poniendo los ojos en el concilio.<\/i><\/b> Hch 23:6<\/span>; Hch 6:15<\/span>; Hch 22:5<\/span>; Pro 28:1<\/span>.<\/p>\n \nvarones hermanos.<\/i><\/b> Hch 22:1<\/span>.<\/p>\n con toda buena conciencia he vivido.<\/i><\/b> Hch 24:16<\/span>; 1Co 4:4<\/span>; 2Co 1:12<\/span>; 2Co 4:2<\/span>; 2Ti 1:3<\/span>; Heb 13:18<\/span>; 1Pe 3:16<\/span>. <\/p>\n Mientras Pablo aboga por su causa,<\/i><\/b> Hch 23:1<\/span>,<\/p>\n \nAnan\u00edas ordena que lo golpeen,<\/i><\/b> Hch 23:2-6<\/span>.<\/p>\n \nHay disensi\u00f3n entre sus acusadores,<\/i><\/b> Hch 23:7-10<\/span>.<\/p>\n \nDios lo anima,<\/i><\/b> Hch 23:11-13<\/span>.<\/p>\n \nEl acecho de los jud\u00edos contra Pablo,<\/i><\/b> Hch 23:14-19<\/span>.<\/p>\n \nes declarado al tribuno,<\/i><\/b> Hch 23:20-26<\/span>.<\/p>\n \u00c9ste lo env\u00eda a F\u00e9lix el gobernador.<\/i><\/b> Hch 23:27-35<\/span>.<\/p>\n pared blanqueada:<\/span>\u00a0El blanqueado es una pintura que se usaba para que algo sucio se viera limpio. El hecho de que Anan\u00edas tuviera a alguien para hacer \u00abel trabajo sucio\u00bb no lo absuelve, porque fue \u00e9l quien orden\u00f3 el acto. Anan\u00edas se merece este reproche porque el golpear a Pablo en la cara era ilegal. Ning\u00fan israelita deb\u00eda golpear en la cara a otro israelita (<\/span>Lev 19:15<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n CON TODA BUENA CONCIENCIA.<\/b> La conciencia es un conocimiento interno que le indica al creyente lo correcto o equivocado de sus acciones. Una \u00abbuena conciencia\u00bb da el veredicto de que no se ha ofendido a Dios ni su voluntad. La afirmaci\u00f3n de Pablo (que probablemente se refiere a su vida p\u00fablica con relaci\u00f3n a otras personas) es sincera; n\u00f3tese Flp 3:6<\/span>, donde \u00e9l declara: \u00abEn cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible.\u00bb Antes de su conversi\u00f3n \u00e9l creta que estaba haciendo la voluntad de Dios al perseguir a los creyentes (Hch 26:9<\/span>). El compromiso de Pablo con Dios, su firme resoluci\u00f3n de agradarle y su vida intachable aun antes de su conversi\u00f3n a Cristo averg\u00fcenzan y condenan a los que profesan ser creyentes y justifican su infidelidad a Cristo alegando que todos pecan y que es imposible vivir delante de Dios con una buena conciencia.<\/p>\n Pablo ante el sanedr\u00edn, 23:1-11. La comparecencia de Pablo ante el sanedr\u00edn no significa que el tribuno hubiese trasladado su causa a este tribunal, el supremo entre los jud\u00edos, de cuya composici\u00f3n y atribuciones ya hablamos 1 comentar 4:5. Lo que el tribuno \u00fanicamente pretend\u00eda era enterarse bien de cu\u00e1les eran las acusaciones contra Pablo (cf. 22:30) y quiz\u00e1s, por lo que pudiera ocurrir, enredar tambi\u00e9n en el asunto a otras autoridades, pues era un caso que le causaba preocupaci\u00f3n (cf. 22:29). No env\u00eda, pues, simplemente a Pablo al sanedr\u00edn, sino que va \u00e9l acompa\u00f1\u00e1ndole; y, terminada la sesi\u00f3n, con \u00e9l vuelve a la fortaleza Antonia (v.10). La sesi\u00f3n del sanedr\u00edn no sabemos d\u00f3nde vendr\u00eda lugar, aunque no, desde luego, en el recinto sagrado del ejemplo, como parece era lo normal, pues en ese caso no hubiera podido estar presente el tribuno 193. Complot de los jud\u00edos contra Pablo, 23:12-22. La trama est\u00e1 perfectamente urdida: conseguir del tribuno que vuelva a llevar a Pablo al sanedr\u00edn con pretexto de examinar m\u00e1s a fondo el caso, y en el camino darle muerte (v.15). Para ello se juramentan m\u00e1s de cuarenta hombres, a\u00f1adiendo toda una serie de maldiciones de Dios sobre sus cabezas, si no cumpl\u00edan el juramento, e incluso comprometi\u00e9ndose a no comer ni beber hasta haberlo matado (v.12). Claro que este voto imprecatorio de \u201cno comer ni beber\u201d era de un rigor m\u00e1s aparente que real, pues, caso de no poder llegar a realizar sus prop\u00f3sitos, no era dif\u00edcil desligarse de tales juramentos 197. Pablo es conducido a Ces\u00e1rea, 23:23-35. Llama la atenci\u00f3n la fuerte escolta, nada menos que 470 soldados, con que el tribuno hace acompa\u00f1ar a Pablo (v.25). Parece demasiada escolta para un preso. Pero t\u00e9ngase en cuenta que el caso de Pablo, despu\u00e9s que averigu\u00f3 que era ciudadano romano, tra\u00eda preocupado al tribuno (cf. 22:29); Y m\u00e1s todav\u00eda al ver el encono de los jud\u00edos contra \u00e9l, de que era testimonio fehaciente la conjura que acababa de descubrir. Es l\u00f3gico, pues, que tomase todas las precauciones, m\u00e1xime que la comitiva hab\u00eda de atravesar por lugares despoblados y entre monta\u00f1as, donde eran muy f\u00e1ciles las emboscadas 198. al concilio.<\/b> El sanedr\u00edn (vea las notas sobre<\/i> Hch 4:15<\/span>;<\/i> Mat 26:59<\/span>). buena conciencia.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> 2Co 1:12<\/span>; cp. Hch 24:16<\/span>; 2Ti 1:3<\/span>.<\/p>\n La segunda de seis defensas de Pablo (cp. Vv. Hch 22:1-21<\/span>; Hch 24:10-21<\/span>; Hch 25:1-12<\/span>; Hch 26:1-29<\/span>; Hch 28:17-29<\/span>).<\/p>\n \t Dice el vers. anterior (22:30), \u00abAl d\u00eda siguiente, queriendo saber de cierto la causa por la cual le acusaban los jud\u00edos, le solt\u00f3 de las cadenas, y mand\u00f3 venir a los principales sacerdotes y a todo el concilio, y sacando a Pablo le present\u00f3 ante ellos\u00bb. <\/p>\n \t23:1 — Entonces Pablo, mirando fijamente al concilio (13:9; 14:9) , dijo: Varones hermanos, yo con toda buena conciencia he vivido delante de Dios hasta el d\u00eda de hoy. — \u00abQuiere decir con ello ante el Sanedr\u00edn que hab\u00eda perseguido a los cristianos como un jud\u00edo (fariseo) consciente (aunque equivocado), as\u00ed como ahora segu\u00eda a su conciencia al pasar del juda\u00edsmo al cristianismo\u00bb (ATR). Cuando persegu\u00eda a los cristianos, su conciencia le aprobaba y ahora su conciencia le aprueba en su predicaci\u00f3n del evangelio. La conciencia es \u00abaquel proceso de pensamiento que distingue lo que considera moralmente bueno o malo, alabando lo bueno, condenando lo malo, y as\u00ed impulsando a hacer lo primero, y a evitar lo \u00faltimo\u00bb (Vine). \u00abLa ‘conciencia’ es el \u00edntimo conocimiento interior que vigila las acciones del individuo, siendo posesi\u00f3n peculiar del hombre como agente moral. Una ‘buena’ o ‘limpia’ conciencia, pues, es una que no acusa a su due\u00f1o de haber obrado en contra de la luz que ha recibido\u00bb (Trenchard). La conciencia del hombre le mueve a hacer lo que su mente considera bueno y correcto, y a evitar lo que considera malo e incorrecto. Si la conciencia se ignora, el resultado es que se endurece y se cauteriza (Efe 4:18-19; 1Ti 4:2). LA ESTRATEGIA DE PABLO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hechos 23:1-10<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Pablo clav\u00f3 su mirada en los miembros del Sanedr\u00edn y empez\u00f3 a decirles: -\u00a1Nosotros no encontramos ning\u00fan delito en este hombre! \u00bfQu\u00e9 sabemos si le habr\u00e1 hablado alg\u00fan esp\u00edritu o alg\u00fan \u00e1ngel?<\/em><\/p>\n La discusi\u00f3n se puso tan violenta que el comandante tuvo miedo de que descuartizaran a Pablo; as\u00ed es que mand\u00f3 a la guardia para llev\u00e1rsele de la reuni\u00f3n al cuartel.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Pablo hizo gala de cierto desenfado ante el Sanedr\u00edn: se daba cuenta de que estaba quemando las naves. Sus primeras palabras ya eran un desaf\u00edo: el dirigirse a ellos llam\u00e1ndolos hermanos <\/em>era ponerse en el mismo nivel que el tribunal, porque la manera normal de dirigirse al Sanedr\u00edn era: \u00abGobernadores del pueblo y ancianos de Israel\u00bb, como hizo Pedro Hch 4:8<\/span> ). Cuando el Sumo Sacerdote mand\u00f3 que le pegaran a Pablo, estaba quebrantando la ley, que dec\u00eda: \u00abEl que le da una bofetada a un israelita, es como si se la diera a la misma gloria de Dios.\u00bb As\u00ed es que Pablo le devolvi\u00f3 la bofetada llam\u00e1ndole pared enjalbegada. <\/em>El tocar donde hab\u00eda un cad\u00e1ver era contraer impureza ritual, y de ah\u00ed la costumbre de pintar de blanco las tumbas para que no las tocaran sin darse cuenta. As\u00ed es que Pablo le llam\u00f3 al Sumo Sacerdote, con frase que hab\u00eda usado Jes\u00fas refiri\u00e9ndose a los escribas y fariseos hip\u00f3critas, \u00absepulcro blanqueado\u00bb (<\/em>Mt 23:27<\/span> ).<\/em><\/p>\n Es verdad que era un delito el insultar a -un gobernador de Israel Ex 22:28<\/span> ). Pablo sab\u00eda de sobra que Anan\u00edas era el Sumo Sacerdote; pero todo el mundo sab\u00eda que era glot\u00f3n, ladr\u00f3n, avaro y traidor a su pueblo al servicio de Roma. Lo que Pablo quer\u00eda decir era: \u00abEse que est\u00e1 sentado ah\u00ed… \u00a1Yo no cre\u00eda que un tipo tan indeseable pod\u00eda ser sumo sacerdote en Israel!\u00bb Y a continuaci\u00f3n, Pablo hizo una declaraci\u00f3n que sab\u00eda que pondr\u00eda al Sanedr\u00edn a la gre\u00f1a, -\u00a1aunque no tendr\u00edan pelo! En el Sanedr\u00edn hab\u00eda fariseos y saduceos, que eran diametralmente opuestos en muchas cosas. Los fariseos cre\u00edan en todos los detalles de la Ley oral, con peligro a veces de olvidar el verdadero esp\u00edritu de la Ley (<\/em>Mr 7:3-13<\/span> ); <\/em>los saduceos no aceptaban m\u00e1s que la Ley escrita, la Tor\u00e1 o Pentateuco. Los fariseos cre\u00edan en la predestinaci\u00f3n, y los saduceos en el libre albedr\u00edo. Los fariseos cre\u00edan en los \u00e1ngeles y los esp\u00edritus, y los saduceos no. Y, sobre todo, los fariseos cre\u00edan en la Resurrecci\u00f3n de los muertos, y los saduceos no.<\/p>\n As\u00ed es que Pablo declar\u00f3: \u00bb \u00a1Hermanos: Yo soy fariseo, como todos mis mayores; y se me est\u00e1 juzgando por la esperanza de la Resurrecci\u00f3n de los muertos!\u00bb E inmediatamente el Sanedr\u00edn se dividi\u00f3 en dos bandos; y en la violenta discusi\u00f3n que se produjo, Pablo corr\u00eda peligro de que le despedazaran. El comandante tuvo que rescatarle llev\u00e1ndosele otra vez al cuartel.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 23<\/p>\n 5. PABLO ANTE EL SANEDRIN (Hch\/22\/30-23\/11) <\/p>\n 30 Al d\u00eda siguiente, deseando cerciorarse de por qu\u00e9 lo acusaban los jud\u00edos, lo desat\u00f3 y mand\u00f3 reunir a los sumos sacerdotes y a todo el sanedr\u00edn, y condujo a Pablo y lo present\u00f3 ante ellos. <\/p>\n 1 Fija su vista en el sanedr\u00edn, Pablo dijo: \u00abHermanos; yo he vivido con plena rectitud de conciencia ante Dios hasta este d\u00eda.\u00bb 2 Pero el sumo sacerdote Anan\u00edas orden\u00f3 a los que estaban junto a \u00e9l que le pegaran en la boca. 3 Entonces Pablo le dijo: \u00abDios te va a pegar a ti, pared blanqueada. Est\u00e1s sentado para juzgarme seg\u00fan la ley, \u00bfy contra toda ley ordenas abofetearme?\u00bb 4 Los asistentes dijeron: \u00ab\u00bfAl sumo sacerdote de Dios te atreves a injuriar?\u00bb 5 Dijo Pablo: \u00abNo sab\u00eda, hermanos, que fuera el sumo sacerdote; porque escrito est\u00e1: Al pr\u00edncipe de tu pueblo no maldecir\u00e1s.\u00bb 6 Sabiendo Pablo que una parte era de saduceos y la otra de fariseos, grit\u00f3 en medio del sanedr\u00edn: \u00abHermanos, yo soy fariseo, hijo de fariseos. Por la esperanza en la resurrecci\u00f3n de los muertos soy juzgado.\u00bb 7 Al decir esto, se produjo un altercado entre fariseos y saduceos y se dividi\u00f3 la asamblea. 8 Porque los saduceos dicen que no hay resurrecci\u00f3n, ni \u00e1ngeles, ni esp\u00edritu, mientras que los fariseos creen en todo eso. 9 Se arm\u00f3, pues, un griter\u00edo inmenso. Y levant\u00e1ndose algunos escribas del partido de los fariseos, arremet\u00edan diciendo: \u00abNo encontramos nada malo en este hombre. \u00bfY si le hubiera hablado un esp\u00edritu o un \u00e1ngel?\u00bb 10 Ante el gran alboroto producido, temeroso el tribuno de que Pablo fuera linchado por ellos, orden\u00f3 a la tropa bajar a rescatarlo y conducirlo de nuevo al cuartel. 11 A la noche siguiente, present\u00e1ndose el Se\u00f1or le dijo: \u00ab\u00a1Animo! Como has dado testimonio de m\u00ed en Jerusal\u00e9n, es preciso que lo des tambi\u00e9n en Roma.\u00bb <\/p>\n Pablo ante el sanedr\u00edn. Una vez hab\u00eda gozado del favor de las autoridades superiores, cuando con su aprobaci\u00f3n y apoyo combat\u00eda a la Iglesia e, incluso con cartas de presentaci\u00f3n del sumo sacerdote, hab\u00eda intentado emprender su acci\u00f3n contra los cristianos de Damasco. Ahora comparece ante este tribunal como detenido y acusado. Podemos preguntarnos si los datos responden exactamente a la situaci\u00f3n jur\u00eddica, si el romano pod\u00eda ordenar la convocatoria del sanedr\u00edn e incluso hallarse presente en las deliberaciones, o si Pablo pod\u00eda sin m\u00e1s tomar la palabra. A esto hay que responder que aqu\u00ed no se trata de protocolo judicial -y lo mismo se aplica a los relatos posteriores- y que Lucas se restringe sencillamente a lo que concierne a Pablo. Si podemos suponer que estaba en Jerusal\u00e9n en la proximidad del Ap\u00f3stol, podemos tambi\u00e9n creer que estar\u00eda bien informado sobre los hechos. <\/p>\n Pablo se confronta con los jud\u00edos. Sabe los v\u00ednculos que aun en su calidad de cristiano lo unen con ellos y sobre todo con el grupo de los fariseos. Tales v\u00ednculos comunes est\u00e1n constituidos por la \u00abesperanza\u00bb de Israel y por la \u00abresurrecci\u00f3n de los muertos\u00bb. Cierto que Pablo, debido a su contacto de salvaci\u00f3n con Cristo, hab\u00eda dado a estas representaciones un contenido substancialmente nuevo, pero en el di\u00e1logo con el juda\u00edsmo puede utilizarlas como medio de entablarlo, de la misma manera que en el discurso del Are\u00f3pago se hab\u00eda situado en el terreno del pensar griego. <\/p>\n Al presentarnos Lucas -de manera gr\u00e1fica, pero tambi\u00e9n cre\u00edble- el inteligente comportamiento del Ap\u00f3stol, ofrece al mismo tiempo un cuadro animado de las tensiones de fe interiores al juda\u00edsmo, sobre todo entre los fariseos y los saduceos. Tambi\u00e9n por los Evangelios sabemos que los saduceos negaban la realidad de un mundo espiritual y por consiguiente tambi\u00e9n la supervivencia despu\u00e9s de la muerte corporal29. Esto lo testimonia tambi\u00e9n Flavio Josefo. La negaci\u00f3n de un mundo de esp\u00edritus creado, va en esta direcci\u00f3n, aunque no tengamos de ello testimonios extrab\u00edblicos. <\/p>\n Pablo formula la divisa que separa a los dos partidos. Esto basta para que surja una acalorada discusi\u00f3n entre ellos. Pablo tiene en su favor a los fariseos. Su odio contra los saduceos es en este momento m\u00e1s fuerte que su aversi\u00f3n contra el Ap\u00f3stol. Los soldados lo conducen de nuevo al cuartel. El tribuno vela por su vida. En su carta al procurador F\u00e9lix reproduce la impresi\u00f3n que produjo este proceso cuando escribe: \u00abDeseando averiguar la culpa de que le acusaban, lo hice comparecer ante su sanedr\u00edn. Hall\u00e9 que era acusado por cuestiones de su ley, pero que no ten\u00eda delito alguno digno de muerte o c\u00e1rcel\u00bb (23,28s). Al invocar Pablo su fariseismo \u00bfhab\u00eda de hecho querido desde un principio provocar la desavenencia entre los miembros del sanedr\u00edn? Despu\u00e9s de todo, lo que le interesaba era ganarse la benevolencia de los fariseos. Sin embargo, con gran inquietud y preocupaci\u00f3n se llev\u00f3 consigo a la prisi\u00f3n la impresi\u00f3n de este cuadro perturbador. No sin raz\u00f3n a\u00f1ade Lucas a este relato el de la aparici\u00f3n nocturna del \u00abSe\u00f1or\u00bb. Como promesa de liberaci\u00f3n del peligro jud\u00edo suenan estas palabras: \u00ab\u00a1Animo! Como has dado testimonio de m\u00ed en Jerusal\u00e9n, es preciso que lo des tambi\u00e9n en Roma.\u00bb Espont\u00e1neamente pensamos en 19,21, donde dice Pablo: \u00abDespu\u00e9s de estar all\u00ed, conviene que yo visite tambien Roma.\u00bb <\/p>\n …………… <\/p>\n 29. Mar 12:18 ss; Mat 22:23 ss; Luc 20:27. Se trata de la disputa de los saduceos con Jes\u00fas, en la que quer\u00edan poner en aprieto a Jes\u00fas con el ejemplo supuesto de una mujer que, seg\u00fan la ley del levirato, hab\u00eda tomado por esposos sucesivamente a siete hermanos. Su pregunta de a cu\u00e1l de ellos pertenecer\u00e1 la mujer en la resurrecci\u00f3n, es rechazada por Jes\u00fas mediante correcci\u00f3n de su falsa idea de Dios y de la resurrecci\u00f3n. <\/p>\n …………… <\/p>\n 6. CONJURACI\u00d3N DE LOS JUD\u00cdOS (Hch\/23\/12-22). <\/p>\n 12 Al ser de d\u00eda, tuvieron los jud\u00edos una reuni\u00f3n y se juramentaron, prometiendo no comer ni beber hasta que hubieran dado muerte a Pablo. 13 Eran m\u00e1s de cuarenta los que hicieron esta conjuraci\u00f3n. 14 Y dirigi\u00e9ndose a los sumos sacerdotes y a los ancianos, les dijeron. \u00abNos hemos juramentado solemnemente a no probar bocado hasta que hayamos dado muerte a Pablo. 15 Ahora, pues, vosotros con el sanedr\u00edn ten\u00e9is que convencer al tribuno, para que os lo haga comparecer, bajo el prerexto de que dese\u00e1is examinar con m\u00e1s detalle su causa. Nosotros, antes de su llegada, estaremos preparados para quitarlo de en medio.\u00bb 16 Acert\u00f3 a o\u00edr la conjuraci\u00f3n el hijo de la hermana de Pablo, y present\u00e1ndose en el cuartel, entr\u00f3 a avisar a Pablo. 17 \u00e9ste llam\u00f3 a uno de los centuriones y le dijo: \u00abLleva a este muchacho al tribuno, porque tiene algo que comunicarle.\u00bb 18 \u00e9l, tom\u00e1ndolo consigo, lo condujo hasta el tribuno y dijo: \u00abEl preso Pablo me llam\u00f3 y me ha rogado que introduzca hasta ti a este muchacho, porque tiene algo que decirte.\u00bb 19 Tom\u00e1ndolo de la mano el tribuno y retir\u00e1ndose aparte, le pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es lo que tienes que comunicarme?\u00bb 20 Y \u00e9l dijo: \u00abLos jud\u00edos se han puesto de acuerdo para rogarte que ma\u00f1ana hagas comparecer a Pablo ante el sanedr\u00edn, con el pretexto de que desean una m\u00e1s detallada informaci\u00f3n sobre \u00e9l. 21 Pero t\u00fa no les hagas caso; porque preparan contra \u00e9l una emboscada m\u00e1s de cuarenta hombres de entre ellos, que se han juramentado a no comer ni beber hasta que le hayan dado muerte, y ahora est\u00e1n preparados en espera de tu asentimiento.\u00bb 22 El tribuno despidi\u00f3 al muchacho y le mand\u00f3: \u00abNo digas a nadie que has descubierto estas cosas.\u00bb <\/p>\n Esta historia muestra cu\u00e1n desesperada era la situaci\u00f3n para Pablo en Jerusal\u00e9n y qu\u00e9 odio tan fan\u00e1tico le profesaban los jud\u00edos. La situaci\u00f3n era efectivamente peligrosa. Los conjurados, que en la forma m\u00e1s rigurosa de voto se hab\u00edan empe\u00f1ado en eliminar a Pablo, contaban probablemente con que el tribuno conducir\u00eda al preso s\u00f3lo con un peque\u00f1o piquete de guardia ante el sanedr\u00edn para una nueva deliberaci\u00f3n. As\u00ed parece, en efecto, haberse hecho en el interrogatorio precedente. El hecho de que los conjurados, que quer\u00edan dar lugar a una investigaci\u00f3n simulada, pudieran iniciar en su plan incluso a altos jerarcas jud\u00edos, muestran el gran peligro en que se hallaba la vida del Ap\u00f3stol. <\/p>\n Y una vez m\u00e1s se muestra palmariamente la presencia poderosa del Se\u00f1or que velaba por su mensajero. Por los Hechos de los ap\u00f3stoles nos enteramos de la manera tan concreta como el Se\u00f1or presta ayuda, utilizando todas las circunstancias y posibilidades. Tambi\u00e9n aqu\u00ed lo vemos en la intervenci\u00f3n del sobrino, del que, por lo dem\u00e1s, no tenemos otra noticia. El Esp\u00edritu, que dirige los pasos del Ap\u00f3stol, conduce al muchacho al cuartel. \u00bfC\u00f3mo estaba enterado de la conjuraci\u00f3n? Es posible que alguien del sanedr\u00edn, alguno del grupo de los fariseos bien dispuesto con respecto a Pablo, pusiera al corriente a la hermana de Pablo. De todos modos, huelga seguir preguntando. Cuando Dios quiere, no le faltan posibilidades. <\/p>\n Una vez m\u00e1s vemos aqu\u00ed en el comportamiento del tribuno romano el reverso de la medalla de los jud\u00edos. El hecho de que permita al muchacho ver al preso, de que lo reciba con buenas disposiciones y tome en serio su informaci\u00f3n, todo esto muestra la objetividad y benevolencia del funcionario romano. Al mismo tiempo se echa de ver la discreci\u00f3n del oficial, que manda al muchacho guardar silencio a fin de que no surjan nuevos peligros para Pablo. Decide aprovecharse de la noche, para, a su abrigo, enviar al preso a un lugar m\u00e1s seguro. <\/p>\n VI. EN CESAREA (23,23-26,32). <\/p>\n 1. TRASLADO DE PABLO POR LOS SOLDADOS ROMANOS (Hch\/23\/23-35). <\/p>\n 23 Luego llam\u00f3 a dos de los centuriones y les dijo: \u00abPreparad doscientos soldados, para que vayan a Cesarea, y setenta de a caballo y doscientos lanceros, a partir de la hora tercera de la noche\u00bb, 24 y, adem\u00e1s, que se dispusieran caballer\u00edas para montar a Pablo y llevarlo sano y salvo al procurador F\u00e9lix, 25 con una carta del tenor siguiente: 26 \u00abClaudio Lisias al ilustr\u00edsimo procurador F\u00e9lix: Salud. 27 A este hombre, apresado por los jud\u00edos y a punto de ser asesinado por ellos, consegu\u00ed liberarlo interviniendo con la tropa, sabedor de que es romano. 28 Y deseando averiguar la culpa de que le acusaban, lo hice comparecer ante su sanedr\u00edn. 29 Hall\u00e9 que era acusado por cuestiones de su ley, pero que no ten\u00eda delito alguno digno de muerte o de c\u00e1rcel. 30 Habi\u00e9ndoseme denunciado que se tramaba una emboscada contra este hombre, te lo env\u00edo con urgencia, al mismo tiempo que aviso a sus acusadores para que digan delante de ti sus querellas contra \u00e9l.\u00bb 31 Los soldados, pues, siguiendo las instrucciones que se les dieron, tomaron a Pablo y lo condujeron de noche a Antip\u00e1tride. 32 Al d\u00eda siguiente, regresaron al cuartel, dejando a los de a caballo seguir viaje con \u00e9l; 33 los cuales, llegados a Cesarea y entregada la carta al procurador, le presentaron tambi\u00e9n a Pablo. 34 Le\u00edda la carta y despu\u00e9s de preguntarle de qu\u00e9 provincia era y averiguar que era de Cilicia, 35 \u00abTe oir\u00e9 en juicio -le dijo- cuando hayan llegado tambi\u00e9n tus acusadores.\u00bb Y orden\u00f3 que siguiera bajo custodia en el pretorio de Herodes. <\/p>\n El tribuno reaccion\u00f3 con resoluci\u00f3n ante la denuncia del joven. Leyendo los libros de Flavio Josefo, se comprende su comportamiento. La guarnici\u00f3n romana ten\u00eda que estar constantemente alerta contra los movimientos clandestinos de los jud\u00edos. Se comprende tambi\u00e9n que el tribuno apronte tan gran escolta de soldados para conducir seguro por la noche al detenido a Cesarea, al distrito de inmediata competencia del procurador. Desde luego, habr\u00eda sido para el oficial sumamente desagradable que Pablo, ciudadano romano, hubiera perdido la vida en una emboscada en Jerusal\u00e9n o en el camino de Cesarea. Demos que fuera tambi\u00e9n simpat\u00eda hacia Pablo o antipat\u00eda contra los jud\u00edos lo que influy\u00f3 en parte en su proceder. En todo caso, tambi\u00e9n aqu\u00ed interviene la mano de quien desde arriba guia y vigila los caminos de Pablo. <\/p>\n La carta que el tribuno env\u00eda a su superior testimonia la aplicaci\u00f3n del funcionario a su oficio y su solicitud por Pablo. No habr\u00e1 que tomar a mal al tribuno el que al escribir su carta describa en su favor los detalles del arresto, present\u00e1ndolos como si \u00e9l, desde un principio, hubiera tratado de proteger al ciudadano romano. En cambio, es importante- y, una vez m\u00e1s, interesa al objetivo de los Hechos de los ap\u00f3stoles- el testimonio de la carta, seg\u00fan el cual Pablo no hab\u00eda cometido nada digno de castigo, debi\u00e9ndose todo \u00fanicamente a la hostilidad de los jud\u00edos, que lo persegu\u00edan por cuestiones religiosas internas. Vuelve a repetirse el juicio del proc\u00f3nsul Gali\u00f3n (18,15), y tambi\u00e9n el procurador Festo (25,18s) adoptar\u00e1 el mismo punto de vista. A lo largo de todo el relato asoma la idea de que desde el punto de vista del derecho romano no hab\u00eda ning\u00fan precedente para condenar al Ap\u00f3stol. Tambi\u00e9n el procurador F\u00e9lix, que guarda en custodia en Cesarea, su residencia oficial, al prisionero que se le hab\u00eda enviado, se comporta lealmente con \u00e9l y, seg\u00fan 24,23, ordena expresamente que se le deje \u00abcierta libertad\u00bb y le da la posibilidad de ser asistido por sus amigos.<\/p>\n Hch 18:6<\/span>; Hch 20:26<\/span>; Hch 24:16<\/span>.<\/p>\n extra\u00f1o que Pablo declarara su inocencia de las acusaciones. Quiz\u00e1 Lucas simplemente omiti\u00f3 las acusaciones, si fueron las mismas que se dieron en 21:28 (ver tambi\u00e9n 24:5, 6). La protesta de Pablo de inocencia le me reci\u00f3 una bofetada, quiz\u00e1 por la referencia a Dios. 3 Su respuesta a esto fue r\u00e1pida y airada. La frase pared blanqueada recuerda la condenaci\u00f3n de la hipocres\u00eda hecha por Jes\u00fas en Mat. 23:27, pero se asemeja m\u00e1s a la imagen de Eze. 13:10-12. La respuesta de Pablo parece estar claramente en contra de la indicaci\u00f3n de \u201cponer la otra mejilla\u201d (Mar. 5:39) y la descripci\u00f3n del mismo Ap\u00f3stol de sus acciones ante la persecuci\u00f3n en 1 Cor. 4:12. 4, 5 El di\u00e1logo siguiente ha sido tomado como una disculpa o al menos una excusa de Pablo. \u00bfRealmente no sab\u00eda que Anan\u00edas era el sumo sacerdote? Quiz\u00e1 no estaba vestido con sus espl\u00e9ndidas ropas, pero la deferencia mostrada hacia \u00e9l hubiera sido suficiente demostraci\u00f3n de su identidad, aun en una reuni\u00f3n informal. Por el otro lado, las sugerencias de que la expresi\u00f3n debe ser tomada como un sarcasmo (\u201cno se me ocurrir\u00eda que alguien que act\u00faa as\u00ed fuese el sumo sacerdote\u201d) no tiene suficiente base textual y no se adecua a la forma de la cita de Exo. 22:28. Lo m\u00e1s plausible es tomar el texto tal cual est\u00e1 y admitir la inc\u00f3gnita de la aparente ignorancia de Pablo.<\/p>\n 23.2-5 Josefo, un historiador respetado del primer siglo, describe a Anan\u00edas como profano, avaro y de temperamento col\u00e9rico. El arranque de Pablo vino como resultado del trato ilegal que le dio el sumo sacerdote Anan\u00edas. Violaba la Ley jud\u00eda al suponer que Pablo era culpable sin un juicio y al ordenar su castigo (v\u00e9ase Deu 19:15). Pablo no reconoc\u00eda a Anan\u00edas como el sumo sacerdote, tal vez porque este quebrant\u00f3 la Ley que dec\u00eda representar. Como cristianos se nos ha pedido representar a Cristo. Cuando los que est\u00e1n a nuestro alrededor dicen: \u00abNo sab\u00eda que eras cristiano\u00bb, hay indicios de que no estamos represent\u00e1ndole como debi\u00e9ramos. No somos simples seguidores de Cristo; somos sus embajadores delante de otros.23.6-8 Los saduceos y fariseos eran l\u00edderes religiosos con diferencias notables en sus creencias. Mientras los fariseos cre\u00edan en la resurrecci\u00f3n corporal, los saduceos no, porque aceptaban solo los libros de G\u00e9nesis hasta Deuteronomio que no contienen una ense\u00f1anza expl\u00edcita acerca de la resurrecci\u00f3n. Las palabras de Pablo trasladaron el debate a la resurrecci\u00f3n. El concilio jud\u00edo estaba dividido.23.6-8 La sorpresiva perspicacia de Pablo sobre que el concilio era una mezcla de saduceos y fariseos es un ejemplo del poder de Jes\u00fas prometido a los creyentes (Mar 13:9-11). Dios nos ayudar\u00e1 cuando estemos bajo el fuego por causa de nuestra fe. Como Pablo, debi\u00e9ramos estar siempre listos para presentar nuestro testimonio. El Esp\u00edritu Santo nos dar\u00e1 poder para hablar con denuedo.23.14, 15 Cuando la controversia de los saduceos y fariseos lleg\u00f3 a su fin, los l\u00edderes religiosos volvieron a poner su atenci\u00f3n en Pablo. Para ellos la pol\u00edtica y la posici\u00f3n eran m\u00e1s importantes que Dios. Estaban listos para planificar otro homicidio, como lo hicieron con Jes\u00fas. Pero como siempre, Dios ten\u00eda el control.23.16 Esta es la \u00fanica referencia b\u00edblica a la familia de Pablo. Algunos estudiosos creen que su familia lo repudi\u00f3 cuando \u00e9l se convirti\u00f3. Pablo escribi\u00f3 acerca de estimar todas las cosas como p\u00e9rdida por causa de Cristo (Phi 3:8). Es posible que el sobrino de Pablo fue a verlo cuando Pablo se hallaba bajo custodia, ya que los prisioneros romanos ten\u00edan acceso a sus parientes y amigos, los que pod\u00edan llevarles alimentos y algunas otras comodidades.APRESADO EN CESAREA : Pablo trajo noticias de su tercer viaje a los ancianos de la iglesia en Jerusal\u00e9n, los que se regocijaron por su ministerio. Sin embargo, la presencia de Pablo pronto perturb\u00f3 a los jud\u00edos, los que persuadieron a los romanos para que lo arrestaran. Se descubri\u00f3 un complot para matar a Pablo, de manera que lo llevaron de noche a Ant\u00edpatris y luego lo transfirieron a la prisi\u00f3n provincial en Cesarea.23.16-22 Es muy f\u00e1cil pasar por alto a los ni\u00f1os, dando por sentado que no son lo bastante adultos para hacer algo por el Se\u00f1or. Pero un muchacho jug\u00f3 un papel importante en la protecci\u00f3n de la vida de Pablo. Dios puede usar a cualquiera, de cualquier edad, que est\u00e9 dispuesto a rendirse a El. Jes\u00fas aclar\u00f3 que los ni\u00f1os son importantes (Mat 18:2-6). D\u00e9le a los ni\u00f1os la importancia que Dios les da.23.23, 24 El jefe de la guarnici\u00f3n romana orden\u00f3 que llevaran a Pablo a Cesarea. Jerusal\u00e9n era la sede del gobierno jud\u00edo, pero Cesarea era el cuartel general romano de la regi\u00f3n. Dios obra en formas realmente extraordinarias. Hab\u00eda infinitas maneras que Dios pod\u00eda usar para llevar a Pablo a Cesarea, pero escogi\u00f3 usar al ej\u00e9rcito romano para librar a Pablo de sus enemigos. Los caminos de Dios no son los nuestros. Los nuestros son limitados, los de El no. No limite a Dios pidi\u00e9ndole que act\u00fae en la forma que usted quiere. Cuando Dios interviene, cualquier cosa puede pasar, mucho m\u00e1s y mucho mejor de lo que usted podr\u00eda esperar.23.26 F\u00e9lix era el procurador o gobernador romano de Judea de 52 al 59 d.C. Ten\u00eda el mismo cargo que Poncio Pilato tuvo. Mientras los jud\u00edos disfrutaban de mayor libertad para autogobernarse, el gobernador manipulaba al ej\u00e9rcito, manten\u00eda la paz y recolectaba los impuestos.23.26 \u00bfC\u00f3mo se enter\u00f3 Lucas del contenido de la carta de Claudio Lisias? En su preocupaci\u00f3n por ser exacto en su informaci\u00f3n hist\u00f3rica, Lucas us\u00f3 muchos documentos para asegurarse de que sus escritos fueran correctos (v\u00e9ase Luk 1:1-4). Esta carta tal vez se ley\u00f3 en voz alta en la corte cuando Pablo estuvo delante de F\u00e9lix para responder a las acusaciones que le hac\u00edan los jud\u00edos. Tambi\u00e9n, quiz\u00e1s se le dio una copia a Pablo como una cortes\u00eda por ser un ciudadano romano. HEROES ANONIMOS EN HECHOSCuando pensamos en los triunfos de la iglesia primitiva, a menudo pensamos en la labor de los ap\u00f3stoles. Sin embargo, la Iglesia hubiera muerto sin los h\u00e9roes \u00aban\u00f3nimos\u00bb, hombres y mujeres que a trav\u00e9s de un peque\u00f1o pero dedicado acto llevaron la iglesia hacia adelante.Cojo :Luk 3:9-12 Despu\u00e9s de su sanidad, alab\u00f3 a Dios. Aprovechando que se junt\u00f3 una multitud para ver lo sucedido, Pedro habl\u00f3 a muchos acerca de Jes\u00fas.Cinco di\u00e1conos :Luk 6:2-5 Todos conocen a Felipe lo mismo que a Esteban, pero hubo cinco hombres m\u00e1s escogidos para ser di\u00e1conos. No solo sentaron las bases del servicio en la iglesia, sino tambi\u00e9n su esforzado trabajo les permiti\u00f3 a los ap\u00f3stoles predicar m\u00e1s el evangelio.Anan\u00edas :Luk 9:10-19 Tuvo la responsabilidad de ser el primero en mostrar el amor de Cristo a Saulo (Pablo) despu\u00e9s de su conversi\u00f3n.Cornelio :Luk 10:30-35 Su ejemplo mostr\u00f3 a Pedro que el evangelio era para todos, jud\u00edos y gentiles.Rode :Luk 12:13-15 Su persistencia hizo que Pedro hablara a los creyentes que en casa de Mar\u00eda oraban por \u00e9l.Jacobo : 15.13-21 Tom\u00f3 el mando del concilio en Jerusal\u00e9n y tuvo el valor y el discernimiento de tomar una decisi\u00f3n que afectar\u00eda, literalmente, a millones de cristianos por muchas generaciones.Lidia : 16.13-15 Abri\u00f3 su hogar a Pablo, donde \u00e9l pudo guiar muchos a Cristo y fundar as\u00ed una iglesia en Filipos.Jas\u00f3n : 17.5-9 Arriesg\u00f3 su vida por el evangelio al permitir que Pablo se quedara en su hogar. Se puso en favor de lo que cre\u00eda verdadero y bueno, a sabiendas de que lo perseguir\u00edan por esto.Sobrino de Pablo : 23.16-24 Salv\u00f3 la vida de Pablo al comunicar al tribuno del plan para darle muerte.Julio: 27.1, 43 Protegi\u00f3 la vida de Pablo cuando los otros soldados quisieron darle muerte.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1202 Hch 24:16; 2Co 1:12; 2Ti 1:3; Heb 13:18; 1Pe 3:16<\/p>\n Hermanos. Pablo no dej\u00f3 de llamar hermanos a los de su raza, aun cuando ped\u00edan su muerte (Ro 9:1\u2013 3). <\/p>\n conciencia…limpia. Declaraci\u00f3n que Pablo repite varias veces.<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> V\u00e9ase la nota 5 (1)<\/strong> del cap.22. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> V\u00e9ase la nota 16 (1)<\/strong> del cap.1. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (3)<\/strong> Despu\u00e9s de que el hombre cay\u00f3 y fue echado del huerto de Ed\u00e9n ( G\u00e9n_3:23), Dios en esa dispensaci\u00f3n quer\u00eda que el hombre fuese responsable ante su propia conciencia. Sin embargo, el hombre no vivi\u00f3 ni anduvo conforme a su conciencia y cay\u00f3 a\u00fan m\u00e1s en la maldad ( G\u00e9n_6:5). Despu\u00e9s del juicio del diluvio, Dios orden\u00f3 que el hombre estuviese bajo el gobierno humano ( G\u00e9n_9:6). El hombre tambi\u00e9n fracas\u00f3 en esto. Luego, antes de cumplir la promesa hecha a Abraham seg\u00fan la cual en su descendencia, Cristo, todas las naciones ser\u00edan benditas ( G\u00e9n_12:3 ; G\u00e1l_3:8), Dios puso al hombre bajo la prueba de la ley ( Rom_3:20 ; Rom_5:20). El hombre fracas\u00f3 totalmente en esta prueba. Todos estos fracasos indican que el hombre cay\u00f3 de Dios a su conciencia, de su conciencia al gobierno humano, y del gobierno humano a una condici\u00f3n en la cual vive sin ley; es decir, el hombre cay\u00f3 hasta lo m\u00e1s bajo. Por tanto, conducirse en toda buena conciencia delante de Dios, como lo hizo Pablo, representaba un regreso definitivo a Dios desde la condici\u00f3n ca\u00edda del hombre. Pablo dijo esto para justificarse ante los que lo acusaban de ser una persona inicua e irresponsable. En su defensa \u00e9l hizo de nuevo referencia a su conciencia en 24:16. Esto mostr\u00f3 su alto nivel de moralidad en contraste con la hipocres\u00eda de los jud\u00edos fan\u00e1ticos y la deshonestidad de los pol\u00edticos romanos (gentiles). V\u00e9anse las notas 12 (1)<\/strong> de este cap\u00edtulo, 2 (1)<\/strong> , 24 (1)<\/strong> , 26 (1)<\/strong> y 27 (3)<\/strong> del cap.24, y 9 (1)<\/strong> y 13 (2)<\/strong> del cap.25. <\/p>\n 115\t(iv) Pablo ante el sanedr\u00edn (22,30-23,11). En medio de un \u00abhaz de improbabili\u00addades hist\u00f3ricas sin paralelos en el resto de la obra de Lucas\u00bb (Roloff, Apg. 326), se nos exige aqu\u00ed un gran esfuerzo para poder entender el recurso del tribuno al sanedr\u00edn, su improbable competencia para convocarlo y determinar su orden del d\u00eda, el car\u00e1cter de la asamblea (reu\u00adni\u00f3n o proceso, w. 30.6), el ataque de Pablo y su maldici\u00f3n, y, posteriormente, su incre\u00edble protesta de no haber reconocido al sumo sacer\u00addote y su manipulaci\u00f3n del odium theologicum de las distintas facciones para su propio bene\u00adficio. Cualquiera que sea su fundamento hist\u00f3\u00adrico, este texto es una clara referencia a los procesos ante el sanedr\u00edn que sufrieron Jes\u00fas (Lc 22,63-71), Pedro y Juan (4,5-22), los ap\u00f3s\u00adtoles (5,26-40) y Esteban (6,12-7,60), y forma un continuum hist\u00f3rico con ellos. De este mo\u00addo, el proceso judicial contra el Jes\u00fas terreno se prolonga a trav\u00e9s de cuatro procesos en He\u00adchos, en los que el acusado es el Cristo del ke\u00adrigma (Stolle, Zeuge [\u2192 54 supra] 234). 30. a todo el sanedr\u00edn: \u2192 Lucas, 43:167. 23,1. una buena conciencia: cf. 24,16; 2 Cor 1,12. he vivi\u00addo: El vb. gr. politeuesthai significa \u00abcumplir el propio papel en la sociedad\u00bb (cf. Flp 1,27). has\u00adta el d\u00eda de hoy: Abarca la vida de Pablo como jud\u00edo y como cristiano, implicando que no hay ruptura entre las dos fases (v. 6; 26,4-7). 2. sumo sacerdote Anan\u00edas: Hijo de Nadabeo, de\u00adsempe\u00f1\u00f3 el cargo entre el 47 y el 59 d.C. (Jose\u00adfo, Ant. 20.5.2 \u00a7 103; 20.9.2-3 \u00a7 204-08; His\u00adtoria, 75:155). 3. Dios te va a golpear a ti: \u00bfSe escribi\u00f3 esta maldici\u00f3n a posteriori tras el ase\u00adsinato de Anan\u00edas a comienzos de la primera rebeli\u00f3n jud\u00eda (De Bell. 2.17.6 \u00a7 429; 2.17.9 \u00a7 441)? violando la ley: cf. Lv 19,15. 5. no sab\u00eda: Esta respuesta, altamente improbable, con su cita de \u00c9x 22,27, mantiene al h\u00e9roe lucano en fidelidad a la ley incluso en su enfrentamiento contra la m\u00e1s alta autoridad jud\u00eda. 6. saduceos y… fariseos: cf. comentario sobre 4,1 .yo soy fa\u00adriseo: Que era jud\u00edo, el mismo Pablo lo dice (Flp 3,5); pero que sea ya un cristiano es una expresi\u00f3n lucana, que, en beneficio del argu\u00admento, llegar\u00e1 a su culmen en 26,5-8 (cf. J. Ziesler, NTS 25 [1978-79] 146-48). la esperanza y la resurrecci\u00f3n: Es una end\u00edadis; significa que la esperanza de Pablo es la resurrecci\u00f3n (24,15; 26,6-8). Vuelve a ilustrar de nuevo la identifi\u00adcaci\u00f3n de ley y promesa que Lucas ha realiza\u00addo, y que es contraria a la estricta separaci\u00f3n paulina de estos dos conceptos (cf. comentario a 22,3; 24,14-25). 8. no hay resurrecci\u00f3n, ni \u00e1n\u00adgeles, ni esp\u00edritus: Unicamente la primera nega\u00adci\u00f3n tiene un fundamento en las fuentes jud\u00edas (Ant. 18,1.4 \u00a7 16; Bell. 2.8.14 \u00a7 165); los otros elementos completan el contrapunto al argu\u00admento de los fariseos a favor de Pablo (v. 9). Puesto que Lucas no explica el fundamento del punto de vista de los saduceos sobre su con\u00adcepci\u00f3n rigorista de la Tor\u00e1, quedan caracteri\u00adzados como unos racionalistas burlones (cf. Lc 20,27-33). 9. un esp\u00edritu o un \u00e1ngel: Quienes apoyan a Pablo remiten a su visi\u00f3n de Damas\u00adco (22,6-10); el reconocimiento de su realidad est\u00e1 en perfecto acuerdo con su teolog\u00eda (v. 8). 11. el Se\u00f1or se le apareci\u00f3: Esta consoladora vi\u00adsi\u00f3n (cf. 18,9; 27,24) erige un moj\u00f3n funda\u00admental en el relato lucano: Ha terminado el testimonio de Pablo en Jerusal\u00e9n, y se deja en\u00adtrever la meta de su misi\u00f3n en Roma, contem\u00adpladas ambas bajo la \u00abnecesidad\u00bb (dei) del ver\u00addadero plan de Dios (cf. 19,21). B137 S\u00f3lo el comienzo de la acci\u00f3n a que se refiere el participio de aoristo \u1f00\u03c4\u03b5\u03bd\u03af\u03c3\u03b1\u03c2 precede a la acci\u00f3n del verbo principal. <\/p>\n T200 \u03a0\u1fb6\u03c2 sin art\u00edculo significa: toda, la totalidad de.<\/p>\n O, Sanedr\u00edn,<\/i> y as\u00ed en el resto del cap. <\/p>\n Lit., Varones hermanos<\/i> <\/p>\n O, me he conducido como un buen ciudadano<\/i> <\/p>\n [1] Una referencia obvia a su mala vista.\n<\/p>\n [2] Referencia a las dos casas.<\/p>\n [3] Lev 19, 15.[5] Ex 22, 28.<\/p>\n Entonces Pablo, fijando la vista en el Sanedr\u00edn, dijo: \u2014Hermanos, yo he vivido delante de Dios con toda buena conciencia hasta el d\u00eda de hoy. Dice el vers. anterior (22:30), \u00abAl d\u00eda siguiente, queriendo saber de cierto la causa por la cual le acusaban los jud\u00edos, le solt\u00f3 de las cadenas, y mand\u00f3 venir a … Continuar leyendo \u00abComentario de Hechos 23:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28364","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28364","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28364"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28364\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28364"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28364"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28364"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Pablo, puestos los ojos en el sanedr\u00edn, dijo: Hermanos, siempre hasta hoy me he conducido delante de Dios con toda rectitud de conciencia\u201d 2 El sumo sacerdote Anan\u00edas mand\u00f3 a los que estaban junto a \u00e9l que le hiriesen en la boca. 3 Entonces Pablo le dijo: Dios te herir\u00e1 a ti, pared blanqueada. T\u00fa, en virtud de la Ley, te sientas aqu\u00ed como juez, \u00bfy contra la Ley mandas herirme? 4 Los que estaban a su lado dijeron: \u00bfAs\u00ed injurias al sumo sacerdote de Dios? 5 Contest\u00f3 Pablo: No sab\u00eda, hermanos, que fuese el sumo sacerdote. Escrito est\u00e1: \u201cNo injuriar\u00e1s al pr\u00edncipe de tu pueblo.\u201d 6 Conociendo Pablo que unos eran saduceos y otros fariseos, grit\u00f3 en el sanedr\u00edn: Hermanos, yo soy fariseo e hijo de fariseos. Por nuestra esperanza, la resurrecci\u00f3n de los muertos, soy tra\u00eddo a juicio. 7 En cuanto dijo esto, se produjo un alboroto entre fariseos y saduceos y se dividi\u00f3 la asamblea. 8 Porque los saduceos niegan la resurrecci\u00f3n y la existencia de \u00e1ngeles y esp\u00edritus, mientras que los fariseos profesan lo uno y lo otro. 9 En medio de un gran griter\u00edo, se levantaron algunos doctores de la secta de los fariseos, que disputaban violentamente, diciendo: No hallamos culpa en este hombre. \u00bfY qu\u00e9, si le habl\u00f3 un esp\u00edritu o un \u00e1ngel? 10 El tumulto se agrav\u00f3, y temiendo el tribuno que Pablo fuese por ellos despedazado, orden\u00f3 a los soldados que bajasen, le arrancasen de en medio de ellos y le condujesen al cuartel. 11 Al d\u00eda siguiente por la noche se le apareci\u00f3 el Se\u00f1or y le dijo: Ten \u00e1nimo, porque como has dado testimonio de m\u00ed en Jerusal\u00e9n, as\u00ed tambi\u00e9n has de darlo en Roma.<\/p>\n
\nPablo, bajo la protecci\u00f3n del tribuno, comienza dirigi\u00e9ndose al sanedr\u00edn simplemente con el tratamiento de \u201chermanos\u201d (v.1), menos respetuosamente de como lo hab\u00eda hecho Pedro (4:6) y Esteban (7:2) e incluso el mismo Pablo cuando se dirigi\u00f3 al pueblo en general (22:1). Probablemente no se trata de mera coincidencia, sino que es algo intencionado, deseando dar a entender que no consideraba a los sanedritas como jueces ni superiores. Esto no pod\u00eda agradar a los miembros de aquel tribunal, y menos a\u00fan cuando comenz\u00f3 afirmando solemnemente que \u201csiempre se hab\u00eda conducido delante de Dios con toda rectitud de conciencia\u201d (v.1). Sin duda era \u00e9sa la tesis que Pablo se propon\u00eda demostrar: c\u00f3mo, lo mismo antes que despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, hab\u00eda procedido siempre con sinceridad delante de Dios (cf. 26:2; Flp 3:6; 1Ti 1:13).
\nMas, apenas enunciada la tesis, hubo de interrumpir su discurso, debido a un acto de violencia por parte de Anan\u00edas, sumo sacerdote y presidente del tribunal, quien manda golpear a Pablo en la boca (v.2), indignado por aquella actitud y manifestaciones, que eran una clara condena ante el tribuno de la conducta de los jud\u00edo respecto del preso. Pablo tampoco calla y, llevado de su tempera ment\u00f3 impulsivo (cf. Gal 1:8; Gal 5:12), responde vivamente al sume sacerdote: \u201cDios te herir\u00e1 a ti, pared blanqueada\u201d (v.3). La expresi\u00f3n recuerda otra parecida de Jesucristo contra los escribas y fariseos, pero dicha en forma general (Mat 23:27), y tiene ya precedentes en Eze 13:10-15. La reacci\u00f3n de Pablo, aun sin querer, nos hace pensar en otra muy distinta de Jes\u00fas ante un ultraje parecido (cf. Jua 18:23), comparando las cuales se expresaba ya as\u00ed San Jer\u00f3nimo: \u201c \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 aquella paciencia del Salvador, que, conducido’ como un cordero a la muerte, no abri\u00f3 su boca, sino que respond\u00ed\u201d con dulzura a la que le pegaba: Si he hablado mal, mu\u00e9strame en qu\u00e9 y si bien, \u00bfpor qu\u00e9 me pegas ? No tratamos con esto de denigrar a Ap\u00f3stol, no, sino de predicar la gloria del Se\u00f1or, el cual, sufriendo en su carne, supera la injuria y la fragilidad de la carne.\u201d 194 Y, en verdad, la explicaci\u00f3n no es otra sino que Jes\u00fas es Jes\u00fas y Pablo no es m\u00e1s que Pablo (cf. 15:37-39). Decir, como es frecuente en muchos comentarios, que no se trata de una respuesta violenta, sino simplemente de una profec\u00eda, anunciando el castigo divino que iba a venir sobre Anan\u00edas, pues que de hecho muri\u00f3 asesinado por lo zelotas jud\u00edos en el a\u00f1o 66 195, nos parece que es andar buscando explicaciones bastante endebles, que, adem\u00e1s, no hacen ning\u00fan falta. Lo que Pablo a\u00f1ade, de que \u201cno sab\u00eda que fuese el sumo sacerdote\u201d (v.5), causa cierta extra\u00f1eza, pues, aun en el caso poco probable de que no le conociera de vista, parece deb\u00eda distinguirle al menos por la vestimenta, e incluso por el puesto de presidencia que, sin duda, ocupar\u00eda. Se han dado a esto varias explicaciones. Lo m\u00e1s probable es que efectivamente, aunque oy\u00f3 la orden, no vio de qui\u00e9n proced\u00eda, estando quiz\u00e1s en ese momento con la vista hacia otra parte del sanedr\u00edn; su en\u00e9rgica respuesta ir\u00eda dirigida, seg\u00fan eso, no directamente a Anan\u00edas, sino al no identificado sanedrita, fuese el que fuese. En realidad, tambi\u00e9n es posible que su afirmaci\u00f3n tenga un sentido ir\u00f3nico, como diciendo: no cre\u00eda yo que pudiera ser el sumo sacerdote quien usa de estos procedimientos.
\nTerminado este incidente (v.2-5), es casi seguro que Pablo reanud\u00f3 su discurso, aunque Lucas nada diga expl\u00edcitamente de ello. Les hablar\u00eda quiz\u00e1s de su vida de ferviente fariseo anterior a la conversi\u00f3n, para detenerse luego en la visi\u00f3n de Damasco, que fue la que orient\u00f3 sus actividades por nuevos caminos. La hip\u00f3tesis de los fariseos: \u201c\u00bfY qu\u00e9 si le habl\u00f3 un esp\u00edritu o un \u00e1ngel?\u201d (v.g), parece incluir una alusi\u00f3n a esa visi\u00f3n de Damasco, de la que, por tanto, es de creer que Pablo les hab\u00eda hablado; sin embargo, tambi\u00e9n podr\u00eda explicarse esa referencia de los fariseos simplemente con suponer que lo de Damasco era algo ya del dominio p\u00fablico, m\u00e1xime despu\u00e9s del discurso de Pablo al pueblo el d\u00eda anterior (cf. 22:7-10). En todo caso, reanudado o no el discurso, Pablo se dio cuenta enseguida de que por el camino de una defensa normal all\u00ed no se pod\u00eda conseguir nada; cambia, pues, de t\u00e1ctica y, con extraordinaria habilidad de abogado, lleva la cuesti\u00f3n a un terreno que le iba a favorecer.
\nEn efecto, sabiendo que de los miembros del sanedr\u00edn \u201cunos eran saduceos y otros fariseos\u201d (v.6), decide lanzarlos a la lucha mutua, de modo que, enredados en sus interminables discusiones habituales, pasase a un segundo plano lo que hab\u00eda constituido el objeto principal de la reuni\u00f3n. Ello fue f\u00e1cil. Bast\u00f3 con que se proclamara \u201cfariseo e hijo de fariseos\u201d y afirmara que si sufr\u00eda persecuci\u00f3n era precisamente por defender lo que constitu\u00eda la esperanza de Israel, \u201cla resurrecci\u00f3n de los muertos\u201d (v.6; cf. 4:2; 24:15; 26, 6-8; 28:20), para que se dividiese la asamblea, produci\u00e9ndose un gran altercado entre fariseos y saduceos (v.7). Con esa alusi\u00f3n a la \u201cresurrecci\u00f3n de los muertos\u201d hab\u00eda puesto el dedo en la llaga; era algo que los saduceos no admit\u00edan, y sobre lo que sosten\u00edan interminables discusiones con los fariseos. Ya a Jes\u00fas, en son de burla contra la resurrecci\u00f3n y como objeci\u00f3n insoluble, le hab\u00edan propuesto el caso de la mujer que hab\u00eda tenido siete maridos (cf. Mat 22:23-28). Unido a este dogma de la resurrecci\u00f3n de los muertos, estaba el de la existencia de \u00e1ngeles y esp\u00edritus, cosa que tambi\u00e9n negaban los saduceos (v.8); para ellos nada de vida de ultratumba, ni de \u00e1ngeles buenos o malos, ni de resurrecci\u00f3n de muertos. Su proceder podemos verlo inspirado en aquel principio del Eclesiast\u00e9s en 3:9-22: ante la incertidumbre de c\u00f3mo Dios dar\u00e1 a cada uno seg\u00fan sus obras, no le queda al ser humano sino gozar de su trabajo.
\nLos fariseos, al contrario, defend\u00edan ardientemente no s\u00f3lo la existencia de esp\u00edritus buenos y malos, sino tambi\u00e9n la futura resurrecci\u00f3n de los muertos; la esperanza mesi\u00e1nica la concretaban, precisamente, apoy\u00e1ndose en algunos textos b\u00edblicos (Dan 12:1-3; 2Ma 7:9), en esa creencia en la resurrecci\u00f3n de los justos, destinados a formar parte del reino venidero 196.
\nPablo, pues, al declararse fariseo e hijo de fariseos y decir que est\u00e1 sometido a juicio por defender la esperanza mesi\u00e1nica, la resurrecci\u00f3n de los muertos, une en cierto modo su causa a la de los fariseos, cosa que evidentemente agrad\u00f3 a \u00e9stos (v.9), mientras que enfureci\u00f3 todav\u00eda m\u00e1s a los saduceos. Cierto que por lo que los jud\u00edos se hab\u00edan levantado contra Pablo no era porque defendiese o no defendiese la resurrecci\u00f3n de los muertos, sino por su manera de comportarse respecto de la Ley y del templo (cf. 21:28); con todo, muy bien pod\u00eda expresarse de la manera que lo hac\u00eda, pues, en \u00faltima instancia, su punto de divergencia con los jud\u00edos estaba en si Jes\u00fas hab\u00eda o no resucitado de entre los muertos. Tambi\u00e9n para Pablo la esperanza mesi\u00e1nica estaba concretada en la creencia en la resurrecci\u00f3n de los justos (cf. 1Te 4:13-18), y esta esperanza hab\u00eda comenzado a realizarse con la resurrecci\u00f3n de Cristo, primicias de nuestra resurrecci\u00f3n (cf. 1Co 15:12-22); si los fariseos no cristianos rechazaban a Jes\u00fas y esperaban otro Mes\u00edas futuro, eso no imped\u00eda el que entre \u00e9l y ellos hubiera un elemento com\u00fan en el orden ideol\u00f3gico, y ese elemento fue el que trat\u00f3 de aprovechar Pablo para sembrar la discordia entre los jueces. Se ve que, aunque hab\u00eda sido arrebatado hasta el tercer cielo (2Co 12:2), continuaba sabiendo de las cosas de la tierra.
\nAl darse cuenta el tribuno de que no era posible sacar nada en claro, sino que, al contrario, el tumulto se agravaba, decidi\u00f3 llevar de nuevo a Pablo a la torre Antonia (v.10). Al d\u00eda siguiente por la noche, Pablo tiene una visi\u00f3n del Se\u00f1or, anim\u00e1ndole, como antes en Corinto (cf. 18:9-10), a que tuviese \u00e1nimo, pues lo mismo que en Jerusal\u00e9n deb\u00eda dar tambi\u00e9n testimonio de \u00e9l en Roma (v.11). Esta orden confirm\u00f3 a Pablo en sus antiguos deseos de visitar Roma (cf. 19:21), y contribuy\u00f3 quiz\u00e1s, m\u00e1s tarde, a su decisi\u00f3n de apelar al Cesar (25:11).<\/p>\n
\n12 Cuando fue de d\u00eda tramaron una conspiraci\u00f3n los jud\u00edos, jurando bajo maldici\u00f3n no comer ni beber hasta matar a Pablo. 13 Eran m\u00e1s de cuarenta los conjurados, 14 y se llegaron a los sumos sacerdotes y a los ancianos, dici\u00e9ndoles: Bajo anatema nos hemos comprometido a no gustar cosa alguna mientras no matemos a Pablo; 15 vosotros, pues, y el sanedr\u00edn rogad al tribuno que le conduzca ante vosotros, alegando que necesit\u00e1is averiguar con m\u00e1s exactitud algo acerca de \u00e9l; nosotros estaremos prontos para matarle antes que se acerque. 16 Habiendo tenido noticia de esta asechanza el hijo de la hermana de Pablo, vino, y entrando en el cuartel se lo comunic\u00f3 a Pablo. 17 Llam\u00f3 \u00e9ste a un centuri\u00f3n y le dijo: Lleva a este joven al tribuno, porque tiene algo que comunicar Lc. 18 El centuri\u00f3n lo llev\u00f3 al tribuno, y dijo a \u00e9ste: El preso Pablo me ha llamado y rogado que te trajera a este joven, que tiene algo que decirte. 19 Tom\u00e1ndole el tribuno de la mano, se retir\u00f3 aparte y le pregunt\u00f3: \u00bfQu\u00e9 es lo que tienes que decirme? 20 El contest\u00f3: Que los jud\u00edos han concertado pedirte que ma\u00f1ana lleves a Pablo ante el sanedr\u00edn, alegando que tienen que averiguar con m\u00e1s exactitud algo acerca de \u00e9l. 21 No les des cr\u00e9dito, porque se han conjurado contra \u00e9l m\u00e1s de cuarenta hombres de entre ellos, y se han obligado bajo anatema a no comer ni beber hasta matarle, y ya est\u00e1n preparados, en espera de que les concedas lo que van a pedirte. 22 El tribuno despidi\u00f3 al joven, encarg\u00e1ndole no dijese a nadie que le hubiera dado a saber aquello.<\/p>\n
\nLos conjurados acuden con su propuesta \u201ca los sumos sacerdotes y a los ancianos\u201d (v.14), es decir, a dos de los tres grupos que formaban el sanedr\u00edn (cf. 4:5); y es que el tercer grupo, el de los escribas, estaba compuesto en su mayor parte de fariseos, y \u00e9stos ya se hab\u00edan mostrado favorables a Pablo (cf. v.9). Con todo, al hablar al tribuno, deber\u00edan hablar en nombre del sanedr\u00edn (v.16), que es como se daba m\u00e1s peso a la petici\u00f3n.
\nTodo hac\u00eda presagiar que la conjura iba a tener \u00e9xito; pero se ve que no todos los conjurados guardaron debidamente el secreto, y la noticia lleg\u00f3 a o\u00eddos de un sobrino de Pablo que estaba en Jerusal\u00e9n, el cual la comunic\u00f3 a su t\u00edo, y \u00e9ste la hizo llegar al tribuno (v.16-21). No sabemos qu\u00e9 hac\u00eda este sobrino de Pablo en Jerusal\u00e9n, y si su estancia en la ciudad santa era s\u00f3lo de paso o de modo permanente, donde se habr\u00eda establecido quiz\u00e1s la hermana del Ap\u00f3stol con ocasi\u00f3n de los estudios de \u00e9ste en su juventud (cf. 22:3); tampoco se dice si era o no cristiano, aunque de creer es que s\u00ed. Lo cierto es que este sobrino de Pablo, del que no tenemos ninguna otra noticia, descubre la conjura de los jud\u00edos contra su t\u00edo, evitando as\u00ed una muerte que parec\u00eda segura. El tribuno, d\u00e1ndose cuenta de la situaci\u00f3n, ordena al joven que no diga nada de lo que le ha comunicado a \u00e9l (v.22) y determina quitarse de encima aquella enojosa cuesti\u00f3n, descargando sobre otros la responsabilidad.<\/p>\n
\n23 Y llamando a dos centuriones les dijo: Preparad doscientos infantes para que vayan hasta Ces\u00e1rea, setenta jinetes y doscientos lanceros para la tercera vigilia de la noche. 24 Asimismo preparad cabalgaduras a Pablo, para que sea llevado en seguridad al procurador F\u00e9lix. 25 Y escribi\u00f3 una carta del tenor siguiente:26 \u201cClaudio Lisias al muy excelente procurador F\u00e9lix, salud:27 Estando el hombre que te env\u00edo a punto de ser muerto por los jud\u00edos, llegu\u00e9 con la tropa y le arranqu\u00e9 de sus manos, habiendo sabido que era un ciudadano romano;28 y para conocer el crimen de que le acusaban, le conduje ante su sanedr\u00edn, 29 y hall\u00e9 que era acusado de cuestiones de su Ley, pero que no hab\u00eda cometido delito digno de muerte o prisi\u00f3n; 30 y habi\u00e9ndome sido revelado que se hab\u00edan conjurado para matarle, al instante resolv\u00ed envi\u00e1rtelo a ti, comunicando tambi\u00e9n a los acusadores que expongan ante tu tribunal lo que tengan contra \u00e9l. P\u00e1salo bien.\u201d 31 Los soldados, seg\u00fan la orden que se les hab\u00eda dado, tomaron a Pablo y de noche le llevaron hasta Ant\u00edpatris; 32 y al d\u00eda siguiente, dejando con \u00e9l a los jinetes, se volvieron al cuartel. 33 As\u00ed que llegaron a Ces\u00e1rea, entregaron la ep\u00edstola al procurador y le presentaron a Pablo. 34 El procurador, le\u00edda la ep\u00edstola, pregunt\u00f3 a Pablo de qu\u00e9 provincia era, y al saber que era de Cilicia: 35 Te oir\u00e9, dijo, cuando lleguen tus acusadores; y dio orden de que fuese guardado en el pretorio de Heredes.<\/p>\n
\nLa hora de partida qued\u00f3 determinada para \u201cla tercera vigilia de la noche\u201d (v.23), es decir, tres horas despu\u00e9s de puesto el sol, te\u00f3ricamente las nueve, pues, en la manera de contar de entonces en Palestina, el sol se pon\u00eda siempre a las seis de la tarde, siendo las horas m\u00e1s o menos largas, seg\u00fan la estaci\u00f3n del a\u00f1o en que nos encontr\u00e1semos. En atenci\u00f3n al preso, para \u00e9l y sus soldados de guardia personal, mand\u00f3 tambi\u00e9n el tribuno \u201cpreparar cabalgaduras\u201d (v.24). Hecho eso, redacta la carta de presentaci\u00f3n o, como se dec\u00eda entonces, el elogium, que, seg\u00fan la ley romana, hab\u00eda que enviar al magistrado superior cuando otro inferior le remit\u00eda alg\u00fan acusado. Es lo que habr\u00e1 de hacer tambi\u00e9n el procurador Festo cuando remita a Pablo a Roma (cf. 25:26). Con ese escrito el superior quedaba ya enterado, a grandes l\u00edneas, del caso. El redactado en esta ocasi\u00f3n por el tribuno Lisias nos lo conserva literalmente San Lucas (v.26-30), y es sustancioso y conciso, cual corresponde al estilo militar. En l\u00edneas generales responde bien a la realidad, aunque se ocultan h\u00e1bilmente algunos pormenores que pod\u00edan perjudicar al tribuno, como es el encadenamiento de Pablo para someterlo a los azotes, y el haber descubierto, \u00fanicamente entonces y no antes, como deja entrever la carta (v.27), que era romano.
\nLa comitiva hace la primera parada en Ant\u00edpatris (v.31), a 63 kil\u00f3metros de Jerusal\u00e9n, en las estribaciones de la cadena monta\u00f1osa de Judea, donde comenzaba ya la llanura abierta hasta el mar. La ciudad hab\u00eda sido reconstruida totalmente por Herodes el Grande, y la hab\u00eda llamado as\u00ed en honor de su padre Ant\u00edpatro. La mayor parte del trayecto lo har\u00edan seguramente \u201cde noche\u201d (v.31), pero es de creer, dada la distancia, que a esta ciudad llegaron bien avanzado ya el d\u00eda. Desde aqu\u00ed regresaron a Jerusal\u00e9n los 400 soldados de a pie, pues hab\u00eda desaparecido el peligro de emboscadas, y siguen s\u00f3lo los 70 de caballer\u00eda (v.32). La distancia hasta Ces\u00e1rea era de 39 kil\u00f3metros.
\nLlegados a Ces\u00e1rea, el acusado y su elogium son presentados al procurador F\u00e9lix, quien quiere enterarse de qu\u00e9 provincia era, cosa que no se dec\u00eda en el elogium, ordenando a continuaci\u00f3n que el preso fuese custodiado en el \u201cpretorio de Herodes\u201d hasta que fuese examinada su causa, una vez que llegasen los acusadores (v.33-35). Este \u201cpretorio de Herodes\u201d era el mismo palacio en que habitaba y administraba justicia el procurador, de ah\u00ed su denominaci\u00f3n de pretorio, mansi\u00f3n regia erigida por Herodes el Grande cuando reconstruy\u00f3 la ciudad de Ces\u00e1rea, y que contaba tambi\u00e9n con dependencias para guardar presos, en una de las cuales fue metido Pablo en espera de la soluci\u00f3n de su causa.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tLa conciencia de Pablo le dec\u00eda que al perseguir a los cristianos rend\u00eda servicio a Dios (26:9-11; Jua 16:2); por eso, su conciencia le aprobaba. Pablo ense\u00f1a que la conciencia no es gu\u00eda infalible (1Co 4:4), pero que es pecado violarla (Rom 14:23). Por eso, siempre procuraba tener \u00abuna conciencia sin ofensa ante Dios y ante los hombres\u00bb (24:16); \u00abPorque nuestra gloria es esta: el testimonio de nuestra conciencia, que con sencillez y sinceridad de Dios… nos hemos conducido en el mundo, y mucho m\u00e1s con vosotros\u00bb (2Co 1:12). \u00abPues el prop\u00f3sito de este mandamiento es el amor nacido de coraz\u00f3n limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida\u00bb (1Ti 1:5).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
-Hermanos: A lo largo de toda mi vida me he comportado con limpia conciencia delante de Dios.
En ese momento, el sumo sacerdote Anan\u00edas les dijo a los que estaban al lado de Pablo que le dieran un golpe en la boca.
-\u00a1Dios te lo pague en la misma moneda, pared enjalbegada! -reaccion\u00f3 Pablo-. \u00bfEst\u00e1s ah\u00ed sentado para juzgarme seg\u00fan la Ley, y quebrantas la Ley mandando que me golpeen?
-\u00bfEs que vas a insultar al Sumo Sacerdote de Dios? -le gritaron a Pablo los que estaban cerca; y \u00e9l contest\u00f3:
-Hermanos, no sab\u00eda que era el Sumo Sacerdote, o no le habr\u00eda hablado as\u00ed; porque la Escritura dice: \u00abNo insultes de ninguna manera al jefe del pueblo.\u00bb
Al darse cuenta de que la mitad de los miembros del Sanedr\u00edn eran saduceos y la otra mitad fariseos, levant\u00f3 la voz para que todos le oyeran:
-\u00a1Hermanos: Yo soy fariseo, como todos mis mayores; y se me est\u00e1 juzgando por la esperanza de la Resurrecci\u00f3n de los muertos!
Al decir eso, se arm\u00f3 tal jaleo entre los fariseos y los saduceos que se dividi\u00f3 la reuni\u00f3n en dos bandos; y es que los saduceos dicen que no hay tales cosas como la Resurrecci\u00f3n, los \u00e1ngeles o los esp\u00edritus, mientras que los fariseos s\u00ed creen en todo eso. Total: que se enzarzaron en una discusi\u00f3n de miedo.
Algunos expertos en la Ley que pertenec\u00edan al partido de los fariseos se pusieron a protestar en\u00e9rgicamente:<\/em><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
\n116 (c) Pablo ante el gobernador y el rey en Cesarea (23,12-26,32).
\n(i) Traslado a Cesarea (23,12-35). La conjura\u00adci\u00f3n de los jud\u00edos contra Pablo y su r\u00e1pida transferencia a Cesarea dan ocasi\u00f3n a una am\u00adplia descripci\u00f3n, que, tal vez, procede de una an\u00e9cdota independiente que Lucas ampli\u00f3 con la carta del tribuno (vv. 25-30) para adaptarla a su secuencia literaria. 12. se confabularon: El malestar que suscita este relato, como consecuencia de la frustrada audiencia ante el sane\u00addr\u00edn, se siente cuando vemos que el complot se centra en una simulaci\u00f3n del mismo tipo de indagaci\u00f3n (vv. 15.20), aun cuando el tribuno no estuviera dispuesto a repetir el fiasco (v. 21). Sin embargo, la situaci\u00f3n descrita es perfecta\u00admente plausible, dada la frecuencia de los lin\u00adchamientos de los traidores a la causa jud\u00eda en los a\u00f1os previos a las guerras jud\u00edas, se com\u00adprometieron con juramento: Lit., \u00abse pusieron bajo anatema\u00bb. Quedamos perplejos ante el destino de los frustrados conspiradores (v. 21). 16. el hijo de la hermana de Pablo: La presencia de la familia de Pablo en Jerusal\u00e9n se funda\u00admenta, al parecer, en la tradici\u00f3n local (cf. 22,3). La piedad rigorista de la familia indica que el sobrino ten\u00eda relaciones con los zelotas, por lo que pudo enterarse del complot (Roloff, Apg. 331). 23. doscientos soldados: Esta excesi\u00adva cantidad hubiera requerido la intervenci\u00f3n de la mitad de la tropa asignada a la fortaleza Antonia (cf. 21,31). a Cesarea: Sede del gober\u00adnador, a 96,5 km en direcci\u00f3n noroeste; cf. co\u00admentario sobre 10,1. tercera hora de la noche: Sobre las 21,00 h. 24. gobernador F\u00e9lix: Este ciudadano de honor de Roma, con amigos cer\u00adcanos a Claudio y Ner\u00f3n, consigui\u00f3 este cargo a pesar de su historial (cf. Suetonio, Claudius 28; T\u00e1cito, Hist. 5.9; Ann. 12.54; Conzelmann, Apg. 139). Ejerci\u00f3 su mandato aproximada\u00admente entre los a\u00f1os 52 y 59\/60 d.C. (\u2192 Histo\u00adria, 75:179), y estuvo marcado por la crueldad y la codicia (cap. 24,26). 25-26. Todos los espe\u00adcialistas est\u00e1n de acuerdo en que la carta es una composici\u00f3n redaccional. Se utiliza el sa\u00adludo helenista est\u00e1ndar (cf. 15,23; \u2192 Cartas del NT, 45:6), y por primera vez nos enteramos del nombre del tribuno. 27-30. El corpus de la car\u00adta presenta un informe de la situaci\u00f3n del pri\u00adsionero desde el punto de vista romano: no es judicialmente culpable, y su caso es asunto de disputas religiosas que caen fuera de la com\u00adpetencia de la autoridad imperial. Es el mismo punto de vista que ofrece Gali\u00f3n (18,15; cf. 25,18-19), y, por supuesto, es el principal argu\u00admento de Lucas con respecto al tema de la re\u00adlaci\u00f3n entre la autoridad p\u00fablica y el evangelio: los misioneros son siempre v\u00edctimas de la conspiraci\u00f3n, pero son inocentes de todo plan conspiratorio (Maddox, Parp\u00f3se 95-96). 30. informando a sus acusadores: No podr\u00eda hab\u00e9rse\u00adles comunicado antes de la redacci\u00f3n de la car\u00adta; pero el aut\u00e9ntico destinatario de la carta es el lector de Lucas. 31. Ant\u00edpatris: \u2192 Geograf\u00eda b\u00edblica, 73:76. 34. Cilicia: cf. 21,39; 22,3. 35. pretorio de Herodes: El gobernador de la pro\u00advincia resid\u00eda en el antiguo palacio de Herodes el Grande (37-4 a.C.) desde el a\u00f1o 6 d.C.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"