\n| \n (Gr. \u00a0<\/span>epikoureioi kai stoikoi filosofoi<\/span>) (<\/span>Hch 17:18<\/span><\/span>) # en Strong<\/span> G1946<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>G2532<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>G4770<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>G5386<\/span><\/span>: Los epic\u00fareos eran aquellos que segu\u00edan las ense\u00f1anzas de Epicuro (341-270 a.C. el que se\u00f1ala que el fin de la humanidad es la felicidad y el placer. Este placer, seg\u00fan sus creencias, se encuentra en evitar el exceso de miedo a la muerte, en buscar la tranquilidad y la liberaci\u00f3n del dolor y en amar a los dem\u00e1s. Ellos cre\u00edan que si los dioses exist\u00edan, no estaban implicados en los sucesos de la tierra. Los estoicos, por su parte, eran los seguidores de Zen\u00f3n (<\/span>ca<\/span>. 334-262 a.C. Sacaron su nombre de la palabra griega\u00a0<\/span>stoa<\/span>\u00a0(que significa p\u00f3rtico) porque Zen\u00f3n ense\u00f1aba en un lugar en Atenas llamado \u00abStoa\u00bb. Los estoicos eran pante\u00edstas cuya doctrina se\u00f1alaba que el universo se reg\u00eda por un prop\u00f3sito o voluntad absoluta, hacia el cual una persona deb\u00eda conformar su voluntad, insensible a los cambios o circunstancias externas. La persona que as\u00ed lo hac\u00eda alcanzar\u00eda la perfecci\u00f3n y la virtud. Los subproductos de estas filosof\u00edas eran el orgullo y la autosuficiencia, como se ve en la respuesta arrogante al evangelio (<\/span>Hch 17:18<\/span><\/span>,<\/span> Hch 17:32<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nPablo, en Corinto, 18:1-11.
\n1 Despu\u00e9s de esto, Pablo se retir\u00f3 de Atenas y vino a Corinto. 2 All\u00ed encontr\u00f3 a un jud\u00edo llamado Aquila, originario del Ponto, recientemente llegado de Italia con Priscila, su mujer, a causa del decreto de Claudio que ordenaba salir de Roma a todos los jud\u00edos. Pablo se uni\u00f3 a ellos; 3 y como era del mismo oficio que ellos, se qued\u00f3 en su casa y trabajaban juntos, pues eran ambos fabricantes de tiendas. 4 Los s\u00e1bados disputaba en la sinagoga, persuadiendo a los jud\u00edos y a los griegos. 5 Mas luego que llegaron de Macedonia Silas y Timoteo, se dio del todo a la predicaci\u00f3n de la palabra, testificando a los jud\u00edos que Jes\u00fas era el Mes\u00edas. 6 Como \u00e9stos le resist\u00edan y blasfemaban, sacudiendo sus vestiduras, les dijo: Caiga vuestra sangre sobre vuestras cabezas; limpio soy yo de ella. Desde ahora me dirigir\u00e9 a los gentiles. 7 Y sali\u00f3, y\u00e9ndose a la casa de un pros\u00e9lito de nombre Ticio Justo, que viv\u00eda junto a la sinagoga. 8 Crispo, jefe de la sinagoga, con toda su casa, crey\u00f3 en el Se\u00f1or; y muchos corintios, oyendo la palabra, cre\u00edan y se bautizaban. 9 Por la noche dijo el Se\u00f1or a Pablo en una visi\u00f3n: No temas, sino habla y no calles; 10 yo estoy contigo y nadie se atrever\u00e1 a hacerte mal, porque tengo yo en esta ciudad un pueblo numeroso. n Mor\u00f3 all\u00ed un a\u00f1o y seis meses, ense\u00f1ando entre ellos la palabra de Dios.<\/p>\n Corinto, capital de la provincia romana de Acaya, era a la saz\u00f3n una de las ciudades de m\u00e1s intenso movimiento comercial del mundo antiguo. A ello contribu\u00eda su privilegiada posici\u00f3n geogr\u00e1fica, pues, situada en el estrecho istmo que une a Grecia propiamente dicha con el Peioponeso, serv\u00eda de verdadero lazo de uni\u00f3n entre Oriente y Occidente a trav\u00e9s de sus dos puertos: el de Cencreas, mirando a Asia, en el mar Egeo, y el de Lequeo, mirando a Italia, en el mar J\u00f3nico. Para barcos de poco tonelaje se hab\u00eda hecho un pasaje terrestre adecuado, bas\u00e1ndose en poleas y ruedas, pudiendo ser transportados de un puerto a otro sin necesidad de hacer el largo rodeo del Peloponeso 165. Ner\u00f3n intent\u00f3 hacer el corte del istmo y unir los dos mares a trav\u00e9s de un canal, pero la obra qued\u00f3 paralizada a los dos kil\u00f3metros 166, no llegando a realizarse dicho proyecto hasta fines del siglo pasado, en 1893.
\nEn esta ciudad \u201cde dos mares,\u201d como la llaman los autores antiguos 167, parece que, en la \u00e9poca de San Pablo, hab\u00eda bastantes habitantes de origen latino. La antigua ciudad griega hab\u00eda sido totalmente arrasada por los romanos en el 146 a. C., al conquistar aquellas regiones, y s\u00f3lo despu\u00e9s de un siglo de desolaci\u00f3n, en el 44, habla sido reedificada por un decreto de Julio C\u00e9sar, acudiendo a ella gran n\u00famero de colonos de origen it\u00e1lico. Con todo, atra\u00eddos por su comercio, poco a poco se hab\u00edan establecido tambi\u00e9n gentes griegas y de otras razas, comprendidos los jud\u00edos, que, al igual que en tantas otras ciudades, dispon\u00edan al menos de una sinagoga. Junto a una vida comercial intensa reinaba la m\u00e1s desenfrenada corrupci\u00f3n de costumbres. En la cima del Acrocorinto estaba el templo de Afrodita, donde m\u00e1s de mil sacerdotisas, alojadas en confortables edificios adyacentes, ejerc\u00edan la prostituci\u00f3n sagrada en honor de la diosa 168. Ya respecto de la antigua ciudad griega era proverbial la inmoralidad de Corinto, y los autores hablan de \u201ccorintizar\u201d como sin\u00f3nimo de vida licenciosa, y de \u201cenfermedad corintia\u201d para se\u00f1alar ciertas consecuencias patol\u00f3gicas del vicio deshonesto. Y esta fama continu\u00f3. Podemos decir que Corinto era algo as\u00ed como la capital de la lujuria en el mundo mediterr\u00e1neo. A Corinto acud\u00edan, para gastar alegremente el dinero, gentes de las m\u00e1s apartadas regiones; de ah\u00ed el dicho proverbial recordado por Horacio: \u201cNo todos pueden ir a Corinto,\u201d aplicado a quienes tienen que renunciar a una cosa por falta de dinero 169. No lejos de sus muros ten\u00edan lugar cada dos a\u00f1os los famosos juegos \u00edstmicos (cf. 1Co 9:24-27), que, en ocasiones, pod\u00edan hasta casi competir con los universalmente renombrados juegos ol\u00edmpicos, celebrados cada cuatro a\u00f1os en la no lejana ciudad de Olimpia.
\nTal era la ciudad en la que entraba San Pablo al salir de Atenas (v.1). Su estado de \u00e1nimo podemos verlo reflejado en aquellas palabras que \u00e9l mismo escribir\u00e1 m\u00e1s tarde a los corintios: \u201cMe present\u00e9 a vosotros en debilidad, temor y mucho temblor\u201d (1Co 2:3). El fracaso de Atenas (cf. 17:32-33), la intranquilidad por la suerte de los tesalonicenses (cf. 1Te 3:1-2) y la extremada corrupci\u00f3n de la ciudad en que entraba, debieron, de momento, de acobardarle bastante. Quiz\u00e1 hasta pudiera pensarse tambi\u00e9n, para explicar este estado psicol\u00f3gico de abatimiento, en alg\u00fan recrudecimiento de su misteriosa enfermedad aludida en 2Co 12:7-9.
\nSea como fuere, San Pablo comienza por buscar medios de subsistencia, uni\u00e9ndose en el trabajo a un matrimonio jud\u00edo, Priscila y Aquila, que hab\u00edan llegado de Roma expulsados por Claudio y se dedicaban a la \u201cfabricaci\u00f3n de tiendas\u201d (v.2-3). Probablemente este matrimonio, dada la intimidad con que desde el principio parece unirse a ellos San Pablo, era ya cristiano. Si San Lucas recalca lo de \u201cjud\u00edo\u201d es para explicar el porqu\u00e9 hab\u00edan sido expulsados de Roma 17\u00b0. Deb\u00eda de ser un matrimonio de condici\u00f3n econ\u00f3mica bastante desahogada, pues luego lo vemos en Efeso (2Co 18:18; 1Co 16:19) y Roma (Rom 16:3-5; 2Ti 4:19), habitando en casas lo suficientemente espaciosas para poder ser utilizadas como lugar de reuni\u00f3n de los cristianos. El oficio de \u201cfabricantes de tiendas\u201d (\u03c3\u03ba\u03b7\u03bd\u03bf\u03c0\u03bf\u03b9\u03bf\u03af) ha de entenderse probablemente como fabricantes de esas telas o tejidos toscos, aptos para tiendas, que los viajeros en Oriente sol\u00edan llevar frecuentemente consigo para prepararse refugio durante la noche. A esta tela, fabricada de ordinario con pelos de cabra, se le daba a veces el nombre de cilicio, debido a que su fabricaci\u00f3n era algo muy extendido en Cilicia, patria de Pablo, donde abundaban mucho las cabras montesas de pelo \u00e1spero y duro, a prop\u00f3sito para esas telas. All\u00ed, quiz\u00e1s en casa todav\u00eda de su padre, debi\u00f3 de aprender Pablo este oficio, que luego no se avergonz\u00f3 de ejercer a lo largo de sus a\u00f1os de apostolado para no ser gravoso a sus evangelizados ni poner obst\u00e1culo a la difusi\u00f3n del Evangelio (cf. 20:34; 1Co 4:12; 1Co 9:12-18; 2Co 11:7-12; 2Co 12:13; 1Te 2:9; 2Te 3:8). Juzgamos menos probable la opini\u00f3n de algunos autores, entre ellos San Juan Cris\u00f3stomo, que interpretan el \u03c3\u03ba\u03b7\u03bd\u03bf\u03c0\u03bf\u03b9\u03cc\u03c2 como \u201ccurtidor,\u201d es decir, preparador de pieles (\u03c3\u03ba\u03c5\u03c4\u03bf\u03c4\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2) para la construcci\u00f3n de tiendas.
\nLa predicaci\u00f3n, en un principio, estuvo restringida s\u00f3lo a la sinagoga (v.4), e incluso esto con ciertas limitaciones, como claramente lo da a entender lo que se dice a continuaci\u00f3n, de que fue, una vez que llegaron de Macedonia Silas y Timoteo, cuando \u201cse dio del todo a la predicaci\u00f3n de la palabra, testificando a los jud\u00edos que Jes\u00fas era el Mes\u00edas\u201d (v.5; cf. 2:36; 5:42; 8:5; 9:22; 17:3; 18:28; 26:23). No se dice el porqu\u00e9 de esa actividad misional limitada; quiz\u00e1 fuera debido, al menos en parte, a ese estado psicol\u00f3gico de abatimiento a que aludimos antes, o tambi\u00e9n a la necesidad de continuo trabajo para ganarse el sustento. Ahora, al llegar de Macedonia (cf. 17:14-15) sus fieles colaboradores Silas y Timoteo, recobra nuevos \u00e1nimos con las buenas noticias que le traen de aquellas iglesias (cf. 1Te 3:5-8), e incluso puede gozar de m\u00e1s independencia del trabajo material, gracias a los subsidios enviados por la comunidad de Filipos (cf. 2Co 11:9; Flp 4:15), que seguramente le trajeron tambi\u00e9n ellos. El resultado de su predicaci\u00f3n a los jud\u00edos, sin embargo, debi\u00f3 de ser muy escaso, y Pablo, ante la resistencia agresiva de que es objeto, determina dejar la sinagoga y dirigirse hacia los gentiles, estableciendo su centro de acci\u00f3n \u201cen casa de un pros\u00e9lito de nombre Ticio Justo\u201d (v.6-7).
\nEn esta nueva etapa de su predicaci\u00f3n, que no excluye a los jud\u00edos, parece que obtuvo resultados algo m\u00e1s lisonjeros. Entre los convertidos se nombra expresamente al \u201carchisinagogo Crispo con toda su familia\u201d y se alude, en general, a \u201cmuchos corintios\u201d (v.8). M\u00e1s tarde nos dar\u00e1 Pablo en sus cartas los nombres de algunos de ellos: Est\u00e9fanas, Fortunato, Acaico, Gayo, Erasto, Cloe y Febe (cf. 1Co 1:11.14.16; 1Co 16:17; Rom 16:1.23). En su mayor\u00eda deb\u00edan de ser de condici\u00f3n social humilde (cf. 1Co 1:26-29), y algunos incluso esclavos (cf. 1Co 7:21-22). Sin duda que, en medio de aquel ambiente tan corrompido de Corinto y con la enemiga encarnizada de los jud\u00edos, el apostolado debi\u00f3 de ser duro y proporcionar\u00eda enormes sinsabores a San Pablo. San Lucas no lo dice de manera expl\u00edcita, pero suficientemente lo deja entender al hablar de la visi\u00f3n con que el Se\u00f1or hubo de animar al Ap\u00f3stol: \u201cNo temas, sino habla y no calles; yo estoy contigo y nadie se atrever\u00e1 a hacerte mal, porque tengo yo en esta ciudad un pueblo numeroso\u201d (v.9-10). Confortado con esta visi\u00f3n, Pablo se anima a seguir predicando, y prolonga su estancia en Corinto. El texto habla de que \u201cmor\u00f3 all\u00ed un a\u00f1o y seis meses\u201d (v.11), y es probable que en este c\u00f3mputo no est\u00e9n incluidos los \u201cbastantes d\u00edas\u201d (v.18) que continu\u00f3 en la ciudad despu\u00e9s de su acusaci\u00f3n ante Gall\u00f3n. Muchos autores, sin embargo, creen que el \u201ca\u00f1o y seis meses\u201d se refiere a todo el tiempo de estancia en Corinto. Mas sea de eso lo que fuere, la estancia es, desde luego, prolongada, pues abarca al menos a\u00f1o y medio.
\nLa actividad misional de Pablo durante este largo per\u00edodo apenas nos es conocida. Parece que no s\u00f3lo se limit\u00f3 a Corinto, sino que se extendi\u00f3 tambi\u00e9n a otras ciudades fuera de la capital (cf. 2Co 1:1; 2Co 11:10). Durante esta permanencia en Corinto escribi\u00f3 las dos cartas a los Tesalonicenses, con un breve intervalo entre la primera y la segunda.<\/p>\n Es acusado ante Gall\u00f3n,2Co 18:12-17.
\n12 Siendo Gall\u00f3n proc\u00f3nsul de Acaya, se levantaron a una los jud\u00edos contra Pablo y le condujeron ante el tribunal, 13 diciendo: Este persuade a los hombres a dar culto a Dios de un modo contrario a la Ley. 14 Dispon\u00edase Pablo a hablar, cuando Gali\u00f3n dijo a los jud\u00edos: Si se tratase de una injusticia o de alg\u00fan grave crimen, \u00a1oh jud\u00edos!, raz\u00f3n ser\u00eda que os escuchase; 15 pero trat\u00e1ndose de cuestiones de doctrina, de nombres y de vuestra Ley, all\u00e1 vosotros lo ve\u00e1is, yo no quiero ser juez en tales cosas. 16 Y los ech\u00f3 del tribunal. 17 Entonces se echaron todos sobre Sostenes, el jefe de la sinagoga, y le golpearon delante del tribunal, sin que Gali\u00f3n se cuidase de ello.<\/p>\n Esta comparecencia de Pablo ante Gali\u00f3n es un dato hist\u00f3rico de gran importancia para la cuesti\u00f3n cronol\u00f3gica de la vida del Ap\u00f3stol. Lucio Junio Anneo Gali\u00f3n, hermano de S\u00e9neca, hab\u00eda nacido en C\u00f3rdoba hacia el a\u00f1o 3 de la era cristiana. De \u00e9l hablan varios autores antiguos, present\u00e1ndolo como un hombre docto y de car\u00e1cter afable, aunque de complexi\u00f3n enfermiza 171. Complicado en una conjuraci\u00f3n contra Ner\u00f3n, hubo de darse la muerte por orden de \u00e9ste, poco despu\u00e9s del suicidio de su hermano S\u00e9neca 172.
\nRespecto al tiempo de su proconsulado en Corinto tenemos datos bastante concretos gracias a una inscripci\u00f3n hallada en Delfos, que reproduce una carta del emperador Claudio a esta ciudad, confirmando sus antiguos privilegios. La carta est\u00e1 escrita en \u201cla 26.a aclamaci\u00f3n imperial\u201d de Claudio y en tiempo en que Gali\u00f3n era \u201cproc\u00f3nsul de Acaya.\u201d De estos dos datos podemos deducir con bastante certeza que el encuentro de Pablo con Gali\u00f3n debi\u00f3 de tener lugar en la primavera-verano del a\u00f1o 52 173. Parece que Pablo llevaba ya en Corinto al menos \u201ca\u00f1o y medio\u201d (v.11), y, por tanto, su llegada a la ciudad debi\u00f3 de tener lugar a principios del 510 quiz\u00e1s a fines del 50. Los jud\u00edos, que ya desde un principio le hab\u00edan declarado la guerra (v.6), quieren aprovecharse de la inexperiencia del nuevo proc\u00f3nsul que acababa de llegar, tom\u00e1ndole de sorpresa; algo parecido a lo que m\u00e1s adelante intentar\u00e1n hacer con Porcio Festo los de Jerusal\u00e9n (cf. 25:2).
\nLa acusaci\u00f3n de que \u201cobraba contra la ley\u201d (v.13), sin especificar de qu\u00e9 ley se trataba, la jud\u00eda o la romana, era un tanto ambigua, confiando quiz\u00e1s con ello hacer m\u00e1s impresi\u00f3n en el proc\u00f3nsul, que, enseguida, hab\u00eda de pensar en la ley romana. Adem\u00e1s, pod\u00edan escudarse en que el que obraba contra la ley jud\u00eda obraba tambi\u00e9n, en cierto sentido, contra la ley romana, en cuanto que la religi\u00f3n jud\u00eda era una religi\u00f3n legal, protegida por las leyes romanas. Sin embargo, Gali\u00f3n no se prest\u00f3 a estas ambig\u00fcedades, y llev\u00f3 enseguida la cuesti\u00f3n a la ley jud\u00eda, por lo que ni siquiera dej\u00f3 hablar a Pablo, que \u201cse dispon\u00eda a defenderse\u201d (v.14). Su respuesta, rehuyendo toda competencia en cuestiones de interpretaci\u00f3n de la ley jud\u00eda (v.14-15), es semejante a la de Pilato (cf. Jua 18:31), aunque m\u00e1s razonada y m\u00e1s firMc. Tambi\u00e9n Porcio Festo se expresar\u00e1 de modo parecido m\u00e1s adelante (cf. 25:18-19). La actitud de Gali\u00f3n est\u00e1 rezumando desprecio hacia los jud\u00edos, cosa que era bastante com\u00fan entre los patricios romanos de entonces. Por eso, no se contenta con decir que \u201cno quiere ser juez en tales cuestiones\u201d (v.15), sino que \u201clos echa de su tribunal\u201d (v.16), y no hace caso de que all\u00ed mismo, en presencia suya, golpeen a Sostenes, el jefe de la sinagoga (v.17). Esto no quiere decir que apoyara las ideas profesadas por Pablo; a buen seguro que, para \u00e9l, \u00e9ste no era sino otro jud\u00edo tan despreciable como los otros, englobado en ese desprecio general a toda la raza.
\nDe Sostenes, el jefe de la sinagoga golpeado delante mismo del tribunal de Gali\u00f3n, nada m\u00e1s sabemos. Es posible que fuera el principal instigador de la acusaci\u00f3n contra San Pablo y, por eso, fracasado tan ruidosamente el intento, contra \u00e9l se desahogar\u00e1n de modo especial las iras de los presentes. Tampoco sabemos qui\u00e9nes son estos que se echan sobre \u00e9l, si jud\u00edos o gentiles; m\u00e1s probable parece esto \u00faltimo, pues apenas es cre\u00edble que los jud\u00edos, por muy excitados que los supongamos ante el fracaso, golpeasen en p\u00fablico a su propio archisinagogo. Quiz\u00e1s la desgracia ayud\u00f3 a Sostenes a convertirse a la nueva fe, si es que es \u00e9l aquel Sostenes a quien San Pablo en otra ocasi\u00f3n llama \u201chermano\u201d (1Co 1:1).<\/p>\n Regreso a Antioqu\u00eda,1Co 18:18-22.
\n18 Pablo, despu\u00e9s de haber permanecido a\u00fan bastantes d\u00edas, se despidi\u00f3 de los hermanos y naveg\u00f3 hacia Siria, yendo con \u00e9l Priscila y Aquila, despu\u00e9s de haberse rapado la cabeza en Cencreas, porque hab\u00eda hecho voto. 19 Llegados a Efeso, los dej\u00f3 y \u00e9l entr\u00f3 en la sinagoga, donde conferenci\u00f3 con los jud\u00edos. 20 Rog\u00e1banle \u00e9stos que se quedasen m\u00e1s tiempo, pero no consinti\u00f3, 21 y despidi\u00e9ndose de ellos, dijo: Si Dios quiere, volver\u00e9 a vosotros. Parti\u00f3 de Efeso, 22 y desembarcando en Ces\u00e1rea, despu\u00e9s de subir y saludar a la iglesia, baj\u00f3 a Antioqu\u00eda.<\/p>\n Despu\u00e9s del encuentro con Gall\u00f3n, Pablo se qued\u00f3 todav\u00eda en Corinto \u201cbastantes d\u00edas\u201d (v.18). Nada sabemos de las actividades desarrolladas durante este tiempo, pero es de creer que pudo moverse con libertad sin ser ya molestado por los jud\u00edos. Cuando consider\u00f3 suficientemente asegurada la fundaci\u00f3n de aquella iglesia, determin\u00f3 regresar a Antioqu\u00eda punto de partida de su expedici\u00f3n apost\u00f3lica, \u00bfembarc\u00e1ndose para Siria\u201d (v.18). No sabemos si le acompa\u00f1ar\u00edan Timoteo y Silas. De Timoteo, que ciertamente acompa\u00f1aba al Ap\u00f3stol en Corinto (v.5), no se vuelve a hablar hasta el siguiente viaje apost\u00f3lico de Pablo, cuando se encontraba en Efeso (cf. 19:22); de Silas ya no vuelven a hablar los Hechos, y parece que se encontraba en Roma hacia el a\u00f1o 63-64, cuando San Pedro escribi\u00f3 su primera carta (cf. 1Pe 5:12). Los que ciertamente le acompa\u00f1aron hasta Efeso fueron Priscila y Aquila (v. 18-19).
\nLa partida fue de Cencreas, el puerto oriental de Corinto Ah\u00ed, antes de partir, \u201cse rap\u00f3 la cabeza, porque hab\u00eda hecho voto\u201d (v.18). La noticia no deja de ser curiosa y algo desconcertante. Parece, desde luego, que esa acci\u00f3n se\u00f1alaba el cumplimiento del tiempo para el cual se hab\u00eda hecho el voto, y es casi seguro que se trata del voto del \u201cnazireato.\u201d De este voto se habla en Num 6:1-21, y siempre fue tenido en gran estima por los israelitas (cf. Jue 13:2-5; 1Sa 1:11; 1Ma 3:49; Luc 1:15). Josefo habla de que era corriente entre los jud\u00edos, cuando sufr\u00edan alguna enfermedad o se encontraban en alg\u00fan peligro, \u201chacer voto, treinta d\u00edas antes de aquel en que ofrecer\u00edan sacrificios, de abstenerse de vino y de cortarse el cabello.\u201d 174 Pasados esos treinta d\u00edas, el \u201cnazir\u201d hab\u00eda de presentarse en el templo, cortando all\u00ed el cabello y ofreciendo determinados sacrificios. Sabemos que, incluso despu\u00e9s de haberse convertido al cristianismo, muchos jud\u00edos segu\u00edan fieles a esa pr\u00e1ctica (cf. 21:23-24). Parece que cuando el voto se hab\u00eda hecho en pa\u00eds extra\u00f1o, lejano de Jerusal\u00e9n, estaba permitido cortarse el cabello en el lugar de residencia y llevarlo luego a Jerusal\u00e9n para ser quemado en el templo y ofrecer el sacrificio prescrito. Tal ser\u00eda nuestro caso.
\nPero \u00bfqui\u00e9n hab\u00eda hecho el voto? El texto no est\u00e1 claro a este respecto. Algunos autores creen que se trata de Aquila, que es el \u00faltimo mencionado; sin embargo, juzgamos mucho m\u00e1s probable que se trata de Pablo, que es el personaje principal y el que viene constituyendo el sujeto l\u00f3gico de toda la narraci\u00f3n. Adem\u00e1s, si se tratase de Aquila, no vemos raz\u00f3n para que San Lucas hiciese notar ese dato, al que no le dar\u00eda ninguna significaci\u00f3n; mientras que si se trata de Pablo, es natural que lo haga notar, pues dicho voto ser\u00eda la raz\u00f3n de por qu\u00e9 \u201cno consinti\u00f3\u201d quedarse m\u00e1s tiempo en Efeso a pesar de la insistencia que le hac\u00edan (v.2o), dado que, a causa del voto, hab\u00eda de subir cuanto antes a Jerusal\u00e9n 175. Desde luego, llama algo la atenci\u00f3n el que Pablo, que tanto recalca en sus cartas nuestra independencia de la Ley, hiciese ese voto del \u201cnazireato\u201d; ello s\u00f3lo prueba el profundo arraigo, tambi\u00e9n en \u00e9l, de esa costumbre jud\u00eda, que tampoco estaba prohibida al cristiano. Probablemente habr\u00eda hecho ese voto en alguno de los momentos de persecuci\u00f3n y desaliento, que tanto debieron de abundar durante su estancia en Corinto (cf. 18:9-10; 1Co 2:3).
\nHay autores que relacionan el voto de que se habla aqu\u00ed con el mencionado en 21:23-27, diciendo que probablemente se trata del mismo voto: hecho en Cencreas (18:18) y acabado de cumplir en Jerusal\u00e9n (21:26-27). No parece sostenible esta hip\u00f3tesis, si no es violentando los textos.
\nLa parada en Efeso (v.1q) debi\u00f3 de ser motivada \u00fanicamente por exigencias de carga y descarga de la nave. Con todo, Pablo aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n para presentarse en la sinagoga y \u201cconferenciar con los jud\u00edos\u201d (v.18). De nuevo en el mar, desembarc\u00f3 en Ces\u00e1rea y, \u201cdespu\u00e9s de subir y saludar a la iglesia, baj\u00f3 a Antioqu\u00eda\u201d (v.22). No se especifica cu\u00e1l es ese iglesia, a la que Pablo sube a saludar, pero parece evidente que se trata de la iglesia de Jerusal\u00e9n, la iglesia madre, a la que Pablo trat\u00f3 siempre con suma veneraci\u00f3n (cf. Gal 2:9-10; Rom 15:25-27). Por lo dem\u00e1s, si se tratase simplemente de la iglesia de Ces\u00e1rea, no es f\u00e1cil que San Lucas hablara de \u201csubir,\u201d t\u00e9rmino t\u00e9cnico entre los jud\u00edos para indicar el viaje a Jerusal\u00e9n, ciudad m\u00e1s elevada que el resto del pa\u00eds, ni que luego hablase de \u201cbajar,\u201d refiri\u00e9ndose a Antioqu\u00eda.
\nLa estancia de Pablo en Jerusal\u00e9n debi\u00f3 de ser breve. Muy pronto sali\u00f3 para Antioqu\u00eda, ciudad de la que hab\u00eda partido para este largo recorrido misional. Estamos probablemente a fines del a\u00f1o 52 o principios del 53.<\/p>\n Tercer viaje misional de Pablo,Rom 18:23-28.<\/p>\n Pablo y Apolo,Rom 18:23-28.
\n23 Pasado alg\u00fan tiempo, parti\u00f3, y atravesando sucesivamente el pa\u00eds de Galacia y la Frigia, confirmaba a todos los disc\u00edpulos. 24 Cierto jud\u00edo de nombre Apolo, de origen alejandrino, var\u00f3n elocuente, lleg\u00f3 a Efeso. Era muy perito en el conocimiento de las Escrituras. 25 Estaba bien informado del camino del Se\u00f1or y con fervor de esp\u00edritu hablaba y ense\u00f1aba con exactitud lo que toca a Jes\u00fas; pero s\u00f3lo conoc\u00eda el bautismo de Juan. 26 Este, pues, comenz\u00f3 a hablar con valent\u00eda en la sinagoga; pero Priscila y \u00e1quila que le oyeron, le tomaron aparte y le expusieron m\u00e1s completamente el camino de Dios. 27 Queriendo pasar a Acaya, le animaron a ello los hermanos y escribieron a los disc\u00edpulos para que le recibiesen. Llegado all\u00ed, aprovech\u00f3 mucho por su gracia a los que hab\u00edan cre\u00eddo, 28 porque vigorosamente contradecia a los jud\u00edos en p\u00fablico, demostr\u00e1ndoles por las Escrituras que Jes\u00fas era el Mes\u00edas.<\/p>\n Terminado el segundo viaje misional, Pablo se detuvo \u201calg\u00fan tiempo\u201d en Antioqu\u00eda (v.23), pero enseguida piensa en un tercer viaje. El centro va a ser Efeso, la capital de la provincia romana de Asia, que hab\u00eda visitado s\u00f3lo brev\u00edsimamente al fin de su anterior viaje, y a la que hab\u00eda prometido volver (cf. 19-21). El camino seguido queda indicado en la frase \u201catravesando sucesivamente el pa\u00eds de Galacia y la Frigia\u201d (v.23). Es la misma expresi\u00f3n, aunque en orden inverso, empleada ya por San Lucas con ocasi\u00f3n del segundo viaje (cf. 16:6). Como all\u00ed explicamos, somos de parecer que ese \u201cpa\u00eds de Galacia\u201d es la Galacia etnogr\u00e1fica o Galacia propiamente dicha, y no simplemente la provincia romana de Galacia, territorialmente mucho m\u00e1s amplia. Parece que Pablo, saliendo de Antioqu\u00eda, en Siria, se dirigi\u00f3 directamente a Galacia, atravesando la cordillera del Taurus por las \u201cCiliciae portea\u201d; pero, en vez de virar hacia la izquierda, en direcci\u00f3n a Derbe, como en el viaje anterior (cf. 16:1), continu\u00f3 directamente hacia el norte, entrando en Galacia por su lado oriental. Esta segunda visita de Pablo a Galacia se halla confirmada en Gal 4:13, donde Pablo recuerda a los G\u00e1latas, que estaba enfermo cuando los evangeliz\u00f3 \u201cpor primera vez\u201d (\u03c4\u03bf \u03c0\u03c1\u03cc\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd), expresi\u00f3n que supone haberles hecho ya una segunda visita, cuando escribi\u00f3 la carta. De Galacia se habr\u00eda dirigido hacia el sudoeste, \u201catravesando Frigia\u201d (v.23) y llegando as\u00ed a Efeso.
\nParece que la intenci\u00f3n de Pablo en esta primera parte de su viaje misional, atravesando Galacia y Frigia, no fue la de fundar nuevas comunidades, sino la de \u201cconfirmar en la fe\u201d a las ya existentes (v.23). El laconismo de Lucas es extremado, limit\u00e1ndose a darnos escuetamente la noticia, sin a\u00f1adir detalles de ninguna clase. No sabemos qui\u00e9nes acompa\u00f1ar\u00edan al Ap\u00f3stol. Sabemos que, una vez en Efeso, estaban con \u00e9l Timoteo, Erasto, Gayo, Aristarco (Gal 19:22-29) Y probablemente Tito (cf. 2Co 2:12-13; 2Co 7:6; 2Co 12:18); pero \u00bfle acompa\u00f1aban ya desde Antioqu\u00eda, al menos algunos de ellos? Imposible poder dar contestaciones categ\u00f3ricas. Lo que s\u00ed nos dice Lucas es que, mientras Pablo recorr\u00eda estas \u201cregiones altas\u201d de Galacia y Frigia (cf. 19:1), un nuevo predicador, con el que sin duda Pablo no contaba, estaba ayudando a su obra de evangelizaci\u00f3n en Efeso y Corinto: Apolo, \u201cjud\u00edo de origen alejandrino, var\u00f3n elocuente, conocedor de las Escrituras\u201d (v.24).
\nEs interesante este caso de Apolo. San Lucas dice que \u201cestaba bien informado del camino del Se\u00f1or y ense\u00f1aba con exactitud lo que toca a Jes\u00fas,\u201d pero que \u201cs\u00f3lo conoc\u00eda el bautismo de Juan\u201d (v.25). En otras palabras, era verdad lo que ense\u00f1aba sobre Jes\u00fas y su doctrina, pero no era toda la verdad, hasta el punto de ignorar un elemento tan esencial como es el bautismo cristiano. Su formaci\u00f3n cristiana deb\u00eda ser muy parecida a la de esos \u201cdisc\u00edpulos\u201d que San Pablo encontrar\u00e1 en Efeso, y que tampoco conoc\u00edan sino \u201cel bautismo de Juan\u201d (19:1-3). Es posible que este cristianismo incompleto de Apolo y de los \u201cdisc\u00edpulos\u201d de Efeso refleje el de la iglesia de Alejandr\u00eda en esa \u00e9poca, que habr\u00eda comenzado quiz\u00e1s con disc\u00edpulos que hab\u00edan escuchado en Palestina las predicaciones del Bautista, y que no conoc\u00edan de Jes\u00fas sino unos cuantos hechos de su vida. Algunos textos del cuarto evangelio, escrito en Efeso a fines de siglo, sugieren tambi\u00e9n la idea de que segu\u00edan existiendo adeptos del Bautista, m\u00e1s o menos distanciados de los cristianos, por lo que el evangelista, a fin de conducirlos hasta el fin en la fe, tanto habr\u00eda insistido en hacer resaltar el perfecto acuerdo entre el Bautista y Jes\u00fas y la subordinaci\u00f3n de aqu\u00e9l a \u00e9ste (cf. Jua 1:15.29-36; Jua 3:26-30; Jua 5:33; Jua 10:41). M\u00e1s sea de esto lo que fuere, ciertamente la formaci\u00f3n de Apolo era incompleta; por eso, Priscila y \u00e1quila, que oyeron sus razonamientos en la sinagoga de Efeso, \u201cle tomaron aparte y le expusieron m\u00e1s completamente el camino de Dios\u201d (v.26). Es de creer, aunque el texto nada dice, que, al igual que luego los \u201cdisc\u00edpulos\u201d que encuentra Pablo (Jua 19:5), tambi\u00e9n aqu\u00ed ahora Apolo fue bautizado, quiz\u00e1s por \u00e1quila mismo. Determinando despu\u00e9s pasar a Acaya, no sabemos si por asuntos particulares o para ejercer el apostolado, los fieles de Efeso escribieron a los de Corinto para que le recibiesen, siendo all\u00ed de gran utilidad a la iglesia (v.27-28). Estas cartas informativas o de recomendaci\u00f3n eran frecuentes en la di\u00e1spora jud\u00eda (cf. 28:21), y tambi\u00e9n entre los cristianos (cf. Rom 16:1-2; 2Co 3:1; Col 4:10).
\nA este Apolo se refiere varias veces San Pablo en sus cartas, siendo tenido por \u00e9l en alta estima (cf. 1Co 1:12; 1Co 3:4-6.22; 1Co 4:6; 1Co 16:12; Tit 3:13). Quiz\u00e1s debido a este su importante papel en la difusi\u00f3n del Evangelio es por lo que San Lucas juzg\u00f3 oportuno intercalar en los Hechos este episodio sobre \u00e9l, interrumpiendo la narraci\u00f3n del viaje del Ap\u00f3stol.<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nCorinto.<\/b> Vea la Introducci\u00f3n a Primera Corintios. El principal centro pol\u00edtico y comercial en Grecia. La ciudad estaba ubicada en un punto estrat\u00e9gico sobre el istmo de Corinto que conectaba la Pen\u00ednsula del Peloponeso con el resto de Grecia. Casi todo el tr\u00e1fico entre el norte y el sur de Grecia ten\u00eda que pasar por la ciudad. Debido a que Corinto era centro mercantil y albergue para toda clase de viajeros, su poblaci\u00f3n era bulliciosa y licenciosa. Tambi\u00e9n alojaba el templo de Afrodita, la diosa del amor. Hab\u00eda unas mil sacerdotisas suyas que se dedicaban a rituales de prostituci\u00f3n y cada noche se paseaban por la ciudad para practicar su oficio.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n \t18:1 — Despu\u00e9s de estas cosas, Pablo sali\u00f3 de Atenas y fue a Corinto. — \u00abEra ahora la capital de la provincia de Acaya y la principal ciudad comercial de Grecia, con una poblaci\u00f3n cosmopolita… El templo de Afrodita en el Acrocorinto ten\u00eda mil prostitutas consagradas, y el mismo t\u00e9rmino corintizar significaba entregarse a la inmoralidad\u00bb (ATR). La ciudad estaba llena de pecado y lamentablemente la iglesia reflejaba algunas de sus ideas y pr\u00e1cticas. Pablo les llam\u00f3 \u00absantos\u00bb (1Co 1:2) porque hab\u00edan obedecido al evangelio para ser un pueblo separado, pero ten\u00edan que aprender mucho y hacer muchas correcciones.
\n\tL\u00e9ase 1Co 1:18-23 para ver algo de la oposici\u00f3n al evangelio en Corinto: para los griegos el evangelio era locura porque contradec\u00eda casi todo lo que cre\u00edan acerca del mundo, la religi\u00f3n y el prop\u00f3sito de la vida; y para los jud\u00edos el evangelio era tropezadero porque esperaban un Mes\u00edas (Cristo) muy poderoso en el sentido militar y pol\u00edtico. No quer\u00edan aceptar que El iba a humillarse y sufrir, mucho menos en una cruz romana.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nEN LA PEOR DE LAS CIUDADES<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nHechos 18:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nDespu\u00e9s, Pablo sali\u00f3 de Atenas y se fue a Corinto. All\u00ed conoci\u00f3 a un jud\u00edo que se llamaba Aquila, que proced\u00eda del Ponto pero hab\u00eda llegado recientemente de Italia en compa\u00f1\u00eda de su mujer, Priscila. Hab\u00edan tenido que salir de Italia porque Claudio hab\u00eda promulgado la orden de expulsi\u00f3n de todos los jud\u00edos. Pablo fue a visitarlos; y como ten\u00eda el mismo oficio que ellos, fabricantes de tiendas de campa\u00f1a, se qued\u00f3 a trabajar con ellos.
Todos los s\u00e1bados hablaba del Evangelio en la sinagoga para convencer a jud\u00edos y griegos. Cuando llegaron de Macedonia Silas y Timoteo, Pablo se dedic\u00f3 a la predicaci\u00f3n a pleno tiempo, insisti\u00e9ndoles a los jud\u00edos en que Jes\u00fas era el Mes\u00edas. Cuando se lo rebat\u00edan, m\u00e1s con insultos que con razonamientos, Pablo se sacud\u00eda la ropa, como hac\u00edan los jud\u00edos para librarse de la contaminaci\u00f3n pagana, y les dec\u00eda:
-La culpa de lo que os suceda es s\u00f3lo vuestra. Yo me lavo las manos. Desde ahora me dedicar\u00e9 a los gentiles.
Y eso hizo. Se mud\u00f3 a la casa de un tal Ticio Justo, que cre\u00eda en Dios aunque no era jud\u00edo, y que viv\u00eda al lado de la sinagoga. Crispo, el presidente de la sinagoga, se convirti\u00f3 al Evangelio con todos los suyos; y lo mismo sucedi\u00f3 con muchos corintios que escucharon a Pablo y se convirtieron y bautizaron. De noche, el Se\u00f1or le dijo a Pablo en una visi\u00f3n:
-\u00a1No tengas miedo! Sigue hablando sin parar, que Yo estoy contigo y nadie intentar\u00e1 hacerte da\u00f1o; y adem\u00e1s hay muchas personas en esta ciudad con las que puedo contar.
Pablo se qued\u00f3 con ellos un a\u00f1o y seis meses dedicado a la labor de instruirlos en la Palabra de Dios.<\/em><\/p>\n<\/p>\nAqu\u00ed tenemos una muestra de la clase de vida que hac\u00eda Pablo. Era un rabino, y la norma era que los rabinos ten\u00edan que tener un trabajo secular. No deb\u00edan cobrar por predicar y ense\u00f1ar, as\u00ed es que ten\u00edan que ganarse la vida de otra manera. Los jud\u00edos honraban el trabajo. \u00abAma el trabajo -dec\u00edan-. El que no le ense\u00f1a un oficio a su hijo le hace un ladr\u00f3n.\u00bb \u00bb El estudio de la Ley es excelente acompa\u00f1ado de un trabajo secular; porque la pr\u00e1ctica de ambos hace que el hombre se olvide de la iniquidad; pero la mucha Ley sin trabajo acaba por fracasar y causar iniquidad.\u00bb As\u00ed es que sabemos de rabinos que practicaban toda clase de oficios. Eso quer\u00eda decir que nunca se convert\u00edan en intelectuales distantes, sino que siempre sab\u00edan lo que era la vida de los trabajadores.
Pablo se nos describe como fabricante de tiendas de campa\u00f1a. Tarso, su ciudad natal, estaba en Cilicia, en cuya provincia se criaban unas cabras de pelo muy apreciado, del que se hac\u00eda un pa\u00f1o o lona que se llamaba cilicium, cilicio, <\/em>que se usaba para hacer lonas y cortinas. Es probable que ese fuera el oficio de Pablo, aunque la palabra griega quiere decir mucho m\u00e1s; como, por ejemplo, curtidor o trabajador de la piel. Y Pablo debe de haber sido un buen artesano, que siempre presum\u00eda de no haberle sido carga a nadie (<\/em>1Ts 2:9<\/span> ; <\/em>2Ts 3:8<\/span> ; <\/em>2Co 11:9<\/span> ). <\/em>Pero es probable que, cuando vinieron Silas y Timoteo, trajeron ayuda, tal vez de la iglesia de Filipos que tanto quer\u00eda a Pablo, y eso le permiti\u00f3 dedicarse a la predicaci\u00f3n a pleno tiempo. Fue en el a\u00f1o 49 d C. cuando Claudio desterr\u00f3 de Roma a todos los jud\u00edos, y ser\u00eda por entonces cuando Aquila y Priscila vinieron a Corinto.<\/p>\nCuando Pablo m\u00e1s lo necesitaba, Dios le habl\u00f3. Debe de haberse sentido agobiado a veces por la tarea que le esperaba en Corinto. Era hombre intensamente emotivo, y a menudo tendr\u00eda sus luchas. Pero cuando Dios le da a uno una tarea, le da tambi\u00e9n el poder para realizarla. Pablo encontr\u00f3 el valor y las fuerzas en la presencia de Dios.<\/p>\n Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\nCAP\u00cdTULO 18<\/p>\n 7. EN CORINTO (18,1-22). <\/p>\n a) En casa de Aquilas (Hch\/18\/01-03). <\/p>\n 1 Despu\u00e9s de esto, retir\u00e1ndose de Atenas fue a Corinto. 2 All\u00ed encontr\u00f3 a un jud\u00edo llamado Aquilas, originario del Ponto, reci\u00e9n llegado a Italia con su mujer Priscila, por haber ordenado Claudio que fueran expulsados de Roma todos los jud\u00edos. Se uni\u00f3 a ellos; 3 y como eran de la misma profesi\u00f3n, viv\u00eda con ellos y juntos trabajaban, pues eran de oficio fabricantes de tiendas de campa\u00f1a. <\/p>\n Corinto era una ciudad muy diferente de Atenas. Renacida de las ruinas desde 46 a.C., gracias a su posici\u00f3n hab\u00eda venido a ser centro de intercambio comercial entre oriente y occidente. Capital de la provincia romana de Acaya, residencia del proc\u00f3nsul, repleta de gentes de todos los pa\u00edses, atra\u00eddas a la gran urbe en busca de trabajo y de lucro, de goces de la vida y de placeres sensuales. Leyendo las cartas de Pablo escritas despu\u00e9s de su primera misi\u00f3n a la comunidad de Corinto, se descubre cu\u00e1n animado e inquieto era aquel pueblo de Corinto, pero tambi\u00e9n cu\u00e1n buenas disposiciones ten\u00eda para recibir el Evangelio. <\/p>\n Aqu\u00ed se encuentran dos fugitivos. Pablo, que huye de la inaccesibilidad de los atenienses pagados de su saber, se encuentra con el jud\u00edo Aquilas, expulsado de Roma, cuya esposa se llama en nuestro texto Priscila, y Prisca en las cartas de Pablo (Rom 16:3; 1Co 16:19; 2Ti 4:19). Probablemente eran ya cristianos los dos cuando fueron expulsados de Roma por el edicto de Claudio contra los jud\u00edos, edicto atestiguado hist\u00f3ricamente, y se refugiaron en Corinto. La administraci\u00f3n romana no hac\u00eda distinci\u00f3n entre jud\u00edos y judeocristianos. Hemos visto, en efecto, que tambi\u00e9n Pablo y Silas fueron llevados ante los tribunales como jud\u00edos en Filipos (2Ti 16:20). <\/p>\n Este matrimonio merece honor y gratitud en la historia de la misi\u00f3n cristiana. En la carta a los Romanos (2Ti 16:3) escribe de ellos Pablo: \u00abSaludad a Prisca y a Aquilas, mis colaboradores en Cristo Jes\u00fas, los cuales arriesgaron su cabeza por mi vida, a quienes no s\u00f3lo yo les estoy agradecido, sino tambi\u00e9n todas las Iglesias de los gentiles.\u00bb Cuando Pablo menciona a Prisca antes que a su marido Aquilas, no lo hace por pura cortes\u00eda; en efecto, esta mujer parece haberse se\u00f1alado por su dedicaci\u00f3n personal, su resoluci\u00f3n y sus dotes teol\u00f3gicas21; todav\u00eda se volver\u00e1 a hablar de ella en este cap\u00edtulo. <\/p>\n En un principio, la preocupaci\u00f3n por la subsistencia fue la que reuni\u00f3 a Pablo y a este matrimonio. Pablo vive y trabaja con ellos: \u00e9stos eran, como \u00e9l, \u00abfabricantes de tiendas\u00bb. As\u00ed se traduce la voz griega. No tiene importancia lo que en concreto quer\u00eda decir, si tej\u00edan telas de tiendas o si, lo que es m\u00e1s probable, preparaban para el uso telas y cueros. Lo que aqu\u00ed, y constantemente, nos infunde respeto es el hecho de que Pablo aparece como trabajador. \u00bfPor qu\u00e9 lo hace? El mismo nos da la respuesta. En su primera carta a los Tesalonicenses, escrita en Corinto, dice: \u00abRealmente, nuestra exhortaci\u00f3n no proced\u00eda de error o de un motivo inconfesable; ni se funda en la astucia… Nuestras palabras nunca fueron discursos de adulaci\u00f3n, como sab\u00e9is, ni fueron nunca pretexto de ambici\u00f3n. Dios es testigo de ello… Recordad, si no, hermanos, nuestros esfuerzos y fatigas: d\u00eda y noche trabajando para no ser una carga para nadie, proclamamos entre vosotros el Evangelio de Dios. Vosotros sois testigos -y el mismo Dios lo es- de lo religiosa, seria e irreprochable que fue nuestra conducta para con vosotros, los creyentes\u00bb (1Te 2:3 ss). <\/p>\n Y en 1Co 9:4 ss dice: \u00ab\u00bfEs que no tenemos derecho a comer y beber?… \u00bfO es que yo y Bernab\u00e9 somos los \u00fanicos que no tenemos derecho para dejar el trabajo?… Si nosotros hemos sembrado para vosotros lo espiritual, \u00bfqu\u00e9 de extra\u00f1o tiene que recojamos nosotros vuestros bienes materiales?… Sin embargo, no hemos usado de este derecho, sino que lo sobrellevamos todo, para no poner tropiezo alguno al Evangelio de Cristo.\u00bb Y en la segunda carta a los Corintios (11,7 ss) vuelve a hablar de esto con enardecimiento: \u00ab\u00bfComet\u00ed, acaso, un pecado rebaj\u00e1ndome a m\u00ed mismo para que vosotros fuerais enaltecidos, porque os anunci\u00e9 gratis el Evangelio de Dios?… Y en todo me guard\u00e9 y me guardar\u00e9 de seros gravoso…\u00bb En sus palabras de despedida a los presb\u00edteros de Efeso (20,33 ss) extiende las manos hacia el grupo para decir: \u00abPIata, ni oro, ni vestidos de nadie codici\u00e9. Vosotros mismos sab\u00e9is que a mis necesidades y a las de aquellos que estaban conmigo suministraron estas manos.\u00bb <\/p>\n Cierto que Pablo se dej\u00f3 ayudar por las comunidades macedonias (2Co 11:9), sobre todo por su querid\u00edsima comunidad de Filipos (Flp 4:10 ss); pero, por lo dem\u00e1s, con la mayor fidelidad a su principio, se neg\u00f3 a recibir retribuci\u00f3n por su servicio al Evangelio. Pablo conoce el derecho de los mensajeros de la fe a ser sustentados por las comunidades (1Co 9:4-14). Sin embargo, renunciando a este derecho quer\u00eda mostrar que lo \u00fanico que le importaba era el Evangelio, muy lejos de pensar en cuentas y c\u00e1lculos humanos. Tal comportamiento era desusado, aun en los d\u00edas de la primitiva Iglesia. Pero \u00bfno es cierto que del desinter\u00e9s personal de los predicadores y ministros del Evangelio dimana la mayor eficacia sobre las personas que buscan la verdad? \u00bfY no obraban con prudencia los rabinos jud\u00edos, que a sus disc\u00edpulos les recomendaban que, juntamente con el estudio de la teolog\u00eda, se formasen para un oficio manual? <\/p>\n …………… <\/p>\n 21. Cf. tambi\u00e9n 18,18, donde igualmente se antepone el nombre de Priscila al de Aquilas. <\/p>\n …………… <\/p>\n b) Fracaso con los jud\u00edos (Hch\/18\/04-06). <\/p>\n 4 Disertaba en la sinagoga cada s\u00e1bado, tratando de persuadir tanto a jud\u00edos como a griegos. 5 Cuando llegaron de Macedonia Silas y Timoteo, Pablo se consagr\u00f3 de lleno a la predicaci\u00f3n, testificando a los jud\u00edos que Jes\u00fas era el Cristo. 6 Pero, como \u00e9stos le opusieran resistencia y respondieran con ultrajes, \u00e9l les dijo sacudi\u00e9ndose las vestiduras: All\u00e1 vuestra sangre sobre vuestras cabezas. Yo estoy limpio. Desde ahora me dirigir\u00e9 a los gentiles. <\/p>\n En todos los lugares se mantiene Pablo fiel a la solicitud por su pueblo jud\u00edo. Toma en serio la \u00abgran tristeza y (el) profundo dolor incesante en mi coraz\u00f3n\u00bb ( Rom 9:2 ss). No le abandona la idea de \u00abser anatema, ser separado de Cristo, en bien de mis hermanos, los de mi raza seg\u00fan la carne\u00bb. Sabe de la elecci\u00f3n, de las \u00abpromesas\u00bb que lleva este pueblo consigo desde Abraham. No quiere comprender que este pueblo se vea preterido. No se deja quebrar por los muchos desenga\u00f1os que le han procurado sus tentativas de misi\u00f3n entre los jud\u00edos. No obstante la persecuci\u00f3n y los malos tratos en las ciudades de Asia Menor y de Macedonia, tambi\u00e9n en Corinto se encamina el s\u00e1bado a la sinagoga y habla de Jes\u00fas, sin duda en los mismos t\u00e9rminos en que hab\u00eda hablado anteriormente a los jud\u00edos en Antioqu\u00eda de Pisidia (Rom 13:17-41). <\/p>\n Y una vez m\u00e1s vuelve a tropezar con incomprensi\u00f3n y oposici\u00f3n. Palabras duras e hirientes caen sobre \u00e9l. Pablo sufre un amargo desenga\u00f1o. Como en Antioqu\u00eda (Rom 13:51) se hab\u00eda sacudido el polvo de los pies, as\u00ed en Corinto se sacude las vestiduras y abandona la sinagoga a la suerte que ella misma hab\u00eda elegido. Sus palabras: \u00abAll\u00e1 vuestra sangre sobre vuestras cabezas\u00bb nos traen a la memoria a Pilato (Mat 27:24). Aunque hasta el fin de su vida pesar\u00e1 dolorosamente sobre \u00e9l la solicitud por su pueblo, sin embargo en Corinto se reconoce exento de responsabilidad y se dirige con todas sus fuerzas al trabajo entre los gentiles. Cierto que nunca se desentiende de la pregunta por el sentido de historia de la salvaci\u00f3n de este comportamiento del juda\u00edsmo, y en su interior comienza a recoger los pensamientos con que trata de profundizar e interpretar el camino tan diferente de los jud\u00edos y de los gentiles. En la carta a los Romanos (9-11) dar\u00e1 una profunda expresi\u00f3n teol\u00f3gica a sus reflexiones. <\/p>\n c) \u00e9xito entre los gentiles (Hch\/18\/07-11). <\/p>\n 7 Y march\u00e1ndose de all\u00ed, se fue a la casa de un tal Ticio Justo, temeroso de Dios, que viv\u00eda contiguo a la sinagoga. 8 Crispo, el jefe de la sinagoga, crey\u00f3 en el Se\u00f1or con toda su casa, y muchos de los oyentes corintios cre\u00edan y se bautizaban. 9 Por la noche, en una visi\u00f3n, dijo el Se\u00f1or a Pablo: No tengas miedo. Sigue hablando y no te calles; 10 que yo estoy contigo, y nadie osar\u00e1 hacerte da\u00f1o, porque tengo yo en esta ciudad un pueblo numeroso. 11 Y se asent\u00f3 all\u00ed durante un a\u00f1o y seis meses, ense\u00f1ando entre ellos la palabra de Dios. <\/p>\n Estrechamente junto a la sinagoga se halla el nuevo \u00e1mbito que servir\u00e1 de lugar de reuni\u00f3n para la predicaci\u00f3n entre los gentiles. Ticio Justo era uno de los \u00abtemerosos de Dios\u00bb, que, venidos de la gentilidad, buscaban en la religi\u00f3n jud\u00eda la satisfacci\u00f3n de su ansia de verdad. Ahora, en la palabra de Pablo, se hallan con el mensaje de salvaci\u00f3n. Incluso el jefe de la sinagoga se convirti\u00f3 y se hizo cristiano. Las conversiones de personalidades destacadas han atra\u00eddo en todos los tiempos la atenci\u00f3n hacia la Iglesia y le han procurado seguidores. Aunque tambi\u00e9n sucede inversamente que la deserci\u00f3n de tales personas origina tanta m\u00e1s inquietud y penuria espiritual al pueblo de los creyentes. Cu\u00e1n duro y descorazonador fuera el trabajo en Corinto lo dice de manera impresionante la sencilla noticia sobre la consoladora visi\u00f3n nocturna del Se\u00f1or. Pablo experimenta de nuevo el encuentro con Cristo glorificado. L\u00e9ase 22,18 \u00f3 23,11. El Ap\u00f3stol vive en total dependencia y uni\u00f3n con aquel que lo hab\u00eda llamado. Sus cartas dan testimonio de ello. \u00abLlevando siempre y por todas partes, en el cuerpo, el estado de muerte que llev\u00f3 Jes\u00fas, para que tambi\u00e9n la vida de Jes\u00fas se manifieste en nuestro cuerpo\u00bb, dice en 2Co 4:10. Y en la misma carta (2Co 12:8) escribe en vista de los accesos de enfermedad que lo afligen: \u00abClam\u00e9 al Se\u00f1or tres veces que apartara de m\u00ed este aguij\u00f3n. Pero \u00e9l me dijo: Te basta mi gracia; pues mi poder se manifiesta en la flaqueza.\u00bb <\/p>\n Habr\u00eda que ahondar atentamente las dos cartas a los Corintios para darse cuenta de la situaci\u00f3n en que se hall\u00f3 Pablo en Corinto. En 1Co 1:26 ss leemos: \u00abFijaos, si no, hermanos, qui\u00e9nes hab\u00e9is sido llamados: no hay entre vosotros muchos sabios seg\u00fan la carne, ni muchos poderosos, ni muchos de noble cuna; todo lo contrario: lo que para el mundo es necio, lo escogi\u00f3 Dios para avergonzar a los sabios, y lo que para el mundo es d\u00e9bil, lo escogi\u00f3 Dios para avergonzar a lo fuerte, y lo plebeyo del mundo y lo despreciable, lo que no cuenta, Dios lo escogi\u00f3 para destruir lo que cuenta.\u00bb Y en 1Co 2:3 ss confiesa: \u00abMe present\u00e9 ante vosotros d\u00e9bil y con mucho temor y temblor. Mi palabra y mi predicaci\u00f3n no consist\u00edan en h\u00e1biles discursos de sabidur\u00eda, sino en demostraci\u00f3n de esp\u00edritu y de poder; de suerte que vuestra fe se base, no en sabidur\u00eda de hombres, sino en el poder de Dios.\u00bb <\/p>\n Esta comunidad de Corinto era una gente que se ganaba pronto, pero que dif\u00edcilmente se manten\u00eda en cohesi\u00f3n. Esto lo advertir\u00e1 quienquiera que lea atentamente las dos cartas. Probablemente, en las dos cartas que no se han conservado, quiz\u00e1 en la llamada \u00abcarta de las l\u00e1grimas\u00bb (2Co 2:3 s; 2Co 7:8), se le\u00edan cosas mucho m\u00e1s dolorosas. Se comprende que el Se\u00f1or precisamente en Corinto quiera animar al Ap\u00f3stol y le asegure que est\u00e1 con \u00e9l y que le proteger\u00e1 contra toda hostilidad. Si admiramos la obra de misi\u00f3n del Ap\u00f3stol, aunque s\u00f3lo sea por raz\u00f3n del esfuerzo f\u00edsico que supone, no debemos olvidar que este Pablo, que sin duda estaba movido por una especial energ\u00eda y fuerza de acci\u00f3n personal, en definitiva s\u00f3lo pudo obrar como lo hizo porque una fuerza superior lo animaba y lo sosten\u00eda, a saber, la fuerza de aquel que le dijo: \u00abNo tengas miedo. Sigue hablando y no te calles; que yo estoy contigo.\u00bb Tales palabras nos traen a la memoria la vocaci\u00f3n de los profetas del Antiguo Testamento (Isa 41:10 ss; Isa 45:5 ss), las palabras del Jes\u00fas prepascual y las del Cristo postpascual (Mat 14:27; Mat 17:7; Mat 28:16 ss). \u00bfComprendemos nosotros que todos nuestros esfuerzos con vistas al mensaje de Cristo y a la realizaci\u00f3n del reino de Cristo s\u00f3lo tienen sentido y efecto si est\u00e1 con nosotros aquel que a sus palabras de misi\u00f3n en Mateo asoci\u00f3 la promesa: \u00abMirad, yo estoy con vosotros todos los d\u00edas hasta el final de los tiempos\u00bb (Mat 28:20)? <\/p>\n d) Ante el proc\u00f3nsul Gali\u00f3n (Hch\/18\/12-17). <\/p>\n 12 Era entonces proc\u00f3nsul de Acaya Gali\u00f3n. Y amotinados los jud\u00edos contra Pablo, lo condujeron al tribunal, 13 diciendo: \u00abEste tipo anda incitando a los hombres a dar culto a Dios en forma contraria a la ley. 14 Y cuando Pablo se dispon\u00eda a hablar, dijo Gali\u00f3n a los jud\u00edos: \u00abSi se tratara de aIg\u00fan crimen o mala fechor\u00eda, ser\u00eda razonable, oh jud\u00edos, que me tomara la molestia de o\u00edros; 15 pero, siendo cuestiones de palabras y de nombres, y de una ley que es la vuestra, all\u00e1 vosotros ve\u00e1is. Yo no quiero ser juez en estos asuntos.\u00bb 16 Y los despidi\u00f3 del tribunal. 17 Y echando mano todos a S\u00f3stenes, el jefe de la sinagoga, lo golpeaban delante del tribunal, pero nada de esto le importaba a Gali\u00f3n. <\/p>\n Muy poco es lo que los Hechos de los ap\u00f3stoles nos refieren de lo que Pablo hizo y experiment\u00f3 \u00abdurante un a\u00f1o y seis meses\u00bb (18,11) que dur\u00f3 su primera estancia en Corinto. Sin embargo, el cuadro que aqu\u00ed se nos pone ante los ojos, ilustra gr\u00e1ficamente la situaci\u00f3n en que se hallaba. <\/p>\n Una vez m\u00e1s aparecen los jud\u00edos como los verdaderos contradictores. Debemos distinguir dos grupos de jud\u00edos. Como se echa de ver por 2Co 11:22, hab\u00eda un grupo de los llamados judaizantes dentro de la comunidad cristiana. Con ellos se ocupa la apasionada pol\u00e9mica en la carta mencionada (10-11). Pero en nuestro caso se trata de jud\u00edos que rechazaban y combat\u00edan con el mayor encarnizamiento eI mensaje cristiano de salvaci\u00f3n, y en Corinto -como ya en las anteriores etapas de misi\u00f3n- dirig\u00edan sus tiros contra la persona de Pablo, estando como estaban convencidos de que era \u00e9l el m\u00e1s poderoso y victorioso pregonero y gu\u00eda de la Iglesia que se iba consolidando en la gentilidad. <\/p>\n Pablo es conducido ante el tribunal del proc\u00f3nsul romano Gali\u00f3n. De \u00e9l depend\u00eda la provincia de Acaya. Fue el primer encuentro oficial entre el Ap\u00f3stol y un destacado representante de Roma. An\u00e1logas escenas se repetir\u00e1n en lo sucesivo. Interesan, en efecto, especialmente a la obra lucana. En Gali\u00f3n se enfrenta con el predicador del Evangelio un romano caballeroso, distinguido, que piensa con realismo. Seg\u00fan el testimonio de una inscripci\u00f3n hallada en Delfos, el proc\u00f3nsul estuvo en funciones los a\u00f1os 50-51 \u00f3 51-52. Este testimonio es un s\u00f3lido apoyo para la cronolog\u00eda de Pablo. Si tenemos en cuenta que Gali\u00f3n era hermano del fil\u00f3sofo romano S\u00e9neca, preceptor del emperador, nos resultar\u00e1 especialmente cre\u00edble su comportamiento recto y justo con el Ap\u00f3stol. El a\u00f1o 65, Gali\u00f3n, con su hermano S\u00e9neca y otro hermano morir\u00e1n victimas del capricho y de la crueldad de Ner\u00f3n. Del mismo Ner\u00f3n, pues, del que ser\u00e1n v\u00edctimas Pablo y Pedro. La acusaci\u00f3n de los jud\u00edos parece ser deliberadamente ambigua. Echan en cara a Pablo la propaganda de un \u00abculto a Dios en forma contraria a la ley\u00bb. Los jud\u00edos piensan en su ley jud\u00eda y en la doctrina de salvaci\u00f3n del Ap\u00f3stol dirigida contra esta ley. Esto se echa de ver f\u00e1cilmente. Pero con su formulaci\u00f3n parecen querer probar al romano un delito pol\u00edtico. Es sabido que los jud\u00edos gozaban en el Imperio romano del status de una religio licita, es decir, de una religi\u00f3n permitida por la ley. Dado que las primeras comunidades cristianas estaban formadas principalmente por jud\u00edos, pod\u00edan aplicarse tambi\u00e9n a s\u00ed mismas este privilegio. Es, sin embargo, obvio que los jud\u00edos ortodoxos trataran de discutir a los cristianos este derecho. As\u00ed, su acusaci\u00f3n en Corinto iba encaminada a presentar al funcionario romano la ilegalidad de la doctrina predicada por Pablo. Una vez m\u00e1s, como en el proceso de Jes\u00fas, se transfiere una cuesti\u00f3n religiosa al plano de lo pol\u00edtico. Gali\u00f3n descubre su juego. Sabe que para los acusadores se trata de cuestiones internas de los jud\u00edos. Puesto que \u00e9l se refiere a \u00abpalabras y nombres\u00bb, con los que \u00e9l, en calidad de juez, no tiene nada que ver, se puede conjeturar que se trataba del enunciado fundamental de la predicaci\u00f3n paulina y al mismo tiempo del reparo fundamental del juda\u00edsmo, la cuesti\u00f3n de si Jes\u00fas era el Mes\u00edas que aguardaba el juda\u00edsmo. La prueba de esto era para Pablo el punto capital de su predicaci\u00f3n. Para los jud\u00edos era esto el esc\u00e1ndalo capital. <\/p>\n \u00bfRechaz\u00f3 Gali\u00f3n la acusaci\u00f3n de Jes\u00fas con mayor decisi\u00f3n que Pilato en el caso de Jes\u00fas? Sabemos por el Evangelio que Pilato se dio cuenta de los verdaderos motivos de los jud\u00edos y quer\u00eda recusar su acusaci\u00f3n contra Jes\u00fas. Pero, finalmente sucumbi\u00f3 a los ataques de la multitud. Habr\u00e1 que reconocer que a un juez romano en Jerusal\u00e9n se le creaba frente a los jud\u00edos un problema mucho m\u00e1s dif\u00edcil que a un proc\u00f3nsul en Corinto. El jefe de la sinagoga, S\u00f3stenes, fue golpeado ante los ojos de Gali\u00f3n. El texto no dice claramente si los agresores eran los griegos, quiz\u00e1 por sentimientos antijud\u00edos, o si jud\u00edos helenistas quer\u00edan expresar as\u00ed esa decepci\u00f3n por el desenlace desfavorable del proceso. Tampoco sabemos si este S\u00f3stenes es el mismo que en 1Co 1:1 se menciona como remitente juntamente con Pablo. Si lo era, habr\u00e1 que suponer que poco despu\u00e9s de este incidente se hab\u00eda incorporado a la Iglesia. <\/p>\n e) Regreso del segundo viaje (Hch\/18\/18-22)., <\/p>\n 18 Pablo sigui\u00f3 viviendo all\u00ed todav\u00eda bastante tiempo hasta que se despidi\u00f3 de los hermanos y se embarc\u00f3 hacia Siria, acompa\u00f1ado de Priscila y Aquilas, despu\u00e9s de haberse rapado la cabeza en C\u00e9ncreas, porque ten\u00eda hecho voto. 19 Llegaron a \u00e9feso y los dej\u00f3 all\u00ed. El, por su parte, entr\u00f3 en la sinagoga y se puso a hablar a los jud\u00edos. 20 Rog\u00e1banle ellos que se quedara m\u00e1s tiempo, pero no consinti\u00f3; 21 sino que dici\u00e9ndoles al despedirse: \u00abVolver\u00e9 a vosotros de nuevo, si Dios quiere\u00bb, parti\u00f3 de \u00e9feso. 22 Y llegado a Cesarea, despu\u00e9s de subir y saludar a la Iglesia, descendi\u00f3 a Antioqu\u00eda. <\/p>\n Nuevamente vemos en acci\u00f3n al diligente reportero Lucas. Enumera las etapas del viaje de regreso, y as\u00ed hace que una empresa de suma importancia para el desarrollo de la Iglesia vuelva de nuevo al punto donde hab\u00eda tenido comienzo. Pablo se embarca en C\u00e9ncreas, el puerto oriental de Corinto. All\u00ed parece haber surgido una importante comunidad. En efecto, en Rom 16:1 se menciona a \u00abFebe, nuestra hermana, que es diaconisa de la Iglesia de C\u00e9ncreas\u00bb. <\/p>\n Al lector podr\u00e1 parecer curioso el detalle de que Pablo se rap\u00f3 la cabeza en C\u00e9ncreas. Se trataba de una usanza jud\u00eda, de un voto religioso. En la ley mosaica (Num 6:2 ss) hallamos la siguiente prescripci\u00f3n: \u00abSi uno hiciere el voto del nazireato, de consagrarse a Yahveh, se abstendr\u00e1 de vino y de toda bebida embriagante…, durante todo el tiempo de su nazireato no comer\u00e1 fruto alguno de la vid… Durante todo el tiempo de su voto de nazireo no pasar\u00e1 la navaja por su cabeza; hasta que se cumpla el tiempo por el que se consagr\u00f3 a Yahveh, ser\u00e1 santo y dejar\u00e1 crecer libremente su cabellera.\u00bb Terminado el tiempo de la consagraci\u00f3n, estaban prescritos sacrificios especiales en el templo de Jerusal\u00e9n, sobre los que se dan instrucciones precisas en Num 6:13-21. <\/p>\n Pablo termin\u00f3 por tanto en C\u00e9ncreas un tiempo de consagraci\u00f3n que se hab\u00eda impuesto por voto. Si tenemos presente con cu\u00e1nta insistencia Pablo, en las cartas a los G\u00e1latas y a los Romanos, declara ya fuera de vigor el orden establecido por la ley, no podemos menos de sorprendernos de que \u00e9l mismo, ya cristiano, observe todav\u00eda una pr\u00e1ctica que forma parte de la religiosidad de la ley. Cierto que despu\u00e9s del tercer viaje misionero participar\u00e1 en los ritos de conclusi\u00f3n de votos de nazireato (Num 21:23), pero entonces se mover\u00e1 m\u00e1s por consideraciones externas con los jud\u00edos de Jerusal\u00e9n. Aqu\u00ed, en cambio, da la sensaci\u00f3n de obrar por motivos de devoci\u00f3n personal. \u00bfEst\u00e1 esto en contradicci\u00f3n con su Evangelio exento de la ley? No es de creer. Aun siendo cristiano, pudo Pablo tener por sagradas oraciones y pr\u00e1cticas religiosas, a condici\u00f3n de que no se las considerara como el verdadero y propio motivo y causa de la salvaci\u00f3n. En este comportamiento se echa de ver que una acci\u00f3n practicada con sentimientos rectos no est\u00e1 en contradicci\u00f3n con la tesis paulina fundamental, seg\u00fan la cual no son las obras las que causan la justicia ante Dios, sino la fe en Cristo Jes\u00fas \u00abindependientemente de la ley\u00bb (cf. Rom 3:21 ss). <\/p>\n Leemos con inter\u00e9s que Priscila y Aquilas acompa\u00f1an a Pablo hasta \u00e9feso. Con esto se prepara lo que se va a referir en el relato siguiente. Pablo no se qued\u00f3 en Efeso. Seguramente hab\u00eda encontrado all\u00ed una gran disposici\u00f3n para el Evangelio. La aprovechar\u00e1 en el tercer viaje, haciendo de esta ciudad durante cosa de tres a\u00f1os el centro de su actividad misionera. Lleg\u00f3 a Cesarea y luego \u00absubi\u00f3\u00bb, sin duda a Jerusal\u00e9n. Esto lo da a entender esta expresi\u00f3n, corriente para designar el camino hacia la ciudad santa, pero tambi\u00e9n la informaci\u00f3n que nos dice que s\u00f3lo despu\u00e9s \u00abdescendi\u00f3 a Antioqu\u00eda\u00bb. \u00bfQu\u00e9 hace, pues, en Jerusal\u00e9n? Parece obvio pensar en el sacrificio que estaba asociado a la conclusi\u00f3n del nazireato. \u00bfNo es en cierto modo conmovedor ver a este hombre combativo, que en todo su itinerario misionero fue perseguido y maltratado por los jud\u00edos por raz\u00f3n de la ortodoxia jud\u00eda, visitar ahora el santuario jud\u00edo, para ofrecer all\u00ed sacrificios, movido por una necesidad interior? \u00bfNo late aqu\u00ed la idea de que, con toda la fidelidad interior al principio eclesial, se ha de conservar la generosidad para respetar y amar todo lo que puede manifestar reverencia para con Dios? <\/p>\n IV. TERCER VIAJE MISIONAL (18,23-21,14). <\/p>\n 1. SOBRE LA ACTIVIDAD DE APOLO (Hch\/18\/23-28). <\/p>\n 23 Pasado alg\u00fan tiempo, se fue, atraves\u00f3 por orden la regi\u00f3n de Galacia y la Frigia, para fortalecer a todos los disc\u00edpulos. 24 Cierto jud\u00edo, por nombre Apolo, alejandrino de origen, hombre elocuente y versado en las Escrituras, lleg\u00f3 a \u00e9feso. 25 Hab\u00eda sido iniciado en el Camino del Se\u00f1or y, ardoroso de \u00e1nimo, hablaba y ense\u00f1aba cuidadosamente lo concerniente a Jes\u00fas, aunque s\u00f3lo conoc\u00eda el bautismo de Juan. 26 Comenz\u00f3, pues, a hablar con decisi\u00f3n en la sinagoga, como le oyeran Priscila y Aquilas, se lo llevaron consigo y le expusieron m\u00e1s cumplidamente el Camino de Dios. 27 Quer\u00eda \u00e9l pasar a Acaya, y los hermanos lo animaron y escribieron a los disc\u00edpulos para que lo acogieran. Fue y aprovech\u00f3 grandemente, mediante la gracia, a los que hab\u00edan cre\u00eddo, 28 ya que con vehemencia refutaba p\u00fablicamente a los jud\u00edos, demostr\u00e1ndoles por las Escrituras que Jes\u00fas era el Mes\u00edas. <\/p>\n Sorprendentemente se intercala aqu\u00ed un entreacto en medio del relato que en general se refiere exclusivamente a Pablo. Aparece una figura extra\u00f1a de fisonom\u00eda propia. S\u00f3lo en este lugar se habla de ella en los Hechos de los ap\u00f3stoles. Sin embargo, este Apolo no es un extra\u00f1o para Pablo. Por esto se explica que Lucas presente aqu\u00ed su figura, entre el segundo y tercer viaje misionero. En la primera carta a los Corintios, escrita en \u00e9feso durante el tercer viaje, hacia el a\u00f1o 55-56, o sea, despu\u00e9s de la actividad de Apolo en Corinto, habla Pablo de \u00e9ste. En la fecha de la carta, est\u00e1 Apolo en \u00e9feso. En 16,12 se lee: \u00abEn cuanto al hermano Apolo, le rogu\u00e9 instantemente que fuera a vosotros con los hermanos; pero no quer\u00eda en absoluto ir por ahora; ir\u00e1 cuando se le presente la ocasi\u00f3n.\u00bb \u00bfVolver\u00eda Apolo nuevamente a Corinto? \u00bfTendr\u00eda Pablo gran inter\u00e9s en que volviera all\u00e1 una vez m\u00e1s? Si en aquella carta se compara el pasaje que hemos citado con lo que inmediatamente antes se ha dicho sobre Timoteo puede sentirse en las palabras de Pablo una cierta reserva. Parece que Pablo personalmente siente afecto por Apolo. Sin embargo, sabe tambi\u00e9n que la primera presencia de \u00e9ste en Corinto no hab\u00eda sido provechosa para la comunidad. Cuando los Hechos de los ap\u00f3stoles llaman a Apolo -formado en la escuela alejandrina, quiz\u00e1 por el c\u00e9lebre fil\u00f3sofo y te\u00f3logo jud\u00edo Fil\u00f3n- \u00abhombre elocuente y versado en las Escrituras\u00bb, y hablan de que en Corinto \u00abaprovech\u00f3 grandemente, mediante la gracia\u00bb, y de las victoriosas pol\u00e9micas con los jud\u00edos corintios, seguramente tambi\u00e9n Pablo ser\u00eda de este parecer. <\/p>\n Sin embargo, precisamente esta actividad de Apolo le caus\u00f3 verdaderas preocupaciones. Nos hallamos con un estado de cosas que est\u00e1 condicionado por el comportamiento humano, y concretamente por la reacci\u00f3n de ciertos c\u00edrculos en la comunidad de Corintio. S\u00f3lo indirectamente podemos barruntarlo por los primeros cap\u00edtulos de la primera carta a los Corintios. Pablo habla de \u00abdiscordias\u00bb en la comunidad. \u00abMe refiero a que cada uno de vosotros dice: \u00abYo soy de Pablo\u00bb; \u00abYo de Apolo\u00bb; \u00abYo de Cefas\u00bb; \u00abYo de Cristo\u00bb\u00bb (1Co 1:12). Las frases que siguen de 1Co 3:5 muestran que Pablo cita estos cuatro grupos para no referirse abiertamente a la tensi\u00f3n -\u00fanica que hac\u00eda al caso- entre el partido de Pablo y el partido de Apolo. En efecto, all\u00ed se dice: \u00abPues \u00bfqu\u00e9 es Apolo? \u00bfQu\u00e9 es Pablo? Unos servidores, por medio de los cuales abrazasteis la fe, y cada uno es seg\u00fan la gracia que le dio el Se\u00f1or. Yo plant\u00e9, Apolo reg\u00f3; pero el crecimiento lo produjo Dios.\u00bb Y en 1Co 4:6 s leemos: \u00abEn atenci\u00f3n a vosotros, hermanos, he aplicado estas cosas como ejemplo a mi propio caso y al de Apolo… a fin de que no os infl\u00e9is de vanidad, tomado partido por uno contra otro. Pues, \u00bfqui\u00e9n te distingue de los dem\u00e1s? \u00bfQu\u00e9 tienes que no hayas recibido? Y si lo has recibido, \u00bfpor qu\u00e9 presumes como si no lo hubieras recibido?\u00bb <\/p>\n Impresiona ver con cu\u00e1nto encarecimiento y profundidad muestra Pablo en sus exposiciones las verdaderas razones, a fin de retraer a los corintios de su reacci\u00f3n puramente humana y superficial frente a la actividad de Apolo e invitarlos a reflexionar sobre lo esencial del mensaje de salvaci\u00f3n. Sin duda piensa en Apolo cuando escribe en 1Co 2:1 ss: \u00abYo, hermanos, cuando llegu\u00e9 a vosotros, no llegu\u00e9 anunci\u00e1ndoos el misterio de Dios con excelencia de palabra o de sabidur\u00eda; pues me propuse no saber entre vosotros otra cosa que a Jesucristo, y a \u00e9ste, crucificado… Mi palabra y mi predicaci\u00f3n no consist\u00edan en h\u00e1biles discursos de sabidur\u00eda, sino en demostraci\u00f3n de esp\u00edritu y de poder, de suerte que vuestra fe se base, no en sabidur\u00eda de hombres, sino en el poder de Dios.\u00bb <\/p>\n As\u00ed, pensando en la carta a los Corintios, leemos con sentimientos especiales nuestro relato de los Hechos de los ap\u00f3stoles. Los dos testimonios no se contradicen. La actividad de Apolo resulta provechosa \u00abmediante la gracia\u00bb, aun despu\u00e9s de lo que dice Pablo. Pero la gran preocupaci\u00f3n por la unidad y unanimidad de la Iglesia le fuerza a llamar la atenci\u00f3n de los corintios sobre lo decisivo en la acci\u00f3n de uno que est\u00e1 al servicio del Evangelio. No tenemos la menor raz\u00f3n de suponer que entrara en juego desabrimiento personal y menos todav\u00eda envidias humanas. Cierto que tampoco Pablo estaba inmunizado contra las flaquezas humanas, como lo notamos aqu\u00ed y all\u00e1 en sus cartas. Sin embargo, el Ap\u00f3stol se esforzaba honradamente por subordinar sus sentimientos personales a la solicitud por la causa de Cristo. <\/p>\n Con especial inter\u00e9s leemos que fueron Priscila y Aquilas los que, como fieles auxiliares de la misi\u00f3n cristiana primitiva, se cuidaron de la perfecta instrucci\u00f3n de Apolo en la fe. Se menciona a Priscila en primer lugar. Lucas sabe de la participaci\u00f3n de la mujer en la obra de salvaci\u00f3n de la Iglesia. Su Evangelio nos muestra con atenci\u00f3n a la mujer entre los que acompa\u00f1an y sirven a Jes\u00fas. <\/p>\n Podr\u00e1 sorprendernos ver a Apolo presentarse como testigo del mensaje de Cristo, puesto que por el bautismo era todav\u00eda disc\u00edpulo de Juan. Esto es un ejemplo del amplio movimiento que hab\u00eda desencadenado el predicador de penitencia en el Jord\u00e1n. En Alejandr\u00eda, patria de Apolo, parecen haberse formado comunidades del Bautista, como tambi\u00e9n en \u00e9eso, de las que se habla en el relato que sigue (1Co 19:1 ss). Parece que todav\u00eda pas\u00f3 alg\u00fan tiempo hasta que el culto que se tributaba al Bautista se puso en la debida relaci\u00f3n con la fe en Cristo. Quien lee con atenci\u00f3n los cuatro Evangelios siente en el dise\u00f1o de la figura del Bautista un empe\u00f1o claro en mostrar la persona y el significado de \u00e9ste en relaci\u00f3n de servicio a la persona y a la obra de Jes\u00fas.<\/p>\n Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n\u2014 Corinto:<\/b><\/i> Capital administrativa de la provincia romana de Acaya, que abarcaba el centro y el sur de la actual Grecia. Era Corinto una ciudad muy populosa, c\u00e9lebre por su actividad comercial y por la corrupci\u00f3n moral que reinaba en ella. (Ver Introducci\u00f3n a la primera carta a los Corintios).<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n Pablo en Corinto. 1-3 En Corinto, Pablo encontr\u00f3 a algunas personas que llegar\u00edan a ser sus amigos por el resto de la vida, o sea Aquilas y Priscila (ver Rom. 16:3 y 2 Tim. 4:19, donde se da el lugar m\u00e1s prominente a Priscila, como en 18:18, 19). Ten\u00edan mucho en com\u00fan con Pablo: eran visitantes en Corinto, as\u00ed como fabricantes de tiendas por oficio y probablemente ya eran cristianos cuando Pablo los encontr\u00f3. 4-8 Como era su costumbre (ver sobre 13:46), Pablo predic\u00f3 primero en la sinagoga, tanto a los jud\u00edos como a los gentiles que se interesaban. Aunque algunos jud\u00edos creyeron (en este caso, Crispo, el principal de la sinagoga y toda su familia), cuando la congregaci\u00f3n como conjunto rechaz\u00f3 el mensaje, Pablo sacudi\u00f3 sus vestidos (lo que equival\u00eda a sacudirse el polvo de los pies; ver sobre 13:51) y se alej\u00f3 de ellos con las palabras: De aqu\u00ed en adelante ir\u00e9 a los gentiles (pero ver sobre 18:19). Tito Justo era posiblemente uno de los griegos interesados en la religi\u00f3n jud\u00eda que Pablo encontr\u00f3 en la sinagoga.<\/p>\n 9-11 A pesar de la presencia de amigos en la ciudad, la estad\u00eda en Corinto habr\u00eda de ser un tiempo de mucha prueba para Pablo y el Se\u00f1or le habl\u00f3 por medio de una visi\u00f3n d\u00e1ndole palabras de aliento. 12 Cuando lleg\u00f3 efectivamente el ataque, fue delante del tribual de Gali\u00f3n. Sin embargo, como el Se\u00f1or hab\u00eda prometido, Pablo no recibi\u00f3 da\u00f1o alguno en consecuencia. 13-15 La acusaci\u00f3n y la decisi\u00f3n indican el estado precario en que se encontraban los cristianos en relaci\u00f3n con la ley romana. El juda\u00edsmo era una religi\u00f3n permitida y, si el cristianismo era una secta jud\u00eda, como Gali\u00f3n pareci\u00f3 dar a entender, entonces era permitido y aun protegido bajo la ley romana. Pero si era una religi\u00f3n separada, ser\u00eda necesaria una mayor investigaci\u00f3n y sus miembros no recibir\u00edan los beneficios como la libertad religiosa. Aunque el incidente no lleg\u00f3 a nada, signific\u00f3 un precedente que fue muy favorable para Pablo y los cristianos: no ten\u00edan nada que temer de una audiencia ante tribunales romanos.17 La persecuci\u00f3n sin base era un problema serio en el mundo romano de entonces y durante la vida de Pablo se emitieron leyes para desalentar la pr\u00e1ctica de acusar a los enemigos a fin de que estuvieran encerrados por un tiempo cuando no hab\u00eda verdadera causa en su contra.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n18.1 Corinto fue un centro pol\u00edtico y comercial de Grecia, superando a Atenas en importancia. Era famosa por su maldad e inmoralidad. Un templo a Afrodita, diosa del amor y de la guerra, se construy\u00f3 en la empinada roca de forma plana en la parte superior que dominaba la ciudad. En esta religi\u00f3n popular, la gente adoraba a la divinidad dando dinero al templo y participando en actos sexuales con hombres y mujeres que se prostitu\u00edan en el templo. Pablo vio en Corinto un desaf\u00edo y una gran oportunidad para su ministerio. M\u00e1s tarde escribi\u00f3 una serie de cartas a los corintios ocup\u00e1ndose sobre todo de los problemas de inmoralidad. Primera y segunda de Corintios son dos de dichas cartas.MINISTERIO EN CORINTO Y EFESO : Pablo sali\u00f3 de Atenas y fue a Corinto, uno de los m\u00e1s grandes centros comerciales del imperio, localizado en el istmo que ofrec\u00eda una ruta directa entre los mares Egeo y Adri\u00e1tico. Cuando abandon\u00f3 el puerto de Corinto rumbo a Cencrea, visit\u00f3 Efeso. Luego viaj\u00f3 a Cesarea, de donde pas\u00f3 a Jerusal\u00e9n para dar informes relacionados con su viaje antes de volver a Antioqu\u00eda.18.2, 3 Cada muchacho jud\u00edo aprend\u00eda un oficio y procuraba vivir de sus ingresos. Pablo y Aquila se prepararon en la fabricaci\u00f3n de tiendas o carpas, cortando y cosiendo pa\u00f1os tejidos con pelo de cabra. Los soldados usaron muchas tiendas, de manera que estas se vendieron a la armada romana. Como fabricante de tiendas, Pablo pudo ir a cualquier lugar que Dios le indicara, llevando su fuente de ingresos consigo. Las palabras \u00abhacer tiendas\u00bb en griego tambi\u00e9n se us\u00f3 para referirse al que trabajaba con cuero.18.6 Pablo dijo a los jud\u00edos que hab\u00eda hecho todo lo que estaba a su alcance por ellos. Debido a que rechazaban a Jes\u00fas como su Mes\u00edas, ir\u00eda a los gentiles que ser\u00edan m\u00e1s receptivos.18.10 En una visi\u00f3n, Cristo le dijo a Pablo que El ten\u00eda mucho pueblo en Corinto. Algunas veces nos sentimos solos o aislados, en especial cuando vemos la maldad a nuestro alrededor y cuando nos persiguen por la fe. Por lo general, sin embargo, hay otros en el vecindario o en la comunidad que tambi\u00e9n siguen a Cristo. P\u00eddale a Dios que los gu\u00ede a ellos.18.10, 11 Otros que se convirtieron en cristianos en Corinto fueron Febe (Rom 16:1 : Cencrea fue un puerto de la ciudad de Corinto), Tercio (Rom 16:22), Erasto (Rom 16:23), Cuarto (Rom 16:23), Clo\u00e9 (1Co 1:11), Gayo (1Co 1:14), Est\u00e9fanas y su familia (1Co 16:15), Fortunato (1Co 16:17) y Acaico (1Co 16:17).18.11 Durante el a\u00f1o y medio que Pablo estuvo en la perversa Corinto, estableci\u00f3 una iglesia all\u00ed y escribi\u00f3 dos cartas a los creyentes en Tesal\u00f3nica (1 y 2 Tesalonicenses). A pesar de que estuvo poco tiempo en Tesal\u00f3nica (17.1-15), elogia a los creyentes por sus obras de amor, fe firme y esperanza resuelta. Al mismo tiempo que los exhorta a alejarse de la inmoralidad, se ocupa de temas como la salvaci\u00f3n, el sufrimiento y la Segunda Venida de Jesucristo. Les dijo que deb\u00edan continuar trabajando ardientemente mientras esperaban el regreso de Cristo.18.12 Gali\u00f3n fue proc\u00f3nsul de Acaya y hermano del fil\u00f3sofo S\u00e9neca. Lleg\u00f3 al poder en 51-52 d.C.18.13 A Pablo lo culparon de promover una religi\u00f3n que la ley romana no aprob\u00f3. Este cargo significaba traici\u00f3n. Pablo no persuad\u00eda a la gente a obedecer a un rey humano, diferente al C\u00e9sar (v\u00e9ase 17.7), ni hablaba en contra del Imperio Romano. En cambio hablaba del reino eterno de Jesucristo.18.14-16 Esta fue una decisi\u00f3n judicial importante para esparcir el evangelio en el Imperio Romano. El juda\u00edsmo fue una religi\u00f3n reconocida bajo las leyes romanas. A medida que los cristianos eran vistos como parte del juda\u00edsmo, el tribunal rehusaba escuchar los cargos tra\u00eddos en contra de ellos. Si dec\u00edan ser de una nueva religi\u00f3n, al gobierno le era f\u00e1cil ponerlos fuera de la ley. Tal es as\u00ed que Gali\u00f3n dijo: \u00abNo entiendo toda la terminolog\u00eda ni los sutiles puntos teol\u00f3gicos. Manejen el asunto ustedes y no me causen m\u00e1s molestias\u00bb.18.17 Crispo fue principal de la sinagoga, pero \u00e9l y su familia se convirtieron y se unieron a los cristianos (18.8). A S\u00f3stenes lo eligieron para ocupar su lugar. El populacho quiz\u00e1s era de griegos que desahogaron sus sentimientos en contra de los jud\u00edos debido al disturbio. O a lo mejor eran jud\u00edos los que golpearon a S\u00f3stenes porque perdi\u00f3 el caso y dej\u00f3 la sinagoga peor de lo que estaba. En 1Co 1:1 se menciona un S\u00f3stenes y muchos creen que fue el mismo que con el tiempo se convirti\u00f3 y fue compa\u00f1ero de Pablo.18.18 Este quiz\u00e1s fue un voto de nazareato temporal, promesa que terminaba con el corte de cabello y ofreci\u00e9ndolo en sacrificio (Num 6:18).18.22 Este vers\u00edculo marca el final del segundo viaje misionero de Pablo y el comienzo del tercero, el cual termin\u00f3 entre el 53 y 57 d.C. Dejando la iglesia de Antioqu\u00eda (residencia base), Pablo se dirigi\u00f3 a Efeso y en el camino volvi\u00f3 a visitar las iglesias en Galacia y Frigia (18.23). El centro de este viaje fue una estad\u00eda prolongada (dos a tres a\u00f1os) en Efeso. Antes de volver a Jerusal\u00e9n visit\u00f3 tambi\u00e9n creyentes en Macedonia y Grecia.18.25, 26 Apolos hab\u00eda escuchado solamente lo que Juan el Bautista dijo acerca de Jes\u00fas (v\u00e9ase Luk 3:1-18), de manera que el mensaje no era la historia completa. Juan enfoc\u00f3 el arrepentimiento del pecado, el primer paso a la fe en Cristo. Apolos no sab\u00eda acerca de la vida, crucifixi\u00f3n y resurrecci\u00f3n de Cristo, menos a\u00fan de la venida del Esp\u00edritu Santo. Aquila y Priscila le explicaron esto.18.27, 28 No toda la obra del ministro o misionero es ingrata, fastidiosa ni sufrida. El cap\u00edtulo 18 es triunfante, muestra victorias en ciudades clave y el aumento de nuevos l\u00edderes a la iglesia, tales como Priscila, Aquila y Apolos. Regoc\u00edjese en las victorias que Cristo nos da y no permita que las dificultades creen pensamientos negativos.18.27, 28 Apolos era de Alejandr\u00eda, Egipto, la segunda ciudad m\u00e1s grande del Imperio Romano, pose\u00eda una gran universidad. Fue un estudiante, orador y polemista, y despu\u00e9s de saber m\u00e1s acerca de Cristo era m\u00e1s completo, Dios us\u00f3 grandemente estos dones para fortalecer y animar a la iglesia. La raz\u00f3n es una llave poderosa en buenas manos y situaciones. Apolos la us\u00f3 para convencer a muchos griegos de la verdad del evangelio. Usted no tiene que anularse cuando recibe a Cristo. Si tiene alguna habilidad, \u00fasela para atraer a otros a Dios.18.27, 28 No toda la obra del ministro o misionero es ingrata, fastidiosa ni sufrida. El cap\u00edtulo 18 es triunfante, muestra victorias en ciudades clave y el aumento de nuevos l\u00edderes a la iglesia, tales como Priscila, Aquila y Apolos. Regoc\u00edjese en las victorias que Cristo nos da y no permita que las dificultades creen pensamientos negativos.<\/p>\n Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n Corinto. Ciudad de Acaya, a unos 80 km al oeste de Atenas. Era considerada un lugar de diversi\u00f3n sensual.<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\nCorinto<\/i><\/b>. V\u00e9ase la Introducci\u00f3n a 1 Corintios.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n 96\t(iv) Pablo en Corinto (18,1-17). Este re\u00adlato presenta una detallada y fidedigna infor\u00admaci\u00f3n sobre una de las misiones m\u00e1s impor\u00adtantes de Pablo, aunque no dice nada sobre los acontecimientos que se evocar\u00edan posterior\u00admente en los reproches y las duras cr\u00edticas de 1-2 Cor (cf. Bornkamm, Paul [\u2192 97 infra] 68). Su llegada a esta ciudad portuaria, pr\u00f3spera y \u00e9tnicamente diversa, capital de la provincia romana de Acaya (el Peloponeso), puede fe\u00adcharse en el 51 d.C. (\u2192 Pablo, \u219279:9; una opi\u00adni\u00f3n diferente en L\u00fcdemann, Paul [\u2192 11 su\u00adpra] 155-77; \u2192 1 Corintios, 49:8). 2. \u00c1quila: Aunque se dice que es jud\u00edo, el contexto (v. 18) y los datos de las cartas (1 Cor 16,19; Rom 16,3) indican que tanto \u00e9l como su mujer Priscila (a la que Pablo llama \u00abPrisca\u00bb) eran ya cristianos, que hab\u00edan huido de Roma y resi\u00add\u00edan temporalmente en Corinto. En las cartas no se dice que hubieran sido convertidos por Pablo (cf. 1 Cor 1,14-16; 16,15). decreto de Claudio: Promulgado en el a\u00f1o 49 d.C. (\u2192 Pa\u00adblo, 79:10). 3. fabricantes de tiendas: cf. R. F. Hock, The Social Context of Paul\u2019s Ministry (Fi\u00adladelfia 1980). Este dato podr\u00eda proceder di\u00adrectamente del cuaderno de notas que sumi\u00adnistr\u00f3 a Lucas la mejor informaci\u00f3n sobre los viajes de Pablo (as\u00ed Roloff, Schneider, Weiser). en la sinagoga: cf. comentario sobre 13,14. 5. Silas y Timoteo: Es en este momento cuando se incorporan a la misi\u00f3n (cf. 17,14-15). dando testimonio ante los jud\u00edos: El sumario de este testimonio (cf. 9,22; 17,3; 18,28; 28,31), junto con la reacci\u00f3n jud\u00eda (13,45) y la r\u00e9plica pro\u00adf\u00e9tica de Pablo (13,46.51; 20,26), ponen de ma\u00adnifiesto su car\u00e1cter de estribillo, que procede de la redacci\u00f3n lucana (Weiser, Apg. 485). 6. vuestra sangre recaiga sobre vuestra cabeza: Ex\u00adpresi\u00f3n de una ley sagrada (Jue 9,24; 2 Sm 1,16), seg\u00fan la cual las consecuencias de una acci\u00f3n recaen sobre quien la realiza. 7-8. Los nombres, por lo menos, proceden de la tradi\u00adci\u00f3n local, pero, tal vez, no as\u00ed la excesiva generalizaci\u00f3n relacionada con Crispo (cf. 1 Cor 1,14) de la que nos informa el v. 10b. 9-10. La visi\u00f3n en sue\u00f1os del Se\u00f1or exaltado (cf. 16,9) es la pieza central del relato de Corinto en el se desarrolla una intensificaci\u00f3n, cuidadosamen\u00adte planificada, de la acci\u00f3n hasta su culmi\u00adnaci\u00f3n en la victoria de Pablo ante Gali\u00f3n (vv. 14-16; cf. Haenchen, Acts 537-41). La vi\u00adsi\u00f3n transmite la interpretaci\u00f3n lucana de es\u00adta misi\u00f3n trascendental y confirma su brillan\u00adte \u00e9xito (v. 8), haci\u00e9ndolo derivar de la activa presencia del Kyrios. 10. pueblo: laos, la deno\u00adminaci\u00f3n sagrada de Israel se utiliza ahora en el amplio sentido que ya se le dio en 15,14. 11. un a\u00f1o y medio: Los a\u00f1os 51-52 d.C. (\u2192 Pablo, 79:9). La visi\u00f3n nos ayuda a comprender esta prolongada estancia en medio de una fuerte oposici\u00f3n. 12-17. Pablo es acusado ante el proc\u00f3nsul Gali\u00f3n, hermano mayor del fil\u00f3sofo S\u00e9neca (\u2192 Pablo, 79:9). El v. 18 indica que es\u00adte suceso ocurri\u00f3 al final de la estancia de Pa\u00adblo en la ciudad, lo que nos muestra c\u00f3mo se ha abreviado este per\u00edodo en el relato lucano. El relato de la derrota de los acusadores ju\u00add\u00edos, con su fuerte colorido local y su tono burlesco, fue, probablemente, transmitido por la Iglesia local para recordar sus or\u00edgenes (Ro\u00adloff, Apg. 269). No hay razones para poner en duda la intervenci\u00f3n de Pablo en este episodio (no obstante L\u00fcdemann, Paul [\u219211 supra] 160-61). 12. ante el tribunal: El bema, o tribu\u00adna monumental, que se ha descubierto recien\u00adtemente y est\u00e1 expuesto en las ruinas del \u00e1go\u00adra corintia, puede ser la estructura que utiliz\u00f3 Gali\u00f3n (cf. J. Murphy-O\u2019Connor, St. Paul\u2019s Co\u00adrinth [GNS 6, Wilmington 1983] 28.141). 13. en contra de la ley: La acusaci\u00f3n es deliberada\u00admente ambigua, pues no se espec\u00edfica cu\u00e1l era la ley que se hab\u00eda violado. Si fue as\u00ed, el pro\u00adc\u00f3nsul no iba por mal camino. 14. Gali\u00f3n dijo a los jud\u00edos: Adelant\u00e1ndose a la propia defen\u00adsa que Pablo har\u00eda de s\u00ed mismo, Gali\u00f3n act\u00faa de la forma que Lucas consideraba mod\u00e9lica para los funcionarios p\u00fablicos que se ve\u00edan envueltos en controversias entre jud\u00edos y cris\u00adtianos. Los cargos p\u00fablicos no deb\u00edan preo\u00adcuparse de la ley religiosa sino de las acciones negativas contra el Estado, y de esto no pod\u00eda acusarse al predicador cristiano (L\u00fcdemann, Paul [\u219211 supra] 158). De nuevo nos encon\u00adtramos en este punto con la parte apolog\u00e9tica de la historiograf\u00eda de Hechos (cf. 16,37-39), que ser\u00e1 ampliamente desarrollada en los rela\u00adtos de los procesos de Pablo en los caps. 21-26. 17. Sostenes: Al parecer, una turba gentil carga contra los jud\u00edos y \u00ablos golpes recaen sobre aquel que golpea\u00bb (Conzelmann). Nada indica que se trate del personaje de 1 Cor 1,1.
\n97 (d) Regreso a Antioqu\u00eda y resumen de los viajes (18,18-23). Con una secuencia tre\u00adpidante se nos hace regresar a Siria por \u00c9feso, y r\u00e1pidamente, de forma precipitada, Pablo se encuentra de nuevo en Asia. El relato de cada parada es extremadamente breve, y la demar\u00adcaci\u00f3n de un \u00abtercer viaje misionero\u00bb, presen\u00adtado en el v. 23, no se desarrolla en una se\u00adcci\u00f3n espec\u00edfica del texto (\u2192 86 supra; pero \u2192 Pablo, 79;28.40-45). El v. 22 y el voto de nazireato (v. 18; Nm 6,13-20) indican que el via\u00adje de Pablo hacia Siria ten\u00eda como destino Jerusal\u00e9n, aunque nunca se mencione la ciudad ni Pablo diga en sus propios escritos que hu\u00adbiera hecho una visita especial en medio de las de los caps. 15 y 21 (Weiser, Apg. 501). La ma\u00adyor\u00eda de los especialistas est\u00e1 de acuerdo en que Lucas ha tomado esta secuencia de viajes de su fuente paulina, pero la \u00absubida\u00bb de peregrinaci\u00f3n en el v. 22 se debe, probable\u00admente, a la propia concentraci\u00f3n lucana en el v\u00ednculo de Pablo con la Iglesia madre (no obstante L\u00fcdemann, Paul 141-57). 18. Priscila y \u00c1quila: Su viaje a \u00c9feso est\u00e1 atestiguado por 1 Cor 16,19, una carta que escribi\u00f3 desde all\u00ed. Cencreas: Puerto mar\u00edtimo de Corinto (cf. Rom 16,1). voto: Seg\u00fan la ley del nazireato con respecto a la consagraci\u00f3n personal, el corte del pelo crecido durante el per\u00edodo del voto ten\u00eda que realizarse durante un ritual ce\u00adlebrado en el templo (Nm 6,1-21). Nos sor\u00adprendemos de que, al mismo tiempo que Lu\u00adcas presenta a Pablo como un fiel devoto de la ley mosaica, deje aparecer su desconocimien\u00adto de la forma en que se realizaba este ritual (cf. 21,23-26). 19. Efeso: Capital de la provin\u00adcia romana de Asia, residencia del proc\u00f3nsul y ciudad comercial de gran importancia. Fue un asentamiento griego (Ionian) que mantuvo, durante el dominio romano, su papel estrat\u00e9\u00adgico como el punto de t\u00e9rmiM en el Egeo de la v\u00eda principal que, desde el \u00c9ufrates, cruza\u00adba toda la baja Asia. Este brev\u00edsimo ep\u00edtome de la primera actividad de Pablo en \u00c9feso (w. 19b-21a) salvaguarda su misi\u00f3n de fundaci\u00f3n frente a la de Apolo (vv. 24-27), al tiempo que la promesa del retorno anticipa el cap. 19, donde se contar\u00e1 su extensa estancia en la ciu\u00addad (19,10; 20,31). 22. Cesarea: \u00bfPor qu\u00e9 de\u00adsembarc\u00f3 en este puerto (cf. 10,1) si el destino era Antioqu\u00eda (cf. 13,4)? Quiz\u00e1 por unos vien\u00adtos desfavorables (Haenchen), pero lo m\u00e1s probable es que de este modo se indicaba el destino diferente (Conzelmann). subi\u00f3: El ptc. indeterminado puede solamente referirse a la peregrinaci\u00f3n a la elevada Jerusal\u00e9n (11,2; 15,2; 21,15; 24,11; 25,1.9), desde donde se \u00abba\u00adja\u00bb a todos sitios (8,5; 9,32). 23. una tras otra: Lit., \u00abpor orden\u00bb (cf. Lc 1,3), es decir, a trav\u00e9s de la regi\u00f3n que se describe en 16,6-8.<\/p>\n (Bornkamm, G., Paul [Nueva York 1971] 43-77. L\u00fcdemann, Paul [\u2192 11 supra] 141-77.) 98 (e) Misi\u00f3n en \u00c9feso (18,24-19,40).
\n(i) Ministerio de Apolo (18,24-28). Esta serie de episodios unidos por su vinculaci\u00f3n con \u00c9feso comienza con uno que perturba poten\u00adcialmente el orden lucano. Asumiendo que ori\u00adginalmente contaba una misi\u00f3n en \u00c9feso anterior a la de Pablo (contra v. 19; as\u00ed Conzel\u00admann, Schneider), vemos que Lucas lo utiliza para mostrar c\u00f3mo los movimientos surgidos al margen de su historia lineal se integran en la misi\u00f3n trazada por los ap\u00f3stoles (cf. 6,1-6; 8.14-17). Esta visi\u00f3n une el episodio de Apolo con el que le sigue (19,1-7). 24. Apolo: Su eru\u00addici\u00f3n es digna de su lugar de procedencia, es decir, de Alejandr\u00eda, que era el principal centro de cultura jud\u00eda en la di\u00e1spora (\u2192 Geograf\u00eda b\u00edblica, 73:25). No aparece ning\u00fan signo de la rivalidad con Pablo que nos sugiere 1 Cor 3,4-11; 4,6. 25. el camino del Se\u00f1or: Lucas, o su fuente (as\u00ed Roloff, Apg. 279), entendi\u00f3 que Apolo ya \u00abense\u00f1aba\u00bb (Lc 1,4) como un maes\u00adtro cristiano, con fervor de esp\u00edritu: A pesar in\u00adcluso de que s\u00f3lo conoc\u00eda el bautismo de Juan y s\u00f3lo le faltaba dar un peque\u00f1o paso para el bautismo en el Esp\u00edritu (1,5; 19,2-3). \u00bfIndica esto que hab\u00eda sido disc\u00edpulo de Juan (Roloff)? En todo caso, Lucas no subordina su \u00abEsp\u00edri\u00adtu\u00bb a la instituci\u00f3n (cf. comentario sobre 8,14-17; 10,47). 26. con mayor precisi\u00f3n: Esta celo\u00adsa pareja constituye su nexo Pablo y le da legitimidad hist\u00f3rica. Lucas no pod\u00eda permitir que Apolo apareciese como un maestro cris\u00adtiano autorizado hasta haberlo integrado, de alguna forma, en la comuni\u00f3n apost\u00f3lica (K\u00e1semann, ENTT 147). Sin embargo, no pudo in\u00adformarnos de que este c\u00e9lebre misionero se bautizara de nuevo (cf. 19,5). 27. Acaya: Anti\u00adcipaci\u00f3n de su \u00abedificaci\u00f3n sobre\u00bb la obra de Pablo en Corinto (1 Cor 3,10). 28. Cf. 18,5; su kerigma est\u00e1 ya al un\u00edsono con el de Pablo.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\ncosas…<\/b><\/i> TR a\u00f1ade Pablo<\/i>.<\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n El TR inserta Pablo.<\/em><\/p>\nFuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n [1] Fabricantes de tallilot, o mant\u00f3s de oraci\u00f3n.\n<\/p>\n [2] Las dos casas en la sinagoga.\n<\/p>\n [3] YHWH ya ten\u00eda a muchos de Su pueblo all\u00ed a\u00fan antes de que las Buenas Nuevas fueran proclamadas, indicando comunidades de creyentes Efrayimitas y Jud\u00edos Hellenistas.\n<\/p>\n [4] Pablo claramente estaba ense\u00f1ando el verdadero Nombre de YHWH, y los Jud\u00edos de Corintios se \u201calborotaron\u201d como hoy en d\u00eda muchos de los hermanos Jud\u00edos reacci\u00f3nan. Lo arrastraron ante los gobernantes, a causa del uso de el Nombre verdadero y tambi\u00e9n las Buenas Nuevas.\n<\/p>\n [5] Peshitta.\n<\/p>\n [6] Pablo mantuvo,y ense\u00f1\u00f3 a otros como guardar, las fiestas.<\/p>\nFuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n[3] 1 Cor 4, 12; 1 Tes 2, 9.<\/p>\n Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Despu\u00e9s de esto, Pablo parti\u00f3 de Atenas y fue a Corinto. 18:1 \u2014 Despu\u00e9s de estas cosas, Pablo sali\u00f3 de Atenas y fue a Corinto. \u2014 \u00abEra ahora la capital de la provincia de Acaya y la principal ciudad comercial de Grecia, con una poblaci\u00f3n cosmopolita… El templo de Afrodita en el Acrocorinto ten\u00eda mil … Continuar leyendo \u00abComentario de Hechos 18:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28187","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28187","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28187"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28187\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28187"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28187"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28187"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |