que Apolos.<\/i><\/b> Hch 18:24-28<\/span>; 1Co 1:12<\/span>; 1Co 3:4-7<\/span>; 1Co 16:12<\/span>.<\/p>\n \nPablo andaba en las regiones.<\/i><\/b> Hch 18:23<\/span>.<\/p>\n vino a \u00c9feso.<\/i><\/b> Hch 18:19-21<\/span>.<\/p>\n El Esp\u00edritu Santo es dado por medio de Pablo,<\/i><\/b> Hch 19:1-7<\/span>.<\/p>\n \nLos jud\u00edos maldicen su doctrina, la cual es confirmada por milagros,<\/i><\/b> Hch 19:8-12<\/span>.<\/p>\n \nLos jud\u00edos exorcistas,<\/i><\/b> Hch 19:13-15<\/span>,<\/p>\n \nson heridos por el demonio,<\/i><\/b> Hch 19:16-18<\/span>.<\/p>\n \nLos libros de magia son quemados,<\/i><\/b> Hch 19:19<\/span>, Hch 19:20<\/span>.<\/p>\n \nDemetrio, por amor a las ganancias, levanta un alboroto en contra de Pablo,<\/i><\/b> Hch 19:21-34<\/span>;<\/p>\n el cual es apaciguado por el escribano,<\/i><\/b> Hch 19:35-41<\/span>.<\/p>\n Estos doce hombres (v.<\/span> Hch 19:7<\/span><\/span>) recibieron el bautismo de Juan el Bautista, pero nunca oyeron hablar del\u00a0<\/span>Esp\u00edritu Santo<\/span>. Todos sab\u00edan que vendr\u00eda uno m\u00e1s grande que Juan. Pero no sab\u00edan que Jes\u00fas, el Mes\u00edas, ya hab\u00eda venido. El que muri\u00f3 por nuestros pecados, resucit\u00f3 de la muerte, ascendi\u00f3 junto al Padre y envi\u00f3 al Esp\u00edritu Santo. Ellos necesitaban escuchar el resto del evangelio. Tan pronto como ocurriera este hecho, estos hombres podr\u00edan depositar su fe en Cristo y recibir el Esp\u00edritu Santo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00c9FESO… CIERTOS DISC\u00cdPULOS.<\/b> Los disc\u00edpulos de \u00c9feso \u00bferan creyentes en Cristo o disc\u00edpulos de Juan el Bautista? Es posible cualquiera de las dos opciones.<\/p>\n (1) Algunos creen que ellos eran creyentes en Cristo,<\/p>\n (a) Lucas los llama \u00abdisc\u00edpulos\u00bb, una palabra que \u00e9l empleaba com\u00fanmente para referirse a los creyentes. Si Lucas hubiera querido indicar que eran s\u00f3lo disc\u00edpulos de Juan el Bautista y no de Cristo, seguramente lo hubiera dicho de modo expl\u00edcito,<\/p>\n (b) Pablo se dirige a ellos como quienes ya cre\u00edan (v. Hch 19:2<\/span>). Se emplea el verbo \u00abcreer\u00bb cerca de veinte veces en Hechos sin complemento directo. En cada uno de los dem\u00e1s casos, el contexto indica que se refiere a creer en Cristo para salvaci\u00f3n (v\u00e9ase la nota que sigue).<\/p>\n (2) Otros sostienen que los disc\u00edpulos de \u00c9feso eran disc\u00edpulos de Juan el Bautista que todav\u00eda esperaban al Mes\u00edas. Despu\u00e9s que oyeron acerca de Jes\u00fas por conducto de Pablo, creyeron en \u00c9l como el Cristo profetizado y nacieron de nuevo por el Esp\u00edritu (vv. Hch 19:4-5<\/span>).<\/p>\n (3) Cualquiera que sea el caso, queda claro que fueron llenos del Esp\u00edritu Santo una vez que creyeron en Cristo, fueron bautizados y se les impuso las manos (vv. Hch 19:5-6<\/span>).<\/p>\n Pablo en Efeso, 19:1-20. Era Efeso, capital de la provincia romana de Asia, una de las ciudades m\u00e1s importantes del mundo de entonces, rivalizando con Corinto, Antioqu\u00eda y Alejandr\u00eda. A ella ven\u00edan a confluir las grandes v\u00edas procedentes de las regiones interiores de Asia para su comunicaci\u00f3n con Occidente, siendo con frecuencia llamada \u201cla gran metr\u00f3poli de Asia\u201d (\u03ae \u03c0\u03c1\u03ce\u03c4\u03b7 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03bc\u03b5\u03b3\u03af\u03c3\u03c4\u03b7 \u03bc\u03b7\u03c4\u03c1\u03cc\u03c0\u03bf\u03bb\u03b9\u03c2 \u03c4\u03b7\u03c2 \u03b1\u03c3\u03af\u03b1\u03c2). Mot\u00edn contra Pablo, 19-21-40. Hab\u00edan transcurrido \u201cdos a\u00f1os\u201d (v.10) y \u201ctres meses\u201d (v.8) de estancia en Efeso, cuando Pablo piensa en dejar la ciudad. Sus planes est\u00e1n perfectamente reflejados en los v.21-22: ir a Jerusal\u00e9n, despu\u00e9s de haber visitado las iglesias de Macedonia y Acaya, y luego partir para Roma; pero antes se detendr\u00e1 todav\u00eda \u201calg\u00fan tiempo\u201d en Asia, enviando delante, camino de Macedonia, a dos de sus auxiliares, Timoteo y Erasto. Estas noticias se completan con lo que el mismo Pablo dice a los Romanos, de que la visita a Macedonia y Acaya era sobre todo para recoger limosnas en favor de los fieles de Jerusal\u00e9n (Rom 15:25-28), y que la ida a Roma era ya un antiguo deseo suyo (Rom 1:13-15). las regiones superiores.<\/b> El \u00e1rea de Asia Menor al N de \u00c9feso, donde Lucas dej\u00f3 a Pablo antes del interludio en el que describe el ministerio de Apolos (Hch 18:23<\/span>). Al pasar por esa \u00e1rea, Pablo tom\u00f3 la ruta directa a \u00c9feso y no la ruta comercial m\u00e1s usada. Efeso.<\/b> Vea la Introducci\u00f3n a Efesios. ciertos disc\u00edpulos.<\/b> Eran disc\u00edpulos de Juan el Bautista (v. Hch 19:3<\/span>), indagadores espirituales suscritos al AT. Es evidente que no ten\u00edan un entendimiento completo de la fe cristiana por la respuesta que dieron a la pregunta de Pablo (v. Hch 19:2<\/span>). La palabra \u00abdisc\u00edpulo\u00bb significa \u00abaprendiz\u00bb o \u00abseguidor\u00bb y no siempre se refiere a los cristianos (cp. Mat 9:14<\/span>; Mat 11:2<\/span>; Mar 2:18<\/span>; Luc 5:33<\/span>; Luc 7:18-19<\/span>; Luc 11:1<\/span>; Jua 1:35<\/span>; Jua 6:66<\/span>). Los seguidores de Juan el Bautista, como este grupo de disc\u00edpulos, existieron hasta bien entrado el siglo segundo.<\/p>\n \t19:1 — Aconteci\u00f3 que entre tanto que Apolos estaba en Corinto, Pablo, despu\u00e9s de recorrer las regiones superiores, vino a Efeso, y hallando a ciertos disc\u00edpulos. — Vemos en Hch 16:6 que \u00ables fue prohibido por el Esp\u00edritu Santo hablar la palabra en Asia\u00bb; en 18:21 dice Pablo, \u00abotra vez volver\u00e9 a vosotros, si Dios quiere\u00bb; ahora llega a Efeso. Lucas relata en pocas palabras el viaje de Pablo desde Efeso a Antioqu\u00eda y entonces su regreso a Efeso (18:18-23; 19:1). Las regiones superiores se refieren a distritos como Galacia y Frigia. UN CRISTIANISMO INCOMPLETO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hechos 19:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Mientras Apolos estaba en Corinto, Pablo fue a \u00c9feso por tierra. All\u00ed conoci\u00f3 a un grupo de creyentes, a los que pregunt\u00f3: -El de Juan -le respondieron.<\/em><\/p>\n -El bautismo de Juan -les explic\u00f3 Pablo- era una se\u00f1al de arrepentimiento. Pero Juan le dijo a la gente que ten\u00edan que creer en el Que ven\u00eda detr\u00e1s de \u00e9l, es decir, en Jes\u00fas. Pablo se encontr\u00f3 en \u00c9feso con unos creyentes que se hab\u00edan quedado a la mitad del camino. Parece ser que hab\u00edan sido seguidores de Juan el Bautista, pero no hab\u00edan conocido a Cristo. Hab\u00edan recibido el bautismo de Juan, pero ni siquiera hab\u00edan o\u00eddo hablar del Esp\u00edritu Santo en el sentido cristiano. La predicaci\u00f3n de Juan era la primera etapa de las dos que componen la vida espiritual. La primera es el darnos cuenta de nuestra condici\u00f3n natural y de que merecemos la condenaci\u00f3n de Dios. Esta convicci\u00f3n lleva consigo un esfuerzo para mejorar, que fracasa inevitablemente porque s\u00f3lo se apoya en nuestras fuerzas. La segunda es cuando llegamos a ver que la gracia de Jesucristo nos ofrece la Salvaci\u00f3n de la condenaci\u00f3n. Esta etapa conlleva el descubrimiento de que nuestros esfuerzos por mejorar reciben la ayuda de la obra del Esp\u00edritu Santo, Que nos permite hacer lo que no pod\u00edamos hacer solos. CAP\u00cdTULO 19<\/p>\n 2. PABLO EN EFESO (19, 1-40). <\/p>\n a) Encuentro con disc\u00edpulos de Juan (Hch\/19\/01-07). <\/p>\n 1 Mientras Apolo estaba en Corinto, Pablo, despu\u00e9s de recorrer las regiones altas, lleg\u00f3 a \u00e9feso y encontr\u00f3 a algunos disc\u00edpulos, 2 a los cuales pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfHab\u00e9is recibido el Esp\u00edritu Santo al abrazar la fe?\u00bb Ellos le respondieron: \u00abNi siquiera hemos o\u00eddo que exista un Esp\u00edritu Santo.\u00bb 3 Pregunt\u00f3les de nuevo: \u00abPues \u00bfcon qu\u00e9 bautismo hab\u00e9is sido bautizados?\u00bb Respondieron: \u00abCon el bautismo de Juan.\u00bb 4 Y dijo Pablo: \u00abJuan bautiz\u00f3 con bautismo de conversi\u00f3n, diciendo al pueblo que creyeran en el que ven\u00eda detr\u00e1s de \u00e9l, es decir, en Jes\u00fas.\u00bb 5 Al o\u00edrlo, se bautizaron en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas. 6 E imponi\u00e9ndoles Pablo las manos, vino sobre ellos el Esp\u00edritu Santo, y hablaban en lenguas y profetizaban. 7 En en total unos doce hombres. <\/p>\n Si en el segundo viaje misionero del Ap\u00f3stol estaba vedado ejercer la actividad en Asia y consiguientemente en \u00e9feso, como se dice en 16,6 (cf. 18,21), ahora, en cambio, est\u00e1 abierto el camino en esta direcci\u00f3n. Durante tres a\u00f1os (19,8.10; 20,31) tomar\u00e1 Pablo la ciudad como centro de misi\u00f3n y al mismo tiempo tratar\u00e1 de ganar tambi\u00e9n para el Evangelio la tierra circundante. En este per\u00edodo surgieron las Iglesias de Colosas, Laodicea, Hier\u00e1polis (Col 4:13) y seguramente algunas otras. Tambi\u00e9n con las comunidades fundadas anteriormente se mantuvo Pablo en animado contacto desde \u00e9feso. Probablemente la carta a los G\u00e1latas fue escrita en \u00e9feso, y con toda seguridad la que llamamos primera a los Corintios. Seg\u00fan 1Co 5:9, \u00e9sta fue precedida por otro escrito que no se ha conservado. En 2Co 2:3 s; 2Co 7:8 s se hace alusi\u00f3n a la llamada \u00abcarta de las l\u00e1grimas\u00bb; seg\u00fan 2Co 12:14; 2Co 13:1 hay incluso que suponer que el Ap\u00f3stol, durante su estancia en \u00e9feso, hizo una breve visita a la comunidad de Corinto en una situaci\u00f3n cr\u00edtica, aunque de ello no se dice nada en los Hechos de los ap\u00f3stoles. De todo esto se desprende que los tres a\u00f1os de \u00e9feso fueron para Pablo mucho m\u00e1s movidos y llenos de preocupaciones de lo que se puede conjeturar por nuestro relato. <\/p>\n Esta ciudad, de gran importancia econ\u00f3mica y cultural, estaba llena de una mezcolanza de gentes de diferentes razas y religiones. Entre ellos se cuentan tambi\u00e9n los doce hombres con quienes Pablo se encuentra en \u00e9feso. Como Apolo, eran adeptos del Bautista, aunque no por ello dejaban de sentirse cristianos. Dif\u00edcilmente se explica que no supieran nada del Esp\u00edritu Santo. Como disc\u00edpulos del Bautista, e incluso como jud\u00edos, que seguramente eran, deb\u00edan tener alguna noticia del Esp\u00edritu de Dios, siquiera fuera en el sentido que tiene esta expresi\u00f3n en el Antiguo Testamento. As\u00ed pues, su respuesta a la pregunta de Pablo habr\u00e1 sin duda que entenderla en el sentido de que no sab\u00edan nada del Esp\u00edritu Santo, que como especial don salv\u00edfico del Se\u00f1or exaltado est\u00e1 asociado con el mensaje de salvaci\u00f3n del Evangelio. Y dado que este misterio del Esp\u00edritu est\u00e1 especialmente vinculado con el bautismo en Cristo, Pablo les pregunta por su bautismo y los hace bautizar \u00aben el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb. <\/p>\n Los disc\u00edpulos efesinos de Juan reciben el bautismo en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas. M\u00e1s desear\u00edamos saber sobre el particular. \u00bfEn qu\u00e9 consist\u00eda la instrucci\u00f3n bautismal? La fe en el Se\u00f1or Jes\u00fas constitu\u00eda sin duda alguna el n\u00facleo de la confesi\u00f3n de fe. Ya en el discurso de Pedro en pentecost\u00e9s se caracteriza el bautismo de la Iglesia como bautismo \u00aben el nombre de Jesucristo\u00bb (2,38). \u00bfSe quiere con esto testimoniar una f\u00f3rmula de la administraci\u00f3n del bautismo en los primeros tiempos, o \u00fanicamente distinguir el bautismo cristiano de otros bautismos? No excluimos la posibilidad de que la f\u00f3rmula del bautismo \u00aben el nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo\u00bb, atestiguada en Mat 28:19, estuviera ya en uso antes de lo que parece. <\/p>\n Con el bautismo y, m\u00e1s en concreto, con la imposici\u00f3n de manos por Pablo, se manifiesta el misterio del Esp\u00edritu Santo. No es necesario aplicar a tales textos al modo escol\u00e1stico el orden conceptual de la doctrina dogm\u00e1tica de los sacramentos. Como ya lo observ\u00e1bamos en el bautismo de pentecost\u00e9s, no es terminante el enunciado de los Hechos de los ap\u00f3stoles sobre la conexi\u00f3n entre el bautismo y la recepci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Sin embargo, en todos los pasajes se expresa claramente que el bautismo es el hecho fundamental ordenado al misterio del Esp\u00edritu. Al destacar especialmente en nuestro texto la imposici\u00f3n de manos por Pablo, se nos trae a la memoria a Pedro, que, seg\u00fan 8,14, en Samaria, juntamente con Juan, comunic\u00f3 el Esp\u00edritu con la imposici\u00f3n de manos, a los bautizados por Felipe. Tambi\u00e9n aqu\u00ed muestra Lucas deliberadamente el paralelo entre Pablo y Pedro. <\/p>\n b) Actividad misionera (Hch\/19\/08-10). <\/p>\n 8 Entraba en la sinagoga y hablaba con entereza. Y as\u00ed, por espacio de tres meses, trataba del reino de Dios e intentaba convencer a los asistentes. 9 Pero como algunos se endurecieran y rechazaran el Camino, hablando mal delante de la concurrencia, \u00e9l se apart\u00f3 de ellos, separ\u00f3 a los disc\u00edpulos y diariamente les hablaba en la escuela de Tirano. 10 As\u00ed lo hizo durante dos a\u00f1os, de forma que todos los habitantes de Asia, tanto jud\u00edos como griegos, oyeron la palabra del Se\u00f1or. <\/p>\n El \u00abreino de Dios\u00bb es el tema de la predicaci\u00f3n de Pablo a los jud\u00edos de \u00e9feso. A ellos les es familiar este concepto. La historia de Israel, tal como la describen los libros sagrados, es un \u00fanico camino hacia el \u00abreino o el reinado de Dios\u00bb. Leyendo el serm\u00f3n de Pablo en Antioqu\u00eda de Pisidia (13,16 ss), podemos formarnos una idea del modo como tambi\u00e9n en la sinagoga de \u00e9feso habl\u00f3 del reino de Dios. Desde el \u00e9xodo en la \u00e9poca fara\u00f3nica hasta David y finalmente hasta Juan Bautista avanza el camino de la historia de la salvaci\u00f3n hacia aquel en el que en la mitad de los tiempos se cumpli\u00f3 la promesa hecha a los padres. La muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas ser\u00eda tambi\u00e9n en \u00e9feso la sustancia del mensaje del Ap\u00f3stol. Sus oyentes se har\u00edan conscientes de la tensi\u00f3n entre ley y fe. Si se puede suponer que la carta a los G\u00e1latas se escribiera en \u00e9feso, quiz\u00e1 en los primeros d\u00edas de su actividad en esta ciudad, se podr\u00e1 tambi\u00e9n conjeturar que los argumentos teol\u00f3gicos de este escrito pol\u00e9mico se desarrollar\u00edan en los enfrentamientos con los jud\u00edos. <\/p>\n Tres meses se dedic\u00f3 Pablo a explicar en interpretar el sentido del \u00abreino de Dios\u00bb. Sin embargo, tambi\u00e9n en \u00e9feso experimenta lo mismo que en otras partes. De nuevo, como en Corinto (18,6s), abandona la sinagoga y se traslada, para continuar la predicaci\u00f3n, a la \u00abescuela\u00bb de un cierto \u00abTirano\u00bb, del que no tenemos otras noticias22. Que aun despu\u00e9s de esta separaci\u00f3n crearan los jud\u00edos gran dificultad al Ap\u00f3stol, lo muestran las palabras de despedida a los presb\u00edteros de \u00e9feso en su viaje de regreso. Entonces dijo: \u00abVosotros sab\u00e9is muy bien c\u00f3mo me he portado con vosotros todo el tiempo, desde el primer d\u00eda que puse el pie en Asia, sirviendo al Se\u00f1or con toda humildad, l\u00e1grimas y adversidades, ocasionadas por las insidias de los jud\u00edos\u00bb (20,1 8s). <\/p>\n …………… <\/p>\n 22. En lugar de \u00abescuela\u00bb se podr\u00eda traducir tambi\u00e9n \u00absala\u00bb. Seg\u00fan una ampliaci\u00f3n del texto, Pablo ense\u00f1aba all\u00ed \u00abcinco horas\u00bb diarias, de las 11 a las 4 de la tarde. Esto significar\u00eda que Pablo hab\u00eda elegido deliberadamente las horas en que, por raz\u00f3n del calor. hab\u00eda una pausa en el trabajo y en los negocios, para s\u00ed y para sus oyentes (cf. 20,34). <\/p>\n ……………. <\/p>\n c) Prodigios ruidosos (Hch\/19\/11-22). <\/p>\n 11 Tambi\u00e9n obraba Dios milagros no corrientes por manos de Pablo, 12 hasta tal punto que se aplicaban a los enfermos pa\u00f1uelos o delantales tocados por su piel, y desaparec\u00edan de ellos las enfermedades y sal\u00edan los esp\u00edritus malos. 13 Intentaron tambi\u00e9n algunos de los jud\u00edos exorcistas ambulantes invocar sobre los pose\u00eddos de malos esp\u00edritus el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas diciendo: \u00abOs conjuro por ese Jes\u00fas a quien predica Pablo.\u00bb 14 Eran los que esto hac\u00edan siete hijos de un tal Esceva, sumo sacerdote jud\u00edo. 15 Pero, respondiendo el mal esp\u00edritu, les dijo: \u00abA Jes\u00fas lo conozco; y s\u00e9 qui\u00e9n es Pablo; pero vosotros, \u00bfqui\u00e9nes sois?\u00bb 16 y abalanz\u00e1ndose sobre ellos el hombre en quien resid\u00eda el mal esp\u00edritu, los domin\u00f3 a todos y prevaleci\u00f3 contra ellos, hasta obligarlos a huir de aquella casa desnudos y maltrechos. <\/p>\n El lector notar\u00e1 por s\u00ed mismo el paralelo que se establece aqu\u00ed con lo que en 5,12 ss se dice del poder curativo de Pedro. All\u00ed se lee: \u00abPor mano de los ap\u00f3stoles se realizaban muchas se\u00f1ales y prodigios en el pueblo… Hasta el extremo de sacar los enfermos a las plazas y ponerlos sobre lechos y camillas, para que, al paso de Pedro, siquiera su sombra cubriera a alguno de ellos.\u00bb Si Lucas, \u00abel m\u00e9dico\u00bb (Col 4:14), refiere tales cosas, con ello se adhiere a la idea de la misteriosa fuerza curativa de determinados hombres llenos del Esp\u00edritu. <\/p>\n Cierto que a nosotros se nos hace dif\u00edcil compartir la idea que entonces se tomaba en serio. \u00bfObramos con raz\u00f3n? \u00bfNos es l\u00edcito condenar la creencia en fuerzas misteriosas que se revelan en nuestros textos? \u00bfTenemos derecho a negar la cooperaci\u00f3n -ciertamente inexplicable- del Esp\u00edritu divino con las capacidades humanas, por el hecho de que tales cosas no se pueden clasificar dentro de las experiencias sujetas a normas cient\u00edficas? \u00bfHa muerto quiz\u00e1 en nosotros la facultad de experimentar el mundo de lo suprasensible incluso en lo sensible? \u00bfNo escribi\u00f3 tambi\u00e9n Lucas en su Evangelio frases que hablan de las fuerzas misteriosas de Jes\u00fas? \u00abTodo el pueblo quer\u00eda tocarlo, porque sal\u00eda de \u00e9l una fuerza que daba la salud a todos\u00bb, leemos en Luc 6:19. En Luc 8:44 se habla de la mujer cuyo flujo de sangre ces\u00f3 al contacto con las vestiduras de Jes\u00fas. \u00bfHemos de atribuir tales noticias a la imaginaci\u00f3n legendaria? \u00bfHacemos as\u00ed todav\u00eda justicia al testimonio del Evangelio? Tales pensamientos nos asaltan cuando leemos el relato de los exorcistas jud\u00edos. Es posible que tal o cual rasgo -hallado quiz\u00e1 ya en la tradici\u00f3n- se aparte de la objetividad de lo hist\u00f3rico y en la descripci\u00f3n detallada exprese demasiado la tendencia del conjunto. Pero \u00bfnos autoriza esto para negar totalmente la realidad del hecho? Que recorr\u00edan el pa\u00eds exorcistas jud\u00edos es cosa atestiguada por la historia; entre ellos se puede contar tambi\u00e9n la figura del mago Elimas Barjes\u00fas, del que se hablaba en 13,6s. Lo que quiere mostrarnos el caso de los \u00abhijos de Esceva\u00bb -hombre del que no tenemos noticia alguna- es el poder victorioso de Jes\u00fas, que se demuestra presente y activo precisamente cuando alguien se cree, sin raz\u00f3n, capaz de disponer de este poder mediante manipulaciones externas. Cuando falta la verdadera fe en el poder curativo de Jes\u00fas y uno se rige \u00fanicamente por motivos extr\u00ednsecos ego\u00edstas, entonces el poder oculto en el nombre de Jes\u00fas se vuelve contra los que quieren abusar de \u00e9l. <\/p>\n 17 Esto fue un caso notorio a todos los jud\u00edos y griegos que habitaban en \u00e9feso, e infundi\u00f3 pavor a todos, con lo que se engrandec\u00eda el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas. 18 Y muchos de los que hab\u00edan cre\u00eddo ven\u00edan confesando y denunciando sus pr\u00e1cticas supersticiosas. 19 Y bastantes que practicaban artes m\u00e1gicas, trajeron sus libros y los quemaron delante de todos. Y calcularon su precio en cincuenta mil monedas de plata. 20 As\u00ed, poderosamente, crec\u00eda y se fortalec\u00eda la palabra del Se\u00f1or. <\/p>\n Al leer este texto se piensa espont\u00e1neamente en la historia de Sim\u00f3n el Mago. \u00abTen\u00eda embaucados de mucho tiempo atr\u00e1s con sus artes m\u00e1gicas (8,11) a \u00abtodos, chicos y grandes (8,10). Entonces le sali\u00f3 al encuentro otro poder, el poder del mensaje \u00abdel reino de Dios y del nombre de Jesucristo\u00bb (2,12), que desarm\u00f3 a Sim\u00f3n, el cual se hab\u00eda hecho pasar por un \u00abgrande personaje\u00bb (8,9). Hay algo muy especial en la magia de la antig\u00fcedad. Todav\u00eda se conservan muchos de los textos y libros de encantamiento con sus extra\u00f1as f\u00f3rmulas y conjuros. Son testimonios de una mentalidad primitiva de unos hombres que yerran y se enga\u00f1an, que se debaten en la b\u00fasqueda de algo que no hallan. \u00bfApuramos con esta enumeraci\u00f3n la totalidad del misterio, que envuelve la mente del hombre primitivo? Una cosa se deduce con toda seguridad de nuestro texto: aquellos hombres que arrojaban al fuego sus libros de encantamiento reconoc\u00edan, como Sim\u00f3n en Samar\u00eda, que el hombre que se abre al poder salvador de Cristo y a la fuerza del Esp\u00edritu Santo y conf\u00eda en ella con fe, ya no tiene necesidad de los conjuros de dudosa eficacia de que hasta entonces procuraba servirse en un oscuro barrunto de lo misterioso. Tales testimonios de la acci\u00f3n del Esp\u00edritu de Cristo \u00bfno deber\u00edan inducirnos a reflexionar y a reanimar de nuevo nuestra fe recubierta por nuestro pensar racional? <\/p>\n \u00bfNo es significativo que estas acciones extraordinarias del Ap\u00f3stol, sus curaciones, sus expulsiones de esp\u00edritus prepararan el camino al mensaje de salvaci\u00f3n de Jes\u00fas y libraran as\u00ed a los hombres de su abandono a poderes y representaciones oscuras? \u00abEsto… infundi\u00f3 pavor a todos, con lo que se engrandec\u00eda el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas… As\u00ed, poderosamente, crec\u00eda y se fortalec\u00eda la palabra del Se\u00f1or.\u00bb Tales palabras suscitan en nosotros pensamientos inquietantes: nuestro testimonio de esta \u00abpalabra del Se\u00f1or\u00bb \u00bfes todav\u00eda suficientemente \u00abpoderoso\u00bb para interesar eficazmente y mover a conversi\u00f3n y a dar frutos saludables a las personas que oyen nuestro testimonio teol\u00f3gico y kerygm\u00e1tico sobre Jes\u00fas? <\/p>\n 21 Despu\u00e9s de estas cosas, se propuso Pablo atravesar Macedonia y Acaya, y dirigirse a Jerusal\u00e9n; porque se dec\u00eda: \u00abDespu\u00e9s de estar all\u00ed, conviene que yo visite tambi\u00e9n Roma.\u00bb 22 Y envi\u00f3 a Macedonia dos de sus colaboradores, Timoteo y Erasto, mientras \u00e9l permanec\u00eda alg\u00fan tiempo en Asia. <\/p>\n De manera singular se intercala esta breve noticia en el relato. Todav\u00eda no ha terminado Pablo su tarea en \u00e9feso, y ya se ocupa con nuevos planes. Ante sus ojos se extiende un imponente arco desde \u00e9feso, por Macedonia, Grecia y Jerusal\u00e9n hasta Roma. Una vez m\u00e1s quiere visitar sus fundaciones. Entre ellas est\u00e1 Filipos, su comunidad predilecta, pero sobre todo Corinto, que lo llena de preocupaci\u00f3n. Leyendo las cartas a los Corintios se comprende que a Pablo le aguijonee el ansia de volver a estar personalmente all\u00ed. Las dos cartas testimonian a la vez que no era s\u00f3lo la solicitud pastoral lo que le mov\u00eda a emprender el viaje a Macedonia y Grecia, sino tambi\u00e9n un asunto muy concreto, a saber, el inter\u00e9s en hacer una colecta para los hermanos de Jerusal\u00e9n. En 1Co 16:1-4 y sobre todo en 2Cor 8-9 se habla de ello apremiantemente 23. Para Pablo es todav\u00eda Jerusal\u00e9n la iglesia madre de los cristianos. <\/p>\n Inesperadamente se menciona a Roma como meta especial. En 23,11 vuelve a ponerse ante los ojos del Ap\u00f3stol. All\u00ed dice \u00abel Se\u00f1or\u00bb a Pablo que se halla en prisi\u00f3n: \u00ab\u00a1Animo! Como has dado testimonio de m\u00ed en Jerusal\u00e9n, es preciso que lo des tambi\u00e9n en Roma.\u00bb El entero relato de los Hechos de los ap\u00f3stoles, con su variedad de etapas y experiencias, parece estar orientado a esta \u00fanica meta: Roma. En su carta a los Romanos revela Pablo su ardiente ansia de encontrarse con la comunidad romana. Si los Hechos de los ap\u00f3stoles adoptan de forma tan llamativa esta orientaci\u00f3n hacia Roma, aunque Pablo s\u00f3lo fue all\u00e1 como prisionero, puede deberse esto a consideraciones con los lectores romanos, aunque quiz\u00e1 tuviera tambi\u00e9n por objeto influir en favor del Ap\u00f3stol, que se hallaba en prisi\u00f3n preventiva en Roma, supuesto que Lucas escribiera su libro cuando todav\u00eda viv\u00eda Pablo. Ahora bien, actualmente la ex\u00e9gesis cient\u00edfica propende poco a esta hip\u00f3tesis. <\/p>\n d) El mot\u00edn de los plateros (Hch\/19\/23-40). <\/p>\n 23 Sobrevino en aquella ocasi\u00f3n un contratiempo no peque\u00f1o en torno al Camino. 24 Porque un tal Demetrio, platero, que fabricaba templetes de Artemis en plata, procuraba a los artesanos una respetable ganancia. 25 Reuni\u00f3 a \u00e9stos y a todos los que trabajaban en dicho negocio, les dijo: \u00abSe\u00f1ores, bien sab\u00e9is que en esta ganancia se funda nuestro bienestar; 26 y est\u00e1is viendo y oyendo c\u00f3mo este Pablo ha convencido y seducido a una gran muchedumbre, no s\u00f3lo de \u00e9feso, sino de casi toda el Asia, diciendo que no son dioses los que se hacen a mano. 27 Y esto no s\u00f3lo entra\u00f1a el peligro de que se nos vaya a la ruina el negocio, sino tambi\u00e9n el de que sea estimado en nada el santuario de la gran diosa Artemis, e incluso est\u00e9 a punto de ser privada de su majestad aquella a quien toda el Asia y el mundo entero venera.\u00bb 28 Al o\u00edr esto, enardecidos, comenzaron a gritar: \u00ab\u00a1Grande es la Artemis de los efesios!\u00bb 29 Se llen\u00f3 de confusi\u00f3n la ciudad y todos a una se precipitaron en el teatro, arrastrando consigo a los macedonios Gayo y Aristarco, compa\u00f1eros de viaje de Pablo. 30 Quer\u00eda Pablo meterse entre el gent\u00edo, pero no le dejaban los disc\u00edpulos. 31 Algunos de los asiarcas, que eran amigos suyos, le mandaron aviso de que no se presentara en el teatro. 32 Cada uno gritaba una cosa distinta. Porque estaba revuelta la asamblea y los m\u00e1s no sab\u00edan por qu\u00e9 se hallaban reunidos. 33 De entre el gent\u00edo destacaron a un tal Alejandro, al que empujaban los jud\u00edos. Alejandro imponiendo silencio con la mano, intentaba defenderse ante el pueblo; 34 pero cuando cayeron en la cuenta de que era jud\u00edo, se produjo un griter\u00edo un\u00e1nime que clamaba por espacio de dos horas: \u00ab\u00a1Grande es la Artemis de los efesios!\u00bb 35 Acall\u00f3 a la multitud el secretario, diciendo: \u00abCiudadanos de \u00e9feso, \u00bfqu\u00e9 hombre puede ignorar que la ciudad de \u00e9feso se honra con la custodia del templo de la gran Artemis y de su imagen bajada del cielo? 36 Siendo esto indiscutible, conviene que os tranquilic\u00e9is y no hag\u00e1is nada precipitadamente. 37 Porque hab\u00e9is tra\u00eddo a unos hombres que ni son sacr\u00edlegos, ni blasfemos contra nuestra diosa. 38 Que si Demetrio y sus compa\u00f1eros art\u00edfices tienen algo contra alguien, p\u00fablicas asambleas se celebran y proc\u00f3nsules hay: entablen proceso unos contra otros. 39 Y si algo m\u00e1s dese\u00e1is, en asamblea legal se debe resolver. 40 Si no, corremos peligro de ser culpados de sedici\u00f3n por lo de hoy, no habiendo raz\u00f3n alguna por la que podamos justificar este mot\u00edn.\u00bb Y dicho esto, disolvi\u00f3 la reuni\u00f3n. <\/p>\n Esta secci\u00f3n ofrece una de las escenas descritas con especial prolijidad en los Hechos de los ap\u00f3stoles. \u00bfPor qu\u00e9 tal prolijidad? Teol\u00f3gicamente, apenas si ofrece el texto algo especial. Y sin embargo, no querr\u00edamos vernos privados de esta pieza llena de colorido. Lucas es heleno, es amigo personal del Ap\u00f3stol. Tiene inter\u00e9s en dise\u00f1ar de la manera m\u00e1s gr\u00e1fica posible el mundo con que se encuentra Pablo, y con \u00e9l la Iglesia. Aun cuando el cuadro que aqu\u00ed se nos ofrece acuse en gran manera los rasgos del autor, que sabe describir el hecho con vivacidad y eficacia, el hecho aqu\u00ed expuesto, como tantas otras cosas en nuestro libro, debe estar basado en una informaci\u00f3n de toda confianza. \u00bfNo es obvio suponer como garantes a los \u00abmacedonios Gayo y Aristarco\u00bb, mencionados en 19,29 como testigos del hecho? En efecto, en 20,4 se nombra a Aristarco entre los acompa\u00f1antes del Ap\u00f3stol, entre los que, por tratarse de una secci\u00f3n \u00abnosotros\u00bb, hay que contar tambi\u00e9n a Lucas. Seg\u00fan 27,2, este Aristarco estaba tambi\u00e9n presente en el traslado de Pablo a Roma, y con \u00e9l -como deducimos de la secci\u00f3n \u00abnosotros\u00bb, en conexi\u00f3n con Col 4:10.14- tambi\u00e9n Lucas. As\u00ed Lucas gozaba de buenas posibilidades de informaci\u00f3n segura sobre el mot\u00edn de protesta de los plateros de Efeso. <\/p>\n Los testimonios de la literatura y de la arqueolog\u00eda confirman el extenso culto de la Artemis de los efesios, su imponente templo, el Artemision, celebrado como una de las siete maravillas del mundo, y su c\u00e9lebre efigie. En \u00e9sta se fundieron rasgos asi\u00e1ticos de la frigia Cibeles, divinidad materna, con la diosa griega Artemis. Cierto que \u00e9feso ten\u00eda todav\u00eda otros muchos santuarios, pero el templo de Artemis ofuscaba a todos los dem\u00e1s y atra\u00eda cada a\u00f1o con su embrujo a multitudes de peregrinos. La fe de aquellas gentes, alimentada con fuentes antiqu\u00edsimas, sostenida por el ansia de salvaci\u00f3n, buscaba un refugio en el esplendor estremecedor del templo y en su imagen rodeada de un halo legendario. <\/p>\n Y \u00e9ste es el mundo con que se encuentra Pablo. No es un paganismo primitivo, como pensamos con frecuencia, sino un culto religioso \u00edntimamente vinculado con la vida. Cierto que est\u00e1 asociado con una dudosa creencia mitol\u00f3gica, pero la seriedad y sinceridad de las gentes que entraban en el Artemision, acompa\u00f1adas de sus preocupaciones y esperanzas, es cosa que no deber\u00edamos poner en duda. Se comprende cu\u00e1n dif\u00edcil era la empresa del Ap\u00f3stol, de anunciar a este mundo con tan honda raigambre religiosa su mensaje de salvaci\u00f3n sobre Jesucristo, la cruz y la resurrecci\u00f3n. \u00bfNo deb\u00eda parecer una empresa desesperada? Sin embargo, si su predicaci\u00f3n tuvo tanto resultado, se debi\u00f3 en primer lugar a lo que se testimonia en las lineas precedentes: a la virtud del Esp\u00edritu Santo que le acompa\u00f1aba, a sus prodigios ruidosos, a su poder sobre las enfermedades y los esp\u00edritus malignos, que rebasaba todo lo que narraban de su diosa los devotos de la Artemis de los efesios. <\/p>\n Lo segundo que resulta tan convincente en nuestro relato es el comportamiento interesado que se manifiesta en Demetrio y en sus compa\u00f1eros, que explota de manera refinada y calculadora los sentimientos del contorno. En \u00e9feso se hab\u00eda instalado una industria de objetos piadosos -que en todos los tiempos y en todas las culturas sabe posesionarse de las instituciones religiosas- para ofrecer a los peregrinos la oportunidad de procurarse recuerdos de la peregrinaci\u00f3n con una reproducci\u00f3n reducida del Artemision y de la efigie de la diosa. Esto se comprende sin necesidad de grandes explicaciones. Tambi\u00e9n es humanamente comprensible que al disminuir la demanda, se reuniera en una manifestaci\u00f3n de protesta el gremio que se sent\u00eda perjudicado. Lo malo era, sin embargo, que Demetrio pretextara falsos motivos y con habilidad publicitaria pusiera en primer t\u00e9rmino la solicitud por la diosa Artemis. Tambi\u00e9n en esto hace patente algo que no muri\u00f3 con \u00e9l y con sus colegas en el negocio y que incluso perdura en nuestros d\u00edas. <\/p>\n \u00a1Cu\u00e1ntas veces se ha repetido tambi\u00e9n el cuadro del alborotado mot\u00edn en el teatro de \u00e9feso! Este se hallaba en el centro de la ciudad, pod\u00eda contener unas 25.000 personas. Todav\u00eda se pueden ver los cimientos. \u00bfContra qui\u00e9n protestaban aquellas gentes excitadas? Hab\u00edan arrastrado a dos compa\u00f1eros de Pablo. Un jud\u00edo quiere hablar. \u00bfQuer\u00eda quiz\u00e1 distanciarse de Pablo con un discurso en defensa propia? As\u00ed parece. Sin embargo, su intento fallido s\u00f3lo sirve para desencadenar un tremendo griter\u00edo en favor de la diosa Artemis. Durante dos horas reson\u00f3 estruendosamente en el recinto el clamor un\u00e1nime. E1 an\u00f3nimo \u00absecretario\u00bb de la ciudad, sin duda uno de los funcionarios m\u00e1s destacados, acall\u00f3 a la multitud con prudencia y energ\u00eda. Halaga eficazmente el orgullo local de los efesios, toma en consideraci\u00f3n su solicitud por el santuario de Artemis y, poniendo ponderadamente en guardia contra el rigor de la administraci\u00f3n romana, remite a las v\u00edas legales normales para la soluci\u00f3n de esta y otras cuestiones. \u00bfC\u00f3mo estaba dispuesto personalmente con respecto a Pablo? \u00bfEstaba en t\u00e9rminos amistosos con \u00e9l, como los \u00abasiarcas\u00bb mencionados en 19,31, que como jefes de la administraci\u00f3n provincial velaban por la tranquilidad y el orden en favor de Roma? \u00bfTen\u00eda Lucas, al destacar el leal comportamiento de los funcionarios efesios la misma intenci\u00f3n que cuando en otros casos habla de la buena voluntad de los \u00f3rganos que est\u00e1n al servicio de la administraci\u00f3n romana? <\/p>\n …………… <\/p>\n 23. Tocante a esta colecta hay que tener tambi\u00e9n en cuenta las declaraciones de la carta a los Romanos escrita en Corinto (cf. 15.25s).<\/p>\n Hch 18:27<\/span> (ver nota).<\/p>\n \u2014 \u00c9feso:<\/b><\/i> Capital de la provincia romana de Asia (ver nota a Rom 16:5<\/span>), situada en la costa occidental del Asia Menor. Bella ciudad e importante centro pol\u00edtico, comercial y religioso. En la actualidad s\u00f3lo se conservan sus ruinas. Ver Introducci\u00f3n a la carta a los Efesios.<\/p>\n \u2014 disc\u00edpulos:<\/b><\/i> Ver nota a Hch 6:1<\/span>.<\/p>\n Ministerio de Pablo en Efeso. El primer episodio de la larga estad\u00eda de Pablo en Efeso (casi tres a\u00f1os) fue un encuentro con algunos seguidores de Juan el Bautista. Evidentemente la fama de Juan se hab\u00eda esparcido mucho m\u00e1s all\u00e1 que Palestina (sobre su importancia ver 1:21, 22; 13:16-25; 18:23-28 y Luc. 20:5-7). El t\u00e9rmino ciertos disc\u00edpulos generalmente se refiere a cristianos, pero como esta gente no hab\u00eda recibido el Esp\u00edritu Santo, lo m\u00e1s probable es que deben ser considerados disc\u00edpulos de Juan el Bautista, ya \u201cen camino\u201d pero no demasiado lejos. 2 Como el Esp\u00edritu Santo era una parte importante de la ense\u00f1anza misma de Juan, la respuesta de estos hombres (ni siquiera hemos o\u00eddo que haya Esp\u00edritu Santo) probablemente significa que hab\u00edan escuchado una versi\u00f3n del mensaje de Juan m\u00e1s bien que a \u00e9l mismo, y que los informes que hab\u00edan o\u00eddo se concentraban en su ense\u00f1anza \u00e9tica m\u00e1s que en su papel de alguien que preparaba el camino (para un ejemplo de su ense\u00f1anza ver Luc. 3:7-14). 3 Esta gente hab\u00eda recibido un bautismo de arrepentimiento, lo que en s\u00ed mismo era una buena cosa, pero a diferencia de Apolos (18-25), al parecer no sab\u00edan nada sobre Jes\u00fas. No se nos dice que Apolos necesitara ser rebautizado (ciertamente Priscila y Aquilas hubieran podido hacerlo, si Anan\u00edas pudo bautizar a Pablo, Hech. 9:17-19). La probable diferencia era que Apolos sab\u00eda qui\u00e9n era el Mes\u00edas y confiaba en \u00e9l, ya que ten\u00eda un conocimiento exacto aunque incompleto sobre \u00e9l (18:25, 26), y ve\u00eda su bautismo como algo relacionado con esa fe, mientras que para estos disc\u00edpulos el bautismo era simplemente una promesa de buena conducta. Aun necesitaban ser bautizados en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n 6 Como se\u00f1al para todos aquellos que estaban relacionados con su aceptaci\u00f3n, surgi\u00f3 una demostraci\u00f3n bien p\u00fablica del Esp\u00edritu Santo (ver 8:15-17; 10:44-46) y hablaban en lenguas y profetizaban. No es f\u00e1cil contestar a la pregunta de si tal manifestaci\u00f3n debiera ser considerada como algo t\u00edpico o normal. Ciertamente Lucas no menciona tales dones en todas las conversiones que registra, pero debe reiterarse que tampoco dice que \u201ctal o cual persona no exhibi\u00f3 don alguno\u201d. Sea lo que fuere que creamos que es una conversi\u00f3n \u201cnormal\u201d, parece que Lucas puso el \u00e9nfasis en mencionar estos dones y la recepci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, primordialmente en el relato del que sent\u00eda que la iglesia o sus lectores necesitaban tener seguridad de que el grupo al cual pertenec\u00edan los convertidos era realmente aceptable al Se\u00f1or como, p. ej. los samaritanos (cap. 8), los gentiles (cap. 10) y estos disc\u00edpulos de Juan. Como se ha mencionado al comentar los otros pasajes, la forma en que Lucas registra estos hechos sugiere que para \u00e9l actuaban como una se\u00f1al especialmente para los misioneros as\u00ed como para los mismos convertidos.<\/p>\n 8-10 El patr\u00f3n habitual de Pablo (ver sobre 13:46) fue seguido tambi\u00e9n en Efeso: primero a la sinagoga y luego a los gentiles. En Efeso, hac\u00eda uso diariamente de la escuela de Tirano, probablemen te en las horas que no se la usaba para las conferencias habituales. Despu\u00e9s de tres meses de reunirse en la sinagoga, probablemente los creyentes quisieron tener su propio lugar de culto, pero el sal\u00f3n de conferencias, as\u00ed como la sinagoga, pudo haber sido usado para evangelizar.<\/p>\n 11, 12 Los relatos siguientes describen la confrontaci\u00f3n entre el poder del Dios viviente con una ciudad que estaba profundamente interesada en la magia y el ocultismo. Es en ese marco que Lucas registra lo que llama milagros extraordinarios y se le puede perdonar f\u00e1cilmente la implicaci\u00f3n de que, en comparaci\u00f3n, otros milagros eran \u201cordinarios\u201d. No nos sorprende que Dios sanara por medio de Pablo, ya que \u00e9l puede hacerlo a la distancia. Pero s\u00ed sorprende que usara artificios como pa\u00f1uelos o delantales que Pablo hab\u00eda tocado. Pero estos objetos probablemente eran empleados debido a la expectativa de la gente m\u00e1s bien que por ser una parte necesaria o efectiva de la curaci\u00f3n. De la misma manera, Jes\u00fas permiti\u00f3 que una mujer fuera sanada tocando la ropa que estaba en contacto con su cuerpo (Luc. 8:43-48). La encarnaci\u00f3n siempre se ha vis to como Dios limit\u00e1ndose a s\u00ed mismo en formas dram\u00e1ticas, a veces casi absurdas a fin de comunicarse con un pueblo ca\u00eddo y absurdo. Ver tambi\u00e9n sobre 5:12-16 acerca del efecto sanador de la sombra de Pedro y la nota en ese lugar.<\/p>\n 13-16 Como si fuera un contraste con la historia anterior, que podr\u00eda considerarse como m\u00e1gica, Lucas presenta un intento de los jud\u00edos no cristianos de desafiar el poder de Dios (ver tambi\u00e9n Luc. 11:19, 24-26) por medio del uso del nombre de Jes\u00fas (ver Hech. 8:18). Esceva puede haber sido de una familia de sumos sacerdotes, pero quiz\u00e1 usaba el t\u00edtulo de principal de los sacerdotes como forma de promocionarse. Todo lo que estaba asociado con la antigua religi\u00f3n \u201cex\u00f3tica\u201d de los jud\u00edos ten\u00eda cierta atracci\u00f3n para muchos gentiles, y en muchos documentos m\u00e1gicos paganos se encuentran nombres y palabras en heb. La f\u00f3rmula por el Jes\u00fas que Pablo predica puede haber sido un intento de dejar en claro al esp\u00edritu malo qui\u00e9n era el Jes\u00fas que estaba invocando dado que el nombre \u201cJes\u00fas\u201d era com\u00fan entre los jud\u00edos. Este mal esp\u00edritu en particular, sin embargo, no necesitaba tal informaci\u00f3n; hab\u00eda o\u00eddo tanto de Jes\u00fas como de Pablo, \u00a1pero no de los siete hijos de Esceva! Y para probar que no ten\u00edan poder sobre \u00e9l, les dio una golpiza de tal manera que huyeron de aquella casa. Al margen de las entrel\u00edneas jocosas de la historia, para Lucas aqu\u00ed hay un punto crucial: al contrario de las creencias comunes entonces (lo que quiz\u00e1 se refleja inconscientemente aun en las frases cristianas sobre el exorcismo) no es el nombre de Jes\u00fas lo que act\u00faa de manera mec\u00e1nica sobre los poderes. El nombre no es una \u201cclave\u201d de clase alguna. Si so mos canales de su poder, no es porque conozcamos su nombre (que tambi\u00e9n lo conocen los demonios y tiemblan) sino porque le conocemos a \u00e9l y, lo que es m\u00e1s importante, somos conocidos por \u00e9l (ver tambi\u00e9n la nota sobre 5:12-16).<\/p>\n 17-20 Mientras tales hechos ocurr\u00edan en Efeso, no sorprende que la gente sintiera temor y que el nombre de Jes\u00fas era magnificado. La quema de libros de magia y la confesi\u00f3n p\u00fablica de los hechi ceros es el equivalente gentil de los muchos sacerdotes de Jerusal\u00e9n que creyeron (6:7). 50.000 monedas de plata era una suma exorbitante, que mostraba claramente la fascinaci\u00f3n que tales pr\u00e1cticas ejerc\u00edan sobre los efesios. La dracma era una moneda de plata que representaba aprox. el pago de un d\u00eda, de modo que el total equivale a las ganancias de m\u00e1s de 135 a\u00f1os.<\/p>\n 21, 22 El \u00e9xito de la iglesia, junto con el deseo de Pablo de ir con los regalos de las iglesias gentiles (ver 24:17; 1 Cor. 16:1-4; 2 Cor. 8-9) le ayudaron a comenzar los preparativos para un viaje a Jerusal\u00e9n, despu\u00e9s del cual calculaba hacer otro a Roma. En el texto gr., en el v. 21 est\u00e1 la palabra \u201cesp\u00edritu\u201d, pero no es claro si se refiere al esp\u00edritu del mismo Pablo o al Esp\u00edritu Santo. Sin embargo, a la luz de 20:22, pareciera que la frase se debe traducir simplemente como \u201cPablo decidi\u00f3\u201d o sea que equivale a algo como \u201cPablo decidi\u00f3 en el Esp\u00edritu\u201d.<\/p>\n 19.1 Efeso era la capital y el centro comercial principal de la provincia romana de Asia (parte de Turqu\u00eda hoy). Centro de transporte mar\u00edtimo y terrestre, a la par de Antioqu\u00eda en Siria y Alejandr\u00eda en Egipto, era una de las grandes ciudades en el Mediterr\u00e1neo. Pablo permaneci\u00f3 poco m\u00e1s de dos a\u00f1os en Efeso. Desde all\u00ed escribi\u00f3 su primera carta a los Corintios para enfocar diferentes problemas que enfrentaban. M\u00e1s tarde, durante su prisi\u00f3n en Roma, Pablo escribi\u00f3 una carta a la iglesia en Efeso (la ep\u00edstola a los Efesios). AQUILA, PRISCILAAlgunas parejas saben c\u00f3mo lograr lo m\u00e1ximo de su vida. Se complementan uno al otro, utilizan las virtudes del otro y forman un equipo efectivo. Sus esfuerzos unidos impactan a quienes est\u00e1n a su alrededor. Aquila y Priscila eran de ese tipo de pareja. Nunca se les menciona separados en la Biblia. En el matrimonio y en el ministerio, estuvieron siempre juntos.Priscila y Aquila se encontraron con Pablo en Corinto, mientras el ap\u00f3stol realizaba su segundo viaje misionero. Acababan de expulsarlos de Roma por el decreto del emperador Claudio en contra de los jud\u00edos. Su hogar era tan movible como las tiendas que hac\u00edan para mantenerse. Abrieron su hogar a Pablo, quien colabor\u00f3 con ellos en la fabricaci\u00f3n de tiendas. Pablo les abri\u00f3 su coraz\u00f3n, ense\u00f1\u00e1ndoles su riqueza de sabidur\u00eda espiritual.Priscila y Aquila hicieron de su educaci\u00f3n espiritual lo mejor. Escucharon con atenci\u00f3n los sermones y los evaluaban. Cuando oyeron a Apolos hablar, les impresion\u00f3 su habilidad en la oratoria, pero llegaron a la conclusi\u00f3n de que el contenido de su mensaje no era completo. En lugar de tener una confrontaci\u00f3n abierta, la pareja invit\u00f3 privadamente a Apolos a su hogar y le instruyeron lo que necesitaba saber. Hasta entonces, Apolos sab\u00eda lo que Juan el Bautista dijo en su mensaje acerca de Cristo. Priscila y Aquila le hablaron de la vida de Jes\u00fas, su muerte y resurrecci\u00f3n, y la realidad de la presencia de Dios en el Esp\u00edritu. Apolos continu\u00f3 predicando con poder, pero ahora con la historia completa.Priscila y Aquila siguieron usando su hogar como un lugar agradable de preparaci\u00f3n y alabanza. De regreso a Roma, muchos a\u00f1os despu\u00e9s, auspiciaron una de las iglesias de hogares que se desarrollaron.En una \u00e9poca en que el enfoque est\u00e1 mayormente en lo que sucede entre esposo y esposa, Aquila y Priscila son un ejemplo de qu\u00e9 puede ocurrir mediante la esposa y el esposo. Su unidad eficaz habla de la relaci\u00f3n entre uno y otro. Su hospitalidad abri\u00f3 la puerta de salvaci\u00f3n a muchos. El hogar cristiano es todav\u00eda una de las mejores herramientas para difundir el evangelio. \u00bfHallan sus invitados a Cristo en su hogar?Puntos fuertes y logros :–\tEquipo sobresaliente de esposo\/esposa que ministr\u00f3 en la iglesia primitiva–\tSe manten\u00edan haciendo tiendas mientras serv\u00edan a Cristo–\tAmigos cercanos de Pablo–\tExplicaron a Apolos el mensaje completo de CristoLecciones de sus vidas :–\tLas parejas pueden tener un ministerio eficaz–\tEl hogar es una herramienta valiosa para la evangelizaci\u00f3n–\tCada creyente necesita que lo instruyan bien en la fe, sin importar el papel que desempe\u00f1e en la iglesiaDatos generales :–\tD\u00f3nde: Procedentes de Roma, se trasladaron a Corinto, luego a Efeso–\tOcupaci\u00f3n: Fabricantes de tiendas–\tContempor\u00e1neos: Emperador Claudio, Pablo, Timoteo, ApolosVers\u00edculos clave :\u00bbSaludad a Priscila y a Aquila, mis colaboradores en Cristo Jes\u00fas, que expusieron su vida por m\u00ed; a los cuales no s\u00f3lo yo doy gracias, sino tambi\u00e9n todas las iglesias de los gentiles\u00bb (Rom 16:3-4).Su historia se narra en Hechos 18. Tambi\u00e9n se mencionan en Rom 16:3-5; 1Co 16:19; 2Ti 4:19.19.2-4 El bautismo de Juan fue una se\u00f1al de arrepentimiento de pecados solamente, no un indicio de nueva vida en Cristo. Como Apolos (18.24-26), estos creyentes efesios necesitaban m\u00e1s informaci\u00f3n en cuanto al mensaje y el ministerio de Jesucristo. Por la fe cre\u00edan en Jes\u00fas como el Mes\u00edas, pero no entend\u00edan el significado de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo ni la obra del Esp\u00edritu Santo. Ser cristiano involucra cambio de actitud (arrepentimiento) y volverse a Cristo (fe). Estos creyentes estaban incompletos.Seg\u00fan el libro de Hechos, los creyentes recibieron el Esp\u00edritu Santo de diversas formas. Por lo general, el Esp\u00edritu Santo llenaba a una persona en cuanto profesaba su fe en Cristo. En este caso, sin embargo, Dios permiti\u00f3 que fuera despu\u00e9s porque el conocimiento de estos disc\u00edpulos era incompleto. Dios le confirm\u00f3 a estos creyentes, que en un inicio no sab\u00edan del Esp\u00edritu Santo, que tambi\u00e9n formaban parte de la iglesia. La plenitud del Esp\u00edritu Santo les confirm\u00f3 como creyentes.El Pentecost\u00e9s fue el derramamiento formal del Esp\u00edritu Santo a la Iglesia. Otros derramamientos en el libro de Hechos fueron la forma de Dios para a\u00f1adir nuevos miembros a la iglesia. La se\u00f1al de la verdadera iglesia no es simplemente la buena doctrina, las buenas acciones, sino la obra del Esp\u00edritu Santo.PABLO EMPRENDE UN TERCER VIAJE : En cuanto Pablo tuvo la oportunidad, emprendi\u00f3 su tercer viaje, inquietado tal vez por alg\u00fan malentendido entre las iglesias fundadas. Presuroso fue al norte, luego al oeste, volviendo por las ciudades que antes visit\u00f3. En esta oportunidad, sin embargo, sigui\u00f3 en forma m\u00e1s directa la ruta oeste hacia Efeso.19.6 Cuando Pablo impuso sus manos sobre estos disc\u00edpulos, estos recibieron el Esp\u00edritu Santo de la misma forma que los disc\u00edpulos en Pentecost\u00e9s. Esto tambi\u00e9n sucedi\u00f3 cuando el Esp\u00edritu Santo vino a los gentiles (no jud\u00edos, v\u00e9ase 10.45-47).19.9 Pablo habl\u00f3 en la sala de conferencias de esta escuela, la que por lo general se usaba en la ma\u00f1ana para ense\u00f1ar filosof\u00eda, pero quedaba desocupada durante la parte calurosa del d\u00eda (entre las once de la ma\u00f1ana y las cuatro de la tarde). Debido a que muchas personas no trabajaban durante esas horas, ven\u00edan para o\u00edr la predicaci\u00f3n de Pablo.19.10 \u00abAsia\u00bb se refiere a la provincia de Asia Menor, lo que hoy en d\u00eda es Turqu\u00eda. Durante este tiempo, Pablo y sus colaboradores difundieron el evangelio a trav\u00e9s de esta tierra.19.13 Estos jud\u00edos viajaban de ciudad en ciudad diciendo que sanaban y echaban fuera demonios para ganarse la vida. En su conjuro, recitaban a menudo una lista completa de nombres de diferentes deidades para asegurarse de incluir la deidad correcta. Aqu\u00ed trataban de usar el nombre de Jes\u00fas en un esfuerzo de igualar el poder de Pablo.19.13-16 Muchas personas de Efeso participaban de lleno en exorcismo y pr\u00e1cticas ocultistas para su provecho (v\u00e9ase 19.18, 19). Los hijos de Esceva quedaron impresionados con la obra de Pablo, cuyo poder para echar demonios vino del Esp\u00edritu Santo, no de brujos y, obviamente, era m\u00e1s poderoso que el de ellos. Descubrieron, sin embargo, que uno no puede controlar ni imitar el poder de Dios. Estos hombres invocaron el nombre de Jes\u00fas sin conocerlo. El poder para cambiar personas radica en Cristo. No es suficiente recitar su nombre como un amuleto m\u00e1gico. El obra solo a trav\u00e9s de quienes escoge.19.18, 19 Efeso se consideraba un centro de magia negra y otras pr\u00e1cticas ocultistas. La gente recurr\u00eda al hechizo en busca de salud, felicidad y \u00e9xito en su matrimonio. La superstici\u00f3n y la hechicer\u00eda eran pr\u00e1cticas comunes. Dios es claro al prohibir dichas pr\u00e1cticas (Deu 18:9-13). Usted no puede ser un creyente y tener contacto con el ocultismo, la magia negra o la hechicer\u00eda. Una vez que empiece a curiosear en estos campos, es extremadamente f\u00e1cil que llegue a obsesionarse con ellas porque Satan\u00e1s es muy poderoso. Pero el poder de Dios es a\u00fan mayor (1Jo 4:4; Rev 20:10). Si se ha mezclado con el ocultismo, aprenda una lecci\u00f3n de los efesios y ap\u00e1rtese de todo lo que lo puede mantener en la trampa de dichas pr\u00e1cticas.19.21 \u00bfPor qu\u00e9 Pablo dijo que ten\u00eda que ir a Roma? Por dondequiera que iba, ve\u00eda la influencia de Roma. Pablo quiso llevar el mensaje de Cristo al centro de influencia y poder del mundo. APOLOSAlgunas personas tienen un extraordinario talento natural para hablar en p\u00fablico. Unos pocos poseen un gran contenido en su mensaje. Cuando Apolos lleg\u00f3 a Efeso, poco despu\u00e9s de la partida de Pablo, de inmediato caus\u00f3 impacto. Habl\u00f3 con denuedo en p\u00fablico, interpretando y aplicando las Escrituras del Antiguo Testamento de manera eficaz. Debati\u00f3 con los oponentes del cristianismo con energ\u00eda y eficiencia. Aquila y Priscila no tardaron en observarlo.La pareja r\u00e1pidamente concluy\u00f3 que Apolos no conoc\u00eda la historia completa. Su predicaci\u00f3n se basaba en el Antiguo Testamento y en el mensaje de Juan el Bautista. Tal vez instaba a que la gente se arrepintiera y se preparara para la venida del Mes\u00edas. Aquila y Priscila lo llevaron a su casa y lo pusieron al tanto de lo sucedido. Luego que le narraron la vida, muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo y la venida del Esp\u00edritu Santo, Apolos debe haber visto con m\u00e1s claridad las Escrituras. Ahora que pose\u00eda el evangelio completo se llen\u00f3 de nuevas energ\u00edas y denuedo.Apolos de inmediato decidi\u00f3 viajar a Acaya. Sus amigos en Efeso pudieron enviar con \u00e9l una elogiosa carta de presentaci\u00f3n. Muy pronto lleg\u00f3 a ser el campe\u00f3n verbal de los cristianos en Corinto, debatiendo con los oponentes del evangelio en p\u00fablico. Como suele ocurrir a menudo, las habilidades de Apolos al final crearon problemas. Algunos de los corintios comenzaron a seguir a Apolos en lugar de su mensaje. Pablo tuvo que confrontar a los corintios por su divisionismo. Hab\u00edan formado peque\u00f1os grupos identific\u00e1ndose con el nombre del predicador favorito. Apolos abandon\u00f3 Corinto y vacil\u00f3 en regresar. Pablo le escribi\u00f3 a Apolos con mucho amor, como a compa\u00f1ero en el ministerio, como al que \u00abreg\u00f3\u00bb las semillas del evangelio que Pablo plant\u00f3 en Corinto. Pablo menciona por \u00faltima vez a Apolos en forma breve cuando escribe a Tito. Todav\u00eda era un viajero representante del evangelio que merec\u00eda la ayuda de Tito.Sus habilidades naturales pudieron haberlo hecho sentir orgulloso, pero Apolos demostr\u00f3 que estaba dispuesto a aprender. Dios us\u00f3 a Priscila y Aquila, quienes ten\u00edan conocimientos frescos debido a los meses de aprendizaje junto a Pablo, para que dieran a Apolos el evangelio completo. Ya que este no dud\u00f3 en ser un estudiante, lleg\u00f3 a ser un mejor maestro. \u00bfCu\u00e1nto influye en su disposici\u00f3n a aprender los esfuerzos de Dios en ayudarle a ser todo lo que El quiere que usted sea?Puntos fuertes y logros :–\tUn predicador dotado y persuasivo y un gran apologista en la iglesia primitiva–\tDispuesto a que lo ense\u00f1en–\tUno de los posibles candidatos del escritor desconocido de HebreosLecciones de su vida :–\tLa comunicaci\u00f3n eficaz del evangelio incluye la entrega de un mensaje veraz con el poder de Dios–\tUna defensa verbal clara del evangelio puede ser un buen medio para animar a los creyentes y, al mismo tiempo, convencer a los incr\u00e9dulos de la verdadDatos generales :–\tD\u00f3nde: Alejandr\u00eda, Egipto–\tOcupaciones: Predicador viajero, apologista–\tContempor\u00e1neos: Priscila, Aquila, PabloVers\u00edculos clave :\u00bbEste hab\u00eda sido instruido en el camino del Se\u00f1or; y siendo de esp\u00edritu fervoroso, hablaba y ense\u00f1aba diligentemente lo concerniente al Se\u00f1or, aunque solamente conoc\u00eda el bautismo de Juan. Y comenz\u00f3 a hablar con denuedo en la sinagoga; pero cuando le oyeron Priscila y Aquila, le tomaron aparte y le expusieron m\u00e1s exactamente el camino de Dios\u00bb (Act 18:25-26).La historia de Apolos se narra en Act 18:24-28; Act 19:1. Tambi\u00e9n se menciona en 1Co 1:12; 1Co 3:4-6, 1Co 3:22; 1Co 4:1, 1Co 4:6; 1Co 16:12; Tit 3:13.19.22 Pablo menciona a Timoteo con m\u00e1s detalles en los libros de 1 y 2 Timoteo. Erasto era un seguidor fiel de Cristo y no solo fue un \u00fatil colaborador de Pablo, sino tambi\u00e9n tesorero de la ciudad de Corinto (v\u00e9ase Rom 16:23).19.23 Los del \u00abCamino\u00bb se refiere a los seguidores del camino de Cristo: los cristianos.19.24 Diana era una diosa de la fertilidad. La representaba una escultura femenina con numerosos pechos. Una enorme estatua de ella (que se dec\u00eda venida del cielo, 19.35) estaba en el gran templo de Efeso. Ese templo era una de las maravillas del mundo antiguo. La fiesta a Diana inclu\u00eda org\u00edas salvajes y juergas. Es obvio que la vida religiosa y comercial de Efeso reflejaba el culto de la ciudad a esta deidad pagana.19.25-27 Cuando Pablo predic\u00f3 en Efeso, Demetrio y sus colegas plateros no estuvieron de acuerdo con su doctrina. Su enojo era muy grande pues la predicaci\u00f3n atentaba contra sus ganancias. Hac\u00edan estatuillas de plata de la diosa efesia Diana y si la gente empezaba a creer en Dios y desechaba sus \u00eddolos, su fuente de ingresos sufrir\u00eda.19.27 La estrategia de Demetrio para alborotar a la multitud fue apelar al amor que la gente tiene al dinero y luego ocultar su codicia tras la m\u00e1scara del patriotismo y la lealtad religiosa. La turba no distingu\u00eda los motivos ego\u00edstas de su desenfreno, pero en cambio se ve\u00edan como h\u00e9roes por el bien de su tierra y de sus creencias.19.29 A menudo Pablo busc\u00f3 la ayuda de otros para cumplir con su trabajo. En esta ocasi\u00f3n, sus compa\u00f1eros de viaje fueron Aristarco (el que lo acompa\u00f1ar\u00eda en otros viajes; v\u00e9anse 20.3, 4 y 27.1, 2) y Gayo (quiz\u00e1s no sea el mismo que se menciona en Rom 16:23 o en 1Co 1:14).19.30 Pablo quiso ir al teatro para hablar y defender a su compa\u00f1ero, pero los dem\u00e1s creyentes se lo impidieron por su seguridad.19.31 Estas no eran autoridades militares, pero s\u00ed gubernamentales, responsables del orden religioso y pol\u00edtico de la regi\u00f3n. El mensaje de Pablo lleg\u00f3 a todos los niveles de la sociedad, cruz\u00f3 las barreras sociales y le permiti\u00f3 a Pablo tener amigos en la alta esfera.19.33, 34 El populacho se convirti\u00f3 en antijud\u00edo y anticristiano. Quiz\u00e1s los jud\u00edos llevaron como orador a este Alejandro para que explicara que los jud\u00edos no ten\u00edan parte en la comunidad cristiana y, a\u00fan m\u00e1s, no ten\u00edan que ver con el problema econ\u00f3mico de los plateros.19.38 Un proc\u00f3nsul serv\u00eda como magistrado civil o gobernador de una provincia romana.19.40 La ciudad de Efeso estaba bajo el dominio del Imperio Romano. La responsabilidad principal de los l\u00edderes de la ciudad local era simplemente mantener la paz y el orden. Si fracasaban en controlar a las personas, Roma les quitaba el nombramiento oficial del cargo. Una amenaza adicional era que todo el pueblo podr\u00eda ponerse bajo la ley marcial, despoj\u00e1ndole de libertades c\u00edvicas.19.41 El alboroto en Efeso convenci\u00f3 a Pablo que era hora de marcharse, pero esto tambi\u00e9n le mostr\u00f3 que la ley a\u00fan daba cierta protecci\u00f3n a los cristianos al enfrentar la adoraci\u00f3n de la diosa Diana, la religi\u00f3n id\u00f3latra m\u00e1s grande en Asia.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 980 Hch 18:24; 1Co 3:5<\/p>\n b 981 1Co 16:8<\/p>\n lleg\u00f3 a Efeso. La ciudad lleg\u00f3 a ser el centro de operaciones para el ap\u00f3stol en su tercer viaje misionero y tambi\u00e9n el centro de mayor influencia cristiana. <\/p>\n disc\u00edpulos. Es decir, seguidores de Juan (vers. 3).<\/p>\n Efeso<\/i><\/b>. V\u00e9ase la Introducci\u00f3n a Efesios y la nota en Apo 2:1<\/span>.<\/p>\n 99\t(ii) Pablo y los disc\u00edpulos del Bautista (19,1-7). El episodio de Apolo ilumina esta, por otra parte, incomprensible situaci\u00f3n, y vicever\u00adsa. Dado que, de acuerdo con toda la tradici\u00f3n del evangelio, Lucas reconoce a Juan como precursor y heraldo de Jes\u00fas (v. 4), no puede admitir, en consecuencia, raz\u00f3n alguna que justifique la existencia de unos disc\u00edpulos del Bautista que aplicasen a \u00e9ste el reconocimien\u00adto mesi\u00e1nico que Juan reserv\u00f3 para Jes\u00fas (Lc 3.15-17; Kasemann, ENTT 142-43). Este fen\u00f3\u00admeno s\u00f3lo podr\u00eda presentarse como expresi\u00f3n de un cristianismo inmaduro caracter\u00edstico de \u00abdisc\u00edpulos\u00bb (v. 1) que, como Apolo, conoc\u00edan solamente el bautismo de Juan, pero que, a di\u00adferencia de \u00e9l, no hab\u00edan tenido la experiencia del Esp\u00edritu Santo (8,16) y que, por tanto, te\u00adn\u00edan que experimentar el bautismo de Jes\u00fas. 1. las regiones monta\u00f1osas: cf. 18,23, donde se interrumpi\u00f3 el itinerario de Pablo con el pa\u00adr\u00e9ntesis sobre Apolo. La menci\u00f3n de Apolo en este vers\u00edculo subraya su conexi\u00f3n con lo que sigue. 2. ni siquiera hemos o\u00eddo hablar: Este ti\u00adpo de cristianismo, o incluso de secta bautista, es inconcebible. Se trata de una elaboraci\u00f3n redaccional lucana: como en el caso de los samaritanos (8,15-16), estos \u00abdisc\u00edpulos\u00bb tienen acceso al Esp\u00edritu Santo solamente con la en\u00adtrada en la comuni\u00f3n apost\u00f3lica (Kasemann, ENTT 145). 3. en el bautismo de Juan: Circun\u00adloquio lucano que se refiere al seguimiento del Bautista. Al igual que evit\u00f3 cualquier sugeren\u00adcia de una rivalidad entre Apolo y Pablo, la su\u00adprime tambi\u00e9n aqu\u00ed entre el movimiento de Juan y el de Jes\u00fas. Ambos estaban relaciona\u00addos en directa continuidad hist\u00f3rico-salv\u00edfica (v. 4), as\u00ed que los seguidores de Juan se encon\u00adtraban ya en el \u00abvest\u00edbulo\u00bb de la Iglesia cris\u00adtiana. 4. esto es, en Jes\u00fas: La interpretaci\u00f3n cristiana aplicaba el anuncio del Bautista so\u00adbre \u00abel que ten\u00eda que venir\u00bb a Jes\u00fas, no a Yah\u00adv\u00e9 (13,25; Mc 1,7; Lc 3,16); de aqu\u00ed que la fe en Jes\u00fas fuese exigida como acto de obediencia a Juan. 5-6. Cf. comentario sobre 8,14-17; 2,38. No sostiene que los seres humanos controlen o dispensen el Esp\u00edritu, sino que este don se otorga en la Iglesia, que comenz\u00f3 en Jerusal\u00e9n con la primera efusi\u00f3n del Esp\u00edritu (aconteci\u00admiento que se evoca aqu\u00ed) y que est\u00e1 represen\u00adtada por los ap\u00f3stoles (8,17) o por testigos acreditados (v. 6; Weiser, Apg. 518). hablar en lenguas: cf. 10,46 y el comentario sobre 2,4.<\/p>\n (B\u00f3cher, O. \u00abLukas und Johannes der Taufer\u00bb, SNTU A\/4 [1979] 27-44. Kasemann, E\u201e ENTT 136-48.)<\/p>\n 100\t(iii) El poder de la palabra y milagros de Pablo en Efeso (19,8-20). La secci\u00f3n est\u00e1 for\u00admada por tres peque\u00f1as unidades; las exterio\u00adres tienen car\u00e1cter de sumario (vv. 8-12.17-20), la interna presenta una an\u00e9cdota prelucana con rasgos legendarios y c\u00f3micos (Dibelius, Studies 19). Las tres secciones reciben su uni\u00addad literaria de la relaci\u00f3n entre la actividad taumat\u00fargica de Pablo y la conquista de sus ri\u00advales que se resume en los w. 18-20. El mate\u00adrial muestra un gran colorido local, pero, dada la larga e importante misi\u00f3n de Pablo, la infor\u00admaci\u00f3n sobre \u00c9feso no posee la calidad de la que se presenta sobre Corinto en el cap. 18 (Bornkamm, Pa\u00fal [\u2192 97 supra] 78-79). 8. reino de Dios: Seg\u00fan el esquema hist\u00f3rico de Lc 16,16, \u00e9ste se proclam\u00f3 tras el ministerio de Juan Bautista, as\u00ed que este tema resuena aqu\u00ed intencionalmente tras el bautismo de sus disc\u00ed\u00adpulos. 9. el camino: Esta expresi\u00f3n sin matiz al\u00adguno, que se aplica a la vida y la ense\u00f1anza cristiana, se encuentra en 9,2; 19,9.23; 22,4; 24,14.22. se apart\u00f3 de ellos: Percibimos clara\u00admente la estilizaci\u00f3n esquem\u00e1tica realizada por Lucas: predicaci\u00f3n en la sinagoga, oposi\u00adci\u00f3n, separaci\u00f3n y nuevo foro. Todo el desarro\u00adllo de la misi\u00f3n paulina se condensa as\u00ed en sus fases individuales. Tirano: Fuera de aqu\u00ed, no se conoce a este mecenas o maestro. A Pablo se le representa como un fil\u00f3sofo itinerante que ha\u00adce una parada para ense\u00f1ar. 10. dos a\u00f1os: Esta larga estancia en \u00c9feso es una informaci\u00f3n fi\u00addedigna (\u2192 Pablo, 79:40-42), como tambi\u00e9n lo es el dato de que desde aqu\u00ed se procedi\u00f3 a la evangelizaci\u00f3n de una extensa zona asi\u00e1tica (p.ej., Colosas, Laodicea, Hier\u00e1polis). Sin em\u00adbargo, no hay lugar en la historia lineal lucana para la menci\u00f3n de los acontecimientos con\u00adflictivos que se evocar\u00edan en la actividad lite\u00adraria de este per\u00edodo: 1-2 Cor, G\u00e1l, Flp. 11-12. Como introducci\u00f3n a la an\u00e9cdota sobre Esceva se encuentra este sumario que presenta al Pa\u00adblo de la leyenda, apreciado por las generacio\u00adnes posteriores, pero que no est\u00e1 en consonan\u00adcia con la presentaci\u00f3n que hace de s\u00ed mismo (cf. 2 Cor 10,10; Haenchen, Acts 562-63). Cf. 5,12-16, con el que este pasaje comparte el te\u00adma de la continuidad. 13-17. Puesto que sabe\u00admos, por otras noticias, que hab\u00eda exorcistas que invocaban el nombre de Jes\u00fas fuera del c\u00edrculo de sus seguidores (Mc 9,38-40), el rela\u00adto original podr\u00eda no haber incluido a Pablo. Fuera de lo que se dice aqu\u00ed, desconocemos qui\u00e9n era este sumo sacerdote de nombre lati\u00adno, pero su posici\u00f3n aumenta la desgracia de sus siete hijos. Algunos elementos t\u00f3picos del g\u00e9nero de los exorcismos experimentan en nuestro texto un nuevo giro: el demonio no co\u00adnoce a quienes van a vencerle, anuncia su de\u00adrrota (v. 15) y la aclamaci\u00f3n conclusiva (v. 17) nos informa de la parad\u00f3jica victoria lograda por el mal uso del nombre. El hecho de que es\u00adte nombre no sea autom\u00e1ticamente operativo por cualquiera que lo utilice manifiesta la dis\u00adtancia entre el evangelio y la magia (Conzel\u00admann, Apg. 120). 18-20. El filo de esta recapi\u00adtulaci\u00f3n corta toda posibilidad de sincretismo cristiano. La popularidad de lo m\u00e1gico y de los libros de f\u00f3rmulas m\u00e1gicas (Ephesia gramma\u00adta) estaba en consonancia con el genius loci de \u00c9feso (PW 5.2771-73).<\/p>\n 101\t(iv) Tumulto de los orfebres y partida de Pablo (19,21-40). 21. Roma: El primer anun\u00adcio del fat\u00eddico viaje de Pablo a Jerusal\u00e9n y Ro\u00adma no es posterior al tumulto sino anterior; por otra parte, podr\u00eda considerarse como la ra\u00adz\u00f3n por la que abandon\u00f3 \u00c9feso (20,1). 22. a Macedonia: \u00c9l camino hacia el martirio y el en\u00adv\u00edo de dos mensajeros evocan claramente el momento en el que Jes\u00fas se embarca en su viaje final seg\u00fan Lc 9,51-52. El disc\u00edpulo y el maestro caminan juntos hacia su destino com\u00adpartido (Radl, Paulus 103-26). Los factores his\u00adt\u00f3ricos que mueven a hacer estos viajes (\u2192 Pa\u00adblo, 79:43-44), como la agitaci\u00f3n en Corinto (1 Cor 16,5-7) y la colecta para Jerusal\u00e9n (Rom 15,25-28; 1 Cor 16,1-4), son absorbidos por la perspectiva teol\u00f3gica (dei; cf. 1,16) que impul\u00adsa todo movimiento en el relato lucano. 23. un gran tumulto: Un \u00abepisodio dram\u00e1tico\u00bb (vv. 23-40), claramente sacado de contexto y animado t\u00edpicamente por los discursos de sus persona\u00adjes, sirve tanto para ilustrar las tribulaciones de Pablo en \u00c9feso como para calmarlas (cf. 1 Cor 15,32; 2 Cor 1,8-10). Aristarco (v. 29) cons\u00adtituye un nexo con la historia real; en Flm 24 sele menciona como colaborador del ap\u00f3stol que ya estaba en prisi\u00f3n; su presencia en este epi\u00adsodio manifiesta que Lucas ten\u00eda noticia de otros terribles problemas que acontecieron en \u00c9feso y sobre los que no inform\u00f3 (cf. Bomkamm, Paul [\u2192 97 supra] 79-84). En todo caso, parece estar en contra de la hip\u00f3tesis de que Pablo, que aparece entre bastidores en el rela\u00adto sobre Demetrio, no tuvo nada que ver en \u00e9l (Weiser, Apg. 543-44; no obstante Roloff). 24. templos en plata de la diosa Artemisa: Se trata de modelos a escala del famoso templo de la diosa, que era una de las siete maravillas del mundo antiguo (cf. Estrab\u00f3n, Geogr. 14.1.20). Sobre Artemisa, cf. Beginnings 5.251-56; R. Oster, JAC 19 (1976) 24-44. 25-27. El discurso de Demetrio. Lucas interviene ligeramente en es\u00adte discurso con la idea de que la supervivencia del culto a la diosa depende del ping\u00fce comer\u00adcio desarrollado en tomo a \u00e9ste (cf. 5,1-11;8, 18-20; 16,16-20). Al mismo tiempo, expresa el floreciente poder del evangelio (v. 20), que se ha convertido ya en una amenaza contra la su\u00adpervivencia de los cultos paganos. Sobre el v. 26, cf. 17,24-25; el contenido del v. 27 suele compararse con la declaraci\u00f3n que hace Plinio el Joven sobre el impacto del cristianismo en Asia (Ep. 10.96.10). 29. Gayo y Aristarco: cf. 20,4; sobre el \u00faltimo, cf. tambi\u00e9n 27,2; Flm 24; Col 4,10. 31. asiarcas: Se refiere a l\u00edderes o go\u00adbernantes cuyas funciones desconocemos (cf. Beginnings 5.256-62); forman parte del colori\u00addo local del relato y constituyen un argumento a favor de la posici\u00f3n social de Pablo. 33. Ale\u00adjandro: Aunque no sabemos con certeza cu\u00e1l era su intenci\u00f3n, es posible que, puesto que pretend\u00eda hacer una defensa (apologeisthai), tratara de rechazar cualquier relaci\u00f3n de los jud\u00edos con el acusado (cf. 16,20). 35-40. El dis\u00adcurso del magistrado de la ciudad. Esta autori\u00addad expresa claramente la argumentaci\u00f3n apo\u00adlog\u00e9tica de Lucas: la fe cristiana no supone ninguna subversi\u00f3n del orden p\u00fablico o un sa\u00adcrilegio contra las otras religiones. El triunfo de Pablo en \u00c9feso culmina, por tanto, con este reconocimiento oficial de que no existe ningu\u00adna causa judicial contra \u00e9l (cf. 16,37-39; 18,12-17; 25-26; Pl\u00fcmacher, Lukas 100).<\/p>\n Lit. estar.<\/em> <\/p>\n 19.1 Lit. ir.<\/em> <\/p>\n 19.1 Lit. hallar.<\/em><\/p>\n [1] Dos casas.<\/p>\n [29] Lugar donde se reun\u00eda el pueblo.[31] Asiarcas o principales sacerdotes gentiles, que presid\u00edan los juegos, espect\u00e1culos y dem\u00e1s reuniones.[35] El pueblo cre\u00eda que aquella imagen no era obra de hombres, sino que hab\u00eda bajado del cielo.<\/p>\n Mientras Apolos estaba en Corinto, aconteci\u00f3 que Pablo, despu\u00e9s de recorrer las regiones interiores, baj\u00f3 a Efeso y encontr\u00f3 a ciertos disc\u00edpulos. 19:1 \u2014 Aconteci\u00f3 que entre tanto que Apolos estaba en Corinto, Pablo, despu\u00e9s de recorrer las regiones superiores, vino a Efeso, y hallando a ciertos disc\u00edpulos. \u2014 Vemos en Hch 16:6 que \u00ables … Continuar leyendo \u00abComentario de Hechos 19:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28215","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28215","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28215"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28215\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28215"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28215"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28215"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\nI En el tiempo en que Apolo se hallaba en Corinto, Pablo, atravesando las regiones altas, lleg\u00f3 a Efeso, donde hall\u00f3 algunos disc\u00edpulos; 2 y les dijo: \u00bfHab\u00e9is recibido el Esp\u00edritu Santo al abrazar la fe? Ellos le contestaron: Ni siquiera hemos o\u00eddo del Esp\u00edritu Santo. 3 D\u00edjoles \u00e9l: \u00bfPues qu\u00e9 bautismo hab\u00e9is recibido? Ellos le respondieron: El bautismo de Juan. 4 Dijo Pablo: Juan bautizaba un bautismo de penitencia, diciendo al pueblo que creyese en el que ven\u00eda detr\u00e1s de \u00e9l, esto es, en Jes\u00fas. 5 Al o\u00edr esto, se bautizaron en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas. 6 E imponi\u00e9ndoles Pablo las manos, descendi\u00f3 sobre ellos el Esp\u00edritu Santo, y hablaban lenguas y profetizaban. 7 Eran unos doce hombres. 8 Entrando en la sinagoga habl\u00f3 con libertad por tres meses, conferenciando y discutiendo acerca del reino de Dios. 9 Pero as\u00ed que algunos endurecidos e incr\u00e9dulos comenzaron a maldecir del camino del Se\u00f1or delante de la muchedumbre, se retir\u00f3 de ellos, separando a los disc\u00edpulos, y predicaba todos los d\u00edas en la escuela de Tirano. 10 Esto hizo durante dos a\u00f1os, de manera que todos los habitantes de Asia oyeron la palabra del Se\u00f1or, tanto los jud\u00edos como los griegos. 11 Obraba Dios por mano de Pablo milagros extraordinarios, 12 de suerte que hasta los pa\u00f1uelos y delantales que hab\u00edan tocado su cuerpo, aplicados a los enfermos, hac\u00edan desaparecer de ellos las enfermedades y salir a los esp\u00edritus malignos. 13 Hasta algunos exorcistas jud\u00edos ambulantes llegaron a invocar sobre los que ten\u00edan esp\u00edritus malignos el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, diciendo: Os conjuro por Jes\u00fas, a quien Pablo predica. 14 Eran los que esto hac\u00edan siete hijos de Esceva, sumo sacerdote jud\u00edo; 15 pero respondiendo el esp\u00edritu maligno, les dijo: Conozco a Jes\u00fas y s\u00e9 qui\u00e9n es Pablo; pero vosotros, \u00bfqui\u00e9nes sois? 16 Y arroj\u00e1ndose sobre ellos aquel en quien estaba el esp\u00edritu maligno, se apoder\u00f3 de unos y otros y los sujet\u00f3, de modo que desnudos y heridos tuvieron que huir de aquella casa. 17 Fue esto conocido de todos los jud\u00edos y griegos que moraban en Efeso, apoder\u00e1ndose de todos un gran temor y siendo glorificado el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas. 18 Muchos de los que hab\u00edan cre\u00eddo, ven\u00edan, confesaban y manifestaban sus pr\u00e1cticas supersticiosas; 19 y bastantes de los que hab\u00edan profesado las artes m\u00e1gicas tra\u00edan sus libros y los quemaban en p\u00fablico, llegando a calcularse el precio de los quemados en cincuenta mil monedas de plata; 20 tan poderosamente crec\u00eda y se robustec\u00eda la palabra del Se\u00f1or.<\/p>\n
\nEntre sus cosas m\u00e1s notables estaba el templo de Artemisa o Diana, considerado como una de las siete maravillas del mundo, verdadero centro de peregrinaciones, y que confer\u00eda a esta ciudad una autoridad particular en la religiosidad pagana 176. Tambi\u00e9n se distingu\u00eda por la abundancia de sus libros de magia, hasta el punto de que tal clase de libros eran conocidos vulgarmente con el nombre de \u201cescritos efesinos\u201d (\u03c4\u03b1 \u03ad\u03c6\u03ad\u03c3\u03b9\u03b1 \u03b3\u03c1\u03ac\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1).
\nCuando Pablo lleg\u00f3 a Efeso, Apolo no estaba ya en esta ciudad, sino en Corinto (v.1). Parece que el Ap\u00f3stol tropez\u00f3 muy pronto con esos \u201cdisc\u00edpulos\u201d que s\u00f3lo conoc\u00edan el bautismo de Juan, y que \u00e9l acab\u00f3 de instruir y bautiz\u00f3 (v.1-7). Su situaci\u00f3n, en orden a formaci\u00f3n religiosa, era muy semejante a la de Apolo (cf. 18:25), aunque no es de creer que formasen parte del mismo grupo, pues en ese caso apenas se concibe que no hubiesen sido ya adoctrinados por Apolo, una vez que lo fue \u00e9l por Priscila y Aquila. Quiz\u00e1s hab\u00edan llegado a Efeso posteriormente.
\nPablo, en un primer momento, supone desde luego que estos \u201cdisc\u00edpulos\u201d han recibido ya el bautismo (cf. v.3), y su pregunta de \u201csi han recibido el Esp\u00edritu Santo\u201d (v.2) se refiere evidentemente a si han recibido adem\u00e1s ese \u201cdon del Esp\u00edritu,\u201d de que ya habl\u00f3 Pedro en su primer discurso del d\u00eda de Pentecost\u00e9s (cf. 2:38), y que en el caso de los samaritanos aparece claramente como algo separado del bautismo (cf. 8:16-20). Sobre la naturaleza de este \u201cdon\u201d y su relaci\u00f3n con el bautismo, hablamos ya al comentar esos dos pasajes. La respuesta de los interpelados: \u201cNi siquiera hemos o\u00eddo del Esp\u00edritu Santo\u201d (v.2), parece que va m\u00e1s lejos que la pregunta, como diciendo: no ya s\u00f3lo nada sabemos que se comunique o no se comunique el Esp\u00edritu Santo, pero ni siquiera de su existencia. Sin embargo, se hace muy dif\u00edcil admitir esa consecuencia, si es que ten\u00edan alg\u00fan conocimiento, aunque fuera muy ligero, del Antiguo Testamento. Lo m\u00e1s probable es que se trate, no de la existencia, sino de la efusi\u00f3n de ese Esp\u00edritu, es decir, de la realizaci\u00f3n de las profec\u00edas mesi\u00e1nicas (cf. 2:17-18.33).
\nAnte la respuesta de que s\u00f3lo hab\u00edan recibido el \u201cbautismo de Juan\u201d (v.3), Pablo completa la instrucci\u00f3n de esos \u201cdisc\u00edpulos,\u201d diciendo que el bautismo de Juan era s\u00f3lo un bautismo de arrepentimiento (\u03b2\u03ac\u03c0\u03c4\u03b9\u03c3\u03bc\u03b1 \u03bc\u03b5\u03c4\u03b1\u03bd\u03bf\u03af\u03b1\u03c2), de car\u00e1cter provisional, cuya finalidad era preparar al pueblo para recibir a Jes\u00fas y el bautismo cristiano. As\u00ed instruidos, los \u201cdisc\u00edpulos\u201d se bautizan (v.6); Despu\u00e9s Pablo, en acto distinto, como en el caso de los samaritanos (8:16-20), impone las manos sobre los ya bautizados, descendiendo el Esp\u00edritu Santo sobre ellos, con la consiguiente manifestaci\u00f3n de carismas (v.6).
\nSimult\u00e1neamente a estos hechos, Pablo comenz\u00f3, como de costumbre, su actuaci\u00f3n en la sinagoga de los jud\u00edos, \u201cconferenciando y discutiendo acerca del reino de Dios\u201d; y as\u00ed, \u201cdurante tres meses\u201d (v.8). El resultado, como antes en Corinto (18:6), tampoco aqu\u00ed fue halag\u00fce\u00f1o; y Pablo, dejando la sinagoga, se estableci\u00f3 en la \u201cescuela\u201d o auditorium de un tal Tirano, donde no ya s\u00f3lo los s\u00e1bados, como en la sinagoga, sino \u201ctodos los d\u00edas\u201d por espacio de \u201cdos a\u00f1os,\u201d predic\u00f3 el reino de Dios, tanto a jud\u00edos como a griegos (v.9-10). La recensi\u00f3n \u201coccidental\u201d a\u00f1ade al final del v.g: \u201cdesde la hora quinta hasta la d\u00e9cima\u201d (once de la ma\u00f1ana a cuatro de la tarde), noticia que puede muy bien ser aut\u00e9ntica, y ciertamente es muy veros\u00edmil, pues los antiguos eran muy madrugadores (cf. Mar 15:1.25), y esas ser\u00edan las horas en que Tirano, terminadas sus lecciones, dejaba libre el local. De este Tirano, probablemente alg\u00fan ret\u00f3rico griego, nada m\u00e1s sabemos; ni si ced\u00eda su \u201cescuela\u201d a Pablo gratuitamente o subalquilada. Es muy probable que el resto del tiempo lo dedicase Pablo a su trabajo manual (cf. 20:34).
\nEl apostolado de Pablo en Efeso durante estos \u201cdos a\u00f1os\u201d debi\u00f3 de ser muy intenso. El mismo lo resumir\u00e1 as\u00ed m\u00e1s tarde, hablando a los presb\u00edteros de esa iglesia: \u201cVosotros sab\u00e9is bien c\u00f3mo me conduje con vosotros todo el tiempo desde que llegu\u00e9 a Asia, sirviendo al Se\u00f1or con toda humildad, con l\u00e1grimas y en tentaciones que me ven\u00edan de las asechanzas de los jud\u00edos; c\u00f3mo no omit\u00ed nada de cuanto os fuera de provecho, predic\u00e1ndoos y ense\u00f1\u00e1ndoos en p\u00fablico y en privado, dando testimonio a jud\u00edos y a griegos sobre la conversi\u00f3n a Dios y la fe en nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas\u201d (20:18-21). San Lucas apenas da detalles; pero claramente deja entender que fue un apostolado fecundo, de modo que sus frutos se notaron tambi\u00e9n fuera de Efeso, en otras ciudades de la provincia de Asia (v.10). Concuerda con esto lo que por estas fechas escribe Pablo mismo a los Corintios: \u201cMe quedar\u00e9 en Efeso hasta Pentecost\u00e9s, porque se me ha abierto una puerta grande y prometedora\u201d (1Co 16:8-9); era la puerta que daba hacia el interior de la provincia de Asia, cuya capital era Efeso, a la que constantemente acud\u00edan para sus negocios gentes de las otras ciudades de la provincia. Sin duda que muchas de estas gentes, instruidas por Pablo en Efeso, volver\u00edan a sus respectivos domicilios difundiendo all\u00ed lo que hab\u00edan aprendido. Tal parece ser el caso de Epafras, fundador de la iglesia de Colosas (cf. Col 1:7; Col 4:12), y el de Filem\u00f3n, cristiano hacendado de la misma ciudad (cf. Flm 1:1.19). Hasta es posible que, durante esta larga estancia en Efeso, Pablo mismo hiciera breves salidas a las ciudades vecinas para predicar la buena nueva; y si no \u00e9l, pod\u00eda mandar a alguno de sus colaboradores, como Timoteo, Erasto, Gayo, etc., que entonces le acompa\u00f1aban (cf. v.22.29). Desde luego, debi\u00f3 de ser en esta \u00e9poca cuando se fundaron las iglesias de que se habla al principio del Apocalipsis (Ap 2:1-3:22; cf. 1Co 16:19).
\nAl \u00e9xito del apostolado contribu\u00edan, sin duda, los \u201cmilagros extraordinarios que Dios obraba por mano de Pablo, de suerte que hasta los pa\u00f1uelos y delantales que hab\u00edan tocado su cuerpo, aplicados a los enfermos, hac\u00edan desaparecer de ellos las enfermedades y salir a los esp\u00edritus malignos\u201d (v. 11-12; cf. 5:16; 16:18). Trat\u00e1base de esos grandes pa\u00f1uelos usados en Oriente para secarse la frente o cubrirse la cabeza; y de los delantales que, sujetos a mitad del cuerpo, los trabajadores pon\u00edan delante para protegerse durante el trabajo. Con raz\u00f3n, algunos autores han visto aqu\u00ed un argumento para defender el culto de las reliquias, que m\u00e1s tarde se desarrollar\u00e1 en la Iglesia, pues Dios se vale de esos objetos como instrumentos para obrar milagros por el hecho de estar relacionados con Pablo.
\nEste poder taumat\u00fargico de Pablo era demasiado llamativo para que no suscitase intentos de plagio. De hecho, as\u00ed sucedi\u00f3. Algunos exorcistas jud\u00edos, hijos de un tal Esceva, perteneciente a una de las familias sacerdotales de entre las que se sol\u00edan elegir los sumos sacerdotes, visto el poder de Pablo sobre los demonios, se imaginaron que pod\u00edan hacer lo mismo, con tal de emplear en sus exorcismos el nombre de aquel misterioso Jes\u00fas predicado por Pablo 177. As\u00ed lo intentan hacer (v.13-14), pero con resultados que no esperaban, de modo que, \u201cdesnudos y heridos, tuvieron que huir de aquella casa\u201d (v.15-16).
\nEl hecho fue p\u00fablico y conocido en toda la ciudad, tanto por los jud\u00edos como por los griegos, \u201capoder\u00e1ndose de todos un gran temor,\u201d y convenci\u00e9ndose de la gran potencia del nombre de Jes\u00fas, cuyos profanadores eran as\u00ed castigados (v.17). Una consecuencia ulterior fue lo que a continuaci\u00f3n cuenta San Lucas, de que muchos de los que hab\u00edan cre\u00eddo ven\u00edan y repudiaban abiertamente sus artes m\u00e1gicas (v.18), uni\u00e9ndose a ellos \u201cbastantes profesionales de la magia,\u201d seguramente paganos, que, impresionados por el caso, tra\u00edan sus libros y los quemaban en p\u00fablico, dispuestos a dejar el oficio (v.19). A\u00f1ade San Lucas que el precio de los escritos quemados se calcul\u00f3 en unas \u201ccincuenta mil monedas de plata\u201d (v.19), suma elevad\u00edsima, que corresponde a unas 46.000 pesetas oro. La cosa, sin embargo, no debe extra\u00f1ar, dada la enorme difusi\u00f3n, como ya indicamos m\u00e1s arriba, que la magia y la superstici\u00f3n ten\u00edan en Efeso. Trat\u00e1base generalmente de pergaminos, papiros, tablillas, etc., que conten\u00edan f\u00f3rmulas m\u00e1gicas para infinidad de circunstancias de la vida, y que los devotos llevaban incluso, a veces, colgadas del cuello como amuletos 178. Parece que los ne\u00f3fitos cristianos segu\u00edan sin haberse desvinculados totalmente de esas pr\u00e1cticas, y fue el fracaso de los exorcistas jud\u00edos lo que les acab\u00f3 de abrir los ojos en este punto.<\/p>\n
\n21 Despu\u00e9s de esto resolvi\u00f3 Pablo ir a Jerusal\u00e9n, atravesando la Macedonia y la Acaya, porque se dec\u00eda: Desde all\u00ed ir\u00e9 a Roma. 22 Enviando a Macedonia dos de sus auxiliares, Timoteo y Erasto, \u00e9l se detuvo alg\u00fan tiempo en Asia. 23 Pero hubo por aquellos d\u00edas un alboroto no peque\u00f1o, a prop\u00f3sito del camino del Se\u00f1or, 24 ocasionado por un platero llamado Demetrio, que hac\u00eda en plata templos de Artemisa, que proporcionaban a los art\u00edfices no poca ganancia; 25 y convoc\u00e1ndolos, as\u00ed como a todos los obreros de este ramo, les dijo: Bien sab\u00e9is que nuestro negocio depende de este oficio. 26 Asimismo est\u00e1is viendo y oyendo que no s\u00f3lo en Efeso, sino en casi toda el Asia, este Pablo ha persuadido y llevado tras s\u00ed una gran muchedumbre, diciendo que no son dioses los hechos por manos de hombres. 27 Esto no solamente es un peligro para nuestra industria, sino que es en descr\u00e9dito del templo de la gran diosa Artemisa, que ser\u00e1 reputada en nada y vendr\u00e1 a quedar despojada de su majestad aquella a quien toda el Asia y el orbe veneran. 28 Al o\u00edr esto, se llenaron de ira y comenzaron a gritar, diciendo: Grande es la Artemisa de los efesios. 29 Toda la ciudad se llen\u00f3 de confusi\u00f3n y a una se precipitaron en el teatro, arrastrando consigo a Gayo y Aristarco, macedonios, compa\u00f1eros de Pablo. 30 Quer\u00eda Pablo entrar all\u00e1, pero no se lo permitieron los disc\u00edpulos. 31 Algunos de los asiarcas, que eran sus amigos, le mandaron recado rog\u00e1ndole que no se presentase en el teatro. 32 Unos gritaban una cosa y otros otra. Estaba la asamblea llena de confusi\u00f3n y muchos no sab\u00edan ni por qu\u00e9 se hab\u00edan reunido. 33 En esto, empujado por los jud\u00edos, se destac\u00f3 entre la multitud Alejandro, que con la mano hac\u00eda se\u00f1as de que quer\u00eda hablar al pueblo; 34 pero en cuanto supieron que era jud\u00edo, todos a una levantaron la voz, y por espacio de dos horas estuvieron gritando: \u00a1Grande es la Artemisa de los efesios! 35 Habiendo logrado el secretario calmar a la muchedumbre, dijo: Efesios, \u00bfqui\u00e9n no sabe que la ciudad de Efeso es la guardiana de la gran Artemisa y de su estatua bajada del cielo? 36 Siendo esto incontestable, conviene que os aquiet\u00e9is y no os precipit\u00e9is. 37 Porque hab\u00e9is tra\u00eddo a estos hombres que ni son sacrilegos ni blasfemos contra vuestra diosa. 38 Si Demetrio y los de su profesi\u00f3n tienen alguna queja contra alguno, p\u00fablicas asambleas se celebran y proc\u00f3nsules hay; que recurran a la justicia para defender cada uno su derecho. 39 Si algo m\u00e1s pretend\u00e9is, debe tratarse eso en una asamblea legal, 40 porque hay peligro de que seamos acusados de sedici\u00f3n por lo de este d\u00eda, pues no hay motivo alguno para justificar esta reuni\u00f3n tumultuosa. Dicho esto, disolvi\u00f3 la asamblea.<\/p>\n
\nNo sabemos con exactitud lo que se prolongar\u00eda este \u201calg\u00fan tiempo\u201d (v.22) que Pablo se detuvo en Efeso. Es probable que algunos meses, los cuales, a\u00f1adidos a los \u201cdos a\u00f1os\u201d y \u201ctres meses\u201d anteriores, completar\u00edan el trienio, en n\u00fameros redondos, de que habla luego Pablo en su discurso de Mileto (cf. 20:31). Es durante estos meses cuando escribi\u00f3 la actual primera carta a los Corintios (cf. 1Co 16:1-9), aunque anteriormente les hab\u00eda ya escrito otra, hoy perdida (cf. 1Co 5:9). Parece que, durante estos meses, incluso hizo un rapid\u00edsimo viaje a Corinto, y a su vuelta escribi\u00f3 una carta sever\u00edsima \u201ccon muchas l\u00e1grimas\u201d (cf. 2Co 2:4-11; 2Co 7:8-12; 2Co 13:1-2), que tampoco se ha conservado.
\nUn incidente imprevisto aceler\u00f3 su partida de Efeso, el mot\u00edn de los plateros de la ciudad contra \u00e9l (v.23-40). El relato de este incidente, unido a lo anterior con la vaga indicaci\u00f3n cronol\u00f3gica \u201cpor aquellos d\u00edas\u201d (v.23; cf. 6:1), es una de las p\u00e1ginas m\u00e1s vividas de los Hechos, y de una precisi\u00f3n psicol\u00f3gica admirable: la arenga del platero Demetrio, que ve arruinado el negocio y sabe explotar el sentimiento religioso del pueblo hacia su diosa, la manifestaci\u00f3n callejera en que muchos no saben ni por lo que concurren, la frustrada intervenci\u00f3n del jud\u00edo Alejandro para que el furor popular no envuelva a los jud\u00edos con los cristianos, el atinado discurso del \u201csecretario\u201d que logra calmar los \u00e1nimos de la muchedumbre.., son pinceladas tomadas de la vida real con acierto insuperabLc. Lucas no describe aqu\u00ed como testigo ocular, pues entonces no se hallaba con el Ap\u00f3stol en Efeso, pero pudo muy bien recoger estos datos de testigos oculares, tales como Aristarco (v.29), en cuya compa\u00f1\u00eda har\u00e1 luego el viaje a Roma (cf. 20:4; 27:2), o quiz\u00e1s de Pablo mismo.
\nCon raz\u00f3n se ha hecho notar, en alabanza de la exactitud hist\u00f3rica de Lucas, la espl\u00e9ndida confirmaci\u00f3n que los descubrimientos arqueol\u00f3gicos han suministrado a esta p\u00e1gina de los Hechos. Con frecuencia en inscripciones se mencionan corporaciones de obreros (\u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03b1\u03c3\u03af\u03b1\u03b9), que ten\u00edan gran influencia en la vida social de las ciudades griegas; de una de estas corporaciones en Efeso, la de los plateros, deb\u00eda de ser jefe Demetrio. El objeto principal de su industria eran los \u201ctemplos en plata de Artemisa\u201d (v.24), es decir, miniaturas del templo de la diosa, que luego vend\u00edan a devotos y peregrinos. Son muchos los templos de esta clase, en barro o piedra, que se han encontrado en las excavaciones arqueol\u00f3gicas; si no se han encontrado en plata ni otros metales preciosos, ello es debido, sin duda, a que fueron desapareciendo ya en tiempos antiguos a causa de su valor intr\u00ednseco. Tambi\u00e9n aparece siempre en las inscripciones el apelativo de \u201cgrande\u201d (\u03bc\u03b5\u03b3\u03ac\u03bb\u03b7) \u03bf \u201cm\u00e1xima\u201d (\u03bc\u03ad\u03b3\u03b9\u03c3\u03c4\u03b7) dado a Artemisa, exactamente como la nombran siempre los Hechos (v.27.28.34.35). Igual se diga de la expresi\u00f3n \u201cguardiana (\u03bd\u03b5\u03c9\u03ba\u03cc\u03c1\u03bf\u03c2) de la gran Artemisa\u201d (v.35), t\u00edtulo con que se designa a Efeso.
\nEn cuanto a los nombres de \u201casiarcas\u201d (v.3i) y de \u201csecretario\u201d (v.35), han recibido tambi\u00e9n espl\u00e9ndida confirmaci\u00f3n en las inscripciones. El nombre \u201casiarca\u201d (\u03b1\u03c3\u03af\u03b1 \u03ac\u03c1\u03c7\u03c9, que manda en Asia) era. el t\u00edtulo con que se designaba a los magistrados que regulaban el culto y las fiestas religiosas de la provincia de Asia; con an\u00e1logas funciones hallamos en la provincia de Galacia los \u201cgalatarcas,\u201d en la de Bitinia los \u201cbitinarcas,\u201d etc. Eran personajes de gran importancia social, elegidos entre las personas m\u00e1s influyentes de la provincia; su cargo duraba un a\u00f1o, pero continuaban ostentando este t\u00edtulo honor\u00edfico tambi\u00e9n despu\u00e9s de haber cesado en sus funciones. El hecho de que algunos de los asiarcas fuesen \u201camigos\u201d de Pablo (v.31), es indicio de la gran notoriedad de Pablo y del prestigio de que gozaba (cf. v. 10.17.26). El \u201csecretario\u201d o escriba (\u03b3\u03c1\u03b1\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b5\u03cd\u03c2) era un alto funcionario, que ten\u00eda gran influencia en los acontecimientos de la ciudad, encargado no s\u00f3lo de dar fe de los actos oficiales, sino de preparar leyes, decretos, y aun de dirigir los asuntos p\u00fablicos, verdadero lazo de uni\u00f3n entre la ciudad y las autoridades imperiales, de las cuales la principal, en las provincias senatoriales como Asia, era el \u201cproc\u00f3nsul.\u201d Tambi\u00e9n este \u201csecretario,\u201d al igual que algunos de los asiarcas, parece que sent\u00eda al menos cierta simpat\u00eda por el Ap\u00f3stol, pues, aunque directamente no habla sino de Gayo y Aristarco (v.37), est\u00e1 claro que, con sus atinadas reflexiones, mira sobre todo a Pablo, que es contra quien se hab\u00eda provocado el alboroto.
\nEl peligro en que Pablo se vio envuelto debi\u00f3 de ser muy grave, y a \u00e9l parece que alude cuando escribe m\u00e1s tarde a los Corintios: \u201cNo queremos, hermanos, que ignor\u00e9is la tribulaci\u00f3n que nos sobrevino en Asia., al esperar tanto que desesper\u00e1bamos ya de salir con vida.. y temimos como cierta la sentencia de muerte\u201d (2Co 1:8-9). Es probable que a este mismo incidente aluda tambi\u00e9n cuando, refiri\u00e9ndose a Prisa y a Aquila, escribe a los Romanos: \u201cPor salvar mi vida expusieron su cabeza\u201d (Rom 16:4). Quiz\u00e1s este matrimonio, en cuya casa deb\u00eda estar hospedado Pablo (cf. 18:3.19.26), logr\u00f3 arrancarle de la furia de los agitadores mediante alguna peligrosa estratagema cuando \u00e9stos iban en su busca y, al no poder llevarle a \u00e9l, arrastraron consigo hacia el teatro a Gayo y Aristarco (v.29). Claro que tambi\u00e9n es posible que todos estos peligros a que Pablo alude, sean anteriores a este mot\u00edn de los plateros, cosa que no podemos resolver de modo definitivo por falta de datos. Desde luego, ya antes del mot\u00edn de los plateros debi\u00f3 de estar su vida en peligro (cf. 1Co 15:32); incluso es posible, como suponen bastantes autores, que Pablo pasara alg\u00fan tiempo en la c\u00e1rcel de Efeso, pues, escribiendo a los Corintios, habla de sus \u201cencarcelamientos\u201d en plural (2Co 11:23), Y cuando escribe a los Romanos manda saludos para Andr\u00f3nico y Junia, \u201cmis compa\u00f1eros de cautiverio\u201d (Rom 16:7); ahora bien, hasta la fecha en que fueron escritas estas dos cartas, la \u00fanica prisi\u00f3n de Pablo que conocemos es la de Fili\u00f3os (Rom 16:23-40). Con todo, por lo que toca a concretar una prisi\u00f3n del Ap\u00f3stol en Efeso, las pruebas no son decisivas y, desde luego, caso de haber tenido lugar, este encarcelamiento debi\u00f3 de ser muy breve, pues, de lo contrario, dif\u00edcilmente Lucas lo hubiera pasado por alto en su narraci\u00f3n.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t Se puede observar en algunos textos — por ej., Mat 14:12; Luc 7:18-19 — que Juan todav\u00eda ten\u00eda sus propios disc\u00edpulos, aunque \u00e9l mismo les guiaba hacia Cristo. Probablemente algunos de ellos se hubieran mudado a otros pa\u00edses y, por eso, no estaban enterados de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas ni de los eventos del d\u00eda de Pentecost\u00e9s. Estos sab\u00edan solamente lo referente al bautismo de Juan. No hay nada en el texto que indique alguna relaci\u00f3n entre estos disc\u00edpulos y Apolos (\u00abAconteci\u00f3 que entre tanto que Apolos estaba en Corinto…\u00bb).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
-\u00bfRecibisteis el Esp\u00edritu Santo cuando os convertisteis?
-No -le respondieron-; ni siquiera sabemos qu\u00e9 es eso del Esp\u00edritu Santo.
-\u00bfQu\u00e9 clase de bautismo recibisteis? -les pregunt\u00f3 otra vez.<\/em><\/p>\n
Cuando oyeron el Evangelio completo fueron bautizados en el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, y Pablo les impuso las manos y el Esp\u00edritu Santo vino sobre ellos, y se pusieron a hablar en otras lenguas y a profetizar. Eran unas doce personas.<\/em><\/p>\n<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 diferencia hab\u00eda entre el bautismo de Juan y el bautismo en el nombre de Jes\u00fas? Los relatos acerca de Juan (<\/em>Mt 3:7-12<\/span> ; <\/em>Lc 3:3-11<\/span> ) <\/em>revelan una diferencia fundamental entre su predicaci\u00f3n y la de Jes\u00fas. La predicaci\u00f3n de Juan era el anuncio del juicio de Dios, mientras que la de Jes\u00fas era la Buena Noticia de la Salvaci\u00f3n. La predicaci\u00f3n de Juan era una etapa del camino. \u00c9l mismo sab\u00eda que ten\u00eda que se\u00f1alar a Uno Que estaba por venir (<\/em>Mt 3:11<\/span> ; <\/em>Lc 3:16<\/span> ).<\/em><\/p>\n
Estos creyentes incompletos conoc\u00edan la condenaci\u00f3n y el deber moral de mejorar; pero no conoc\u00edan la gracia de Cristo y la ayuda del Esp\u00edritu Santo. Su religi\u00f3n era una lucha infructuosa; no los conduc\u00eda a un estado de paz.
Este incidente nos muestra una gran verdad: que sin el Esp\u00edritu Santo no existe el Evangelio completo. Aunque reconozcamos el error de nuestro camino y nos arrepintamos y queramos cambiar, s\u00f3lo podremos cambiar con la ayuda del Esp\u00edritu Santo Que Dios nos da como adelanto de todo lo que Cristo ha ganado para nosotros y nos ofrece en el Evangelio.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"