se te permite hablar.<\/i><\/b> Hch 25:16<\/span>; Pro 18:13<\/span>, Pro 18:17<\/span>; Jua 7:51<\/span>.<\/p>\n \nextendiendo la mano.<\/i><\/b> Pro 1:24<\/span>; Eze 16:27<\/span>; Rom 10:21<\/span>.<\/p>\n comenz\u00f3 su defensa.<\/i><\/b> Hch 26:2<\/span>; Hch 22:1<\/span>.<\/p>\n Pablo en presencia de Agripa, testifica de su vida desde su ni\u00f1ez,<\/i><\/b> Hch 26:1-11<\/span>;<\/p>\n \ny c\u00f3mo milagrosamente fue convertido y llamado al apostolado,<\/i><\/b> Hch 26:12-23<\/span>.<\/p>\n \nFesto lo incrimina de estar loco a lo que \u00e9l responde modestamente,<\/i><\/b> Hch 26:24-27<\/span>.<\/p>\n \nAgripa casi es persuadido a ser cristiano,<\/i><\/b> Hch 26:28-30<\/span>.<\/p>\n Agripa tambi\u00e9n lo declara inocente,<\/i><\/b> Hch 26:31<\/span>, Hch 26:32<\/span>.<\/p>\n extendiendo la mano:<\/span>\u00a0En saludo al rey.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Discurso de Pablo, 26:1-32. El presente discurso de Pablo coincide, en sus l\u00edneas generales, con el pronunciado ante el pueblo jud\u00edo, cuando le hicieron prisionero (22:1-21). Ello es natural, pues en ambos casos se trata de un discurso en propia defensa, y lo m\u00e1s noble es presentar abiertamente los hechos: antes de la conversi\u00f3n (v.4-11), en la conversi\u00f3n (v.12-18), despu\u00e9s de la conversi\u00f3n (v.18-23). Se te permite hablar.<\/b> Puesto que no hab\u00eda alguien que acusara a Pablo, Herodes le permiti\u00f3 hablar en su propia defensa. extendiendo la mano.<\/b> Un gesto com\u00fan al comienzo de un discurso (cp. Hch 12:17<\/span>; Hch 13:16<\/span>; Hch 19:33<\/span>).<\/p>\n Quinta de las seis defensas de Pablo (cp. Hch 22:1-21<\/span>; Hch 22:30<\/span>; Hch 23:1-10<\/span>; Hch 24:10-21<\/span>; Hch 25:1-12<\/span>; Hch 28:17-19<\/span>).<\/p>\n \t26:1 — Entonces Agripa (ahora Agripa preside ) dijo a Pablo: Se te permite hablar por ti mismo (en tu favor, LBLA) — Esto no era un juicio en el sentido ordinario, porque al apelar al C\u00e9sar, Pablo ya no pod\u00eda tener ning\u00fan juicio oficial en tribunales inferiores. En realidad Pablo pod\u00eda haber rehusado presentar su defensa delante de Agripa. Festo ya hab\u00eda declarado que Pablo era inocente (25:18, 25), y solamente quer\u00eda la ayuda de Agripa para la formulaci\u00f3n de alg\u00fan cargo contra Pablo que pudiera presentarse ante la suprema corte romana. Se le concedi\u00f3 a Pablo, pues, que hablara lo que quisiera en su propio favor. Agripa no le estaba acusando ni interrogando, sino que solamente quer\u00eda o\u00edr la defensa de Pablo. Si el testimonio de Pablo hubiera creado dudas en la mente de Agripa (o de Festo), habr\u00eda habido preguntas, pero su testimonio era muy abierto y muy claro. Como dice Lenski, \u00abNi Festo ni Agripa hablaron como Cornelio hab\u00eda hablado a Pedro aqu\u00ed en Cesarea: ‘Ahora, pues, todos nosotros estamos aqu\u00ed en la presencia de Dios, para o\u00edr todo lo que Dios te ha mandado\u00bb (10:33). LA DEFENSA DE UN HOMBRE CAMBIADO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hechos 26:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Agripa inici\u00f3 la sesi\u00f3n diciendo a Pablo:<\/em><\/p>\n -Tienes nuestro. permiso para dar tu versi\u00f3n de los Hechos. Una de las cosas extraordinarias que encontramos en las personas del Nuevo Testamento es que no ten\u00edan miedo de confesar lo que hab\u00edan sido antes. Aqu\u00ed, en presencia del Rey, Pablo confiesa abiertamente que en el pasado hab\u00eda hecho todo lo posible para acabar con todos los cristianos. CAP\u00cdTULO 26<\/p>\n 1 Agripa, pues, dijo a Pablo: \u00abSe te permite hablar en tu defensa.\u00bb Entonces Pablo, extendiendo la mano, comenz\u00f3 su defensa: 2 \u00abMe considero feliz, rey Agripa, al comenzar a defenderme hoy delante de ti, de todas esas cosas de que soy acusado por los jud\u00edos, 3 y m\u00e1s siendo, como eres, conocedor de todas las costumbres y controversias que entre los jud\u00edos hay. Por ello te ruego que me escuches pacientemente. 4 \u00bbMi vida, desde la juventud, que se desarroll\u00f3 al principio entre mi gente y en Jerusal\u00e9n, es conocida de todos los jud\u00edos; 5 los cuales, conoci\u00e9ndome desde antiguo, saben, si lo quisieran reconocer, que viv\u00ed como fariseo seg\u00fan la secta m\u00e1s estrecha de nuestra religi\u00f3n. 6 Y ahora estoy siendo juzgado por la esperanza de la promesa hecha por Dios a nuestros padres, 7 a la cual esperan llegar nuestras doce tribus, sirvi\u00e9ndole continuamente noche y d\u00eda. Por raz\u00f3n de esta esperanza soy acusado de los jud\u00edos, oh rey. 8 \u00bfAcaso os parece incre\u00edble que Dios resucite a los muertos? 9 Yo, por mi parte, pens\u00e9 que deb\u00eda hacer todo lo posible contra el nombre de Jes\u00fas de Nazaret, 10 y lo hice en Jerusal\u00e9n, y a muchos de los fieles encerr\u00e9 yo en la c\u00e1rcel, con autorizaci\u00f3n que recib\u00eda de los sumos sacerdotes. Y cuando se les condenaba a muerte, yo daba mi voto contra ellos. 11 Y por todas las sinagogas, muchas veces a fuerza de golpes, los obligaba a blasfemar y, enfurecido hasta el extremo, los persegu\u00eda incluso en las ciudades extranjeras. 12 \u00bbEn esto, yendo a Damasco con poderes y permiso de los sumos sacerdotes, 13 a medio d\u00eda, por el camino, vi, oh rey, que me rodeaba, a m\u00ed y a los que conmigo iban, una luz proveniente del cielo que superaba el resplandor del sol. 14 Ca\u00edmos a tierra todos, y o\u00ed una voz que me dec\u00eda en lengua hebrea: \u00abSaulo, Saulo, \u00bfpor qu\u00e9 me persigues? Duro es para ti dar coces contra el aguij\u00f3n.\u00bb 15 Yo dije: \u00ab\u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa, Se\u00f1or?\u00bb Y el Se\u00f1or me dijo: \u00abYo soy Jes\u00fas, a quien t\u00fa persigues. 16 Pero lev\u00e1ntate y ponte sobre tus pies; porque para esto me he aparecido a ti, para constituirte servidor y testigo de lo que acabas de ver y de lo que a\u00fan te mostrar\u00e9. 17 Yo te librar\u00e9 de tu pueblo y de las naciones a las cuales te voy a enviar, 18 a fin de que les abras los ojos y se conviertan de las tinieblas a la luz, y del dominio de Sat\u00e1n a Dios, y alcancen la remisi\u00f3n de los pecados y la herencia entre los que han sido santificados por la fe en m\u00ed.\u00bb 19 A partir de entonces no fui desobediente, oh rey Agripa, a la visi\u00f3n celestial, 20 sino que, primero en Damasco y en Jerusal\u00e9n, y despu\u00e9s en toda la regi\u00f3n de Judea y entre los gentiles, me puse a predicar que se convirtieran y volvieran a Dios, haciendo obras en consonancia con esa conversi\u00f3n. 21 Por causa de esto algunos jud\u00edos me prendieron en el templo e intentaban matarme; 22 pero, gracias a la ayuda que recib\u00ed de Dios, he permanecido hasta el d\u00eda de hoy dando testimonio a peque\u00f1os y grandes, sin decir otra cosa que lo que predijeron los profetas y Mois\u00e9s que hab\u00eda de suceder: 23 que el Cristo hab\u00eda de padecer, que ser\u00eda el primero en resucitar de entre los muertos y que anunciar\u00eda la luz al pueblo y a las naciones.\u00bb <\/p>\n La pieza oratoria que tenemos ante los ojos tiene gran importancia en diferentes respectos. No debemos pasar por alto las caracter\u00edsticas de la exposici\u00f3n lucana. Esto, sin embargo, no nos impide suponer que Lucas tuviera la posibilidad de procurarse una informaci\u00f3n segura sobre el encuentro del Ap\u00f3stol con Agripa y sobre los detalles de tal encuentro, a no ser que se quiera suponer que \u00e9l mismo particip\u00f3 en el hecho como testigo presencial. En 24,23 se ha dicho, en efecto, que Pablo gozaba en la prisi\u00f3n de cierta libertad y que los suyos ten\u00edan la posibilidad de prestarle servicios. No debemos olvidar que el relato entronca con la secci\u00f3n, que a partir de 20,5 se desarrolla en primera persona del plural y de la cual dijimos que permite rastrear a Lucas como garante. <\/p>\n Por tercera vez se ofrece en este discurso al lector la historia de Pablo. Tres veces se muestra en forma que se graba y se retiene f\u00e1cilmente el itinerario y la imagen del hombre que cual ninguno hab\u00eda dado el testimonio de la salvaci\u00f3n y desempe\u00f1ado el encargo del que lo hab\u00eda llamado. Tambi\u00e9n esta vez parece natural confrontar los tres relatos (9,1 ss; 22,1 ss; 26,4 ss). Las diferencias de detalle no crear\u00e1n especiales dificultades. Una vez m\u00e1s se acusa la libertad de exposici\u00f3n del autor. Se puede comprobar tambi\u00e9n en otras piezas. Este modo de proceder nos sugiere que no debemos preguntar con excesiva meticulosidad por lo hist\u00f3rico. Lo que importa es el testimonio kerygm\u00e1tico tanto en los Evangelios como en los Hechos de los ap\u00f3stoles. Pero al mismo tiempo estamos convencidos de que en dicho testimonio interviene por lo regular lo hist\u00f3rico. Quien se tome tiempo para hacer la comparaci\u00f3n, volver\u00e1 a percibir, tambi\u00e9n en el discurso ante Agripa, numerosas resonancias de las cartas de Pablo. L\u00e9ase, por ejemplo, la declaraci\u00f3n del Ap\u00f3stol en la carta a los G\u00e1latas (1,13-24). <\/p>\n Tambi\u00e9n aqu\u00ed se notifica, ante todo, la vinculaci\u00f3n de Pablo con el juda\u00edsmo. Deliberadamente habla de c\u00f3mo su vida se desarroll\u00f3 \u00abentre mi gente\u00bb y de c\u00f3mo hab\u00eda vivido \u00abcomo fariseo seg\u00fan la secta m\u00e1s estrecha de nuestra religi\u00f3n\u00bb. Y una vez m\u00e1s tambi\u00e9n, como en su discurso ante el sanedr\u00edn (23,6) profesa la \u00abesperanza de la promesa hecha por Dios a nuestros padres\u00bb. En ello se sabe ligado, juntamente con el rey Agripa, con el pueblo de las \u00abdoce tribus\u00bb. Pablo se dirige a quienes abrigan una expectativa y una esperanza que estaba viva en vastos c\u00edrculos del juda\u00edsmo, en los fariseos como en los esenios. Sobre estos \u00faltimos hablan claramente los vol\u00famenes de la Escritura descubiertos en las cuevas de Qumr\u00e1n. Que efectivamente se oraba noche y d\u00eda, salta a la vista por la regla de la orden de esta comunidad. De Ana la profetisa se dice en Luc 2:37 que \u00abno se apartaba del templo, sirviendo a Dios noche y d\u00eda con ayunos y oraciones\u00bb. <\/p>\n \u00bfPod\u00eda Pablo remitirse realmente a esta expectativa de la salvaci\u00f3n por parte de los jud\u00edos? \u00bfPod\u00eda decir: \u00abPor raz\u00f3n de esta esperanza soy acusado de los jud\u00edos, oh rey\u00bb? \u00bfO hay que suponer que Lucas, en la redacci\u00f3n del discurso, no se daba cuenta de la diferencia entre la esperanza final de los jud\u00edos y la de los cristianos? Si supusi\u00e9ramos esto, estar\u00edamos en contradicci\u00f3n con el resto del testimonio de los escritos lucanos. Lucas sab\u00eda que la esperanza de Israel se cumpl\u00eda en Cristo Jes\u00fas y que la comunidad de este Cristo, precisamente por raz\u00f3n de este cumplimiento, miraba a la consumaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n con otros pensamientos y otras esperanzas. Pablo pod\u00eda apropiarse los conceptos jud\u00edos de la salvaci\u00f3n en la nueva interpretaci\u00f3n hecha posible por la salvaci\u00f3n revelada en Cristo. As\u00ed piensa finalmente en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas cuando hace esta pregunta: \u00ab\u00bfAcaso os parece incre\u00edble que Dios resucite a los muertos?\u00bb <\/p>\n Se comprende que en esta mirada retrospectiva a su vida recordara Pablo especialmente aquel inolvidable encuentro con Cristo ante Damasco. Este caso ocup\u00f3 tambi\u00e9n un puesto especial en su discurso ante el pueblo jud\u00edo (Luc 22:6 ss). Aqu\u00ed volvemos a o\u00edr de aquella extra\u00f1a aparici\u00f3n luminosa, descrita aqu\u00ed todav\u00eda con m\u00e1s fuerza, y que de nuevo forma el n\u00facleo del relato el di\u00e1logo entre el Se\u00f1or que se manifestaba en aquella luz y su perseguidor. \u00abDuro es para ti dar coces contra el aguij\u00f3n.\u00bb En la literatura cl\u00e1sica, tanto de los griegos como de los latinos, se halla esta imagen empleada en un proverbio muy propagado. \u00bfLa a\u00f1adi\u00f3 Lucas por su cuenta al relato? \u00bfO es que Pablo oy\u00f3 realmente estas palabras en aquella hora? Aqu\u00ed hay un sentido profundo. Como el animal de tiro enganchado al carro o al arado siente el palo puntiagudo del que lo gu\u00eda cuando se opone a su voluntad, lo mismo sucede al hombre que se enfrenta con la voluntad del que lo llama. \u00bfQuiere esto decir que Pablo hab\u00eda sentido ya antes esta llamada y le hab\u00eda cerrado los o\u00eddos? Las palabras se refieren al llamamiento, a la vocaci\u00f3n que desde Damasco pesa sobre Pablo y a la que en adelante no podr\u00e1 ya sustraerse. <\/p>\n Con especial \u00e9nfasis se a\u00f1ade a la palabra de la vocaci\u00f3n la de la misi\u00f3n: \u00abPorque para esto me he aparecido a ti, para constituirte servidor y testigo de lo que acabas de ver y de lo que a\u00fan te mostrar\u00e9. Yo te librar\u00e9 de tu pueblo y de las naciones a las cuales te voy a enviar.\u00bb \u00bfA qu\u00e9 se refiere esto? \u00bfQu\u00e9 ha \u00abvisto\u00bb Pablo? L\u00e9ase 1Co 15:8, con el testimonio de la aparici\u00f3n del Resucitado que fue otorgada al Ap\u00f3stol \u00abcomo al \u00faltimo de todos\u00bb. N\u00f3tese en aquel pasaje cu\u00e1n estrechamente est\u00e1 conectada esta aparici\u00f3n con el resto de las aspiraciones pascuales. Que Pablo fue constituido \u00abservidor y testigo\u00bb, lo reconoce quienquiera que lee con atenci\u00f3n las cartas del Ap\u00f3stol. En el mensaje de la resurrecci\u00f3n se apoya todo el servicio de Pablo, \u00absiervo de Jesucristo, por llamamiento divino, elegido para el Evangelio de Dios\u00bb (Rom 1:1). Este Resucitado no se alejar\u00e1 ya de \u00e9l, sino que constantemente se mostrar\u00e1 en esa misteriosa comuni\u00f3n con Cristo, de la que nos dan impresionante testimonio las cartas del Ap\u00f3stol. <\/p>\n Conmueve ver que Pablo, que comparece como cautivo ante el rey Agripa, puede proclamar la promesa del Resucitado: \u00abYo te librar\u00e9 de tu pueblo y de las naciones a las cuales te voy a enviar.\u00bb Los Hechos de los ap\u00f3stoles hab\u00edan procurado hasta ahora mostrar esta proximidad eficaz del Se\u00f1or, y al testimoniarla ahora mediante la palabra del Ap\u00f3stol cautivo, quieren, conforme a su intenci\u00f3n, inspirar tambi\u00e9n seguridad tocante a su destino ulterior. <\/p>\n Pablo se sabe sometido a la orden divina, y en obediencia a esta orden ha seguido hasta ahora su camino, como lo atestigua solemnemente al \u00abrey Agripa\u00bb. Damasco se halla al comienzo de este camino, le sigue Jerusal\u00e9n y el amplio \u00e1mbito que ha recorrido el Ap\u00f3stol. Si bien Pablo no hab\u00eda desplegado largo tiempo la actividad misionera en Jerusal\u00e9n, sin embargo los Hechos tienen inter\u00e9s en nombrar esta ciudad, donde, seg\u00fan 1,8, hab\u00edan de comenzar a dar testimonio los ap\u00f3stoles. Pablo est\u00e1 convencido de la importancia de Jerusal\u00e9n para su obra misionera, como lo atestigua tambi\u00e9n en la carta a los Romanos (15,19): \u00abDe modo que yo, partiendo de Jerusal\u00e9n y en todas direcciones hasta Iliria, he dado a conocer plenamente el Evangelio de Cristo.\u00bb Podr\u00edamos preguntarnos por qu\u00e9 Lucas, precisamente en este discurso, hace que Pablo hable con tanta solemnidad y \u00e9nfasis de su vocaci\u00f3n y misi\u00f3n. No cabe duda de que las palabras de Pablo cuadran a la situaci\u00f3n, y \u00e9l ten\u00eda buenas razones para hablar as\u00ed ante el auditorio descrito. No s\u00f3lo quer\u00eda justificar su actividad personal, sino tambi\u00e9n hablar como mensajero del Evangelio. Pero adem\u00e1s de esto, es de suponer que Lucas, en esta \u00faltima gran escena en que hace hablar a Pablo, quiere poner todav\u00eda ante los ojos, en una visi\u00f3n de conjunto, el camino y la obra del Ap\u00f3stol, a fin de hacer presente al lector la integridad e intangibilidad de su persona y de su acci\u00f3n. Aqu\u00ed no se pueden separar el relato hist\u00f3rico y la intenci\u00f3n teol\u00f3gica. <\/p>\n c) Impresi\u00f3n de sus palabras en Agripa (Hch\/26\/24-32). <\/p>\n 24 A este punto llegaba Pablo en su defensa, cuando Festo interrumpi\u00f3, diciendo en alta voz: \u00abT\u00fa est\u00e1s loco, Pablo; las muchas letras te han sorbido el seso.\u00bb 25 y Pablo: \u00abNo estoy loco -dijo-, ilustre Festo; por el contrario, estoy pronunciando palabras de verdad y de cordura. 26 Sabe de estas cosas el rey, a quien por ello hablo confiadamente, pues no puedo creer que nada de esto ignore, ya que no ha sucedido en ning\u00fan rinc\u00f3n. 27 \u00bfCrees, oh rey Agripa, en los profetas? Yo s\u00e9 que crees.\u00bb 28 Respondi\u00f3 Agripa a Pablo: \u00abPor poco me convences de que me haga cristiano.\u00bb 29 Y Pablo: \u00abPluguiera a Dios que por poco o por mucho, no s\u00f3lo t\u00fa, sino todos los que hoy me escuchan, se volvieran como yo; pero sin estas cadenas.\u00bb 30 Se levant\u00f3 entonces el rey, el procurador, Berenice y los que con ellos estaban sentados; 31 y al retirarse, comentaban unos con otros: \u00abNada digno de muerte o de c\u00e1rcel ha hecho este hombre.\u00bb 32 Y Agripa dijo a Festo: \u00abPod\u00eda ser puesto en libertad este hombre, si no hubiese apelado al C\u00e9sar.\u00bb <\/p>\n Muchas veces, como lo hemos visto anteriormente, no deja Lucas acabar su discurso al que habla (6,54 ss; 10,44; 17,32; 22,22). Esta vez, el procurador corta la palabra a Pablo. \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda un hombre indiferente, anclado en las cosas terrenas, acomodarse a lo que Pablo iba diciendo de la promesa de los profetas, la pasi\u00f3n del Mes\u00edas y la resurrecci\u00f3n de los muertos? Su interrupci\u00f3n no ha de estimarse despectiva. M\u00e1s bien constituye una iron\u00eda condescendiente, semejante a la de que es objeto por parte de un liberal esc\u00e9ptico el que profesa una fe trascendente. La interrupci\u00f3n de Festo recuerda la esc\u00e9ptica pregunta de Pilato en el proceso de Jes\u00fas: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es la verdad?\u00bb <\/p>\n Pablo no pierde la serenidad. Llama al rey como testigo. El comienzo del cristianismo no est\u00e1 envuelto en nebulosidades m\u00edticas. Ya Pedro pod\u00eda decir en su discurso ante el centuri\u00f3n romano, Cornelio: \u00abVosotros conoc\u00e9is lo que ha venido a ser un acontecimiento en toda Judea, a partir de Galilea…\u00bb (10,37). As\u00ed tambi\u00e9n Pablo da por supuesto que Agripa est\u00e1 al corriente de las cosas relativas a la acci\u00f3n de Jes\u00fas y a su muerte. Desde un principio fue el caso de Cristo una cosa que en gran parte se desarrolla, de manera comprobable, a plena luz p\u00fablica. La fe en el misterio de la salvaci\u00f3n no tiene por qu\u00e9 renunciar al testimonio de la historia, aunque la raz\u00f3n intr\u00ednseca del objeto de la fe no se pueda establecer con el argumento de lo hist\u00f3rico. <\/p>\n \u00ab\u00bfCrees, oh rey Agripa, en los profetas?\u00bb Una vez m\u00e1s indica el Ap\u00f3stol cu\u00e1n enraizado est\u00e1 el Evangelio en la revelaci\u00f3n veterotestamentaria. \u00bfSe debe a una reacci\u00f3n espont\u00e1nea la respuesta que da Agripa al Ap\u00f3stol? \u00bfO se trata m\u00e1s bien de la perplejidad del que se ha visto herido interiormente y se salva con una iron\u00eda? Es un cuadro impresionante el de este Pablo encadenado delante de una sociedad distinguida. Como un profeta, est\u00e1 en pie frente a los \u00abhijos del mundo\u00bb y, en medio de su impotencia exterior, hace propaganda como testigo en favor de aquel que ha venido a ser el comienzo y la meta de su vida. Esto nos trae a la memoria las palabras de 2Ti 2:9 : \u00abPor \u00e9l soporto el sufrimiento, incluso el de las cadenas, como si fuera un malhechor. Pero la palabra de Dios no est\u00e1 encadenada.\u00bb <\/p>\n Lucas refiere con especial inter\u00e9s la impresi\u00f3n que hizo el discurso del Ap\u00f3stol en sus oyentes. \u00abNada digno de muerte o de c\u00e1rcel ha hecho este hombre\u00bb, se dicen entre s\u00ed, y el juicio del rey Agripa lo confirma: \u00abPod\u00eda ser puesto en libertad este hombre, si no hubiese apelado al Cesar.\u00bb Estas palabras se pueden a\u00f1adir a todas las aserciones anteriores formuladas por los representantes de la administraci\u00f3n romana sobre la situaci\u00f3n jur\u00eddica del Ap\u00f3stol. Representan claramente un punto culminante en la serie de los testigos. Y una vez m\u00e1s se ve uno forzado a preguntar si este testimonio acumulado de los Hechos de los ap\u00f3stoles no fue consignado por escrito cuando Pablo estaba todav\u00eda en prisi\u00f3n y ten\u00eda necesidad de tales deposiciones, o si se escribi\u00f3 -como supone la opini\u00f3n m\u00e1s extendida- cuando hac\u00eda ya tiempo que hab\u00eda muerto el Ap\u00f3stol.<\/p>\n Hch 13:16<\/span>; Hch 21:40<\/span>.<\/p>\n Como en los casos de discurso ante F\u00e9lix (24:2-4, 10) \u00e9ste comenz\u00f3 con una afirmaci\u00f3n introductoria reconociendo (y aun alabando) la autoridad del juez.<\/p>\n 4-8 El discurso continu\u00f3 seg\u00fan los lineamientos de la defensa en el cap. 22. Como lo hab\u00eda hecho antes en el Sanedr\u00edn, Pablo sostuvo que era juzgado por la esperanza de la promesa que Dios hizo a nuestros padres o sea de que Dios resucite a los muertos.<\/p>\n 9-14 La primera parte del relato paulino de su experiencia en el camino a Damasco est\u00e1 de acuerdo con las otras versiones en los caps. 9 y 22 (ver sobre 9:1-9), excepto en que aqu\u00ed la narraci\u00f3n revela que el Se\u00f1or tambi\u00e9n dijo a Pablo: \u00a1Dura cosa te es dar coces contra el aguij\u00f3n! El cuadro es el de un buen buey u otra bestia de carga que se mov\u00eda al impulso de una vara aguda para guiarlo, lo que era una frase com\u00fan en escritos seculares y aun jud\u00edos. Es un cuadro acertado de la experiencia de Pablo; sus acciones ante la experiencia en el camino a Damasco mostraban que siempre sinti\u00f3 que Jes\u00fas era algo irritatador, y luego Dios le mostr\u00f3 qu\u00e9 clase de irritador ser\u00eda. 15-18 Lucas, o Pablo mismo, ha abreviado el resto del relato. El \u00e9nfasis de esta versi\u00f3n de la historia est\u00e1 en la palabra del Se\u00f1or y en el deseo de obedecer por parte de Pablo. 19-21 Fue aquella obediencia a la visi\u00f3n de Jes\u00fas, levantado de los muertos por Dios, lo que lleg\u00f3 a ser la raz\u00f3n por la cual los jud\u00edos me prendieron en el templo e intentaron matarme. 22, 23 La relaci\u00f3n del evangelio con los profetas y Mois\u00e9s tambi\u00e9n puede haber sido dr\u00e1sticamente abreviada (ver sobre 2:14). Si el discurso original de Pablo conten\u00eda citas de las Escrituras (ver p. ej. el discurso en 13:16-41, especialmente vv. 33-41; 17:3) y us\u00f3 algunas de las t\u00e9cnicas rab\u00ednicas de interpretaci\u00f3n que sabemos que Pablo pod\u00eda manejar (ver p. ej. G\u00e1l. 4:21-31), entonces la exclamaci\u00f3n de Festo \u00a1las muchas letras te vuelven loco! (24) tienen m\u00e1s sentido as\u00ed como la respuesta de Pablo de que \u00e9l deb\u00eda estar familiarizado con estas cosas as\u00ed como su pregunta ret\u00f3rica: \u00bfCrees, oh rey Agripa, a los profetas? \u00a1Yo s\u00e9 que crees! (25-27).<\/p>\n 28, 29 La pregunta de Agripa fue un intento de eludir la de Pablo. El rey evit\u00f3 n\u00edtidamente tanto negar su fe en los profetas como aceptar la interpretaci\u00f3n que Pablo hac\u00eda sobre ellos. Este repuso que por poco o por mucho, \u00e9l ten\u00eda realmente esperanza de que todos llegaran a ser como \u00e9l, salvo estas cadenas. Lejos de pedir la libertad como la de los dem\u00e1s presentes, \u00a1quiso que todos fueran como \u00e9l! Los presentes no deben haber podido evitar el ser impresionados por la valent\u00eda y vivacidad de Pablo al dirigirse a un rey con un di\u00e1logo tan v\u00edvido.30-32 Ciertamente, despu\u00e9s de la entrevista las personas importantes ten\u00edan claro en su mente que Pablo era b\u00e1sicamente inocente. Era ir\u00f3nico que s\u00f3lo la apelaci\u00f3n de Pablo al C\u00e9sar le manten\u00eda en cadenas, dado que ponerlo en libertad hubiera sido usurpar el derecho del emperador de juzgar en el ca so. Pablo quer\u00eda ir a Roma de cualquier manera y Festo estaba satisfecho de no ser responsable ante los ojos de los jud\u00edos por liberarle.<\/p>\n 26.3ss Este discurso es un buen ejemplo de la poderosa oratoria de Pablo. Comenz\u00f3 con un cumplido a Agripa, cont\u00f3 su historia, incluyendo la resurrecci\u00f3n de Cristo y la audiencia real qued\u00f3 fascinada.26.14 Un aguij\u00f3n era un palo afilado usado para acicatear el ganado. \u00abDura cosa te es dar coces contra el aguij\u00f3n\u00bb, significa: \u00abTe lastimas a ti mismo\u00bb.26.17, 18 Pablo us\u00f3 cada oportunidad para recordar a sus oyentes que los gentiles ten\u00edan la misma participaci\u00f3n en la herencia de Dios. Esta herencia es la promesa y la bendici\u00f3n del pacto de Dios hecho con Abraham (v\u00e9anse Eph 2:19; 1Pe 1:3-4). La misi\u00f3n de Pablo era predicar las buenas nuevas a los gentiles.26.24 Pablo arriesgaba su vida debido a un argumento ofensivo a los jud\u00edos e inaceptable para los gentiles. Jes\u00fas recibi\u00f3 la misma respuesta a su mensaje (Mar 3:21; Joh 10:20). Para el mundano, con mente materialista, parece una insensatez arriesgar mucho para ganar lo que parece poco. Pero a medida que usted siga a Cristo, pronto descubrir\u00e1 que las posesiones temporales parecen peque\u00f1as en comparaci\u00f3n con la recompensa eterna m\u00e1s peque\u00f1a.26.26 Pablo apelaba a los hechos, todav\u00eda viv\u00edan personas que escucharon a Jes\u00fas y vieron sus milagros; la tumba vac\u00eda a\u00fan pod\u00eda verse y el mensaje cristiano segu\u00eda trastornando al mundo (17.6). La historia de la vida de Jes\u00fas y la iglesia primitiva, son hechos que siguen abiertos para que los podamos examinar. Todav\u00eda tenemos las narraciones de testigos oculares de la vida de Jes\u00fas que dejaron en la Biblia, tambi\u00e9n contamos para estudiar con informaciones hist\u00f3rica y arqueol\u00f3gica de la iglesia primitiva. Examine los acontecimientos que verificaron muchos testigos. Fortalezca su fe con la verdad de estas narraciones.26.28, 29 Agripa respondi\u00f3 a la exposici\u00f3n de Pablo con una observaci\u00f3n sarc\u00e1stica. Pablo no reaccion\u00f3 al ataque, pero hizo una apelaci\u00f3n personal a la que esperaba responder\u00edan sus oyentes. La respuesta de Pablo es un buen ejemplo para nosotros cuando presentamos el plan de salvaci\u00f3n de Dios. Una apelaci\u00f3n personal sincera, o un testimonio personal, pueden mostrar la profundidad de nuestra preocupaci\u00f3n y romper el coraz\u00f3n m\u00e1s duro.26.28, 29 El coraz\u00f3n de Pablo se revela en sus palabras: le interesaba m\u00e1s la salvaci\u00f3n de estos extranjeros que liberarse de las cadenas. Pida a Dios que le ayude a tener el mismo deseo ardiente de Pablo de ver a otros entregarse a El, un deseo tan intenso que eclipse sus problemas.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 1315 Hch 25:13<\/p>\n b 1316 Hch 13:16<\/p>\n c 1317 Hch 24:10<\/p>\n 123 Apolog\u00eda final de Pablo (26,1-29). El discurso ante Agripa constituye el cl\u00edmax de la autodefensa que Pablo desarrolla en los caps. 22-25 y presenta la recapitulaci\u00f3n, en cuanto acusado, del asunto por el que los jud\u00edos lo quer\u00edan procesar, a saber, su interpretaci\u00f3n de la promesa en tomo a la que giraban la Escri\u00adtura y la piedad mosaicas (vv. 6-8; cf. L\u00f3ning, Saulustradition [\u2192 54 supra] 177-78). Una in\u00adterrupci\u00f3n, que se ubica estrat\u00e9gicamente (v. 24), identifica el objetivo discursivo de la com\u00adposici\u00f3n: el resumen del kerigma de Pablo que se encuentra en el v. 23. Al proclamar all\u00ed el cumplimiento de la promesa, afirma que quien se encuentra en el juicio ante el erudito rey es el mismo Cristo resucitado que, a trav\u00e9s de su \u00abtestigo\u00bb (v. 16), habla tanto al jud\u00edo co\u00admo al gentil (Stolle, Zeuge [\u2192 54 supra] 133, 140). Puesto que el evangelio es la respuesta fi\u00adnal que Pablo da a la acusaci\u00f3n de los jud\u00edos, su apolog\u00eda y el kerigma coinciden (vv. 28-29); \u00e9l es testigo precisamente en cuanto acusado (Stolle, Zeuge [\u2192 54 supra] 134). Adem\u00e1s, gra\u00adcias a la defensa que da validez al kerigma, la conversi\u00f3n y la vocaci\u00f3n de Pablo coinciden plenamente en la misma cristofan\u00eda. As\u00ed, con este tercer \u00abtelling\u00bb (narraci\u00f3n) se completan las revisiones que Lucas realiz\u00f3 de la leyenda de Saulo, que se encuentra tras 22,3-21, espe\u00adcialmente mediante la supresi\u00f3n de la media\u00adci\u00f3n de Anan\u00edas y de la secuencia cegueracuraci\u00f3n (\u219253, 113 supra).<\/p>\n 124\tLas expresiones consecutivas men oun (vv. 4.9) y hothen (v. 19; BDF 451) indican los puntos en los que se articula el discurso: vv. 4-8, Pablo y la esperanza de Israel; vv. 9-18, la experiencia que Pablo tiene de Cristo; vv. 19-23, el testimonio de Pablo como testigo de Cristo. La r\u00e9plica a Festo (vv. 25-27) regresa al comienzo del discurso, y los vv. 28-29 mues\u00adtran la identificaci\u00f3n entre apologeta y evangelizador. 1. extendiendo su mano: \u00a1cf. v. 29! em\u00adpez\u00f3 su defensa: cf. comentario sobre 22,1. 2. ante ti, rey Agripa: Se busca el favor de Agripa mediante la captatio benevolentiae, consider\u00e1n\u00addolo como erudito y objetivo representante del judaismo (vv. 26-32), a diferencia del sanedr\u00edn hostil. 4-5. mi modo de vida: cf. comentario sobre 22,3. La piedad farisea de Pablo es un argumento favorable (cf. Flp 3,4-9) por cuanto se trata de la fe jud\u00eda \u00abm\u00e1s estricta\u00bb y, en consecuencia, el testimonio m\u00e1s fiable a favor de la verdad de su mensaje. El apoyo a favor de este argumento prosigue en la exposici\u00f3n de su causa. 6. esperanza en la promesa: De acuerdo con las cartas de Pablo, la promesa, a lo largo de toda la historia b\u00edblica desde Abrah\u00e1n, se hallaba fuera de la ley y era independiente de ella (Rom 4,13-17; G\u00e1l 3,15-18). Sin embar\u00adgo, para el Pablo lucano, la ley contiene la pro\u00admesa, comprendida como tal en su totalidad; as\u00ed, su celo por la ley demostraba su fiel adhe\u00adsi\u00f3n a la promesa, sin dejar hueco a in\u00fatiles ri\u00adgorismos mosaicos o a un err\u00f3neo celo por la ley (L\u00f3ning, Saulustradition [\u2192 54 supra] 168-69). 8. que Dios resucite a los muertos: En esta definici\u00f3n de la promesa, el primer nekros, \u00abmuerto\u00bb, que resucit\u00f3, seg\u00fan el kerigma de Pablo (v. 23), est\u00e1 claramente incluido en el pl. nekrous (no obstante O\u2019Toole, Climax [\u2192 125 infra] 47-48). 9. yo tambi\u00e9n me cre\u00ed: Un impor\u00adtante corolario de la fusi\u00f3n lucana entre ley y promesa consiste en separar la celosa piedad jud\u00eda de Pablo de su actividad como persegui\u00addor. Mientras que en las cartas paulinas se considera esta \u00faltima como una consecuencia l\u00f3gica de la primera y un s\u00edntoma de su error (G\u00e1l 1,13-14; Flp 3,5-6), aqu\u00ed se convierte en una an\u00f3mala convicci\u00f3n personal que \u00abda co\u00adces contra el aguij\u00f3n\u00bb de la fidelidad jud\u00eda por la que estaba siendo empujado al servicio de Cristo (cf. v. 14; L\u00f3ning, Saulustradition [\u2192 54 supra] 170). 10-11. yo encarcel\u00e9: Se intensifica altamente su perfil de perseguidor con rela\u00adci\u00f3n a lo dicho en 8,1.3; 9,1-2; 22,4-5, lo que crea un fuerte contraste con la correspondien\u00adte aparici\u00f3n, cuyos trazos tambi\u00e9n se incre\u00admentan, que lo dominar\u00e1 totalmente justo en medio de los estragos que estaba cometiendo (en hois, v. 12). 13-14. El motivo de la luz (9,3; 22,6) surge para superar el tenebroso retrato del perseguidor, y casi se suprime el papel de\u00adsempe\u00f1ado por los compa\u00f1eros de Pablo (9,7;22,9). Tal y como exige el contexto (vv. 16-18), Pablo es el \u00fanico que ve y oye (Burchard, Der dreizehnte Zeuge [\u2192 54 supra] 109-10). 14. dar coces contra el aguij\u00f3n: Aunque se supone que se dijo en \u00abhebreo\u00bb (cf. 21,40), este proverbio s\u00f3lo lo conocemos como un t\u00f3pico utilizado en las tragedias griegas (p.ej., Eur\u00edpides, Bachae, 795; cf. Lohlink, Conversi\u00f3n [\u2192 54 supra] li\u00adli) . En nuestro texto se refiere a la furia del perseguidor, que se opon\u00eda en vano al avance de su piedad jud\u00eda hacia Cristo (cf. comentario sobre v. 9). 15. yo soy Jes\u00fas: Esta afirmaci\u00f3n fundamental en los tres relatos (cf. 9,5; 22,7) interpreta la expresi\u00f3n \u00abcontra el nombre…\u00bb del v. 9 (cf. comentario sobre 9,4; 3,6). 16. le\u00adv\u00e1ntate: cf. Ez 2,1-2. Los paralelos con las ver\u00adsiones m\u00e1s antiguas del relato terminan con el encargo que el Se\u00f1or da directamente a Pablo. Mc he aparecido: cf. comentario sobre 9,17. ser\u00advidor y testigo: La utilizaci\u00f3n de estos dos t\u00e9r\u00adminos y el hecho de que sean comunicados di\u00adrectamente por el Se\u00f1or resucitado sit\u00faan el encargo recibido por Pablo al mismo nivel que el de los Doce (cf. 1,8; Lc 1,2; 24,48; Burchard, Der dreizehnte Zeuge [\u2192 54 supra] 112.124-25). Ciertamente, aun sin compartir su exclusiva posici\u00f3n hist\u00f3rica, Pablo prosigue directamen\u00adte sus funciones en cuanto testigo autorizado del Resucitado (22,15) e instrumento de su pa\u00adlabra viva; en efecto, \u00e9l llevar\u00e1 todo esto hasta la meta que se les fij\u00f3 en 1,8 (Dupont, \u00abLa mi\u00adsi\u00f3n\u00bb [\u2192 125 infra] 297). De este modo, Lucas ha configurado la historia de la conversi\u00f3n seg\u00fan la propia visi\u00f3n que Pablo ten\u00eda de ella (\u2192 53 supra; Roloff, Apg. 349-50). de lo que t\u00fa has visto y de lo que a\u00fan te mostrar\u00e9: El dif\u00edcil doble gen. parece abarcar toda la experiencia visionaria de Pablo: desde la primera en su ca\u00admino hacia Damasco hasta las otras visiones que guiaron su itinerario (18,9-10; 22,17-21; 23,11; as\u00ed Stolle, Zeuge [\u2192 54 supra] 130; O\u2019Toole, Climax [\u2192 125 infra] 69). 17. te librar\u00e9: La alu\u00adsi\u00f3n a Jr 1,8 promete al testigo que ser\u00e1 prote\u00adgido ante sus destinatarios, lo que significa que su testimonio lo dar\u00eda siempre en calidad de acusado (-> 123 supra). 18. para que les abras los ojos: Escuchamos el eco del lenguaje de otro profeta que fue destinado a las nacio\u00adnes gentiles, el Dtls (42,7.16). de las tinieblas a la luz: Esta met\u00e1fora, t\u00edpica de la par\u00e9nesis bautismal del NT (Col 1,12-14; Ef 5,8; 1 Pe 2,9), obtiene su m\u00e1s alto sentido en este con\u00adtexto (v. 13), en el que coinciden la conversi\u00f3n y el ministerio de Pablo, perd\u00f3n: cf. 2,38; 5,31; 10,43; 13,38. 19. La reanudaci\u00f3n del discurso directo dirigido al que estaba escuch\u00e1ndolo se\u00ad\u00f1ala el final de las palabras del Se\u00f1or y el re\u00adgreso a la vita de Pablo. 20. Cf. 9,19-30. \u00abTodo el pa\u00eds de Judea\u00bb se refiere a una conocida ex\u00adtensi\u00f3n geogr\u00e1fica (1,8), pero no a lo que Lu\u00adcas nos ha informado. 22. dando testimonio: Comp\u00e1rese con \u00absometido a juicio\u00bb (v. 6); coinciden las situaciones de testimonio y acu\u00adsaci\u00f3n (cf. v. 17). sin decir otra cosa: Esta s\u00edn\u00adtesis del mensaje de Pablo, en continuidad di\u00adrecta con el de los ap\u00f3stoles (Lc 24,44-48), prueba que su rechazo por los jud\u00edos es una desobediencia a su propia tradici\u00f3n. 23. que el Mes\u00edas ten\u00eda que padecer: cf. comentario sobre 3,18. siendo el primero en resucitar: cf. comen\u00adtario sobre 3,15. Esta f\u00f3rmula enlaza con la definici\u00f3n de la promesa en el v. 8. anunciar\u00eda la luz: La invitaci\u00f3n a la conversi\u00f3n, expresada con la met\u00e1fora del v. 18 y en la habitual se\u00adcuencia Israel-Gentiles (cf. 13,46-47; Is 49,6), presenta al Christus praesens como su emisor (O\u2019Toole, Climax [\u2192 125 infra] 119-21; cf. co\u00admentario sobre 3,26). Como en Lc 24,47, la predicaci\u00f3n participa del acontecimiento sal\u00adv\u00edfico.<\/p>\n 125\t24. Festo dijo en voz alta: La inten\u00adcionada interrupci\u00f3n tiene la misma funci\u00f3n que en 22,22 (cf. 17,32; \u2192113 supra). La con\u00adfusi\u00f3n del romano es como cab\u00eda esperar (cf. 18,15; 25,19-20), pero el objetivo es Agripa (v. 26), como lo confirma su reacci\u00f3n posterior (v. 28). 26. pues no han pasado en un rinc\u00f3n: Un proverbio gr. (Epicteto 2.12.17) sirve para dar plena publicidad a la exposici\u00f3n de Lucas y permitir totalmente el acceso al acontecimien\u00adto Jes\u00fas. 27. Reafirmaci\u00f3n de los vv. 6-7. 28. Agripa reconoce r\u00e1pidamente la fuerza de la argumentaci\u00f3n, pero se aparta de su influen\u00adcia. 29. por poco o por mucho: Pablo, elegan\u00adtemente, convierte la fr\u00eda iron\u00eda del rey en un serio objetivo. 31. nada digno de muerte: Esta es la \u00faltima palabra que se emite en la secci\u00f3n del proceso (\u00a1cf. 23,29!); constituye una de las dos puntas de su argumentaci\u00f3n; la otra se en\u00adcuentra en los vv. 22-23. 32. Altamente ir\u00f3ni\u00adco. Cf. comentario sobre 25,12; 27,24.<\/p>\n (Sobre la bibliograf\u00eda, ->114 supra; adem\u00e1s: Cadbury, H., en Beginnings 5.297-338. Dupont, \u00c9tudes 527-52; \u00abLa misi\u00f3n de Paul d’apr\u00e9s Actes 26,16-23\u00bb, Paul and Paulinism [Fest. C. K. Barrett, ed. M. D. Hookery S. G. Wilson, Londres 1982] 290-301. Lohfink, Conversi\u00f3n [\u2192 54 supra]. Neyrey, J., \u00abThe Forensic Defense Speech and Paul\u2019s Trial Speeches\u00bb, Luke-Acts [ed. C. H. Talbert] 210-24. O\u2019Toole, R. F., The Christological Climax of Paul\u2019s Defense [Roma 1978]. Radl, Paulus 198-220. Veltman, F., en PerspLA 243-56. Wilson, Gentiles 161-70.)<\/p>\n hablar…<\/b><\/i> Lit. decir.<\/i> <\/p>\n R885 \u1f08\u03c0\u03b5\u03bb\u03bf\u03b3\u03b5\u1fd6\u03c4\u03bf se usa como un imperfecto incoativo: comenz\u00f3 a defenderse a s\u00ed mismo. <\/p>\n B13 El tiempo presente de \u1f10\u03c0\u03b9\u03c4\u03c1\u03ad\u03c0\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 tiene un sentido de aoristo (ahora se te permite; un presente [definido] -M7). <\/p>\n T58 El verbo en voz pasiva aparece aqu\u00ed con el dativo: se permite (casi equivale a: con esto recibes permiso -T64). <\/p>\n BD229(1) \u03a0\u03b5\u03c1\u03af con el genitivo significa: a favor de, por la causa de (en vez de \u1f51\u03c0\u03ad\u03c1; comp. las variantes).<\/p>\n Lit. decir<\/em>.<\/p>\n [1] Las promesas fueron hechas a las doce tribus, y Shaul afirma llanamente que \u00e9l tiene esta esperanza de la resurrecci\u00f3n de los muertos para todas las 12 tribus que definen su fe y su misi\u00f3n. Las 12 tribus se encuentran hoy en ambas casas de Israel.\n<\/p>\n [2] Aparentemente Yahshua todav\u00eda no habla el Griego.\n<\/p>\n [3] Judah.\n<\/p>\n [4] Efray\u00edm.\n<\/p>\n [5] Referencia a las dos casas.\n<\/p>\n [6] Referencia a las dos casas.<\/p>\n Luego Agripa dijo a Pablo: \u2014Se te permite hablar por ti mismo. Entonces Pablo extendi\u00f3 la mano y comenz\u00f3 su defensa: 26:1 \u2014 Entonces Agripa (ahora Agripa preside ) dijo a Pablo: Se te permite hablar por ti mismo (en tu favor, LBLA) \u2014 Esto no era un juicio en el sentido ordinario, porque al … Continuar leyendo \u00abComentario de Hechos 26:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28453","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28453","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28453"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28453\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28453"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28453"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28453"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Dijo Agripa a Pablo: Se te permite hablar en tu defensa. Entonces Pablo, tendiendo la mano, comenz\u00f3 as\u00ed su defensa: 2 \u201cPor dichoso me tengo, rey Agripa, de poder defenderme hoy ante ti de todas las acusaciones de los jud\u00edos; 3 sobre todo, porque t\u00fa conoces todas las costumbres de los jud\u00edos y sus controversias. Te pido, pues, que me escuches con paciencia. 4 Lo que ha sido mi vida desde la juventud, c\u00f3mo desde el principio he vivido en medio de mi pueblo, en Jerusal\u00e9n mismo, lo saben todos los jud\u00edos; 5 de mucho tiempo atr\u00e1s me conocen y pueden, si quieren, dar testimonio de que he vivido como fariseo, seg\u00fan la secta m\u00e1s estrecha de nuestra religi\u00f3n. 6 Al presente estoy sometido a juicio por la esperanza en las promesas hechas por Dios a nuestros padres, 7 cuyo cumplimiento nuestras doce tribus, sirviendo continuamente a Dios d\u00eda y noche, esperan alcanzar. Pues por esta esperanza, \u00a1oh rey!, soy yo acusado por los jud\u00edos. 8 \u00bfTen\u00e9is por incre\u00edble que Dios resucite a los muertos? 9 Yo me cre\u00ed en el deber de hacer mucho contra el nombre de Jes\u00fas Nazareno, 10 y lo hice en Jerusal\u00e9n, donde encarcel\u00e9 a muchos santos, con poder que para ello ten\u00eda de los sumos sacerdotes, y cuando eran muertos, yo daba mi voto. 11 Muchas veces por todas las sinagogas los obligaba a blasfemar a fuerza de castigos, y loco de furor contra ellos, los persegu\u00ed hasta en las ciudades extra\u00f1as. 12 Para esto mismo iba yo a Damasco, con poder y autorizaci\u00f3n de los sumos sacerdotes; 13 y al mediod\u00eda, \u00a1oh rey!, vi en el camino una luz del cielo, m\u00e1s brillante que el sol, que me envolv\u00eda a m\u00ed y a los que me acompa\u00f1aban. 14 Ca\u00eddos todos a tierra, o\u00ed una voz que me dec\u00eda en lengua hebrea: Saulo, Saulo, \u00bfpor qu\u00e9 me persigues? Duro te es dar coces contra el aguij\u00f3n. 15 Yo contest\u00e9: \u00bfQui\u00e9n eres, Se\u00f1or? El Se\u00f1or me dijo: Yo soy Jes\u00fas, a quien t\u00fa persigues. 16 Pero lev\u00e1ntate y ponte en pie, pues para esto me he aparecido a ti, para hacerte ministro y testigo de lo que has visto y de lo que te mostrar\u00e9 a\u00fan, 17 libr\u00e1ndote de tu pueblo y de los gentiles, a los cuales yo te env\u00edo 18 para que les abras los ojos, se conviertan de las tinieblas a la luz y del poder de Satan\u00e1s a Dios, y reciban la remisi\u00f3n de los pecados y la herencia entre los santificados por la fe en m\u00ed. 19 No fui, \u00a1oh rey Agripa!, desobediente a la visi\u00f3n celestial, 20 sino que primero a los de Damasco, luego a los de Jerusal\u00e9n y por toda la regi\u00f3n de Judea y a los gentiles, anunci\u00e9 la penitencia y la conversi\u00f3n a Dios por obras dignas de penitencia. 21 S\u00f3lo por esto los jud\u00edos, al cogerme en el templo, intentaron quitarme la vida; 22 pero gracias al socorro de Dios he continuado hasta este d\u00eda dando testimonio a peque\u00f1os y a grandes y no ense\u00f1ando otra cosa sino lo que los profetas y Mois\u00e9s han dicho que deb\u00eda de suceder: 23 Que el Mes\u00edas hab\u00eda de padecer, que siendo el primero en la resurrecci\u00f3n de los muertos, hab\u00eda de anunciar la luz al pueblo y a los gentiles.\u201d 24 Defendi\u00e9ndose \u00e9l de este modo, dijo Festo en alta voz: \u00a1T\u00fa deliras, Pablo! Las muchas letras te han sorbido el juicio. 25 Pablo le contest\u00f3: No deliro, nobil\u00edsimo Festo; lo que digo son palabras de verdad y sensatez. 26 Bien sabe el rey estas cosas, y a \u00e9l hablo confiadamente, porque estoy persuadido de que nada de esto ignora, pues no son cosas que se hayan hecho en un rinc\u00f3n. 27 \u00bfCrees, rey Agripa, en los profetas? Yo s\u00e9 que crees. 28 Agripa dijo a Pablo: Poco m\u00e1s, y me persuades a que me haga cristiano. 29 Y Pablo: Por poco m\u00e1s o por mucho m\u00e1s, pluguiese a Dios que no s\u00f3lo t\u00fa, sino todos los que me oyen se hicieran hoy tales como lo soy yo, aunque sin estas cadenas. 30 Se levantaron el rey y el procurador, Berenice y cuantos con ellos estaban sentados; 31 y al retirarse se dec\u00edan unos a otros: Este hombre no ha hecho nada que merezca la muerte o la prisi\u00f3n. 32 Agripa dijo a Festo: Podr\u00eda pon\u00e9rsele en libertad, si no hubiera apelado al C\u00e9sar.<\/p>\n
\nUna cosa, sin embargo, hace resaltar en este discurso, que all\u00ed no aparece; y es la de que est\u00e1 detenido por defender \u201cla esperanza jud\u00eda,\u201d la resurrecci\u00f3n de los muertos, inaugurada con la resurrecci\u00f3n de Jesucristo (v.6-8.22-23). Es la misma idea que ya desarroll\u00f3 en su discurso ante el sanedr\u00edn (cf. 23:6-8) y en su discurso ante el procurador F\u00e9lix (cf. 24:15); y con la que, como entonces hicimos notar, liga en cierto sentido su causa a la de los fariseos. Se trata de hacer ver que el cristianismo no es algo que rompe con el juda\u00edsmo, sino que es el mismo juda\u00edsmo en su \u00faltima etapa de desarrollo, tal como hab\u00eda sido anunciado ya por Mois\u00e9s y los profetas. Esta idea profunda no puede menos de traernos a la memoria aquella expresi\u00f3n terminante de Jesucristo: \u201cNo pens\u00e9is que he venido a abrogar la Ley y los Profetas; no he venido a abrogarla, sino a consumarla\u201d (Mat 5:17). La expresi\u00f3n \u201cherencia entre los santificados\u201d (v.18) es corriente en Pablo (cf. Efe 1:14; Gal 1:12). Dicha \u201cherencia\u201d no es sino la vida eterna (cf. Mat 25:34; Rom 8:10-17), de la que actualmente el Esp\u00edritu Santo constituye la garant\u00eda de lo que se iba a recibir (cf. 2Co 1:22), y de la que era figura la tierra prometida.
\nPor lo dem\u00e1s, este discurso de Pablo no ofrece dificultades especiales, pues se alude a hechos de su vida comentados ya en otro lugar (cf. 9:1-30). Notemos \u00fanicamente el bello exordio o captatio benevolentiae con que Pablo inicia su discurso (v.2-3), parecido al del discurso ante F\u00e9lix (cf. 24:10) y no menos h\u00e1bil que el del Are\u00f3pago (cf. 17:22-23). Notemos tambi\u00e9n que Pablo, bajo custodia mili\u00edaris (cf. 24:23), hubo de pronunciar su discurso, atado con una cadena a un soldado (v.29).
\nLa reacci\u00f3n de los dos principales espectadores, Festo y Agripa, queda maravillosamente reflejada en el relato de Lucas. La de Festo es la de un pagano noble, m\u00e1s o menos esc\u00e9ptico en cuestiones religiosas (cf. 25:19), sin enemiga alguna contra Pablo, que cree est\u00e1 p3rdiendo el tiempo con cuestiones bizantinas (v.24); la de Agripa, en cambio, es la de un jud\u00edo erudito, que, en parte al menos, est\u00e1 percibiendo la fuerza de la argumentaci\u00f3n de Pablo, pero, demasiado atado por compromisos morales, quiere salir de aquella situaci\u00f3n embarazosa y busca una evasiva (v.28). En nuestra terminolog\u00eda de hoy, quiz\u00e1 pudi\u00e9ramos traducir as\u00ed su respuesta: \u201c\u00a1Vaya! \u00a1Qu\u00e9 poco te cuesta a ti convertirme!\u201d La contestaci\u00f3n de Pablo (v.29), haciendo un juego de palabras con el \u201cpoco m\u00e1s\u201d de Agripa, revela al vivo toda la grandeza moral del Ap\u00f3stol, que cort\u00e9s pero valientemente sabe ir siempre al fondo de las cosas.
\nMas a Agripa no le interesaba seguir, m\u00e1xime estando all\u00ed presente Berenice, la c\u00f3mplice de todos sus enredos; por eso, sin atender siquiera a la respuesta de Pablo, da por terminada la sesi\u00f3n (v.50). La conclusi\u00f3n fue que tambi\u00e9n Agripa, al igual que antes Festo (cf. 25:25), reconoce la inocencia de Pablo, diciendo incluso que \u201cpod\u00eda pon\u00e9rsele en libertad, si no hubiera apelado al C\u00e9sar\u201d (v.32).<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t— Pablo entonces, extendiendo la mano, comenz\u00f3 as\u00ed su defensa: — 1Pe 3:15. La defensa de Pablo era la narraci\u00f3n de su conversi\u00f3n a Cristo y, de esa manera, realiz\u00f3 la obra prescrita para \u00e9l (\u00abllevar mi nombre en presencia de los… reyes\u00bb, 9:15). Es semejante al discurso que entreg\u00f3 en Jerusal\u00e9n sobre las gradas de la fortaleza, pero en esta ocasi\u00f3n suple detalles adicionales. \u00abSu discurso es una obra maestra de noble apolog\u00e9tica\u00bb (ATR).
\n\t Probablemente algunos de los oficiales romanos y jud\u00edos se hubieran reunido para divertirse. El caso era excepcional y, por eso, algo interesante. \u00bfQu\u00e9 dir\u00e1 este jud\u00edo delante de una asamblea tan importante? Despu\u00e9s de escuchar la defensa de Pablo, los oyentes se dieron cuenta de que que en lugar de juzgar a Pablo, ellos mismos hab\u00edan sido juzgados. Posiblemente alguno de ellos habr\u00e1 dicho, \u00abNo me vuelvan a invitar a escuchar a ese prisionero, porque no sal\u00ed nada divertido\u00bb.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Pablo extendi\u00f3 el brazo en se\u00f1al de saludo y para pedir atenci\u00f3n, y empez\u00f3 su defensa:
-Considero un privilegio, rey Agripa, el poder defenderme hoy ante ti de todas las acusaciones que han presentado contra m\u00ed los jud\u00edos. Y a\u00fan m\u00e1s afortunado me considero por el hecho de que t\u00fa eres un experto en todas las costumbres y cuestiones jud\u00edas. Por tanto, te ruego que me escuches con paciencia. Todos los jud\u00edos conocen de sobra la clase de vida que he llevado desde mi juventud, porque he vivido todo el tiempo entre los de mi naci\u00f3n en Jerusal\u00e9n. As\u00ed es que me conocen de tiempo. Si estuvieran dispuestos, podr\u00edan presentar evidencia de que mi vida era la de un fariseo modelo, obediente a los principios de la denominaci\u00f3n m\u00e1s estricta de nuestra religi\u00f3n. \u00a1Y ahora resulta que se me est\u00e1 juzgando aqu\u00ed hoy porque mi esperanza est\u00e1 puesta en que Dios cumplir\u00e1 la promesa que hizo a nuestros antepasados! Pero esa y no otra es la esperanza que las diez tribus de Israel se esfuerzan por alcanzar, dando culto a Dios con constante devoci\u00f3n d\u00eda y noche. Por albergar esta esperanza, Majestad, se me acusa, \u00a1y mis acusadores son jud\u00edos! \u00bfEs que se considera incre\u00edble que Dios resucite a los muertos? Yo estaba convencido de que era mi deber hacer todo lo que pudiera en contra de Jes\u00fas el Nazareno. Y lo hice primero en Jerusal\u00e9n: met\u00ed en la c\u00e1rcel a muchos del pueblo de Dios con la debida autorizaci\u00f3n de los principales sacerdotes. Cuando condenaban a muerte a los seguidores de Jes\u00fas, yo daba mi voto en su contra. Fui de sinagoga en sinagoga castig\u00e1ndolos a ver <\/em>si los obligaba a maldecir el nombre de Jes\u00fas. En mi loca furia llev\u00e9 la campa\u00f1a de persecuci\u00f3n hasta a ciudades fuera de Palestina.<\/em><\/p>\n<\/p>\n
Hubo un famoso evangelista llamado Brownlow North. En su juventud hab\u00eda llevado una vida que era todo menos cristiana. Un d\u00eda, precisamente antes de subirse al p\u00falpito en una iglesia de Aberdeen, recibi\u00f3 una carta. En ella se le dec\u00eda que el que la hab\u00eda escrito ten\u00eda pruebas de algo indigno que Brownlow North hab\u00eda hecho antes de convertirse; y a\u00f1ad\u00eda que el que hab\u00eda escrito la carta ten\u00eda intenci\u00f3n de interrumpir el culto y contarle a la congregaci\u00f3n aquel pecado si \u00e9l predicaba. Brownlow subi\u00f3 al p\u00falpito con la carta; se la ley\u00f3 a la congregaci\u00f3n; cont\u00f3 a lo que se refer\u00eda, y entonces les dijo que Cristo le hab\u00eda cambiado y pod\u00eda cambiarlos tambi\u00e9n a ellos. Us\u00f3 la evidencia de su verg\u00fcenza como prueba de la gracia de Cristo.
Denney sol\u00eda decir que la gran prueba del Evangelio es que hace buenos a los malos. Los cristianos aut\u00e9nticos nunca tienen miedo de se\u00f1alarse a s\u00ed mismos como ejemplos vivos del poder de Cristo. Es verdad que no podemos cambiarnos a nosotros mismos; pero es tambi\u00e9n gloriosamente cierto que, lo que nosotros no podemos hacer, Cristo lo puede hacer por nosotros.
En este pasaje Pablo insiste en que el centro de su mensaje es la Resurrecci\u00f3n. Su testimonio no es acerca de uno que ha vivido y muerto, sino de uno que est\u00e1 gloriosamente presente y vivo para siempre. Para Pablo todos los d\u00edas eran el D\u00eda de la Resurrecci\u00f3n.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"