\n| \n L<\/span>a labor misionera de Pablo durante su tercer viaje misionero (<\/span>ca<\/span>. 54 d.C<\/span> comenz\u00f3 a atraer la fidelidad de algunos paganos hacia Cristo. Como el \u00e9xito del evangelio amenazaba el comercio de los altares de plata de \u00c9feso, el dinero motiv\u00f3 un ataque en contra de Pablo. Demetrio, un forjador de plata que fabricaba altares para la adoraci\u00f3n de Diana (la diosa griega Artemisa), instig\u00f3 un disturbio civil.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n \u00abDiana de los efesios\u00bb (<\/span>Hch 19:34<\/span><\/span>) era la diosa madre de Asia. Su templo en \u00c9feso era una de las siete maravillas del mundo antiguo, y la gente ven\u00eda de todo el Imperio Romano para adorarla. Una leyenda dice que una \u00abimagen cay\u00f3 proveniente de J\u00fapiter\u00bb, la que permanece en el templo de Diana (<\/span>Hch 19:35<\/span><\/span>). Esa \u00abimagen\u00bb pudo ser un meteorito similar a otros que se veneraban en distintos lugares del mundo antiguo, como la notable \u00abimagen de la gran madre\u00bb que se llev\u00f3 a Roma desde Pesino.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nPablo deja Efeso, recorriendo Macedonia y Grecia, 20:1-5.
\n1 Luego que ces\u00f3 el alboroto, hizo Pablo llamar a los disc\u00edpulos, y exhort\u00e1ndolos, se despidi\u00f3 de ellos y parti\u00f3 camino de Macedonia; 2 y atravesando aquellas regiones los exhortaba con largos discursos, y as\u00ed lleg\u00f3 a Grecia, 3 donde estuvo por tres meses; y en vista de las asechanzas de los jud\u00edos contra \u00e9l cuando supieron que se propon\u00eda embarcarse para Siria, resolvi\u00f3 volver por Macedonia. 4 Le acompa\u00f1aban S\u00f3patros de Pirro, originario de Berea; los tesalonicenses Aristarco y Segundo, Gayo de Derbe, Timoteo y los as\u00edanos T\u00edquico y Tr\u00f3fimo. 5 Estos se adelantaron y nos esperaron en Tr\u00f3ade.<\/p>\n Cuando, gracias a la prudente intervenci\u00f3n del \u201csecretario\u201d de la ciudad, ces\u00f3 el tumulto de los plateros, Pablo hizo reunir a los fieles y, despidi\u00e9ndose de ellos, parti\u00f3 para Macedonia (v.1), pasando por Tr\u00f3ade (cf. 2Co 2:12). Era el itinerario que hab\u00eda proyectado con antelaci\u00f3n (cf. 19:21).
\nNo sabemos cu\u00e1nto tiempo se detuvo en Macedonia ni qu\u00e9 ciudades visit\u00f3; San Lucas se contenta con decir que, \u201catravesando aquellas regiones, los exhortaba con largos discursos\u201d (v.2). Desde luego, fue aqu\u00ed, en Macedonia, donde se encontr\u00f3 con Tito, que le inform\u00f3 acerca del estado de la comunidad de Corinto, con cuya ocasi\u00f3n Pablo escribi\u00f3 la actual segunda carta a los Corintios (cf. 2Co 2:12-13; 2Co 7:5-9; 2Co 9:2-4). Es de creer que visitar\u00eda al menos las iglesias de Filipos, Tesal\u00f3nica y Berea, fundadas en el anterior viaje apost\u00f3lico (cf. 16:12-17:14); tambi\u00e9n es probable que fuera en esta ocasi\u00f3n cuando lleg\u00f3 hasta la Iliria o Dalmacia y el Epiro, viajes que parecen suponer sus cartas (cf. Rom 15:19; 2Ti 4:10; Tit 3:12).
\nRecorridas esas regiones, Pablo baj\u00f3 a Grecia, donde se detuvo \u201ctres meses\u201d (v.3). Tampoco aqu\u00ed Lucas nos da detalles del apostolado de Pablo durante estos tres meses, ni si visit\u00f3 Atenas, de tan poco gratos recuerdos para \u00e9l (cf. 17:32-33). Desde luego, no cabe duda que visit\u00f3 Corinto, conforme hab\u00eda prometido varias veces (cf. 1Co 16:5-7; 2Co 9:4; 2Co 12:14), hosped\u00e1ndose en casa de un tal Gayo, a quien hab\u00eda convertido y bautizado (cf. Rom 16:23; 1Co 1:14). Fue estando en Corinto cuando escribi\u00f3 la carta a los Romanos (cf. 19:21; Rom 15:25-28; Rom 16:1), y probablemente tambi\u00e9n la carta a los Galatas.
\nEstos tres meses pasados en Corinto parece corresponden al invierno (cf. 1Co 16:5-6), disponi\u00e9ndose luego a \u201cembarcar para Siria\u201d (v.3), a comienzos de la primavera (cf. v.6), a fin de llevar a Jerusal\u00e9n las colectas que, en favor de los pobres de la iglesia madre, iba recogiendo desde hac\u00eda tiempo en Galacia, Macedonia y Acaya (cf. 1Co 16:1; 2Co 8:1-7; Rom 15:25-26).
\nEnterado, sin embargo, quiz\u00e1s por alg\u00fan amigo, que \u201clos jud\u00edos tramaban asechanzas contra \u00e9l\u00b7), decidi\u00f3 hacer el viaje por tierra, inmensamente m\u00e1s largo, pues le forzaba a volver a pasar por Macedonia (v.3). La conjura de los jud\u00edos consistir\u00eda, sin duda, en que pensaban acabar de una vez con \u00e9l, asest\u00e1ndole un golpe bien dado en alg\u00fan rinc\u00f3n oscuro de la nave, arrojando luego su cuerpo al mar. La ocasi\u00f3n no pod\u00eda ser m\u00e1s propicia; pues, como era inminente la Pascua (cf. v.6), las naves que marchaban hacia Siria y Palestina de los diversos puertos del Mediterr\u00e1neo iban llenas de peregrinos jud\u00edos, y hubiera sido f\u00e1cil encontrar c\u00f3mplices y encubridores. En su viaje por tierra, la cosa era m\u00e1s dif\u00edcil. Pablo, pues, decide hacer el viaje por tierra, aunque renunciando a poder estar en Jerusal\u00e9n para la Pascua. Le acompa\u00f1an siete de sus colaboradores (v.4), algunos de cuyos nombres vuelven a aparecer en sus cartas (cf. Rom 16:21; Efe 6:21; Gol 4:7; 2Ti 4:12.20; Tit 3:12), y que, sin duda, hab\u00edan sido elegidos por las diversas iglesias, secundando los deseos de Pablo de no querer administrar por s\u00ed solo dineros ofrecidos para beneficencia (cf. 1Co 16:3-4; 2Co 8:20-21). En un momento del viaje, que no podemos precisar, se dividi\u00f3 el grupo, acelerando algunos de ellos la marcha y esperando a los dem\u00e1s en Tr\u00f3ade (v.5). Tampoco se ve claro qui\u00e9nes son los que se adelantan: si solamente T\u00edquico y Tr\u00f3fimo, o todos los siete antes mencionados, quedando atr\u00e1s \u00fanicamente Pablo y Lucas, que se le habr\u00eda juntado en Filipos.<\/p>\n La \u201cfracci\u00f3n del pan\u201d en Tr\u00f3ade,2Co 20:6-12.
\n6 Nosotros, despu\u00e9s de los d\u00edas de los \u00e1zimos, partimos de Filipos, y a los cinco d\u00edas nos reunimos con ellos en Tr\u00f3ade, donde nos detuvimos siete d\u00edas. 7 El primer d\u00eda de la semana, estando nosotros reunidos para partir el pan, platicando con ellos Pablo, que deb\u00eda partir al d\u00eda siguiente, prolong\u00f3 su discurso hasta la medianoche. 8 Hab\u00eda muchas l\u00e1mparas en la sala donde est\u00e1bamos reunidos\u00b7 9 Un joven llamado Eutico, que estaba sentado en una ventana, abrumado por el sue\u00f1o, porque la pl\u00e1tica de Pablo se alargaba mucho, se cay\u00f3 del tercer piso abajo, de donde lo levantaron muerto. 10 Baj\u00f3 Pablo, se ech\u00f3 sobre \u00e9l y, abraz\u00e1ndole, dijo: No os turb\u00e9is, porque est\u00e1 vivo. n Luego subi\u00f3, parti\u00f3 el pan, lo comi\u00f3 y prosigui\u00f3 la pl\u00e1tica hasta el amanecer, y luego parti\u00f3. 12 Le trajeron vivo al muchacho, con gran consuelo de todos.<\/p>\n El presente relato de Lucas es de importancia extraordinaria en orden a la historia de la iglesia primitiva. Lo mismo que en Jerusal\u00e9n (cf. 2:42-46), tambi\u00e9n aqu\u00ed, en Tr\u00f3ade, se re\u00fanen los fieles para \u201cpartir el pan\u201d (v.7.n); expresi\u00f3n, como ya explicamos entonces, con la que claramente se alude al rito eucar\u00edstico. Este es el hecho realmente importante, que conviene destacar; lo dem\u00e1s, incluso la resurrecci\u00f3n de un muerto, como Eutico (v.g-12; cf. 1 Reg 17:21-23; 2 Reg 4:34-36), ya no son sino datos epis\u00f3dicos.
\nPablo, a quien desde Filipos acompa\u00f1a Lucas, que de nuevo vuelve a usar en la narraci\u00f3n la primera persona de plural (v.5-6; cf. 16:10-40), pasa en esta ciudad las fiestas pascuales o de los \u00e1zimos (cf. Exo 12:15), dirigi\u00e9ndose luego a Tr\u00f3ade, en cuyo viaje emplean \u201ccinco d\u00edas\u201d (v.6). Son de notar estos \u201ccinco d\u00edas\u201d para un recorrido en el que s\u00f3lo se hab\u00edan empleado \u201cdos\u201d en una ocasi\u00f3n anterior (cf. 16:11); quiz\u00e1s se deba a que los vientos eran contrarios, o quiz\u00e1s tambi\u00e9n a que se detuvieron alg\u00fan tiempo en Ne\u00e1polis, ciudad que serv\u00eda de puerto a Filipos, antes de coger la nave. En Tr\u00f3ade, ciudad que Pablo hab\u00eda visitado ya por lo menos dos veces (cf. 16:8; 2Co 2:12), se detienen \u201csiete d\u00edas\u201d (v.6), y es en esta ciudad donde tiene lugar la reuni\u00f3n para \u201cpartir el pan,\u201d a que aludimos antes.
\nLa reuni\u00f3n se celebra \u201cel primer d\u00eda de la semana\u201d (v.7), es decir, el d\u00eda siguiente al s\u00e1bado, correspondiente a nuestro domingo (dies dominica, se\u00f1orial o del Se\u00f1or), nombre que no tardar\u00e1 en aparecer en los documentos cristianos (cf. Rev 1:10) y que parece debe su origen a ser el gran d\u00eda en que resucit\u00f3 el Se\u00f1or. El modo como se expresa San Lucas: \u201cEl domingo, estando nosotros reunidos para partir el pan..,\u201d da la impresi\u00f3n de que no fue por mera coincidencia el que la reuni\u00f3n tuviera lugar en domingo, sino que era normal el tenerla cada domingo. Desde luego, para tiempos algo posteriores tenemos de ello testimonios expl\u00edcitos 179, y es obvio suponer que tambi\u00e9n lo fuera ya as\u00ed en la \u00e9poca apost\u00f3lica. San Pablo mismo, recomendando a los Corintios la colecta para los pobres de Jerusal\u00e9n (1Co 16:2), da claramente a entender que tambi\u00e9n en Corinto hab\u00eda cada domingo reuni\u00f3n de los fieles, reuni\u00f3n de cuya naturaleza o finalidad nada se dice, pero que, sin duda, ser\u00eda para la \u201cfracci\u00f3n del pan,\u201d igual que la de Tr\u00f3ade. Si en la iglesia de Jerusal\u00e9n esta, \u201cfracci\u00f3n del pan\u201d se hac\u00eda diariamente (cf. 2:46), eso debi\u00f3 de ser s\u00f3lo en un principio, cuando los cristianos, pocos a\u00fan en n\u00famero, renunciando a la propiedad de sus bienes, hac\u00edan sus comidas en com\u00fan \u201ccon alegr\u00eda y sencillez de coraz\u00f3n,\u201d siendo natural que, unida a esa comida ordinaria, hicieran tambi\u00e9n la \u201cfracci\u00f3n del pan.\u201d No consta que en tiempos posteriores, cambiadas las circunstancias, continuara esa reuni\u00f3n diaria para la \u201cfracci\u00f3n del pan\u201d; m\u00e1s probable parece que, al igual que en otras iglesias, tambi\u00e9n en Jerusal\u00e9n hubiera una reuni\u00f3n dominical para \u201cpartir el pan.\u201d
\nOtro dato interesante es que esa reuni\u00f3n ten\u00eda lugar por la’ tarde 180, pues Pablo \u201cprolong\u00f3 su discurso hasta la medianoche\u201d (v.7)y , despu\u00e9s de partir el pan, todav\u00eda \u201cprosigui\u00f3 la pl\u00e1tica hasta el amanecer\u201d (v.11). No est\u00e1 claro si se trata de la noche del s\u00e1bado al domingo o de la del domingo al lunes. Si contamos a la manera greco-romana, es evidente que se tratar\u00eda de la noche del domingo al lunes, pues de una reuni\u00f3n que comenzaba el s\u00e1bado por la tarde no podr\u00eda decirse: \u201cel domingo, estando nosotros reunidos…\u201d (v.7); sin embargo, es muy posible que San Lucas, acomod\u00e1ndose al c\u00f3mputo jud\u00edo, comenzase a contar el nuevo d\u00eda, no desde la medianoche, como los griegos o romanos, sino desde la puesta del sol del d\u00eda anterior; en cuyo caso, la noche de referencia habr\u00e1 de ser la del s\u00e1bado al domingo. Con ello tendremos, adem\u00e1s, mayor conformidad con el tiempo en que resucit\u00f3 el Se\u00f1or, que fue tambi\u00e9n en la noche de un s\u00e1bado a un domingo. Ni es obst\u00e1culo contra esta interpretaci\u00f3n el que, como Pablo hab\u00eda de partir \u201cal d\u00eda siguiente\u201d (v.7), si contamos a la manera jud\u00eda, el \u201cd\u00eda siguiente\u201d a la noche del s\u00e1bado al domingo seria el lunes y, por tanto, Pablo habr\u00eda permanecido en Tr\u00f3ade, una vez terminada la reuni\u00f3n eucar\u00edstica, durante todo el domingo, cosa que parece contraria al conjunto de la narraci\u00f3n (cf. v.7.11). Y digo que no es obst\u00e1culo, pues ese \u201cal d\u00eda siguiente\u201d puede muy bien significar, incluso para un jud\u00edo, el tiempo siguiente a la noche, prescindiendo de todo m\u00e9todo de computaci\u00f3n en los d\u00edas (cf. 23:31-32).<\/p>\n De Tr\u00f3ade a Mileto, 20:13-16.
\n13 Nosotros, adelant\u00e1ndonos a tomar la nave, zarpamos rumbo a Assos, donde hab\u00edamos de recoger a Pablo, porque \u00e9l hab\u00eda dispuesto hacer hasta all\u00ed el viaje por tierra. 14 Cuando se nos uni\u00f3 en Assos, lo tomamos en la nave, y llegamos hasta Mitilene. 15 De aqu\u00ed, hechos a la vela, pasamos al d\u00eda siguiente en frente de Qu\u00edo; al tercer d\u00eda navegamos hasta Samos, y al otro d\u00eda llegamos a Mileto. 16 Hab\u00eda resuelto Pablo, en efecto, pasar de largo por Efeso, a fin de no retardarse en Asia, pues quer\u00eda, a ser posible, estar en Jerusal\u00e9n el d\u00eda de Pentecost\u00e9s.<\/p>\n Descripci\u00f3n minuciosa, la que aqu\u00ed hace Lucas, de la ruta seguida por Pablo al dejar Tr\u00f3ade. Parece incluso que la nave, una simple nave de cabotaje, que luego dejar\u00e1n cuando hayan de internarse en el mar (21:2), estaba m\u00e1s o menos a disposici\u00f3n del grupo de Pablo, pues es \u00e9ste quien parece fijar las escalas del navio (cf. v.13.16).
\nAl salir de Tr\u00f3ade, la comitiva se divide en dos grupos, y mientras unos hacen el viaje hasta Assos por mar, Pablo con otros lo hace por tierra (v.13), habiendo de recorrer a pie o en cabalgadura unos 40 kil\u00f3metros. Ignoramos las razones que indujeron a Pablo a escoger el camino por tierra, despu\u00e9s de haber hecho embarcar a sus compa\u00f1eros y haberse citado con ellos en Assos. Quiz\u00e1 fue para seguir m\u00e1s tiempo con los hermanos de Tr\u00f3ade, que as\u00ed pod\u00edan acompa\u00f1arle en el camino, o quiz\u00e1 por otras razones. S\u00f3lo podemos hacer conjeturas. Una vez en Assos, juntos ya todos los del grupo, navegan hacia Mitilene, capital de la isla de Lesbos, situada en su costa oriental. De Mitilene siguen navegando hacia el sur, pasando al d\u00eda siguiente frente a la isla de Qu\u00edo, y, al siguiente, frente a la de Samos (v.15), dejando a su izquierda a Efeso, en la costa asi\u00e1tica, donde Pablo no quer\u00eda detenerse (v.16). Siguiendo hacia el sur, se detienen en Mileto (v.1s), a unos 50 kil\u00f3metros de Efeso, donde la estancia se prolong\u00f3 algunos d\u00edas 181.
\nLa raz\u00f3n de por qu\u00e9 Pablo no quer\u00eda tocar el puerto de Efeso era, nos dice Lucas, porque deseaba estar en Jerusal\u00e9n para Pentecost\u00e9s (v.16), y una escala en aquella ciudad, de tantos conocidos para \u00e9l (cf. 19:10), inevitablemente se habr\u00eda trocado en una estancia larga. Poco despu\u00e9s, dir\u00e1 el mismo Pablo que va a Jerusal\u00e9n como empujado por una fuerza irresistible de su esp\u00edritu, aunque previendo las graves tribulaciones que all\u00ed le esperan (cf. 20:22-23).<\/p>\n Discurso de Pablo en Mileto, 20:17-38.
\n17 Desde Mileto mand\u00f3 a Efeso a llamar a los presb\u00edteros de la iglesia. 18 Guando llegaron a \u00e9l, les dijo: \u201cVosotros sab\u00e9is bien c\u00f3mo me conduje con vosotros todo el tiempo desde que llegu\u00e9 a Asia, 19 sirviendo al Se\u00f1or con toda humildad, con l\u00e1grimas y en tentaciones que me ven\u00edan de las asechanzas de los jud\u00edos; 20 c\u00f3mo no omit\u00ed nada de cuanto os fuera de provecho, predic\u00e1ndoos y ense\u00f1\u00e1ndoos en p\u00fablico y en privado, 21 dando testimonio a jud\u00edos y a griegos sobre la conversi\u00f3n a Dios y la fe en nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas. 22 Ahora, encadenado por el Esp\u00edritu, voy hacia Jerusal\u00e9n, sin saber lo que all\u00ed me suceder\u00e1, 23 sino que en todas las ciudades el Esp\u00edritu Santo me advierte, diciendo que me esperan cadenas y tribulaciones. 24 Pero yo no hago ninguna estima de mi vida, con tal de acabar mi carrera y el ministerio que recib\u00ed del Se\u00f1or Jes\u00fas, de anunciar el evangelio de la gracia de Dios. 25 S\u00e9 que no ver\u00e9is m\u00e1s mi rostro, vosotros todos por quienes he pasado predicando el reino de Dios; 26 por lo cual en este d\u00eda os testifico que estoy limpio de la sangre de todos, 27 pues os he anunciado plenamente el consejo de Dios. 28 Mirad por vosotros y por todo el reba\u00f1o, sobre el cual el Esp\u00edritu Santo os ha constituido obispos, para apacentar la Iglesia de Dios, que El adquiri\u00f3 con su sangre. 29 Yo s\u00e9 que despu\u00e9s de mi partida vendr\u00e1n a vosotros lobos rapaces, que no perdonar\u00e1n al reba\u00f1o, 30 y que de entre vosotros mismos se levantar\u00e1n hombres que ense\u00f1en doctrinas perversas para arrastrar a los disc\u00edpulos en su seguimiento. 31 Velad, pues, acord\u00e1ndoos de que por tres a\u00f1os, noche y d\u00eda, no ces\u00e9 de exhortaros a cada uno con l\u00e1grimas. 32 Yo os encomiendo al Se\u00f1or y a la palabra de su gracia; al que puede edificar y dar la herencia a todos los que han sido santificados. 33 No he codiciado plata, oro o vestidos de nadie. 34 Vosotros sab\u00e9is que a mis necesidades y a las de los que me acompa\u00f1an han suministrado estas manos. 35 En todo os he dado ejemplo, mostr\u00e1ndoos c\u00f3mo, trabajando as\u00ed, socorr\u00e1is a los necesitados, recordando las palabras del Se\u00f1or Jes\u00fas, que El mismo dijo: Mejor es dar que recibir.\u201d 36 En diciendo esto, se puso de rodillas con todos y or\u00f3; 37 y se levant\u00f3 un gran llanto de todos, que, ech\u00e1ndose al cuello de Pablo, le besaban, 38 afligidos sobre todo por lo que les hab\u00eda dicho de que no volver\u00edan a ver su rostro. Y le acompa\u00f1aron hasta la nave.<\/p>\n Este discurso de Pablo en Mileto es de tonos realmente conmovedores, pudi\u00e9ndose decir que ocupa entre sus discursos el mismo lugar que el de la cena entre los de Jesucristo. Todo \u00e9l rezuma celo, ternura, desinter\u00e9s, amor entra\u00f1able a las almas, siendo una de las p\u00e1ginas que m\u00e1s al vivo nos dan a conocer la grandeza del coraz\u00f3n de Pablo 182. Si hubi\u00e9ramos de reducirlo a esquema, podr\u00edamos distinguir tres partes: Evocaci\u00f3n de sus tres a\u00f1os de apostolado en Efeso (v. 18-21); presentimiento de separaci\u00f3n definitiva, quiz\u00e1 la de la muerte (v.22-27); exhortaci\u00f3n a la vigilancia y al trabajo apost\u00f3lico desinteresado (v.28-3 5).
\nPablo, aunque no hab\u00eda querido detenerse en Efeso (v.16), no quiso alejarse de aquellas regiones sin despedirse de la comunidad efesina. Para ello manda llamar a los \u201cpresb\u00edteros\u201d de aquella iglesia (v.17), que puntualmente acuden a la llamada (v.18).
\nEstos \u201cpresb\u00edteros\u201d (\u03c0\u03c1\u03b5\u03c3\u03b2\u03cd\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03b9) son los mismos que luego, en el v.28, ser\u00e1n llamados \u201cobispos\u201d (\u03b5\u03c0\u03af\u03c3\u03ba\u03bf\u03c0\u03bf\u03b9), y se trata, como ya explicamos al comentar 11:30, de simples sacerdotes, no de obispos en el sentido actual de la palabra. San Pablo les dice que han sido puestos en su cargo \u201cpor el Esp\u00edritu Santo\u201d (v.28), con lo que da a entender que los ap\u00f3stoles, al constituir superiores jer\u00e1rquicos en las comunidades cristianas, obraban como mandatarios de Cristo y transmisores de la voluntad divina (cf. 15:28); les dice, adem\u00e1s, que han sido puestos \u201cpara apacentar la Iglesia de Dios, que \u00e9l adquiri\u00f3 con su sangre\u201d (v.28). Este t\u00e9rmino \u201capacentar\u201d (\u03c0\u03bf\u03b9\u03bc\u03b1\u03af\u03bd\u03b5\u03b9\u03bd) es el mismo que hab\u00eda empleado tambi\u00e9n el Se\u00f1or (cf. Jua 21:16), e indica que la misi\u00f3n de estos \u201cpresb\u00edteros-obispos\u201d era, dentro de su campo: velar por los intereses espirituales de los fieles.
\nEn cuanto a la expresi\u00f3n \u201cIglesia de Dios, que \u00e9l adquiri\u00f3 con su sangre,\u201d (..\u03c0\u03b5\u03c1\u03b9\u03b5\u03c0\u03bf\u03b9\u03ae\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf \u03b4\u03b9\u03b1 \u03c4\u03bf\u03c5 \u03b1\u03af\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c4\u03bf\u03c5 \u03b9\u03b4\u03af\u03bf\u03c5), notemos que es una clara afirmaci\u00f3n de la divinidad de Jesucristo, pues es \u00fanicamente Jesucristo, no el Padre ni el Esp\u00edritu Santo, quien ha derramado su sangre por los seres humanos (cf. Mat 26:28; Efe 1:7; 1Pe 1:19). La expresi\u00f3n tiene gran parecido con Tit 2:13-14 : \u201cdel gran Dios y Salvador nuestro, Cristo Jes\u00fas, que se entreg\u00f3 por nosotros para rescatarnos de toda iniquidad y adquirirse un pueblo propio.\u201d 183
\nLos \u201clobos rapaces\u201d que entrar\u00e1n en el reba\u00f1o confiado a estos presb\u00edteros-obispos (v.29; cf. Mat 7:15), y los seress humanos perversos que \u201cse levantar\u00e1n de aquella misma comunidad\u201d (v.\u00e2\u00ef), parece ser una alusi\u00f3n prof\u00e9tica a las sectas judaizantes y gn\u00f3sticas que pulular\u00e1n en aquellas regiones y de que son claro testimonio las cartas pastorales (cf. 1Ti 1:3-4; 1Ti 4:1-3; 1Ti 6:20-21; 2Ti 2:16-19; Tit 3:9) y otros escritos neotestamentarios (cf. 2Pe 2:17-19; Jud 1:4-19 Rev 2:12-25). Tambi\u00e9n en las cartas a los Efesios y a los Colosenses denuncia Pablo tales g\u00e9rmenes (cf. Efe 5:6-7; Col 2:8.16). Deben, pues, los presb\u00edteros-obispos vigilar atentamente contra estos peligros, a imitaci\u00f3n de Pablo, que d\u00eda y noche, de manera totalmente desinteresada, no ha cesado de exhortarles (v.31-34). E insistiendo en lo del desinter\u00e9s, a\u00f1ade una sentencia o logion de Jesucristo: \u201cMejor es dar que recibir\u201d (v.35), que no encontramos en los Evangelios, y que quiz\u00e1 Pablo sac\u00f3 de la catequesis apost\u00f3lica com\u00fan, que ciertamente no fue recogida \u00edntegramente en los Evangelios escritos. Otras sentencias o m\u00e1ximas parecidas (agrafa), de mayor o menor autoridad hist\u00f3rica, se encuentran en las obras de los primeros escritores cristianos y en los papiros.
\nPablo, al pronunciar este discurso, lo hace con el presentimiento de que no volver\u00e1 a pasar por Efeso (v.25); y as\u00ed lo entienden sus oyentes, siendo esto precisamente lo que m\u00e1s motiv\u00f3 el profundo llanto de \u00e9stos (v.37-38). El presentimiento, sin embargo, no se cumpli\u00f3; pues Pablo, como sabemos por las ep\u00edstolas pastorales, volvi\u00f3 a pasar por Efeso (cf. 1Ti 1:3; 2Ti 4:20). Aunque sus palabras \u201cs\u00e9 que no ver\u00e9is..\u201d (v.25) parecen ser claramente una rotunda afirmaci\u00f3n, no son, en ese contexto, sino una simple conjetura, fundada probablemente en el odio que cada vez m\u00e1s le iban mostrando los jud\u00edos (cf. v.3-19) y en las \u201cpredicciones de cadenas y tribulaciones\u201d que repetidamente le hac\u00eda el Esp\u00edritu (v.23), como luego le seguir\u00e1 haciendo en el resto del viaje hacia Jerusal\u00e9n (cf. 21:10-11), y que parec\u00edan ser indicio de que no lograr\u00eda escapar con vida. Eso, sin embargo, no le daba seguridad, pues poco antes ha dicho que va a Jerusal\u00e9n \u201cencadenado por el Esp\u00edritu 184, sin saber lo que all\u00ed le suceder\u00e1\u201d (v.22). Adem\u00e1s, caso de salir con vida, sabemos que ten\u00eda plan de marchar a la evangelizaci\u00f3n de Espa\u00f1a (cf. Rom 15:19-24). El que San Lucas recoja, sin explicaciones de ning\u00fan g\u00e9nero, estos presentimientos del Ap\u00f3stol, que luego, al menos en parte, resultaron fallidos, demuestra que escrib\u00eda en fecha anterior a las mencionadas ep\u00edstolas pastorales y antes que San Pablo volviese a Oriente despu\u00e9s de su prisi\u00f3n romana.<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nsali\u00f3.<\/b> Pablo emprendi\u00f3 su viaje a Jerusal\u00e9n por Grecia (vea la nota sobre<\/i> Hch 19:21<\/span>). Macedonia.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Hch 16:9<\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\t20:1 — Despu\u00e9s que ces\u00f3 el alboroto, llam\u00f3 Pablo a los disc\u00edpulos, y habi\u00e9ndolos exhortado y abrazado, se despidi\u00f3 y sali\u00f3 para ir a Macedonia. — Leemos en 19:21, 22, \u00abPasadas estas cosas, Pablo se propuso en esp\u00edritu ir a Jerusal\u00e9n, despu\u00e9s de recorrer Macedonia y Acaya\u00bb, pero \u00abenviando a Macedonia a dos de los que le ayudaban, Timoteo y Erasto, \u00e9l se qued\u00f3 por alg\u00fan tiempo en Asia\u00bb.
\n\tPablo suple m\u00e1s informaci\u00f3n en su segunda carta a los corintios. Pensaba partir para Macedonia desde Troas. Acerca de su llegada a este lugar dice, \u00abCuando llegu\u00e9 a Troas para predicar el evangelio de Cristo, aunque se me abri\u00f3 puerta en el Se\u00f1or, no tuve reposo en mi esp\u00edritu, por no haber hallado a mi hermano Tito; as\u00ed, despidi\u00e9ndome de ellos, part\u00ed para Macedonia\u00bb (2Co 2:12-13). Entonces, \u00abcuando vinimos a Macedonia, ning\u00fan reposo tuvo nuestro cuerpo, sino que en todo fuimos atribulados; de fuera, conflictos, de dentro temores. Pero Dios, que consuela a los humildes, nos consol\u00f3 con la venida de Tito; y no s\u00f3lo de su venida, sino tambi\u00e9n con la consolaci\u00f3n con que \u00e9l hab\u00eda sido consolado en cuanto a vosotros, haci\u00e9ndonos saber vuestro gran afecto, vuestro llanto, vuestra solicitud por m\u00ed, de manera que me regocij\u00e9 aun m\u00e1s\u00bb (2Co 7:5-7). Tito le hab\u00eda explicado que la iglesia se hab\u00eda arrepentido, que hab\u00eda disciplinado al hermano fornicario (2Co 2:5-11), y que estaban preparando la ofrenda para los santos de Jerusal\u00e9n (9:1, 2).
\n\tSin embargo, Tito le dijo tambi\u00e9n de los que minaban su influencia (10:1; 11:13-15); por eso, Pablo les escribi\u00f3 otra carta y se la envi\u00f3 por mano de Tito y otros dos compa\u00f1eros (8:16-20). Pensaba visitarles pronto (2Co 9:3-4; 2Co 12:14; 2Co 13:1).
\n\tComp\u00e1rese la despedida de los ancianos de Efeso (20:36, 37) y de los de Tiro (21:6). Las experiencias de nosotros no se pueden comparar con las de Pablo con respecto al sufrimiento, pero todo obrero fiel sabe lo que es despedirse de amados hermanos despu\u00e9s de trabajar por un tiempo con ellos.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nHACIA JERUSAL\u00c9N<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nHechos 20:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nCuando se calm\u00f3 el alboroto, Pablo mand\u00f3 llamar a los creyentes para darles \u00e1nimo. Luego se despidi\u00f3 de ellos con un abrazo y se puso en camino para Macedonia. Recorri\u00f3 todas aquellas regiones dedicando tiempo a hablar con los hermanos para animarlos, y prosigui\u00f3 su viaje hacia Grecia. All\u00ed se detuvo tres meses; pero, en vista de que los jud\u00edos estaban prepar\u00e1ndole una emboscada para cuando se embarcara para Siria, decidi\u00f3 volverse por Macedonia. Le acompa\u00f1aban S\u00f3patro de Berea, Aristarco y Segundo de Tesal\u00f3nica, Gayo de Derbe y Timoteo; y T\u00edquico y Tr\u00f3fimo, de Asia. Todos estos se nos adelantaron y nos esperaron en Tr\u00f3ade, y nosotros nos embarcamos en Filipos despu\u00e9s de la semana de Pascua y los alcanzamos en Tr\u00f3ade, donde pasamos otra semana.<\/em><\/p>\n<\/p>\nYa hemos visto que Pablo se hab\u00eda propuesto hacer una colecta de todas las iglesias para la de Jerusal\u00e9n, e hizo aquel viaje y pas\u00f3 por Macedonia para recibir sus ofrendas. Aqu\u00ed tenemos otro ejemplo de lo mucho que ignoramos y nunca sabremos de la vida de Pablo. El segundo vers\u00edculo nos dice que despu\u00e9s de recorrer todas aquellas regiones lleg\u00f3 a Grecia. Probablemente fue entonces cuando visit\u00f3 Iliria Rm 15:19<\/span> ). En pocas palabras se nos resumen los viajes y aventuras de todo un a\u00f1o.<\/em><\/p>\nEl vers\u00edculo 3 nos dice que, cuando Pablo estaba a punto de embarcarse en Grecia para Siria, se descubri\u00f3 el plan de un atentado de los jud\u00edos contra \u00e9l, por lo que cambi\u00f3 de ruta y se fue por tierra. Es muy probable que lo que sucedi\u00f3 fuera lo siguiente: era frecuente que zarparan barcos jud\u00edos de puertos extranjeros para Siria, para los peregrinos que iban a pasar la Pascua en Jerusal\u00e9n; y es probable que Pablo hubiera pensado ir en uno de esos barcos. All\u00ed hubiera sido la cosa m\u00e1s f\u00e1cil del mundo para los fan\u00e1ticos jud\u00edos hacer desaparecer a Pablo por la borda y que nunca se supiera m\u00e1s de \u00e9l. Pablo iba siempre con la vida en las manos.<\/em><\/p>\nEn el vers\u00edculo 4 tenemos la lista de los compa\u00f1eros de viaje de Pablo. Estos hombres deben de haber sido los delegados de las diferentes iglesias para llevar sus ofrendas a Jerusal\u00e9n. Estaban demostrando en aquellos primeros tiempos que la Iglesia es una unidad, y la necesidad de una parte es la oportunidad para las otras (<\/em>2Co 8:13<\/span> -IS).<\/em><\/p>\nEn el vers\u00edculo 5 la narraci\u00f3n cambia de la tercera persona a la primera de plural, lo que quiere decir que Lucas vuelve a estar presente, y que lo que tenemos delante es el relato de un testigo ocular. Lucas nos dice que salieron de Filipos \u00abpasados los d\u00edas de los panes sin levadura\u00bb (R-V), que empezaban el d\u00eda de la Pascua y duraban una semana, en la que los jud\u00edos tomaban pan cocido sin levadura en recuerdo de la salida de Egipto. Esa semana era la primera despu\u00e9s del equinoccio de primavera, como es ahora la Semana Santa.<\/p>\n Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\nCAP\u00cdTULO 20<\/p>\n 3. REGRESO A JERUSAL\u00e9N (20,1-21,14). <\/p>\n a) Por Macedonia a Grecia (Hch\/20\/01-03a). <\/p>\n 1 Despu\u00e9s de serenado el alboroto, Pablo hizo buscar a los disc\u00edpulos; les hizo una exhortaci\u00f3n, se despidi\u00f3 de ellos y se fue con direcci\u00f3n a Macedonia. 2 De paso por aquellas regiones, los exhortaba con largos discursos, y as\u00ed lleg\u00f3 a Grecia. 3a Tres meses permaneci\u00f3 all\u00ed. <\/p>\n Para dar vida a este relato de viaje, una vez m\u00e1s tan conciso, es conveniente consultar la segunda carta a los Corintios. En ella nos enteramos de que, aparte de otras razones, fue sobre todo la preocupaci\u00f3n por la comunidad de Corinto, constantemente inquieta, la que movi\u00f3 al Ap\u00f3stol a emprender el viaje a Grecia. Como hemos hecho notar anteriormente, es de suponer que ya antes hab\u00eda interrumpido la estancia en \u00e9feso con una visita, probablemente breve, a Corinto. La carta nos informa adem\u00e1s de que Pablo hab\u00eda enviado entretanto a Corinto su colaborador Tito con un encargo especial -probablemente con la \u00abcarta de las l\u00e1grimas\u00bb (cf. 2Co 2:4)- y ahora aguardaba con gran inquietud su regreso. \u00abCuando llegu\u00e9 a Tr\u00f3ade para anunciar el Evangelio de Cristo, aunque se me abri\u00f3 una puerta en el Se\u00f1or, no tuve sosiego para mi esp\u00edritu, por no haber encontrado a Tito, mi hermano, y entonces, despidi\u00e9ndome de ellos, sal\u00ed para Macedonia\u00bb, leemos en 2Co 2:12. Y en 7,5 se a\u00f1ade: \u00abPues la verdad es que, cuando llegamos a Macedonia, nuestra carne no tuvo reposo; por el contrario, todo fueron tribulaciones: por fuera, luchas; por dentro, temores. Pero Dios, que consuela a los abatidos, nos trajo el consuelo con la llegada de Tito.\u00bb <\/p>\n Lo que anteriormente hab\u00eda tenido que pasar en \u00e9feso, lo insin\u00faa en la misma carta, donde dice (1,8s): \u00abPorque no queremos que ignor\u00e9is, hermanos, la tribulaci\u00f3n que nos sobrevino en Asia: tan pesadamente y por encima de nuestras fuerzas nos abrum\u00f3, que llegamos a perder toda esperanza de vivir. Sin embargo, hemos tenido dentro de nosotros mismos la sentencia de muerte, para que no estemos confiados en nosotros mismos, sino en el Dios que resucita a los muertos.\u00bb La sublevaci\u00f3n de los plateros descrita por los Hechos de los Ap\u00f3stoles, no fue, pues, lo \u00fanico que Pablo hubo de soportar en \u00e9feso en punto a lucha y persecuci\u00f3n. Es ya muy significativa, en efecto, la siguiente frase de la primera carta a los Corintios escrita en Efeso (15,32): \u00abSi s\u00f3lo por motivos humanos luch\u00e9 en \u00e9feso con fieras, \u00bfde qu\u00e9 me servir\u00eda?\u00bb <\/p>\n En Grecia, concretamente en Corinto, adonde se dirigi\u00f3 desde Macedonia despu\u00e9s de recibir la buena noticia de Tito (2Co 7:7), permaneci\u00f3 Pablo \u00abtres meses\u00bb, seguramente el invierno de 57-58 (1Co 16:6). No debemos olvidar que como conclusi\u00f3n de este per\u00edodo escribi\u00f3 una singular carta, en cuya exposici\u00f3n amplia y profunda reuni\u00f3 las ideas fundamentales de su mensaje de salvaci\u00f3n: la carta a los Romanos. <\/p>\n b) Regreso por Macedonia a Tr\u00f3ade y Mileto (Hch\/20\/03b-16). <\/p>\n 3b Ante las insidias tramadas por los jud\u00edos contra \u00e9l, cuando se dispon\u00eda a navegar a Siria, tom\u00f3 la determinaci\u00f3n de volver por Macedonia. 4 Le acompa\u00f1aba S\u00f3patro de Pirro, natural de Berea; los tesalonicenses Aristarco y Secundo; Gayo, que era de Derbe, y Timoteo, y T\u00edquico y Tr\u00f3fimo, que eran de Asia. 5 \u00e9stos se adelantaron y nos esperaban en Troade. 6 Nosotros embarcamos en Filipos pasadas las fiestas de los \u00e1zimos, y s\u00f3lo cinco d\u00edas despu\u00e9s los alcanzamos en Tr\u00f3ade, donde nos detuvimos siete d\u00edas. 7 Congregados el primer d\u00eda de la semana para partir el pan, Pablo, que intentaba marchar al d\u00eda siguiente, se puso a hablarles, y alarg\u00f3 la pl\u00e1tica hasta la medianoche. 8 Hab\u00eda muchas l\u00e1mparas en la estancia superior donde nos hall\u00e1bamos reunidos. 9 Y un muchacho, que se llamaba Eutiques y estaba sentado sobre la ventana, presa de un profundo sue\u00f1o al prolongar excesivamente Pablo su discurso, vencido por el sue\u00f1o, cay\u00f3 desde el tercer piso abajo y fue recogido muerto. 10 Baj\u00f3 Pablo, se ech\u00f3 sobre \u00e9l y tom\u00e1ndolo en brazos dijo: \u00abNo os preocup\u00e9is. Su alma alienta dentro de \u00e9l.\u00bb 11 Subi\u00f3 de nuevo, parti\u00f3 el pan, lo comi\u00f3, continu\u00f3 platicando bastante m\u00e1s hasta el alba, y por fin se fue. 12 Se llevaron al muchacho vivo y quedaron sumamente consolados. <\/p>\n Sorprende la lista exacta de los siete acompa\u00f1antes. \u00bfFue compuesta de memoria? \u00bfO est\u00e1 tomada del diario de viaje, del que parecen proceder los apuntes que siguen a continuaci\u00f3n? En efecto, en 20,5 empieza a todas luces una secci\u00f3n \u00abnosotros\u00bb. \u00bfPor qu\u00e9 se mencionan aqu\u00ed estos hombres, cuya mayor\u00eda aparece tambi\u00e9n en otros lugares de los Hechos de los ap\u00f3stoles 24 o en las cartas de Pablo 25? Lo comprendemos si pensamos en la colecta que hab\u00eda llevado a cabo Pablo en Macedonia y en Grecia en favor de la Iglesia de Jerusal\u00e9n. <\/p>\n L\u00e9ase 2Cor 8-9, donde con gran reconocimiento se se\u00f1alan las generosas comunidades de Macedonia y se anima a los corintios a imitarlas. Tambi\u00e9n la carta a los Romanos, escrita en v\u00edsperas de la partida de Corinto, da testimonio de esta solicitud del Ap\u00f3stol por los hermanos, cuando dice: \u00abPero de momento me encamino a Jerusal\u00e9n, para realizar un servicio a aquellos hermanos. Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una colecta en beneficio de los pobres que hay entre los hermanos de Jerusal\u00e9n… As\u00ed pues, en cuanto haya cumplido este encargo y haya consignado en sus manos esta colecta, me encaminar\u00e9 a Espa\u00f1a, pasando por vosotros… Os ruego… que luch\u00e9is juntamente conmigo, dirigiendo a Dios oraciones por m\u00ed, para que me vea libre de los incr\u00e9dulos que hay en Judea y para que mi servicio en favor de Jerusal\u00e9n sea bien recibido por los hermanos\u00bb ( Rom 15:25 ss). <\/p>\n Una extra\u00f1a preocupaci\u00f3n se siente en estas palabras. Parece que el celo del Ap\u00f3stol por llevar a cabo la colecta se hab\u00eda mirado con malos ojos y con recelos por parte de algunos c\u00edrculos de la primitiva Iglesia, y precisamente en Jerusal\u00e9n. As\u00ed se comprende que el Ap\u00f3stol diga en 1Co 16:3 s: \u00abY cuando llegue, enviar\u00e9 a los que vosotros escoj\u00e1is, con cartas de presentaci\u00f3n, para llevar vuestro donativo a Jerusal\u00e9n. Y si parece conveniente que vaya yo tambi\u00e9n, ir\u00e1n conmigo.\u00bb Todav\u00eda m\u00e1s claras son las frases en 2Co 8:18 ss, en las que Pablo presenta a un colaborador innominado, del que dice, hablando de la colecta: \u00abTambi\u00e9n enviamos con \u00e9l el hermano que es elogiado en todas las Iglesias a prop\u00f3sito del Evangelio. Y no s\u00f3lo esto, sino que tambi\u00e9n fue elegido por votaci\u00f3n de las Iglesias como compa\u00f1ero nuestro de viaje en esta obra de la gracia, obra administrada por nosotros para gloria del Se\u00f1or y en testimonio de nuestra buena voluntad. As\u00ed evitamos que nadie nos pueda criticar en esta abundante colecta, administrada por nosotros. Pues procuramos hacer lo que es bueno, no s\u00f3lo ante el Se\u00f1or, sino tambi\u00e9n ante los hombres.\u00bb <\/p>\n Quien pondere atentamente estas palabras y establezca una conexi\u00f3n entre ellas, hallar\u00e1 muy comprensible que ahora Pablo, en vistas de su regreso a Jerusal\u00e9n y de la aportaci\u00f3n de la colecta tome sus precauciones y tome consigo en el viaje como acompa\u00f1ante y al mismo tiempo como delegados de las comunidades a los hombres citados en nuestro texto. Entre ellos hay que contar tambi\u00e9n a Lucas, que aunque no se menciona nominalmente, seg\u00fan todos los indicios asoma en la secci\u00f3n \u00abnosotros\u00bb, que se inicia en 20,5 y abarca todos los relatos -unas veces m\u00e1s claramente, otras menos- hasta el final del libro. Si Pablo celebr\u00f3 ya como fiesta cristiana \u00ablas fiestas de los \u00e1zimos\u00bb en la comunidad de Filipos, con la que, seg\u00fan el testimonio de la carta a los Filipenses, estaba estrechamente ligado, es cosa que no se puede establecer con seguridad. No est\u00e1n bastante claros los comienzos de la celebraci\u00f3n cristiana de la pascua. Es adem\u00e1s posible que nuestro pasaje s\u00f3lo quiera dar un dato cronol\u00f3gico, como sucede con frecuencia en los Hechos de los ap\u00f3stoles (2,1; 12,3; 27,9). <\/p>\n Con inter\u00e9s leemos el relato de la permanencia en Tr\u00f3ade. Dur\u00f3 siete d\u00edas. Tr\u00f3ade ten\u00eda ya anteriormente especial importancia en el camino del Ap\u00f3stol. Seg\u00fan 16,8, en Tr\u00f3ade tuvo lugar la visi\u00f3n nocturna en que se le llamaba a misionar en Macedonia. En 2Co 2:12 escribe Pablo que en Tr\u00f3ade \u00abse me abri\u00f3 una puerta en el Se\u00f1or\u00bb, pero, debido a la preocupaci\u00f3n por la comunidad corintia y por Tito que hab\u00eda sido enviado a ella, no pudo detenerse aqu\u00ed m\u00e1s tiempo. Ahora aprovecha la ocasi\u00f3n y presta especial atenci\u00f3n a la comunidad de Tr\u00f3ade. <\/p>\n El primer d\u00eda de la semana se halla reunido con ella. Este \u00abprimer d\u00eda\u00bb est\u00e1, seg\u00fan el modo de hablar del Nuevo Testamento, estrechamente ligado con el mensaje de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas26. Sucedi\u00f3 al s\u00e1bado como d\u00eda dedicado al culto. Era natural que el d\u00eda en que ten\u00eda lugar la asamblea lit\u00fargica de la comunidad se celebrara como d\u00eda del Se\u00f1or. Tambi\u00e9n en 1Co 16:2 y en Rev 1:10 se testimonia el car\u00e1cter especial de este d\u00eda. En realidad, poco podemos decir sobre la forma de la celebraci\u00f3n lit\u00fargica. El \u00abministerio de la palabra\u00bb (Rev 6:4), lo del mensaje revelado, y el \u00e1gape lit\u00fargico forman seguramente parte de la celebraci\u00f3n dominical ya desde los principios. \u00abPartir el pan\u00bb puede designar el \u00e1gape fraterno de los fieles, pero en nuestro pasaje designar\u00e1 de manera especial la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda, aunque todav\u00eda deb\u00edan de estar fluctuantes los l\u00edmites entre este \u00e1gape fraterno y la cena eucar\u00edstica. Sin embargo, de las palabras del Ap\u00f3stol en 1Co 11:17 ss se echa de ver cu\u00e1n consciente era la Iglesia primitiva de la peculiaridad del banquete eucar\u00edstico. <\/p>\n Lucas menciona la celebraci\u00f3n lit\u00fargica en Tr\u00f3ade, sobre todo, para poder referir el pasaje del muchacho. En estas l\u00edneas se refleja el vivo recuerdo del testigo ocular. Este sabe el nombre del muchacho, Eutiques, se acuerda de las \u00abmuchas l\u00e1mparas\u00bb que alumbraban \u00abla estancia superior\u00bb, y tampoco parece haber olvidado la duraci\u00f3n de la alocuci\u00f3n del Ap\u00f3stol, pues dos veces alude a la prolongaci\u00f3n de la pl\u00e1tica. No se dice con toda seguridad que hubiese muerto el joven que cay\u00f3 del tercer piso abajo, pero el relato parece querer testimoniar una resurrecci\u00f3n. Esto est\u00e1 caracterizado tambi\u00e9n por la actitud del Ap\u00f3stol. Parece obvio ver de nuevo en el relato una pieza paralela de la resurrecci\u00f3n de muertos que se atribuye a Pedro en 9,36 ss. Ambos relatos manifiestan tambi\u00e9n algunos rasgos parecidos. Las palabras que pronuncia Pablo traen a la memoria las que dijo Jes\u00fas al resucitar a la hija de Jairo (Mar 5:39). <\/p>\n Si en la historia de Tr\u00f3ade vemos la relaci\u00f3n de un testigo ocular, huelgan todas las tentativas de explicaci\u00f3n desmitologizante, teologizante o simbolizante. Nosotros tomamos el relato como confirmaci\u00f3n de lo que se lee en Mar 16:20 : \u00abEllos luego fueron a predicar por todas partes, cooperando el Se\u00f1or con ellos y confirmando su palabra con las se\u00f1ales que la acompa\u00f1aban.\u00bb <\/p>\n …………… <\/p>\n 242Re 19:22.29; 2Re 21:29; 2Re 27:2. <\/p>\n 25. Rom 16:21; Col 4:7.10; Efe 6:21; 2Ti 4:12; Tit 3:12. <\/p>\n 26. Mar 16:2; Mat 28:1; Lc 24.1. <\/p>\n …………… <\/p>\n 13 Nosotros, adelant\u00e1ndonos en barco, navegamos hacia Aso, con intenci\u00f3n de recoger all\u00ed a Pablo, porque as\u00ed lo hab\u00eda dispuesto \u00e9l, que quer\u00eda hacer el viaje a pie. 14 Cuando nos alcanz\u00f3 en Aso, lo tomamos a bordo y llegamos a Mitilene. 15 Desde all\u00ed, navegando, pasamos al d\u00eda siguiente frente a Qu\u00edos; al otro, cruzamos hasta Samos, y al siguiente arribamos a Mileto. 16 Hab\u00eda decidido Pablo pasar de largo por \u00e9feso para no verse obligado a detenerse en Asia, pues ten\u00eda prisa por estar en Jerusal\u00e9n, si le fuera posible, para el d\u00eda de pentecost\u00e9s. <\/p>\n Esta indicaci\u00f3n exacta y detallada de las fechas y etapas del viaje s\u00f3lo pueden explicarse como notas tomadas de un diario de viaje. No conocemos la raz\u00f3n por la cual Pablo, que aparece claramente como el jefe de la expedici\u00f3n, env\u00eda a sus compa\u00f1eros por delante y los deja navegar solos costeando el cabo Lecto, mientras que \u00e9l recorre a pie el trayecto m\u00e1s breve que lo separaba de Aso. Seg\u00fan el mapa, hab\u00eda una distancia de unos 40 km. Es asombroso que el Ap\u00f3stol, aquejado de enfermedades, tras los fatigosos d\u00edas de Tr\u00f3ade y la noche pasada en vela, recorra a pie el largo y probablemente dif\u00edcil camino por las lomas de la pen\u00ednsula. \u00bfQuer\u00eda estar solo? S\u00f3lo podemos admirar tal voluntad y tal haza\u00f1a. \u00bfPor qu\u00e9 le corr\u00eda tanta prisa de hallarse en Jerusal\u00e9n por pentecost\u00e9s? \u00bfLe interesa la fiesta jud\u00eda, para la que acud\u00edan a Jerusal\u00e9n innumerables peregrinos de todos los pa\u00edses? Dif\u00edcilmente se puede pensar en una celebraci\u00f3n de la fiesta de pentecost\u00e9s con nuevo sentido cristiano. Probablemente, la palabra \u00abpentecost\u00e9s\u00bb es tambi\u00e9n un mero dato cronol\u00f3gico, como en 1Co 16:8. En nuestro contexto, esta indicaci\u00f3n de la fecha explicar\u00e1 sobre todo la prisa, que no da a Pablo la oportunidad de volver a visitar en su viaje de regreso el centro misional de \u00e9feso. \u00bfFue realmente la premura del tiempo la que le impidi\u00f3 ir a \u00e9feso? Si leemos las frases de la segunda carta a los Corintios antes citada, podemos comprender que Pablo no quisiera exponerse de nuevo al peligro de muerte del que le hab\u00eda librado \u00abDios, que resucita a los muertos\u00bb (2Co 1:9 s). Sin embargo, el relato que sigue da a conocer cu\u00e1nta era su solicitud por \u00e9feso. <\/p>\n c) Discurso de Pablo en Mileto (Hch\/20\/17-38). <\/p>\n 17 Desde Mileto envi\u00f3 a \u00e9feso a buscar a los presb\u00edteros de la Iglesia. 18 y cuando llegaron a \u00e9l, les dijo: \u00abVosotros sab\u00e9is muy bien c\u00f3mo me he portado con vosotros todo el tiempo, desde el primer d\u00eda que puse el pie en Asia, 19 sirviendo al Se\u00f1or con toda humildad, l\u00e1grimas y adversidades, ocasionadas por las insidias de los jud\u00edos; 20 c\u00f3mo nada omit\u00ed que os fuera de provecho ni dej\u00e9 de predicaros e instruiros p\u00fablicamente y casa por casa, 21 anunciando solemnemente a jud\u00edos y a griegos la conversi\u00f3n a Dios y la fe en nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas. 22 Y ahora, encadenado por el Esp\u00edritu, voy camino de Jerusal\u00e9n, sin saber lo que en ella me suceder\u00e1, 23 fuera de que el Esp\u00edritu Santo en cada ciudad me va asegurando que me esperan cadenas y tribulaciones. 24 Pero ya en nada estimo la vida, que s\u00f3lo me ser\u00e1 preciosa cuando termine mi carrera y el ministerio que recib\u00ed del Se\u00f1or Jes\u00fas de anunciar el Evangelio de la gracia de Dios. 25 Ahora bien: yo s\u00e9 que no ver\u00e9is m\u00e1s mi rostro, vosotros todos, entre los que pas\u00e9 predicando el reino. 26 Por ello quiero daros claro testimonio en el d\u00eda de hoy que estoy limpio de la sangre de todos, 27 porque no rehus\u00e9 anunciaros todo el designio completo de Dios. 28 Mirad por vosotros mismos y por toda la grey, en la cual el Esp\u00edritu Santo os ha constituido inspectores para ser pastores de la Iglesia de Dios, que \u00e9l se adquiri\u00f3 con su propia sangre. 29 S\u00e9 que, despu\u00e9s de mi partida, se introducir\u00e1n entre vosotros lobos crueles, que no perdonar\u00e1n al reba\u00f1o, 30 y de entre vosotros mismos surgir\u00e1n hombres que ense\u00f1ar\u00e1n cosas perversas, para arrastrar a los disc\u00edpulos en pos de s\u00ed. 31 As\u00ed pues, vigilad, recordando que, a lo largo de tres a\u00f1os, ni de noche ni de d\u00eda ces\u00e9 de aconsejar con l\u00e1grimas a cada uno en particular. 32 Y ahora os dejo encomendados al Se\u00f1or y a la palabra de su gracia, que tiene poder para edificar y conceder la herencia entre todos los santificados. 33 Plata, ni oro, ni vestidos de nadie codici\u00e9. 34 Vosotros mismos sab\u00e9is que a mis necesidades y a las de aquellos que estaban conmigo sirvieron estas manos. 35 En todo procur\u00e9 ense\u00f1aros con mi ejemplo que as\u00ed, con fatigas, hay que socorrer a los necesitados y recordar las palabras del Se\u00f1or Jes\u00fas, que dijo: \u00abSe es m\u00e1s feliz en dar que en recibir\u00bb.\u00bb 36 Y dicho esto, doblando sus rodillas con todos ellos, se puso a orar. 37 Y hubo gran llanto por parte de todos, que, arroj\u00e1ndose a su cuello, lo besaban, 38 sumamente entristecidos, sobre todo por lo que hab\u00eda dicho de que ya no volver\u00edan a ver su rostro. Y le iban acompa\u00f1ando hasta el barco. <\/p>\n De intento hemos presentado el texto seguido, formando un todo, sin dividirlo en partes como en otros casos. En efecto, hay que leerlo primero como un todo, antes de pasar a destacar las diferentes frases. Nos hallamos ante uno de los discursos m\u00e1s conmovedores y m\u00e1s llenos de ense\u00f1anzas. Aun cuando tambi\u00e9n en este caso fuera la habilidad literaria del autor la que diera la forma y la impronta al conjunto, tenemos, sin embargo, al mismo tiempo la sensaci\u00f3n de que no s\u00f3lo se describe acertadamente la situaci\u00f3n, sino que adem\u00e1s en la reproducci\u00f3n del discurso se echa de ver la memoria fiel de quien, por tratarse de una secci\u00f3n \u00abnosotros\u00bb (21,1), debi\u00f3 de presenciar la escena entera. Al lector atento llamar\u00e1 tambi\u00e9n la atenci\u00f3n el que en este discurso -\u00fanico dirigido a cabezas de la Iglesia, referido con tanta prolijidad en todo el libro de los Hechos- se hallan muchos enunciados y motivos que recuerdan vigorosamente las ideas de las cartas de Pablo. Tambi\u00e9n esta observaci\u00f3n apoya la conjetura de que aqu\u00ed nos hallamos, en cuanto a lo esencial, ante un verdadero discurso de Pablo. <\/p>\n En la estructura de los Hechos de los ap\u00f3stoles ocupa este discurso de despedida un puesto muy destacado. Aunque est\u00e1 dirigido a un c\u00edrculo determinado, a los hombres de \u00e9feso, sin embargo se lee como un informe conmovedor, en el que no s\u00f3lo se trata de la actividad misionera en \u00e9feso, sino que en \u00e9l dirige el Ap\u00f3stol una mirada a toda su actividad misionera hasta el presente. En efecto, como veremos a continuaci\u00f3n, tambi\u00e9n el relato de los Hechos de los ap\u00f3stoles se despide aqu\u00ed de la exposici\u00f3n de la actividad del Ap\u00f3stol, para ocuparse en lo sucesivo \u00fanicamente con los largos a\u00f1os de prisi\u00f3n de Pablo. Mirando a los enviados de \u00e9feso, ve Pablo a todas las personas con las que se hab\u00eda encontrado, desde su llamamiento como \u00absiervo de Jesucristo… elegido para el Evangelio de Dios\u00bb (Rom 1:1), para anunciarles la palabra de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n Si Pablo hace venir a Mileto los presb\u00edteros de \u00e9feso -y seg\u00fan 20,18.25, seguramente tambi\u00e9n de las zonas colindantes- de una distancia de unos 60 km, esto no es s\u00f3lo una prueba de su incesante solicitud por su anterior territorio de misi\u00f3n y una se\u00f1al de la adhesi\u00f3n de los llamados, sino tambi\u00e9n un acto de ejercicio de su poder, que le hace sentirse como ap\u00f3stol de los gentiles (Rom l5,15s), dotado de responsabilidad y competencia para con todos. \u00abMe debo tanto a griegos como a b\u00e1rbaros, a sabios como a ignorantes\u00bb, escribe a la comunidad de Roma (Rom 1:14). Y en 2Co 11:28 habla de \u00ablo que pesa sobre m\u00ed cada d\u00eda: la solicitud por todas las Iglesias\u00bb. Y el discurso mismo, pese a todos los motivos de amorosa solicitud, en lo m\u00e1s hondo est\u00e1 penetrado de la conciencia de la autoridad apost\u00f3lica, y al mismo tiempo tambi\u00e9n del conocimiento prof\u00e9tico de lo que es inminente. Nos encontramos con pensamientos que en su enunciado b\u00e1sico tienen vigencia y significado en toda situaci\u00f3n de la actividad pastoral en la Iglesia. <\/p>\n Fij\u00e9monos en los motivos del discurso. Es caracter\u00edstico de la acci\u00f3n del Ap\u00f3stol -caracter\u00edstico tambi\u00e9n del inter\u00e9s de los Hechos de los ap\u00f3stoles- que ya en la primera frase se recuerden las \u00abadversidades\u00bb que le fueron \u00abocasionadas por las insidias de los jud\u00edos\u00bb. Fueron los jud\u00edos los que para \u00e9l, como en las dem\u00e1s etapas de su actividad, precisamente tambi\u00e9n en Asia, hab\u00edan sido causa de su constante \u00abtribulaci\u00f3n\u00bb (2Co 1:8). Hicieron de su ministerio un ministerio entre l\u00e1grimas. Al leer esto recordamos todas las declaraciones con que Pablo describe tambi\u00e9n en las cartas sus esfuerzos por el Evangelio. Como \u00absiervo\u00bb, sirve \u00e9l a su Se\u00f1or, al Kyrios Jesucristo (cf. Rom 1:1; Gal 1:10; Flp 1:1; Flp 2:22), \u00aben toda humildad\u00bb (cf. 2Co 10:12; 2Co 11:7; 2Co 12:9 ss, etc.), entre l\u00e1grimas y tribulaciones, como se describe en forma conmovedora en 2Co 11:23 ss (cf. 2Co 2:4; Gal 4:19 s). <\/p>\n Pablo transmiti\u00f3 sin disimulo y en toda su integridad el mensaje de salvaci\u00f3n. As\u00ed lo encarece nuestro discurso en el v. 20 y en el v. 26s es todav\u00eda mayor el encarecimiento, que suena casi como una adjuraci\u00f3n, cuando dice: \u00abPor ello quiero daros claro testimonio en el d\u00eda de hoy que estoy limpio de la sangre de todos, porque no rehus\u00e9 anunciaros todo el designio completo de Dios.\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 realza el Ap\u00f3stol con tanto ah\u00ednco esta circunstancia? Suena como respuesta a una cr\u00edtica, como justificaci\u00f3n de uno que se ve atacado injustamente. Habla como pastor de almas, que se siente responsable de la salvaci\u00f3n de los que le han sido confiados. En efecto, para el Ap\u00f3stol que se despide -como para todo el que ejerce un ministerio con responsabilidad por otros- es una cuesti\u00f3n que les llega a lo m\u00e1s hondo, la de si ha hecho todo lo que es \u00abde provecho\u00bb para estos otros y los conduce a la meta a que han sido llamados. Constantemente surgir\u00e1 la cuesti\u00f3n que si el mensajero del Evangelio ha defendido y anunciado claramente y sin ambages la voluntad de Dios -incluso la que es molesta y que parece inaceptable-, sin cercenar ni falsear la verdad, sin consideraciones personales consigo mismo y con los otros. <\/p>\n \u00abNi dej\u00e9 de predicaros e instruiros p\u00fablicamente y casa por casa, anunciando solemnemente a jud\u00edos y a griegos la conversi\u00f3n a Dios y la fe en nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas.\u00bb En estas palabras se encierra una pl\u00e9tora de medios y fines pastorales. Pablo es un enviado y un llamado. Como tal no aguarda c\u00f3modamente a que vengan las gentes, sino que \u00e9l va tras ellas, las busca y las apremia para que se pongan en \u00edntimo contacto con el Evangelio de la salvaci\u00f3n (Rom 1:16). El relato de misi\u00f3n que ha precedido lo ha mostrado a ojos vistas. En el \u00e1gora de Atenas fue Pablo a los helenos, en las sinagogas habl\u00f3 a los jud\u00edos, y su mensaje era testimonio, no teor\u00eda sutil ni sabidur\u00eda presuntuosa, era testimonio de aquello de que \u00e9l mismo, en su calidad de pregonero, estaba penetrado y movido en lo m\u00e1s hondo, testimonio de la experiencia del Esp\u00edritu y de la gracia. Quer\u00eda convertir a Dios los hombres que estaban presos en el pecado y en el error, los helenos y tambi\u00e9n los jud\u00edos. Porque todos ellos \u00abest\u00e1n privados de la gloria de Dios\u00bb (Rom 3:23) y est\u00e1n necesitados de la \u00abfe en nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb que opera la salvaci\u00f3n. Para Pablo s\u00f3lo hay un camino que lleva a Dios, el camino por Cristo Jes\u00fas, nuestro Se\u00f1or. Quien est\u00e1 s\u00f3lo algo versado en las cartas del Ap\u00f3stol, sobre todo en la carta a los Romanos, percibe en este discurso de despedida el aut\u00e9ntico objetivo paulino. <\/p>\n La mirada del Ap\u00f3stol se vuelve del pasado al futuro. Su meta es Jerusal\u00e9n. No sabe lo que all\u00ed le aguarda. Un barrunto prof\u00e9tico le dice que le \u00abesperan cadenas y tribulaciones\u00bb. El Esp\u00edritu Santo se lo va asegurando en cada ciudad. Aunque hasta ahora no se nos ha dicho nada de tales revelaciones, como las que hallamos en 21,4.11, esto no excluye, sin embargo, que hubieran tenido lugar. Las \u00abcadenas y tribulaciones\u00bb forman parte del camino de aquel de quien se dijo en el momento de su vocaci\u00f3n: \u00abYo le mostrar\u00e9 cu\u00e1ntas cosas deber\u00e1 padecer por mi nombre\u00bb (2Re 9:16). Y una vez m\u00e1s hay que leer sus cartas, sobre todo la segunda a los Corintios, para comprender el misterio de la pasi\u00f3n, bajo cuyo signo estuvo puesta su vida desde Damasco. <\/p>\n Pablo sabe el sentido de su camino. No la \u00abvida\u00bb terrena como tal es \u00abpreciosa\u00bb para \u00e9l, sino que lo decisivo es que, como corredor en el estadio, \u00abtermine mi carrera y el misterio que recib\u00ed del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb, que consiste en \u00abanunciar el Evangelio de la gracia de Dios\u00bb. En tales palabras se expresa la meta y la profunda emoci\u00f3n de la teolog\u00eda paulina. Quien conozca sus cartas, no tiene necesidad de que se le exponga esto en detalle. <\/p>\n Con raz\u00f3n se ha reconocido hasta qu\u00e9 punto los motivos de estas palabras est\u00e1n en consonancia con los pensamientos con que en los Evangelios se presenta el camino de Jes\u00fas a la pasi\u00f3n. Pensemos en la triple predicci\u00f3n de la pasi\u00f3n y en la interpretaci\u00f3n de esta pasi\u00f3n por Jes\u00fas 27. <\/p>\n Pablo sigue su camino como \u00abencadenado por el Esp\u00edritu\u00bb. Se sabe atado, no es due\u00f1o de s\u00ed mismo, sino que se ha entregado a aquel que lo tom\u00f3 para s\u00ed desde Damasco y desde Antioqu\u00eda, el Esp\u00edritu Santo, que es efectivamente el \u00abEsp\u00edritu de Dios\u00bb y el \u00abEsp\u00edritu de Cristo\u00bb (Rom 8:9 s). Seg\u00fan 13,2, este Esp\u00edritu lo separ\u00f3 para la obra que lo ten\u00eda destinado. Enviado por este Esp\u00edritu inici\u00f3 su misi\u00f3n (13,4), y este Esp\u00edritu estuvo con \u00e9l hasta el momento presente. Como est\u00e1 un preso atado a su guardi\u00e1n, as\u00ed Pablo se reconoce prisionero del Esp\u00edritu. En la previsi\u00f3n de lo que le espera, sabe que sus oyentes, los presb\u00edteros de Efeso, y con ellos otros muchos que oyen estas palabras, no ver\u00e1n ya su rostro, y precisamente estas palabras hicieron que todos rompieran en llanto y quedaran consternados, como se dice en 20,37s (28). <\/p>\n El vers\u00edculo 28 contiene una frase significativa para la teolog\u00eda de la Iglesia. Pablo dise\u00f1a la posici\u00f3n y responsabilidad de aquellos sobre quienes pesa la solicitud por la \u00abIglesia de Dios\u00bb. Aqu\u00ed se expresa marcadamente la esencia divina y humana de la Iglesia. Esto se hace con la imagen del reba\u00f1o y del pastor, tan empleada en la Biblia. Los presb\u00edteros se llaman aqu\u00ed \u00abobispos\u00bb. En esta palabra no se hac\u00eda todav\u00eda entonces rigurosa distinci\u00f3n de ministerios eclesi\u00e1sticos. Tomada a la letra significa: \u00abinspectores\u00bb, \u00abguardianes\u00bb, \u00abvigilantes\u00bb. La raz\u00f3n intr\u00ednseca de su designaci\u00f3n no es su propia decisi\u00f3n, ni la voluntad de la comunidad -aunque ambos motivos influyen tambi\u00e9n-, sino que \u00abel Esp\u00edritu Santo os ha constituido obispos\u00bb, con lo cual su ministerio adquiere una calificaci\u00f3n especial. Tampoco la Iglesia de Dios surgi\u00f3 por mera decisi\u00f3n y acuerdo humano, sino que fue \u00ab\u00e9l se la adquiri\u00f3\u00bb a un precio divino, con \u00absu propia sangre\u00bb. Sabemos a qu\u00e9 sangre se refiere, a la sangre de Jes\u00fas, al que \u00abDios p\u00fablicamente present\u00f3 como medio de expiaci\u00f3n por su propia sangre, para que mediante la fe\u00bb experiment\u00e1ramos nosotros la \u00abjusticia\u00bb de Dios (Rom 3:25). Aqu\u00ed se perciben los pensamientos fundamentales de la soteriolog\u00eda paulina. Por la acci\u00f3n misericordiosa de Dios con los hombres en su Hijo, por la prontitud de fe para aceptar la oferta de Dios surge la \u00abIglesia de Dios\u00bb y as\u00ed recibe su dignidad y el fundamento de su vida. \u00bfSe nos ha dado a nosotros esta penetraci\u00f3n en el verdadero ser de la Iglesia? \u00bfNos hacemos cargo, en toda su profundidad, del ministerio de \u00abser pastores de la Iglesia de Dios\u00bb? <\/p>\n Pablo ve c\u00f3mo lobos crueles asaltan el reba\u00f1o. La imagen es corriente en el Nuevo Testamento. Est\u00e1 tomada de las experiencias de la vida pastoril. El serm\u00f3n de la monta\u00f1a (Mat 7:15) pone en guardia contra los que, \u00abvestidos con piel de oveja, por dentro son lobos rapaces\u00bb. En la par\u00e1bola del buen pastor (Jua 10:12) se nos presenta al \u00ablobo\u00bb, al que ve acercarse el asalariado para arrebatar y dispersar las ovejas. Pablo hace alusi\u00f3n a las persecuciones que atribular\u00e1n a las comunidades desde fuera. Es posible que piense principalmente en los jud\u00edos. Sin embargo, m\u00e1s grave es el peligro que surge de la Iglesia misma y, con falsas doctrinas, introduce disensiones y divisiones en la Iglesia de Dios. La historia de la Iglesia ha escrito a lo largo de los siglos un triste comentario de esta predicci\u00f3n, de la que habla ya una doloros\u00edsima experiencia de la Iglesia primitiva. \u00abAs\u00ed pues, vigilad\u00bb, exhorta en su despedida el Ap\u00f3stol a todos aquellos en cuyas manos deja su obra. La llamada a la vigilancia recorre todos los escritos del Nuevo Testamento. Es la llamada dirigida a todos los hombres que se hallan en el tiempo final. \u00abVelad, pues, porque no sab\u00e9is cu\u00e1ndo va a venir el se\u00f1or de la casa… Lo que a vosotros estoy diciendo, a todos lo digo: Velad.\u00bb As\u00ed exhorta Jes\u00fas en el discurso escatol\u00f3gico de Mar 13:35 ss. Y en las cartas del Ap\u00f3stol recurre constantemente la exhortaci\u00f3n a la vigilancia. \u00abVelemos y seamos sobrios\u00bb, escribe en la primera carta a los Tesalonicenses (Mar 5:6). Si esta exhortaci\u00f3n se aplica a todo el que, habiendo sido llamado, va al encuentro del Se\u00f1or, afecta sobre todo a aquel que ha sido confiada, no s\u00f3lo su propia salvaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n la de los otros. En la carta a los Hebreos se dice de los superiores: \u00abEst\u00e1n velando por vuestras almas como quienes tienen que rendir cuentas\u00bb (Heb 13:17). <\/p>\n Pablo pone ante los ojos de los presb\u00edteros su propio ejemplo. Los tres a\u00f1os que actu\u00f3 en \u00e9feso fueron una vigilancia ininterrumpida. \u00abNi de noche ni de d\u00eda ces\u00e9 de aconsejar con l\u00e1grimas a cada uno en particular.\u00bb En 2Co 11:27 habla de frecuentes noches pasadas en vela, \u00absin poder muchas veces dormir\u00bb, y en 1Te 2:9 leemos: \u00abRecordad, si no, hermanos, nuestros esfuerzos y fatigas: d\u00eda y noche trabajando para no ser una carga para nadie, proclamamos entre vosotros el Evangelio de Dios.\u00bb El Ap\u00f3stol se ganaba el sustento -para s\u00ed y para sus compa\u00f1eros- con el trabajo de sus manos, y as\u00ed debi\u00f3 de ser un cuadro conmovedor, cuando ahora, en Mileto, mostraba sus manos, que estaban marcadas con las huellas de un duro trabajo. Aquellas manos deb\u00edan ser testigos de su desinter\u00e9s y probidad, de su renuncia al dinero, a los bienes y a toda ventaja material. Aqu\u00ed cita una sentencia del Se\u00f1or, que no se halla en los Evangelios, con el que motiva su renuncia y propone un principio que, por lo menos en cuanto al esp\u00edritu, deber\u00eda servir de norma y motivo a todo ministerio en la Iglesia. <\/p>\n Por raz\u00f3n de la s\u00edntesis, hemos saltado antes una frase, que ahora queremos resaltar debidamente, pues de lo contrario pasar\u00edamos por alto algo fundamental en la pastoral paulina. La frase reza as\u00ed: \u00abY ahora os dejo encomendados al Se\u00f1or y a la palabra de su gracia, que tiene poder para edificar y conceder la herencia entre todos los santificados.\u00bb Toda exhortaci\u00f3n e instrucci\u00f3n, todos los motivos de obrar procedentes de reflexi\u00f3n y experiencia humana son infructuosos e ineficaces si el poder de Dios, que todo lo penetra, no se posesiona del hombre vacilante y extraviado y lo introduce en el misterioso c\u00edrculo vital de la gracia. Pablo habla de la palabra de la gracia. La expresi\u00f3n puede entenderse a varios niveles, pero en \u00faltimo t\u00e9rmino se refiere al \u00abEvangelio de la gracia de Dios\u00bb (v. 24), al Evangelio en el sentido m\u00e1s amplio y pleno. El Evangelio es \u00abpalabra de la gracia\u00bb porque da noticia de la gracia salvadora del Dios misericordioso, pero al mismo tiempo es tambi\u00e9n gracia y da gracia al que con fe confiada se abre a la revelaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n, que nos viene a nosotros en Jesucristo y en su palabra portadora de vida. <\/p>\n Esta palabra de salvaci\u00f3n \u00abtiene poder para edificar\u00bb. De este \u00abedificar\u00bb dice Pablo en 2Co 5:17 : \u00abSi alguno est\u00e1 en Cristo, nueva criatura es. Lo viejo pas\u00f3. Ha empezado lo nuevo.\u00bb En Cristo estamos situados sobre una nueva base de vida, acogidos en el misterioso c\u00edrculo vital de Dios. Pertenecemos a los santificados, porque \u00ab\u00e9l nos libert\u00f3 del poder de las tinieblas y nos traslad\u00f3 al reino del Hijo de su amor\u00bb (Col 1:13). Y as\u00ed se nos ha otorgado una espl\u00e9ndida herencia. En efecto, este Hijo es seg\u00fan Rom 8:29 \u00abel primog\u00e9nito entre muchos hermanos\u00bb, y nosotros estamos unidos a \u00e9l, y por \u00e9l a Dios. As\u00ed, en estas palabras de despedida deja Pablo asomar la entera riqueza del cristianismo, para con ello proporcionar a sus comunidades seguridad y apoyo para los d\u00edas en que no haya de estar ya con ellas. <\/p>\n El Ap\u00f3stol cae de rodillas, y ora, ora \u00abcon todos ellos\u00bb. Un cuadro emocionante. Esto no tiene nada de conmoci\u00f3n sentimental, aun cuando seguramente el clamoroso llanto de sus oyentes lo conmueve hasta las entra\u00f1as. Pablo sabe del poder y del consuelo de la oraci\u00f3n. Quien conoce sus cartas, sabe que constantemente asegura que ora por las comunidades. Les ruega tambi\u00e9n que oren por \u00e9l. En la carta a los Efesios (6,18) leemos: \u00abCon toda clase de oraci\u00f3n y s\u00faplica, orad en toda ocasi\u00f3n en el Esp\u00edritu y velad un\u00e1nimemente en toda reuni\u00f3n y s\u00faplica por todos los santos, y tambi\u00e9n por m\u00ed, para que Dios ponga su palabra sobre mis labios y me conceda anunciar con valent\u00eda el misterio del Evangelio.\u00bb Al despedirnos con tales pensamientos de esta conmovedora escena de Mileto quisi\u00e9ramos preguntarnos si a nosotros se nos ha dado como a Pablo conocer el sentido y el quehacer de nuestra condici\u00f3n de cristianos y comprender a partir del misterio de Cristo nuestra vocaci\u00f3n en el pueblo de Dios. <\/p>\n …………… <\/p>\n 27. Mar 8:35 ss; Luc 9:24 ss; Jua 12:23 ss. <\/p>\n 28. \u00bfRealmente no volvi\u00f3 ya Pablo a Asia? No nos es posible responder con certeza a esta pregunta. El relato de los Hechos de los ap\u00f3stoles s\u00f3lo llega hasta la prisi\u00f3n preventiva del Ap\u00f3stol, durante dos a\u00f1os, en Roma. Cierto que las cartas pastorales presuponen una acci\u00f3n del Ap\u00f3stol, fuera del marco de los Hechos de los ap\u00f3stoles, en regiones orientales y tambi\u00e9n en \u00e9feso (1Ti 1:3). Sin embargo, no ignoramos el car\u00e1cter deuteropaulino de estas cartas, por lo cual no podemos aducir sin m\u00e1s su testimonio. Es verdad que si se hubiese cumplido la esperanza expresada por el Ap\u00f3stol en la carta a Filem\u00f3n (v. 22), habr\u00eda que suponer que fue dejado en libertad y que efectivamente tendr\u00eda ocasi\u00f3n de volver a ir a Colosas y por tanto tambi\u00e9n a \u00e9feso. A lo que parece, en el momento de la redacci\u00f3n de los Hechos de los ap\u00f3stoles, el autor no ten\u00eda noticia de un segundo encuentro de Pablo con los presb\u00edteros de \u00e9feso. Si la fecha de esta redacci\u00f3n hubiera de fijarse, seg\u00fan la tradici\u00f3n m\u00e1s antigua, en el a\u00f1o 63, esta ignorancia se podr\u00eda en todo caso explicar, puesto que Pablo s\u00f3lo habr\u00eda podido ir a Asia despu\u00e9s de esta fecha. En cambio, si se sostiene la opini\u00f3n, muy propagada hoy, del origen m\u00e1s tard\u00edo de este libro, huelgan todas estas consideraciones. <\/p>\n Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\nVer Hch 20:30<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nHch 16:10-12<\/span> (ver nota); Hch 19:21-22<\/span>; Rom 15:26<\/span>; 1Co 16:5<\/span>; 2Co 1:16<\/span>; Flp 4:15<\/span>; 1Ts 1:7<\/span>; 1Ti 1:3<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nPablo viaja por Macedonia y Grecia. S\u00f3lo despu\u00e9s de cesar el disturbio, Pablo sali\u00f3 para Macedonia y Grecia. Sus viajes fueron marcados por palabras de aliento y oposici\u00f3n. El mismo na rrador parece haberse unido al grupo en Filipos, como indica el uso de la primera persona plural en el v. 6 (ver 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16). Muchos de los nombres de los compa\u00f1eros de viaje pueden encontrarse en los saludos de las cartas del mismo Pablo (ver p. ej. Rom. 16:21-23).<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n20.1-3 Mientras permaneci\u00f3 en Grecia, Pablo pas\u00f3 mucho de su tiempo en Corinto. De all\u00ed escribi\u00f3 la carta a los Romanos. A pesar de que a\u00fan no hab\u00eda estado en Roma, los creyentes hab\u00edan empezado una iglesia all\u00ed (2.10; 18.2) y Pablo escribi\u00f3 que su plan era visitarlos. La ep\u00edstola a los Romanos es un ensayo teol\u00f3gico acerca del significado de la salvaci\u00f3n y la fe, una explicaci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre jud\u00edos y gentiles en Cristo y una serie de directrices pr\u00e1cticas para la iglesia.A TRAVES DE MACEDONIA Y ACAYA : Un alboroto en Efeso motiv\u00f3 que Pablo fuera a Troas, luego atravesando Macedonia lleg\u00f3 a la regi\u00f3n de Acaya. En Acaya fue a Corinto para tratar algunos problemas surgidos all\u00ed. Pablo ten\u00eda planes de navegar directamente desde este lugar a Antioqu\u00eda en Siria, pero se descubri\u00f3 una conspiraci\u00f3n contra su vida, de manera que retras\u00f3 su marcha a trav\u00e9s de Macedonia.20.4 Estos hombres que viajaban con Pablo representaban iglesias que \u00e9l comenz\u00f3 en Asia. Cada uno llevaba una ofrenda de su iglesia local a los creyentes en Jerusal\u00e9n. Debido a que cada hombre entregaba su regalo, este ten\u00eda un toque personal y la unidad entre los creyentes se fortalec\u00eda. Este fue tambi\u00e9n un modo eficaz de ense\u00f1ar a la iglesia acerca del deber de ayudar a los necesitados, para los hombres fue posible informar a sus iglesias lo que vieron. Pablo habl\u00f3 de esta ofrenda en una de sus cartas a la iglesia en Corinto (v\u00e9ase 2Co 8:1-21).20.5, 6 El uso del plural nos demuestra que aqu\u00ed Lucas vuelve de nuevo al grupo. El \u00faltimo plural se encuentra en el cap\u00edtulo 16.20.6 Los jud\u00edos creyentes celebraban la Pascua (a la cual le segu\u00eda de inmediato la Fiesta de los Panes sin Levadura) de acuerdo a las instrucciones de Mois\u00e9s (v\u00e9ase Exo 12:43-51), aunque no pudieran ir a Jerusal\u00e9n.20.8, 9 La combinaci\u00f3n del calor de las \u00abmuchas l\u00e1mparas\u00bb y la cantidad de gente que se encontraba reunida en una habitaci\u00f3n en lo alto subi\u00f3 la temperatura del lugar. Sin duda esto ayud\u00f3 a que Eutico se durmiera, as\u00ed como tambi\u00e9n que Pablo se extendi\u00f3 en su mensaje. Quiz\u00e1s la edad de Eutico oscilaba entre ocho y catorce a\u00f1os (la edad de un \u00abjoven\u00bb).20.16 Pablo no estuvo en Jerusal\u00e9n durante la Fiesta de la Pascua, de manera que estaba especialmente interesado en llegar a tiempo para Pentecost\u00e9s, que se celebraba cincuenta d\u00edas despu\u00e9s de la Pascua. Pablo llevaba algunas ofrendas a los creyentes de Jerusal\u00e9n de las iglesias en Asia y Grecia (v\u00e9anse Rom 15:25-26; 1Co 16:1ss; 2Co 8:9). La iglesia de Jerusal\u00e9n pasaba por tiempos dif\u00edciles y \u00e9l quiz\u00e1s estaba ansioso de entregarlas a los creyentes en Pentecost\u00e9s porque era el d\u00eda de celebraci\u00f3n y agradecimiento a Dios por su provisi\u00f3n.20.18-21 La senda de los creyentes no es f\u00e1cil. Ser cristiano no libra de todos los problemas. Pablo sembr\u00f3 humildemente y \u00abcon muchas l\u00e1grimas\u00bb, pero nunca huy\u00f3, nunca se rindi\u00f3. El mensaje de salvaci\u00f3n era demasiado importante de manera que no perdi\u00f3 oportunidad alguna para anunciarlo. Y adem\u00e1s, predic\u00f3 el mensaje de diferentes formas y a diferentes audiencias. Sin embargo, el mensaje permaneci\u00f3 inalterable: arrepi\u00e9ntase de su pecado y vu\u00e9lvanse a Dios por la fe. La vida cristiana tendr\u00e1 sus tiempos dif\u00edciles, sus l\u00e1grimas y alegr\u00edas, pero debemos estar siempre listos para contar a otros las cosas bellas que Dios ha hecho en nuestro favor. Sus bendiciones aligeran el peso de las dificultades de la vida.PABLO VIAJA DE TROAS A MILETO : De Troas, Pablo viaj\u00f3 por tierra a As\u00f3n, luego abord\u00f3 una nave rumbo a Mitilene y Samos en su camino a Mileto. Pidi\u00f3 a los ancianos de la iglesia en Efeso que los despidiera de sus miembros, porque sab\u00eda que tal vez no los volver\u00eda a ver.20.22 \u00abLigado yo en esp\u00edritu\u00bb podr\u00eda parafrasearse as\u00ed: \u00abAtra\u00eddo de manera irresistible por el Esp\u00edritu Santo\u00bb.20.23 El Esp\u00edritu Santo anunci\u00f3 a Pablo que estar\u00eda en prisi\u00f3n y que sufrir\u00eda. A pesar de ello, Pablo no dud\u00f3 en cumplir con su misi\u00f3n. Su car\u00e1cter en\u00e9rgico fue un buen ejemplo para los ancianos de Efeso, algunos de ellos tambi\u00e9n tendr\u00edan que sufrir por Cristo.20.24 A menudo sentimos que la vida es un fracaso a menos que saquemos provecho de ella: reconocimiento, diversi\u00f3n, dinero, triunfos. Pero Pablo pens\u00f3 que la vida no ten\u00eda valor, a menos que se use para la obra de Dios. Que lo que invirti\u00f3 en la vida era m\u00e1s importante que lo que pudiera conseguir de ella. \u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s importante para usted, lo que ha conseguido de la vida o lo que ha invertido en ella?20.24 El compromiso es una cualidad necesaria para todos los que desean hacer la obra de Dios. Pablo fue una persona comprometida y la meta m\u00e1s importante de su vida era predicar a otros acerca de Cristo (Phi 3:7-13). No se discute que Pablo fuera el misionero m\u00e1s grande que jam\u00e1s haya vivido. Dios busca hombres y mujeres que se concentren en esta gran tarea que El ha dado.20.31, 36-38 La relaci\u00f3n de Pablo con estos creyentes es un hermoso ejemplo del compa\u00f1erismo cristiano. Los cuid\u00f3 y am\u00f3 e incluso llor\u00f3 por sus necesidades. Ellos respondieron con amor y cuidado y tristeza por su partida. Oraron juntos y se consolaron unos a otros. Como Pablo, usted puede edificar un compa\u00f1erismo firme con otros cristianos, compartiendo, cuidando, entristeci\u00e9ndose, regocij\u00e1ndose y orando con ellos. Puede reunir a otros a su alrededor, solo d\u00e1ndoles de usted mismo.20.33 Pablo se sent\u00eda satisfecho con lo que ten\u00eda, en todo lugar, mientras pudiera hacer la obra de Dios. Examine sus actitudes relacionadas con su salud y comodidad. Si se centraliza m\u00e1s en lo que no tiene que en lo que tiene, es tiempo de examinar sus prioridades y poner la obra de Dios en primer lugar.20.34 Pablo trabajaba haciendo tiendas para mostrar que estaba libre de codicia, no para convertirse en millonario. Se mantuvo e hizo lo mismo con otros que trabajaban con \u00e9l (tambi\u00e9n lo menciona en algunas de sus cartas; v\u00e9anse Phi 4:11-13 y 1Th 2:9).20.35 Estas palabras de Jes\u00fas no aparecen en los Evangelios. Es obvio que no todas las palabras de Jes\u00fas se escribieron (Joh 21:25); este dicho quiz\u00e1s lo trasmitieron oralmente los ap\u00f3stoles.<\/p>\n Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\nREFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1035 2Co 2:13<\/p>\n b 1036 1Co 16:5; 1Ti 1:3<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n los disc\u00edpulos. Aquellos a que Pablo hab\u00eda entrenado para el ministerio (v. 19:9). <\/p>\n exhortado. Esta exhortaci\u00f3n ten\u00eda dos prop\u00f3sitos: uno era que continuaran firmes en su fe y el trabajo del ministerio y el otro era prepararlos por raz\u00f3n de su partida inminente. <\/p>\n ir a Macedonia. La raz\u00f3n principal de este viaje a Macedonia era colectar dinero de las iglesias de los gentiles para llevarlo a la iglesia de Jerusal\u00e9n, con el prop\u00f3sito de fortalecer el sentimiento de unidad entre los creyentes jud\u00edos y gentiles (v. 1 Co 16:1\u2013 4; 2 Co 8:1\u2013 9, 15; Ro 15:25\u2013 27).<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n\n1 (1)<\/strong> All\u00ed Pablo escribi\u00f3 su segunda ep\u00edstola a la iglesia que estaba en Corinto ( 2Co_2:13 y la nota 2; 7:5-6; 8:1; 9:2,4). <\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\nLa brevedad de Lucas aqu\u00ed, una mera menci\u00f3n del equipo misionero y un viaje a trav\u00e9s de Macedonia renovando la visita alas comunidades establecidas, sugiere que el libro de Hechos pudo haber sido mucho m\u00e1s largo.<\/p>\n Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n102 (f) \u00daltimos viajes entre Asia y Gre\u00adcia (20,1-16).
\n(i) Hacia Grecia y de regreso a Tr\u00f3ade (20,1-6). 1. para Macedonia: La partida de \u00c9feso se produjo seg\u00fan lo previsto (19,21), no como consecuencia de la presi\u00f3n, hacia mediados del 57 d.C. (\u2192 Pablo, 79:43). Prosigue el relato con un sumario de viajes, resumido en los vv. 13-16 y 21,1-18, que se ve interrumpido por la inserci\u00f3n de la an\u00e9cdota sobre Eutiquio (vv. 7-12) y el discurso de despedida en Mileto (vv. 17-38). El diario de viaje (\u2192 10 supra) sumi\u00adnistr\u00f3, probablemente, los detalles fundamen\u00adtales, que han sido altamente simplificados y expurgados de los reveses y conflictos que aparecen en 1 Cor 16,1-9; 2 Cor 2,12-13; 7,5-7. El car\u00e1cter de testimonio ocular del material queda garantizado por la reaparici\u00f3n del na\u00adrrador \u00abnosotros\u00bb en el v. 5. 2. Grecia: \u00c9ste es el \u00fanico pasaje del NT en el que aparece el nombre cl\u00e1sico Helias. Coloquialmente se apli\u00adcaba a la provincia de Acaya, especialmente a Corinto y sus alrededores, donde Pablo pas\u00f3 los tres meses de invierno (57-58 d.C.) y escri\u00adbi\u00f3 su Carta a los Romanos con la mente pues\u00adta en su inminente visita a Jerusal\u00e9n (Rom 15,25; \u2192 Pablo, 79:43-44). 4. La lista de los sie\u00adte compa\u00f1eros con sus respectivas proceden\u00adcias nos indica que eran los que llevaban la co\u00adlecta para Jerusal\u00e9n (Rom 15,26-27; 2 Cor 8-9) y que se hab\u00edan reunido en Corinto con sus re\u00adcaudaciones. La breve y tard\u00eda atenci\u00f3n que Lucas presta a la colecta (24,17) nos explica por qu\u00e9 no mencion\u00f3 en ning\u00fan momento su encargo. 6. El narrador \u00abnosotros\u00bb se integra dentro del s\u00e9quito de Pablo que se qued\u00f3 en Filipo, es decir, en el lugar donde se nos dej\u00f3 en 16,17. Acimos: cf. v. 16.<\/p>\n 103 (ii) Resurrecci\u00f3n de Eutiquio (20,7-12). Este milagro, que la tradici\u00f3n local habr\u00eda elaborado a partir de un restablecimiento mi\u00adlagroso (Roloff), relaciona a Pablo con una tradici\u00f3n en la que se inclu\u00eda a El\u00edas, El\u00edseo, Jes\u00fas y Pedro (9,36-43). Se encuentra, inade\u00adcuadamente, en el marco del culto dominical prolongado hasta la noche que precede a la partida de Pablo para un viaje sin retorno (vv. 22-23.38). Puesto que tanto la pomposa parti\u00adda como la fracci\u00f3n del pan est\u00e1n confinadas a los vv. 7 y 11, y representan claros intereses lucanos, pueden ser una adici\u00f3n suya a un re\u00adlato m\u00e1s antiguo, mediante la que intent\u00f3 adaptarlo, con poco \u00e9xito, al itinerario en mar\u00adcha (as\u00ed Conzelmann, Schneider, Weiser). 7. primer d\u00eda de la semana: Seg\u00fan el c\u00e1lculo ju\u00add\u00edo, se trata del domingo, \u00abel d\u00eda del Se\u00f1or\u00bb (Ap 1,10; Did 14,1); la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica por la tarde (no la v\u00edspera) refleja, probable\u00admente, una costumbre de la \u00e9poca de Lucas (W. Rordorf, ZNW 68 [1977] 138-41). Comp\u00e1\u00adrese Lc 24,29-30 con 24,1. para la fracci\u00f3n del pan: cf. comentario sobre 2,42. Puesto que es\u00adte gesto estaba unido a la explicaci\u00f3n que Je\u00ads\u00fas dio sobre su destino que tambi\u00e9n compar\u00adtir\u00edan sus seguidores (Lc 9,12-27; 22,19-38;24, 25-35), tenemos la impresi\u00f3n de que con es\u00adta acci\u00f3n, realizada en este punto crucial de la trayectoria de Pablo, se pretend\u00eda fomentar la asimilaci\u00f3n de los dos personajes (cf. 19,21). 10. se ech\u00f3 sobre \u00e9l: cf. 1 Re 17,21 (\u00c9l\u00edas); 2 Re 4,34-35 (El\u00edseo); Lc 8,52 (la confianza). 12. Es\u00adta conclusi\u00f3n deber\u00eda seguir, l\u00f3gicamente, al v. 10; el v. 11 es una intrusi\u00f3n redaccional.<\/p>\n 104\t(iii) De Tr\u00f3ade a Mileto (20,13-16). El itinerario se dirige ahora hacia el sur, a lo lar\u00adgo de la costa occidental de Asia Menor y las islas costeras (Lesbos, Qu\u00edo, Samos). Es hist\u00f3\u00adricamente probable que se desplazara una reu\u00adni\u00f3n que deb\u00eda tener en \u00c9feso a Mileto (v. 16), pero, de nuevo, evita Lucas comentar los pro\u00adblemas reales que pusieron a la gran ciudad fuera del alcance de Pablo (cf. comentario so\u00adbre 19,23). La fecha tope de \u00abpentecost\u00e9s\u00bb no aparece posteriormente.<\/p>\n 105\t(g) Pablo se despide de sus misiones (20,17-38). En claro constraste con los otros discursos de Hechos, el que Pablo pronuncia en Mileto pertenece a un nuevo g\u00e9nero litera\u00adrio, concretamente, al de los discursos de des\u00adpedida (Michel, Abschiedsrede [\u2192 108 infra] 68-72; Prast, Presbyter [\u2192 108 infra] 36-38), que tiene abundantes analog\u00edas en toda la Biblia y la literatura intertestamentaria (NT: Jn 13-17; Mt 28,16-20; Lc 24,44-52). Este \u00abtestamento\u00bb, destinado a todas las Iglesias que dejaba tras de s\u00ed (v. 25), es el \u00fanico discurso dirigido a los cris\u00adtianos que Lucas pone en boca de Pablo. Anun\u00adcia tanto el fin de su actividad misionera como el inicio de sus procesos y encarcelamientos (w. 22-24), sirvi\u00e9ndonos as\u00ed como \u00abbisagra\u00bb en\u00adtre los dos segmentos, la misi\u00f3n y la pasi\u00f3n, con los que la trayectoria de Pablo corre para\u00adlela a la del Se\u00f1or (Prast, Presbyter [\u2192 108 infra] 21). La voz que o\u00edmos es la de Lucas (Dibelius, Studies 158), pero algunos elementos de una tradici\u00f3n paulina extensamente atestiguada (vv. 24.28.34) tienen el aspecto de ser aut\u00e9nti\u00adcos (J. Lambrecht, en Les Actes [ed. J. Kremer] 319-23). Lucas utiliza esta cesura biogr\u00e1fica pa\u00adra marcar el final de la primera generaci\u00f3n de la Iglesia, la de los testigos fundadores, y docu\u00admentar la transici\u00f3n ordenada desde su minis\u00adterio a la vida posterior de la Iglesia (Michel, Abschiedsrede [\u2192 108 infra] 76).<\/p>\n 106\tNo resulta clara la articulaci\u00f3n del texto (J. Dupont, Discours [\u2192 108 infra] 21-22), pero la repetici\u00f3n de kai (ta) nyn, \u00aby ahora\u00bb, nos sugiere la siguiente estructura: una mirada hacia atr\u00e1s (vv. 18b-21); una mirada hacia de\u00adlante (vv. 22-24); un testamento (vv. 25-31); re\u00adcomendaci\u00f3n final (vv. 32-35). 17. presb\u00edteros: cf. comentario sobre 14,23. Este gobierno cole\u00adgial est\u00e1 casualmente relacionado con la fun\u00adci\u00f3n de episkopos, \u00abvigilante\u00bb, en el v. 28. 19. he servido al Se\u00f1or: El Kyrios, a lo largo de todo el discurso, es Jes\u00fas, y el vb. \u00abhe servido\u00bb (douleu\u00f3n) evoca la presentaci\u00f3n que hac\u00eda Pablo de s\u00ed mismo como doulos de Cristo (Rom 1,1; G\u00e1l 1,10; Flp 1,1). las asechanzas de los jud\u00edos: La completa y total publicidad (demosia) de la pre\u00addicaci\u00f3n de Pablo descalifica, por adelantado, todas las doctrinas her\u00e9ticas y secretas que pos\u00adteriormente se presentaban en su nombre (cf. v. 30). Esta afirmaci\u00f3n se dirige, claramente, con\u00adtra los movimientos del tiempo de Lucas. 22-24. Ampliando el contenido de 19,21 nos en\u00adcontramos con el anuncio de la pasi\u00f3n que Pablo est\u00e1 destinado a sufrir en Jerusal\u00e9n. 22. encadenado por el Esp\u00edritu: El dativo es instru\u00admental, que es el caso que habitualmente rige el vb. de\u00f3, \u00abatar\u00bb. El lector de Lucas recuerda el viaje \u00abobligatorio\u00bb que tuvo que hacer el Hijo del hombre antes de llegar a escuchar el similar discurso final que Jes\u00fas hizo antes de su muer\u00adte (Lc 22,22-38). Los testimonios concretos del Esp\u00edritu relativos al destino de Pablo en Jeru\u00adsal\u00e9n aparecen en las profec\u00edas de 21,4.10-11. 24. que termine mi carrera: En este contexto se trata de un circunloquio que alude a su muerte (cf. v. 25; 21,13; Radl, Paulus 147-48). El cami\u00adno de sufrimiento completa el \u00abservicio\u00bb (cf. Lc 22,27) de la predicaci\u00f3n del Evangelio.<\/p>\n 107\t25. y ahora: Esta nueva secci\u00f3n est\u00e1 escrita en el estilo de los LXX, que resulta ade\u00adcuado para describir una era \u00abcl\u00e1sica\u00bb que lle\u00adga a su fin. el reino: En cuanto contenido del mensaje se trata de un continuum fundamental entre Jes\u00fas y la Iglesia postapost\u00f3lica (cf. co\u00admentario a 1,3). 26. soy inocente: La f\u00f3rmula de autoexculpaci\u00f3n pertenece al g\u00e9nero de los dis\u00adcursos de despedida (Michel, Abschiedsrede [\u2192 108 infra] 51-52), y subraya la responsabili\u00addad de los destinatarios con respecto a su adhe\u00adsi\u00f3n al \u00abplan\u00bb salv\u00edfico de Dios (v. 27). 28. cui\u00addad: Esta fervorosa exhortaci\u00f3n (5,35; Lc 12,1; 17,3; 21,34) constituye el cl\u00edmax del discurso, en el que los vv. 28-31 desarrollan un argumen\u00adto propio mediante la met\u00e1fora del \u00abreba\u00f1o\u00bb (1 Pe 5,1-3; Mc 6,34). vigilantes: \u00c9ste es el \u00fanico lu\u00adgar donde Lucas utiliza el t\u00e9rmino episkopoi, combinando esta categor\u00eda instituida en algu\u00adnas Iglesias paulinas (Flp 1,1; 1 Tim 3,1-6) con la de los \u00abpresb\u00edteros\u00bb, que era mucho m\u00e1s co\u00adnocida en el Asia de la \u00e9poca de Lucas (cf. Tito 1,5-9; J. A. Fitzmyer, en StLA 247-48). Esta pro\u00advisi\u00f3n de \u00aboficios eclesi\u00e1sticos\u00bb no se identifica todav\u00eda con la instituci\u00f3n de la sucesi\u00f3n apos\u00adt\u00f3lica de la Iglesia cat\u00f3lica (Prast, Presbyter [\u2192 108 infra] 199-211). la Iglesia de Dios: Esta lectura (ms. B) es preferible a la \u00abdel Se\u00f1or\u00bb (mss. A, D), aunque nos veamos forzados a tra\u00adducir la \u00faltima frase del vers\u00edculo como \u00abla san\u00adgre de su propio\u00bb (Hijo; cf. Rom 8,32). La in\u00adserci\u00f3n mec\u00e1nica de frases paulinas que se consideraban ya sagradas puede explicar el pro\u00adblema de la extra\u00f1a aparici\u00f3n de la teolog\u00eda de la expiaci\u00f3n en el documento lucano (J. Lam\u00adbrecht, en Les Actes [ed. J. Kremer] 322; cf. co\u00admentario sobre 2,23; 8,32-33). 29-30. Con pre\u00advisi\u00f3n pneum\u00e1tica, Pablo predice la herej\u00eda que aparecer\u00e1 en el per\u00edodo posterior a su partida (\u00bfmuerte?) con la imagen de los \u00ablobos\u00bb, que el cristianismo primitivo aplic\u00f3 a los herejes (Con\u00adzelmann, Pag. 129), que surg\u00edan tanto fuera co\u00admo dentro de las Iglesias paulinas. Los felices d\u00edas de armon\u00eda bajo el \u00fanico evangelio (2,44;4,32) acabar\u00e1n al partir \u00e9l. 31. estad alerta: Ante la perspectiva de las herej\u00edas, Pablo ofrece el an\u00adt\u00eddoto de un oficio eclesi\u00e1stico de vigilancia, fundado en la tradici\u00f3n de su propio ministerio.<\/p>\n 108\t32. os encomiendo: Notemos que la Iglesia es confiada a la Palabra, no al rev\u00e9s, re\u00adchazando as\u00ed una interpretaci\u00f3n de catolicismo primitivo. El ministerio est\u00e1 al servicio de la Pa\u00adlabra y no es su propietaria (Weiser, Apg. 583-85). 33-34. Cf. 18,3; 1 Tes 2,9; 1 Cor 4,12; 9,3-18. 35. palabras del Se\u00f1or: Probablemente, atribu\u00adci\u00f3n de un proverbio popular a Jes\u00fas (Prast, Presbyter 155-56). El ideal del desprendimiento es, ciertamente, un motivo t\u00edpicamente lucano. 36-38. Todos estos elementos pertenecen al g\u00e9\u00adnero de las escenas de despedida. El hecho de que ya no volver\u00edan a ver a Pablo confirma que su discurso ha sido su \u00faltimo testamento.
\n(Barrett, C. K., \u00abPaul\u2019s Address to the Ephesian Elders\u00bb, God’s Christ and His People [Fest. N. A. Dahl, ed. J. Jervell y W. A. Meeks, Oslo 1977] 107-21. Domer, Heil 188-202. Dupont, J., Lc discours de Milet [Par\u00eds 1962]. Lambrecht, J., en Les Actes [ed. J. Kremer] 307-37. Michel, H., Die Abschiedsrede des Paulus an die Kirche [M\u00fanich 1973]. Prast, F., Presbyter und Evangelium in nachapostolischer Zeit [Stuttgart 1979], Radl, W., Paulus 127-68.)<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\nexhortarlos…<\/b><\/i> M\u2193 a\u00f1aden y abrazarlos<\/i>.<\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n M i a\u00f1aden abrazarlos.<\/em><\/p>\nFuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n [1] Todos estos hombres guardaban la Fiesta de los Panes Sin Levadura con los Efrayimitas en Filipos.\n<\/p>\n [2] El guardo las fiestas y tambi\u00e9n cont\u00f3 el omer.\n<\/p>\n [3] \u201cCasa en casa\u201d en el remez\/sugerencia nivel de entendimiento Hebraico, es para Jud\u00edos, Griegos, y Armenios, para que su obra fuese a todo Israel en las naci\u00f3nes.\n<\/p>\n [4] Referenci\u00e1 a las dos casas.\n<\/p>\n [1] La sangre de YHWH-Eloah es una referencia a Su deidad.\n<\/p>\n [2] De todos tipos, pero en contexto espec\u00edfico, misioneros anti- Yahshua.<\/p>\nFuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Despu\u00e9s de cesar el disturbio, Pablo mand\u00f3 llamar a los disc\u00edpulos, y habi\u00e9ndoles exhortado, se despidi\u00f3 y sali\u00f3 para ir a Macedonia. 20:1 \u2014 Despu\u00e9s que ces\u00f3 el alboroto, llam\u00f3 Pablo a los disc\u00edpulos, y habi\u00e9ndolos exhortado y abrazado, se despidi\u00f3 y sali\u00f3 para ir a Macedonia. \u2014 Leemos en 19:21, 22, \u00abPasadas estas cosas, … Continuar leyendo \u00abComentario de Hechos 20:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28256","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28256","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28256"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28256\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28256"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28256"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28256"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} | |