\n| \n (Gr. \u00a0<\/span>nazoraios<\/span>) (<\/span>Hch 24:5<\/span><\/span>;<\/span> Mat 2:23<\/span><\/span>) # en Strong<\/span> G3480<\/span><\/span>: El nombre significa \u00ablos que pertenecen al Nazareno\u00bb. Jes\u00fas era llamado \u00abel Nazareno\u00bb (<\/span>Mat 2:23<\/span><\/span>). No era un t\u00e9rmino halagador, sino insultante. Los l\u00edderes jud\u00edos nunca pensaron que el Mes\u00edas vendr\u00eda de Nazaret, un peque\u00f1o pueblo de Galilea, una regi\u00f3n habitada por muchos gentiles y, por lo tanto, mirada con menosprecio por los jud\u00edos ortodoxos. La iglesia en su primer tiempo estuvo estigmatizada con el mismo nombre; eran conocidos como la \u00abla secta de los nazarenos\u00bb (<\/span>Hch 24:5<\/span><\/span>). Esto significa que se les consideraba como a un grupo de jud\u00edos aberrantes (o secta) que cre\u00edan que Jes\u00fas de Nazaret era el Mes\u00edas.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nEl proceso ante F\u00e9lix, 24:1-21.
\n1 Cinco d\u00edas despu\u00e9s baj\u00f3 el sumo sacerdote Anan\u00edas con algunos ancianos y cierto orador llamado T\u00e9rtulo, los cuales presentaron al procurador la acusaci\u00f3n contra Pablo. 2 Citado \u00e9ste, comenz\u00f3 T\u00e9rtulo su alegato, diciendo: 3 \u201cGracias a ti, \u00f3ptimo F\u00e9lix, gozamos de mucha paz, y por tu providencia se han hecho en esta naci\u00f3n convenientes reformas, que en todo y por todo hemos recibido de ti con suma gratitud. 4 No te molestar\u00e9 m\u00e1s; s\u00f3lo te ruego que me oigas brevemente, con tu acostumbrada bondad. 5 Pues bien, hemos hallado a este hombre, una peste, que excita a sedici\u00f3n a todos los jud\u00edos del orbe y es el jefe de la secta de los nazarenos. 6 Le prendimos cuando intentaba profanar el templo, y quisimos juzgarle seg\u00fan nuestra Ley; 7 pero lleg\u00f3 Lisias, el tribuno, con mucha fuerza, y le arrebat\u00f3 de nuestras manos, mandando a los acusadores que se presentasen a ti. 8 Puedes, si quieres, interrogarle t\u00fa mismo, y sabr\u00e1s as\u00ed por \u00e9l de qu\u00e9 le acusamos nosotros.\u201d 9 Los jud\u00edos, por su parte, confirmaron lo dicho declarando ser as\u00ed. 10 Pablo, una vez que el procurador le hizo se\u00f1al de hablar, contest\u00f3: \u201cSabiendo que desde muchos a\u00f1os ha eres juez de este pueblo, hablar\u00e9 confiadamente en defensa m\u00eda. 11 Puedes averiguar que s\u00f3lo hace dos d\u00edas que sub\u00ed a Jerusal\u00e9n para adorar, 12 y que ni en el templo, ni en las sinagogas, ni en la ciudad, me encontraron disputando con nadie o promoviendo tumultos en la turba, 13 ni pueden presentarte pruebas de las cosas de que ahora me acusan. 14 Te confieso que sirvo al Dios de mis padres con plena fe en todas las cosas escritas en la Ley y en los Profetas, seg\u00fan el camino que ellos llaman secta, 15 y con la esperanza en Dios que ellos mismos tienen de la resurrecci\u00f3n de los justos y de los malos. 16 Seg\u00fan esto, he procurado en todo tiempo tener una conciencia irreprensible para con Dios y para con los hombres. 17 Despu\u00e9s de muchos a\u00f1os he venido para traer limosnas a los de mi naci\u00f3n y a presentar mis oblaciones. 18 En esos d\u00edas me encontraron purificado en el templo, no con turbas ni produciendo alborotos. 19 Son algunos jud\u00edos de Asia los que deber\u00edan hallarse aqu\u00ed presentes para acusarme, si algo tienen contra m\u00ed. 20 Y si no, que estos mismos digan si, cuando comparec\u00ed ante el sanedr\u00edn, hallaron delito alguno contra m\u00ed, 21 como no fuera esta mi declaraci\u00f3n, que yo pronunci\u00e9 en medio de ellos: Por la resurrecci\u00f3n de los muertos soy juzgado hoy ante vosotros.<\/p>\n Del procurador F\u00e9lix, ante quien es presentada la causa de Pablo, tenemos bastantes datos por los historiadores profanos. Era hermano de Palante, el c\u00e9lebre favorito de Agripina, la madre de Ner\u00f3n, y hab\u00eda sido nombrado procurador de Judea al final del reinado de Claudio (f 13 octubre del 54). T\u00e1cito, aludiendo a su condici\u00f3n de liberto, calific\u00f3 su gobierno con una frase dur\u00edsima, diciendo que \u201cejerci\u00f3 el poder de un rey con el esp\u00edritu de un esclavo, recurriendo a todo g\u00e9nero de crueldades y lascivias.\u201d Ten\u00eda la man\u00eda de emparentarse con familias reales, de ah\u00ed que Suetonio lo describa como \u201cel marido de tres reinas,\u201d una de las cuales es la Drusila mencionada en 24:24, hermana de Agripa II, y que antes hab\u00eda sido mujer de Aziz, rey de Emesa 199.
\nLos acusadores de Pablo llegaron \u201ccinco d\u00edas despu\u00e9s\u201d que \u00e9ste, y F\u00e9lix, haciendo llamar al acusado, mand\u00f3 abrir la sesi\u00f3n (v.1-2). Al frente de los acusadores ven\u00eda el sumo sacerdote Anan\u00edas, a quien acompa\u00f1aban \u201calgunos ancianos,\u201d es decir, miembros del sanedr\u00edn que, al contrario que otros (cf. 23:9), se hab\u00edan mostrado siempre ac\u00e9rrimos enemigos de Pablo (cf. 23:2.14). Tra\u00edan como abogado a un tal T\u00e9rtulo, personaje para nosotros desconocido, pero lo mismo su nombre que su modo de hablar, \u201cen esta naci\u00f3n\u201d (v.3), parecen indicar que no era jud\u00edo; seguramente hab\u00eda sido buscado por estar m\u00e1s pr\u00e1ctico que los jud\u00edos en el derecho romano.
\nEl discurso de T\u00e9rtulo (v.2-8), del que evidentemente no tenemos m\u00e1s que un resumen, est\u00e1 hecho con habilidad, cual corresponde a un abogado de oficio, aunque con un exordio demasiado adulatorio (v.3-4), en evidente contraste con la realidad de los hechos. Comp\u00e1rese con el exordio no menos h\u00e1bil, pero mucho m\u00e1s sobrio, que luego har\u00e1 Pablo (v. 10). Las acusaciones (v.5-8) las reduce a tres puntos: instigador de tumultos por todas partes (cf. 21:27-28); cabecilla de la secta de los nazarenos, t\u00e9rmino despectivo con que los jud\u00edos designaban a los cristianos (cf. 11:26), que no ve\u00edan en el cristianismo sino una secta o partido dentro del judaismo; profanador del templo, con referencia al hecho que hab\u00eda motivado la detenci\u00f3n del acusado (cf. 21:28-29). Los dos primeros cargos ten\u00edan m\u00e1s bien aspecto pol\u00edtico, en cuanto encerraban una amenaza al orden p\u00fablico por el que tan sol\u00edcitos se mostraban los romanos; el tercero era de car\u00e1cter religioso, pero inclu\u00eda una violaci\u00f3n que la ley romana tambi\u00e9n sancionaba. Como es natural, los jud\u00edos all\u00ed presentes afirmaron ser verdad todo lo dicho por su abogado 200.
\nLa defensa que hace Pablo, una vez que el procurador le hizo se\u00f1al de que pod\u00eda hablar, es perfecta, apelando sencillamente a los hechos y refutando cada uno de los tres cargos que le hab\u00eda hecho T\u00e9rtulo. Comienza diciendo que habla con confianza, sabiendo que F\u00e9lix lleva ya muchos a\u00f1os gobernando aquel pa\u00eds, y, por tanto, ha de estar pr\u00e1ctico en semejantes cuestiones (v.10). H\u00e1bil captatio benevolentiae, aunque sin faltar a la verdad. Luego va refutando los cargos de alborotador (v.12-13), cabecilla sectario (v.14-16), profanador del templo (v. 17-18), haciendo notar al final la ausencia de los que debieran estar all\u00ed como testigos, puesto que fueron los que provocaron su detenci\u00f3n (v.1g ; cf. 21:27), y a\u00f1adiendo que los jud\u00edos mismos en el sanedr\u00edn no hab\u00edan hallado en \u00e9l crimen alguno (v.20-21).
\nEn esta defensa de Pablo es de notar, sobre todo, lo que dice respecto de la segunda acusaci\u00f3n, la de cabecilla de la secta (\u03c0\u03c1\u03c9\u03c4\u03bf\u03c3\u03c4\u03ac\u03c4\u03b7\u03c2 \u03c4\u03b7\u03c2 \u03b1\u03af\u03c1\u03ad\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2) de los nazarenos. Admite que \u00e9l sigue de todo coraz\u00f3n el camino o forma de vida que los jud\u00edos llaman \u201csecta,\u201d al igual que se hablaba de la \u201csecta\u201d de los fariseos (15:5; 26:5) o de los saduceos (5:17), pero niega que eso sea separarse o renegar del juda\u00edsmo; al contrario, sigue sirviendo al Dios de sus padres, y creyendo en la Ley y en los Profetas, y teniendo \u201cla esperanza que ellos mismos tienen de la resurrecci\u00f3n de los justos y de los malos\u201d (v.14-15). En resumen, que el cristianismo no es una secta o facci\u00f3n del juda\u00edsmo, sino que es el mismo juda\u00edsmo que entra en posesi\u00f3n de su esperanza secular; y los jud\u00edos, al rechazar a Cristo, reniegan de su propia tradici\u00f3n religiosa (cf. Rom 3:31; Rom 10:4). En cierto sentido, tambi\u00e9n aqu\u00ed, como antes ante el sanedr\u00edn (Rom 23:6), une su causa a la teolog\u00eda de los fariseos.<\/p>\n Es diferida la causa,Rom 24:22-27.
\n22 F\u00e9lix, que sab\u00eda bien lo que se refiere a este camino, difiri\u00f3 la causa, diciendo: Cuando venga el tribuno Lisias decidir\u00e9 vuestra causa. 23 Mand\u00f3 al centuri\u00f3n que le guardase, dej\u00e1ndole cierta libertad y permitiendo que los suyos le asistiesen. 24 Pasados algunos d\u00edas, vino F\u00e9lix con su mujer Drusila, que era jud\u00eda, y mand\u00f3 que viniese Pablo, y le escuch\u00f3 acerca de la fe en Cristo. 25 Disertando \u00e9l sobre la justicia, la continencia y el juicio venidero, se llen\u00f3 F\u00e9lix de terror. Al fin le dijo: Por ahora ret\u00edrate; cuando tenga tiempo volver\u00e9 a llamarte. 26 Entretanto, esperando que Pablo le diese dinero, le hizo llamar muchas veces y conversaba con \u00e9l. 27 Transcurridos dos a\u00f1os, F\u00e9lix tuvo por sucesor a Porcio Festo; pero queriendo congraciarse con los jud\u00edos, dej\u00f3 a Pablo en la prisi\u00f3n.<\/p>\n La soluci\u00f3n de F\u00e9lix, \u201cdifiriendo la causa\u201d (v.22), no deja de ser extra\u00f1a. Parece que, a vista de la defensa de Pablo y del elogium de Lisias, lo l\u00f3gico hubiera sido la absoluci\u00f3n; tanto m\u00e1s que su larga experiencia de las cosas jud\u00edas (cf. v.10), y viviendo en Ces\u00e1rea, donde de antiguo exist\u00eda una comunidad cristiana (cf. 8:40; 10:1-48; 21:8-14), F\u00e9lix \u201cestaba bien informado de lo referente al cristianismo\u201d (v.22), y hubo de darse perfecta cuenta de lo f\u00fatiles que resultaban las acusaciones jud\u00edas. Con todo, lo mismo que suceder\u00e1 m\u00e1s tarde (cf. v.27), una grave dificultad andaba de por medio, y era el no disgustar al sanedr\u00edn; algo parecido a Pilato respecto de Jes\u00fas (cf. Jua 19:12), con la diferencia de que aqu\u00ed se trataba de un ciudadano romano, y F\u00e9lix no se atreve a poner a Pablo en manos de los jud\u00edos, por lo que recurre al c\u00f3modo expediente de diferir la decisi\u00f3n, con el pretexto de que ya resolver\u00eda \u201ccuando bajase a Ces\u00e1rea el tribuno Lisias\u201d (v.22), cosa, sin embargo, de la que parece no volvi\u00f3 a acordarse.
\nEl r\u00e9gimen de detenci\u00f3n a que queda sometido San Pablo (v.23) es bastante suave. Se trataba de la llamada custodia militaris, que generalmente ten\u00eda lugar dentro de alguna fortaleza, como en este caso (cf. 23:35), o tambi\u00e9n en casas privadas (cf. 28:16). El detenido estaba sujeto a un soldado mediante una cadena, que iba del brazo derecho del preso al izquierdo del soldado; parece incluso que, en. lugares cerrados y seguros, se prescind\u00eda a veces de esta cadena. Desde luego, los as\u00ed detenidos pod\u00edan moverse con bastante libertad, recibir visitas, etc. M\u00e1s suave a\u00fan era la llamada custodia libera, de ordinario s\u00f3lo para personas distinguidas, bajo la fianza simplemente de alg\u00fan personaje de cierta autoridad que se compromet\u00eda a responder del detenido. Una y otra eran muy diferentes de la custodia publica, equivalente a nuestras c\u00e1rceles, como aquella en que metieron a Pablo en Filipos (cf. 16:23).
\nPasados algunos d\u00edas, F\u00e9lix, acompa\u00f1ado de Drusila, tiene una entrevista con Pablo (v.24). Era esta Drusila la hija menor de Herodes Agripa I (cf. 12:1), hermana de Agripa II y de Berenice (cf. 25:13), casada con Aziz, rey de Emesa, del que se hab\u00eda separado para unirse a F\u00e9lix. Muri\u00f3 junto con su hijo Agripa bajo la lava del Vesubio en el a\u00f1o 79 201. Es muy probable que la entrevista fuera buscada por Drusila, que muchas veces hab\u00eda o\u00eddo hablar de Pablo y de sus ideas revolucionarias, y tuvo curiosidad de conocerle personalmente. Se habl\u00f3 de \u201cla fe en Cristo\u201d (v.24) Y parece que lo mismo F\u00e9lix que Drusila escuchaban, si no con inter\u00e9s, s\u00ed con atenci\u00f3n; mas cuando Pablo comenz\u00f3 a hablar de \u201cla justicia, la continencia y el juicio venidero,\u201d eran temas que les afectaban demasiado directamente, y ya no quisieron seguir escuchando; el procurador se despide de Pablo con la f\u00f3rmula cort\u00e9s, de que \u201ccuando tenga tiempo, ya le volver\u00e1 a llamar\u201d (v.25). Claro que ese tiempo nunca lleg\u00f3, pues, aunque volvi\u00f3 \u201ca hacerle llamar muchas veces,\u201d no fue para que le aclarase estos temas, sino para ver si lograba que \u201cle diese dinero\u201d (v.26). Sin duda pens\u00f3 que quien hab\u00eda conseguido entre sus seguidores abundantes cantidades para limosnas (cf. 24:17), tambi\u00e9n pod\u00eda conseguirlas para obtener su libertad. Se ve en todo esto al hombre venal y disoluto, que nos pintan los historiadores profanos.
\nY as\u00ed pasan dos a\u00f1os, al fin de los cuales es llamado a Roma por Ner\u00f3n, sucedi\u00e9ndole en el cargo Porcio Festo 202; pero, \u201cqueriendo congraciarse con los jud\u00edos, dej\u00f3 a Pablo en la prisi\u00f3n\u201d (v.27). Este \u00faltimo inciso parece dar por supuesto que F\u00e9lix, al fin de esos dos a\u00f1os, deb\u00eda haber dado libertad a Pablo, y que, si no lo hizo, fue contra todo derecho, para no desagradar a los jud\u00edos, de quienes pod\u00eda temer protestas que le perjudicasen en Roma ante el emperador. Y es que probablemente ese t\u00e9rmino \u201cdos a\u00f1os\u201d (\u03b4\u03b9\u03b5\u03c4\u03af\u03b1) est\u00e1 tomado como t\u00e9rmino t\u00e9cnico en derecho para designar la duraci\u00f3n m\u00e1xima de una detenci\u00f3n preventiva, de modo que, pasado ese tiempo, si no hab\u00eda condenaci\u00f3n, el detenido deb\u00eda quedar en libertad; eso es lo que debi\u00f3 de suceder despu\u00e9s en Roma, donde es probable que ni se presentasen siquiera los acusadores (cf. 28:30).<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nCinco d\u00edas despu\u00e9s.<\/b> Un per\u00edodo muy breve de tiempo para que los l\u00edderes jud\u00edos prepararan su caso, contrataran a un jurista (\u00abcierto orador\u00bb) y se desplazaran hasta Cesarea. Quiz\u00e1 tem\u00edan que F\u00e9lix recusara el caso contra Pablo si no lo procesaban con prontitud. el sumo sacerdote Anan\u00edas.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Hch 23:2<\/span>. ancianos.<\/b> L\u00edderes importantes del sanedr\u00edn (vea la nota sobre<\/i> Hch 4:5<\/span>). T\u00e9rtulo.<\/b> Puso haber sido un romano, pero lo m\u00e1s probable es que fuera un jud\u00edo hel\u00e9nico (cp. el v. Hch 24:6<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\t24:1 — Cinco d\u00edas despu\u00e9s, descendi\u00f3 el sumo sacerdote Anan\u00edas con algunos de los ancianos y un cierto orador ( en el contexto legal es abogado, LBLA; NRV) llamado T\u00e9rtulo (un romano conocedor de la ley romana y del proceder del tribunal romano) , y comparecieron ante el gobernador contra Pablo. — El celo de los perversos es admirable, pero ciego. \u00bfQu\u00e9 habr\u00e1n pensado estos altos funcionarios del fracaso de la emboscada que hab\u00edan planeado? \u00bfQue era pura coincidencia o mala suerte que Pablo hubiera sido trasladado a Cesarea? \u00bfNo ten\u00edan la m\u00e1s m\u00ednima sospecha que estuvieran luchando contra Dios? Hicieron un viaje tan largo desde Jerusal\u00e9n a Cesarea para continuar su ataque contra Pablo como si hubiera sido uno de los peores criminales aun sabiendo ellos que no era cierto.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nEL ADULADOR Y LA FALSA ACUSACI\u00d3N<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nHechos 24:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nA los cinco d\u00edas se present\u00f3 el sumo sacerdote Anan\u00edas con un grupo de ancianos y un cierto abogado que se llamaba T\u00e9rtulo, y presentaron ante el gobernador los cargos que hac\u00edan contra Pablo. Cuando le hicieron comparecer, T\u00e9rtulo hizo las veces de fiscal, y empez\u00f3:
-Excelent\u00edsimo Se\u00f1or F\u00e9lix: Estamos en deuda con V E por la prolongada paz que disfrutamos, y recibimos con todo agradecimiento la serie de reformas de todo tipo que en todo lugar la previsi\u00f3n de VE. ha iniciado para bien de esta naci\u00f3n. Para no molestar a VE. por un tiempo excesivo, ruego a V E. nos conceda su atenci\u00f3n en su clemencia. Hemos descubierto que este hombre es un alborotador indeseable. Ejerce una influencia inquietante entre todos los jud\u00edos de todo el mundo. Es el cabecilla de la secta de los nazarenos. Hasta ha intentado profanar el recinto del Templo. Nosotros le arrestamos, y ten\u00edamos intenci\u00f3n de juzgarle seg\u00fan nuestra ley; pero se present\u00f3 el comandante Lisias con una fuerza considerable, y nos le arrebat\u00f3 de las manos, y ha dado orden a los acusadores de este hombre que se presenten ante VE., que podr\u00e1 juzgar y descubrir por s\u00ed mismo al examinarle los Hechos concernientes a todos los cr\u00edmenes de los que le acusamos.
Los jud\u00edos corroboraron el ataque, y alegaron que todas las acusaciones eran ciertas.<\/em><\/p>\nT\u00e9rtulo inici\u00f3 su intervenci\u00f3n con una adulaci\u00f3n verdaderamente nauseabunda en la que cada palabra era incierta, como tanto \u00e9l como F\u00e9lix sab\u00edan muy bien. Y pas\u00f3 a exponer otros extremos igualmente falsos. Pretend\u00eda que los jud\u00edos hab\u00edan arrestado a Pablo, cuando la escena del Templo m\u00e1s se hab\u00eda parecido a un linchamiento que a una detenci\u00f3n. La acusaci\u00f3n que formulaba contra Pablo tambi\u00e9n era calculadamente inexacta, y constaba de tres cargos.
(i) Pablo era un provocador de problemas y un indeseable. Le defin\u00eda como uno de esos terroristas que siempre estaban inflamando al populacho para que se rebelara. T\u00e9rtulo sab\u00eda muy bien que lo \u00fanico que no consent\u00eda la tolerante Roma eran los disturbios civiles, porque cualquier chispa pod\u00eda prender una conflagraci\u00f3n. T\u00e9rtulo sab\u00eda que estaba diciendo una mentira, pero era una acusaci\u00f3n que ten\u00eda que surtir efecto.
(ii) Pablo era el cabecilla de la secta de los nazarenos. Eso le relacionaba con los movimientos mesi\u00e1nicos; y los Romanos sab\u00edan los excesos que pod\u00edan provocar y la histeria colectiva que pod\u00edan inspirar los falsos mes\u00edas, cosas que no se pod\u00edan saldar sin derramamiento de sangre. Roma no pod\u00eda tomar a la ligera una acusaci\u00f3n as\u00ed. T\u00e9rtulo sab\u00eda que era mentira, pero que no pod\u00eda por menos de resultar eficaz.
(iii) Pablo quer\u00eda profanar el Templo. Los sacerdotes eran saduceos, el partido colaboracionista; profanar el Templo era violar los derechos y las leyes de los sacerdotes, y los Romanos -esperaba T\u00e9rtulo- se pondr\u00edan de parte del partido prorromano. La acusaci\u00f3n era de lo m\u00e1s peligrosa: una serie de medias verdades y de Hechos tergiversados.<\/p>\n Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\nCAP\u00cdTULO 24<\/p>\n 2. VISTA DE LA CAUSA ANTE EL PROCURADOR F\u00e9LIX (24, 1-27). <\/p>\n a) Acusaci\u00f3n de los jud\u00edos (Hch\/24\/01-09). <\/p>\n 1 Pasados cinco d\u00edas, baj\u00f3 el sumo sacerdote Anan\u00edas con algunos ancianos y un abogado, un tal T\u00e9rtulo, para presentar denuncia ante el procurador contra Pablo. 2 Citado [\u00e9ste] a juicio, comenz\u00f3 T\u00e9rtulo su acusaci\u00f3n diciendo: \u00abLa gran paz de que disfrutamos, gracias a ti, y las mejoras hechas a esta naci\u00f3n por tu providencia, 3 siempre y en todas partes las recibimos, excelent\u00edsimo F\u00e9lix, con inmensa gratitud. 4 Mas, para no cansarte demasiado, te ruego nos escuches brevemente con tu probada clemencia. 5 Porque hemos topado con esta peste de hombre, promotor de tumultos entre todos los jud\u00edos dispersos por el mundo, como cabecilla de la secta de los nazarenos, 6 el cual incluso ha intentado profanar el templo, y del que hemos logrado apoderarnos [y quisimos juzgarlo seg\u00fan nuestra ley. 7 Pero el tribuno Lisias vino y nos lo arrebat\u00f3 de las manos, 8 y te lo envi\u00f3]. Por \u00e9l podr\u00e1s t\u00fa mismo, interrog\u00e1ndolo sobre todas estas cosas, descubrir de qu\u00e9 lo acusamos nosotros.\u00bb 9 Apoyaban tambi\u00e9n los jud\u00edos, afirmando que as\u00ed era en realidad. <\/p>\n Los jud\u00edos, forzados por la firme actitud de los romanos, tienen que recurrir al procedimiento judicial. El hecho de que consientan en ir a Cesarea es una prueba de su decisi\u00f3n de valerse de la sentencia del procurador para condenar a Pablo y apoderarse de \u00e9l. Entra en juego la pasi\u00f3n de un fanatismo ciego que no conoce razones. Esto nos hace pensar en el proceso contra Jes\u00fas, en el que no se dej\u00f3 piedra por mover a fin de inducir al procurador Pilato a pronunciar sentencia. La situaci\u00f3n en Cesarea tiene tambi\u00e9n semejanza con el proceso ante Pilato, por cuanto que Pablo comparece ante un procurador que, si bien querr\u00eda favorecerle, sin embargo, de la misma manera que Pilato, no mantiene su convicci\u00f3n con tanta resoluci\u00f3n como, por ejemplo, el proc\u00f3nsul Gali\u00f3n en Corinto (18,18 ss). La observaci\u00f3n de 24,26, donde se dice que F\u00e9lix esperaba que Pablo le dar\u00eda dinero, y el hecho de haber dado largas durante dos a\u00f1os sin adoptar una decisi\u00f3n clara, y de que, en el momento de su traslado, \u00abdeseando hacer favor a los jud\u00edos, F\u00e9lix dej\u00f3 a Pablo en la c\u00e1rcel\u00bb (24,27), no son realmente una recomendaci\u00f3n de F\u00e9lix. Sin embargo, el que, no obstante todas las presiones de los jud\u00edos, no entregara a Pablo, muestra que tampoco \u00e9l hall\u00f3 la menor raz\u00f3n jur\u00eddica para condescender con los acusadores jud\u00edos. <\/p>\n Pablo viene designado como \u00abcabecilla de la secta de los nazarenos\u00bb. Esto es indirectamente un testimonio del puesto directivo y prestigioso que ocupaba Pablo en la Iglesia. La palabra \u00absecta\u00bb, que en s\u00ed es una calificaci\u00f3n anodina de un determinado grupo o partido (5,17; 15,5; 26,5), tiene aqu\u00ed, a todas luces, un sentido despectivo, lo cual se confirma todav\u00eda por el calificativo de nazarenos que se da tambi\u00e9n despectivamente a los cristianos. En el Nuevo Testamento s\u00f3lo se halla en este pasaje. La acusaci\u00f3n de profanaci\u00f3n del templo es presentada intencionadamente por el abogado. En efecto, los romanos se hab\u00edan comprometido a reconocer y proteger las disposiciones jud\u00edas a este respecto. Los jud\u00edos hab\u00edan hecho detener a Pablo por la polic\u00eda del templo precisamente como profanador del templo, y T\u00e9rtulo presenta h\u00e1bilmente la cosa, como si el acusado s\u00f3lo hubiese sido arrestado por profanaci\u00f3n del templo, mientras que habr\u00eda sido precisamente el tribuno romano el que les hab\u00eda privado de la posibilidad de juzgar a Pablo conforme a su derecho. En todo caso, la circunstancia de que quer\u00edan juzgarlo seg\u00fan su ley es s\u00f3lo una variante de la tradici\u00f3n manuscrita que muestra la inseguridad de este aserto. <\/p>\n b) Defensa de Pablo (Hch\/24\/10-21). <\/p>\n 10 Y respondi\u00f3 Pablo, cuando el procurador, con el gesto, le concedi\u00f3 la palabra. \u00abSabiendo que llevas muchos a\u00f1os de juez en esta naci\u00f3n, me siento animado a defender mi propia causa. 11 T\u00fa mismo podr\u00e1s cerciorarte de que no hace m\u00e1s de doce d\u00edas que sub\u00ed a Jerusal\u00e9n a adorar. 12 Y ni en el templo, ni en las sinagogas, ni por la ciudad me encontraron discutiendo con ninguno ni promoviendo motines entre la turba. 13 Ni pueden probar ante ti ninguna de las acusaciones que ahora me hacen. 14 Una cosa te confieso: que seg\u00fan el Camino que llaman secta, as\u00ed sirvo al Dios de mis padres, creyendo todo lo que est\u00e1 de acuerdo con la ley y escrito en los profetas, 15 y teniendo en Dios la esperanza que ellos mismos tienen: que ha de haber resurrecci\u00f3n de justos y pecadores. 16 Por ello tambi\u00e9n yo me esfuerzo en tener continuamente una conciencia irreprochable ante Dios y ante los hombres. 17 Y despu\u00e9s de muchos a\u00f1os me present\u00e9 a traer limosnas a los de mi naci\u00f3n y a ofrecer oblaciones. 18 Fue as\u00ed como me encontraron reci\u00e9n purificado en el templo, no con turbas ni con tumulto. 19 Y son algunos jud\u00edos de Asia los que deber\u00edan comparecer ante ti y acusarme si algo tuvieren contra m\u00ed. 20 O que estos mismos digan qu\u00e9 delito encontraron cuando comparec\u00ed ante el sanedr\u00edn, 21 fuera de esta sola frase que pronunci\u00e9 estando de pie en medio de ellos: \u00abA cuenta de la resurrecci\u00f3n de los muertos estoy siendo juzgado por vosotros hoy\u00bb.\u00bb <\/p>\n Pablo es abogado en su propia causa. El acusado comienza su defensa expresando su confianza en el procurador F\u00e9lix, que fue procurador del a\u00f1o 52 al 60 (53-61 [?]) y de hecho en los \u00abmuchos a\u00f1os\u00bb que llevaba de \u00abjuez\u00bb, es decir, de titular de la suprema instancia administrativa y judicial, hab\u00eda podido adquirir gran experiencia y conocimiento de las condiciones en Judea. No trata de refutar la acusaci\u00f3n punto por punto, sino que \u00fanicamente menciona las acusaciones principales. Desde luego, la forma del discurso se debe a la labor literaria de Lucas, que, sin embargo, podr\u00eda haberse basado en experiencia personal o en informaciones seguras. <\/p>\n Pablo no es revolucionario en el sentido de la acusaci\u00f3n, ni rebelde contra el orden constituido. En realidad es revolucionario, pero de manera muy especial. Como Jes\u00fas, con su mensaje del reino de Dios hab\u00eda sacudido las ideas y representaciones petrificadas y hab\u00eda tratado de mover a los hombres en su interior, lo mismo hab\u00eda hecho Pablo. De ello tiene plena conciencia. \u00abUna cosa te confieso: que seg\u00fan el Camino que llaman secta, as\u00ed sirvo al Dios de mis padres.\u00bb <\/p>\n Pablo sabe que \u00e9ste es el verdadero tropiezo para el juda\u00edsmo. Y as\u00ed trata de mostrar, como lo hab\u00eda hecho ya repetidas veces, que el camino de salvaci\u00f3n, que ellos llaman con desprecio \u00absecta\u00bb, no es en el fondo otra cosa que el mensaje bien entendido de la ley y de los profetas. Como ya en su discurso ante el pueblo jud\u00edo (22,14) hab\u00eda hablado del \u00abDios de nuestros padres\u00bb, situ\u00e1ndose as\u00ed sobre la base com\u00fan de la fe, as\u00ed lo hace ahora tambi\u00e9n ante el tribunal, en presencia de los jerarcas del juda\u00edsmo. Y una vez m\u00e1s se\u00f1ala tambi\u00e9n que tiene \u00aben Dios la esperanza que ellos mismos tienen\u00bb, y con ello la esperanza de la consumaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n en los \u00faltimos tiempos, en la resurrecci\u00f3n de todos los hombres, \u00abjustos y pecadores\u00bb. <\/p>\n Es \u00e9sta una contraprueba sorprendente. Se tacha a Pablo de traidor a la religi\u00f3n de los padres, y \u00e9l protesta que, aun en su calidad de cristiano, \u00absirvo al Dios de mis padres\u00bb. Se le acusa como \u00abpeste de hombre y promotor de tumultos\u00bb, y \u00e9l se sabe unido con sus acusadores \u00abteniendo la misma esperanza en Dios\u00bb y creyendo que ha de haber \u00abresurrecci\u00f3n\u00bb. Esta argumentaci\u00f3n es audaz y provocadora, y sin embargo Pablo no se sale en absoluto del mensaje de Jes\u00fas, que seg\u00fan Mat 5:17 dice, rechazando los reproches de los jud\u00edos: \u00abNo vay\u00e1is a pensar que vine a abolir la ley o los profetas; no vine a abolir, sino a dar cumplimiento.\u00bb Mantener firmemente la conexi\u00f3n de la nueva revelaci\u00f3n con lo recibido por tradici\u00f3n, y hacer comprender que el Evangelio era la consumaci\u00f3n de lo anterior, tal era el gran objetivo de Jes\u00fas, como lo era el de la primitiva Iglesia, sobre todo all\u00ed donde el mensaje cristiano se encontraba con la fe jud\u00eda. <\/p>\n Por supuesto, que esta visi\u00f3n conjunta de1 Antiguo Testamento y del Nuevo se serv\u00eda, con frecuencia, de una audaz interpretaci\u00f3n de la letra del Antiguo Testamento cuando quer\u00eda hacer cre\u00edble la continuidad interna, se echa de ver por la interpretaci\u00f3n de la Escritura en los textos neotestamentarios, que m\u00e1s de una vez parece algo atrevida. Tambi\u00e9n Pablo se hace cargo de esto, pero sabe que s\u00f3lo donde se sirve al Esp\u00edritu y no a la letra (cf. Rom 7:6; 2Co 3:6) se puede mostrar el sentido de teolog\u00eda de la salvaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n veterotestamentaria. Cuando la fe es capaz de experimentar la acci\u00f3n de Dios en Cristo Jes\u00fas y captarla a la luz del Esp\u00edritu Santo, es l\u00edcito y posible buscar y ver el anuncio de este misterio tambi\u00e9n en la revelaci\u00f3n veterotestamentaria. Sin embargo, dado que tal fe s\u00f3lo se otorga a quien se abre a la gracia del Dios que se revela, estaba vedado al juda\u00edsmo -y tal es el impresionante testimonio de los Evangelios, como el de Pablo- ver y comprender la conexi\u00f3n en la historia de la salvaci\u00f3n, entre el Evangelio y Antiguo Testamento. <\/p>\n Pablo alude a su comparecencia ante el sanedr\u00edn para protestar una vez m\u00e1s su inocencia. \u00bfO quiere acaso, como entonces, apelar a los fariseos que se hallan entre sus acusadores, para dividir de nuevo a los jud\u00edos? \u00bfHab\u00eda siquiera fariseos entre ellos? Nuestro texto (2Co 24:1) s\u00f3lo habla del \u00absumo sacerdote Anan\u00edas con algunos ancianos y un abogado\u00bb. As\u00ed, dif\u00edcilmente pod\u00eda contar con el apoyo de los fariseos como en la sesi\u00f3n del sanedr\u00edn. Pero una vez m\u00e1s hace resonar con especial intenci\u00f3n las palabras que hab\u00eda pronunciado entonces: \u00abA cuenta de la resurrecci\u00f3n de los muertos estoy siendo juzgado por vosotros hoy.\u00bb Esto lo entiende en sentido del mensaje cristiano, pero al mismo tiempo de tal forma que interese la fe de los jud\u00edos, a fin de poner de manifiesto lo insostenible de la acusaci\u00f3n. <\/p>\n c) Dilaci\u00f3n de la causa (Hch\/24\/22-27). <\/p>\n 22 F\u00e9lix, que estaba muy enterado de las cosas relativas al Camino, difiri\u00f3 la causa y les dio largas, diciendo: \u00abCuando baje el tribuno Lisias, resolver\u00e9 vuestro asunto.\u00bb 23 Y orden\u00f3 al centuri\u00f3n que Pablo siguiera bajo custodia, pero que disfrutara de cierta libertad y que no se impidiera a ninguno de los suyos que le prestara servicios. 24 Al cabo de algunos d\u00edas, se present\u00f3 F\u00e9lix con su mujer Drusila, que era jud\u00eda, hizo llamar a Pablo y lo escuch\u00f3 sobre la fe en Cristo Jes\u00fas. 25 Pero cuando Pablo toc\u00f3 el tema de la justicia, de la continencia y del juicio venidero, F\u00e9lix, atemorizado, interrumpi\u00f3: \u00abPor ahora, vete. Cuando tenga ocasi\u00f3n propicia, te llamar\u00e9.\u00bb 26 Esperaba, por otra parte, que Pablo le dar\u00eda dinero. Y por ello con frecuencia lo mandaba llamar para hablar con \u00e9l. 27 Pero cumplido un bienio, F\u00e9lix recibi\u00f3 como sucesor a Porcio Festo. Y deseando hacer favor a los jud\u00edos, F\u00e9lix dej\u00f3 a Pablo en la c\u00e1rcel. <\/p>\n F\u00e9lix est\u00e1 convencido de que Pablo comparece ante \u00e9l como v\u00edctima del fanatismo jud\u00edo. En realidad, pod\u00eda estar \u00abmuy enterado de las cosas relativas al Camino\u00bb (24,22). En efecto, su tercera mujer, Drusila, a la que se refiere el texto, era una princesa jud\u00eda, hija de Agripa 1, del que se ha hablado en 12,1 ss, y hermana de Agripa I y de Berenice, con los que nos encontraremos en el cap\u00edtulo siguiente. No ser\u00e1 superfluo hacer notar que F\u00e9lix hab\u00eda logrado con la ayuda de un mago que Drusila, que estaba casada con el rey de Emesa Azizo, perdiera el afecto a su esposo y se le entregara a \u00e9l. Se comprende que, como dice el relato, F\u00e9lix quedara \u00abatemorizado\u00bb cuando Pablo les habl\u00f3 a \u00e9l y a Drusila \u00abde la justicia, de la continencia y del juicio venidero\u00bb, al tratar de la fe en Jesucristo. Las personas que se hallan en tal situaci\u00f3n esquivan serios planteamientos y discusiones. Su propia vida est\u00e1 demasiado en contradicci\u00f3n con lo que les podr\u00eda decir el testimonio del predicador, como tambi\u00e9n la voz de la conciencia agitada en lo m\u00e1s hondo de su ser. En todo caso hay que anotar en el haber de Drusila que no se vengara de Pablo y exigiera su muerte como otrora la mujer ilegal de Herodes Antipas 30. Cierto que una forma m\u00e1s tard\u00eda del texto intent\u00f3 hacer a Drusila responsable de que F\u00e9lix, en el momento de abandonar el cargo, dejara a Pablo en la c\u00e1rcel, entreg\u00e1ndolo as\u00ed a una suerte incierta. <\/p>\n …………… <\/p>\n 30. Cf. Mar 6:14 ss; Mat 14:1 ss; Luc 3:19 s.<\/p>\n Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\nHch 23:2<\/span>; Hch 25:2<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n\u2014 Anan\u00edas:<\/b><\/i> Ver nota a Hch 23:2<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nPablo ante F\u00e9lix. Esta fue la primera de las tres audiencias ante funcionarios importantes, todas las cuales, aunque sin llegar a un veredicto final, dejan al lector con poca duda de que s\u00f3lo la parcialidad y los tecnicismos sirvieron para que Pablo siguiera preso. 1-9 Este juicio era fuera de lo normal en que es el \u00fanico en Hech. cuando los acusadores emplearon a un abogado. A menudo se ha pensado que T\u00e9rtulo era un orador de segunda categor\u00eda y culpable de adulaci\u00f3n en este d\u00e9bil discurso, pero era una pr\u00e1ctica aceptada en la oratoria el comenzar con un reconocimiento de la autoridad del juez en la materia, fraseada con favor y buena vo luntad, y el breve esquema de Lucas sobre el contenido del verdadero discurso contiene algunos puntos ingeniosos. Cuando, p. ej. T\u00e9rtulo declar\u00f3 que gozamos de mucha paz, gracias a ti (2), podr\u00eda pensarse que era una tonter\u00eda, ya que hab\u00eda habido disturbios e intentos de revueltas, que el procurador hab\u00eda enfrentado con rudeza (ver 21:31, 37, 38; 23:23, 24). Sin embargo, esto era un intento de T\u00e9rtulo de recordar a F\u00e9lix que la estabilidad se hab\u00eda alcanzado por medio de su severa acci\u00f3n contra los perturbadores, de los cuales, segu\u00eda arguyendo, Pablo era un promotor de sediciones entre los jud\u00edos de todo el mundo (5). Esta era una acusaci\u00f3n habilidosa, quiz\u00e1 basada en informaci\u00f3n aportada por los jud\u00edos de Asia (21:27, 28) en relaci\u00f3n con el tumulto en Efeso (19:23-41), que Pablo pod\u00eda explicar pero no negar.<\/p>\n 10 Despu\u00e9s de algunas observaciones iniciales m\u00e1s bien directas que pueden ser consideradas como el m\u00ednimo de cortes\u00eda que se requer\u00eda, Pablo con gran eficacia refut\u00f3 las acusaciones lanzadas por T\u00e9rtulo. Lucas ha registrado s\u00f3lo res\u00famenes de los discursos (ver sobre 2:14) y parece haber elaborado deliberadamente estos dos de modo de enfatizar que el discurso de T\u00e9rtulo ten\u00eda una forma correcta, quiz\u00e1 ejemplar, pero poca sustancia, mientras que Pablo, que realmente no pod\u00eda competir ret\u00f3ricamente, estaba en lo cierto de manera obvia (ver los comienzos m\u00e1s aceptables ante Agripa en 26:2, 3). 11-13 Pablo comenz\u00f3 la defensa misma negando la acusaci\u00f3n de que hab\u00eda tratado deliberadamente de provocar problemas en Jerusal\u00e9n. Las acusaciones de una intenci\u00f3n de causar disturbios no pod\u00edan ser probadas con evidencias. 14-16 Lo que s\u00ed admiti\u00f3 fue que era cristiano, conforme al Camino que ellos llaman secta (ver v. 5). Quiz\u00e1 podr\u00eda traducirse como \u201cque ellos admiten que es una secta\u201d, dado que el mismo t\u00e9rmino pod\u00eda usarse en frases como \u201cla secta de los fariseos\u201d. La esencia de su comentario era que las creencias de grupos cristianos de jud\u00edos no necesariamente eran menos jud\u00edas que las de los grupos como los fariseos o saduceos: Tengo esperanza en Dios, la cual ellos mismos tambi\u00e9n abrigan. 17, 18 Habiendo se\u00f1alado que \u00e9l no comenz\u00f3 deliberadamente los problemas, Pablo clarific\u00f3 que no hab\u00eda contaminado el templo, ni siquiera inconscientemente: estaba llevan do donativos y ofrendas y que inclusive estaba purificado en el momento preciso.<\/p>\n 19 Hubo un cambio de t\u00e1ctica en la parte final del discurso. Pablo se\u00f1al\u00f3 que los jud\u00edos de Asia eran los que tendr\u00edan que comparecer para presentar los cargos. Esta l\u00ednea de argumentaci\u00f3n era una bomba de tiempo, porque ten\u00eda dos implicaciones inmediatas. Primera, hab\u00eda un fuerte sentimiento contra la pr\u00e1ctica de acusar a alguien sin presentarse luego ante el tribunal para el juicio (ver sobre 17:17). Segun da, cualquier infracci\u00f3n o acusaci\u00f3n que se refer\u00eda primariamente a la provincia de Asia (como se ve\u00eda luego de lo que T\u00e9rtulo hab\u00eda insinuado al hablar de \u201ctodo el mundo\u201d en el v. 5) colocar\u00eda el asunto fue ra de la jurisdicci\u00f3n de F\u00e9lix.20 Los que estaban presentes s\u00f3lo pod\u00edan hablar de los sucesos de Jerusal\u00e9n y referir al tribunal los pobres resultados de la reuni\u00f3n del Sanedr\u00edn (22:30-23:10) que mostrar\u00edan que no hab\u00eda cargos presentados y que el asunto concern\u00eda a diferencias entre las creencias de las sectas, m\u00e1s que a la conducta personal de Pablo (cf. 14-16).<\/p>\n 22-25 Quiz\u00e1 F\u00e9lix estaba bien informado acerca de este Camino por el inter\u00e9s de su esposa jud\u00eda Drusila, que le acompa\u00f1aba mientras escuchaba a Pablo hablando sobre la fe en Cristo Jes\u00fas. El contraste entre la ense\u00f1anza pr\u00e1ctica y urgente de la justicia, del dominio propio y del juicio venidero y la fr\u00eda actitud con la cual fue recibido el mensaje se ve enfatizado en las palabras de F\u00e9lix: Cuando ten ga oportunidad, te llamar\u00e9.<\/p>\n Presuntamente, F\u00e9lix hab\u00eda postergado el procedimiento hasta que el tribuno romano Lisias pudiera ir a testificar, pero en realidad estaba esperando que Pablo o sus amigos le dieran alg\u00fan dinero, o sea un soborno. Que no ten\u00eda real inter\u00e9s en Pablo o en su caso por su propio valor qued\u00f3 confirmado cuando fue sucedido por Porcio Festo, momento hasta el cual dej\u00f3 a Pablo en la c\u00e1rcel simplemente queri\u00e9ndose congraciar con los jud\u00edos. Los jud\u00edos de Cesarea estaban tan disgustados con F\u00e9lix como para mandar una delegaci\u00f3n a Roma para hablar contra sus \u201cmalas acciones\u201d.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n24.1 Los acusadores llegaron: Anan\u00edas, el sumo sacerdote; T\u00e9rtulo, el orador; y varios l\u00edderes jud\u00edos. Viajaron noventa y cinco kil\u00f3metros desde Jerusal\u00e9n a Cesarea, el centro del gobierno romano, para presentar su falsa acusaci\u00f3n en contra de Pablo. Su plan de asesinarlo fall\u00f3 (23.12-15), pero segu\u00edan persistiendo en querer matarlo. Sus intentos de asesinato fueron premeditados y persistentes.24.2ss A T\u00e9rtulo lo escogieron como orador principal para presentar el caso delante del gobernador romano. Hizo tres acusaciones en contra de Pablo: (1) que era una plaga y promotor de sediciones entre todos los jud\u00edos por todo el mundo; (2) que era el cabecilla de una secta religiosa no reconocida, que estaba en contra de la ley romana; y (3) que intent\u00f3 profanar el templo. Los l\u00edderes religiosos esperaban que estas acusaciones persuadir\u00edan a F\u00e9lix para ejecutar a Pablo y as\u00ed mantener la paz en Palestina.24.5 La acusaci\u00f3n de que Pablo era una plaga era un insulto para \u00e9l, se trataba de algo demasiado vago como para tomarse como una acusaci\u00f3n legal. La secta de los nazarenos se refer\u00eda a los cristianos, llamado as\u00ed despu\u00e9s que Jes\u00fas dej\u00f3 de residir en Nazaret.24.10ss T\u00e9rtulo y los l\u00edderes religiosos aparentaban tener un argumento s\u00f3lido en contra de Pablo, pero este refut\u00f3 su acusaci\u00f3n punto por punto. Pablo tambi\u00e9n pudo presentar el mensaje del evangelio a trav\u00e9s de su defensa. Los acusadores fueron incapaces de presentar evidencias espec\u00edficas que sustentaran sus acusaciones generales. Por ejemplo, a Pablo lo acusaron de causar problemas entre los jud\u00edos en la provincia de Asia (24.18, 19), pero estos no estaban presentes para confirmarlo. Este es otro ejemplo que Pablo usaba en cada oportunidad que testificaba de Cristo (v\u00e9ase 24.14, 24).24.22 Hac\u00eda seis a\u00f1os que F\u00e9lix era gobernador y sin duda ten\u00eda informaci\u00f3n acerca de los cristianos (los del Camino), un asunto de conversaci\u00f3n entre los l\u00edderes romanos. La forma de vida pac\u00edfica de los cristianos mostraba a los romanos que los cristianos no iban por el mundo procurando armar des\u00f3rdenes.24.25 La conversaci\u00f3n de Pablo con F\u00e9lix lleg\u00f3 a ser tan personal que este \u00faltimo se sinti\u00f3 convencido. F\u00e9lix, como Herodes Antipas (Mar 6:17-18), tom\u00f3 la mujer de otro hombre. Las palabras de Pablo fueron interesantes hasta que enfocaron el tema \u00abde la justicia, del dominio propio y del juicio venidero\u00bb. Muchas personas se sentir\u00e1n muy felices al hablar acerca del evangelio, siempre y cuando no se inmiscuyan en su vida personal. Cuando esto suceda, algunos resistir\u00e1n o huir\u00e1n. Pero as\u00ed es el evangelio: poder de Dios que cambia vidas. El evangelio no es eficaz hasta que los principios y la doctrina no cambien la vida del individuo. Cuando alguien resiste o huye de su testimonio, sin duda usted ha tenido \u00e9xito en llegar a la persona con el evangelio.24.27 F\u00e9lix fue destituido y enviado a Roma. Porcio Festo asumi\u00f3 el cargo de gobernador a finales de 59 \u00f3 principios del 60. Fue m\u00e1s justo que F\u00e9lix, quien mantuvo a Pablo en prisi\u00f3n por dos a\u00f1os, por un lado, con la esperanza de que este intentara sobornarlo, por otro lado, quer\u00eda mantener a los jud\u00edos contentos al dejar a Pablo en la c\u00e1rcel. Cuando Porcio Festo asumi\u00f3 su cargo, orden\u00f3 de inmediato reiniciar el juicio contra Pablo.24.27 Los jud\u00edos eran mayor\u00eda y los l\u00edderes pol\u00edticos quer\u00edan darles una pr\u00f3rroga a fin de mantener la paz. Al parecer, Pablo originaba problemas en contra de los jud\u00edos por donde iba. Al dejarlo en prisi\u00f3n, F\u00e9lix dej\u00f3 su cargo en buenas relaciones con los jud\u00edos.<\/p>\n Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\nNOTAS<\/p>\n (1) O l\u00e9ase: \u201chombres mayores\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1248 Hch 23:2<\/p>\n b 1249 Hch 25:2; Hch 25:15<\/p>\n c 1250 Hch 23:26<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n T\u00e9rtulo. Este abogado posiblemente era un jud\u00edo helenista (vers. 6). Su tarea consist\u00eda en presentar y defender los cargos contra Pablo en nombre del sumo sacerdote.<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n 1 super (1)<\/strong> Es decir, un portavoz, alguien que conoc\u00eda el procedimiento legal romano.<\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\nAnan\u00edas<\/i><\/b> encabezaba el grupo de los que presentaban las quejas contra Pablo.<\/p>\n T\u00e9rtulo<\/i><\/b> (nombre romano) era probablemente un abogado alquilado por los jud\u00edos de Cesarea para presentar su caso.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n 117\t(ii) Audiencia ante el gobernador (24,1-23). Como es t\u00edpico en los episodios dra\u00adm\u00e1ticos lucanos, este relato est\u00e1 dominado por los discursos, no por uno sino por dos: una acusaci\u00f3n del abogado (rhetor) de los jud\u00edos de Jerusal\u00e9n (vv. 2-8) y el segundo discurso de autodefensa de Pablo (w. 10-21). Este \u00faltimo responde punto por punto al primero y est\u00e1 estructurado en paralelo con \u00e9l: una inicial captatio benevolentiae (v. 10 = 2-4), refutaci\u00f3n de las acusaciones (vv. 11-18 = 5-6), y una in\u00advitaci\u00f3n al gobernador para que asuma la evi\u00addencia (vv. 19-21 = 8). Tambi\u00e9n percibimos el paralelismo entre el proceso de Pablo y el de Jes\u00fas (Lc 222,66-23,25): sucesi\u00f3n de las au\u00addiencias ante el sanedr\u00edn y el procurador (cf. Lc 21,12), insistencia en las acusaciones por los portavoces jud\u00edos, la esmerada combina\u00adci\u00f3n redaccional de acusaciones religiosas y pol\u00edticas (cf. 25,8; Lc 23,2), y el fracaso final de los jud\u00edos en su intento de convencer a los ro\u00admanos de la culpabilidad del acusado (cf. Radl, Paulus 211-21; Weiser, Apg. 627). 1. Anan\u00edas: cf. 23,2. T\u00e9rtulo: El rhetor era proba\u00adblemente un abogado formado tanto en legis\u00adlaci\u00f3n romana como jud\u00eda. La puntillosa correcci\u00f3n de su procedimiento servir\u00e1 so\u00adlamente para subrayar el fracaso de los acu\u00adsadores en la causa. 2. El favor de F\u00e9lix es solicitado con estilo ret\u00f3ricamente elegante; ser\u00eda mejor no buscar su conexi\u00f3n con la rea\u00adlidad hist\u00f3rica. T\u00e1cito (Hist. 5.9) y Josefo (Ant. 20.8.5-9 \u00a7 160-84) nos ofrecen una visi\u00f3n com\u00adpletamente opuesta del mandato de este go\u00adbernador. 5. peste: Las acusaciones incluyen la sedici\u00f3n y la profanaci\u00f3n del templo, pero el alegato lucano, m\u00e1s amplio, implica la exten\u00adsi\u00f3n de la esfera de influencia de Pablo y su designaci\u00f3n como \u00abcabecilla\u00bb cristiano, la sec\u00adta de los nazarenos: \u00abSecta\u00bb (hairesis) podr\u00eda referirse a una \u00abescuela\u00bb dentro del juda\u00edsmo (26,5) , pero, en labios de los adversarios, tiene siempre un sentido peyorativo (v. 14; 28,22). \u00abNazareno\u00bb es el t\u00edtulo que recibe Jes\u00fas en el kerigma (2,22; 4,10) y el de aquel a quien Pa\u00adblo persegu\u00eda en sus seguidores (22,8; 26,9), as\u00ed que f\u00e1cilmente lleg\u00f3 a designar a los segui\u00addores, a quienes ahora Pablo lidera. 6. profa\u00adnar el templo: Aqu\u00ed encontramos, probable\u00admente, el n\u00facleo hist\u00f3rico de la dramatizaci\u00f3n Iucana de la investigaci\u00f3n del gobernador (cf. 21,28-29). 6b-7. El texto occidental (Vg) a\u00f1ade una invectiva contra Lisias que no concuerda con la referencia a Pablo en el v. 8 y no se en\u00adcuentra en los mejores manuscritos griegos.<\/p>\n 118 Apolog\u00eda de Pablo (w. 10-21). 10. des\u00adde hace muchos a\u00f1os: Se trata de una fioritura ret\u00f3rica con la que el orador intenta conseguir un favor, pero no se refiere al per\u00edodo real del mandato de F\u00e9lix. 11. doce d\u00edas: Una cantidad que resulta de la suma de las indicaciones tem\u00adporales que encontramos en 21,27 y 24,1. Lo que quiere decir es que es f\u00e1cil investigar un per\u00edodo tan breve de tiempo, cogiendo, por tanto, el guante arrojado en el v. 8. Se trata de la estancia de un peregrino, no de un agitador que socave el orden p\u00fablico (v. 12). 13. tampo\u00adco pueden probarte: Apelaci\u00f3n al principio le\u00adgal seg\u00fan el cual lo que tiene que probarse es la culpabilidad, no la inocencia. 14-15. te con\u00adfieso: Esta afirmaci\u00f3n central de la apolog\u00eda constituye una definici\u00f3n de la vida cristiana que se expresa \u00edntegramente con las categor\u00edas de la fe jud\u00eda veterotestamentaria (Stolle, Zeu\u00adge [\u2192 54 supra] 120-21). La estricta continui\u00addad entre ambas reside en la identificaci\u00f3n que Lucas hace entre la ley y la promesa (cf. comentario sobre 22,3; 23,6); en estos vers\u00edcu\u00adlos nos encontramos con la m\u00e1s n\u00edtida afirma\u00adci\u00f3n lucana de aquella ecuaci\u00f3n tan opuesta a las tesis de Pablo, el Camino: La contraposi\u00adci\u00f3n entre este t\u00e9rmino (cf. comentario sobre 19,9) y el peyorativo hairesis se halla en el re\u00adchazo a todo estrechamiento de la fe ancestral (\u00abtodo lo que est\u00e1 escrito\u00bb), con respecto a la cual la fe cristiana no es, por consiguiente, una distorsi\u00f3n sectaria, sino su plena conclusi\u00f3n l\u00f3gica, \u00abel verdadero Israel\u00bb (Weiser, Apg. 629). teniendo la esperanza: Se refiere a la resurrec\u00adci\u00f3n de todos los hombres, sin matizarla cristol\u00f3gicamente (4,2), seg\u00fan la terminolog\u00eda de Dn 12,2, por lo que se sit\u00faa dentro de la visi\u00f3n farisea. La meta del \u00abcamino\u00bb encaja perfecta\u00admente con el kerigma de 3,15 y 26,23. 16. una buena conciencia: cf. 23,1. 17. limosnas y sa\u00adcrificios: Por fin aparece el principal objetivo con el que el mismo Pablo justific\u00f3 su viaje a Jerusal\u00e9n (->110 supra), como argumento con el que rechaza las acusaciones presentadas contra \u00e9l (v. 18). \u00abEl lector de Hechos dif\u00edcil\u00admente puede entender esta alusi\u00f3n; claramen\u00adte, Lucas sabe m\u00e1s de lo que dice\u00bb (Conzel\u00admann, Apg. 142). 18. en medio de esto: Es decir, durante las ofrendas. Pablo no estaba profa\u00adnando el templo, sino realizando los ritos de purificaci\u00f3n prescritos (cf. 21,26-27). 19. pero unos jud\u00edos: Tenemos que presuponer: \u00abEn ab\u00adsoluto estaba agitando a la gente, pero…\u00bb (cf. 21,27-28). La oraci\u00f3n comenzada en el v. 18 queda inacabada, y el anacoluto, a la vez que indica el dilema de los acusadores, aclara tam\u00adbi\u00e9n los diferentes elementos implicados para centrarse en el \u00fanico asunto que importa a Lu\u00adcas, que tiene que introducirse mediante una abrupta retrospecci\u00f3n sobre el proceso ante el sanedr\u00edn (vv. 20-21; Stolle, Zeuge [\u2192 54 supra] 122-23). 21. resurrecci\u00f3n de los muertos: cf. 23,6. El juicio queda aplazado (vv. 22-23). 22. estaba bastante bien informado: Esta sorpren\u00addente afirmaci\u00f3n tiene valor apoleg\u00e9tico: la actitud favorable del gobernador se funda\u00admentaba en un conocimiento real, no en enga\u00ad\u00f1os. Dada esta disposici\u00f3n y el hecho de que ya conociera la sentencia de Lisias (23,29), el aplazamiento de una sentencia excupaltoria por parte de F\u00e9lix tiene que interpretarse co\u00admo una estrat\u00e9gica concesi\u00f3n a los jud\u00edos, o, en la perspectiva de Lucas, como una conce\u00adsi\u00f3n al hecho de que Pablo no volver\u00eda a con\u00adseguir su libertad. 23. Las condiciones del arresto de Pablo son similares a las que se le impondr\u00e1n en Roma (28,16.30).<\/p>\n 119\t(iii) Confinamiento de Pablo en Cesarea (24,24-27). 24. su esposa jud\u00eda: Podemos ver los detalles de esta uni\u00f3n ad\u00faltera con la hija de Herodes Agripa en Josefo, Ant. 20.7.2 \u00a7 141-44. Este asunto puede ayudar a explicar tanto el discurso de Pablo como la reacci\u00f3n de F\u00e9lix (v. 25). 26. dinero: Este dato est\u00e1 de acuerdo con el retrato que los historiadores nos hacen de F\u00e9lix (cf. comentario a 23,24), pero tambi\u00e9n lo est\u00e1 con el motivo lucano que aparece en 8,18-20; 16,16-20; 19,23-27. lo lla\u00admaba a menudo para conversar con \u00e9l: Se trata de un sumario lucano sobre un per\u00edodo oscu\u00adro, que no procede de un relato que pertene\u00adciera a una fuente (cf. Mc 6,20; Weiser, Apg. 632), sino, m\u00e1s bien, del t\u00f3pico que hallamos en las historias populares sobre el jefe de esta\u00addo que es instruido por el hombre de Dios. 27. dos a\u00f1os: Probablemente, se refiere al per\u00edodo transcurrido entre los a\u00f1os 58 y 60 d.C. (\u2192 Pa\u00adblo, 79:47), cuando se detuvo a Pablo antes de que se produjera el cambio del gobernador. Carece de fundamento postular que en la fuente de Lucas aparec\u00eda otro referente dife\u00adrente (Haenchen, Acts 68), y tampoco resuelve los problemas relativos a la cronolog\u00eda de F\u00e9\u00adlix. Porcius Festus: Sobre este personaje en\u00adcontramos una escasa informaci\u00f3n en Josefo, Bell. 2.14.1 271; Ant. 20,8.9-11 \u00a7 182-96 (\u2192 His\u00adtoria, 75:180).<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\nR607 Aqu\u00ed \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac con el genitivo significa: contra. <\/p>\n Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n Lit., orador<\/i> <\/p>\n Lit., los cuales<\/i> <\/p>\n O, su caso,<\/i> o, su evidencia<\/i> <\/p>\nFuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n [1] Creyentes Israelitas fueron primeramente llamados Notsrim, un cumplimiento de las profec\u00edas de que YHWH salvar\u00eda un manojo preservado de un remanente de Israelitas. La expresi\u00f3n \u201cpreservado\u201d y \u201cguardi\u00e1n,\u201d dependiendo del contexto en el Primer Pacto, ambos significan Notsrim. Dado que hoy en d\u00eda Notsrim en Hebreo significa Cristiano, y como ni los disc\u00edpulos verdaderos del primer siglo ni los Nazerenos de hoy d\u00eda quieren ser asociados con esta expresi\u00f3n como es usada hoy d\u00eda, ser\u00eda preferible usar Netsarim. Netsarim significa ramas, siendo que nosotros somos las ramas verdaderas de la Vi\u00f1a, la cual la Escritura nos dice es Yahshua nuestro Rey.\n<\/p>\n [2] El Juda\u00edsmo tradicional y el Cristianismo siempre van a considerar a los Israelitas Nazarenos como herejes. Incluso los paganos juzgar\u00e1n a los Israelitas Nazarenos.\n<\/p>\n [3] La esperanza del creyente es la resurecci\u00f3n, no un mito llamado el rapto.<\/p>\nFuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Cinco d\u00edas despu\u00e9s, descendi\u00f3 el sumo sacerdote Anan\u00edas con algunos de los ancianos y un orador, un cierto T\u00e9rtulo. Ellos comparecieron delante del procurador contra Pablo. 24:1 \u2014 Cinco d\u00edas despu\u00e9s, descendi\u00f3 el sumo sacerdote Anan\u00edas con algunos de los ancianos y un cierto orador ( en el contexto legal es abogado, LBLA; NRV) llamado … Continuar leyendo \u00abComentario de Hechos 24:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28399","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28399","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28399"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28399\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28399"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28399"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28399"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |