\n| \n Cristo<\/b><\/p>\n<\/td>\n | \n Nuestro Propiciatorio<\/p>\n<\/td>\n | \n Nuestro mediador<\/p>\n<\/td>\n | \n Nuestro sustento<\/p>\n<\/td>\n | \n Nuestro gu\u00eda<\/p>\n<\/td>\n | \n Nuestro<\/p>\n purificador<\/p>\n<\/td>\n | \n Nuestro redentor<\/p>\n<\/td>\n | \n \n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n25. La Organizaci\u00f3n del Culto.
\n D espu\u00e9s de presentarnos el autor sagrado la legislaci\u00f3n relativa a la vida social y religiosa en general, en estos cap\u00edtulos que siguen va a detallar las particularidades de la organizaci\u00f3n del culto. Muchos cr\u00edticos han cre\u00eddo demasiado compleja esta organizaci\u00f3n, tal como se narra en estas secciones, para la simplicidad de la vida n\u00f3mada del desierto. \u00bfC\u00f3mo explicar en la vida del desierto la fabricaci\u00f3n de objetos de refinada joyer\u00eda y brocados y tis\u00fas tan excelentes para los vestidos del sumo sacerdote? A esto se suele responder que los israelitas al salir se llevaron objetos de oro y cosas de valor tomadas a los egipciosl, las cuales pudieron servir para la confecci\u00f3n de los utensilios del culto. Entre los hebreos o adictos a ellos, bien pudo haber alg\u00fan joyero que tratara de imitar – bajo la direcci\u00f3n de Mois\u00e9s – las magnificencias de los templos egipcios. Con todo, es necesario suponer que, aunque haya un n\u00facleo legislativo relativo al culto del tiempo de Mois\u00e9s, sin embargo, \u00e9ste sufri\u00f3 retoques y ampliaciones. Por eso, cuando se habla de la ofrenda de pan, vino y aceite al santuario durante la peregrinaci\u00f3n del Sina\u00ed, habr\u00e1 que suponer que en ello hay adiciones legislativas posteriores, pues no son productos f\u00e1ciles de encontrar en la estepa, aunque no debemos perder de vista que por las estepas del Sina\u00ed atravesaba una de las rutas caravaneras comerciales que iba desde el sur de Arabia a Egipto, y, aunque la Biblia no habla de las relaciones del pueblo israelita con estos mercaderes de oficio, puede suponerse que, dada la gran duraci\u00f3n de la estancia de Israel en el desierto, hayan tenido con ellos ciertas transacciones comerciales al menos para conseguir lo necesario para el culto: incienso, aceite y harina.
\n\tDesde luego, es necesario suponer una organizaci\u00f3n de culto m\u00e1s o menos rudimentaria en el desierto, pues toda la organizaci\u00f3n social mosaica gira en torno a la vinculaci\u00f3n a Yahv\u00e9 como Dios y protector nacional, y, dado este sentimiento profundo religioso, es inconcebible que Mois\u00e9s no se hubiera preocupado de organizar las manifestaciones de la vida religiosa cuando se trataba de crear una nueva conciencia nacional eminentemente teocr\u00e1tica.<\/p>\n Ofrendas para la Construcci\u00f3n del Tabern\u00e1culo (1-9).
\n1Yahv\u00e9 habl\u00f3 a Mois\u00e9s, diciendo: 2\u201cDi a los hijos de Israel que me traigan ofrendas; vosotros las recibir\u00e9is para m\u00ed de cualquiera que de buen coraz\u00f3n las ofrezca. 3He aqu\u00ed las ofrendas que recibir\u00e9is de ellos: oro, plata y bronce; 4p\u00farpura violeta y p\u00farpura escarlata, carmes\u00ed; lino fino y pelo de cabra; 5pieles de carnero te\u00f1idas de rojo y pieles de tej\u00f3n, maderas de acacia; 6aceite para las l\u00e1mparas, aromas para el \u00f3leo de unci\u00f3n y para el incienso arom\u00e1tico; 7piedras de \u00f3nice y otras piedras de engaste para el efod y el pectoral. 8Que me hagan un santuario y habitar\u00e9 en medio de ellos. 9Os ajustar\u00e9is a cuanto voy a mostrarte como modelo del santuario y de sus utensilios.<\/p>\n Estando Mois\u00e9s en la cima del monte haciendo oraci\u00f3n, recibi\u00f3 la orden de construir un santuario para Yahv\u00e9 conforme a su voluntad (v.8). He aqu\u00ed un gran misterio. Yahv\u00e9 quiere habitar en medio de su pueblo y ser para \u00e9l fuente de bendiciones. Mois\u00e9s, discutiendo m\u00e1s tarde con Dios hasta obtener que le acompa\u00f1e en su viaje por el desierto, le dir\u00e1: \u201c\u00bfEn qu\u00e9 vamos a conocer yo y tu pueblo que hemos hallado gracia a tus ojos sino en que marches con nosotros y nos gloriemos yo y tu pueblo entre todos los pueblos que habitan sobre la tierra?\u201d2 Esta era la gran gloria de Israel: que Yahv\u00e9, el Dios que hizo los cielos y la tierra, se dignase tener en medio de ellos su morada y ser su verdadero Jefe, su Rey, que los defendiese de sus enemigos. Pero Israel viv\u00eda en tiendas, como pueblo n\u00f3mada que va peregrinando en busca de la patria prometida, y Yahv\u00e9 no pod\u00eda tener por morada sino una tienda, pero una tienda digna de su gloria y majestad, de forma que por su magnificencia impresionara a las mentalidades infantiles de los hebreos, muchos de los cuales hab\u00edan visto las riquezas de los templos egipcios. Para resaltar m\u00e1s el car\u00e1cter excepcional del tabern\u00e1culo o tienda, el autor presenta a Yahv\u00e9 haciendo el dise\u00f1o del mismo y concretando sus particularidades como pudiera hacerlo un arquitecto o joyero consumado. Siempre nos encontramos con la idea de la atribuci\u00f3n directa a la Causa primera de las grandes realizaciones en Israel. Esta concepci\u00f3n, muy l\u00f3gica en la mentalidad teocr\u00e1tica del Antiguo Testamento, no excluye la intervenci\u00f3n de causas segundas en el dise\u00f1o y ejecuci\u00f3n del tabern\u00e1culo. La gran maravilla del desierto es presentada por el hagi\u00f3grafo como concebida por Dios y presentada a Mois\u00e9s cuando se hallaba aislado en la cima misteriosa del Sina\u00ed, donde fue solemnemente proclamado el Dec\u00e1logo, base de la vida social de Israel. Tambi\u00e9n todo lo concerniente al culto deb\u00eda tener un origen divino y ser proclamado en la monta\u00f1a santa de las teofan\u00edas de Yahv\u00e9. Por eso Yahv\u00e9 concretar\u00e1 la forma del tabern\u00e1culo y sus enseres y pormenores. La idea central que deb\u00eda predominar en la construcci\u00f3n del santuario del desierto es la de la santidad y gloria de Yahv\u00e9, que es trascendente e inaccesible a todo lo que est\u00e1 maculado e impuro.
\n\tPara su tabern\u00e1culo, Yahv\u00e9 pide la colaboraci\u00f3n de todos los israelitas de buena voluntad, pues quiere que sea como un homenaje voluntario y racional (v.2). Los metales mencionados, oro, plata y bronce (v.6), eran bien conocidos en la \u00e9poca mosaica3. Los tejidos y brocados de p\u00farpura, etc., entran dentro de la nomenclatura de la industria textil de la antig\u00fcedad4. El pelo de cabra (v.4) es el que se usa habitualmente entre beduinos para recubrir la tienda por su calidad impermeable a la lluvia5. En la enumeraci\u00f3n est\u00e1 previsto todo lo necesario: los metales preciosos para los utensilios m\u00e1s dignos, la cobertura del tabern\u00e1culo con piel de cabra, el aceite para el servicio del culto, y la joyer\u00eda para el efod y pectoral del sumo sacerdote, que describir\u00e1 m\u00e1s tarde.<\/p>\n El Arca, el Propiciatorio y los Querubes (10-22).
\n10\u201cSe har\u00e1 una arca de madera de acacia dos codos y medio de largo, codo y medio de ancho y codo y medio de alto. 11La cubrir\u00e1s de oro puro por dentro y por fuera y en torno de ella pondr\u00e1s una moldura de oro. 12Fundir\u00e1s para ella cuatro anillos de oro, que pondr\u00e1s en los cuatro \u00e1ngulos, dos de un lado, dos del otro. 13Har\u00e1s unas barras de madera de acacia y las cubrir\u00e1s de oro, 14y las pasar\u00e1s por los anillos de los lados del arca para que pueda llevarse. 15Las barras quedar\u00e1n siempre en los anillos y no se sacar\u00e1n. 16En el arca pondr\u00e1s el testimonio que yo te dar\u00e9. 17Har\u00e1s un propiciatorio de oro puro de dos codos y medio de largo y un codo y medio de ancho. 18Har\u00e1s dos querubines de oro, de oro batido, a los dos extremos del propiciatorio, 19uno al uno, otro al otro lado de \u00e9l. Los dos querubines estar\u00e1n a los dos extremos. 20Estar\u00e1n cubriendo cada uno con sus alas desde arriba el propiciatorio, de cara el uno al otro, mirando al propiciatorio. 21Pondr\u00e1s el propiciatorio sobre el arca, encerrando en ella el testimonio que yo te dar\u00e9. 22All\u00ed me revelar\u00e9 a ti, y de sobre el propiciatorio, de en medio de los querubines, te comunicar\u00e9 yo todo cuanto para los hijos de Israel te mandare.\u201d<\/p>\n Ahora pasa a describir los objetos que debe haber en el tabern\u00e1culo, sin decir nada de la fabricaci\u00f3n de \u00e9ste, como lo har\u00e1 en 26 y 36:8. El primer objeto sagrado importante que hab\u00eda de ponerse en el tabern\u00e1culo es el arca o caja, de forma rectangular. En los templos egipcios hab\u00eda una barca con su cabina en el centro, reservada al dios. Los egipcios aprovechaban el r\u00edo para sus viajes, y conceb\u00edan la vida de los dioses a semejanza de la suya; tambi\u00e9n \u00e9stos viajaban por el Nilo celeste. El arca del tabern\u00e1culo mosaico hay que concebirla al estilo \u201cde las arcas procesionales de los templos egipcios, cuyos paneles est\u00e1n adornados frecuentemente con figuras femeninas, cubriendo con sus alas extendidas el s\u00edmbolo de alg\u00fan gran dios.\u201d6
\n\tYahv\u00e9, que tan rigurosamente hab\u00eda prohibido a su pueblo representarle por medio de im\u00e1genes de talla, le manda ahora construir una arca de madera de acacia, la \u00fanica que se halla en el desierto, recubierta toda de oro y aderezada para ser transportada a hombros de los sacerdotes por el desierto, en la forma en que eran transportadas procesionalmente las arcas egipcias o las estatuas de los dioses caldeos. La raz\u00f3n del arca es que en ella ser\u00e1n guardadas las dos tablas donde est\u00e1n escritos los diez preceptos de la Ley. Adem\u00e1s, conserva mejor su car\u00e1cter de s\u00edmbolo de la divinidad. El arca llevar\u00e1 una cubierta, que recibe el nombre de propiciatorio, seg\u00fan la traducci\u00f3n de los LXX y de la Vulgata. Si esta versi\u00f3n es exacta, habr\u00eda que ver una relaci\u00f3n entre la cubierta del arca y la expiaci\u00f3n de los pecados. Muchos autores traducen simplemente la palabra hebrea kapporeth por cubierta7. Desde luego, no se ve en el contexto ninguna relaci\u00f3n entre esta cubierta y la expiaci\u00f3n o propiciaci\u00f3n; al menos, ning\u00fan rito propiciatorio se ejerc\u00eda sobre dicha cubierta o tapadera8.
\n\tLas dimensiones del arca son dos codos y medio de largo y uno y medio de ancho y un codo y medio de alto. Teniendo en cuenta que el codo era, m\u00e1s o menos, medio metro9, tenemos un rect\u00e1ngulo de 1,25 metros de largo por 0,75 metros de alto y de ancho. Alrededor de este cofre rectangular hab\u00eda una moldura de oro (v.11) o una guirnalda decorativa, sin duda puramente ornamental, al estilo de otras arcas procesionales que habr\u00edan visto los hebreos en Egipto. A los dos lados del arca se pon\u00edan dos anillos, en los cuatro \u00e1ngulos (sin especificar si en la parte superior o en la inferior, probablemente en \u00e9sta para que al ser transportada sobresaliera sobre los hombros de los levitas y la viera el pueblo), para meter por ellos unas barras de madera de acacia (v.13), especie de andas que hab\u00edan de quedar fijas en los anillos de oro para que los levitas no tuvieran que tocar el arca al transportarla (v.15).
\n\tSobre la cubierta o propiciatorio se pondr\u00e1n dos querubines con las alas extendidas, uno frente a otro, sin especificar si \u00e9stos estaban en relieve sobre la cubierta o como figuras exentas. La palabra querube es una transcripci\u00f3n de kerub, que, a su vez, proviene del karibu babil\u00f3nico, especie de genio alado, que estaba encargado de interceder por los ausentes y de proteger los edificios10. En el palacio de Sarg\u00f3n, de Jorsabad, aparecen unos toros alados llamados karibu, los genios protectores de la estancia real. Ezequiel se inspirar\u00e1 en ellos para expresar su famosa visi\u00f3n inaugural11 Sin embargo, esto no nos obliga a pensar que los querubes que estaban sobre el arca ten\u00edan esta misma figura m\u00faltiple mitol\u00f3gica. Aunque el nombre querube provenga del acadio karibu, sin embargo, tal como describe la Biblia los querubes del arca, \u00e9stos son m\u00e1s bien parecidos a las representaciones de genios alados egipcios, que con sus alas protegen al fara\u00f3n sobre su trono o recubren los s\u00edmbolos divinos12. En todo caso, los dos querubes del arca parecen proteger por un lado con sus alas a aqu\u00e9lla, y al mismo tiempo, con las mismas alas, forman un trono para que se manifieste Yahv\u00e9: All\u00ed me revelar\u00e9 a ti, y de sobre el propiciatorio, de en medio de los dos querubines, te comunicar\u00e9 yo todo cuanto para los hijos de Israel te mandare (v.22). De Dios dice el salmista: \u201cSubi\u00f3 sobre los querubines y vol\u00f3 sobre las alas de los vientos.\u201d Y otras veces se dice de El que tiene su trono sobre los querubines. Es esto una alusi\u00f3n a lo que se dice en el v.22: All\u00ed me revelar\u00e9 a ti…
\n\tComo antes dijimos, el arca tiene su antecedente en las naves o cofres egipcios llevados por los sacerdotes en Egipto. Adem\u00e1s, la orden de que en el arca deb\u00edan colocarse las tablas de la Ley est\u00e1 en conformidad con la costumbre oriental de colocar los documentos importantes a los pies de la estatua de alguna divinidad, que garantiza con su presencia el valor de los documentos. As\u00ed, a los pies de Yahv\u00e9, presente en el arca, sobre los querubines se destacaba el valor permanente de la charta magna de la nueva teocracia, los diez mandamientos13. El arca, pues, era s\u00edmbolo de la presencia de Yahv\u00e9 en su pueblo y recept\u00e1culo para guardar cuidadosamente las tablas de la Ley o testimonio (v.18)14. En el templo de Salom\u00f3n ser\u00e1 guardada en el santo de los santos como preciosa reliquia; despu\u00e9s desaparece misteriosamente, siendo mencionada s\u00f3lo en Jerem\u00edas15. El arca era una cosa tan sagrada, que nadie pod\u00eda poner los ojos en ella, a no ser los sacerdotes al envolverla para ser transportada en hombros de ellos, pero bien cubierta, de suerte que ojos profanos no la viesen y fuesen heridos de muerte16.
\n\tEra el s\u00edmbolo – no imagen – de la presencia de Dios en medio de su pueblo. De aqu\u00ed la santidad que se le atribu\u00eda, al ser guardada en lo m\u00e1s rec\u00f3ndito del santuario, y las infinitas precauciones que hab\u00edan de tomarse para que no pudiera ser vista de ojos profanos, atendiendo a la antigua m\u00e1xima de Dios: \u201cNo me ver\u00e1 el hombre sin morir.\u201d17<\/p>\n La Mesa y el Candelabro de Oro (23-30).
\n23\u201cHar\u00e1s de madera de acacia una mesa de dos codos de largo, un codo de ancho y codo y medio de alto; 24la revestir\u00e1s de oro puro y har\u00e1s en ella una moldura todo en derredor. 25Har\u00e1s tambi\u00e9n un reborde de un codo de alto en torno enguirnaldado de oro. 26Le har\u00e1s tambi\u00e9n cuatro anillos de oro y los pondr\u00e1s en los cuatro \u00e1ngulos, cada uno a su pie, 27y por debajo de la moldura de oro, para meter por ellos las barras para llevar la mesa. 28Las barras para llevar la mesa las har\u00e1s tambi\u00e9n de madera de acacia, que cubrir\u00e1s de oro. 29Har\u00e1s tambi\u00e9n sus platos, sus navetas, sus copas, sus tazas para las libaciones, 30y tendr\u00e1 sobre esa mesa perpetuamente ante m\u00ed los panes de la proposici\u00f3n.\u201d<\/p>\n De los enseres que encerraba el tabern\u00e1culo o tienda de Yahv\u00e9, ocupaba el centro la mesa de los panes de la proposici\u00f3n, que deb\u00eda estar construida de madera de acacia, como el arca, seg\u00fan la traza y las medidas dadas por Yahv\u00e9, y recubierta toda ella de oro. Ya se deja entender el destino de la mesa. En ella estaban de continuo los doce panes, que se renovaban cada s\u00e1bado. Eran los panes de la proposici\u00f3n, porque se pon\u00edan delante de Yahv\u00e9 continuamente, como ofrenda perpetua del pueblo a su Dios18. En Babilonia y en Egipto se colocaban ofrendas de pan ante las estatuas de los dioses. En una estela de Tell-Amarna se representa una mesa con panes dispuestos sim\u00e9tricamente en tres pilas sobre los vasos de vino19. Aunque en algunos de estos cultos paganos la presencia de estos panes ante las estatuas supon\u00eda la creencia de que eran el alimento de las divinidades20, en el caso de la religi\u00f3n mosaica esto es inconcebible, dada la alt\u00edsima idea espiritualista de Yahv\u00e9. La ofrenda de los panes no ten\u00eda otra finalidad que reconocer que la subsistencia de los hebreos – simbolizada en los panes – depend\u00eda del favor de su Dios. Era un reconocimiento de sus beneficios y un homenaje a su omnipotencia. La tradici\u00f3n cristiana ha visto en estos panes de la proposici\u00f3n un tipo del pan eucar\u00edstico.<\/p>\n El Candelabro de Oro (31-40).
\n31Har\u00e1s un candelabro de oro puro, todo lo har\u00e1s de oro batido, con su base, su tallo, sus c\u00e1lices, sus bulbos y sus lirios salientes de \u00e9l. 32Seis brazos saldr\u00e1n de sus lados, tres del uno y tres del otro. 33Tres c\u00e1lices a modo de flores de almendro tendr\u00e1 el primer brazo, con sus bulbos y sus lirios; tres c\u00e1lices a modo de flores de almendro, con sus bulbos y sus lirios, el segundo, y lo mismo todos los seis brazos que salen del tallo. 34El tallo llevar\u00e1 cuatro c\u00e1lices a modo de flores de almendro, con sus bulbos y sus lirios; 35de cada dos brazos saldr\u00e1 una flor, una sobre los dos inferiores, y otra sobre los dos siguientes, y otra sobre los dos superiores. 36Todo har\u00e1 un solo cuerpo, y todo de oro puro, batido. 37Har\u00e1s para \u00e9l siete l\u00e1mparas, que pondr\u00e1s sobre el candelabro para que luzcan de frente. 38Las despabiladeras y la cazoleta donde se apaguen los pabilos cortados ser\u00e1n de oro puro. 39Un talento de oro puro se emplear\u00e1 para hacer el candelabro con todos sus utensilios. 40Mira y hazlo conforme al modelo que se te ha mostrado.\u201d<\/p>\n En la tienda no puede faltar la luz, que disipa las tinieblas, y Yahv\u00e9 ordena la preparaci\u00f3n de un candelabro de siete mecheros, porque el santuario de Yahv\u00e9 deb\u00eda estar bien iluminado. El candelabro ten\u00eda un tronco central o tallo con adornos de cuatro c\u00e1lices de flor con sus bulbos y del tronco central sal\u00edan seis brazos, tres a cada lado, decorados con tres c\u00e1lices de flor de almendro, con sus bulbos y brotes. Cada brazo y el tronco central se remataban con una l\u00e1mpara en la que se echaba aceite. El candelabro deb\u00eda ser de oro, con un peso total de un talento (3.000 siclos; unos 38 kilogramos). \u201cEl candelabro, con su doble simbolismo de luz y de vida, expresa esta verdad: el pueblo se presenta ante su Dios con la luz y la vida, es decir, con las dos formas de gracia que recibe de su comercio con Yahv\u00e9 en la alianza.\u201d21 El candelero deb\u00eda arder d\u00eda y noche22. En Zac 4:2; Zac 4:10, las siete l\u00e1mparas simbolizan la providencia de Yahv\u00e9, que multiplica sus ojos para velar por el pueblo elegido. En el templo de Salom\u00f3n hab\u00eda diez candelabros ante el santo de los santos23.<\/p>\n 1 Exo 3:12; Exo 12:35. – 2 Exo 33:16; Deu 4:6. – 3 El oro proven\u00eda de Nubia; la plata, de Egipto; el cobre o bronce, de Chipre y del Sina\u00ed, entre otros sitios. Cf. A. barrois, Pr\u00e9cis d’Arch\u00e9ologie biblique I p.H2. – 4 V\u00e9ase A. Barrois, Manuel d’Arch\u00e9ologie biblique (1939) I p.472. – 5 Cf. A. Jaussen, o.c., p.74. – 6 A. Barrois, o.c., II p.432. – 7 Kapporeth parece viene de la ra\u00edz kpr, que significa \u201ccubrir,\u201d y en pi, \u201ccubrir los pecados.\u201d As\u00ed, los LXX traducen Kapporeth por \u03af\u03bb\u03b1\u03c3\u03c4\u03ae\u03c1\u03b9\u03bf\u03bd, \u201cpropiciaci\u00f3n,\u201d o instrumento de expiaci\u00f3n. – 8 Cf. art. Expiation en DBS III 51-52. – 9 Se distingu\u00edan codo ordinario o menor (49,5 cm.) y codo real o mayor (55 cm.) en Babilonia. Y en Egipto, ambos codos med\u00edan 45 cm. y 52,8 cm., respectivamente. No sabemos cu\u00e1l era la medida exacta entre los hebreos. Cf. A. Barrois, o.c., I p.129. – 10 Cf. P. Dhorme: RB (1926) p.328-339. – 11 Ez I. – 12 Cf. H. Vincent: RB (1926) p.48s-486; art. Kerub en DBS V 161-186. – 13 Cf. Contenau, Manuel d’arch\u00e9ologie ori\u00e9ntale II (Par\u00eds 1931) p. 1 184.1254-1257; art. D\u00e9calogue: DBS II 343; A. Clamer, o.c., p.222. – 14 Cf. Num 10:35-36; 1 Sam c.4-6; Deu 10:2; 1Re 8:21. – 15 Jer 3:16. – 16 Num 4:5. – 17 Num 4:53. – 18 Cf. Exo 30:36. En 1Re 9:6 dice Dios: \u201cColocar\u00e1s sobre la mesa los panes de la proposici\u00f3n ante m\u00ed perpetuamente.\u201d – 19 Cf. De Yogu\u00e9, Le Temple de J\u00e9rusalem p.33; DB IV (1958). – 20 Cf. P. Dhorme, La religi\u00f3n assyro-babylonienne p.268-70. – 21 Cf. DBS III 815. – 22 Lev 24:31. – 23 Cf. DB II 541-548.<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nEsta secci\u00f3n esboza las actividades de Israel durante su estancia de aproximadamente once meses en el Sina\u00ed (cp. \u00c9xo 19:1<\/span> con N\u00fam 10:11<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\nEl principal \u00e9nfasis en los \u00faltimos cap\u00edtulos recae sobre el dise\u00f1o y la construcci\u00f3n del lugar central de culto para la naci\u00f3n. Como preparaci\u00f3n para la ocupaci\u00f3n de su tierra, hab\u00edan recibido un sistema legal para gobernar su vida individual y nacional, para impedir la explotaci\u00f3n de los pobres y de los extranjeros, y como salvaguardia frente al polite\u00edsmo y la idolatr\u00eda. La necesidad de estas salvaguardias qued\u00f3 confirmada por el incidente idol\u00e1trico del becerro de oro (\u00c9xo 32:1-35<\/span>). Las detalladas instrucciones divinas para el tabern\u00e1culo permiten desechar toda suposici\u00f3n acerca de si era comparable en absoluto o si se derivaba para nada de los peque\u00f1os santuarios port\u00e1tiles pertenecientes a diversas deidades tribales. El origen del tabern\u00e1culo estaba en Dios y fue dado a Mois\u00e9s mediante una revelaci\u00f3n especial (cp. \u00c9xo 25:9<\/span>; \u00c9xo 25:40<\/span>; \u00c9xo 26:30<\/span>; Heb 8:5<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\nIII. Alianza en el Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\nAn\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\nEl monte Sina\u00ed es un lugar privilegiado en el itinerario de Israel por el desierto. All\u00ed arribar\u00e1 el pueblo luego de siete etapas y all\u00ed recibir\u00e1 las leyes que regir\u00e1n su vida como tal. Si observamos la extensi\u00f3n que tiene esta estancia en el desarrollo de la totalidad del Pentateuco ―59 cap\u00edtulos sobre un total de 187―, comprobaremos hasta qu\u00e9 punto domina esta alianza en el Sina\u00ed el conjunto de textos de la Tor\u00e1. Sin embargo, esa extensi\u00f3n may\u00fascula se justifica por el hecho de que en ese lugar Dios revela de manera expl\u00edcita qu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n le propone a su pueblo: cu\u00e1les han de ser sus responsabilidades religiosas y sociales, y los t\u00e9rminos de la alianza que anuncia realizar. Cuando finalice la estancia en el Sina\u00ed y los israelitas lleguen a las estepas de Moab, ya contar\u00e1n con un c\u00famulo de leyes e instrucciones que regular\u00e1n la vida entera del pueblo y de sus l\u00edderes.<\/p>\n Se ha observado que en esta secci\u00f3n la forma de los textos est\u00e1 emparentada con los pactos de soberan\u00eda y vasallaje comunes en el mundo antiguo, especialmente entre los hititas y los asirios. Estos pactos se realizaban entre un rey poderoso y otro m\u00e1s d\u00e9bil<\/span>, quien recib\u00eda protecci\u00f3n militar a cambio de impuestos y lealtad pol\u00edtica. La versi\u00f3n del pacto del Sina\u00ed comparte algunos elementos de estos pactos, pero matiza otros, lo cual le da al pacto con Israel una fuerza que supera la de las relaciones pol\u00edticas. En efecto, a partir de este pacto, toda ofensa a la vida ser\u00e1 una ofensa dirigida a Dios mismo, y la responsabilidad por la administraci\u00f3n de la justicia y por el ejercicio de la solidaridad no ser\u00e1 una obligaci\u00f3n ante el rey de turno, sino ante la divinidad misma, la cual pedir\u00e1 cuentas si dicha obligaci\u00f3n no se ejerce seg\u00fan lo pactado.<\/p>\nLa estad\u00eda en el Sina\u00ed se prolonga hasta N\u00fam 10:11<\/span><\/span>, texto que en el que se narra la partida del pueblo en busca de la tierra prometida. Esto indica que la narraci\u00f3n sobrepasa los l\u00edmites del libro del \u00c9xodo, lo cual pone en evidencia la unidad literaria mayor a la que dicho libro pertenece. Sin embargo, el Pentateuco posee cortes literarios que marcan y justifican su divisi\u00f3n en cinco libros. Para el caso que nos ocupa, la culminaci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la Tienda del encuentro y la toma de posesi\u00f3n de la misma por Dios indica una bisagra en la narraci\u00f3n. A partir de ese momento, Dios hablar\u00e1 desde la tienda, lo cual hace que se lo ubique y, en cierta medida, se lo identifique con ese lugar.<\/p>\nEs necesario observar la estructura literaria de los cap\u00edtulos \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>, que consiste en dos bloques de textos con una din\u00e1mica interna diferente cada uno:<\/p>\n <\/p>\n \n\n\n\n<\/colgroup>\n\n| I. Introducci\u00f3n<\/p>\n <\/td>\n | a<\/p>\n <\/td>\n | \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| Alianza<\/p>\n <\/td>\n | b<\/p>\n <\/td>\n | \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| Ratificaci\u00f3n de la Alianza<\/p>\n <\/td>\n | a’<\/p>\n <\/td>\n | \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| II. Prescripciones para la tienda<\/p>\n <\/td>\n | a<\/p>\n <\/td>\n | \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| Idolatr\u00eda<\/p>\n <\/td>\n | b<\/p>\n <\/td>\n | \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| Construcci\u00f3n de la Tienda<\/p>\n <\/td>\n | a’<\/p>\n <\/td>\n | \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n El primer grupo (caps. \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>) contiene una extensa colecci\u00f3n de leyes que abarcan todos los aspectos de la vida, presentadas de manera progresiva. Hay una narraci\u00f3n introductora (cap. \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>), y al final, una ratificaci\u00f3n. La alianza misma, que incluye el Dec\u00e1logo y el llamado \u201cC\u00f3digo de la alianza\u201d, ocupa los cap\u00edtulos \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>. El segundo grupo (caps. \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>) tambi\u00e9n es un quiasmo (a, b, a’) que consiste en presentar las instrucciones para la construcci\u00f3n de la morada de Dios, narrar la idolatr\u00eda y su rechazo por parte de Mois\u00e9s, para finalizar con la narraci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la Tienda y su aceptaci\u00f3n final por Dios mismo, quien asume la misma como su lugar de residencia. La parte a’ reproduce casi literalmente su contraparte a, ambas relativas a los detalles del santuario, lo cual muestra el celo por cumplir con lo que Dios ha indicado.<\/p>\nA. La alianza (<\/span> | | | | | | |
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