{"id":28560,"date":"2022-06-20T12:14:38","date_gmt":"2022-06-20T17:14:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-romanos-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T12:14:38","modified_gmt":"2022-06-20T17:14:38","slug":"comentario-de-romanos-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-romanos-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Romanos 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pablo, siervo de Cristo Jes\u00fas, llamado a ser ap\u00f3stol; apartado para el evangelio de Dios,<\/i><\/b><\/h3>\n

RESUMEN: En este cap\u00edtulo Pablo saluda a los santos y les explica por qu\u00e9 no les hab\u00eda visitado y por qu\u00e9 ten\u00eda deseos de visitarles (1:15). Luego presenta el tema principal de su ep\u00edstola, que es el evangelio, el poder de Dios para salvar (16,17). La grande necesidad del evangelio es vista cuando se considera el estado perdido de la humanidad en el pecado. Primero Pablo trata el caso de los gentiles perdidos en el pecado (18-32). <\/p>\n

\n

1:1 \u2014 \u201cllamado a ser ap\u00f3stol.\u201d Ignorando las it\u00e1licas (que aparecen en la Versi\u00f3n Valera, 1909) tenemos \u201cllamado ap\u00f3stol,\u201d o m\u00e1s bien, un ap\u00f3stol llamado. Dios le llam\u00f3 (G\u00e1l 1:15<\/span>) y por eso era ap\u00f3stol leg\u00edtimo, \u00a1todos los enemigos judaizantes al contrario!<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

Pablo.<\/i><\/b> Hch 13:9<\/span>; Hch 21:40<\/span>; Hch 22:7<\/span>, Hch 22:13<\/span>; Hch 26:1<\/span>, Hch 26:14<\/span>.<\/p>\n

\nsiervo de Jesucristo.<\/i><\/b> Rom 1:9<\/span>; Rom 15:16<\/span>; Rom 16:18<\/span>; Jua 12:26<\/span>; Jua 13:14-16<\/span>; Jua 15:15<\/span>, Jua 15:20<\/span>; Hch 27:23<\/span>; 2Co 4:5<\/span>; G\u00e1l 1:10<\/span>; Flp 1:1<\/span>; Flp 2:11<\/span>; Flp 3:6<\/span>, Flp 3:7<\/span>; Tit 1:1<\/span>; Stg 1:1<\/span>; 2Pe 1:1<\/span>; Jud 1:1<\/span>; Apo 1:1<\/span>; Apo 22:6<\/span>, Apo 22:9<\/span>.<\/p>\n

\nllamado a ser ap\u00f3stol.<\/i><\/b> Rom 1:5<\/span>; Rom 11:13<\/span>; Hch 9:15<\/span>; Hch 22:14<\/span>, Hch 22:15<\/span>, Hch 22:21<\/span>; Hch 26:16-18<\/span>; 1Co 1:1<\/span>; 1Co 9:1<\/span>, 1Co 9:16-18<\/span>; 1Co 15:8-10<\/span>; 2Co 1:1<\/span>; 2Co 11:5<\/span>; 2Co 12:11<\/span>; G\u00e1l 1:1<\/span>, G\u00e1l 1:11-17<\/span>; Efe 1:1<\/span>; Efe 3:5-7<\/span>; Efe 4:11<\/span>; Col 1:1<\/span>, Col 1:25<\/span>; 1Ti 1:1<\/span>, 1Ti 1:11<\/span>, 1Ti 1:12<\/span>; 1Ti 2:7<\/span>; 2Ti 1:11<\/span>; Tit 1:1<\/span>; Heb 5:4<\/span>.<\/p>\n

\napartado.<\/i><\/b> Lev 20:24-26<\/span>; N\u00fam 16:9<\/span>, N\u00fam 16:10<\/span>; Deu 10:8<\/span>; 1Cr 23:13<\/span>; Isa 49:1<\/span>; Jer 1:5<\/span>; Hch 13:2-4<\/span>; G\u00e9n 1:15<\/span>; 1Ti 1:15<\/span>, 1Ti 1:16<\/span>; Heb 7:26<\/span>. <\/p>\n

para el evangelio de Dios.<\/i><\/b> Rom 1:9<\/span>, Rom 1:16<\/span>; Rom 15:16<\/span>, Rom 15:29<\/span>; Rom 16:25<\/span>; Mar 16:15<\/span>, Mar 16:16<\/span>; Luc 2:10<\/span>, Luc 2:11<\/span>; Hch 20:24<\/span>; Efe 1:13<\/span>; 1Ts 2:2<\/span>; 2Ts 2:13<\/span>, 2Ts 2:14<\/span>; 1Ti 1:11<\/span>. <\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

RESUMEN DE ROMANOS<\/B><\/P>La Ep\u00edstola a los Romanos es \u00abuna escritura\u00bb, dice el Dr. Macknight<\/i>, \u00abque, por sublimidad y verdad del sentimiento, por brevedad y fuerza de expresi\u00f3n, por regularidad en su estructura, pero, sobre todo, por la indescriptible importancia de los descubrimientos que contiene, no tiene rival en ninguna mera composici\u00f3n humana, y excede las producciones m\u00e1s c\u00e9lebres de los sabios griegos y romanos, ya que el brillo del sol excede el centelleo de las estrellas.\u00bb<\/p>\n

\n\u00abEl plan es muy extenso; y es sorprendente ver qu\u00e9 amplio campo de conocimiento se comprende, y cu\u00e1ntos dise\u00f1os, argumentos, explicaciones, instrucciones y exhortaciones se ejecutan en una br\u00fajula tan peque\u00f1a… Toda la Ep\u00edstola debe tomarse en relaci\u00f3n, o considerado como un discurso continuo; y el sentido de cada parte debe tomarse de la deriva del todo. Cada oraci\u00f3n, o verso, no debe considerarse como una proposici\u00f3n matem\u00e1tica distinta, o un teorema, o como una oraci\u00f3n en el libro de Proverbios, cuyo sentido es absoluto e independiente de lo que sucede antes o despu\u00e9s: pero debemos recordar, que cada oraci\u00f3n, especialmente en la parte argumentativa, tiene relaci\u00f3n con, y es dependiente de, todo el discurso, y no puede ser entendida correctamente a menos que comprendamos el alcance y la deriva del todo; y por lo tanto, toda la Ep\u00edstola, o al menos los once primeros cap\u00edtulos de ella, deben ser le\u00eddos de inmediato, sin detenerse. En cuanto al uso y la excelencia de esta Ep\u00edstola, la dejar\u00e9 para hablar por s\u00ed misma, cuando el lector haya estudiado y digerido bien su contenido… Esta Ep\u00edstola no ser\u00e1 dif\u00edcil de entender, si nuestras mentes no tienen prejuicios, y en libertad de atiende el tema y al sentido corriente de las palabras usadas. Se tiene gran cuidado para proteger y explicar cada parte del tema; ninguna parte queda sin explicaci\u00f3n o sin protecci\u00f3n. A veces, las notas se escriben sobre una oraci\u00f3n, susceptibles de excepci\u00f3n y de querer una explicaci\u00f3n, como Rom 2:12-16. Aqu\u00ed los vers\u00edculos Rom 2:13 y Rom 2:15 son un comentario sobre la parte anterior de la misma. A veces se encuentran comentarios sobre una sola palabra; como Rom 10:11-13. Los versos Rom 10:12 y Rom 10:13 son un comentario sobre \u03c0\u03b1\u03c2, cada uno, en el und\u00e9cimo. Esta ep\u00edstola muestra una brevedad perspicaz, como Rom 5:13-14. Porque hasta que la ley del pecado estuvo en el mundo, etc. Seguramente nunca hubo una gran variedad de sentimientos \u00fatiles agrupados en una br\u00fajula m\u00e1s peque\u00f1a; y sin embargo tan h\u00e1bilmente, esa una parte explica muy claramente otra…. Es por la influencia del Esp\u00edritu Santo, que el ap\u00f3stol ha tra\u00eddo una variedad de argumentos, instrucciones y sentimientos, todo dicho, probado, y suficientemente resguardado, explicado, y defendido, dentro de los l\u00edmites de una carta; que lo ha convertido en una revista del conocimiento m\u00e1s real, extenso, \u00fatil, provechoso y divino. Los jud\u00edos son tratados con gran cautela y ternura… Las transiciones y avances hacia un sujeto ingrato son muy interesantes; como Rom 2:1-17, Rom 8:17. Aqu\u00ed se encuentra el dise\u00f1o complicado, y al ense\u00f1ar una cosa, nos da la oportunidad de aprender uno o dos m\u00e1s. Entonces Rom 13:1-8, se les ense\u00f1a el deber de los s\u00fabditos, y al mismo tiempo, los magistrados reciben instrucciones sobre su deber y los fundamentos de su autoridad. El escritor inspirado nunca pierde de vista su tema, y escribe bajo un sentido profundo y vivo de la verdad y la importancia del Evangelio, como un hombre que lo entendi\u00f3 claramente. y en cuyo coraz\u00f3n y afectos reinaba muy superior a todas las consideraciones temporales\u00bb.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Pablo describe su llamado a los cristianos en Roma,<\/i><\/b> Rom 1:1-8<\/span>;<\/p>\n

\ny su deseo de visitarlos,<\/i><\/b> Rom 1:9-15<\/span>.<\/p>\n

\nQu\u00e9 es el evangelio,<\/i><\/b> Rom 1:16<\/span>, Rom 1:17<\/span>.<\/p>\n

\nDios est\u00e1 airado contra el pecado,<\/i><\/b> Rom 1:18-20<\/span>.<\/p>\n

El descenso de los pecados de los gentiles,<\/i><\/b> Rom 1:21-32<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

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ROMANOS ES EL BUQUE INSIGNIA DE LA FLOTA DE LAS EP\u00cdSTOLAS\u00a0paulinas en el Nuevo Testamento. Esta carta se eleva imponente en la historia del cristianismo. Incontables hombres y mujeres de fe se\u00f1alaron a Romanos como el arma que Dios us\u00f3 en su gracia para producir su rendici\u00f3n a Cristo. Agust\u00edn, Mart\u00edn Lutero, Juan Wesley y otros, recibieron inesperados impactos espirituales que quebrantaron sus defensas y pusieron fin a su rebeli\u00f3n contra Dios.<\/p>\n

<\/p>\n

Romanos combina amplitud, l\u00f3gica y una comprensi\u00f3n madura de las Escrituras del AT. para formar un poderoso arsenal. Hacia el tiempo que se escribi\u00f3, el Esp\u00edritu Santo hab\u00eda convertido al Ap\u00f3stol Pablo en un h\u00e1bil comunicador de la fe. El resultado es su carta a los romanos, un tratado teol\u00f3gico que encuadra perfectamente dentro de la descripci\u00f3n de Pablo de toda la Escritura como: \u00ab\u00fatil para ense\u00f1ar, para corregir, para instruir en justicia\u00bb (2Ti 3:16<\/span><\/span>). La carta representa una expresi\u00f3n completa de la teolog\u00eda apost\u00f3lica. Los argumentos de Pablo desaf\u00edan la mente secular, pagana, y sin embargo, tambi\u00e9n quebrantan la confianza espiritual superficial de muchos no paganos. Romanos es un poderoso nivelador, porque declara que \u00abtodos pecaron y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios\u00bb (Rom 3:23<\/span><\/span>). Puesto que todos son pecadores, llega como una deliciosa descarga el hecho de que: \u00abDios muestra su amor para con nosotros, en que siendo a\u00fan pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros\u00bb (Rom 5:8<\/span><\/span>). Estas son las buenas nuevas que Pablo tan elocuente y sistem\u00e1ticamente defiende en este tratado teol\u00f3gico dirigido a los romanos.<\/p>\n

<\/p>\n

Todas las dem\u00e1s cartas de Pablo surgen de una ocasi\u00f3n particular y tienen un prop\u00f3sito definido. Romanos es diferente; por el contenido parece tener un prop\u00f3sito did\u00e1ctico mucho m\u00e1s general. Dicho esto, es posible ver por lo menos tres prop\u00f3sitos de Pablo al escribir el libro.<\/p>\n

<\/p>\n

Su primer prop\u00f3sito era preparar a los romanos para el viaje que planeaba hacer a Roma y luego a Espa\u00f1a. Su itinerario inmediato inclu\u00eda un viaje a Jerusal\u00e9n, pero su visi\u00f3n estaba dirigida hacia el occidente. Claramente sugiere que necesita ayuda de ellos en su empresa de llevar el evangelio a Espa\u00f1a (Rom 15:24<\/span><\/span>). Pero si ese hubiera sido su \u00fanico prop\u00f3sito, una breve nota hubiera bastado. Obviamente ten\u00eda algo m\u00e1s en sus pensamientos.<\/p>\n

<\/p>\n

Un segundo prop\u00f3sito de Pablo inclu\u00eda su entendimiento de que los creyentes necesitaban ser \u00abconfirmados\u00bb (Rom 1:11<\/span><\/span>). Pablo quer\u00eda darles una fe bien instruida. Su carta es una especie de texto de la ense\u00f1anza apost\u00f3lica. Romanos es una presentaci\u00f3n maestra del plan de salvaci\u00f3n de Dios para jud\u00edos y gentiles.<\/p>\n

<\/p>\n

El tercer prop\u00f3sito de la carta era pastoral. Quer\u00eda exhortar a jud\u00edos y gentiles para que vivieran en armon\u00eda. Como en la mayor\u00eda de las primeras iglesias, el evangelio reuni\u00f3 diversos grupos que de otro modo hubieran permanecido separados, ya fuese por razones de nacionalidad, estatus o cultura. Una vez que se reun\u00edan bajo un mismo techo el desaf\u00edo era preservar su unidad en Cristo. As\u00ed, a lo largo de la carta trata los problemas que surgen de las diferencias entre jud\u00edos y gentiles. Enfatiza lo que tienen en com\u00fan. Puesto que hay un s\u00f3lo Dios, es el Dios de jud\u00edos y gentiles. Ambos grupos est\u00e1n bajo pecado (Rom 3:9<\/span><\/span>), y ambos son salvos por medio de la fe (Rom 3:30<\/span><\/span>). El tema de jud\u00edos y gentiles que viven en uni\u00f3n aflora m\u00e1s claramente en los cap\u00edtulos Rom 14:1-23<\/span><\/span>\u00a0y Rom 15:1-33<\/span><\/span>, donde Pablo trata los aspectos pr\u00e1cticos del hecho de permanecer unidos en un s\u00f3lo cuerpo. Pablo recalca su tema central de que el Dios justo justifica y finalmente glorifica por gracia por medio de la fe a jud\u00edos y gentiles.<\/p>\n

<\/p>\n

Romanos incluye la presentaci\u00f3n m\u00e1s sistem\u00e1tica de la teolog\u00eda de todas las Escrituras. Explica el significado de la cruz para la vida del creyente. Mientras expone por qu\u00e9 Jes\u00fas muri\u00f3 por toda la humanidad, Pablo aclara los conceptos medulares de la fe cristiana: el pecado y la justicia, la fe y las obras, la justificaci\u00f3n y la elecci\u00f3n. La ep\u00edstola contiene: <\/p>\n

<\/p>\n

(1) Una detallada descripci\u00f3n de la pecaminosidad del hombre (Rom 1:18-32<\/span><\/span>; Rom 2:1-29<\/span><\/span>; Rom 3:1-20<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(2) una completa exposici\u00f3n de la justificaci\u00f3n por la fe (Rom 3:21-31<\/span><\/span>; Rom 4:1-25<\/span><\/span>; Rom 5:1-11<\/span><\/span>), que incluye una clara interpretaci\u00f3n de la muerte de Cristo (Rom 3:24-26<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(3) una elaborada explicaci\u00f3n de la santificaci\u00f3n (Rom 5:12-21<\/span><\/span>; Rom 6:1-23<\/span><\/span>; Rom 7:1-25<\/span><\/span>; Rom 8:1-39<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(4) una en\u00e9rgica secci\u00f3n sobre la doctrina de la elecci\u00f3n (Rom 9:1-29<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(5) una desarrollada exposici\u00f3n de lo que ocurri\u00f3 a la naci\u00f3n de Israel y del destino del pueblo de Dios (Rom 9:1-33<\/span><\/span>; Rom 10:1-21<\/span><\/span>; Rom 11:1-36<\/span><\/span>); <\/p>\n

<\/p>\n

(6) una extensa secci\u00f3n dedicada a los dones espirituales (Rom 12:1-8<\/span><\/span>); y <\/p>\n

<\/p>\n

(7) instrucciones sobre la relaci\u00f3n del creyente con el estado (Rom 13:1-14<\/span><\/span>). Indudablemente, Romanos es el libro m\u00e1s doctrinal de la Biblia.<\/p>\n

<\/p>\n

Puesto que nos da un bosquejo sistem\u00e1tico de la esencia de la fe cristiana, es tan \u00fatil para el creyente maduro como lo es para alguien que necesita una breve introducci\u00f3n a la fe cristiana.<\/p>\n

<\/p>\n

El autor se presenta en los primeros vers\u00edculos de Romanos por nombre (Pablo), por identidad (siervo), por vocaci\u00f3n (ap\u00f3stol) y por prop\u00f3sito (apartado para el evangelio de Dios). A lo largo de la historia de la Iglesia se reconoce a Romanos como una ep\u00edstola de Pablo. El car\u00e1cter y el mensaje de Pablo, del que leemos tanto en Hechos, aparece en Romanos como la firma de su carta.<\/p>\n

<\/p>\n

La ep\u00edstola fue dirigida a una vibrante iglesia en la ciudad de Roma. Aunque se desconocen las circunstancias que originaron la iglesia, pudo establecerla alg\u00fan grupo de creyentes provenientes de Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n y del derramamiento del Esp\u00edritu Santo en Pentecost\u00e9s. Cuando Pablo escribe la carta, no hab\u00eda visitado personalmente Roma, aunque desde hac\u00eda alg\u00fan tiempo deseaba hacerlo.<\/p>\n

<\/p>\n

La ep\u00edstola a los romanos incluye pocos indicios acerca de los creyentes de Roma. Pablo admiraba la fe de ellos y oraba regularmente por ellos. Es evidente que la iglesia estaba formada por jud\u00edos y gentiles. A primera vista no parece que alg\u00fan problema en la iglesia de Roma fuera la ocasi\u00f3n para la ep\u00edstola. Sin embargo, hay se\u00f1ales de la necesidad de los creyentes en Roma de una exhortaci\u00f3n a vivir en armon\u00eda (Rom 14:1-23<\/span><\/span>; Rom 15:1-13<\/span><\/span>). Evidencias en 1 y 2 Corintios, en Romanos y en Hechos indican que Pablo escribi\u00f3 a la iglesia de los romanos desde Corinto en su tercer viaje misionero. Cuando Pablo escribe las ep\u00edstolas a los corintios, se refiere a una colecta en favor de los pobres en Jerusal\u00e9n que proven\u00edan de diversas iglesias del Mediterr\u00e1neo (1Co 16:1-3<\/span><\/span>;\u00a02Co 8:1-24<\/span><\/span>; 2Co 9:1<\/span><\/span>). Al momento de escribir Romanos hab\u00eda concluido esa tarea y Pablo estaba por viajar a Jerusal\u00e9n para entregar los fondos que reuni\u00f3 (Rom 15:22-29<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Esto implica que Pablo ten\u00eda planes de navegar directamente de Corinto a Judea. Tambi\u00e9n Febe, una creyente, estaba por viajar de Corinto a Roma. Se presume que ella fue la portadora de la carta a los romanos. Puesto que despu\u00e9s del 11 de noviembre cesaba toda navegaci\u00f3n en el mar Mediterr\u00e1neo, y no se reanudaba hasta el 10 de marzo, es probable que Romanos se haya escrito durante el oto\u00f1o del a\u00f1o 57 d.C.<\/p>\n

<\/p>\n

Sin embargo, una conspiraci\u00f3n de los jud\u00edos cambi\u00f3 los planes de viaje de Pablo. En vez de embarcarse en Corinto camin\u00f3 hasta Macedonia (Hch 20:3<\/span><\/span>) y finalmente se embarc\u00f3 hacia Jerusal\u00e9n en Filipos en la primavera siguiente (Hch 20:6<\/span><\/span>). Pablo no imaginaba que finalmente su llegada a Roma ser\u00eda en cautividad (Hch 28:17-31<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

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Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Salutaci\u00f3n\u00a0<\/b>Rom 1:1-7<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Acciones de gracias y oraci\u00f3n <\/b>Rom 1:8-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Necesidad de la justicia <\/b>Rom 1:18-32<\/span><\/span>; <\/b>Rom 2:1-29<\/span><\/span>; <\/b>Rom 3:1-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Todos bajo condenaci\u00f3n <\/b>Rom 1:18-32<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Condenaci\u00f3n de los jud\u00edos <\/b>Rom 2:1-29<\/span><\/span>; <\/b>Rom 3:1-8<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Conclusi\u00f3n: todos bajo condenaci\u00f3n <\/b>Rom 3:9-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. Imputaci\u00f3n de la justicia <\/b>Rom 3:21-31<\/span><\/span>; <\/b>Rom 4:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Rom 5:1-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Explicaci\u00f3n de la justificaci\u00f3n por la fe <\/b>Rom 3:21-31<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Ilustraci\u00f3n de la justificaci\u00f3n por la fe <\/b>Rom 4:1-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Gozar de la justificaci\u00f3n por la fe <\/b>Rom 5:1-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Conclusi\u00f3n: todos pueden ser declarados y hechos justos <\/b>Rom 5:12-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

V. Consumaci\u00f3n de la justificaci\u00f3n <\/b>Rom 6:1-23<\/span><\/span>; <\/b>Rom 7:1-25<\/span><\/span>; <\/b>Rom 8:1-39<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Primera pregunta: \u00bfPerseveraremos en pecado para que la gracia abunde? <\/b>Rom 6:15-23<\/span><\/span>; <\/b>Rom 7:1-6<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Segunda pregunta: \u00bfPecaremos porque no estamos bajo la Ley? <\/b>Rom 6:15-23<\/span><\/span>; <\/b>Rom 7:1-6<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Tercera pregunta: La Ley, \u00bfes pecado? <\/b>Rom 7:7-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. El camino de la santificaci\u00f3n <\/b>Rom 8:1-39<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

VI. Vindicaci\u00f3n de la justicia <\/b>Rom 9:1-33<\/span><\/span>; <\/b>Rom 10:1-21<\/span><\/span>; <\/b>Rom 11:1-36<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. El pasado de Israel: la elecci\u00f3n <\/b>Rom 9:1-29<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. El presente de Israel: el rechazo <\/b>Rom 9:30-33<\/span><\/span>; <\/b>Rom 10:1-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. El futuro de Israel: la salvaci\u00f3n <\/b>Rom 11:1-36<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

VII. Pr\u00e1ctica de la justicia <\/b>Rom 12:1-21<\/span><\/span>; <\/b>Rom 13:1-14<\/span><\/span>; <\/b>Rom 14:1-23<\/span><\/span>; <\/b>Rom 15:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. En la iglesia <\/b>Rom 12:1-8<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. En la sociedad <\/b>Rom 12:9-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Hacia el gobierno <\/b>Rom 13:1-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Hacia otros creyentes <\/b>Rom 14:1-23<\/span><\/span>; <\/b>Rom 15:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

VIII. Planes de Pablo <\/b>Rom 15:14-33<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IX. Saludos personales, amonestaciones y bendici\u00f3n <\/b>Rom 16:1-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

En los tiempos del NT. la secci\u00f3n inicial de una carta indicaba el remitente y los destinatarios. Pablo (v.<\/span> Rom 1:1<\/span><\/span>) escribi\u00f3 esta carta\u00a0<\/span>a todos los que est\u00e1is en Roma<\/span>\u00a0(v.<\/span> Rom 1:7<\/span><\/span>). Adem\u00e1s de sus saludos, Pablo incluye un breve resumen del\u00a0<\/span>evangelio de Dios<\/span>\u00a0del que va a tratar la ep\u00edstola. Dicho evangelio hab\u00eda sido\u00a0<\/span>prometido<\/span>\u00a0en el AT. (v.<\/span> Rom 1:2<\/span><\/span>), era acerca de\u00a0<\/span>Jesucristo<\/span>\u00a0(vv.<\/span> Rom 1:3<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Rom 1:4<\/span><\/span>), y era la base del\u00a0<\/span>apostolado<\/span>\u00a0y misi\u00f3n de Pablo (vv.<\/span> Rom 1:5<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Rom 1:6<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

siervo<\/span>\u00a0significa \u00abesclavo\u00bb. Pablo habla de una esclavitud que se asume voluntariamente por amor (<\/span>\u00c9xo 21:1-6<\/span><\/span>), a diferencia de la esclavitud forzosa bien conocida por todos en el imperio. Pablo enfatiza su sujeci\u00f3n personal a Cristo. Al llamarse\u00a0<\/span>ap\u00f3stol<\/span>, Pablo se pone en el mismo plano de los doce ap\u00f3stoles y reclama la autoridad de Dios para su obra.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

apartado para el evangelio de Dios:<\/span>\u00a0Pablo fue apartado para el evangelio muchos antes de la experiencia del camino de Damasco (<\/span>G\u00e1l 1:15<\/span><\/span>). Con sus antecedentes (<\/span>Flp 3:5<\/span><\/span>,<\/span> Flp 3:6<\/span><\/span>), ser\u00eda un excelente ministro para su pueblo, los jud\u00edos. Pero en su providencia, Dios lo apart\u00f3 para el evangelio de Dios como ap\u00f3stol a los gentiles (<\/span>Hch 9:15<\/span><\/span>). De esta manera, por medio del ministerio \u00fanico de Pablo, se evit\u00f3 un desastroso cisma entre las facciones jud\u00eda y gentil de la iglesia primitiva.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a Romanos<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/b> (Rom 1:1-17<\/span>)<\/p>\n

I. La gran necesidad de justicia de la humanidad (Rom 1:18-32<\/span>; Rom 2:1-29<\/span>; Rom 3:1-20<\/span>)<\/p>\n

A. La necesidad de los gentiles (Rom 1:18-32<\/span>)<\/p>\n

B. La necesidad de los jud\u00edos (Rom 2:1-29<\/span>; Rom 3:1-8<\/span>)<\/p>\n

C. La necesidad universal (Rom 3:9-20<\/span>)<\/p>\n

II. La provisi\u00f3n gloriosa de justicia de parte de Dios (Rom 3:21-31<\/span>; Rom 4:1-25<\/span>; Rom 5:1-21<\/span>)<\/p>\n

A. Resumen de la justificaci\u00f3n por la fe (Rom 3:21-31<\/span>)<\/p>\n

B. Abraham como ejemplo de la justificaci\u00f3n por la fe (Rom 4:1-25<\/span>)<\/p>\n

C. Las bendiciones y la seguridad que acompa\u00f1an a la justificaci\u00f3n (Rom 5:1-11<\/span>)<\/p>\n

D. Contraste entre Ad\u00e1n y Cristo (Rom 5:12-21<\/span>)<\/p>\n

1. Ad\u00e1n: Pecado, condenaci\u00f3n y muerte<\/p>\n

2. Cristo: Gracia, justificaci\u00f3n y vida<\/p>\n

III. Lo que produce la justicia mediante la fe (Rom 6:1-23<\/span>; Rom 7:1-25<\/span>; Rom 8:1-39<\/span>)<\/p>\n

A. Libertad de la esclavitud al pecado (Rom 6:1-23<\/span>)<\/p>\n

1. Morir con Cristo al pecado (Rom 6:1-14<\/span>)<\/p>\n

2. Vivir con Cristo como siervos de justicia (Rom 6:15-23<\/span>)<\/p>\n

B. Libertad del conflicto bajo la ley (Rom 7:1-25<\/span>)<\/p>\n

C. Libertad mediante la ley del Esp\u00edritu de vida (Rom 8:1-39<\/span>)<\/p>\n

IV Justicia mediante la fe con relaci\u00f3n a Israel (Rom 9:1-33<\/span>; Rom 10:1-21<\/span>; Rom 11:1-36<\/span>)<\/p>\n

A. El problema del rechazo de Israel (Rom 9:1-33<\/span>; Rom 10:1-21<\/span>)<\/p>\n

B. El triunfo del plan de Dios (Rom 11:1-36<\/span>)<\/p>\n

V. Aplicaciones pr\u00e1cticas de la justicia mediante la fe (Rom 12:1-21<\/span>; Rom 13:1-14<\/span>; Rom 14:1-23<\/span>; Rom 15:1-13<\/span>)<\/p>\n

A. El creyente y la consagraci\u00f3n (Rom 12:1-2<\/span>)<\/p>\n

B. El creyente y la comunidad (Rom 12:3-21<\/span>)<\/p>\n

C. El creyente y el gobierno (Rom 13:1-7<\/span>)<\/p>\n

D. El creyente y la ley del amor (Rom 13:8-14<\/span>; Rom 14:1-23<\/span>; Rom 15:1-13<\/span>)<\/p>\n

Conclusi\u00f3n (Rom 15:14-33<\/span>; Rom 16:1-27<\/span>)<\/p>\n

Autor<\/b> : Pablo<\/p>\n

Tema<\/b> : La revelaci\u00f3n de la justicia de Dios<\/p>\n

Fecha<\/b> : ca. 57 d.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

Romanos es la ep\u00edstola de Pablo m\u00e1s extensa, teol\u00f3gica e influyente. Tal vez por esas razones est\u00e9 colocada en primer lugar entre sus trece libros del NT. Pablo escribi\u00f3 Romanos en conexi\u00f3n con su misi\u00f3n apost\u00f3lica al mundo gentil. Contrario a lo que sostienen ciertas tradiciones eclesiales, la iglesia de Roma no fue fundada por Pedro ni por ning\u00fan otro ap\u00f3stol. Es posible que la iglesia de Roma fuera establecida por alguno de los convertidos de Pablo de Macedonia y Asia, o por jud\u00edos y pros\u00e9litos convertidos el d\u00eda de Pentecost\u00e9s (Hch 2:10<\/span>). Pablo no consideraba a Roma como el territorio de otro ap\u00f3stol (Rom 15:20<\/span>).<\/p>\n

En el libro de Romanos Pablo asegura a los creyentes de Roma que \u00e9l con frecuencia ha pensado predicarles el evangelio, pero hasta ahora ha sido estorbado para ir (Rom 1:13-15<\/span>; Rom 15:22<\/span>). Afirma su deseo vehemente de ir a verlos, y les comunica sus planes de visitarlos pronto (Rom 15:23-32<\/span>).<\/p>\n

En el momento de escribir, hacia el final de su tercer viaje misionero (cf. Rom 15:25-26<\/span>; Hch 20:2-3<\/span>; 1Co 16:5-6<\/span>), Pablo estaba en Corinto como hu\u00e9sped de Gayo (Rom 16:23<\/span>; 1Co 1:14<\/span>). Cuando escribi\u00f3 la Ep\u00edstola a los Romanos con la ayuda de Tercio (Rom 16:22<\/span>), pensaba regresar a Jerusal\u00e9n para el d\u00eda de Pentecost\u00e9s (Hch 20:16<\/span>; es probable que fue en la primavera del 57 o en la del 58 d.C.) y entregar en persona una ofrenda de ayuda de las iglesias no jud\u00edas para los santos empobrecidos de Jerusal\u00e9n (Rom 15:25-27<\/span>). Pablo esperaba ir despu\u00e9s a Espa\u00f1a con el evangelio, visitar de paso la iglesia de Roma y recibir ayuda de ellos al seguir hacia el oeste (Rom 15:24<\/span>; Rom 15:28<\/span>).<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Pablo escribi\u00f3 esta ep\u00edstola con el fin de preparar el camino para el ministerio que esperaba tener en Roma y para la misi\u00f3n en Espa\u00f1a. Su prop\u00f3sito era doble:<\/p>\n

(1) (no parec\u00eda que los romanos hab\u00edan recibido rumores tergiversados acerca del mensaje y de la teolog\u00eda de Pablo (e.g., Rom 3:8<\/span>; Rom 6:1-2<\/span>; Rom 6:15<\/span>), consider\u00f3 necesario poner por escrito el evangelio que hab\u00eda predicado por veinticinco a\u00f1os.<\/p>\n

(2) Procur\u00f3 corregir ciertos problemas en la iglesia que ocurr\u00edan a causa de actitudes equivocadas de los jud\u00edos hacia los gentiles (e.g., Rom 2:1-29<\/span>; Rom 3:1<\/span>; Rom 3:9<\/span>) y de \u00e9stos hacia aqu\u00e9llos (e.g., Rom 11:11-36<\/span>).<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

El tema de Romanos se presenta en Rom 1:16-17<\/span> : en el Se\u00f1or Jesucristo la justicia de Dios se revela como la respuesta a su ira contra el pecado. A partir de all\u00ed Pablo expone las verdades fundamentales del evangelio. En primer lugar, recalca que son universales el problema del pecado y de la necesidad humana de justicia (Rom 1:18-32<\/span>; Rom 2:1-29<\/span>; Rom 3:1-20<\/span>). Ya que jud\u00edos y gentiles est\u00e1n en pecado y, por consiguiente, bajo la ira de Dios, nadie se puede justificar ante Dios aparte del don de justicia mediante la fe en Jesucristo (Rom 3:21-31<\/span>; Rom 4:1-25<\/span>).<\/p>\n

Despu\u00e9s de recibir la generosa justificaci\u00f3n por la gracia mediante la fe, y la seguridad de la salvaci\u00f3n (cap. Rom 5:1-21<\/span>), el don de justicia de Dios se demuestra en la muerte con Cristo al pecado (cap. Rom 6:1-23<\/span>), la liberaci\u00f3n de la lucha con la justicia de la ley (cap. Rom 7:1-25<\/span>), la adopci\u00f3n como hijos de Dios y la nueva vida \u00aben el Esp\u00edritu\u00bb que lleva a la glorificaci\u00f3n (cap. Rom 8:1-39<\/span>). Dios realiza su plan de redenci\u00f3n a pesar de la incredulidad de Israel (caps. Rom 9:1-33<\/span>; Rom 10:1-21<\/span>; Rom 11:1-36<\/span>).<\/p>\n

Por \u00faltimo, Pablo declara que los que han sido transformados por Cristo llevan a la pr\u00e1ctica la justicia y el amor en todos los aspectos de la conducta social, civil y moral (caps. Rom 12:1-21<\/span>; Rom 13:1-14<\/span>; Rom 14:1-23<\/span>). Pablo concluye Romanos con una explicaci\u00f3n de sus planes (cap. Rom 15:1-33<\/span>) y una larga lista de saludos, con la \u00faltima exhortaci\u00f3n y una doxolog\u00eda (cap. Rom 16:1-27<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Siete \u00e9nfasis principales caracterizan a Romanos.<\/p>\n

(1) Es la ep\u00edstola m\u00e1s sistem\u00e1tica de Pablo, la ep\u00edstola teol\u00f3gica por excelencia del NT.<\/p>\n

(2) Pablo escribe con un estilo de preguntas y respuestas o de debate (e.g., Rom 3:1<\/span>; Rom 3:4-6<\/span>; Rom 3:9<\/span>; Rom 3:31<\/span>).<\/p>\n

(3) Pablo usa el AT extensamente como autoridad para su presentaci\u00f3n de la naturaleza verdadera del evangelio.<\/p>\n

(4) Pablo presenta \u2018<\/span> la justicia de Dios\u00bb como la revelaci\u00f3n central del evangelio (Rom 1:16-17<\/span>): Dios restaura el orden de las cosas en Jesucristo y por medio de \u00c9l.<\/p>\n

(5) Pablo enfoca la doble naturaleza del pecado, junto con la provisi\u00f3n de Dios en Cristo para cada aspecto:<\/p>\n

(a) el pecado como transgresi\u00f3n personal (Rom 1:1-32<\/span>; Rom 2:1-29<\/span>; Rom 3:1-31<\/span>; Rom 4:1-25<\/span>; Rom 5:1-11<\/span>), y<\/p>\n

(b) el principio de \u00abpecado\u00bb (gr. je jamart\u00eda<\/i>), es decir, la tendencia natural inherente a pecar que hay en el coraz\u00f3n de cada persona desde la ca\u00edda de Ad\u00e1n (Rom 5:12-21<\/span>; Rom 6:1-23<\/span>; Rom 7:1-25<\/span>; Rom 8:1-39<\/span>).<\/p>\n

(6) Rom 8:1-39<\/span> es el cap\u00edtulo m\u00e1s extenso de la Biblia sobre la funci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo en la vida del creyente.<\/p>\n

(7) Romanos contiene el m\u00e1s penetrante an\u00e1lisis de la Biblia acerca del rechazo de Cristo por los jud\u00edos (con la excepci\u00f3n de un remanente), y del plan de Dios para una redenci\u00f3n que abarca a todos, volviendo al final a Israel (caps. Rom 9:1-33<\/span>; Rom 10:1-21<\/span>; Rom 11:1-36<\/span>).<\/p>\n

Tablas<\/b><\/p>\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
LOS DONES DEL ESP\u00cdRITU SANTO<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
LOS DONES DE MINISTERIO DE LA IGLESIA<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
DON\/DEFINICION<\/b><\/p>\n<\/td>\nREFFRENCIAS<\/b><\/p>\n<\/td>\nEJEMPLOS<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Ap\u00f3stoles (en particular)<\/b><\/p>\n

Los comisionados, en particular, por el Se\u00f1or resucitado para establecer la iglesia y el mensaje original del evangelio<\/p>\n<\/td>\n

Hch 4:33-37<\/span>; Hch 5:12<\/span>; Hch 5:18-42<\/span>; Hch 6:6<\/span>; Hch 8:14<\/span>; Hch 8:18<\/span>; Hch 9:27<\/span>; Hch 11:1<\/span>; Hch 15:1-6<\/span>; Hch 15:22-23<\/span>; Hch 16:4<\/span>; 1Co 9:5<\/span>; 1Co 12:28-29<\/span>; G\u00e1l 1:17<\/span>; Efe 2:20<\/span>; Efe 4:11<\/span>; Jud 1:17<\/span><\/p>\n<\/td>\nDoce ap\u00f3stoles: Mat 10:2<\/span>; Mar 3:14<\/span>; Luc 6:13<\/span>; Hch 1:15-26<\/span>; Apo 21:14<\/span><\/p>\n

Pablo: Rom 1:1<\/span>; Rom 11:13<\/span>; 1Co 1:1<\/span>; 1Co 9:1-2<\/span>;1Co 15:9-10<\/span>; 2Co 1:1<\/span>; G\u00e1l 1:1<\/span>; 1Ti 2:7<\/span><\/p>\n

Pedro: 1Pe 1:1<\/span>; 2Pe 1:1<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Ap\u00f3stol (en general)<\/b><\/p>\n

Cualquier mensajero comisionado como misionero o para otras responsabilidades especiales<\/p>\n<\/td>\n

Hch 13:1-3<\/span>; 1Co 12:28-29<\/span>; Efe 4:11<\/span><\/p>\n<\/td>\nBernab\u00e9: Hch 14:4<\/span>; Hch 14:14<\/span><\/p>\n

Andronico y Junias: Rom 16:7<\/span><\/p>\n

Tito y otros: 2Co 8:23<\/span><\/p>\n

Epafrodito: Flp 2:25<\/span><\/p>\n

Jacobo (Santiago), hermano de Jes\u00fas: G\u00e1l 1:19<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Profetas<\/b><\/p>\n

Los que hablaban inspirados por el Esp\u00edritu Santo para dar un mensaje de Dios a la iglesia, y que ten\u00edan como inter\u00e9s y motivaci\u00f3n principales la vida espiritual y la pureza de la iglesia<\/p>\n<\/td>\n

Rom 12:6<\/span>; 1Co 12:10<\/span>; 1Co 14:1-33<\/span>;<\/p>\n

Efe 4:11<\/span>; 1Ts 5:20-21<\/span>; 1Ti 1:18<\/span>;<\/p>\n

1Pe 4:11<\/span>; 1Pe 1:1-25<\/span> Jua 4:1-3<\/span><\/p>\n

Pedro: Hch 2:14-40<\/span>; Hch 3:12-26<\/span>; Hch 4:8-12<\/span>; Hch 10:34-44<\/span><\/p>\n<\/td>\n

Pablo: Hch 13:1<\/span>; Hch 13:16-41<\/span><\/p>\n

Bernab\u00e9: Hch 13:1<\/span><\/p>\n

Sim\u00f3n: Hch 13:1<\/span><\/p>\n

Lucio: Hch 13:1<\/span><\/p>\n

Manaen: Hch 13:1<\/span><\/p>\n

Agabo: Hch 11:27-28<\/span>; Hch 21:10<\/span><\/p>\n

Judas y Silas: Hch 15:32<\/span><\/p>\n

Juan: Apo 1:1<\/span>; Apo 1:3<\/span>; Apo 10:8-11<\/span>; Apo 11:18<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Evangelistas<\/b><\/p>\n

Los que predican el evangelio a los que todav\u00eda no son salvos<\/p>\n<\/td>\n

Efe 4:11<\/span><\/p>\n<\/td>\nFelipe: Hch 8:5-8<\/span>; Hch 8:26-40<\/span>; Hch 21:8<\/span><\/p>\n

Pablo: Hch 26:16-18<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Pastores (ancianos u obispos)<\/b><\/p>\n

Los escogidos y dotados para supervisar la iglesia y cuidar de sus necesidades espirituales<\/p>\n<\/td>\n

Hch 14:23<\/span>; Hch 15:1-6<\/span>; Hch 15:22-23<\/span>; Hch 16:4<\/span>; Hch 20:17-38<\/span>; Rom 12:8<\/span>; Efe 4:11-12<\/span>; Flp 1:1<\/span>; 1Ti 3:1-7<\/span>; 1Ti 5:17-20<\/span>; Tit 1:5-9<\/span>; Heb 13:17<\/span>; 1Pe 5:1-5<\/span><\/p>\n<\/td>\nTimoteo: 1Ti 1:1-4<\/span>; 1Ti 4:12-16<\/span>; 2Ti 1:1-6<\/span>; 2Ti 4:2<\/span>; 2Ti 4:5<\/span>;<\/p>\n

Tito: Tit 1:4-5<\/span><\/p>\n

Pedro: 1Pe 5:1<\/span><\/p>\n

Juan: 1Jn 2:1<\/span>; 1Jn 2:12-14<\/span><\/p>\n

Gayo: 3Jn 1:1-7<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Maestros<\/b><\/p>\n

Los dotados para explicar la Palabra de Dios a fin de edificar la iglesia<\/p>\n<\/td>\n

Rom 12:7<\/span>; Efe 4:11-12<\/span>; Col 3:16<\/span>;<\/p>\n

1Ti 3:2<\/span>; 1Ti 5:17<\/span>; 2Ti 2:2<\/span>; 2Ti 2:24<\/span><\/p>\n<\/td>\n

Pablo: Hch 15:35<\/span>; Hch 20:20<\/span>; Hch 28:31<\/span>; Rom 12:19-21<\/span>; Rom 13:8-10<\/span>; 1Co 4:17<\/span>; 1Ti 1:5<\/span>; 1Ti 4:16<\/span>; 2Ti 1:11<\/span><\/p>\n

Bernab\u00e9: Hch 15:35<\/span><\/p>\n

Apolos: Hch 18:25-28<\/span><\/p>\n

Timoteo: 1Co 4:17<\/span>; 1Ti 1:3-5<\/span>; 1Ti 4:11-13<\/span>; 1Ti 6:2<\/span>; 2Ti 4:2<\/span><\/p>\n

Tito: Tit 2:1-3<\/span>; Tit 2:9-10<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Di\u00e1conos<\/b><\/p>\n

Los escogidos y dotados para prestar ayuda a los creyentes<\/p>\n<\/td>\n

Hch 6:1-6<\/span>; Rom 12:7<\/span>; Flp 1:1<\/span>;<\/p>\n

1Ti 3:8-13<\/span>; 1Pe 4:11<\/span><\/p>\n<\/td>\n

Los siete di\u00e1conos: Hch 6:5<\/span><\/p>\n

Febe: Rom 16:1-2<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Ayudantes<\/b><\/p>\n

Los dotados para diversas obras de auxilio<\/p>\n<\/td>\n

1Co 12:28<\/span><\/p>\n<\/td>\nPablo: Hch 20:35<\/span><\/p>\n

Lidia: Hch 16:14-15<\/span><\/p>\n

Gayo: 3Jn 1:5-8<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Administradores<\/b><\/p>\n

Los que dirigen y supervisan las diversas actividades de la iglesia<\/p>\n<\/td>\n

1Co 12:7<\/span>; Efe 4:11-12<\/span>; 1Ti 3:1-7<\/span>; Heb 13:7-17<\/span>; Heb 13:24<\/span><\/p>\n<\/td>\nPedro: Hch 6:3-4<\/span>; Hch 11:1-18<\/span><\/p>\n

Pablo: Hch 20:17-35<\/span>; 1Co 11:23-24<\/span>; 1Co 14:1-40<\/span>; 1Co 16:1-9<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Exhortadores<\/b><\/p>\n

Los que motivan a otros creyentes a la fe y dedicaci\u00f3n m\u00e1s profundas a Cristo, a la manifestaci\u00f3n m\u00e1s evidente del fruto del Esp\u00edritu Santo y a una mayor separaci\u00f3n del mundo<\/p>\n<\/td>\n

Rom 12:8<\/span>; 1Co 14:3<\/span>; 1Ts 5:11<\/span>; 1Ts 5:14-22<\/span>; Heb 10:24-25<\/span><\/p>\n<\/td>\nBernab\u00e9: Hch 11:23-24<\/span>; Hch 14:22<\/span><\/p>\n

Pablo: Hch 14:22<\/span>; Hch 16:40<\/span>; Hch 20:1<\/span>; Rom 8:26-39<\/span>; Rom 12:1-2<\/span>; 2Co 6:14-18<\/span>; 2Co 7:1<\/span>; G\u00e1l 5:16-26<\/span><\/p>\n

Judas y Silas: Hch 15:32<\/span>; Hch 16:40<\/span><\/p>\n

Timoteo: 1Ts 3:2<\/span>; 2Ti 4:2<\/span><\/p>\n

Tito: Tit 2:6<\/span>; Tit 2:13<\/span><\/p>\n

Pedro: 1Pe 5:1-2<\/span><\/p>\n

Juan: 1Jn 2:15-17<\/span>; 1Jn 3:1-3<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Dadores<\/b><\/p>\n

Los que dan con generosidad de sus recursos para las necesidades del pueblo de Dios<\/p>\n<\/td>\n

Hch 2:44-45<\/span>; Hch 4:34-35<\/span>; Hch 11:29-30<\/span>; 1Co 16:1-4<\/span>; 2Co 8:1-24<\/span>; 2Co 9:1-15<\/span>; Efe 4:28<\/span> 1Ti 6:17-19<\/span>; Heb 13:16<\/span>; Heb 1:1-14<\/span> Jua 3:16-18<\/span><\/p>\n<\/td>\nBernab\u00e9: Hch 4:36-37<\/span><\/p>\n

Los creyentes macedonios:<\/p>\n

Rom 15:26-27<\/span>; 2Co 8:1-5<\/span><\/p>\n

Los creyentes acayos:<\/p>\n

Rom 15:26-27<\/span>; 2Co 9:2<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Consoladores<\/b><\/p>\n

Los que dan consuelo mediante actos de misericordia con los afligidos<\/p>\n<\/td>\n

Rom 12:8<\/span>; 2Co 1:3-7<\/span><\/p>\n<\/td>\nPablo: 2Co 1:4<\/span><\/p>\n

Los creyentes hebreos: Heb 10:34<\/span><\/p>\n

Otros creyentes: Col 4:10-11<\/span><\/p>\n

Dorcas: Hch 9:36-39<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
MANIFESTACIONES DEL ESPIRITU SANTO POR MEDIO DE LOS CREYENTES<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
DON\/DEFINICION<\/b><\/p>\n<\/td>\nREFFRENCIAS<\/b><\/p>\n<\/td>\nEJEMPLOS<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Mensaje de sabidur\u00eda<\/b><\/p>\n

Declaraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo que aplica la Palabra o la sabidur\u00eda de Dios a cierta situaci\u00f3n<\/p>\n<\/td>\n

Hch 6:3<\/span>; 1Co 12:8<\/span>; 1Co 13:2<\/span>; 1Co 13:9<\/span>; 1Co 13:12<\/span><\/p>\n<\/td>\nEsteban: Hch 6:10<\/span><\/p>\n

Jacobo (Santiago): Hch 15:13-21<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Mensaje de conocimiento<\/b><\/p>\n

Declaraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo que imparte conocimiento acerca de personas, de circunstancias o de una verdad b\u00edblica<\/p>\n<\/td>\n

Hch 10:47-48<\/span>; Hch 13:2<\/span>; Hch 15:7-11<\/span>; 1Co 12:8<\/span>; 1Co 13:2<\/span>; 1Co 13:9<\/span>; 1Co 13:12<\/span>; 1Co 14:25<\/span><\/p>\n<\/td>\nPedro: Hch 5:9-10<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Fe<\/b><\/p>\n

Fe sobrenatural que imparte el Esp\u00edritu Santo al creyente para que pueda creer que Dios har\u00e1 un milagro<\/p>\n<\/td>\n

Mat 21:21-22<\/span>; Mar 9:23-24<\/span>; Mar 11:22-24<\/span>; Luc 17:6<\/span>; Hch 3:1-8<\/span>; Hch 6:5-8<\/span>; 1Co 12:9<\/span>; 1Co 13:2<\/span>; Stg 5:14-15<\/span><\/p>\n<\/td>\nEl centuri\u00f3n: Mat 8:5-10<\/span><\/p>\n

La enferma: Mat 9:20-22<\/span><\/p>\n

Los dos ciegos: Mat 9:27-29<\/span><\/p>\n

La cananea: Mat 15:22-28<\/span><\/p>\n

La pecadora: Luc 9:36-50<\/span><\/p>\n

El leproso: Luc 17:11-19<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Sanidad<\/b><\/p>\n

Restauraci\u00f3n de la salud de alguien por medios sobrenaturales y divinos<\/p>\n<\/td>\n

Mat 4:23-24<\/span>; Mat 8:16<\/span>; Mat 9:35<\/span>; Mat 10:1<\/span>; Mat 10:8<\/span>; Mar 1:32-34<\/span>; Mar 6:13<\/span>; Mar 16:18<\/span>; Luc 4:40-41<\/span>; Luc 9:1-2<\/span>; Jua 6:2<\/span>; Jua 14:12<\/span>; Hch 4:30<\/span>;<\/p>\n

Hch 5:15-16<\/span>; Hch 19:11-12<\/span>; 1Co 12:9<\/span>; 1Co 12:28<\/span>; 1Co 12:30<\/span><\/p>\n<\/td>\n

Jes\u00fas: V\u00e9ase el diagrama MILAGROS DE JESUS, p. 1498 Ap\u00f3stoles: V\u00e9ase el diagrama MILAGROS DE LOS APOSTOLES, p. 1500<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Poderes milagrosos<\/b><\/p>\n

Poder sobrenatural y divino para alterar el curso de la naturaleza, incluso la expulsi\u00f3n de demonios<\/p>\n<\/td>\n

Mat 4:23-24<\/span>; Mat 8:16<\/span>; Mat 10:1<\/span>; Mat 10:8<\/span>; Mat 13:54<\/span>; Mar 1:32-33<\/span>; Mar 1:39<\/span>; Mar 3:15<\/span>; Mar 6:13<\/span>; Mar 16:17<\/span>; Luc 4:40-41<\/span>; Luc 9:1<\/span>; Luc 10:17<\/span>; Jua 7:3<\/span>; Jua 10:25<\/span>; Jua 10:32<\/span>; Jua 14:11<\/span>; Jua 15:24<\/span>; Hch 2:22<\/span>; Hch 2:43<\/span>; Hch 4:30<\/span>; Hch 5:15-16<\/span>; Hch 6:8<\/span>; Hch 8:6-7<\/span>; Hch 14:3<\/span>; Hch 15:12<\/span>; Hch 19:11-12<\/span>; Rom 15:19<\/span>; 1Co 12:10<\/span>; 1Co 12:29<\/span>; 2Co 12:12<\/span>; G\u00e1l 3:5<\/span><\/p>\n<\/td>\nJes\u00fas: V\u00e9ase el diagrama MILAGROS DE JESUS, p. 1498 Ap\u00f3stoles: V\u00e9ase el diagrama MILAGROS DE LOS APOSTOLES, p. 1500<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
Profec\u00eda<\/b><\/p>\n

La facultad temporal especial para dar un mensaje, advertencia, exhortaci\u00f3n o revelaci\u00f3n de Dios bajo el impulso del Esp\u00edritu Santo<\/p>\n<\/td>\n

Luc 12:12<\/span>; Hch 2:17-18<\/span>; 1Co 12:10<\/span>; 1Co 13:9<\/span>; 1Co 14:1-33<\/span>; Efe 4:11<\/span>; 1Ts 5:20-21<\/span>; 2Pe 1:20-21<\/span>; 1Jn 4:1-3<\/span><\/p>\n<\/td>\nElisabet: Luc 1:40-45<\/span><\/p>\n

Mar\u00eda: Luc 1:46-55<\/span><\/p>\n

Zacar\u00edas: Luc 1:67-79<\/span><\/p>\n

Pedro: Hch 2:14-40<\/span>; Hch 4:8-12<\/span><\/p>\n

Los doce de \u00c9feso: Hch 19:6<\/span><\/p>\n

Las cuatro hijas de Felipe: Hch 21:9<\/span><\/p>\n

Agabo: Hch 21:10-11<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Discernimiento de esp\u00edritus<\/b><\/p>\n

Facultad especial para juzgar si las profec\u00edas y declaraciones son del Esp\u00edritu Santo o no lo son<\/p>\n<\/td>\n

1Co 12:10<\/span>; 1Co 14:29<\/span><\/p>\n<\/td>\nPedro: Hch 8:18-24<\/span><\/p>\n

Pablo: Hch 13:8-12<\/span>; Hch 16:16-18<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Hablar en lenguas<\/b><\/p>\n

Expresarse en su propio esp\u00edritu bajo la influencia directa del Esp\u00edritu Santo en un idioma no aprendido ni conocido<\/p>\n<\/td>\n

1Co 12:10<\/span>; 1Co 12:28<\/span>; 1Co 12:30<\/span>; 1Co 13:1<\/span>; 1Co 14:1-40<\/span><\/p>\n<\/td>\nLos disc\u00edpulos: Hch 2:4-11<\/span><\/p>\n

Cornelio y su familia: Hch 10:44-45<\/span>; Hch 11:17<\/span><\/p>\n

Los creyentes efesios: Hch 19:2-7<\/span><\/p>\n

Pablo: 1Co 14:6<\/span>; 1Co 14:15<\/span>; 1Co 14:18<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

Interpretaci\u00f3n de lenguas<\/b><\/p>\n

Facultad especial para interpretar lo que se dice en lenguas<\/p>\n<\/td>\n

1Co 12:10<\/span>; 1Co 12:30<\/span>; 1Co 14:5<\/span>; 1Co 14:13<\/span>; 1Co 14:26-28<\/span><\/p>\n<\/td>\n\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n, 1:1-17.<\/p>\n

Saludo epistolar, 1:1-7.
\n1 Pablo, siervo de Cristo Jes\u00fas, llamado al apostolado, elegido para predicar el Evangelio de Dios, 2 que por sus profetas hab\u00eda prometido en las Santas Escrituras, 3 acerca de su Hijo, nacido de la descendencia de David seg\u00fan la carne, 4 constituido Hijo de Dios en poder seg\u00fan el Esp\u00edritu de santidad a partir de la resurrecci\u00f3n de entre los muertos, Jesucristo nuestro Se\u00f1or, 5 por el cual hemos recibido la gracia y el apostolado para promover la obediencia de la fe, para gloria de su nombre, en todas las naciones, 6 entre las cuales os cont\u00e1is tambi\u00e9n vosotros, los llamados de Jesucristo; 7 a todos los amados de Dios, llamados santos, que est\u00e1n en Roma, la gracia y la paz con vosotros de parte de Dios, nuestro Padre, y del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

Comienza San Pablo, a modo de presentaci\u00f3n ante la iglesia de Roma, indicando sus t\u00edtulos para el apostolado (v.1). Abiertamente se proclama \u201csiervo (\u03b4\u03bf\u03cd\u03bb\u03bf\u03c2) de Cristo Jes\u00fas,\u201d expresi\u00f3n muy parecida a \u201csiervo de Yav\u00e9,\u201d de tan frecuente uso en el Antiguo Testamento, no ya s\u00f3lo para designar al Mes\u00edas (cf. Isa 42:155), sino tambi\u00e9n para designar a aquellos israelitas cuya vida estaba dedicada de modo especial al servicio de Dios, particularmente si eran profetas (cf. Jos 14:7; 1Re 8:53; 2Re 9:7; 2Re 10:23; Esd 9:11; Neh 1:10; Jer 33:21; Dan 9:6; Sal 18:1; Sal 105:6). Pablo, pues, al proclamarse \u201csiervo de Cristo Jes\u00fas,\u201d no aludir\u00eda s\u00f3lo a su condici\u00f3n de cristiano, sino a algo m\u00e1s particular, como luego concretar\u00e1 en los dos t\u00edtulos siguientes: \u201cllamado al apostolado,\u201d con la misi\u00f3n de \u201cpredicar el evangelio de Dios.\u201d Sobre la llamada de Pablo al \u201capostolado,\u201d y su condici\u00f3n de \u201cap\u00f3stol\u201d al igual que los doce, ya hablamos al comentar Hec 9:3-19 y 13:1-3.
\nA continuaci\u00f3n de su nombre y t\u00edtulos esperar\u00edamos encontrar la menci\u00f3n de los destinatarios de la carta, con la acostumbrada f\u00f3rmula de saludo. Pero no es as\u00ed, y hemos de aguardar hasta el v.7. Y es que San Pablo, sin preocuparse gran cosa del estilo, se deja llevar por las ideas conforme van afluyendo a su mente, a\u00f1adiendo incisos sobre incisos, formando un per\u00edodo muy rico en doctrina, pero bastante embrollado gramaticalmente. Esto es corriente en el estilo de Pablo, como ya hicimos notar en la introducci\u00f3n general a sus cartas, y uno de los ejemplos cl\u00e1sicos son precisamente estos primeros vers\u00edculos de la carta a los Romanos. La idea de \u201cevangelio de Dios\u201d (v.1) le trae a la memoria la de la vinculaci\u00f3n del \u201cevangelio\u201d con el Antiguo Testamento, que ya habl\u00f3 de Cristo (v.2-3), y \u00e9sta a su vez le mueve a hablar de la grandeza de Cristo \u201cconstituido Hijo de Dios\u201d (v.4) y por medio del cual \u00e9l ha recibido la gracia que le ha convertido en Ap\u00f3stol de los gentiles (v.5-6). Incluso podemos ver en estas ideas de los vers\u00edculos preliminares, de modo parecido a como sucede tambi\u00e9n en otras cartas (cf. Gal 1:1-4), un como anticipo de los temas fundamentales que pretende desarrollar. De hecho, todas esas ideas, a las que podemos a\u00f1adir la de la gratuidad de la elecci\u00f3n divina (v. 1.5-6), reaparecer\u00e1n continuamente a lo largo de la carta.
\nNo cabe duda que la idea principal, base de referencia que est\u00e1 sosteniendo todo el per\u00edodo, est\u00e1 centrada en la figura excelsa de Jesucristo: \u201cacerca de su Hijo.. Constituido Hijo de Dios.., por el cual hemos recibido..\u201d (v.3-5). Tampoco cabe duda que son dos las afirmaciones fundamentales de San Pablo acerca de Jesucristo: que es hijo de David (v.3), y que es hijo de Dios (v.4). Pero, eso supuesto, al tratar de concretar m\u00e1s, la cosa ya no es tan f\u00e1cil. Ninguna dificultad ofrece lo de que Jesucristo sea hijo de David \u201cseg\u00fan la carne\u201d (cf. Mat 1:1-21; Mat 9:27; Mat 12:23; Mat 21:9; Mat 22:42); mas \u00bfqu\u00e9 quiere significar San Pablo con las expresiones \u201cconstituido Hijo de Dios (. \u03c4\u03bf\u03c5 \u03cc\u03c1\u03b9\u03c33\u03ad\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 \u03c5\u03af\u03bf\u03b0 \u0398\u03b5\u03bf\u03cd), en poder (\u03b5\u03bd \u03b4\u03c5\u03bd\u03ac\u03bc\u03b5\u03b9), seg\u00fan el Esp\u00edritu de santidad (\u03ba\u03b1\u03c4\u03ac \u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1 \u03ac\u03b3\u03b9\u03c9\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03c2)? Las interpretaciones que a estas palabras han dado y siguen dando los exegetas son muy variadas 84. Desde luego, debe excluirse cualquier interpretaci\u00f3n que lleve consigo la negaci\u00f3n de la preexistencia divina de Jesucristo, cosa que estar\u00eda en contradicci\u00f3n con lo que claramente ense\u00f1a San Pablo en otros lugares (cf. Gal 4:4; 1Co 8:6; Col 1:15-17). Tampoco es de este lugar, atendido el significado del verbo \u03bf\u03c1\u03af\u03b6\u03c9 (cf. Hec 10:42; Hec 17:31), referir esas expresiones a la \u201cpredestinaci\u00f3n\u201d de Jesucristo seg\u00fan su naturaleza humana, conforme han hecho muchos te\u00f3logos, apoyados en la traducci\u00f3n de la Vulgata: \u201cqui praedestinatus est Filius Dei.\u201d Creo que para la interpretaci\u00f3n de este texto puede darnos mucha luz otro parecido del mismo San Pablo en Flp 2:6-11 : \u201cexistiendo en la forma de Dios. , se anonad\u00f3 tomando la forma de siervo. , hecho obediente hasta la muerte. ; por lo cual Dios lo exalt\u00f3 y le otorg\u00f3 un nombre sobre todo nombre, para que.. toda lengua confiese que Jesucristo es Se\u00f1or para gloria de Dios Padre.\u201d Exactamente las dos mismas ideas, de humillaci\u00f3n y exaltaci\u00f3n, que en este pasaje de la carta a los Romanos, con la diferencia de que en la carta a los Filipenses esas dos ideas est\u00e1n m\u00e1s desarrolladas y las expresiones son mucho m\u00e1s claras. Parece evidente que ese \u201cconstituido Hijo de Dios. , seg\u00fan el Esp\u00edritu de santidad. , Se\u00f1or nuestro,\u201d de la carta a los Romanos, equivale en sustancia a la \u201cexaltaci\u00f3n. , nombre sobre todo nombre. , Se\u00f1or para gloria de Dios Padre,\u201d de la carta a los Filipenses. Si ello es as\u00ed, la expresi\u00f3n \u201cconstituido Hijo de Dios\u201d (v.4), m\u00e1s que aludir directamente a la filiaci\u00f3n natural divina de Jesucristo en sentido ontol\u00f3gico, aludir\u00eda a su entronizaci\u00f3n como rey mesi\u00e1nico y Se\u00f1or universal de las naciones, conforme explicamos al comentar Hec 2:36 y 9:20. Es a partir de la resurrecci\u00f3n cuando comienza a ser realidad la obra vivificadora de Cristo en los seres humanos (cf. 1Co 15:45), obra que tendr\u00e1 su culminaci\u00f3n al fin de los tiempos con la resurrecci\u00f3n general (cf. 1Co 15:20-28). La expresi\u00f3n \u201cen poder\u201d podr\u00eda referirse bien a Jesucristo, \u201cconstituido Hijo de Dios en poder\u201d (cf. 1Co 15:43), bien a Dios mismo, que muestra su gran poder en esa exaltaci\u00f3n de Jesucristo a partir de la resurrecci\u00f3n. Quiz\u00e1 sea preferible esta segunda interpretaci\u00f3n, en conformidad con el modo de hablar de San Pablo en otros lugares (cf. 1Co 6:14; 2Co 13:4; Efe 3:20; Col 2:12). Por lo que hace a la misteriosa frase \u201cseg\u00fan el Esp\u00edritu de santidad,\u201d t\u00e9ngase en cuenta que en la predicaci\u00f3n cristiana primitiva, la efusi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo sobre el mundo por Cristo formaba parte, como elemento esencial, de la exaltaci\u00f3n de \u00e9ste (cf. Hec 2:32-36). El mismo San Pablo, dentro de la carta a los Romanos, atribuye al Esp\u00edritu Santo el ser principio de esa nueva vida tra\u00edda por Cristo que ha de desembocar en la resurrecci\u00f3n de los as\u00ed vivificados (cf. 4\u201d25; Hec 5:5; Hec 8:11; Hec 15:16). Es obvio, pues, suponer que, al aludir al principio de su carta a la persona de Jesucristo, lo haga fij\u00e1ndose sobre todo en su poder de santificador, seg\u00fan el Esp\u00edritu, poder que comenz\u00f3 a ejercer de modo ostensible a partir de la resurrecci\u00f3n (cf. Hec 1:4-8).
\nLo que a continuaci\u00f3n dice San Pablo (v.5-7) es ya m\u00e1s f\u00e1cil de entender. Se\u00f1alemos \u00fanicamente la expresi\u00f3n \u201cpara promover la obediencia de la fe\u201d (\u03b5\u0390\u03c2 \u03c5\u03c0\u03b1\u03ba\u03bf\u03ae\u03bd \u03c4\u03c4\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03c9\u03c2), expresi\u00f3n un tanto ambigua, que no todos interpretan de la misma manera. Creen muchos que la palabra \u201cfe\u201d est\u00e1 tomada aqu\u00ed en sentido objetivo, como conjunto de verdades evang\u00e9licas a las que es necesario someterse; otros, en cambio, m\u00e1s en consonancia con el tema central de la carta, mantienen el sentido obvio de la palabra \u201cfe,\u201d e interpretan la frase como refiri\u00e9ndose a la obediencia a Dios por la fe. El que San Pablo llame \u201csantos\u201d a los fieles de Roma (v.7) no quiere decir que todos lo fuesen en el sentido que hoy damos a esta palabra; era \u00e9ste un t\u00e9rmino entonces corriente con que se designaban entre s\u00ed los cristianos, como ya explicamos al comentar Hec 9:13, significando su elecci\u00f3n por parte de Dios, que los hab\u00eda como \u201cseparado\u201d del mundo para consagrarlos a su servicio. Adem\u00e1s, en este caso, la expresi\u00f3n paulina (\u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u0390\u03c2 \u00e1y\u00edois) significa m\u00e1s bien \u201csantos por vocaci\u00f3n\u201d o \u201cllamados a ser santos.\u201d
\nPor fin, San Pablo llega al final del saludo, deseando a los destinatarios \u201cla gracia y la paz\u201d de parte de Dios Padre y de Jesucristo (v.7). Sobre esta f\u00f3rmula usual en sus cartas y, a lo que parece, formada por \u00e9l, ya hablamos en la introducci\u00f3n general, al comparar sus cartas con el resto de la epistolograf\u00eda antigua.<\/p>\n

Elogio de los fieles de Roma en forma de acci\u00f3n de gracias a Dios,Hec 1:8-15,
\n8 Ante todo doy gracias a mi Dios por Jesucristo, por todos vosotros, de que vuestra fe es conocida en todo el mundo. 9 Testigo me es Dios, a quien sirvo en mi esp\u00edritu, mediante la predicaci\u00f3n del Evangelio de su Hijo, que sin cesar hago memoria de vosotros, 10 suplic\u00e1ndole siempre en mis oraciones que por fin alg\u00fan d\u00eda, por voluntad de Dios, se me allane el camino para ir a veros. 11 Porque, a la verdad, deseo veros, para comunicaros alg\u00fan don espiritual, para confirmaros, 12 o mejor, para consolarme con vosotros por la mutua comunicaci\u00f3n de nuestra com\u00fan fe. 13 No quiero que ignor\u00e9is, hermanos, que muchas veces me he propuesto ir – pero he sido impedido hasta el presente -, para recoger alg\u00fan fruto tambi\u00e9n entre vosotros, como en las dem\u00e1s gentes. 14 Me debo tanto a los griegos como a los b\u00e1rbaros, tanto a los sabios como a los ignorantes. 15 As\u00ed que en cuanto en m\u00ed est\u00e1, pronto estoy a evangelizaros tambi\u00e9n a vosotros los de Roma.<\/p>\n

Hay aqu\u00ed, a continuaci\u00f3n del saludo inicial, una especie de \u201ccaptatio benevolentiae,\u201d ponderando el inter\u00e9s que se siente por aquellos a quienes se escribe, conforme era corriente en la epistolograf\u00eda de entonces. El mismo proceder hallamos en las dem\u00e1s cartas, a excepci\u00f3n de Calatas, Tito y primera a Timoteo. Ello no quiere decir que los sentimientos manifestados no sean totalmente ver\u00eddicos.
\nLo que San Pablo manifiesta a los Romanos es la buena reputaci\u00f3n de su fe (v.8), el continuo recuerdo de ellos en sus oraciones (v.9), y la esperanza de visitarlos pronto, cumpliendo as\u00ed un antiguo deseo (v. 10-15). Funda sobre todo esos deseos en que es Ap\u00f3stol de los \u201cgentiles\u201d (v.13-15; cf. Gal 2:7-9; Hec 9:15) y, no obstante su principio de no meterse en campo trabajado por otros (cf. 15:20), quiere hacerles part\u00edcipes tambi\u00e9n a ellos de los frutos de su predicaci\u00f3n (v.11) o, como dice luego con exquisita delicadeza, \u201cconsolarme con vosotros por la mutua comunicaci\u00f3n de nuestra com\u00fan fe\u201d (v.12). La expresi\u00f3n \u201ctanto a los griegos como a los b\u00e1rbaros\u201d (v.14) indica la totalidad del mundo gentil. T\u00f3mase aqu\u00ed el t\u00e9rmino \u201cgriegos\u201d como equivalente a hombres de cultura grecorromana, en contraposici\u00f3n a los de otros pueblos, a quienes se ten\u00eda por \u201cb\u00e1rbaros\u201d o incultos (cf. Hec 28:2; 1Co 14:11). Era una terminolog\u00eda, que correspond\u00eda al punto de vista grecorromano. En otros lugares, sin embargo, el t\u00e9rmino \u201cgriego\u201d incluye a todos los gentiles, en contraposici\u00f3n a los jud\u00edos (cf. 1:16; 2:9-10; 3:9; 10:12; Hec 11:20). Era el punto de vista de los jud\u00edos.<\/p>\n

Tema de la carta,Hec 1:16-17.
\n16 Pues no me averg\u00fcenzo del Evangelio, que es poder de Dios para la salud de todo el que cree, del jud\u00edo primero, pero tambi\u00e9n del griego, 17 porque en \u00e9l se revela la justicia de Dios, de fe en fe, seg\u00fan est\u00e1 escrito: \u201cEl justo por la fe vivir\u00e1.\u201d<\/p>\n

En ninguna otra de sus cartas se\u00f1ala San Pablo tan manifiestamente, por anticipado, el tema que va a desarrollar. La ilaci\u00f3n de ideas con lo anterior es clara. Ha dicho a los Romanos que \u201cest\u00e1 pronto a evangelizarlos\u201d (v.1s), ahora da la raz\u00f3n de ese su modo de pensar: no obstante que los sabios de este mundo tengan el Evangelio por una locura (cf. 1Co 1:23; Hec 17:32), \u00e9l no se averg\u00fcenza de predicarlo incluso en la misma Roma, sabiendo que es \u201cpoder de Dios para la salud de todo el que cree, del jud\u00edo primero, pero tambi\u00e9n del griego\u201d (v.16). \u00a1Magn\u00edfica definici\u00f3n del Evangelio! En el v.17 ya no har\u00e1 sino explicar el por qu\u00e9 de su afirmaci\u00f3n (v.17a), y c\u00f3mo ese modo de \u201csalud\u201d por la fe estaba ya anunciado en la Escritura (v.17b). Dicho de otra manera, lo que Pablo afirma son sobre todo estas tres verdades: 1) El Evangelio es un instrumento potente y eficaz del que Dios ha determinado servirse en orden a proporcionar la \u201csalud\u201d (\u03c3\u03c9\u03c4\u03b7\u03c1\u03af\u03b1) a los hombres. 2) Esta \u201csalud,\u201d obra de la \u201cjusticia de Dios,\u201d es ofrecida a todos los seres humanos, sin distinci\u00f3n de razas ni culturas, con cierta primac\u00eda de orden hist\u00f3rico por parte de los jud\u00edos, dado que a ellos fueron confiadas las promesas de \u201csalud\u201d (cf. 3:2; 9:1-6) y a ellos tambi\u00e9n fue predicado primeramente el Evangelio. 3) Para obtener esa \u201csalud\u201d es exigida de nuestra parte la \u201cfe,\u201d cuestion que no es ninguna innovaci\u00f3n, pues estaba ya anunciado en la Escritura.
\nRealmente, a lo largo de la carta, Pablo no har\u00e1 sino profundizar en estas verdades, sacando las oportunas consecuencias. Las palabras \u201csalud,\u201d \u201cfe,\u201d \u201cjusticia de Dios.\u201d., usadas en estos vers\u00edculos, est\u00e1n cargadas de sentido, y son palabras clave en la teolog\u00eda paulina. A ellas nos referimos ya en la introducci\u00f3n a esta carta, tratando de presentarlas en visi\u00f3n de conjunto. Nos remitimos a lo dicho all\u00ed.
\nCuando San Pablo habla de que \u201cel Evangelio es poder (\u03b4\u03cd\u03bd\u03b1\u03bc\u03b9\u03c2) de Dios..,\u201d no lo considera simplemente como un cuerpo de puntos doctrinales que hay que aceptar, cosa que supone ya han hecho los destinatarios de su carta (cf. 1:8), sino que se fija en su vitalidad, en su eficacia, como instrumento de Dios en orden a la \u201csalud.\u201d La palabra \u201cevangelio\u201d es para \u00e9l, no un cuerpo inerte de doctrinas, sino una realidad viviente, creada por Dios, que nos pone en comunicaci\u00f3n con Cristo muerto y resucitado, haciendo llegar hasta nosotros la vida divina; viene a ser, pues, como la expresi\u00f3n sint\u00e9tica que condensa toda la econom\u00eda divina de salvaci\u00f3n (cf. 2Ti 1:8-12). Es Dios actuando en la historia, y llamando a los seres humanos a la comunicaci\u00f3n con El. A esta invitaci\u00f3n el ser humano debe responder libremente bajo el influjo de la gracia.
\nPor lo que se refiere al t\u00e9rmino \u201cfe,\u201d sabido es que es \u00e9ste uno de los t\u00e9rminos m\u00e1s frecuentemente usados por San Pablo, cuya interpretaci\u00f3n ha dado lugar a acaloradas controversias entre cat\u00f3licos y protestantes. De ello tratamos ya en la introducci\u00f3n a la carta. En este mismo pasaje que comentamos alude a ella tres veces: .\u201d. para la salud de todo el que cree. ; la justicia de Dios de fe en fe. ; el justo por la fe vivir\u00e1.\u201d Podr\u00e1 discutirse el sentido exacto de estas dos \u00faltimas expresiones, pero de lo que no cabe dudar es de que San Pablo recalca con ellas la importancia capital de la \u201cfe\u201d para todo el que trata de conseguir la \u201csalud\u201d ofrecida por Dios en el Evangelio 85.
\nQueda, por fin, el t\u00e9rmino \u201cjusticia de Dios.\u201d San Pablo dice que en el Evangelio \u201cse revela la justicia de Dios\u201d (2Ti 1:17). Lo mismo vuelve a repetir en 3:21-22, texto evidentemente paralelo a este Deu 1:17. Como ya explicamos ampliamente en la introducci\u00f3n a la carta, esa \u201cjusticia\u201d no es la justicia vindicativa, conforme se ha tomado a veces este t\u00e9rmino, sino la justicia salvifica divina, tantas veces anunciada en los textos profetices en relaci\u00f3n con la bendicion mesi\u00e1nica, manifestada ahora en el Evangelio.<\/p>\n

I. Justificaci\u00f3n Por Medio de Jesucristo,Deu 1:18. -Deu 11:36.<\/p>\n

Culpabilidad de los gentiles,Deu 1:18-23.
\n18 En efecto, la ira de Dios se manifiesta desde el cielo sobre toda impiedad e injusticia de los hombres, que aprisionan la verdad con la injusticia. 19 Pues lo cognoscible de Dios es manifiesto entre ellos, ya que Dios se lo manifest\u00f3; 20 porque desde la creaci\u00f3n del mundo los atributos invisibles de Dios, tanto su eterno poder como su divinidad, se dejan ver a la inteligencia a trav\u00e9s de las criaturas. De manera que son inexcusables, 21 por cuanto, conociendo a Dios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se entontecieron en sus razonamientos, viniendo a oscurecerse su insensato coraz\u00f3n; 22 y alardeando de sabios, se hicieron necios, 23 y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por la semejanza de la imagen del humano corruptible, y de aves, cuadr\u00fapedos y reptiles.<\/p>\n

Antes de abordar directamente el tema de la \u201cjusticia de Dios\u201d revelada en el Evangelio (v.17; cf. 3:21), San Pablo comienza por hacernos ver la necesidad de esa \u201cjusticia de Dios,\u201d present\u00e1ndonos en visi\u00f3n de conjunto el estado ruinoso de la humanidad, tanto entre los gentiles (1:18-32) como entre los jud\u00edos (2:1-3:8), concluyendo que todos, jud\u00edos y gentiles, \u201cse hallaban bajo el pecado\u201d (3:9-20). Sobre ellos se revela la \u201cira de Dios\u201d (v.18), en contraste con la \u201cjusticia\u201d salv\u00edfica revelada en el Evangelio, Esta \u201cira\u201d es la justicia vengadora con que Dios castiga el pecado, que tendr\u00e1 su revelaci\u00f3n solemne en el juicio final (cf. 2:5; 5:9; 1Te 1:10; 1Te 5:9), pero que ya obra en el curso de la historia castigando de varios modos a los pecadores, y, en este caso concreto, \u201coscureciendo\u201d los ojos de su esp\u00edritu (v.21-23) y \u201centreg\u00e1ndolos\u201d a los vicios m\u00e1s infames (v.24-32; cf. 2:3-9).
\nComienza San Pablo por los gentiles, y distingue claramente dos etapas: una primera en que se\u00f1ala el origen del mal (v. 18-23), Y otra segunda en que pinta el espantoso cuadro de degradaci\u00f3n moral a que los gentiles hab\u00edan llegado (v.24-32). De momento nos interesa la primera de las dos etapas, pues es \u00e9sa la per\u00edcopa que comentamos. En sustancia, lo que San Pablo viene a decir es que los gentiles, aunque carentes de la revelaci\u00f3n positiva de Dios concedida a los jud\u00edos, han conocido de hecho a Dios a trav\u00e9s de las criaturas (. 19-20), pero, en la pr\u00e1ctica, no han acomodado su vida a ese conocimiento que tienen de Dios, trocando \u201cla gloria del Dios incorruptible por la semejanza del hombre corruptible, y de aves, cuadr\u00fapedos y reptiles,\u201d es decir, han negado a Dios el culto que le es debido, incensando a las criaturas con el humo y aroma que son propios suyos (v.21-23). Es lo mismo que ha dicho antes en frase apretada de sentido: \u201caprisionan la verdad con la injusticia\u201d (v.18). Esa \u201cverdad\u201d que aprisiona es el conocimiento que, a trav\u00e9s de las criaturas, tienen de Dios, y al que, contra todo derecho, mantienen como esclavo sin permitirle producir sus frutos naturales. Este pecado de idolatr\u00eda y polite\u00edsmo es el gran pecado que viciaba en su ra\u00edz la vida toda religiosa de la gentilidad (cf. Sab 14:27).
\nSan Pablo afirma en esta per\u00edcopa (v. 19-20) no s\u00f3lo la posibilidad del conocimiento de Dios a trav\u00e9s de las criaturas, sino tambi\u00e9n el hecho, concretando incluso el aspecto de la esencia divina que es t\u00e9rmino de la operaci\u00f3n mental del hombre: \u201csu eterno poder y su divinidad\u201d (v.20). Y es que no todos los atributos de Dios se revelan igualmente en las obras de la creaci\u00f3n; los que sobre todo se presentan al contemplar las maravillas de este mundo visible, que est\u00e1 pidiendo una causa, son su omnipotencia creadora, por encima de las contingencias del tiempo, y su divinidad o soberan\u00eda trascendente, por encima de cualquier otro ser. De esta capacidad del hombre para llegar al conocimiento de Dios por la creaci\u00f3n, que aqu\u00ed deja entender Pablo, ya hablamos antes en la introducci\u00f3n a la carta.<\/p>\n

El castigo divino,Sab 1:24-32.
\n24 Por esto los entreg\u00f3 Dios a los deseos de su coraz\u00f3n, a la impureza, conque deshonran sus propios cuerpos, 25 pues cambiaron la verdad de Dios por la mentira, y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Criador, que es bendito por los siglos, am\u00e9n. 26 Por lo cual los entreg\u00f3 Dios a las pasiones vergonzosas, pues las mujeres mudaron el uso natural en uso contra naturaleza; 27 e igualmente los varones, dejando el uso natural de la mujer, se abrasaron en la concupiscencia de unos por otros, los varones de los varones, cometiendo torpezas y recibiendo en s\u00ed mismos el pago debido a su extrav\u00edo. 28 Y como no procuraron conocer a Dios, Dios los entreg\u00f3 a su reprobo sentir, que los lleva a cometer torpezas 29 y a llenarse de toda injusticia, malicia, avaricia, maldad; llenos de envidia, dados al homicidio, a contiendas, a enga\u00f1os, a malignidad; chismosos, 30 calumniadores, aborrecidos de Dios, ultrajadores, orgullosos, fanfarrones, inventores de maldades, rebeldes a los padres, 31 insensatos, desleales, desamorados, despiadados; 32 los cuales, conociendo la sentencia de Dios que quienes tales cosas hacen son dignos de muerte, no s\u00f3lo las hacen, sino que aplauden a quienes las hacen.<\/p>\n

Es impresionante el cuadro pintado aqu\u00ed por San Pablo sobre la degradaci\u00f3n moral del mundo gentil. Ni creamos que se trata de expresiones ret\u00f3ricas. Incluso hombres tan ponderados como S\u00f3crates y Plutarco hacen elogios de esas acciones contra naturaleza entre varones a que alude San Pablo (v.27), consider\u00e1ndolas como nota distintiva de guerreros y literatos, que saben sobreponerse a los halagos de las mujeres. No que en nuestra sociedad actual no haya esos vicios, pero se trata m\u00e1s bien de pecados aislados de individuos, no de la sociedad misma, que aplaud\u00eda esas acciones y a veces hasta les daba car\u00e1cter religioso (cf. v.32).
\nLos pecados enumerados aqu\u00ed por San Pablo caen todos dentro de la segunda parte del Dec\u00e1logo, en que se regulan las relaciones con nuestros semejantes (a partir del cuarto mandamiento), y parece como si el Ap\u00f3stol tratara de distinguir tres grupos: pecados de impureza en general (v.24-25), pecados contra naturaleza (v.26-27), perversi\u00f3n total del sentido moral (v.28-32). Y es de notar que estos pecados son considerados no s\u00f3lo como acciones pecaminosas, sino tambi\u00e9n y sobre todo como castigo por el pecado de idolatr\u00eda (cf. v.24.20.28), la cual a su vez es considerada como castigo de otro pecado, el de no haber querido los seres humanos glorificar a Dios cual lo ped\u00eda el conocimiento que a trav\u00e9s de las criaturas ten\u00edan de El (cf. v.21-23). No parece que haya orden alguno sistem\u00e1tico en la larga enumeraci\u00f3n de pecados de los v.28-32. Probablemente San Pablo los fue poniendo conforme acud\u00edan a su mente 87, y hasta es posible que ya circularan en la literatura jud\u00eda listas de pecados m\u00e1s o menos hechas (cf. 2:1-3; Rev 21:8; Rev 22:15). En otras varias ocasiones hace San Pablo enumeraciones parecidas (cf. 1Co 6:9-10; 2Co 12:20-21; Gal 5:19-21; Efe 5:3-6; Col 3:5-8; 1Ti 1:9-10; 2Ti 3:2-5)\u00b7
\nReferente a la frase \u201cpor esto Dios los entreg\u00f3\u201d (v.24.26.28), no ha de interpretarse como si positivamente Dios empujara a los hombres al pecado, cosa incompatible con su santidad. Lo que San Pablo quiere hacer resaltar es que esa bochornosa degradaci\u00f3n moral en que los hombres han ca\u00eddo es resultado de una ordenaci\u00f3n divina que tiene algo de ley del tali\u00f3n: por no querer los hombres glorificar a Dios, cual era su deber, \u00e9ste, en castigo, retir\u00f3 sus gracias, de modo que cada vez fueran cayendo m\u00e1s abajo, a merced de sus instintos bestiales. Es lo que sucede: \u201cel primer pecado es causa del segundo, y el segundo es castigo del primero.\u201d En otros lugares, dentro de un contexto muy semejante, San Pablo se fijar\u00e1 m\u00e1s en la parte del hombre (cf. Hec 14:16; Efe 4:19); aqu\u00ed, por el contrario, quiere hacer resaltar la parte de Dios. Y es que en la actuaci\u00f3n moral del hombre hay una misteriosa conjunci\u00f3n de gracia divina y libre albedr\u00edo humano, dos verdades fundamentales que es necesario salvar, aunque la conciliaci\u00f3n no sea ya tan f\u00e1cil de entender.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

La Ep\u00edstola de Pablo a los Romanos<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nEl nombre de esta ep\u00edstola viene de sus destinatarios originales: los miembros de la iglesia en Roma, la capital del Imperio Romano (Rom 1:7<\/span>).<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nNadie disputa que el ap\u00f3stol Pablo escribi\u00f3 Romanos. Al igual que el primer rey de Israel (Sa\u00fal era el nombre hebreo de Pablo; Pablo su nombre griego), Pablo era de la tribu de Benjam\u00edn (Flp 3:5<\/span>). \u00c9l tambi\u00e9n era un ciudadano romano (Hch 16:37<\/span>; Hch 22:25<\/span>). Pablo naci\u00f3 alrededor del tiempo del nacimiento de Cristo, en Tarso (Hch 9:11<\/span>), una ciudad importante (Hch 21:39<\/span>) en la provincia romana de Cilicia, localizada en Asia Menor (Turqu\u00eda moderna). \u00c9l pas\u00f3 gran parte de los primeros a\u00f1os de su vida en Jerusal\u00e9n como un alumno del celebrado rabino Gamaliel (Hch 22:3<\/span>). Al igual que su padre antes que \u00e9l, Pablo era un fariseo (Hch 23:6<\/span>), un miembro de la secta jud\u00eda m\u00e1s estricta (cp. Flp 3:5<\/span>).<\/p>\n

\nMilagrosamente convertido mientras iba camino a Damasco (ca. 33 34 d.C.) para arrestar a cristianos en esa ciudad, Pablo inmediatamente comenz\u00f3 a proclamar el mensaje del evangelio (Hch 9:20<\/span>). Despu\u00e9s de haber escapado con mucha dificultad de que le quitaran la vida en Damasco (Hch 9:23-25<\/span>; 2Co 11:32-33<\/span>), Pablo pas\u00f3 tres a\u00f1os en Arabia Nabatea, al sureste del Mar Muerto (G\u00e1l 1:17-18<\/span>). Durante ese tiempo, recibi\u00f3 gran parte de su doctrina como revelaci\u00f3n directa del Se\u00f1or (G\u00e1l 1:11-12<\/span>).<\/p>\n

\nM\u00e1s que cualquier otro individuo, Pablo fue responsable por el esparcimiento del cristianismo a lo largo del Imperio Romano. \u00c9l hizo tres viajes misioneros por gran parte del mundo mediterr\u00e1neo, predicando incansablemente el evangelio que \u00e9l en un tiempo busc\u00f3 destruir (Hch 26:9<\/span>). Despu\u00e9s de que regres\u00f3 a Jerusal\u00e9n llevando una ofrenda para los necesitados en la iglesia ah\u00ed, fue falsamente acusado por algunos jud\u00edos (Hch 21:27-29<\/span>), salvajemente golpeado por una multitud enfurecida (Hch 21:30-31<\/span>), y arrestado por los romanos. Aunque los gobernadores romanos, F\u00e9lix y Festo, como tambi\u00e9n Herodes Agripa, no lo encontraron culpable de ning\u00fan crimen, la presi\u00f3n de los l\u00edderes jud\u00edos mantuvo a Pablo bajo la custodia romana. Despu\u00e9s de dos a\u00f1os, el ap\u00f3stol us\u00f3 su derecho como ciudadano romano y apel\u00f3 su caso a C\u00e9sar. Despu\u00e9s de un turbulento viaje (Hch 27:1-44<\/span>; Hch 28:1-31<\/span>), incluyendo una tormenta violenta de dos semanas en el mar, que culmin\u00f3 en un naufragio, Pablo lleg\u00f3 a Roma. Eventualmente soltado por un breve per\u00edodo de ministerio, fue arrestado una vez m\u00e1s y muri\u00f3 como un m\u00e1rtir en Roma alrededor del 65 67 d.C. (cp. 2Ti 4:6<\/span>).<\/p>\n

\nAunque f\u00edsicamente no era impresionante (cp. 2Co 10:10<\/span>; G\u00e1l 4:14<\/span>), Pablo posey\u00f3 una fortaleza interna que le fue otorgada a \u00e9l a trav\u00e9s del poder del Esp\u00edritu Santo (Flp 4:13<\/span>). La gracia de Dios prob\u00f3 ser suficiente en proveer para toda necesidad que tuvo (2Co 12:9-10<\/span>), capacitando a este noble siervo de Cristo para terminar exitosamente su carrera espiritual (2Ti 4:7<\/span>).<\/p>\n

\nPablo escribi\u00f3 Romanos desde Corinto, como las referencias a Febe (Rom 16:1<\/span>, Cencrea era el Puerto de Corinto), Gayo (Rom 16:23<\/span>), y Erasto (Rom 16:23<\/span>), quienes estaban asociados con Corinto, indican. El ap\u00f3stol escribi\u00f3 la carta hacia el cierre de su tercer viaje misionero (lo m\u00e1s probable es que fue en el 56 d.C.), conforme se preparaba para partir a Palestina con una ofrenda para los creyentes pobres en la iglesia en Jerusal\u00e9n (Rom 15:25<\/span>). A Febe se le dio gran responsabilidad de entregar esta carta a los creyentes romanos (Rom 16:1-2<\/span>).<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nRoma era la capital y la ciudad m\u00e1s importante del Imperio Romano. Fue fundada en el 753 a.C. pero no es mencionada en las Escrituras, sino hasta los tiempos del NT. Roma est\u00e1 localizada a lo largo de las cuencas del r\u00edo T\u00edber, alrededor de veinticuatro km del Mar Mediterr\u00e1neo. Hasta que un puerto artificial fue construido cerca de Ostia, el principal puerto de Roma era Puteoli, a unos doscientos cuarenta km de distancia (vea la nota sobre<\/i> Hch 28:13<\/span>). En el d\u00eda de Pablo, la ciudad ten\u00eda una poblaci\u00f3n de m\u00e1s de un mill\u00f3n de personas, muchas de las cuales eran esclavas. Roma se jactaba de tener edificios colosales, tales como el Palacio del Emperador, el Circo M\u00e1ximo, y el Foro, pero su belleza era manchada por los barrios en los que tantos viv\u00edan. De acuerdo a la tradici\u00f3n, Pablo fue martirizado afuera de Roma en la V\u00eda Ostiana durante el reinado de Ner\u00f3n (54 68 d.C.).<\/p>\n

\nAlgunos de aquellos que se convirtieron en el d\u00eda de Pentecost\u00e9s probablemente fundaron la iglesia en Roma (cp. Hch 2:10<\/span>). Pablo hab\u00eda buscado por mucho tiempo visitar la iglesia romana, pero se le hab\u00eda hecho imposible hacer eso (Rom 1:13<\/span>). En la providencia de Dios, la incapacidad de Pablo de visitar Roma le dio al mundo esta obra maestra inspirada de doctrina del evangelio.<\/p>\n

\nEl prop\u00f3sito primordial de Pablo al escribir Romanos fue ense\u00f1ar las grandes verdades del evangelio de la gracia a creyentes que nunca hab\u00edan recibido instrucci\u00f3n apost\u00f3lica. La carta tambi\u00e9n lo introdujo a una iglesia en donde \u00e9l era personalmente desconocido, pero esperaba visitar pronto por varias razones importantes: edificar a los creyentes (Rom 1:11<\/span>); predicar el evangelio (Rom 1:15<\/span>); y conocer a los cristianos romanos, para que pudieran alentarlo a \u00e9l (Rom 1:12<\/span>; Rom 15:32<\/span>), orar mejor por \u00e9l (Rom 15:30<\/span>), y ayudarlo con su ministerio planificado en Espa\u00f1a (Rom 15:28<\/span>).<\/p>\n

\nA diferencia de algunas de las otras ep\u00edstolas de Pablo (p. ej. 1, 2 Co., G\u00e1l.), su prop\u00f3sito al escribir no era corregir teolog\u00eda aberrante o reprender vida imp\u00eda. La iglesia romana era doctrinalmente sana, pero, como todas las iglesias, estaba en necesidad de la instrucci\u00f3n doctrinal rica y pr\u00e1ctica que esta carta provee.<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nDebido a que Romanos es primordialmente una obra de doctrina, contiene poco material hist\u00f3rico. Pablo usa figuras conocidas del AT tales como Abraham (cap. Rom 4:1-25<\/span>), David (Rom 4:6-8<\/span>), Ad\u00e1n (Rom 5:12-21<\/span>), Sara (Rom 9:9<\/span>), Rebeca (Rom 9:10<\/span>), Jacob y Esa\u00fa (Rom 9:1-13<\/span>), y Fara\u00f3n (Rom 9:17<\/span>) como ilustraciones. \u00c9l tambi\u00e9n relata algo de la historia de Israel (caps. Rom 9:1-33<\/span>; Rom 10:1-21<\/span>; Rom 11:1-36<\/span>). El cap\u00edtulo Rom 16:1-27<\/span> provee vistazos interesantes de la naturaleza e identidad de la iglesia del primer siglo y de sus miembros.<\/p>\n

\nEl tema principal de Romanos es la justicia que viene de Dios: la gloriosa verdad que Dios justifica por gracia a pecadores culpables, condenados, \u00fanicamente a trav\u00e9s de la fe en Cristo solamente. Los caps. Rom 1:1-32<\/span>; Rom 2:1-29<\/span>; Rom 3:1-31<\/span>; Rom 4:1-25<\/span>; Rom 5:1-21<\/span>; Rom 6:1-23<\/span>; Rom 7:1-25<\/span>; Rom 8:1-39<\/span>; Rom 9:1-33<\/span>; Rom 10:1-21<\/span>; Rom 11:1-36<\/span> presentan las verdades teol\u00f3gicas de esa doctrina, mientras que los caps. Rom 12:1-21<\/span>; Rom 13:1-14<\/span>; Rom 14:1-23<\/span>; Rom 15:1-33<\/span>; Rom 16:1-27<\/span> detallan su manifestaci\u00f3n pr\u00e1ctica en la vida de los creyentes individuales y la vida de la iglesia entera. Algunos temas espec\u00edficos teol\u00f3gicos incluyen principios de liderazgo espiritual (Rom 1:8-15<\/span>); la ira de Dios en contra de la humanidad pecadora (Rom 1:18-32<\/span>); principios de juicio divino (Rom 2:1-16<\/span>); la universalidad del pecado (Rom 3:9-20<\/span>); una exposici\u00f3n y defensa de la justificaci\u00f3n por la fe solamente (Rom 3:21-31<\/span>; Rom 4:1-25<\/span>); la seguridad de la salvaci\u00f3n (Rom 5:1-11<\/span>); la transferencia del pecado de Ad\u00e1n (Rom 5:12-21<\/span>); santificaci\u00f3n (caps. Rom 6:1-23<\/span>; Rom 7:1-25<\/span>; Rom 8:1-39<\/span>); elecci\u00f3n soberana (cap. Rom 9:1-33<\/span>); el plan de Dios para Israel (cap. Rom 11:1-36<\/span>); dones espirituales y piedad pr\u00e1ctica (cap. Rom 12:1-21<\/span>); la responsabilidad del creyente para con el gobierno humano (cap. Rom 13:1-14<\/span>); y principios de libertad cristiana (Rom 14:1-23<\/span>; Rom 15:1-12<\/span>).<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nComo la obra doctrinal preeminente en el NT, Romanos naturalmente contiene varios pasajes dif\u00edciles. La discusi\u00f3n de Pablo de la perpetuaci\u00f3n del pecado de Ad\u00e1n (Rom 5:12-21<\/span>) es uno de los pasajes teol\u00f3gicos m\u00e1s profundos en toda las Escrituras. La naturaleza de la uni\u00f3n de la humanidad con Ad\u00e1n, y como su pecado fue transferido a la raza humana siempre ha sido el tema de debate intenso. Estudiantes de la Biblia tambi\u00e9n est\u00e1n en desacuerdo en que el Rom 7:7-25<\/span> describe la experiencia de Pablo como un creyente o incr\u00e9dulo, o es una herramienta literaria sin intenci\u00f3n alguna de ser autobiogr\u00e1fica. Las doctrinas cercanamente relacionadas con la elecci\u00f3n (Rom 8:28-30<\/span>) y la soberan\u00eda de Dios (Rom 9:6-29<\/span>) han confundido a muchos creyentes. Otros cuestionan si los caps. Rom 9:1-33<\/span>; Rom 10:1-21<\/span>; Rom 11:1-36<\/span> ense\u00f1an o no que Dios tiene un plan futuro para la naci\u00f3n de Israel. Algunos han ignorado la ense\u00f1anza de Pablo de la obediencia del creyente al gobierno humano (Rom 13:1-7<\/span>) en el nombre de activismo cristiano, mientras que otros la han usado para defender la obediencia de esclavo a gobiernos totalitarios.<\/p>\n

\nTodos estos y m\u00e1s retos de interpretaci\u00f3n son explicados en las notas de los pasajes respectivos.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Saludos e introducci\u00f3n (Rom 1:1-15<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Tema (Rom 1:16-17<\/span>)<\/p>\n

\nIII) <\/B>Condenaci\u00f3n: La necesidad de la justicia de Dios (Rom 1:18-32<\/span>; Rom 2:1-29<\/span>; Rom 3:1-20<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Gentiles injustos (Rom 1:18-32<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Jud\u00edos injustos (Rom 2:1-29<\/span>; Rom 3:1-8<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Humanidad injusta (Rom 3:9-20<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>Justificaci\u00f3n: La provisi\u00f3n de la justicia de Dios (Rom 3:21-31<\/span>; Rom 4:1-25<\/span>; Rom 5:1-21<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La fuente de la justicia (Rom 3:21-31<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El ejemplo de la justicia (Rom 4:1-25<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Las bendiciones de la justicia (Rom 5:1-11<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>La imputaci\u00f3n de la justicia (Rom 5:12-21<\/span>)<\/p>\n

V) <\/B>Santificaci\u00f3n: La demostraci\u00f3n de la justicia de Dios (Rom 6:1-23<\/span>; Rom 7:1-25<\/span>; Rom 8:1-39<\/span>)<\/p>\n

VI) <\/B>Restauraci\u00f3n: La recepci\u00f3n de Israel de la justicia de Dios (Rom 9:1-33<\/span>; Rom 10:1-21<\/span>; Rom 11:1-36<\/span>)<\/p>\n

\nVII) <\/B>Aplicaci\u00f3n: La conducta de la justicia de Dios (Rom 12:1-21<\/span>; Rom 13:1-14<\/span>; Rom 14:1-23<\/span>; Rom 15:1-13<\/span>)<\/p>\n

VIII) <\/B>Conclusi\u00f3n, saludos y bendici\u00f3n (Rom 15:14-33<\/span>; Rom 16:1-27<\/span>)<\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Pablo.<\/b> Vea la Introducci\u00f3n: Autor y fecha. siervo.<\/b> Doulos<\/i>, la palabra com\u00fan en el NT para aludir a siervo o esclavo. Aunque en la cultura griega se refer\u00eda con m\u00e1s frecuencia al servicio involuntario y permanente de un esclavo, Pablo elev\u00f3 este t\u00e9rmino al emplearlo en su sentido hebreo para describir a un siervo que se compromete de manera voluntaria a servir a un maestro a quien ama y respeta (\u00c9xo 21:5-6<\/span>; G\u00e1l 1:10<\/span>; Tit 1:1<\/span>; cp. G\u00e9n 26:24<\/span>; N\u00fam 12:7<\/span>; 2Sa 7:5<\/span>; Isa 53:11<\/span>). ap\u00f3stol.<\/b> La palabra griega significa \u00abuno que es enviado\u00bb. En el NT se refiere en principio a los doce hombres que Cristo escogi\u00f3 para que lo acompa\u00f1aran (Mar 3:13-19<\/span>) y a Mat\u00edas, quien fue elegido por los otros ap\u00f3stoles para reemplazar a Judas (Hch 1:15-26<\/span>). Cristo les dio poder para confirmar su apostolado con milagros (Mat 10:1<\/span>; 2Co 12:12<\/span>), y autoridad para hablar como sus representantes legales. Cada libro del NT fue escrito por un ap\u00f3stol o en sumisi\u00f3n a su auspicio directo (cp. Jua 14:26<\/span>). Su ense\u00f1anza es el fundamento de la iglesia (Efe 2:20<\/span>). Cristo mismo seleccion\u00f3 a Pablo para esta posici\u00f3n (Hch 9:15<\/span>; Hch 22:14<\/span>; Hch 26:16<\/span>; cp. G\u00e1l 1:1<\/span>) y lo adiestr\u00f3 para cumplir este ministerio (G\u00e1l 1:12<\/span>; G\u00e1l 1:16<\/span>). el evangelio de Dios.<\/b> Empleado como verbo y sustantivo unas sesenta veces en esta ep\u00edstola, la palabra griega traducida con esta frase significa \u00abbuenas noticias\u00bb (vea Mar 1:1<\/span>). Roma la incorporaba en el culto al emperador. El heraldo municipal empleaba la palabra para comenzar los anuncios importantes y favorables acerca del emperador, como el nacimiento de un hijo. La buena noticia que Pablo trae no es del emperador, sino \u00abde Dios\u00bb. Esa noticia se origin\u00f3 en \u00c9l y su mensaje de que Dios perdonar\u00e1 los pecados, librar\u00e1 del poder del pecado y dar\u00e1 esperanza eterna (Rom 1:16<\/span>; cp. 1Co 15:1-4<\/span>) no solo se presenta como una oferta gratuita y generosa, sino que tambi\u00e9n es un mandato que debe obedecerse (Rom 10:16<\/span>). Pablo se hab\u00eda consagrado por completo a la divulgaci\u00f3n de este mensaje (1Co 9:23<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\tRESUMEN: En este cap\u00edtulo Pablo saluda a los santos y les explica por qu\u00e9 no les hab\u00eda visitado y por qu\u00e9 ten\u00eda deseos de visitarles (1:15). Luego presenta el tema principal de su ep\u00edstola, que es el evangelio, el poder de Dios para salvar (16,17). La grande necesidad del evangelio es vista cuando se considera el estado perdido de la humanidad en el pecado. Primero Pablo trata el caso de los gentiles perdidos en el pecado (18-32). <\/p>\n

\t1:1 — \u201cllamado a ser ap\u00f3stol.\u201d Ignorando las it\u00e1licas (que aparecen en la Versi\u00f3n Valera, 1909) tenemos \u201cllamado ap\u00f3stol,\u201d o m\u00e1s bien, un ap\u00f3stol llamado. Dios le llam\u00f3 (G\u00e1l 1:15) y por eso era ap\u00f3stol leg\u00edtimo, \u00a1todos los enemigos judaizantes al contrario!<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

VOCACI\u00d3N, EVANGELIO Y MISI\u00d3N<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Romanos 1:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Os manda esta carta Pablo, esclavo de Jesucristo, llamado para ser ap\u00f3stol, apartado para servir al Evangelio de Dios. Este Evangelio es la Buena Noticia que Dios prometi\u00f3 hace mucho por medio de sus profetas en las Sagradas Escrituras, el Evangelio acerca de su Hijo, Quien, en cuanto a su naturaleza humana, naci\u00f3 del linaje de David; Quien, como resultado de Su Resurrecci\u00f3n de los muertos, el Esp\u00edritu Santo ha demostrado que es el todopoderoso Hijo de Dios. Estoy hablando de Jesucristo nuestro Se\u00f1or, a trav\u00e9s de Quien yo he recibido la gracia y el apostolado para despertar una fiel obediencia por Su causa entre todos los gentiles. Entre ellos est\u00e1is tambi\u00e9n vosotros, que tambi\u00e9n hab\u00e9is sido llamados para pertenecer a Jesucristo. Dirijo esta carta a todos los queridos hermanos de Roma que pertenec\u00e9is a Dios, que hab\u00e9is recibido el llamamiento para consagraron a \u00c9l: \u00a1Que la Gracia y la Paz de Dios nuestro Padre y de nuestro Se\u00f1or Jesucristo sean con vosotros!<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Cuando Pablo escribi\u00f3 la Carta a los Romanos <\/em>se estaba dirigiendo a una iglesia que no hab\u00eda visitado nunca ni conoc\u00eda personalmente. Estaba escribiendo a una iglesia que estaba en la ciudad m\u00e1s grande del imperio m\u00e1s grande del mundo. Por eso escogi\u00f3 las palabras y las ideas con el m\u00e1ximo cuidado.<\/p>\n

Empez\u00f3 presentando sus credenciales:<\/p>\n

(i) Se llama a s\u00ed mismo esclavo (dulos) <\/em>de Jesucristo. Esta palabra tiene dos trasfondos de pensamiento:<\/p>\n

(a) <\/em>El t\u00edtulo que a Pablo le gustaba m\u00e1s aplicar a Jes\u00fas es Se\u00f1or (Kyrios). <\/em>En griego, la palabra kyrios <\/em>designa a alguien que est\u00e1 en posesi\u00f3n indiscutible de una persona o cosa. Quiere decir due\u00f1o o propietario <\/em>en el sentido m\u00e1s absoluto. Lo contrario de Se\u00f1or (Kyrios) <\/em>es esclavo (dulos). <\/em>Pablo se consideraba esclavo de Jesucristo, su Due\u00f1o y Se\u00f1or. Jes\u00fas le hab\u00eda amado y se hab\u00eda entregado por \u00e9l, y por consiguiente Pablo estaba seguro de que ya no se pertenec\u00eda a s\u00ed mismo, sino exclusivamente a Jes\u00fas. Por otra parte, esclavo <\/em>implica la absoluta obligaci\u00f3n del amor.<\/p>\n

(b) <\/em>Pero esclavo (dulos) <\/em>tiene otra vertiente. En el Antiguo Testamento es el t\u00e9rmino general para designar a un gran hombre de Dios. Mois\u00e9s era el dulos <\/em>del Se\u00f1or (<\/em>Jos 1:2<\/span> ). <\/em>Josu\u00e9 era el dulos <\/em>de Dios (<\/em>Jos 24:29<\/span> ). <\/em>El m\u00e1s alto t\u00edtulo de los profetas, el que los distingu\u00eda de los dem\u00e1s hombres, era esclavos de Dios (<\/em>Am 3:7<\/span> ; Jerem\u00edas 7.-25). <\/em>Cuando Pablo se llama esclavo de Jesucristo, se est\u00e1 colocando en la l\u00ednea de los profetas. La grandeza y la gloria de \u00e9stos depend\u00eda del hecho de ser esclavos de Dios, y lo mismo suced\u00eda con Pablo.<\/p>\n

As\u00ed que el t\u00edtulo esclavo de Jesucristo <\/em>incluye al mismo tiempo la obligaci\u00f3n de un gran amor y el honor de una gran misi\u00f3n.<\/p>\n

(ii) Pablo se describe a s\u00ed mismo como llamado a ser ap\u00f3stol. <\/em>Las grandes figuras del Antiguo Testamento fueron personas que oyeron y respondieron al llamamiento de Dios. Abraham oy\u00f3 el llamamiento de Dios (<\/em>Ge 12:1-3<\/span> ). <\/em>Mois\u00e9s respondi\u00f3 al llamamiento de Dios (<\/em>Ex 3:10<\/span> ). <\/em>Jerem\u00edas e Isa\u00edas fueron profetas porque, sin buscarlo ellos, oyeron y respondieron al llamamiento de Dios (<\/em>Jer 1:4<\/span> s;<\/em> <\/span><\/em>Isa 6:8<\/span> s). <\/em>Pablo no se consider\u00f3 nunca como uno que hab\u00eda aspirado a un gran honor, sino como uno al que se hab\u00eda asignado una misi\u00f3n. Jes\u00fas les dijo a sus hombres: \u00abNo fuisteis vosotros los que me elegisteis a M\u00ed, sino que fui Yo el que os eleg\u00ed a vosotros\u00bb (<\/em>Jn 15:16<\/span> ). <\/em>Pablo no pensaba en la vida en t\u00e9rminos de lo que \u00e9l quer\u00eda hacer, sino en t\u00e9rminos de lo que Dios quer\u00eda que hiciera.<\/p>\n<\/p>\n

. (iii) Pablo se describe a s\u00ed mismo como apartado para el servicio del Evangelio, la Buena Noticia de Dios. <\/em>Era consciente de ser un hombre que hab\u00eda sido apartado. Dos veces se le aplica la misma palabra (aforizein):<\/em><\/p>\n

(a) <\/em>Fue apartado por Dios. <\/em>Cre\u00eda que Dios le hab\u00eda separado desde antes de nacer para una misi\u00f3n (<\/em>Gal 1:15<\/span> ). <\/em>Dios tiene un plan para cada persona; no hay vida que no tenga sentido: Dios la ha puesto en el mundo para algo determinado.<\/p>\n<\/p>\n

(b) <\/em>Fue apartado por hombres, <\/em>cuando el Esp\u00edritu Santo les dijo a los responsables de la Iglesia de Antioqu\u00eda que Le apartaran a Bernab\u00e9 y a Saulo para la obra a la que los ten\u00eda destinados (<\/em>Hch 13:2<\/span> ). <\/em>Pablo era consciente de que le hab\u00edan asignado una tarea Dios y la Iglesia de Antioqu\u00eda. Hay personas que se consideran llamadas por Dios aunque la iglesia no las reconoce, y viceversa; pero el verdadero llamamiento viene de Dios y es confirmado por el Pueblo de Dios.<\/p>\n

(iv) Hab\u00eda recibido la gracia. Gracia <\/em>siempre describe alg\u00fan regalo inmerecido y gratuito. Antes de ser cristiano, Pablo hab\u00eda tratado de ganar gloria a los ojos <\/em>de los hombres y m\u00e9rito a los ojos <\/em>de Dios cumpliendo meticulosamente la Ley; pero no hab\u00eda encontrado la paz por ese camino. Ahora ya sab\u00eda que lo importante no es lo que nosotros podamos hacer, sino lo que Dios ha hecho por medio de Jesucristo. Para decirlo con pocas palabras: \u00abLa Ley establece lo que el hombre tiene que hacer; el Evangelio ofrece lo que Dios ha hecho.\u00bb Ahora ve\u00eda Pablo que la Salvaci\u00f3n no depende de lo que el esfuerzo humano pueda hacer, sino de lo que ya ha hecho el amor de Dios. Todo es por gracia, inmerecido y gratuito.<\/p>\n

(b) <\/em>Hab\u00eda recibido una tarea. <\/em>Hab\u00eda sido apartado para ser el Ap\u00f3stol de los Gentiles. Pablo sab\u00eda que hab\u00eda sido escogido, no para un honor, sino para una responsabilidad. Sab\u00eda que Dios le hab\u00eda apartado, no para una gloria, sino para un trabajo. Puede que nos encontremos aqu\u00ed con un juego de palabras: Saulo hab\u00eda sido fariseo (<\/em>Fil 3<\/span>:5<\/span> ). Fariseo <\/em>quiere decir separado, y ten\u00edan <\/em>ese nombre porque se separaban deliberadamente de la gente ordinaria hasta el punto de no permitir que su ropa tocara la de una persona ordinaria. Se habr\u00edan estremecido ante la sola sugerencia de que Dios invitara a los gentiles, que para ellos eran \u00able\u00f1a para los fuegos del infierno\u00bb. As\u00ed hab\u00eda sido Saulo: se hab\u00eda sentido separado <\/em>de tal manera que no sent\u00eda nada m\u00e1s que desprecio hacia las personas ordinarias. Ahora se sab\u00eda separado <\/em>de tal manera que su vida estaba dedicada totalmente a llevar la Buena Noticia del amor de Dios a todos los de todas las razas. El Evangelio nos separa siempre; pero no para el privilegio, la gloria personal y el orgullo, sino para el servicio, la humildad y el amor a todo el mundo.<\/p>\n

Adem\u00e1s de presentar sus credenciales en este pasaje, Pablo expone en sus l\u00edneas m\u00e1s esenciales el Evangelio que predicaba, que estaba centrado en Jesucristo (vers\u00edculos 2 y 3). Especialmente era la Buena Noticia de dos cosas:<\/p>\n

(a) <\/em>Era el Evangelio de la Encarnaci\u00f3n. <\/em>Hablaba de un Jes\u00fas que era real y verdaderamente un hombre. Uno de los primeros grandes pensadores de la Iglesia Cristiana lo resumi\u00f3 cuando dijo de Jes\u00fas: \u00abSe hizo lo que somos nosotros para hacernos lo que es \u00c9l.\u00bb Pablo no predicaba a alguien que no fuera m\u00e1s que una figura legendaria de alguna historia imaginaria, o un semidi\u00f3s mitad dios y mitad hombre. Predicaba a Uno que se hab\u00eda hecho uno con los hombres a los que vino a salvar.<\/p>\n

(b) <\/em>Era el Evangelio de la Resurrecci\u00f3n. <\/em>Si Jes\u00fas hubiera vivido una vida maravillosa y hubiera tenido una muerte heroica y eso hubiera sido todo, se le podr\u00eda incluir entre los grandes hombres y los h\u00e9roes, pero habr\u00eda sido sencillamente uno entre muchos. Su unicidad fue garantizada para siempre por el hecho de la Resurrecci\u00f3n. Todos \u00ablos dem\u00e1s\u00bb murieron y desaparecieron, aunque se los recuerda. Jes\u00fas vive y nos otorga su presencia siempre henchida de poder.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 1<\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N <\/p>\n

EL EVANGELIO DE PABLO <\/p>\n

1. OBJETIVO DE LA CARTA <\/p>\n

La carta del ap\u00f3stol Pablo a los Romanos se distingue de las otras cartas paulinas por el hecho mismo de haber sido dirigida a una Iglesia que no hab\u00eda sido fundada por Pablo y a la que ni siquiera conoc\u00eda personalmente y de forma directa. Espera, sin embargo, conocer pronto a esa comunidad, \u00aben la voluntad de Dios\u00bb (cf. 1,10), pues estoy anhelando vivamente veros, para comunicaros alg\u00fan don espiritual con el que qued\u00e9is fortalecidos\u00bb (1,11). Pablo se hab\u00eda ya preparado a menudo para ir a Roma, \u00abpero hasta ahora me ha sido imposible\u00bb (1,13). Su prop\u00f3sito, no obstante, sigue siendo el de siempre: \u00abproclamar el Evangelio tambi\u00e9n entre vosotros, los de Roma\u00bb (1,15), pues se sabe llamado a tal empresa. Quiere proclamar el Evangelio en Roma como lo ha hecho entre las dem\u00e1s naciones; o, para decirlo con las propias palabras del Ap\u00f3stol, \u00abpara recoger tambi\u00e9n entre vosotros alg\u00fan fruto, al igual que entre los dem\u00e1s gentiles\u00bb (1,13). <\/p>\n

De acuerdo con estas observaciones preliminares de la carta podr\u00eda sacarse la impresi\u00f3n de que a Pablo lo \u00fanico que le interesa es anunciar su pr\u00f3xima visita. Por ello resulta sorprendente el giro que toma hacia temas esenciales. Ese giro se inicia ya en 1,16 y conduce a un amplio desarrollo de lo que constituye la predicaci\u00f3n de la fe paulina y que se prolonga (incluidas las exhortaciones de los cap\u00edtulos 12-15) hasta el final de la carta; es decir, a lo largo de quince cap\u00edtulos. S\u00f3lo ya a punto de concluir, 15,22-32, vuelve el Ap\u00f3stol a hablar de sus planes de viaje. Por ello es justo preguntarse qu\u00e9 prop\u00f3sito ulterior se esconde tras las amplias reflexiones del Ap\u00f3stol. Pues, si s\u00f3lo pretend\u00eda familiarizar de antemano a la comunidad cristiana de Roma con su Evangelio, ello bastar\u00eda ciertamente para explicar el car\u00e1cter profundo de la carta; pero no su amplitud y prolijidad. \u00bfC\u00f3mo llega Pablo, por ejemplo, en una carta escrita a la comunidad cristiana de Roma a tratar el destino de Israel con tanto detenimiento como lo hace en los cap\u00edtulos 9-11? Sorprende tambi\u00e9n a lo largo de toda la carta la evidente orientaci\u00f3n hacia la prueba escritur\u00edstica y hacia importantes condicionamientos mentales del juda\u00edsmo, como la ley, la tradici\u00f3n, la postura frente a los gentiles. Es evidente que Pablo cuenta con que una parte notable de la comunidad cristiana de Roma est\u00e1 constituida por jud\u00edos. Habla \u00abcon quienes conocen en la ley\u00bb (7,1), teniendo por lo mismo ante sus ojos la imagen de una Iglesia formada por cristianos procedentes del juda\u00edsmo y de la gentilidad. De ah\u00ed que se plantee el problema de la convivencia de ambos grupos, tal como ya lo conoc\u00eda por la experiencia de otros lugares1. <\/p>\n

La parte admonitoria o paren\u00e9tica de la carta (12,1-15,13) afronta este problema todav\u00eda con mayor claridad. En virtud de la \u00abgracia que me ha sido otorgada\u00bb (12,3), exhorta a todos a que se preocupen de la unidad (12,4-8. 16; 14,19s; 15,7) y del amor (12,9s; 13,8-10; 14,15). El motivo concreto de estas exhortaciones son las relaciones que deben mediar entre los \u00abfuertes\u00bb y los \u00abd\u00e9biles\u00bb (14,1-15, 13). Ambos grupos vienen descritos de acuerdo con determinadas cuestiones de conducta, como la permisi\u00f3n de comer ciertos alimentos (14,2s.21), la observancia del calendario (14,5s) y la distinci\u00f3n entre lo que es puro e impuro (14,14). En todos estos problemas desempe\u00f1a un papel indiscutible la vinculaci\u00f3n a las tradiciones jud\u00edas. Es sobre todo a los cristianos que proceden de la gentilidad y a los cristianos que no se sienten ligados por la normativa jud\u00eda (cf. 15,1), y con los que Pablo se solidariza (\u00abNosotros, los que somos fuertes…\u00bb), a quienes va dirigida de modo particular la amonestaci\u00f3n de que nadie se levante m\u00e1s alto de lo que conviene (12,3 y 16), ni juzgue o desprecie al hermano (14,3s.10.13). Son ellos precisamente quienes no deber\u00edan olvidar que han sido llamados por la \u00abmisericordia\u00bb de Dios (15,9-12). <\/p>\n

Si con ello se comprende mejor un punto concreto de la carta a los Romanos, para nosotros no deja de resultar sorprendente que Pablo se dirija a una comunidad que \u00e9l no ha fundado para exponer los rasgos fundamentales de su predicaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 pretende Pablo con ello? \u00bfEs que en Roma se reconoc\u00eda ya su autoridad apost\u00f3lica hasta el punto de que pudiera \u00e9l arriesgarse a decir una palabra definitiva sin por ello aparecer como un intruso desagradable? \u00bfO es que la comunidad cristiana de Roma estaba todav\u00eda en los comienzos de su constituci\u00f3n, por lo que Pablo pod\u00eda contar que ser\u00eda bien acogido como un misionero que puede ayudar? Pero frente a eso habla el hecho de que el estilo de la carta, con pretensiones teol\u00f3gicas, supone en los fieles una experiencia cristiana en contacto con la Escritura y una cierta familiaridad con la fe en Jesucristo. <\/p>\n

Seg\u00fan 1,8 incluso se habla \u00aben todo el mundo\u00bb de la fe de la Iglesia romana. Adem\u00e1s, Pablo se habr\u00eda opuesto a su principio fundamental misionando en la comunidad de Roma. Pues, concretamente en 15,20, el Ap\u00f3stol asegura de forma expl\u00edcita que ha tenido a gala \u00abanunciar el Evangelio, pero no all\u00ed donde el nombre de Cristo ya hab\u00eda sido invocado, para no edificar sobre cimiento ajeno\u00bb. Cosa a la que, en opini\u00f3n del Ap\u00f3stol, no contradice intentando ahondar m\u00e1s un determinado aspecto de la fe de la Iglesia. As\u00ed, al final de la carta (15,15) dice: \u00abOs he escrito… como para avivar vuestros recuerdos.\u00bb No quiere edificar sobre cimientos echados por otro, pero s\u00ed quiere \u00abrecoger… alg\u00fan fruto\u00bb (1.13) entre los cristianos de Roma. <\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, Pablo es consciente de que su misiva a los cristianos de la capital del imperio representa una cierta audacia. \u00abOs he escrito con cierto atrevimiento\u00bb (15,15). Pero, en el fondo, para \u00e9l no se trata de ninguna cuesti\u00f3n de competencia, sino de una consecuencia emanada del encargo que, como Ap\u00f3stol, ha recibido del Se\u00f1or (cf. 15,15s). \u00abYo me debo tanto a griegos como a b\u00e1rbaros, a sabios como a ignorantes\u00bb (1.14). Como predicador itinerante quiere tambi\u00e9n llegar hasta Roma, y como tal puede esperar que ser\u00e1 bien acogido. Dado que en el marco del Mediterr\u00e1neo oriental ya no tiene campo de trabajo, ahora se siente empujado hacia Occidente. De camino hacia Espa\u00f1a querr\u00eda tambi\u00e9n visitar Roma y all\u00ed espera encontrar para sus ulteriores viajes misioneros una cabeza de puente desde la que poder evangelizar cada vez m\u00e1s (cf. 15,22-24). <\/p>\n

Es desde el punto de vista misional de Pablo desde donde en definitiva hay que entender la larga carta a los Romanos. No s\u00f3lo le interesa predicar su Evangelio tambi\u00e9n en Roma, sino sobre todo familiarizar oportunamente a la Iglesia romana con su programa y su predicaci\u00f3n misionera. Aun cuando las explicaciones de la carta a los Romanos puedan presentar cierto car\u00e1cter sistem\u00e1tico y aunque Pablo haya podido tener ante los ojos, de modo muy particular, el problema de la Iglesia y la sinagoga, lo cierto es que el tono fundamental de su carta es la predicaci\u00f3n misionera. <\/p>\n

De ah\u00ed que la importancia de la carta a los Romanos pueda descubrirse en el hecho de que pone de manifiesto la unidad intr\u00ednseca entre vocaci\u00f3n y predicaci\u00f3n misionera. Pablo se sabe acreditado por el Se\u00f1or como Ap\u00f3stol ante la Iglesia de Roma, en cuanto que expone su Evangelio que piensa seguir predicando tambi\u00e9n en Occidente. Con ello vuelve a hacer exactamente lo que ya hab\u00eda hecho, seg\u00fan Gal 2:2, ante la comunidad de Jerusal\u00e9n: les expone el Evangelio que predica entre los gentiles. Por ah\u00ed deber\u00eda conocer la comunidad de Roma la misi\u00f3n que, seg\u00fan Gal 2:7-9, se le hab\u00eda confiado entre los \u00abincircuncisos\u00bb 3. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

1. Recu\u00e9rdese especialmente el incidente de Antioqu\u00eda y su exposici\u00f3n en Gal 2:11-14. Puesto que Pablo sabe que la comunidad cristiana de Roma es una comunidad constituida por cristianos procedentes del juda\u00edsmo y de la gentilidad, aunque sin conocerla con detalle, es evidente que el Ap\u00f3stol ha debido sentirse inclinado a suponer en ella problemas y dificultades parecidos a los que se daban en otras Iglesias mixtas del Pr\u00f3ximo Oriente (Antioqu\u00eda. Galacia, Filipos). As\u00ed se explica que exponga tambi\u00e9n aqu\u00ed, solo que en forma m\u00e1s equilibrada y profunda, el mensaje de las exigencias exclusivas de la gracia y de la libertad, que ya hab\u00eda expuesto por primera vez, y con ocasi\u00f3n de una pol\u00e9mica, en la carta a los G\u00e1latas. <\/p>\n

3. Seg\u00fan Gal 2:10, entre los acuerdos de Jerusal\u00e9n relativos a la misi\u00f3n entre los gentiles, se le record\u00f3 tam- bi\u00e9n a Pablo que no olvidase a los pobres de aquella Iglesia. Encargo que Pablo siempre consider\u00f3 como un s\u00edmbolo de la uni\u00f3n entre las Iglesias. Es significativo en este sentido que tambi\u00e9n en Rom 15:25-28, y en conexi\u00f3n con sus planes misionales, aluda Pablo a la colecta \u00aben favor de los pobres que hay entre los santos de Jerusal\u00e9n\u00bb. O \u00bfacaso es otro el prop\u00f3sito especial de Pablo en ese pasaje? <\/p>\n

………………….. <\/p>\n

2. EL TEMA DE LA CARTA <\/p>\n

Siguiendo las huellas de muchos comentaristas se podr\u00eda compendiar el tema de la carta a los Romanos con la expresi\u00f3n \u00abjusticia de Dios\u00bb. En realidad tiene este concepto una importancia decisiva en la carta a los Romanos. Nos percatamos de ello con una primera mirada a 1,17 y 3,21s, dos frases que ocupan un lugar destacado en el esquema de toda la carta y que presentan el mensaje del Ap\u00f3stol a modo de tesis. No obstante, tal exposici\u00f3n tem\u00e1tica parece demasiado te\u00f3rica y abstracta, pues que Pablo no se preocupa s\u00f3lo de exponer unos conceptos teol\u00f3gicos abstractos. <\/p>\n

La teolog\u00eda reformada del siglo XVI y de sus seguidores ha visto en la carta a los Romanos la manifestaci\u00f3n fundamental y decisiva de la doctrina de la justificaci\u00f3n, de aquella doctrina que dentro del protestantismo se convirti\u00f3 en el articulus stantis et cadentis ecclesiae ( = art\u00edculo de fe con el que la Iglesia se mantiene o cae). No tenemos por qu\u00e9 exponer aqu\u00ed con detalle la formaci\u00f3n y trayectoria de la teolog\u00eda reformada de la justificaci\u00f3n. Mas, para la valoraci\u00f3n atinada de la carta a los Romanos, conviene distinguir entre el prop\u00f3sito inmediato de Pablo y el inter\u00e9s sistem\u00e1tico de la teolog\u00eda posterior sobre la famosa carta. En otras palabras, es preciso distinguir entre el mensaje de la justificaci\u00f3n de Pablo y la doctrina de la justificaci\u00f3n de los reformadores -en contraposici\u00f3n a la reforma- del concilio de Trento. No cabe duda de que con su descubrimiento de la \u00abjusticia de Dios\u00bb en la carta a los Romanos, Lutero ha visto algo que es cierto, y que a trav\u00e9s de ese concepto ha penetrado en el meollo del Evangelio paulino. Mas, por haber transformado los reformadores el kerygma paulino en una doctrina sistem\u00e1tica, amenazaba el peligro de una interpretaci\u00f3n unilateral e interesada de las afirmaciones neotestamentarias. <\/p>\n

En la carta a los Romanos nos encontramos, pues, con el mensaje de la justificaci\u00f3n de Pablo. Lo cual significa quo es preciso descubrir en los pasajes, en los que aparece el concepto justicia de Dios, las relaciones de dicho concepto con el Evangelio; es decir, con la predicaci\u00f3n misionera de Pablo. En el paso de 1,16 a 1,17 esto se evidencia con toda claridad. En el v. 15 proclama Pablo su prop\u00f3sito de \u00abproclamar el Evangelio tambi\u00e9n entre vosotros, los de Roma\u00bb, y con ello en todo el mundo occidental. La expresi\u00f3n \u00abproclamar el Evangelio\u00bb proporciona la clave para lo que sigue, pues el v. 16 reza as\u00ed: \u00abPorque no me averg\u00fcenzo del Evangelio, ya que es poder de Dios para salvar a todo el que cree: tanto al jud\u00edo, primeramente, como tambi\u00e9n al griego. Efectivamente, en el Evangelio se revela la justicia de Dios partiendo de fe hasta consumarse en fe, seg\u00fan est\u00e1 escrito: El justo por fe vivir\u00e1 (Hab 2:4).\u00bb Aqu\u00ed es patente la conexi\u00f3n entre \u00abjusticia de Dios\u00bb y \u00abEvangelio\u00bb. A Pablo le interesa la predicaci\u00f3n del evangelio para salvaci\u00f3n de todos los hombres. Pues, as\u00ed dice \u00e9l: 1) es una virtud de Dios para salvar a todos, jud\u00edos y gentiles, 2) y es una fuerza de Dios para la salvaci\u00f3n porque en \u00e9l se revela la justicia de Dios. <\/p>\n

As\u00ed, pues, la \u00abjusticia de Dios\u00bb constituye el n\u00facleo del Evangelio. Pero no est\u00e1 patente de antemano; tiene primero que ser descubierta. Y esto es lo que ocurre con la predicaci\u00f3n como ayuda para el descubrimiento de la justicia de Dios. As\u00ed se evidencia la traza general de la carta a los Romanos. <\/p>\n

ENCABEZAMIENT0 Rm\/01\/01-07 <\/p>\n

El comienzo de la carta se presenta seg\u00fan un esquema corriente en la antig\u00fcedad. El remitente… a los destinatarios…: deseos de prosperidad. S\u00f3lo que en nuestra introducci\u00f3n epistolar este esquema queda totalmente rebasado mediante una serie de incisos y conceptos importantes que se insertan entro el nombre del remitente y la menci\u00f3n de los destinatarios. Es digno de notarse el que estas abundantes amplificaciones acompa\u00f1en la menci\u00f3n del remitente. Evidentemente deben contribuir de forma muy particular a la presentaci\u00f3n que hace de s\u00ed mismo el Ap\u00f3stol. Es, desde luego esta notable amplificaci\u00f3n la que merece atenci\u00f3n especial, porque contiene en una forma muy concentrada la teolog\u00eda de su vocaci\u00f3n y los rasgos fundamentales de su Evangelio. <\/p>\n

1. REMITENTE: PABLO (1,1-6). <\/p>\n

a) Su vocaci\u00f3n (1,1) <\/p>\n

1 Pablo, esclavo de Jesucristo, llamado a ser ap\u00f3stol, elegido para el Evangelio de Dios, … <\/p>\n

Pablo se presenta: es un \u00abesclavo de Jesucristo\u00bb, \u00abllamado a ser ap\u00f3stol\u00bb y, de cara a esa misi\u00f3n, \u00abelegido para el evangelio de Dios\u00bb. Estos tres datos no s\u00f3lo se yuxtaponen, sino que adem\u00e1s se relacionan e interpretan entre s\u00ed. <\/p>\n

Como esclavo de Jesucristo se designa Pablo, no s\u00f3lo por un sentimiento de humildad, aunque desde luego no en un sentido esclavista -lo que estar\u00eda en contradicci\u00f3n con su conciencia de libertad-, si no de conformidad con la idea que tiene de su apostolado: est\u00e1 al servicio de Jesucristo. Este giro lo ha creado Pablo siguiendo un modelo del Antiguo Testamento. En los Salmos el orante habla de s\u00ed mismo como esclavo de Yahveh, indicando as\u00ed su dependencia de criatura. La expresi\u00f3n adquiere un valor de t\u00edtulo en boca de famosos hombres de Dios veterotestamentarios. Esto no quiere decir que para comprender la designaci\u00f3n paulina haya que eliminar sin m\u00e1s la imagen de la esclavitud antigua; pero resulta m\u00e1s natural pensar en la conexi\u00f3n interna de Pablo con las ideas del Antiguo Testamento y del juda\u00edsmo. Con valor de t\u00edtulo utiliza Pablo la designaci\u00f3n de \u00abesclavo\u00bb tambi\u00e9n en Gal 1:10 y en Flp 1:1. Tal designaci\u00f3n est\u00e1 en el mismo plano que servidor (diakonos)4 y ap\u00f3stol (apostolos). Este \u00faltimo es el calificativo con que suele designarse Pablo5. <\/p>\n

Pablo es llamado a ser ap\u00f3stol, Dios lo \u00abllam\u00f3 por su gracia\u00bb (Gal 1:15). Como ap\u00f3stol, Pablo se sabe al llamamiento que Dios le ha dirigido. En todo caso esa vinculaci\u00f3n no la experimenta como una limitaci\u00f3n de su libertad personal, y menos a\u00fan como la p\u00e9rdida de esa libertad. Lo que Pablo ha experimentado en la llamada de Dios es ante todo la posibilidad nueva que Cristo le ha abierto para realizar su vida como un servicio, y con ello la posibilidad de realizar su propia vida. La nueva vida que se le otorga en Cristo, la pone, como ap\u00f3stol, al servicio de los hombres. Ese es el contenido de su vocaci\u00f3n. La vocaci\u00f3n orientada hacia el servicio la pone de relieve de modo especial el tercer inciso con que Pablo se designa: \u00abelegido para el Evangelio\u00bb, es decir, para un servicio de predicaci\u00f3n. La elecci\u00f3n responde al proceso de separaci\u00f3n y santificaci\u00f3n de Israel como pueblo de Dios y como \u00f3rgano destinado al servicio en general, proceso que est\u00e1 atestiguado en el Antiguo Testamento. Pero en nuestro pasaje el acento no recae en la segregaci\u00f3n como tal, sino en la funci\u00f3n para la que ha sido destinado. El designio de Dios por lo que hace al ap\u00f3stol es el anuncio de su Evangelio. <\/p>\n

Llamamiento y elecci\u00f3n designan, pues, el origen y fundamento del ministerio apost\u00f3lico de Pablo. Una y otra est\u00e1n de antemano referidas al Evangelio. Dios le ha destinado de modo especial para el Evangelio, hasta el punto de que el Evangelio que Pablo anuncia puede designarse tanto \u00abEvangelio de Dios\u00bb como \u00abmi Evangelio\u00bb (2,16). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

4. Cf. 1Co 3:5; 2Co 3:6; 2Co 6:4; 2Co 11:15.23; Col 1:7.23.25; Col 4:7. <\/p>\n

5. Cf. Rom 11:13; Gal 1:1; 1Co 1:1; 1Co 9:1 s; 1Co 15:9; 2Co 1:1. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

b) Su Evangelio (2Co 1:2-4) <\/p>\n

2… Evangelio preanunciado por medio de sus profetas en las Escrituras santas 3 acerca de su Hijo -nacido del linaje de David seg\u00fan la carne; 4 constituido Hijo de Dios con poder, seg\u00fan el esp\u00edritu santificador, a partir de su resurrecci\u00f3n de entre los muertos-, Jesucristo nuestro Se\u00f1or; … <\/p>\n

Con unas breves pinceladas describe Pablo el Evangelio a cuya proclamaci\u00f3n ha sido llamado. Y concretamente el v. 2 empieza por aclarar con mayor precisi\u00f3n la pertenencia del Evangelio a Dios. Con ello el Evangelio de Pablo se demuestra como el \u00abEvangelio de Dios\u00bb, puesto que hab\u00eda sido preanunciado en el sentido de que lo vaticinado en tiempos precedentes lo proclama ahora Pablo. La referencia a los profetas \u00aben las santas Escrituras\u00bb no hay que entenderla de una forma tan literal que debamos preguntarnos cu\u00e1les son los profetas y cu\u00e1les los escritos del Antiguo Testamento en los que Pablo piensa. El Antiguo Testamento no aparece todav\u00eda aqu\u00ed como contrapuesto al Nuevo; se trata m\u00e1s bien del vaticinio prof\u00e9tico hecho por Dios y que precede al acontecimiento de Cristo. Es evidente que ambas cosas son hechos de revelaci\u00f3n. Pero no constituyen m\u00e1s que un hecho revelador; porque el que Dios haya hecho vaticinios en las Escrituras por medio de los profetas, s\u00f3lo puede afirmarse seg\u00fan Pablo desde la experiencia creyente de la hora actual, y justamente desde el acontecimiento de Cristo. As\u00ed pues, el preanuncio del Evangelio no se refiere tanto a determinados vaticinios del Antiguo Testamento cuanto al origen y principio del Evangelio en Dios, con anterioridad a todo el curso de la historia. En cuanto a su contenido el Evangelio se define por Jesucristo. Los vers\u00edculos 3 y 4 describen este nexo con ayuda de una confesi\u00f3n de fe del cristianismo primitivo 6. En ambos incisos -\u00abnacido… constituido…\u00bb- se reconoce con toda claridad una construcci\u00f3n paralela En ellos se habla de Cristo desde dos aspectos: naci\u00f3 como hijo de David, y ahora est\u00e1 constituido Hijo de Dios en poder, y ciertamente que \u00aba partir de su resurrecci\u00f3n de entre los muertos\u00bb. Esto \u00faltimo no significa una limitaci\u00f3n de su dignidad de Hijo de Dios, sino que el dato \u00aba partir de su resurrecci\u00f3n\u00bb se refiere m\u00e1s bien al ejercicio pujante de su dignidad. La doble afirmaci\u00f3n de que Jes\u00fas es hijo de David e Hijo de Dios no es una afirmaci\u00f3n desligada, sino que el segundo miembro supone el primero, como lo evidencia la misma oposici\u00f3n entre \u00abcarne\u00bb y \u00abEsp\u00edritu\u00bb. Estas dos palabras describen la existencia terrena y pasada de Jes\u00fas y su existencia celestial y escatol\u00f3gica. Es digno de notarse que Pablo mejora y completa por su parte los t\u00edtulos cristol\u00f3gicos contenidos en esta doble afirmaci\u00f3n tradicional: \u00abJesucristo nuestro Se\u00f1or.\u00bb Adem\u00e1s a la doble afirmaci\u00f3n hace preceder la designaci\u00f3n \u00absu Hijo\u00bb. <\/p>\n

Mas esta sobrecarga del per\u00edodo no debe llamar a enga\u00f1o, porque a Pablo no le interesa una descripci\u00f3n lo m\u00e1s detallada y amplia posible de la dignidad de Jes\u00fas, sino que trata, ante todo, del acontecimiento cristiano escatol\u00f3gico. El verdadero contenido de toda la revelaci\u00f3n cristiana lo constituye el hecho de que el Jes\u00fas de nuestra profesi\u00f3n de fe es el Cristo, en quien el mundo alcanza su salvaci\u00f3n y que ya ahora ejerce su soberan\u00eda en medio de su comunidad creyente. <\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo llega Pablo a hacer estas afirmaciones concentradas y densas ya en las primeras lineas de su carta, cuando no deber\u00edan ser otra cosa que un saludo a los destinatarios? Es evidente que aun en una palabra de saludo Pablo no puede dirigirse a sus lectores m\u00e1s que desde Cristo. Cristo es la \u00fanica fuerza que le empuja, y no puede dejar de hablar de \u00e9l. Pero tambi\u00e9n cuenta esto para descubrir la conexi\u00f3n. Pablo no habla simplemente del Evangelio, sino de su vocaci\u00f3n al Evangelio. Al presentar el Evangelio, el Ap\u00f3stol se est\u00e1 presentando a s\u00ed mismo. La causa de Jes\u00fas es su causa. Por eso no hay que ver en los vers\u00edculos 3 y 4 un mero anticipo del contenido de su Evangelio, que despu\u00e9s desarrollar\u00e1 en su carta, sino un primer encuentro, aunque muy intenso, con su Evangelio, que ha preparado con inter\u00e9s y que aqu\u00ed presenta de acuerdo con la profesi\u00f3n de fe cristiana general. De este modo Pablo se adelanta a defender su Evangelio contra cualquier sospecha de esoterismo y arbitrariedad. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

6. En numerosos pasajes de la carta a los Romanos hemos de suponer tradiciones del cristianismo primitivo anteriores a Pablo, sin que \u00e9ste lo haga notar expresamente; as\u00ed sobre todo, en 3,24-26; 4,24s; 10,9s. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

c) Su ministerio entre los gentiles (1,5-6) <\/p>\n

5 …por quien hemos recibido la gracia del apostolado, para conseguir, a gloria de su nombre, la obediencia a la fe entre todos los gentiles, 6 entre los cuales est\u00e1is tambi\u00e9n vosotros, llamados por Jesucristo, … <\/p>\n

Como en el v. 1, tambi\u00e9n aqu\u00ed se trata de la funci\u00f3n del ap\u00f3stol. Pablo entiende su ministerio apost\u00f3lico como una \u00abgracia\u00bb. Es una gracia que se le ha otorgado en vistas al servicio apost\u00f3lico. Por raz\u00f3n de su fundamento no es otra que la gracia de la justificaci\u00f3n y del ser cristiano, concedida al creyente, la nueva relaci\u00f3n vivificante del fiel con Jesucristo. En Pablo desde luego esa gracia opera de modo particular en favor de su misi\u00f3n al servicio del Evangelio. <\/p>\n

La \u00abgracia del apostolado\u00bb, concedida al Ap\u00f3stol, fructifica de tal forma quo conduce a \u00abla obediencia a la fe entre todos los gentiles\u00bb. El anuncio del Evangelio apunta a la \u00abobediencia\u00bb que consiste en la fe en Jes\u00fas, y en la cual se expresa la exigencia de Jes\u00fas a una entrega amorosa. <\/p>\n

Pablo es por antonomasia el misionero de los pueblos de la gentilidad. Pero la idea no hay que entenderla en un sentido tan restringido que no incluya a los jud\u00edos que viven entre los gentiles. Esto vale fundamentalmente para la pr\u00e1ctica misionera paulina; pero, sobre todo, hay que tener en cuenta aqu\u00ed la indicaci\u00f3n de \u00abentre todos…\u00bb Pablo se interesa por la validez universal del Evangelio y, en consecuencia, por el vasto alcance de su apostolado. Mientras conduce a los gentiles a la obediencia de la fe, contribuye a la gloria del \u00abnombre\u00bb de Jesucristo, no s\u00f3lo en el sentido de un reconocimiento y veneraci\u00f3n externos de Jesucristo -su \u00abnombre\u00bb equivale aqu\u00ed a su persona-, sino en el sentido del objeto mismo de la predicaci\u00f3n. Esta predicaci\u00f3n s\u00f3lo adquiere validez y fuerza precisamente cuando se escucha a Jes\u00fas; es decir, cuando se acoge su muerte como acontecimiento salvador y se responde a su exigencia presente como Se\u00f1or resucitado y glorificado. A esto ha de colaborar Pablo como ap\u00f3stol. <\/p>\n

Si Pablo ha sido destinado, de modo especial, a la predicaci\u00f3n del Evangelio entre los paganos, tiene tambi\u00e9n algo que decir a los que est\u00e1n en Roma (v. 7), puesto que tambi\u00e9n ellos se cuentan entre las naciones paganas que han sido llamadas a la obediencia de la fe. As\u00ed como personalmente se presenta cual \u00abllamado a ser ap\u00f3stol\u00bb, as\u00ed se dirige a los cristianos de Roma como \u00abllamados por Jesucristo\u00bb. <\/p>\n

2. DESTINATARIOS: Los ROMANOS (1 ,7a) <\/p>\n

7a a todos los amados de Dios que est\u00e1is en Roma, llamados a ser santos. <\/p>\n

Ya desde el v. 6 aparecen en primer plano los destinatarios de la carta. S\u00f3lo ahora, y siguiendo el estilo habitual, se les habla de forma expresa. El Ap\u00f3stol los llama \u00abamados de Dios\u00bb y \u00abllamados a ser santos\u00bb, designaciones que son corrientes en las introducciones epistolares del Ap\u00f3stol refiri\u00e9ndose a los cristianos. Tales ep\u00edtetos representan ciertamente m\u00e1s que un simple adorno edificante de la direcci\u00f3n de la carta. \u00abAmados de Dios\u00bb son los cristianos como tales, que por Jesucristo se han aproximado a Dios. Tampoco la expresi\u00f3n \u00abllamados a ser santos\u00bb representa algo original. En un sentido fundamental los cristianos deben su ser de cristianos a la llamada que se les ha hecho. Por medio de la palabra clave \u00abllamados\u00bb, que se repite tres veces en los vers\u00edculos 1-7, el Ap\u00f3stol y sus destinatarios aparecen vinculados desde el comienzo. <\/p>\n

3. BENDICI\u00d3N (1 ,7b) <\/p>\n

7b Gracia y paz a vosotros de parte de Dios, nuestro Padre, y del Se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n

Pablo se acomoda a la forma jud\u00eda del saludo epistolar7; pero lo transforma seg\u00fan su modo caracter\u00edstico. La primera palabra del saludo subraya el acontecimiento de la gracia por el que Dios se vuelve al hombre. A trav\u00e9s de este acontecimiento fundamental de la gracia, que tiene lugar en la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, se comunica la paz, precisamente como don simult\u00e1neo \u00abde parte de Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. La bendici\u00f3n cristiana, expresada as\u00ed por Pablo, es la transmisi\u00f3n de los bienes escatol\u00f3gicos de la salvaci\u00f3n bajo la forma de un deseo. No se trata de un simple deseo que a nada compromete, sino que por su origen proclama una realidad. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

7. La f\u00f3rmula del saludo jud\u00edo se encuentra, por ejemplo, en el Apocalipsis sir\u00edaco de Bar 78:2. En el NT se ha conservado sin contaminaciones en Jud 1:2. Y todav\u00eda se deja sentir en Gal 6:16, en que el Ap\u00f3stol invoca \u00abpaz y misericordia\u00bb sobre la Iglesia, sobre \u00abel Israel de Dios\u00bb. V\u00e9ase tambi\u00e9n 1Ti 1:2; 2Ti 1:2; 2Jn 1:3. <\/p>\n

………………………….. <\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N 1,8-17 <\/p>\n

El saludo formal ha terminado. Y Pablo se dirige ahora de modo directo y en la forma m\u00e1s apremiante posible a los destinatarios. Debe crear todav\u00eda un lazo, y empieza por establecerlo en la forma convencional con que alaba a la comunidad cristiana de Roma: Vuestra fe es conocida en todo el mundo. Este es el fundamento de la acci\u00f3n de gracias a Dios; a la acci\u00f3n de gracias sigue la plegaria y petici\u00f3n. Pablo ha orado siempre porque le fuese posible ir a Roma. Los vers\u00edculos 11-15 expresan desde diversos \u00e1ngulos el prop\u00f3sito que Pablo persigue. En el v. 14 se\u00f1ala como verdadero fundamento la obligaci\u00f3n misionera que le incumbe. De toda la secci\u00f3n que forman los v. 8-15 se saca la impresi\u00f3n de que Pablo busca un contacto que hasta entonces no exist\u00eda. <\/p>\n

a) Acci\u00f3n de gracias (Rm\/01\/08-10) <\/p>\n

8 Primeramente doy gracias a mi Dios por mediaci\u00f3n de Jesucristo respecto a todos vosotros, porque vuestra fe se publica en todo el mundo. 9 Porque Dios, a quien doy culto en mi esp\u00edritu anunciando el Evangelio de su Hijo, me es testigo de cu\u00e1n incesantemente hago menci\u00f3n de vosotros, 10 siempre, en mis oraciones, a ver c\u00f3mo, por fin, se me allana alguna vez el camino para llegar hasta vosotros en la voluntad de Dios. <\/p>\n

El hecho de que al saludo introductorio siga una acci\u00f3n de gracias responde al estilo epistolar antiguo. El autor de una carta asegura al destinatario que da gracias y ruega por \u00e9l a los dioses. La acci\u00f3n de gracias de Pablo en el v. 8 tiene casi un car\u00e1cter lit\u00fargico. Puede compararse, por ejemplo, con la forma fundamental de nuestra plegaria eucar\u00edstica: acci\u00f3n de gracias a Dios por Jesucristo indicando la raz\u00f3n o motivo. Pablo habla aqu\u00ed de mi Dios, enlazando as\u00ed con el estilo orante de los Salmos. En cualquier caso la expresi\u00f3n no significa ning\u00fan exclusivismo en las relaciones religiosas con Dios, sino que de modo parecido a los que ocurre con el giro \u00abmi Evangelio\u00bb, se pone de manifiesto la conciencia singular que el Ap\u00f3stol tiene de su misi\u00f3n. Es precisamente el Dios que le ha llamado, con quien le liga una relaci\u00f3n especial y en la que puede introducir sin m\u00e1s a sus destinatarios (cf. 1,7 \u00abDios nuestro Padre\u00bb). <\/p>\n

La acci\u00f3n de gracias de Pablo se refiere a la comunidad cristiana de Roma: \u00abtodos vosotros.\u00bb Aunque personalmente no la conoce, o s\u00f3lo en una parte m\u00ednima, conoce su fe, pues \u00e9sta es ya conocida \u00aben todo el mundo\u00bb. La palabra que Pablo emplea aqu\u00ed da a entender que esa fama y conocimiento es un acontecimiento anunciador. La fe a la que la Iglesia de Roma ha llegado es una fe salvadora, no s\u00f3lo porque con ella alcanzan los creyentes la salvaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n porque la fe de los creyentes apunta a Jes\u00fas como origen de la salvaci\u00f3n. Esa fe viene proclamada por los creyentes, o mejor, a trav\u00e9s de su vida determinada por la fe. <\/p>\n

Al comienzo del v. 9 hay una protesta solemne con la que Pablo expresa una vez m\u00e1s sus peculiares relaciones con Dios. Invoca a Dios como testigo de que en sus oraciones piensa constantemente en la comunidad romana. Dios conoce sin duda sus esfuerzos por anunciar el Evangelio. A los ojos de Pablo su ministerio de heraldo es una forma de culto en toda regla. En 12,1 utiliza este concepto para hablar de la nueva forma de culto de los cristianos en la vida cotidiana (cf. tambi\u00e9n Flp 3:3). Pablo cumple su servicio de pregonero, a trav\u00e9s del cual la palabra de Dios quiere llegar a los gentiles, siempre como un acto de culto delante de Dios. La indicaci\u00f3n de \u00aben mi esp\u00edritu\u00bb o \u00abcon mi esp\u00edritu\u00bb no significa por de pronto una interiorizaci\u00f3n o espiritualizaci\u00f3n de este culto. El sentido de la expresi\u00f3n resultar\u00eda mucho m\u00e1s claro traduciendo \u00aba trav\u00e9s de mi persona\u00bb. El ministerio que el Ap\u00f3stol desempe\u00f1a, lo realiza aportando toda su contribuci\u00f3n personal. <\/p>\n

En sus oraciones Pablo piensa \u00abincesantemente\u00bb en la comunidad. Este pensamiento, en el que se expresa la responsabilidad y preocupaci\u00f3n del Ap\u00f3stol por \u00abtodas las Iglesias\u00bb (2Co 11:28), se orienta ahora principalmente a lograr su deseo de visitar la comunidad de Roma. Por lo dem\u00e1s, Pablo sabe que esto no depende s\u00f3lo0 ni en primer t\u00e9rmino de sus planes y prop\u00f3sitos, sino de \u00abla voluntad de Dios\u00bb. Este giro no deber\u00eda entenderse de forma demasiado precipitada en un sentido edificante. Lo que aqu\u00ed piensa Pablo es de naturaleza mucho m\u00e1s honda: si en sus viajes misioneros llega a Roma, con ello no hace m\u00e1s que cumplir la voluntad salv\u00edfica de Dios; pues Dios quiere que su Ap\u00f3stol proclame sin cesar y por todas partes el mensaje de salvaci\u00f3n. <\/p>\n

b) Prop\u00f3sito y tema de la carta (Rm\/01\/11-17) <\/p>\n

11 Pues estoy anhelando vivamente veros, para comunicaros alg\u00fan don espiritual con el que qued\u00e9is fortalecidos, 12 o mejor, para que, en vuestra compa\u00f1\u00eda, mutuamente recibamos aliento, por medio de la fe que nos es com\u00fan tanto a vosotros como a m\u00ed. 13 No quiero que ignor\u00e9is, hermanos, que muchas veces me propuse llegar hasta vosotros, para recoger tambi\u00e9n entre vosotros alg\u00fan fruto, al igual que entre los dem\u00e1s gentiles; pero hasta ahora me ha sido imposible. 14 Yo me debo tanto a griegos como a b\u00e1rbaros, a sabios como a ignorantes; 15 as\u00ed que, por lo que a m\u00ed toca, deseo vivamente proclamar el Evangelio tambi\u00e9n entre vosotros, los de Roma. <\/p>\n

Su deseo de llegarse hasta Roma lo funda Pablo en que podr\u00eda comunicar a los fieles de all\u00ed alg\u00fan \u00abdon espiritual\u00bb. Qu\u00e9 entiende en concreto por tal don, no lo dice aqu\u00ed. Pero en el v. 15 habla claramente de que desear\u00eda anunciar tambi\u00e9n el Evangelio en Roma. De todos modos es en esta direcci\u00f3n en la que hay que buscar la imagen m\u00e1s precisa que el Ap\u00f3stol tiene del don que quiere comunicar. Es siempre un don otorgado por el Esp\u00edritu para edificaci\u00f3n de la Iglesia de los creyentes. A lo cual contribuye Pablo con su predicaci\u00f3n. Mas semejante colaboraci\u00f3n no es unilateral. Como predicador desea tambi\u00e9n su propia edificaci\u00f3n personal a trav\u00e9s de la fe de la comunidad. Tal prop\u00f3sito no deber\u00eda entenderse s\u00f3lo como una manifestaci\u00f3n t\u00e1ctica de Pablo a fin de no aparecer demasiado importuno a una comunidad que todav\u00eda no le es familiar. En su predicaci\u00f3n misionera Pablo se ve m\u00e1s bien como un recipiendario. Entre el Ap\u00f3stol y la Iglesia median unas relaciones de comunicaci\u00f3n. <\/p>\n

El verdadero prop\u00f3sito de Pablo, es sin duda, el de \u00abrecoger alg\u00fan fruto\u00bb en Roma al igual que entre los dem\u00e1s gentiles (v. 13). Con ello expone Pablo sus ulteriores prop\u00f3sitos misioneros. Lo que ahora le arrastra hacia Roma responde a su tarea apost\u00f3lica. Pablo se debe a todos (v. 14), cualquiera que sea su procedencia, su grado de formaci\u00f3n y la apertura a la predicaci\u00f3n de Pablo. No depende, pues, de su capricho el ir o no ir a Roma. Est\u00e1 bajo la exigencia ineludible del Evangelio, a cuya disposici\u00f3n se pone por completo. Por lo mismo, Pablo no anuncia una visita privada, sino su futuro plan misionero que, sin duda alguna, no se limita a Roma sino que se extiende a todo el occidente del imperio (cf. 15,24). Por este camino quiere tambi\u00e9n anunciar el Evangelio en la Iglesia de Roma, no como entre gente que todav\u00eda no crea, sino a fin de ganar apoyo para su causa entre los cristianos de Roma, y desde esa comunidad avanzar hacia el mundo desconocido de los pueblos gentiles. <\/p>\n

16 Porque no me averg\u00fcenzo del Evangelio, ya que es poder de Dios para salvar a todo el que cree: tanto al jud\u00edo, primeramente, como tambi\u00e9n al griego.17 Pues, en el Evangelio, se revela la justicia de Dios partiendo de fe hasta consumarse en fe, seg\u00fan est\u00e1 escrito. \u00abEl justo vivir\u00e1 de la fe\u00bb (Hab 2:4). <\/p>\n

Pablo acaba de hablar de su prop\u00f3sito de anunciar el Evangelio tambi\u00e9n en Roma, y en seguida empieza con el anuncio en el v. 16; pues, as\u00ed se debe entender el breve desarrollo tem\u00e1tico de su Evangelio en estos dos versos. Tambi\u00e9n la trama posterior de la carta permite conocer que Pablo quiere exponer ya ahora su Evangelio sin esperar a encontrarse en Roma. Sus f\u00f3rmulas son muy concisas y de un \u00e9nfasis evidente. Las distintas afirmaciones parciales del v. 16s se conjuntan en el tema \u00abEvangelio\u00bb. Lo que Pablo entiende por \u00abEvangelio\u00bb lo desarrolla en frases sueltas: \u00abEs poder de Dios… en el Evangelio se revela la justicia de Dios…\u00bb Este desarrollo preliminar del Evangelio paulino define el tema principal de toda la carta. <\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 declara Pablo abiertamente que no se averg\u00fcenza del Evangelio? \u00bfQu\u00e9 raz\u00f3n pod\u00eda tener para avergonzarse del Evangelio? \u00bfO es que hab\u00eda en la Iglesia romana quienes se avergonzaban del Evangelio? Si Pablo destaca en seguida el \u00abpoder\u00bb oculto y representado en el Evangelio, es evidente que el mismo Evangelio ofrece el motivo de su desconocimiento y hasta para avergonzarse de \u00e9l. Aqu\u00ed hay que recordar 1Co 1:18, en que define el Evangelio como \u00abla palabra de la cruz\u00bb: para quienes se pierden es una necedad, mas para quienes son salvados es poder de Dios. Con ello se expresa la crisis que provoca el Evangelio. Ni por su contenido -que es la palabra de la cruz-, ni por su proclamaci\u00f3n, ni por sus pregoneros, es la imponente y reveladora fuerza de Dios que arrastra al hombre a su aceptaci\u00f3n m\u00e1s que a rechazarlo. Precisamente a los \u00abgriegos\u00bb y a los \u00absabios\u00bb (v. 14) el Ap\u00f3stol debi\u00f3 decirles que no hab\u00eda que escandalizarse por un Evangelio que no es sino el mensaje de un redentor crucificado. A los ojos del hombre el Evangelio es algo d\u00e9bil e inerme, pero desde el punto de vista de Dios es poder y fuerza para salvar. Pablo se ha consagrado a una empresa desesperada -humanamente desesperada-, cual es que la causa de Dios se imponga realmente entre los hombres. Lo hace, sin embargo, pasando por ello como un insensato a los ojos del mundo: \u00abNosotros, insensatos por Cristo, vosotros, sensatos en Cristo; nosotros d\u00e9biles, vosotros fuertes; vosotros estimados, nosotros despreciados\u00bb (\/1Co\/04\/10). Pablo presenta su Evangelio como una causa de Dios, no como una sabidur\u00eda humana. Para escucharlo se precisa siempre la misma buena disposici\u00f3n que para creEr. Y se lo ofrece ahora a los romanos porque quiere anunciarles ahora el mensaje de la acci\u00f3n de Dios. <\/p>\n

Al suscitar la fe en el hombre, el Evangelio se muestra como un acontecimiento salvador, y justamente como la acci\u00f3n poderosa de Dios para redimir a la humanidad prisionera de su pecado. Mientras el Evangelio proclama esa acci\u00f3n redentora de Dios, esa acci\u00f3n divina se realiza hist\u00f3ricamente en el hombre para su salvaci\u00f3n. En la fe experimenta \u00e9ste la salvaci\u00f3n como una relaci\u00f3n nueva con Dios. Pablo entiende la fe no tanto como una condici\u00f3n que el hombre ha de llenar para obtener la salvaci\u00f3n, sino como la forma con que el hombre participa al presente en la obra salv\u00edfica y escatol\u00f3gica de Dios. De acuerdo con esto el Ap\u00f3stol sabe que todos los hombres est\u00e1n llamados a salvarse. El universalismo de la salvaci\u00f3n es una consecuencia esencial de su Evangelio. Pese a una cierta ventaja de los jud\u00edos en la historia de la salvaci\u00f3n (\u00abal jud\u00edo primeramente\u00bb), ahora la llamada del Evangelio se dirige a todos por igual, jud\u00edos y gentiles. Pues, por Jesucristo, cualquier antiguo derecho a la salvaci\u00f3n se revela como transitorio, al tiempo que queda sin vigor. Y es que la salvaci\u00f3n se otorga a todos s\u00f3lo a modo de don gratuito, s\u00f3lo por la fe. <\/p>\n

El acontecimiento de Cristo se expresa en el v. 17 y de una forma que sorprende a primera vista. No hay duda de que, para Pablo, la muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo constituyen el n\u00facleo de la realidad del Evangelio; pero el nombre de Jes\u00fas, que en los vers\u00edculos 1-8 aparece hasta cinco veces, no se menciona para nada en este contexto. No obstante lo cual, en el v. 17 habla de Jesucristo cuando hace una \u00faltima referencia fundamental al Evangelio, pues la justicia de Dios se revela en \u00e9l. <\/p>\n

En la tradici\u00f3n veterotestamentaria y jud\u00eda la justicia se entiende como el ser y el obrar adecuados del hombre delante de Dios. De importancia decisiva es la reinterpretaci\u00f3n del concepto que ahora hace Pablo. Seg\u00fan ella, el hombre no puede en modo alguno exhibir ante Dios su derecho como una exigencia. Si se habla de un ser y de un obrar justos del hombre ante Dios, esa justicia y derecho no pueden ser otros que el derecho de Dios. As\u00ed pues, y para decirlo brevemente, la justicia de Dios no es m\u00e1s que la acci\u00f3n justa de Dios frente al hombre por la que crea en \u00e9ste la justicia. Lo cual sucede en el acontecimiento cristiano, cuya expresi\u00f3n hist\u00f3rica ponen de manifiesto la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Pablo desarrolla su mensaje desde la revelaci\u00f3n de la justicia de Dios en el cuerpo de la carta, especialmente en Rom 3:21-26. Aqu\u00ed, en 1,17, se trata de momento de una primera indicaci\u00f3n sucinta del tema. <\/p>\n

La \u00abjusticia de Dios\u00bb quiere decir, por tanto, que en el acontecimiento salv\u00edfico proclamado por Pablo, Dios es el actor y agente por antonomasia. Esto es lo que confirma ahora directamente con una cita de la Escritura. Pues, si a la fe en Jesucristo hay que atribuirle ese alcance salvador decisivo, esa fe s\u00f3lo puede provenir de Dios. Por ello se remite Pablo a la promesa divina que se encuentra en Hab 2:4b: \u00abEl justo vivir\u00e1 de la fe\u00bb Pablo argumenta con la historia de la promesa a fin de revelar el verdadero y supremo fundamento del acontecimiento cristiano: Dios. Es Dios quien se afirma plenamente en el mensaje del tiempo actual y, con ello, en la fe de los creyentes. <\/p>\n

Parte primera <\/p>\n

EN EL EVANGELIO ACONTECE LA REVELACION DE LA JUSTICIA DE DIOS 1,18-4,25 <\/p>\n

En 1,15-17 hemos visto c\u00f3mo el tema central que preocupa a Pablo es la proclamaci\u00f3n del Evangelio y el consiguiente acontecimiento de la salvaci\u00f3n. Y esto es lo que expone la carta, a rengl\u00f3n seguido, en un doble aspecto: <\/p>\n

I. Con el Evangelio se descubre a los hombres su verdadera situaci\u00f3n: como humanidad pecadora han incurrido en la ira de Dios (1,18-3,20). <\/p>\n

II. Mas con el Evangelio se les anuncia tambi\u00e9n y se ofrece a todos los hombres la salvaci\u00f3n, como salvaci\u00f3n que Dios hace posible y otorga (3,21-4,25). <\/p>\n

Estos dos \u00f3rdenes de ideas se relacionan entre s\u00ed y constituyen una afirmaci\u00f3n unitaria. Para nosotros es muy importante saber que los conceptos de \u00abpecado\u00bb, \u00abimpiedad\u00bb e \u00abira de Dios\u00bb hay que entenderlos en un sentido universal y estrictamente teol\u00f3gico. Seg\u00fan Pablo son los rasgos que caracterizan la situaci\u00f3n de la humanidad en general antes de la revelaci\u00f3n de la gracia de Dios en Jesucristo. Si decimos: \u00abantes de la revelaci\u00f3n\u00bb, no debe entenderse s\u00f3lo respecto del tiempo, sino tambi\u00e9n de la realidad objetiva; ello quiere decir que con ello nos referimos a todos aquellos casos en que el Evangelio no ha llegado ni ha sido aceptado de hecho. Del mismo modo las expresiones \u00abimp\u00edo\u00bb, \u00abimpiedad\u00bb, harto frecuentes en lo que sigue, no deber\u00e1n entenderse como un juicio moral, sino como evocando un estado de cosas anterior a la revelaci\u00f3n cristiana M\u00e1s err\u00f3neo a\u00fan ser\u00eda confundir estas expresiones con lo que hoy entendemos por ate\u00edsmo en sus diversas formas. Esto hay que tenerlo muy en cuenta para las per\u00edcopas que siguen si se quiere entender bien a san Pablo. <\/p>\n

I. LA IRA DE DIOS SE REVELA SOBRE TODO PECADO (1,18-3,20) <\/p>\n

1. PERSONALIDAD DE LOS HOMBRES (Rm\/01\/18-32) <\/p>\n

18 Porque se revela la ira de Dios desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de unos hombres que injustamente retienen cautiva la verdad. <\/p>\n

En este vers\u00edculo no se puede pasar por alto el paralelismo formal que presenta con el vers\u00edculo anterior. A dicha analog\u00eda con el v. 17 responde el emparejamiento de las dos \u00abrevelaciones\u00bb, la de la justicia de Dios y la de la ira de Dios en el juicio. Por aqu\u00ed puede ya reconocerse que tratar\u00e1 de esta ira como reverso de la justicia divina. Si la ira de Dios sobre el pecado de los hombres representa el tema de esta secci\u00f3n, en el v. 17 se le ha antepuesto de forma inequ\u00edvoca el verdadero tema del Evangelio, en el que \u00abse revela la justicia de Dios\u00bb. A partir del Evangelio se detiene Pablo primeramente en el pasado de la humanidad para mostrarle el espejo en que puede reconocerse con su historia funesta. As\u00ed, la predicaci\u00f3n de la ira de Dios no es m\u00e1s que un aspecto de la vasta revelaci\u00f3n de Dios en el Evangelio, y que adem\u00e1s s\u00f3lo se comprende desde el Evangelio. Al igual que la proclamaci\u00f3n del Evangelio, tambi\u00e9n el juicio airado de Dios acontece en el tiempo presente de los oyentes. Lo que aqu\u00ed hace el Ap\u00f3stol pertenece a su labor de pregonero del Evangelio: descubrir a la humanidad su verdadera situaci\u00f3n y ponerla bajo el juicio de Dios. <\/p>\n

La ira de Dios se ejerce sobre todas las perversidades de los hombres. A la luz de la revelaci\u00f3n de Dios en el Evangelio, aparece el pecado del hombre en su aut\u00e9ntica \u00abverdad\u00bb, como la \u00abimpiedad\u00bb y la \u00abinjusticia\u00bb humanas. Que el hombre es \u00abimp\u00edo\u00bb no se echa de ver porque no reconozca expresamente a Dios. La impiedad del hombre, a la que Pablo se refiere, es m\u00e1s profunda. Que el hombre est\u00e9 sin Dios significa que est\u00e1 sin el Dios viviente. La existencia del hombre \u00abimp\u00edo\u00bb es una existencia que termina en la muerte. Su hundimiento en la muerte se refleja en su conducta y, ante todo y sobre todo, en su alejamiento de Dios. Su impiedad es al mismo tiempo su injusticia, en cuanto que al separarse de Dios trastorna tambi\u00e9n el derecho. Y aqu\u00ed cabr\u00eda preguntar: \u00bfQu\u00e9 derecho? \u00bfel de Dios o el del hombre? \u00a1Uno y otro! porque el derecho de Dios es tambi\u00e9n el derecho del hombre. Cuando el hombre obra lo que es justo, tambi\u00e9n Dios le da lo suyo. En Dios tiene el derecho del hombre su fundamento m\u00e1s profundo. El estado de cosas por lo que a la perversi\u00f3n del derecho se refiere, lo pone singularmente de relieve nuestro vers\u00edculo: los hombres oprimen la \u00abverdad\u00bb, es decir, la verdad del ser humano, en la que se incluye tambi\u00e9n la coexistencia humana. Esa verdad, contra la que se alzan los hombres, no es en definitiva otra que la verdad personal del mismo Dios viviente. Y como el Dios viviente se muestra precisamente ahora en el Evangelio, pues su verdad aparece en \u00e9ste como una instancia cr\u00edtica, a la que el hombre ya no puede escapar. <\/p>\n

19 Puesto que lo que puede conocerse de Dios est\u00e1 manifiesto entre ellos, ya que Dios se lo manifest\u00f3. 20 En efecto, desde la creaci\u00f3n del mundo, lo invisible de Dios, tanto su eterno poder como su divinidad, se hacen claramente visibles, entendidas a trav\u00e9s de sus obras; de suerte que ellos no tienen excusa. <\/p>\n

Pablo intenta ahora dar un motivo al hecho de la ira antes indicado. Para ello se remonta un poco m\u00e1s. Recuerda lo conocido y evidente, es decir el conocimiento general de Dios. Se supone la revelaci\u00f3n del Creador en sus criaturas. Lo \u00abinvisible\u00bb de Dios se reconoce en su creaci\u00f3n, concretamente su \u00abeterno poder como su divinidad\u00bb. Sin duda que en este pasaje Pablo est\u00e1 especialmente influido por la espiritualidad helen\u00edstica de su tiempo, tanto en la selecci\u00f3n de las palabras como en sus im\u00e1genes. Esto lo demuestra ya la misma alusi\u00f3n a las propiedades de Dios, su \u00abeterno poder\u00bb y su esencia divina8. Mas no por ello puede afirmarse sin m\u00e1s que Pablo dependa de una doctrina griega de Dios. La idea de creaci\u00f3n apunta m\u00e1s bien y simult\u00e1neamente al trasfondo veterotestamentario y jud\u00edo de su predicaci\u00f3n9. <\/p>\n

Sin embargo, Pablo no da en nuestro pasaje una exposici\u00f3n tem\u00e1tica del problema del conocimiento natural de Dios. Pi\u00e9nsese sobre todo que lo que aqu\u00ed hay que demostrar es la inexcusabilidad de los hombres. De ah\u00ed la importancia de que Dios se manifiesta de hecho, en cuanto como Creador se ha revelado en su creaci\u00f3n, la importancia de que este manifestarse de Dios no haya llevado a los hombres al reconocimiento de la verdad; es decir, de sus verdaderas relaciones con el Creador. De este modo la manifestaci\u00f3n de Dios se convierte para los hombres en deuda culpable. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

8. La palabra griega correspondiente a \u00abeterno\u00bb aparece en el NT s\u00f3lo una vez m\u00e1s en Jud 1:6. En cuanto a su significado, la pal abra griega aplicada a Dios quiere decir que Dios no tiene principio ni fin. Tampoco en Israel faltan huellas en favor de una existencia \u00abeterna\u00bb de Dios; pero el concepto pone sobre todo de relieve la fidelidad y constancia de su Dios que act\u00faa en la historia del pueblo de la alianza. <\/p>\n

9. Hay que referirse concretamente a textos como Sab 13:1-9; ApocBar (sir\u00edaco) 54.17-19 y Or\u00e1culos Sibilinos 3,6-10. Estos escritos, aun cuando hablan de la cognoscibilidad del Creador por parte de su creaci\u00f3n, permiten a su vez descubrir la influencia que en ellos ha ejercido el helenismo contempor\u00e1neo. Por lo mismo, ser\u00e1 necesario entender a Pablo sobre el trasfondo de una tradici\u00f3n doctrinal jud\u00eda apocal\u00edptica con influencias helen\u00edsticas. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

21 Pues habiendo conocido a Dios, no le dieron gloria como a tal Dios ni le mostraron gratitud; antes se extraviaron en sus varios razonamientos, y su insensato coraz\u00f3n qued\u00f3 en tinieblas. 22 Alardeando de ser sabios, cayeron en la necedad, 23 pues cambiaron la gloria del Dios incorruptible por la representaci\u00f3n de una figura de hombre corruptible, de aves, cuadr\u00fapedos y reptiles. <\/p>\n

Todos los hombres son inexcusables ante Dios. En pro de esta tesis aduce ahora Pablo una segunda raz\u00f3n m\u00e1s concreta: de hecho han conocido a Dios, pero no le han dado la gloria, sino que pervirtieron el culto divino en un culto a los \u00eddolos. <\/p>\n

Del conocimiento de Dios deb\u00eda seguirse el verdadero culto. Glorificar a Dios y darle gracias es la forma natural con que el hombre realiza su humanidad delante de Dios, puesto que se debe a Dios. Mas no es \u00e9ste precisamente el caso. Con su conducta los hombres se manifiestan m\u00e1s bien desagradecidos. Si, pese a todo, a\u00fan pueden seguir pareciendo \u00absabios\u00bb, tal sabidur\u00eda no puede enga\u00f1ar a los hombres acerca de su verdadera situaci\u00f3n. Est\u00e1n obcecados, sus corazones se han hundido en las tinieblas y se han hecho necios. Y esto lo evidencian con su culto a los \u00eddolos. Pablo tiene aqu\u00ed sin duda ante los ojos ciertas formas de la religiosidad pagana. Mas no la considera desde los puntos de vista de la historia de la cultura y de la religi\u00f3n, sino que la enfoca como una perversi\u00f3n culpable de la verdad. En la idolatr\u00eda no ocurre sino la divinizaci\u00f3n de la criatura. Las religiones paganas no se explican, pues, como estadios preliminares del verdadero culto, ni como formas perdidas y ocultas de una relaci\u00f3n aut\u00e9ntica del hombre con Dios, sino como perversi\u00f3n de ellas. Que se reconozca la \u00abgloria del Dios incorruptible\u00bb y que se trueque (v. 25) es una prueba de la necedad de los \u00absabios\u00bb. En la \u00abgloria\u00bb, el Dios creador se vuelve a su criatura. Es la gloria de Dios que otorga vida y porvenir. Los hombres ocupan su lugar, de forma caprichosa, con la representaci\u00f3n pl\u00e1stica de su corrupci\u00f3n: hombres, aves, cuadr\u00fapedos, reptiles. <\/p>\n

24 Por eso los entreg\u00f3 Dios a la impureza, a causa de los deseos de su coraz\u00f3n, hasta tal punto que ellos mismos deshonraron sus propios cuerpos, 25 ya que hab\u00edan trocado la verdad de Dios por la mentira, y hab\u00edan reverenciado y dado culto a la criatura en lugar del Creador, el cual es bendito por los siglos. Am\u00e9n. <\/p>\n

Que los hombres en su obcecaci\u00f3n y necedad hayan abandonado al verdadero Dios y se hayan entregado a las vanidades, no es una \u00abnecedad\u00bb perdonable, sino una culpa grave. As\u00ed viene sobre ellos el juicio severo de Dios, y ya en su misma acci\u00f3n pecaminosa, Dios los ha abandonado; lo cual no es desde luego un signo de la resignaci\u00f3n de Dios frente al capricho del hombre, sino expresi\u00f3n de su acci\u00f3n justiciera. El Dios al que niegan su obediencia de criaturas, al que desconocieron y rechazaron, ese mismo Dios los entrega a su propio desvar\u00edo, de tal manera que su demencia empez\u00f3 a desfogarse en ellos mismos. <\/p>\n

De hecho cab\u00eda esperar que la \u00abimpureza\u00bb y la \u00abdeshonra de los cuerpos\u00bb apareciesen en el cap\u00edtulo del deber junto con el culto de los \u00eddolos antes mencionados. Y, en efecto, seg\u00fan la idea corriente en el juda\u00edsmo, una y otra, la idolatr\u00eda y la perversi\u00f3n del orden moral, principalmente el desorden sexual, aparecen unidas. Al culto de los \u00eddolos sigue como consecuencia natural la perversi\u00f3n moral 10. Este estado de cosas, t\u00edpicamente pagano seg\u00fan la concepci\u00f3n jud\u00eda, lo denostaba el juda\u00edsmo principalmente por motivos apolog\u00e9ticos. Por ello se destacaban con singular \u00e9nfasis la fe veterotestamentaria y jud\u00eda en Dios y el comportamiento moral del \u00abjusto\u00bb. <\/p>\n

Pablo no afronta directamente esta conexi\u00f3n, sino que empieza por demostrar la culpa de la humanidad, y de modo concreto por la perversi\u00f3n de la \u00abverdad de Dios\u00bb. De ah\u00ed proceden todas las deficiencias morales. De la negativa de los hombres frente a Dios se siguen todas las otras culpas, y este continuar pecando pone cada vez m\u00e1s de relieve que los hombres se encuentran bajo el juicio de la ira de Dios. <\/p>\n

El pecado radical de los hombres consiste, pues, en haber rechazado la \u00abverdad de Dios\u00bb. Los hombres deb\u00edan haber encontrado la verdad en el reconocimiento de su verdadero Creador y en no desplazarle caprichosamente dando su puesto a la criatura. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

10. En este contexto hay que referirse una vez m\u00e1s al libro de la Sabidur\u00eda. En \/Sb\/14\/22-31 se expone c\u00f3mo los hombres han llegado al desenfreno moral a trav\u00e9s de la idolatr\u00eda. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

26 Por eso, los entreg\u00f3 Dios a pasiones que envilecen: as\u00ed, hasta sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza: 27 igualmente los hombres tambi\u00e9n, dejando el uso natural de la mujer, se abrasaron en su lascivia los unos hacia los otros, cometiendo torpezas varones con varones, y recibiendo en s\u00ed mismos la debida retribuci\u00f3n a su extrav\u00edo. <\/p>\n

Pablo empieza por repetir aqu\u00ed el comienzo del v. 24 Con ello adquiere un renovado \u00e9nfasis la manifestaci\u00f3n del juicio en el hecho mismo de que los hombres hayan pervertido la creaci\u00f3n. De una forma m\u00e1s detallada y categ\u00f3rica que antes describe ahora esa perversi\u00f3n como un capricho sexual de los hombres. <\/p>\n

No es ciertamente casual que el Ap\u00f3stol demuestre la perversi\u00f3n moral de los hombres con el ejemplo del desenfreno sexual. Sin duda que ha debido encontrar abundante material de prueba en las costumbres de su tiempo. Y Pablo intenta explotarlo para sus prop\u00f3sitos de predicador. Su juicio sobre los des\u00f3rdenes se\u00f1alados hay que entenderlo desde el trasfondo de las concepciones de su tiempo y de su ambiente. Los coet\u00e1neos del Ap\u00f3stol, de formaci\u00f3n helen\u00edstica, conoc\u00edan perfectamente los postulados \u00e9ticos, para los que se encontraba un fundamento en una ley obligatoria, an\u00e1loga a la ley natural. Pero, junto a la exigencia de vivir conforme a la naturaleza, aparec\u00eda siempre, como perfectamente compaginable, un af\u00e1n individualista por alcanzar una experiencia de felicidad, y por lo mismo el placer sexual m\u00e1s o menos sublimado. Sin duda que en tiempos del Ap\u00f3stol exist\u00eda tambi\u00e9n una cr\u00edtica contra los excesos de la sociedad. Pero esa cr\u00edtica permanec\u00eda fundamentalmente vinculada a la idea de naturaleza. El juicio de Pablo, por el contrario, est\u00e1 determinado por la idea de creaci\u00f3n. Si externamente puede decirse que sigue la cr\u00edtica de la apolog\u00e9tica jud\u00eda a las manifestaciones paganas, la verdad es que no las afronta de un modo puramente \u00e9tico. Pablo ve en esas manifestaciones el fundamento de toda la perversi\u00f3n humana: el hombre ha olvidado que Creador y criatura no pueden intercambiar sus papeles. De ah\u00ed que ahora, frente a los hombres que se han olvidado de Dios, el Creador se revele entreg\u00e1ndolos a sus pasiones, y recibiendo \u00e9stos en sus deseos brutales la \u00abmerecida retribuci\u00f3n\u00bb. En consecuencia, Pablo ve ya operando en la historia de la humanidad la \u00abira de Dios\u00bb (v. 18). En el presente, y en concreto con la predicaci\u00f3n del Evangelio, se revela la \u00abira de Dios\u00bb con su trascendencia escatol\u00f3gica. <\/p>\n

28 Y como no se dignaron retener el cabal conocimiento de Dios, Dios los entreg\u00f3 a una mentalidad reprobada, a realizar lo que no deben: 29 est\u00e1n repletos de toda suerte de injusticia, de malicia, de codicia y de maldad; llenos de envidia, de homicidios, de ri\u00f1as, fals\u00eda y mala entra\u00f1a; son difamadores, 30 calumniadores, aborrecedores de Dios, insolentes, soberbios, fanfarrones, maquinadores de maldades, rebeldes a sus padres, 31 insensatos, desleales, sin afecto, sin compasi\u00f3n. <\/p>\n

Una vez m\u00e1s recuerda Pablo los fallos fundamentales de los hombres en los que desembocan sus relaciones inadecuadas con Dios. Han reconocido ciertamente a Dios (v. 21), pero le han negado la gloria que le corresponde como a Creador, perdiendo de vista la relaci\u00f3n esencial de su vida (eso es lo que significa el reconocimiento de Dios). <\/p>\n

La acci\u00f3n judicial de Dios sobre los hombres penetra ahora toda la conducta de \u00e9stos. Y a esa luz la humanidad entera tiene que aparecer necesariamente como una generaci\u00f3n perversa. Tal es el sentido del cat\u00e1logo de vicios que Pablo aduce aqu\u00ed 11. Mientras unas l\u00edneas antes detallaba las manifestaciones antinaturales de la sexualidad, ahora teje una lista de actitudes y conducta erradas. En ellas se cumple con necesidad irremediable el juicio de Dios. Eso es lo que Pablo quiere probar; de ah\u00ed que no se pregunte si el hombre solamente obra mal o si sigue habiendo siempre algo bueno en su acci\u00f3n. Como aqu\u00ed no le interesa investigar te\u00f3ricamente y resolver en ese terreno la cuesti\u00f3n moral como tal, como ni tampoco la posibilidad de llevar una vida moralmente buena, no encontraremos una respuesta satisfactoria a tales problemas. Esa respuesta no se da ciertamente en Pablo ni en su visi\u00f3n supuestamente incompleta, sino que interesa m\u00e1s bien a quien plantea la cuesti\u00f3n en un sentido que no encaja con el del kerygma paulino. Pues, lo que aqu\u00ed mueve a Pablo es la \u00abverdad de Dios\u00bb, y \u00e9sta apunta expresamente a la posici\u00f3n de la humanidad entera: delante de Dios todos son pecadores. Esto es lo que deben decirse todos los hombres. Por eso no tiene ya sentido preguntarse si alguien es m\u00e1s o menos pecador. Con esta interpretaci\u00f3n no es necesario ya precisar y explicar con detalle cada uno de los veinti\u00fan conceptos que forman la lista de las deficiencias humanas. Como quiera que sea, Pablo no se preocupa aqu\u00ed de dar un cuadro completo hist\u00f3rico, cultural y \u00e9tico de su tiempo. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

11. Cat\u00e1logos de vicios parecidos se encuentran en Rm 13.13; 1Co 5:10 s; 1Co 6:9 s; 2Co 12:20 s; Gal 5:19-21 (al que en 5,22-23 se contrapone un cat\u00e1logo de virtudes); Efe 4:31; Col 3:5.8; 1Ti 1:9-10; 2Ti 3:2-5; Tit 3:3. Cat\u00e1logos de este tipo se dan tambi\u00e9n, fuera del Nuevo Testamento, en los cl\u00e1sicos de la \u00e9tica antigua, los estoicos. Mas Pablo no depende directamente de ellos sino mas bien de posiciones jud\u00edas en las que se deja sentir la influencia estoica, como podemos reconocer especialmente en Sab 14:22-26; 4M 1-3 (sobre todo 1,27; 2.15) y en Fil\u00f3n. …………… <\/p>\n

32 Los cuales, aun conociendo bien el veredicto de Dios, a saber, que son dignos de muerte los que practican tales cosas, no s\u00f3lo las hacen ellos mismos, sino que hasta aplauden a quienes las practican. <\/p>\n

Para terminar su acusatoria intenta el Ap\u00f3stol darle una \u00faltima condensaci\u00f3n: todos \u00e9stos que conocen las exigencias de los derechos de Dios -lo que quiere decir, que pecan a sabiendas de que hay de por medio una sentencia capital- obran as\u00ed a pesar de todo; pero no s\u00f3lo act\u00faan as\u00ed personalmente, sino que adem\u00e1s asienten y aprueban a quienes tal hacen. En esta forma de conspiraci\u00f3n secreta o abierta contra su Creador se manifiesta finalmente la culpa de toda la humanidad. Pablo no excusa ni defiende nada de cuanto antes ha expuesto, sino que lo pone todo en el cap\u00edtulo del debe. <\/p>\n

Aqu\u00ed se evidencia que el anuncio del juicio que proclama el Ap\u00f3stol no es un informe desapasionado sobre el estado general de la humanidad delante de Dios. En su predicaci\u00f3n Pablo se convierte en el abogado de Dios. Pero al propio tiempo con la proclamaci\u00f3n de su Evangelio llega ya el juicio. Dios es juntamente acusador y juez. El Ap\u00f3stol da entrada ya ahora en su Evangelio a esta doble funci\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

LA ETAPA DE LAS EP\u00cdSTOLAS<\/b><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA ETAPA DE LAS EP\u00cdSTOLAS<\/b><\/p>\n

(Romanos – Apocalipsis)<\/b><\/p>\n

En ning\u00fan otro per\u00edodo de toda la historia del mundo se ha escrito tanta literatura inapreciable como durante los a\u00f1os del 45<\/b> al 100<\/b> de la era cristiana. Estos cincuenta y cinco extraordinarios a\u00f1os estuvieron literalmente llenos de joyas literarias preciosas que nos vinieron del mismo Dios.<\/p>\n

Tomaron la forma de veintid\u00f3s cartas, conocidas com\u00fanmente como las ep\u00edstolas del Nuevo Testamento. Santiago, Judas, Juan, Pedro y Pablo fueron los hombres escogidos por Dios para completar su maravilloso manuscrito, conocido como la Biblia, que \u00e9l hab\u00eda empezado como quince siglos antes por medio de Mois\u00e9s en el desierto de Moab. El ap\u00f3stol Juan, el \u00faltimo instrumento humano usado por Dios, lleva a su cl\u00edmax con el Apocalipsis la gran revelaci\u00f3n divina que empez\u00f3 con el G\u00e9nesis.<\/p>\n

La Biblia es un libro que tiene a Cristo como centro. El Antiguo Testamento es la preparaci\u00f3n de su vida, los evangelios son la manifestaci\u00f3n de esa vida, el libro de los Hechos es la propagaci\u00f3n de su vida, y las ep\u00edstolas son la explicaci\u00f3n de su vida. El tema central de las ep\u00edstolas es Cristo y su Iglesia. La mayor\u00eda de estos libros est\u00e1n dirigidos a congregaciones locales (G\u00e1latas, Romanos y 1-2<\/b>Tesalonicenses, y 1-2<\/b>Corintios, Efesios, Filipenses, Colosenses). Otras est\u00e1n dirigidas a pastores de iglesias locales (1<\/b>y2<\/b>Timoteo, Tito), mientras que otras est\u00e1n dirigidas a miembros individuales de las congregaciones locales (Filem\u00f3n, y 2-3 Juan).<\/p>\n

Al menos una de las ep\u00edstolas es una amada carta familiar (1<\/b> Juan), mientras que otra es tremendamente pr\u00e1ctica (Santiago). Dos fueron escritas teniendo en mente a los creyentes que sufren (1<\/b>y2<\/b>Pedro), otra advierte acerca de la apostas\u00eda que se acerca (Judas), y una sin firma (Hebreos) nos describe lo que Cristo est\u00e1 haciendo por su Iglesia en el cielo. La \u00faltima ep\u00edstola lo resume todo, concluyendo con el matrimonio del Esposo celestial con su esposa la Iglesia (Apocalipsis).<\/p>\n

ROMANOS<\/b><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

La carta a los Romanos contiene 16<\/b> cap\u00edtulos, 433<\/b> vers\u00edculos y m\u00e1s de 9<\/b>.500<\/b> palabras en las versiones en castellano. Si intent\u00e1ramos determinar el valor de este libro por su doctrina, historia, profec\u00eda, y por los millones de santos y te\u00f3logos que sus p\u00e1ginas han producido durante los \u00faltimos veinte siglos, tendr\u00edamos que calcularlo en miles de millones de d\u00f3lares. El autor de este Auxiliar b\u00edblico Portavoz<\/i> ha dedicado cientos (literalmente) de horas felices al estudio, y posterior resumen, de esta magn\u00edfica ep\u00edstola.<\/p>\n

Ning\u00fan otro estudio b\u00edblico ha estimulado y conmovido mi alma m\u00e1s que este. Mi oraci\u00f3n ferviente es que le plazca a Dios usar las siguientes p\u00e1ginas (con todo lo insuficientes que puedan ser) para, de igual manera que a m\u00ed, informar, iluminar e inspirar a muchos otros creyentes acerca de esta gran ep\u00edstola, que es como la Constituci\u00f3n y la Declaraci\u00f3n de Derechos de la fe cristiana.<\/p>\n

El libro de Romanos puede asemejarse a cuatro edificios:<\/p>\n

I.<\/b> El tribunal de justicia divina: la ira de Dios (la condenaci\u00f3n y la justificaci\u00f3n)<\/p>\n

(Rom 1:1-32<\/span>; Rom 2:1-29<\/span>; Rom 3:1-31<\/span>; Rom 4:1-25<\/span>; Rom 5:1-21<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> El secretario (Rom 1:1-17<\/span>)<\/p>\n

B.<\/b> Las actas del tribunal (Rom 1:18-32<\/span>; Rom 2:1-29<\/span>; Rom 3:1-31<\/span>; Rom 4:1-25<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> La revisi\u00f3n (Rom 5:1-21<\/span>)<\/p>\n

II. La central de energ\u00eda de la gracia<\/b>: el m\u00e9todo de Dios (la santificaci\u00f3n y la preservaci\u00f3n) (Rom 6:1-23<\/span>; Rom 7:1-25<\/span>; Rom 8:1-39<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> El plan: primer piso, la santificaci\u00f3n (Rom 6:1-23<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> El dolor: segundo piso, la frustraci\u00f3n (Rom 7:1-25<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> El precio: tercer piso, la preservaci\u00f3n (Rom 8:1-39<\/span>).<\/p>\n

III. La sinagoga de Israel<\/b>: La sabidur\u00eda de Dios (explicaci\u00f3n y vindicaci\u00f3n) (Rom 9:1-33<\/span>; Rom 10:1-21<\/span>; Rom 11:1-36<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La soberan\u00eda de Dios y la elecci\u00f3n de Israel (Rom 9:1-33<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La justicia de Dios y el rechazo de Israel al presente (Rom 10:1-21<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> La sabidur\u00eda de Dios y la restauraci\u00f3n de Israel en el futuro (Rom 11:1-36<\/span>).<\/p>\n

IV. El templo de Dios<\/b>: la voluntad de Dios (transformaci\u00f3n y exhortaci\u00f3n) (Rom 12:1-21<\/span>; Rom 13:1-14<\/span>; Rom 14:1-23<\/span>; Rom 15:1-33<\/span>; Rom 16:1-27<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Las responsabilidades p\u00fablicas de todos los redimidos (Rom 12:1-21<\/span>; Rom 13:1-14<\/span>; Rom 14:1-23<\/span>; Rom 15:1-6<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Comentarios personales para los creyentes romanos (Rom 15:14-33<\/span>; Rom 16:1-27<\/span>).<\/p>\n

I.<\/b> El tribunal de justicia divina: la ira de Dios (la condenaci\u00f3n y la justificaci\u00f3n) (Rom 1:1-32<\/span>; Rom 2:1-29<\/span>; Rom 3:1-31<\/span>; Rom 4:1-25<\/span>; Rom 5:1-21<\/span>). En los primeros cap\u00edtulos de Romanos, Pablo nos describe un caso legal que podr\u00edamos titular: \u00abEl Supremo Creador acusa a sus pecaminosas criaturas.\u00bb<\/p>\n

A.<\/b> El secretario del tribunal (Rom 1:1-17<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La elecci\u00f3n de Pablo para el evangelio (Rom 1:1<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Era un siervo (esclavo) de Jesucristo.<\/p>\n

b.<\/b> Llamado a ser ap\u00f3stol. Dos requisitos eran necesarios para el apostolado:<\/p>\n

(1<\/b>) Haber visto al Se\u00f1or Jes\u00fas (1Co 9:1<\/span>; 1Co 15:8-9<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Su llamamiento deb\u00eda proceder de Dios mismo (Jua 6:70<\/span>; Hch 9:15<\/span>). Ning\u00fan hombre deber\u00eda entrar en el ministerio a menos que sea llamado por Dios. (V\u00e9anse Jua 15:16<\/span>; Mat 9:38<\/span>; Heb 5:14<\/span>; Jer 23:21<\/span>; Eze 13:4-6<\/span>; Eze 13:10<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Era un santo apartado. Hay tres separaciones espec\u00edficas que se dieron en la vida de Pablo.<\/p>\n

(1<\/b>) En su nacimiento (G\u00e1l 1:15<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) En el camino a Damasco (Hch 9:15-16<\/span>): su conversi\u00f3n a Cristo.<\/p>\n

(3<\/b>) En Antioquia (Hch 13:1-2<\/span>): su llamamiento al ministerio. Pablo fue separado por y para Dios como lo fue Jerem\u00edas (Jer 1:5<\/span>) y Juan el Bautista (Lev 1:15<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La explicaci\u00f3n del evangelio por Pablo (Rom 1:2-5<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> No es nuevo. Pablo dec\u00eda que los profetas del Antiguo Testamento hablaron de ello. \u00c9l cita el Antiguo Testamento en Romanos no menos de sesenta y una veces de catorce libros. Esto refuta completamente las pretensiones de las sectas de declarar verdades nuevas y ex\u00f3ticas acerca del evangelio. Se ha dicho correctamente que \u00absi algo es nuevo, probablemente no es verdad, y si es verdad no es nuevo\u00bb.<\/p>\n

b.<\/b> Trata acerca de Jes\u00fas. Cristo es el autor y consumador del evangelio.<\/p>\n

c.<\/b> Fue manifestado mediante la encamaci\u00f3n. Pablo habla del nacimiento virginal y de la humanidad de Cristo en Rom 1:3<\/span>. Cristo es del linaje de David.<\/p>\n

d.<\/b> Fue proclamado por medio de la resurrecci\u00f3n. La palabra griega para \u00abdeclarado\u00bb de Rom 1:4<\/span> es horizo (de donde procede nuestra palabra \u00abhorizonte\u00bb), que significa \u00abmarcado por se\u00f1ales ciertas\u00bb. Lo que quiere decir que Cristo, el Hijo de Dios, es el linde claro entre la tierra y el cielo.<\/p>\n

(1<\/b>) Se habla de su humanidad, como se puede ver:<\/p>\n

(a)<\/b> Creci\u00f3 (Luc 2:40<\/span>; Luc 2:52<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> Ten\u00eda apariencia humana (Jua 4:9<\/span>; Jua 20:15<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> Tuvo hambre (Mat 4:2<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/b> Tuvo sed (Jua 19:28<\/span>).<\/p>\n

(e)<\/b> Se fatig\u00f3 (Mar 4:38<\/span>; Jua 4:6<\/span>).<\/p>\n

(f)<\/b> Llor\u00f3 (Jua 11:35<\/span>; Luc 19:41<\/span>).<\/p>\n

(g)<\/b> Sufri\u00f3, se desangr\u00f3 y muri\u00f3 (1Pe 2:21<\/span>; Jua 19:34<\/span>; Mat 27:50<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Se habla de su deidad, como podemos ver:<\/p>\n

(a)<\/b> Lo llaman Dios (Tit 2:13<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> Es eterno (Apo 1:8<\/span>; Apo 1:18<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> Es inmutable (Heb 13:8<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/b> Es omnipotente (Heb 1:3<\/span>).<\/p>\n

(e)<\/b> Es omnisciente (Col 2:3<\/span>).<\/p>\n

(f)<\/b> Es omnipresente (Mat 18:20<\/span>).<\/p>\n

Se habla de ambas naturalezas en Isa 9:6<\/span>; G\u00e1l 4:4<\/span>; y 1Ti 3:16<\/span>. Nota: la frase \u00abpor la resurrecci\u00f3n de entre los muertos\u00bb (Rom 1:4<\/span>) est\u00e1 correctamente expresada en plural en castellano, pues abarca a todos los creyentes (v\u00e9anse Rom 6:4<\/span>; Jua 5:21<\/span>; 1Co 15:22<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Concede a la vez tanto la salvaci\u00f3n como oportunidad de servicio. Notemos el testimonio de Pablo aqu\u00ed: \u00abPor quien recibimos la gracia y el apostolado\u00bb (Rom 1:5<\/span>). Observemos que la gracia precede al apostolado, pues necesitamos la conversi\u00f3n antes de poder servir. En 2Co 11:13-15<\/span> se habla de ministros inconversos. Jes\u00fas tiene que decir \u00abVen y s\u00edgueme\u00bb, antes de poder declarar: \u00abId por todo el mundo.\u00bb John Wesley fue un buen ejemplo de ello.<\/p>\n

f.<\/b> Se recibe por fe (v\u00e9anse Rom 5:1<\/span>; Efe 2:8-9<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La gratitud de Pablo por el evangelio (Rom 1:6-15<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Pablo escribe a todos los creyentes romanos: \u00ab… amados de Dios, … santos: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb (Rom 1:7<\/span>). Notemos que les llama \u00absantos\u00bb, pues todos los creyentes lo somos ante los ojos de Dios.<\/p>\n

Veamos tambi\u00e9n que la gracia precede a la paz. No puede haber paz aparte de la gracia. (V\u00e9anse Isa 57:21<\/span>; Jer 6:14<\/span>; Luc 7:50<\/span>; Luc 8:48<\/span>; Rom 5:1<\/span>; 1Ts 5:3<\/span>.)<\/p>\n

Pablo comienza cada una de sus trece ep\u00edstolas con estas mismas palabras: \u00abGracia y paz\u00bb. Pedro (1Pe 1:2<\/span>; 2Pe 1:2<\/span>) y Juan (3Jn 1:3<\/span>) hacen lo mismo. Gracia es \u00abel favor inmerecido\u00bb y aparece por primera vez en G\u00e9n 6:8<\/span>. Es quiz\u00e1 la segunda gran caracter\u00edstica de Dios (despu\u00e9s de la santidad) y podr\u00eda ser definida como \u00abla justicia de Dios a expensas de Cristo\u00bb. (V\u00e9anse Rom 5:20<\/span>; Efe 2:8-9<\/span>; 1Pe 3:18<\/span>; 1Co 15:10<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> El ap\u00f3stol los elogia por su fe que es conocida en todo el mundo (Rom 1:8<\/span>). Sabemos que el emperador Claudio hab\u00eda forzado a los jud\u00edos a salir de Roma a causa de un tal Cresto, que se piensa es un mal deletreo de \u00abCristo\u00bb. (V\u00e9ase tambi\u00e9n 1Ts 1:6-8<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Les asegura que ora constantemente por ellos y tambi\u00e9n por s\u00ed mismo para que \u00abtenga al fin, por la voluntad de Dios, un pr\u00f3spero viaje para ir a vosotros\u00bb. Dios contest\u00f3 m\u00e1s tarde su oraci\u00f3n, pero no en la forma que \u00e9l pod\u00eda haber supuesto (Hch 27:1-44<\/span>; Hch 28:1-31<\/span>). En Rom 16:1-27<\/span> Pablo cita por nombre a 26<\/b> santos de la iglesia en Roma.<\/p>\n

d.<\/b> Desea ir para serles de bendici\u00f3n y tambi\u00e9n para recibir \u00e9l bendici\u00f3n (Rom 1:12<\/span>). Anteriormente se hab\u00eda propuesto ir, pero sus planes hab\u00edan sido estorbados, una vez por Satan\u00e1s (1Ts 2:18<\/span>) y otra vez por Dios (Hch 16:6-7<\/span>). Esto quiere decir que los planes de Pablo no estaban m\u00e1s inspirados que los de los cristianos de hoy (v\u00e9ase Rom 15:22-23<\/span>). El don espiritual mencionado en Rom 1:11<\/span> era probablemente el de doctrina (1Pe 2:2<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Sent\u00eda que ten\u00eda una gran deuda de llevar el evangelio a todo pecador (Rom 1:14<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 2Re 7:9<\/span>). A causa de esto, Pablo pod\u00eda decir: \u00abAs\u00ed que, en cuanto a m\u00ed, pronto estoy a anunciaros el evangelio tambi\u00e9n a vosotros que est\u00e1is en Roma\u00bb (Rom 1:15<\/span>). Predic\u00f3 en Jerusal\u00e9n (el centro religioso del mundo) y se le opusieron ferozmente (Hch 21:31<\/span>; Hch 22:22-23<\/span>). Predic\u00f3 en Atenas (el centro intelectual) y se burlaron de \u00e9l (Hch 17:32<\/span>). Predicar\u00eda m\u00e1s tarde en Roma (el centro pol\u00edtico) y all\u00ed sufri\u00f3 el martirio (2Ti 4:6<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> La confianza de Pablo en el evangelio (Rom 1:16-17<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Pablo menciona aqu\u00ed los tres elementos b\u00e1sicos que componen su filosof\u00eda concerniente al evangelio:<\/p>\n

(1<\/b>) Soy deudor (Rom 1:14<\/span>) de predicarlo.<\/p>\n

(2<\/b>) Estoy presto (Rom 1:15<\/span>) para predicarlo.<\/p>\n

(3<\/b>) No me averg\u00fcenzo (Rom 1:16<\/span>) de predicarlo. Lo que aqu\u00ed quiere decir es que el evangelio no le va a dejar mal, nunca le va a dejar avergonzado.<\/p>\n

\n

b.<\/b> El evangelio es poder de Dios (Rom 1:16<\/span>). Hay dos reglas mediante las que se miden el poder de Dios en la Biblia. En el Antiguo Testamento era de conformidad con aquel poder que sac\u00f3 a Israel de Egipto (v\u00e9anse \u00c9xo 14:1-31<\/span>; \u00c9xo 15:1-27<\/span>; Sal 78:1-72<\/span>). En el Nuevo Testamento la unidad de medida es la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (Efe 1:20<\/span>). El t\u00e9rmino griego para \u00abpoder\u00bb es dunamis, de donde proceden dos palabras:<\/p>\n

(1<\/b>) dinamita: poder destructivo, y<\/p>\n

(2<\/b>) dinamo: poder constructivo. El evangelio de Cristo es ambas cosas (v\u00e9ase 2Co 2:16<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El evangelio produce justicia (Rom 1:17<\/span>). Esta palabra significa, en su definici\u00f3n m\u00e1s simple, \u00abvestidura correcta\u00bb. La Biblia nos ense\u00f1a que todos los pecadores nos encontramos desnudos delante de Dios (G\u00e9n 3:10<\/span>; Heb 4:13<\/span>; Apo 3:17<\/span>). Algunos pecadores se dan cuenta de ello y tratan de vestirse creando sus propias vestiduras espirituales, pero Dios las ve como trapos de inmundicia (Isa 64:6<\/span>). Sin embargo, el evangelio provee de vestiduras nuevas a todos los pecadores arrepentidos. (V\u00e9anse 2Co 6:7<\/span>; Efe 6:14<\/span>; Apo 19:7-8<\/span>.) Bien podemos usar esta palabra para resumir el libro de Romanos en forma triple:<\/p>\n

(1<\/b>) Dios es justo.<\/p>\n

(2<\/b>) Dios demanda que seamos justos.<\/p>\n

(3<\/b>) Dios provee de justicia.<\/p>\n

d.<\/b> El evangelio dice: \u00abMas el justo por la fe vivir\u00e1\u00bb (Rom 1:17<\/span>). Estas siete palabras dieron origen a la reforma protestante cuando Mart\u00edn Lutero las experiment\u00f3 personalmente. Las encontramos en Hab 2:4<\/span> y aparecen tres veces citadas en el Nuevo Testamento.<\/p>\n

(1<\/b>) Aqu\u00ed en Rom 1:17<\/span>, donde el \u00e9nfasis est\u00e1 en \u00abel justo\u00bb.<\/p>\n

(2<\/b>) En G\u00e1l 3:11<\/span>, donde el \u00e9nfasis aparece en \u00abvivir\u00e1\u00bb.<\/p>\n

(3<\/b>) En Heb 10:38<\/span>, donde el \u00e9nfasis lo tenemos en \u00abpor la fe\u00bb. El obispo Lightfoot ha se\u00f1alado lo siguiente en relaci\u00f3n con estas siete palabras:<\/p>\n

(4<\/b>) La ley de Mois\u00e9s conten\u00eda 613<\/b> preceptos.<\/p>\n

(5<\/b>) David los redujo a once en el Sal 15:1-5<\/span>.<\/p>\n

(6<\/b>) Isa\u00edas los deja en seis.<\/p>\n

(7<\/b>) Miqueas lo limita a tres.<\/p>\n

(8<\/b>) Isa\u00edas los reduce a dos en otro pasaje.<\/p>\n

(9<\/b>) Pero Habacuc y Pablo resumen el plan de Dios a una sola declaraci\u00f3n. La fe ha sido definida como \u00abla mano del coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

B.<\/b> Las actas del tribunal (Rom 1:18-32<\/span>; Rom 2:1-29<\/span>; Rom 3:1-31<\/span>; Rom 4:1-25<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Los acusados:<\/p>\n

a.<\/b> Un id\u00f3latra (el hombre pagano) (Rom 1:18-32<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Un hip\u00f3crita (el hombre moral) (Rom 2:1-16<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Un hebreo (el hombre religioso) (Rom 2:17-29<\/span>; Rom 3:1-8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La acusaci\u00f3n: alta traici\u00f3n contra el Rey del universo (Rom 3:23<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El Juez que preside: el Se\u00f1or Jesucristo (Jua 5:22<\/span>; Hch 17:31<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> La acusaci\u00f3n detallada: la ira de Dios se revela contra toda impiedad (los pecados contra su persona) e injusticia (pecados contra su voluntad). La primera categor\u00eda es vertical, mientras que la segunda es de naturaleza horizontal.<\/p>\n

a.<\/b> Esta ira se manifiesta de tres maneras:<\/p>\n

(1<\/b>) En el relato b\u00edblico mismo (Jua 3:36<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) En la cruz del Calvario (Mat 27:46<\/span>; 1Pe 3:18<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) En el mundo natural (por medio de terremotos, tornados, hambre, etc.)<\/p>\n

b.<\/b> La acusaci\u00f3n de Dios contra el hombre abarca diez aspectos:<\/p>\n

(1<\/b>) Detienen con injusticia la verdad (Rom 1:18<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n Luc 4:42<\/span>; 2Ts 2:6-7<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Conocen a Dios, pero no le glorifican como a Dios (Rom 1:21<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) No le dieron gracias (Rom 1:21<\/span>). (Cp. Rom 1:8<\/span>; 1Ts 5:18<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Empezaron con necias especulaciones: \u00abse envanecieron en sus razonamientos\u00bb (Rom 1:21<\/span>)<\/p>\n

(5<\/b>) Permitieron que sus mentes se entenebrecieran (Rom 1:21<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Pensaban que eran sabios, pero se hicieron necios (Rom 1:22<\/span>). El t\u00e9rmino griego que se emplea aqu\u00ed para \u00abnecios\u00bb es moraino, de la forma verbal moros, que tambi\u00e9n se puede traducir por retrasado mental o subnormal.<\/p>\n

Este fue el principio de la filosof\u00eda humana, un t\u00e9rmino mal empleado, porque significa \u00abamante de la sabidur\u00eda\u00bb. (V\u00e9anse Hch 17:18-21<\/span>; 1Co 1:18-21<\/span>; 1Ti 6:3-5<\/span>; 1Ti 6:20<\/span>; 2Ti 3:7<\/span>; 2Ti 4:4<\/span>.)<\/p>\n

(7<\/b>) Prefirieron a los \u00eddolos antes que al Dios vivo, y cambiaron la gloria del Dios eterno por:<\/p>\n

(a)<\/b> La del hombre: los griegos adoraban el cuerpo humano, como lo hace Hollywood hoy.<\/p>\n

(b)<\/b> La de las aves: los asirios se inclinaban ante las aves.<\/p>\n

(c)<\/b> La de los cuadr\u00fapedos: los egipcios pon\u00edan sus ojos en vacas y cocodrilos.<\/p>\n

(d)<\/b> La de los reptiles: los paganos adoraban a las serpientes.<\/p>\n

Notamos aqu\u00ed en Rom 1:23<\/span> la clara y vivida tendencia decadente del hombre. La Biblia no habla de evoluci\u00f3n sino de involuci\u00f3n.<\/p>\n

(8<\/b>) Entregaron sus cuerpos a las perversiones sexuales (Rom 1:26-27<\/span>). El pecado de la homosexualidad es generalmente la etapa \u00faltima en las civilizaciones que se apartan de Dios. Dios castig\u00f3 a Sodoma por causa de este pecado borr\u00e1ndola del mapa del Medio Oriente (G\u00e9n 19:1-38<\/span>), y posteriormente orden\u00f3 la destrucci\u00f3n de Jeric\u00f3 junto con otras ciudades del Antiguo Testamento (1Re 14:24<\/span>). En los a\u00f1os recientes ha aumentado considerablemente el n\u00famero de los homosexuales en la civilizaci\u00f3n occidental.<\/p>\n

(9<\/b>) Estaban atestados de toda injusticia (Rom 1:29-32<\/span>).<\/p>\n

(a)<\/b> Fornicaci\u00f3n: pecados sexuales en general.<\/p>\n

(b)<\/b> Perversidad (Mar 7:22<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> Avaricia (Col 3:5<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/b> Maldad (sa\u00f1a ciega y cruel)<\/p>\n

(e)<\/b> Envidia (descontento con las posesiones y ventajas de los dem\u00e1s).<\/p>\n

(f)<\/b> Homicidios (Mat 5:21-22<\/span>).<\/p>\n

(g)<\/b> Contiendas: disputas con la intenci\u00f3n deliberada de extraviar.<\/p>\n

(h)<\/b> Enga\u00f1os: acosar o poner trampas.<\/p>\n

(i)<\/b> Malignidad: mala voluntad, formas crueles.<\/p>\n

(j)<\/b> Murmuradores: calumniar secretamente.<\/p>\n

(k)<\/b> Detractores: calumnia declarada.<\/p>\n

(l)<\/b> Aborrecedores de Dios.<\/p>\n

(m)<\/b> Injuriosos: insolentes y ofensivos.<\/p>\n

(n)<\/b> Soberbios: arrogantes, fanfarrones<\/p>\n

(o)<\/b> Altivos.<\/p>\n

(p)<\/b> Inventores de males.<\/p>\n

(q)<\/b> Desobedientes a los padres.<\/p>\n

(r)<\/b> Necios: sin entendimiento (v\u00e9ase Efe 4:17-19<\/span>).<\/p>\n

(s)<\/b> Desleales.<\/p>\n

(t)<\/b> Sin afecto natural.<\/p>\n

(u)<\/b> Implacables.<\/p>\n

(v)<\/b> Sin misericordia.<\/p>\n

(10<\/b>) Ellos eran conscientes de la maldad de sus acciones, pero continuaban haci\u00e9ndolo y animaban a otros a imitarlos (Mar 14:10-11<\/span>; Apo 11:10<\/span>). Por causa de estas tendencias y actitudes Dios los entreg\u00f3 a una mente reprobada (los dej\u00f3 con sus perversos pensamientos, con una mente incapaz del juicio racional) (Pro 1:24-31<\/span>; Rom 1:24<\/span>, Rom 1:26<\/span>, Rom 1:28<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> El jurado:<\/p>\n

a.<\/b> La ley de Dios (Rom 2:12<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Los hechos del hombre (Rom 2:6<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> La defensa:<\/p>\n

a.<\/b> El pagano (Rom 1:18-32<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Su excusa: \u00abDebo ser disculpado por raz\u00f3n de ignorancia.\u00bb<\/p>\n

(2<\/b>) La excusa es rechazada: \u00abTodos los hombres tienen tanto el testimonio de la conciencia (Rom 1:19<\/span>) como el de la naturaleza\u00bb (Rom 1:20<\/span>). (V\u00e9anse Isa 40:26<\/span>; Sal 8:3<\/span>; Sal 19:1-3<\/span>; Hch 14:17<\/span>; Hch 17:29<\/span>). En otras palabras, Dios no cosecha ira donde no ha sembrado conocimiento.<\/p>\n

Estos dos testimonios son inequ\u00edvocos y universales. En consecuencia, todos los hombres est\u00e1n expuestos a ellos y acusados por ellos.<\/p>\n

b.<\/b> El hip\u00f3crita (Rom 2:1-16<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Su excusa: \u00abDebo ser disculpado en base de la comparaci\u00f3n, porque yo no soy tan malo como el pagano salvaje.<\/p>\n

(2<\/b>) La excusa es rechazada: \u00abT\u00fa has estado haciendo b\u00e1sicamente lo mismo, pero d una manera m\u00e1s refinada.\u00bb Un ejemplo cl\u00e1sico del hombre que condena a otro por lo mismo que \u00e9l ha hecho es cuando David conden\u00f3 al hombre rico porque le hab\u00eda quitado la cordera al pobre (2Sa 11:1-27<\/span>;<\/b> 2Sa 12:1-31<\/span>).<\/p>\n

Comentarios adicionales sobre el hombre moral:<\/p>\n

(3<\/b>) Estas personas que se creen justas cometen uno de estos dos errores capitales:<\/p>\n

(a)<\/b> No entienden la altura de la ley de Dios.<\/p>\n

(b)<\/b> Subestiman la profundidad de su propia conducta moral.<\/p>\n

(4<\/b>) Desean el fruto del cristianismo pero sin las ra\u00edces.<\/p>\n

(5<\/b>) Subestiman el temible conocimiento de Dios (Rom 2:1<\/span>). Pero Dios conoce todos los hechos.<\/p>\n

(a)<\/b> Conoce el n\u00famero de las estrellas (Sal 147:4<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> Conoce los pensamientos y las palabras del hombre (Sal 139:1-2<\/span>, Sal 139:4<\/span>, Sal 139:23<\/span>, Sal 139:24<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> Conoce el n\u00famero de los cabellos de la cabeza del hombre (Mat 10:30<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/b> Conoce el pasado, el presente y el futuro (Hch 15:18<\/span>).<\/p>\n

(e)<\/b> Conoce incluso lo que pod\u00eda haber sucedido (Mat 11:23<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Menosprecian su bondad y paciencia (Rom 2:4<\/span>). Menospreciar es dar poca importancia o tener a menos (G\u00e9n 25:34<\/span>; Heb 12:2<\/span>, Heb 12:5<\/span>). Lo que el hombre moral menosprecia es:<\/p>\n

(a)<\/b> La paciencia de Dios, esto es, la acci\u00f3n de retener su ira y su condena.<\/p>\n

(b)<\/b> La bondad de Dios, esto es, la acci\u00f3n de ofrecer su gracia. El hombre moral toma muy a la ligera la mano extendida de Dios y tambi\u00e9n su pu\u00f1o cerrado.<\/p>\n

(7<\/b>) Asumen que su moralidad les va a librar del juicio (Rom 2:3<\/span>). Se ha dicho que hay cuatro posibles maneras en que un hombre puede escapar del castigo humano:<\/p>\n

(a)<\/b> Puede cometer una falta que nunca se descubra y quedar como un malhechor sin descubrir.<\/p>\n

(b)<\/b> Puede escapar a un lugar donde no le alcance la ley.<\/p>\n

(c)<\/b> Puede comprar a un abogado muy astuto y burlarse de la ley.<\/p>\n

(d)<\/b> Puede escaparse de la c\u00e1rcel donde le metieron. Pero de Dios no puede escapar (Heb 2:3<\/span>). La \u00fanica esperanza del hombre es arreglarse con Dios antes del juicio.<\/p>\n

Sin esta reconciliaci\u00f3n todos los hombres ser\u00e1n juzgados por sus pensamientos<\/i> (Rom 2:16<\/span>), palabras<\/i> (Mat 12:36<\/span>), y hechos<\/i> (Apo 20:12<\/span>). Esto suceder\u00e1 as\u00ed \u00abporque no hay acepci\u00f3n de personas para con Dios\u00bb (Rom 2:11<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Deu 10:17<\/span>; Hch 10:34<\/span>; Stg 2:1<\/span>, Stg 2:9<\/span>; Efe 6:9<\/span>; Col 3:25<\/span>.)<\/p>\n

(8<\/b>) El hombre moral que se considera a s\u00ed mismo justo, a semejanza del pagano, ser\u00e1 juzgado por el doble testimonio de la naturaleza y de la conciencia (Rom 1:19-20<\/span>; Rom 2:12-15<\/span>).<\/p>\n

La Biblia habla de varias clases de conciencia.<\/p>\n

(a)<\/b> Una buena conciencia (1Ti 1:5<\/span>;<\/b> 1Ti 1:19<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> Una conciencia d\u00e9bil (1Co 8:12<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> Una conciencia acusadora (Jua 8:9<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/b> Una conciencia corrompida (Tit 1:15<\/span>).<\/p>\n

(e)<\/b> Una conciencia endurecida (1Ti 4:2<\/span>).<\/p>\n

Debemos hacer notar que la conciencia no funciona legislativamente sino s\u00f3lo judicialmente. Es como un \u00e1rbitro que sigue las reglas pero no crea \u00e9l las reglas. La conciencia es, pues, un aguij\u00f3n, pero no una gu\u00eda. Pablo resume esta secci\u00f3n diciendo: \u00abPorque todos los que sin ley han pecado, sin ley tambi\u00e9n perecer\u00e1n; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley ser\u00e1n juzgados: (Rom 2:12<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Luc 12:47-48<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El hebreo (Rom 2:17-29<\/span>; Rom 3:1-8<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) La excusa: \u00abDebo ser disculpado sobre la base de que conozco la ley y doy clases de religi\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

(2<\/b>) El rechazo de la excusa: \u00abT\u00fa sencillamente no practicas lo que predicas.\u00bb Otros comentarios acerca del hombre religioso:<\/p>\n

(3<\/b>) Su ley no pod\u00eda salvarle (Rom 2:17-24<\/span>) El jud\u00edo hab\u00eda corrompido esta ley y su conocimiento de Dios, y se hab\u00eda convertido en un horrible testimonio para los gentiles (Rom 2:24<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n G\u00e9n 34:30<\/span>; Eze 36:17<\/span>, Eze 36:20<\/span>). Era el cumplimiento de la ley de Dios y no su posesi\u00f3n lo que les libraba del juicio. Israel no hab\u00eda cumplido la ley (Mat 21:13<\/span>; Mat 23:4-36<\/span>; Hch 15:10<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Su circuncisi\u00f3n no pudo salvarle (Rom 2:25-27<\/span>). Los jud\u00edos cre\u00edan que Abraham (el primero en ser circuncidado, v\u00e9ase G\u00e9n 17:11<\/span>) estaba a la puerta del infierno para asegurarse de que ning\u00fan jud\u00edo circuncidado entrar\u00eda all\u00ed. Aunque la circuncisi\u00f3n era ciertamente el sello<\/i> de la promesa de Dios, solamente la fe interna era la fuente.<\/i> (V\u00e9anse Deu 10:12<\/span>, Deu 10:16<\/span>; Deu 30:6<\/span>.) El rito de la circuncisi\u00f3n ya hab\u00eda sido dejado a un lado seg\u00fan Hch 15:1-41<\/span>.<\/p>\n

(5<\/b>) Su nacimiento no pod\u00eda salvarle (Rom 2:28-29<\/span>). La salvaci\u00f3n no nos viene por medio de un lugar, cara o raza, sino por gracia. (V\u00e9ase Jua 8:39<\/span>, Jua 8:44<\/span>.)<\/p>\n

Pablo resume ahora r\u00e1pidamente el caso contra Israel (Rom 3:1-8<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Aunque los jud\u00edos ten\u00edan una ventaja nacional sobre los gentiles (\u00ables ha sido confiada la palabra de Dios\u00bb, Rom 3:2<\/span>), no pose\u00edan bajo ning\u00fan concepto ninguna ventaja espiritual.<\/p>\n

(7<\/b>) Aunque Israel hab\u00eda rechazado a Cristo, la promesa de Dios no fallar\u00eda (Rom 3:3-4<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 2Ti 2:13<\/span>).<\/p>\n

(8<\/b>) Aunque la injusticia de Israel \u00abhace resaltar la justicia de Dios\u00bb (es decir, se ve m\u00e1s claramente), \u00c9l todav\u00eda los juzgar\u00e1 junto con los gentiles incircuncisos. Porque el fin nunca<\/i> justifica los medios.<\/p>\n

7.<\/b> El veredicto (Rom 3:9-20<\/span>): \u00ab… ya hemos acusado a jud\u00edos y a gentiles, que todos est\u00e1n bajo pecado\u00bb (Rom 3:9<\/span>). Los vers\u00edculos que describen el veredicto est\u00e1n tomados de varios pasajes del Antiguo Testamento: los vers\u00edculos Rom 3:10-12<\/span> proceden de Ecl 7:20<\/span>; Sal 14:2-3<\/span>; Sal 53:2-3<\/span>. Los vers\u00edculos Rom 3:13-18<\/span> proceden de los Sal 5:9<\/span>; Sal 10:7<\/span>; Sal 36:1<\/span>; Sal 140:3<\/span>; Isa 59:7-8<\/span>.<\/p>\n

a.<\/b> Encuentran al hombre depravado en su car\u00e1cter (Rom 3:10-12<\/span>), una referencia a lo que \u00e9l es.<\/p>\n

(1<\/b>) \u00abNo hay justo ni aun uno.\u00bb Incluso Mar\u00eda necesit\u00f3 un Salvador (v\u00e9ase Luc 1:46-47<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) \u00abNo hay quien busque a Dios.\u00bb La Biblia no es el registro de la b\u00fasqueda de Dios por el hombre, sino de la b\u00fasqueda del hombre por Dios (v\u00e9anse G\u00e9n 3:9<\/span>; Isa 1:18<\/span>; Isa 55:1<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) \u00abTodos se desviaron\u00bb (Isa 53:6<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) \u00abA una se hicieron in\u00fatiles.\u00bb Esta es una referencia a algo que fue originalmente bueno pero que se ha puesto malo, como leche descompuesta, la carne podrida, el pan enmohecido (Isa 1:6<\/span>). Es decir, que los hombres estamos en la condici\u00f3n de ser injustos, irracionales, impenitentes y sordos al llamamiento de Dios.<\/p>\n

b.<\/b> Encuentran al hombre depravado en su conversaci\u00f3n (Rom 3:13-14<\/span>), esta es una referencia a lo que dice. Las palabras del hombre son como el colmillo de una serpiente y el hedor de un sepulcro.<\/p>\n

c.<\/b> Encuentran al hombre depravado en su conducta (Rom 3:15-18<\/span>), una referencia a lo que hace.<\/p>\n

(1<\/b>) Mata a su hermano.<\/p>\n

(2<\/b>) Se burla de su Dios.<\/p>\n

Pablo ha probado su caso \u00abpara que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios\u00bb (Rom 3:19<\/span>). Ha dejado expuesta la perversi\u00f3n religiosa del pagano, la fingida religiosidad del hip\u00f3crita, y la religi\u00f3n impotente del hebreo.<\/p>\n

8.<\/b> La sentencia: la muerte espiritual. Quedar separado para siempre de Dios para sufrir por toda la eternidad en el lago de fuego (Rom 6:23<\/span>; Apo 20:11-15<\/span>). El m\u00e1s grande de los delitos s\u00f3lo puede ser castigado mediante el mayor de los castigos, a fin de que prevalezca la justicia.<\/p>\n

9.<\/b> El milagro (Rom 3:21-31<\/span>): hasta este momento el pleito de Dios contra el hombre ha seguido bastante de cerca el procedimiento de la jurisprudencia humana. Pero de pronto sucede algo completamente diferente e inesperado que causar\u00eda sin duda que se le cortara la respiraci\u00f3n a cualquier secretario judicial terrenal por la tremenda sorpresa. Despu\u00e9s que el juez ha escuchado cuidadosamente todas las pruebas presentadas y ha prestado paciente atenci\u00f3n a todas las excusas expuestas, no tiene otra opci\u00f3n que dictar la suprema sentencia, no sea que la verdadera justicia quede burlada. Pero antes de que la terrible sentencia sea llevada a cabo, este mismo juez cierra los libros, deja a un lado su mazo celestial, se levanta, se despoja de sus vestimentas judiciales, y desciende a morir por estos tres reos convictos. Esto y solamente esto es justificaci\u00f3n.<\/p>\n

Este pecador desnudo, corrompido y sentenciado puede quedar ahora limpio, liberado y revestido de la misma justicia de Cristo. Observemos los hechos relacionados con esta justicia.<\/p>\n

a.<\/b> La demostraci\u00f3n de su justicia: el Calvario. \u00abA quien Dios puso como propiciaci\u00f3n\u00bb (Rom 3:25<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Los testigos de esta justicia: \u00abla ley y los profetas\u00bb (Rom 3:21<\/span>). La ley mosaica requer\u00eda dos testigos para certificar cualquier hecho (Deu 19:15<\/span>). Esta justicia fue frecuentemente anticipada por la ley mediante el sacerdocio y las ofrendas en el templo.<\/p>\n

Tambi\u00e9n fue predicha por los profetas por medio de sus escritos (Isa 53:1-12<\/span>; Luc 24:25-27<\/span>; Jua 5:46<\/span>; 1Pe 1:10-11<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El costo de esta justicia: adquirida a gran costo, pero dada gratuitamente. Esto excluye toda presunci\u00f3n (Rom 3:24<\/span>, Rom 3:27<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Los resultados de esta justicia: \u00aba fin de que \u00e9l [Dios] sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jes\u00fas\u00bb (Rom 3:26<\/span>).<\/p>\n

Al cerrarse el Antiguo Testamento, queda un gran problema sin resolver, que est\u00e1 centrado alrededor de dos hechos: la remisi\u00f3n de pecados y la paciencia (Rom 3:25<\/span>).<\/p>\n

La remisi\u00f3n de pecados se refiere al hecho de pasar algo por alto, en este caso los pecados de los santos del Antiguo Testamento.<\/p>\n

La paciencia nos habla del acto de retener algo, en este caso la ira de Dios contra aquellos pecados (Sal 50:16-23<\/span>; Hch 17:30<\/span>).<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo pod\u00eda Dios en realidad reconciliar su santidad y justicia con misericordia y gracia? Fue resuelto satisfactoriamente por Cristo…<\/p>\n

\u00abA quien Dios puso como propiciaci\u00f3n por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados\u00bb (Rom 3:25<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Sal 85:10<\/span>).<\/p>\n

La palabra \u00abpropiciaci\u00f3n\u00bb significa \u00absatisfacci\u00f3n\u00bb, y es una referencia al propiciatorio del templo en el Antiguo Testamento. Sobre este propiciatorio de oro derramaba el sacerdote la sangre de un cordero a fin de separar la ira de Dios del pecado humano. (V\u00e9anse 1Jn 2:2<\/span>; 1Jn 4:10<\/span>; Heb 10:11-12<\/span>.) \u00bfPor qu\u00e9 muri\u00f3 Cristo? Entre otras cosas, para preservar y vindicar la justicia de Dios<\/p>\n

e.<\/b> Los resultados de esta justicia: \u00abLa redenci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas\u00bb (Rom 3:24<\/span>). La palabra redenci\u00f3n quiere decir comprar de nuevo a alguien en el mercado de esclavos y darle la libertad. (V\u00e9anse G\u00e1l 3:13<\/span>; G\u00e1l 4:5<\/span>; Efe 5:16<\/span>; Col 4:5<\/span>; Lev 24:21<\/span>; Tit 2:14<\/span>; 1Pe 1:18<\/span>.)<\/p>\n

f.<\/b> El alcance de esta justicia: \u00abPara todos\u00bb (Rom 3:22<\/span>). Es ilimitado.<\/p>\n

g.<\/b> Los receptores de esta justicia: \u00abPara todos los que creen en \u00e9l\u00bb (Rom 3:22<\/span>). Est\u00e1 limitada en su otorgamiento.<\/p>\n

h.<\/b> La necesidad de esta justicia: \u00abTodos pecaron, y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios\u00bb (Rom 3:23<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> El requerimiento de esta justicia: \u00abConcluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley\u00bb (Rom 3:28<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque Dios es uno, y \u00e9l justificar\u00e1 por la fe\u00bb (Rom 3:30<\/span>).<\/p>\n

10<\/b>. Los dos amigos del tribunal (Rom 4:1-25<\/span>). El Juez presenta a dos bien conocidos expertos de la fe que dan testimonio de que ellos anticiparon y experimentaron el milagro de la justificaci\u00f3n por la fe siglos atr\u00e1s.<\/p>\n

a.<\/b> El testimonio jurado de Abraham, el padre humano de Israel (Rom 4:1<\/span>, Rom 4:5<\/span>, Rom 4:9-25<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Abraham y su justicia (Rom 4:1-4<\/span>, Rom 4:9-12<\/span>).<\/p>\n

(a)<\/b> \u00bfC\u00f3mo fue salvado Abraham? \u00abPorque \u00bfqu\u00e9 dice la Escritura? Crey\u00f3 Abraham a Dios, y le fue contado por justicia\u00bb (Rom 4:3<\/span>). (V\u00e9ase G\u00e9n 15:6<\/span>.) La palabra \u00abcontado\u00bb puede ser tambi\u00e9n traducida por \u00abimputado\u00bb. Imputar es a\u00f1adir algo a la cuenta de alguien.<\/p>\n

En la Biblia aparecen tres imputaciones principales.<\/p>\n

Primera, la imputaci\u00f3n del pecado de Ad\u00e1n a toda la raza humana (Rom 3:23<\/span>; Rom 5:12<\/span>; 1Co 15:22<\/span>).<\/p>\n

Segunda, la imputaci\u00f3n del pecado de la humanidad sobre Cristo (Isa 53:5<\/span>; Heb 2:9<\/span>; 1Pe 2:24<\/span>; 2Co 5:14<\/span>).<\/p>\n

Tercera, la imputaci\u00f3n de la justicia de Dios a todos los creyentes (Flp 3:9<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> \u00bfCu\u00e1ndo fue salvado Abraham? \u00bfFue salvado antes o despu\u00e9s de la circuncisi\u00f3n? Se nos dice en G\u00e9n 15:6<\/span> que Abraham fue justificado. \u00c9l ten\u00eda en este momento ochenta y cinco a\u00f1os (G\u00e9n 16:16<\/span>). En G\u00e9n 17:24<\/span> se nos habla de su circuncisi\u00f3n, a la edad de noventa y nueve a\u00f1os. Es decir, que fue justificado y hecho un hijo de Dios casi catorce a\u00f1os antes de que se circuncidara.<\/p>\n

(c)<\/b> \u00bfPor qu\u00e9 fue salvado Abraham? \u00ab…para que fuese padre de todos los creyentes\u00bb (Rom 4:11<\/span>). Esto incluye tanto a los incircuncisos (creyentes gentiles) como a los circuncidados (creyentes jud\u00edos). Pablo vuelve a se\u00f1alar aqu\u00ed que la circuncisi\u00f3n era simplemente el sello<\/i> de la fe de Abraham, mientras que la justificaci\u00f3n era la fuente.<\/i><\/p>\n

El doctor Allen Johnson escribe al respecto:<\/p>\n

\u00abTenemos una buena ilustraci\u00f3n de esto en las antiguas monedas de oro de veinte d\u00f3lares. El sello de los Estados Unidos aparec\u00eda grabado en la moneda como se\u00f1al de que era dinero legal, pero el valor de la moneda era el mismo incluso si se la fund\u00eda y el sello desaparec\u00eda. El mismo sello pod\u00eda aparecer impreso en un lingote de hierro, pero la presencia del sello no alteraba el escaso valor intr\u00ednseco del lingote.\u00bb (The<\/i> Freedom Letter,<\/i> p. 76<\/b>.)<\/p>\n

(2<\/b>) Abraham y su herencia (Rom 4:13-15<\/span>).<\/p>\n

(a)<\/b> \u00bfQu\u00e9 se le prometi\u00f3 a Abraham? \u00ab… que ser\u00eda heredero del mundo\u00bb (Rom 4:13<\/span>). Esta es una referencia al pacto abrah\u00e1mico, que garantizaba que \u00e9l ser\u00eda padre de una gran naci\u00f3n y que sus descendientes poseer\u00edan un d\u00eda Palestina para siempre. (V\u00e9anse G\u00e9n 12:2-3<\/span>, G\u00e9n 12:7<\/span>; G\u00e9n 13:14-17<\/span>; G\u00e9n 15:5<\/span>, G\u00e9n 15:18<\/span>; G\u00e9n 17:8<\/span>.)<\/p>\n

\n

(b)<\/b> \u00bfC\u00f3mo le fue dada la promesa? \u00abPorque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que ser\u00eda heredero del mundo, sino por la justicia de la fe\u00bb (Rom 4:13<\/span>).<\/p>\n

En realidad, la promesa fue dada 430<\/b> a\u00f1os antes que la ley.<\/p>\n

(3<\/b>) Abraham y su posteridad (Rom 4:16-25<\/span>).<\/p>\n

(a)<\/b> \u00bfQui\u00e9nes fueron los descendientes de Abraham (Rom 4:16<\/span>)? \u00c9l tuvo una triple descendencia:<\/p>\n

Su simiente humana es Isaac (G\u00e9n 21:3<\/span>; Rom 9:7<\/span>).<\/p>\n

Su simiente espiritual somos todos los creyentes (G\u00e1l 3:7<\/span>).<\/p>\n

Y Cristo es su simiente singular (G\u00e1l 3:16<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> \u00bfC\u00f3mo recibi\u00f3 Abraham su simiente terrenal? \u00abTampoco dud\u00f3, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleci\u00f3 en fe, dando gloria a Dios, plenamente convencido de que era tambi\u00e9n poderoso para hacer todo lo que hab\u00eda prometido\u00bb (Rom 4:20-21<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> \u00bfCu\u00e1n firme es la simiente espiritual de Abraham? \u00abPor tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda su descendencia\u00bb (Rom 4:16<\/span>).<\/p>\n

Es por fe porque esta es la manera mejor de que un pecador ser salve. (V\u00e9anse N\u00fam 21:1-35<\/span>; Jua 3:1-36<\/span>. Es por gracia porque esta es la mejor forma en que Dios es glorificado. (V\u00e9anse Efe 2:1-22<\/span>; Apo 4:1-11<\/span>; Apo 5:1-14<\/span>.)<\/p>\n

(d)<\/b> \u00bfC\u00f3mo logr\u00f3 la simiente singular de Abraham llevar todo esto a cabo? \u00abEl cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificaci\u00f3n\u00bb (Rom 4:25<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El testimonio jurado de David, el padre regio de Israel (Rom 4:6-8<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) \u00bfQu\u00e9 grandes pecados se le perdonaron a David? Los de adulterio y homicidio (2Sa 11:1-27<\/span>;<\/b> 2Sa 12:1-31<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) \u00bfC\u00f3mo fue David perdonado? Mediante la imputaci\u00f3n de \u00abjusticia sin obras\u00bb (Rom 4:6<\/span>). David escribi\u00f3 dos salmos que tratan de estos horribles pecados.<\/p>\n

(a)<\/b> El Sal 32:1-11<\/span> habla del sufrimiento que experiment\u00f3 a causa de la dilaci\u00f3n (quiz\u00e1 un a\u00f1o) en confesar su pecado. Pablo cita el Sal 32:1-2<\/span> en Rom 4:6-8<\/span>.<\/p>\n

(b)<\/b> El Sal 51:1-19<\/span> es la oraci\u00f3n que elev\u00f3 a Dios cuando confes\u00f3 sus pecados. Notemos que dice:<\/p>\n

\u00abPorque no quieres sacrificio, que yo lo dar\u00eda; no quieres holocausto. Los sacrificios de Dios son el esp\u00edritu quebrantado; al coraz\u00f3n contrito y humillado no despreciar\u00e1s t\u00fa, oh Dios\u00bb (Sal 51:16-17<\/span>).<\/p>\n

David no hace ning\u00fan esfuerzo por ofrecer un sacrificio. La raz\u00f3n era porque no hab\u00eda ofrenda en el sistema lev\u00edtico que cubriera los pecados de adulterio y homicidio.<\/p>\n

David, con toda justicia, deber\u00eda haber sido apedreado hasta morir.<\/p>\n

David, por tanto, evita la ley y se entrega completamente a la gracia de Dios.<\/p>\n

C.<\/b> La revisi\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/b> Un resumen de la justificaci\u00f3n (Rom 5:1-11<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Paz con Dios (Rom 5:1<\/span>). El juicio ante el tribunal ha terminado. Se han firmado las condiciones del armisticio.<\/p>\n

b.<\/b> Acceso a Dios (Rom 5:2<\/span>) El creyente puede ahora acercarse a Dios debido a su nueva posici\u00f3n. Hay una distinci\u00f3n en la Biblia entre nuestra posici\u00f3n y nuestro estado.<\/p>\n

Nuestra posici\u00f3n se refiere a nuestra relaci\u00f3n con Dios y \u00e9sta nunca cambia (1Co 15:1<\/span>; 2Co 5:17<\/span>).<\/p>\n

Nuestro estado se refiere a nuestra condici\u00f3n en la tierra y puede cambiar (para bien o para mal) a diario (Flp 2:19<\/span>; Col 4:7<\/span>).<\/p>\n

Nuestra nueva posici\u00f3n nos da ahora el bendito privilegio de la entrada libre a Dios, nunca experimentado antes por el jud\u00edo o el gentil en el Antiguo Testamento. Tenemos ahora acceso hasta el mismo trono de Dios. En el Antiguo Testamento vemos muy poco de esto. Consideremos:<\/p>\n

(1<\/b>) Un gentil no pod\u00eda cruzar las puertas del templo.<\/p>\n

(2<\/b>) La mujer hebrea se quedaba en el atrio de las mujeres.<\/p>\n

(3<\/b>) El hebreo que no fuera levita no pod\u00eda pasar al lugar santo.<\/p>\n

(4<\/b>) S\u00f3lo el sumo sacerdote pod\u00eda entrar en el lugar sant\u00edsimo una vez al a\u00f1o. Pero en el Calvario, este velo que separaba al Dios de la gloria del hombre pecador fue rasgado en dos por Cristo. (V\u00e9anse Mat 27:51<\/span>; Heb 10:19<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Certeza de parte de Dios (Rom 5:3-4<\/span>). \u00abSabiendo que la tribulaci\u00f3n produce…\u00bb:<\/p>\n

(1<\/b>) Paciencia (v\u00e9anse Heb 10:36<\/span>; Stg 1:3<\/span>). Y esto produce…<\/p>\n

(2<\/b>) Prueba (experiencia o car\u00e1cter probado) (v\u00e9anse Sal 94:12<\/span>; 2Co 1:3-5<\/span>; G\u00e1l 4:19<\/span>; Efe 4:14-15<\/span>). Y esto nos lleva a…<\/p>\n

(3<\/b>) La esperanza. Se tienen que dar tres requisitos para la esperanza humana:<\/p>\n

(a)<\/b> Tiene que tratarse del futuro.<\/p>\n

(b)<\/b> Tiene que tratarse de algo bueno en el futuro.<\/p>\n

(c)<\/b> Tiene que tratarse de algo posible en el futuro.<\/p>\n

La esperanza cristiana cumple con estos tres requisitos (Efe 1:17-22<\/span>; 1Pe 1:3-4<\/span>; Tit 2:11<\/span>). Existen dos clases de esperanza, expresadas por un verbo y un sustantivo.<\/p>\n

(d)<\/b> El verbo \u00abesperar\u00bb dice: \u00abEspero tener\u00bb (esperanza terrenal).<\/p>\n

(e)<\/b> El sustantivo \u00abesperanza\u00bb dice: \u00abTengo la esperanza\u00bb (la confianza celestial).<\/p>\n

Esta certeza de parte de Dios es lo que anim\u00f3 una vez a Andrew Murray a escribir:<\/p>\n

\u00abPrimero, \u00e9l me trajo aqu\u00ed, es por su voluntad que estoy en este lugar angosto; me gozar\u00e9 en ese hecho. Despu\u00e9s, \u00e9l me guardar\u00e1 aqu\u00ed en su amor y me dar\u00e1 su gracia como su hijo. Entonces \u00e9l har\u00e1 de la prueba una bendici\u00f3n, ense\u00f1\u00e1ndome las lecciones que quiere que yo aprenda y haciendo que obre en m\u00ed la gracia que quiere darme. Por \u00faltimo, a su debido tiempo, \u00e9l me sacar\u00e1 de aqu\u00ed. El c\u00f3mo y el cu\u00e1ndo s\u00f3lo \u00c9l lo sabe. De forma que (1<\/b>) estoy aqu\u00ed por la voluntad de Dios, (2<\/b>) bajo su cuidado, (3<\/b>) en su entrenamiento, (4<\/b>) y durante su tiempo.\u00bb<\/p>\n

d.<\/b> Dios mora en nosotros (Rom 5:5<\/span>) \u00ab… porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Esp\u00edritu Santo que nos fue dado.\u00bb<\/p>\n

Hay tres palabras diferentes para amor en griego que se usan en el Nuevo Testamento.<\/p>\n

Pablo usa las tres en Romanos.<\/p>\n

(1<\/b>) Storgos:<\/i> una tendencia natural al amor, la preocupaci\u00f3n instintiva por los propios hijos, que se encuentra tanto en el hombre como en los animales. En las Escrituras s\u00f3lo aparece astorgos,<\/i> la forma negativa (Rom 1:31<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Philos’,<\/i> el bello amor de la amistad. Pablo lo describe en Rom 12:10<\/span>.<\/p>\n

(3<\/b>) Agapeo:<\/i> el amor divino que encontramos s\u00f3lo en Dios. Este amor no depende de la belleza del sujeto que se ama. La palabra la encontramos 320<\/b> veces en el Nuevo Testamento griego, pero raras veces en los escritos cl\u00e1sicos. Homero la us\u00f3 diez veces y Eur\u00edpides tres.<\/p>\n

Este amor nunca lo encontramos en el coraz\u00f3n humano antes de la ascensi\u00f3n de Cristo. En realidad, Jes\u00fas le pregunt\u00f3 a Pedro en tres ocasiones (Jua 21:15-19<\/span>) si verdaderamente le amaba. En las dos primeras veces Jes\u00fas us\u00f3 la tercera clase de amor pregunt\u00e1ndole de la siguiente manera: \u00abPedro, \u00bft\u00fa agapeo<\/i> a m\u00ed?\u00bb En ambas ocasiones Pedro le respondi\u00f3 empleando la segunda palabra. Le dijo: \u00abSe\u00f1or, t\u00fa sabes que yo tephileo<\/i> a ti.\u00bb<\/p>\n

Finalmente, nuestro Se\u00f1or (condescendiendo) usa tambi\u00e9n la segunda palabra. La raz\u00f3n de todo esto (como Pedro m\u00e1s tarde aprender\u00eda) lo explica Pablo en Rom 5:5<\/span> : \u00ab… el amor [agapeo]<\/i> de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Esp\u00edritu Santo que nos fue dado.\u00bb De manera que la raz\u00f3n por la que Pedro respondi\u00f3 como lo hizo fue porque el Esp\u00edritu Santo no hab\u00eda descendido todav\u00eda como lo hizo en pentecost\u00e9s, y le era imposible amar a Cristo con este divino (agapeo)<\/i> amor.<\/p>\n

En Jua 11:1-57<\/span> tenemos un caso similar en el que se nos dice que L\u00e1zaro am\u00f3 a Jes\u00fas con un amor phileo,<\/i> pero que el Se\u00f1or am\u00f3 a L\u00e1zaro con amor agapeo<\/i> (Jua 11:3<\/span>, Jua 11:5<\/span>).<\/p>\n

Hay dos pasajes muy conocidos del Nuevo Testamento en los que vemos el amor agapeo<\/i> en acci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abPorque de tal manera am\u00f3 Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unig\u00e9nito, para que todo aquel que en \u00e9l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna\u00bb (Jua 3:16<\/span>).<\/p>\n

\u00abMaridos, amad a vuestras mujeres, as\u00ed como Cristo am\u00f3 a la iglesia, y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por ella\u00bb (Efe 5:25<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Preservados en Dios (Rom 5:6-11<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) En base de la obra de Cristo en la cruz del Calvario.<\/p>\n

(a)<\/b> \u00bfQu\u00e9 es lo que hizo? \u00abA su tiempo muri\u00f3 por los imp\u00edos\u00bb (Rom 5:6<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> \u00bfCu\u00e1ndo lo hizo? \u00abCuando a\u00fan \u00e9ramos d\u00e9biles… siendo a\u00fan pecadores… siendo enemigos\u00bb (Rom 5:6<\/span>, Rom 5:8<\/span>, Rom 5:10<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n Efe 2:1<\/span>; Efe 2:11-12<\/span>). Cristo busc\u00f3 al pecador encontr\u00e1ndose con \u00e9l a su mismo nivel.<\/p>\n

(c)<\/b> \u00bfC\u00f3mo lo hizo? \u00abJustificados en su sangre\u00bb (Rom 5:9<\/span>). La Biblia tiene muchas declaraciones bien claras acerca de la sangre de Cristo.<\/p>\n

Era sangre inocente (Mat 27:4<\/span>, Mat 27:19<\/span>, Mat 27:24<\/span>).<\/p>\n

Este fue el testimonio de Judas, la mujer de Pilato y de Pilato mismo.<\/p>\n

Era sangre derramada (Mat 26:28<\/span>).<\/p>\n

Era sangre preciosa (1Pe 1:18-19<\/span>).<\/p>\n

Era sangre que limpia (1Jn 1:9<\/span>).<\/p>\n

Era sangre que condena (Mat 27:25<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/b> \u00bfPor qu\u00e9 lo hizo? Para mostrar el amor de Dios (Rom 5:8<\/span>).<\/p>\n

Para librar a los hombres de la ira de Dios (Rom 5:9<\/span>).<\/p>\n

Esto incluye la ira de Dios de hoy (Jua 3:36<\/span>; Rom 1:18<\/span>); la ira de la tribulaci\u00f3n (1Ts 1:10<\/span>; 1Ts 5:9<\/span>); y la ira eterna de Dios (Apo 20:15<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) A causa de la obra presente de Cristo a la diestra de la presencia de Dios. \u00ab… mucho m\u00e1s… seremos salvos por su vida\u00bb (Rom 5:10<\/span>). Este pasaje ha sido llamado el cap\u00edtulo de los \u00abmuchos m\u00e1s\u00bb. (V\u00e9ase Rom 5:9-10<\/span>, Rom 5:15<\/span>, Rom 5:17<\/span>, Rom 5:20<\/span>.)<\/p>\n

Mi salvaci\u00f3n fue comprada por el derramamiento de su sangre y es preservada mediante su intercesi\u00f3n. (V\u00e9anse Heb 1:3<\/span>; Heb 6:18-20<\/span>; Heb 7:25<\/span>; Heb 9:24<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Un resumen de la condenaci\u00f3n (Rom 5:12-21<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> La primera cabeza de la humanidad: Ad\u00e1n.<\/p>\n

(1<\/b>) Por medio de \u00e9l entr\u00f3 el pecado en el mundo. Nos puede ser de ayuda que revisemos ahora tanto el origen como el significado del pecado.<\/p>\n

(a)<\/b> El origen del pecado: entr\u00f3 en el universo por medio de Satan\u00e1s. (V\u00e9anse Eze 28:11-19<\/span>; Isa 14:12-15<\/span>; Luc 10:18<\/span>; 1Jn 3:8<\/span>; Apo 12:3-4<\/span>.) Entr\u00f3 en la tierra por medio de Ad\u00e1n. (V\u00e9anse G\u00e9n 2:16-17<\/span>; Rom 5:12<\/span>; 1Co 15:22<\/span>; 1Ti 2:14<\/span>.)<\/p>\n

(b)<\/b> El significado del pecado: \u00abErrar el blanco\u00bb (en griego es hamartia).<\/i> Esta figura nos habla del pecado como cualquier actitud o acto del hombre que no da gloria a Dios (Rom 3:23<\/span>). El uso secular de su forma verbal lo tenemos ilustrado en Jue 20:16<\/span>. \u00abPasar la l\u00ednea prohibida\u00bb (en griego es parabasis).<\/i> (V\u00e9anse 1Jn 3:4<\/span>; Hch 1:25<\/span>; Stg 2:11<\/span>.) Seg\u00fan esta expresi\u00f3n, el pecado abarca tanto la incapacidad humana de hacer lo bueno como la inclinaci\u00f3n a hacer lo malo.<\/p>\n

Hay varias teor\u00edas acerca del pecado de Ad\u00e1n y su relaci\u00f3n con el hombre.<\/p>\n

El punto de vista de Pelagio: dec\u00eda que el pecado de Ad\u00e1n le afect\u00f3 \u00fanicamente a \u00e9l y result\u00f3 simplemente en un mal ejemplo moral.<\/p>\n

La opini\u00f3n del semipelagianismo: afirma que el pecado de Ad\u00e1n s\u00f3lo debilit\u00f3 mi voluntad para no pecar.<\/p>\n

El punto de vista federal o agustiniano: debido a la unidad de la raza humana, el pecado de<\/p>\n

Ad\u00e1n es imputado a toda su posteridad. La naturaleza corrupta engendra corrupci\u00f3n. Esta es la postura de Pablo tanto en Rom 5:1-21<\/span> y en Rom 3:23<\/span> : \u00abPor cuanto todos pecaron [tiempo aoristo que indica que es un acto en la historia de una vez para siempre], y est\u00e1n destituidos [tiempo imperfecto que indica que constantemente se quedan cortos] de la gloria de<\/p>\n

Dios.\u00bb De manera que la Biblia distingue entre el pecado (la ra\u00edz<\/i> de mi problema, causado por<\/p>\n

Ad\u00e1n) y los pecados (el fruto<\/i> de mi problema, producido por m\u00ed mismo). Por tanto, no soy pecador porque peco, sino que peco porque soy pecador.<\/p>\n

(2<\/b>) Por medio de \u00e9l entr\u00f3 la muerte en el mundo.<\/p>\n

(a)<\/b> Esto incluye la muerte f\u00edsica (G\u00e9n 3:19<\/span>; G\u00e9n 5:5<\/span>; Sal 90:10<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> Y tambi\u00e9n la muerte espiritual (Mat 7:23<\/span>; Mat 25:41<\/span>; Apo 2:11<\/span>; Apo 20:6<\/span>, Apo 20:14<\/span>; Apo 21:8<\/span>).<\/p>\n

As\u00ed que mediante la desobediencia de Ad\u00e1n muchos fueron hechos pecadores y condenados.<\/p>\n

b.<\/b> La segunda cabeza de la humanidad: Cristo.<\/p>\n

(1<\/b>) El trajo justicia y vida al mundo.<\/p>\n

(2<\/b>) Nos trajo el don gratuito y abundante de la gracia. La palabra \u00ababundancia\u00bb es una antigua palabra latina que habla de plenitud.<\/p>\n

Ya hemos notado los \u00abmuchos m\u00e1s\u00bb de este cap\u00edtulo. V\u00e9anse especialmente los vers\u00edculos Rom 5:15<\/span>, Rom 5:17<\/span> y Rom 5:20<\/span> : \u00abAbundaron mucho m\u00e1s<\/i> para los muchos la gracia\u00bb (Rom 5:15<\/span>). \u00abMucho m\u00e1s…<\/i> la abundancia de la gracia\u00bb (Rom 5:17<\/span>). \u00abM\u00e1s cuando el pecado abund\u00f3, sobreabund\u00f3<\/i> la gracia\u00bb (Rom 5:20<\/span>).<\/p>\n

Todo esto quiere decir que el pecador arrepentido recibe mucho m\u00e1s<\/i> en Cristo que lo que ha perdido en Ad\u00e1n.<\/p>\n

II. La central de energ\u00eda de la gracia<\/b>: el m\u00e9todo de Dios (la santificaci\u00f3n y la preservaci\u00f3n. Rom 6:1-23<\/span>; Rom 7:1-25<\/span>; Rom 8:1-39<\/span>). Pablo no trata el tema de la santificaci\u00f3n de los santos hasta el cap\u00edtulo Rom 6:1-23<\/span>, pero a partir de ese momento no vuelve a tocar el asunto de la justificaci\u00f3n de los pecadores. Creo que nos ser\u00e1 de ayuda contrastar ahora estas dos palabras.<\/p>\n

La justificaci\u00f3n<\/i> es un acto, mientras que la santificaci\u00f3n<\/i> (que simplemente significa \u00abser apartado\u00bb) es una obra.<\/p>\n

La justificaci\u00f3n es el medio, mientras que la santificaci\u00f3n es el fin.<\/p>\n

La primera quita la culpa y la pena del pecado, mientras que la segunda neutraliza el crecimiento y el poder del pecado.<\/p>\n

La primera obra por nosotros, mientras que la segunda opera en nosotros.<\/p>\n

Una nos declara justos, mientras que la otra nos hace justos.<\/p>\n

La justificaci\u00f3n nos provee de la v\u00eda que nos lleva al cielo, mientras que la santificaci\u00f3n nos proporciona el tren.<\/p>\n

Ya hemos se\u00f1alado que santificaci\u00f3n simplemente quiere decir \u00abser apartado\u00bb. De forma que en la Biblia encontramos:<\/p>\n

1.<\/b> Se ordenaba que fueran santificados objetos f\u00edsicos (\u00c9xo 40:10-11<\/span>; \u00c9xo 19:23<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Las personas pod\u00edan santificarse a s\u00ed mismas (\u00c9xo 19:22<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Un hombre pod\u00eda santificar a otro (\u00c9xo 13:2<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Los malvados pod\u00edan santificarse a s\u00ed mismos para practicar la iniquidad (Isa 66:17<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Dios santific\u00f3 a Cristo (Jua 10:36<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Cristo se santific\u00f3 a s\u00ed mismo (Jua 17:19<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Un creyente pod\u00eda santificar a un incr\u00e9dulo (1Co 7:14<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Se dec\u00eda que los cristianos camales eran santificados (1Co 1:2<\/span>; 1Co 3:1-2<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Se manda a los creyentes que santifiquen a Dios (1Pe 3:15<\/span>). Los cap\u00edtulos Rom 6:1-23<\/span>; Rom 7:1-25<\/span>; Rom 8:1-39<\/span> componen el segundo \u00abedificio\u00bb en el libro de Romanos. Nos encontramos con tres pisos en esta central de energ\u00eda de la gracia.<\/p>\n

A.<\/b> El plan. Primer piso: la santificaci\u00f3n (Rom 6:1-23<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Sepan (Rom 6:1-10<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Que han sido \u00absepultados juntamente con \u00e9l [Cristo] para muerte por el bautismo\u00bb (Rom 6:4<\/span>). Pablo declara aqu\u00ed que Cristo no solamente muri\u00f3 en mi lugar,<\/i> sino como<\/i> yo.<\/p>\n

La palabra bautismo habla de \u00abidentificaci\u00f3n\u00bb. Esta identificaci\u00f3n con Cristo en el Calvario es uno de los muchos \u00abbautismos secos\u00bb de la Biblia. Otros son:<\/p>\n

(1<\/b>) El bautismo del pecado y sufrimiento sobre Cristo (Mat 20:22<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El bautismo del Esp\u00edritu Santo sobre los creyentes en pentecost\u00e9s (Hch 1:5<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) El bautismo de los creyentes en el cuerpo de Cristo (1Co 12:13<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) El bautismo \u00abpor los muertos\u00bb (1Co 15:29<\/span>). Nota: Se piensa que esto se refiere al acto de los creyentes vivos de identificarse con los m\u00e1rtires cristianos recogiendo sus banderas ca\u00eddas.<\/p>\n

(5<\/b>) El bautismo \u00aben Mois\u00e9s\u00bb (1Co 10:2<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) El bautismo del juicio durante la tribulaci\u00f3n (Mat 3:11-12<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Que han sido \u00abplantados juntamente con \u00e9l en la semejanza de su resurrecci\u00f3n\u00bb (Rom 6:5<\/span>). El creyente ha sido \u00abtrasplantado\u00bb tres veces:<\/p>\n

(1<\/b>) En el huerto del Ed\u00e9n, donde pec\u00f3 con Ad\u00e1n.<\/p>\n

(2<\/b>) En la cruz, donde muri\u00f3 con Cristo.<\/p>\n

(3<\/b>) En la tumba, donde resucit\u00f3 con Cristo.<\/p>\n

c.<\/b> Debido a estos dos hechos, el creyente est\u00e1:<\/p>\n

(1<\/b>) \u00abMuerto al pecado\u00bb (Rom 6:2<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) \u00abJustificado del pecado\u00bb (Rom 6:7<\/span>).<\/p>\n

La muerte cancela todas las obligaciones. El pecado aparece aqu\u00ed personificado como un tirano que oprime a sus esclavos hasta lo inaguantable. La \u00fanica manera de liberarse es muriendo, pues as\u00ed queda inactivo (aunque no desaparece) el cuerpo del pecado y despojado de su poder (v\u00e9anse Efe 4:22-24<\/span>; Col 3:9-10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Consideren (Rom 6:11-12<\/span>). Esto quiere decir que tenemos que actuar por fe<\/i> sobre estos hechos independientemente de nuestros sentimientos<\/i> personales.<\/p>\n

3.<\/b> Reconozcan (Rom 6:13-15<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Que tenemos que parar de presentar (tiempo presente) nuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad.<\/p>\n

b.<\/b> De una vez y para siempre (tiempo aoristo) presentar nuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.<\/p>\n

4.<\/b> Obedezcan (Rom 6:16-23<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> \u00bfA qui\u00e9n tenemos que obedecer?<\/p>\n

(1<\/b>) El cristiano debe obedecer a su nuevo Maestro e ignorar al anterior (Rom 6:16<\/span>). S\u00f3lo podemos servir a un se\u00f1or a la vez (Mat 6:24<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Debemos obedecer aquella forma de doctrina a la que hemos sido entregados. (La forma verbal por entregados en griego es la segunda persona de plural.) Hemos sido salvados para ser metidos ahora en el molde de la salvaci\u00f3n. Tenemos ahora que obedecer los preceptos de este molde y permitir que ese molde forme nuestra nueva vida.<\/p>\n

b.<\/b> \u00bfPor qu\u00e9 tenemos que obedecer?<\/p>\n

(1<\/b>) Porque hemos \u00absido libertados del pecado\u00bb (Rom 6:22<\/span>). Esta es la sexta vez que Pablo se\u00f1ala este hecho. (V\u00e9ase Rom 6:2<\/span>, Rom 6:6-7<\/span>, Rom 6:14<\/span>, Rom 6:18<\/span>.) Hay tres expresiones teol\u00f3gicas latinas que nos pueden ayudar a clarificar esta valiosa doctrina, y son:<\/p>\n

(a)<\/b> Non posse non pecare’,<\/i> incapaz de no pecar. Esto se refiere a la condici\u00f3n de los creyentes antes de su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(b)<\/b> Posse non pecare’,<\/i> capaz de no pecar. Esto los describe despu\u00e9s de su salvaci\u00f3n. Ahora tienen el poder de vivir vidas victoriosas.<\/p>\n

(c)<\/b> Non posse pecare’,<\/i> incapaz de pecar. Esto habla de su existencia despu\u00e9s del rapto.<\/p>\n

(2<\/b>) Porque Dios desea de los creyentes los frutos de la justificaci\u00f3n, los cuales s\u00f3lo se producen por medio de la obediencia (Rom 6:21-22<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> El dolor. Segundo piso: la frustraci\u00f3n (Rom 7:1-25<\/span>).<\/p>\n

Este cap\u00edtulo ha sido el centro de mucha especulaci\u00f3n. \u00bfEscribe Pablo aqu\u00ed como un hombre salvo o como no salvo? Se ha sugerido que aparecen aqu\u00ed descritas al menos tres condiciones espirituales relacionadas con la ley. Son:<\/p>\n

1.<\/b> El hombre espiritual y la ley (Rom 7:1-6<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Un hombre est\u00e1 sujeto a la ley como una mujer lo est\u00e1 a su marido.<\/p>\n

b.<\/b> S\u00f3lo la muerte pod\u00eda liberar a la mujer infeliz de la sujeci\u00f3n a su marido, en este caso la muerte del esposo (Rom 7:3<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> S\u00f3lo la muerte pod\u00eda liberar al hombre infeliz sujeto a la ley, en este caso su propia muerte (Rom 7:4<\/span>, Rom 7:6<\/span>): \u00abPero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto.\u00bb El griego habla aqu\u00ed de una muerte violenta, como la del Calvario. Podemos decir que en cierto sentido era necesaria la muerte tanto para Cristo como para el creyente a fin de unirse. Consideremos lo siguiente:<\/p>\n

(1<\/b>) En el Antiguo Testamento, Cristo estaba ligado con el Israel infiel (vea el libro de Oseas).<\/p>\n

(2<\/b>) En el Nuevo testamento, los pecadores est\u00e1n encadenados por el poder del pecado y las cadenas de la ley.<\/p>\n

(3<\/b>) Entonces Cristo muere, as\u00ed se libera de la relaci\u00f3n del Antiguo Testamento con el Israel pecador (durante esta dispensaci\u00f3n de la Iglesia); y al mismo tiempo el creyente tambi\u00e9n muere, liber\u00e1ndose de la ley y del pecado.<\/p>\n

(4<\/b>) Esta bendita relaci\u00f3n quedar\u00e1 completamente consumada en las bodas del Cordero (v\u00e9ase Apo 19:7-8<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El prop\u00f3sito de todo esto es que \u00abllevemos fruto para Dios\u00bb (Rom 7:4<\/span>). El hombre espiritual est\u00e1, por tanto, liberado de la ley.<\/p>\n

2.<\/b> El hombre natural y la ley (Rom 7:7-13<\/span>). Algunos creen que estos vers\u00edculos describen la vida de Pablo antes de su conversi\u00f3n. Hay, sin embargo, algunos problemas relacionados con este punto de vista. (V\u00e9ase Flp 3:6<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> La ley fue usada por el pecado para matar a Pablo (Rom 7:9-11<\/span>). Esta puede haber sido una referencia a su Bar Mitzvah (una ceremonia religiosa que observaban todos los jovencitos jud\u00edos a los trece a\u00f1os), en cuyo momento tomaba sobre s\u00ed las responsabilidades solemnes de la ley. Sus d\u00edas de ni\u00f1ez inocente hab\u00edan terminado; desde, ese momento era responsable ante Dios por sus acciones.<\/p>\n

b.<\/b> La ley fue usada por el pecado para producir en \u00e9l \u00abtoda codicia (toda clase de malos deseos)\u00bb (Rom 7:8<\/span>). En otras palabras, la ley revelaba<\/i> y, seg\u00fan es usada por el pecado, reavivaba<\/i> la naturaleza pecaminosa de Pablo. De manera que el pecado usaba la ley como su base de operaciones en su lucha contra Pablo.<\/p>\n

c.<\/b> La ley en s\u00ed misma no<\/i> es mala, sino por el contrario es \u00absanta, justa y buena\u00bb (Rom 7:12<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Es santa porque procede de Dios (Rom 7:14<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Es justa porque correctamente condena al pecador.<\/p>\n

(3<\/b>) Es buena porque prepara al pecador para Cristo (G\u00e1l 3:24<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> La ley se mostr\u00f3 ineficaz debido \u00fanicamente a la debilidad de la carne (Rom 7:18<\/span>).<\/p>\n

\n

Ese es el verdadero problema. El entrenador de f\u00fatbol m\u00e1s capaz y experimentado perder\u00eda todos los partidos si su equipo estuviera compuesto de jugadores ciegos y tullidos. El hombre natural est\u00e1, pues, sentenciado por la ley.<\/p>\n

3.<\/b> El hombre carnal y la ley (Rom 7:14-25<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Pablo deseaba hacer lo bueno y evitar hacer lo malo: \u00abPorque seg\u00fan el hombre interior, me deleito en la ley de Dios\u00bb (Rom 7:22<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n 2Co 4:16<\/span>; Efe 3:16<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Descubre, sin embargo, (para su profunda frustraci\u00f3n) que estaba haciendo lo malo y evitando hacer lo bueno. Pablo ten\u00eda muy buenos deseos pero fallaba en la determinaci\u00f3n.<\/p>\n

La voluntad estaba lista, pero no el camino. Encontr\u00f3 que \u00abqueriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est\u00e1 en m\u00ed\u00bb (Rom 7:21<\/span>). Esta es la tercera de cinco \u00ableyes\u00bb b\u00edblicas que encontramos en Romanos:<\/p>\n

(1<\/b>) La ley de Mois\u00e9s (Rom 3:19<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) La ley de la fe (Rom 3:2<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) La ley del pecado (Rom 7:21<\/span>, Rom 7:23<\/span>, Rom 7:25<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Le ley de la mente (Rom 7:16<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) La ley del esp\u00edritu (Rom 8:2<\/span>, Rom 8:4<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Con profunda desesperaci\u00f3n grita: \u00ab\u00a1Miserable de m\u00ed! \u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1 de este cuerpo de muerte?\u00bb (Rom 7:24<\/span>). Esta puede haber sido una comparaci\u00f3n espiritual con la costumbre romana de castigar al criminal at\u00e1ndole al cad\u00e1ver de su v\u00edctima, usando as\u00ed su propia descomposici\u00f3n y fetidez para ejecutar al homicida. Phillips escribe:<\/p>\n

\u00abSupongamos que un bi\u00f3logo est\u00e1 planeando llevar a cabo un experimento de injertar, en un momento dado del proceso de desarrollo, a una mariposa en una ara\u00f1a y hacerlo de tal manera que ambas criaturas se fusionaran en una sola y as\u00ed crecieran hasta la madurez. \u00a1Qu\u00e9 choque tan tremendo de instintos se producir\u00eda en una monstruosidad as\u00ed! Una parte de la naturaleza de tal criatura anhelar\u00eda el espacio abierto del cielo, mientras que a la otra le apetecer\u00eda una tela de ara\u00f1a en un rinc\u00f3n oscuro y una dieta de sangre. \u00bfQue se podr\u00eda hacer con semejante criatura? Nada, excepto matarla. Hay un sentido en el que Satan\u00e1s llev\u00f3 a cabo, en el huerto del Ed\u00e9n, una cirug\u00eda as\u00ed de diab\u00f3lica en la raza humana.\u00bb (Exploring Romans,<\/i> p, 120<\/b>.)<\/p>\n

Pablo se da entonces cuenta de que el ser humano no puede cambiar, ni limpiar, ni conquistar, ni mandar, ni corregir ni crucificar la carne.<\/p>\n

d.<\/b> El ap\u00f3stol termina el cap\u00edtulo Rom 6:1-23<\/span> con la declaraci\u00f3n de que la vida eterna viene s\u00f3lo por medio de Jesucristo (Rom 6:23<\/span>). Concluye el cap\u00edtulo Rom 7:1-25<\/span> afirmando que la vida victoriosa s\u00f3lo se alcanza por medio de Cristo Jes\u00fas (Rom 7:25<\/span>).<\/p>\n

Nota: Antes de dejar el cap\u00edtulo Rom 7:1-25<\/span> nos puede ser de ayuda el resumir brevemente el prop\u00f3sito y ministerio de la ley del Antiguo Testamento.<\/p>\n

La ley consist\u00eda de tres secciones:<\/p>\n

(1<\/b>) Los Diez Mandamientos (\u00c9xo 20:3-17<\/span>; Deu 5:7-21<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Las regulaciones sociales relacionadas con la gente (\u00c9xo 21:1-36<\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Las ordenanzas religiosas que ten\u00edan que ver con el tabern\u00e1culo (\u00c9xo 24:1-18<\/span> \u2014 \u00c9xo 40:1-38<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> La ley fue dada casi cinco siglos despu\u00e9s del pacto abrah\u00e1mico y no abrog\u00f3 en ning\u00fan sentido las promesas anteriores de Dios (G\u00e9n 12:1-3<\/span>; G\u00e1l 3:17-18<\/span>). Era un camino de<\/i> vida, pero no un camino a<\/i> la vida (v\u00e9anse G\u00e1l 2:15-16<\/span>; G\u00e1l 3:21<\/span>; 2Co 3:7<\/span>, 2Co 3:9<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> \u00bfPor qu\u00e9 no vino Cristo durante el tiempo de Abraham? La fe ya estaba presente (v\u00e9anse G\u00e9n 15:1-21<\/span>; Rom 4:1-25<\/span>). La respuesta es que el significado principal de la ley est\u00e1 en el desarrollo de una expectaci\u00f3n por un Redentor mediante la revelaci\u00f3n de la maldad humana.<\/p>\n

g.<\/b> La ley era, por tanto, una adici\u00f3n debido a que el pacto con Abraham carec\u00eda de suficiente \u00e9nfasis en el pecado. Dios us\u00f3 el ministerio de dos hombres para desarrollar plenamente el significado del arrepentimiento y de la fe que lleva a la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Veamos a estos dos hombres:<\/p>\n

(1<\/b>) Mois\u00e9s nos dio a conocer la maldici\u00f3n (G\u00e1l 3:13<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Abraham nos present\u00f3 la bendici\u00f3n (G\u00e1l 3:9<\/span>, G\u00e1l 3:14<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Mois\u00e9s se\u00f1al\u00f3 al sistema de muerte (2Co 3:6<\/span>; Rom 7:9-10<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Abraham apunt\u00f3 al sistema de vida (Rom 4:17-25<\/span>; Heb 11:19<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Mois\u00e9s nos lleva a la crucifixi\u00f3n (G\u00e1l 2:19-20<\/span>; G\u00e1l 3:13<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Abraham nos dirige a la resurrecci\u00f3n (Heb 11:19<\/span>; Rom 4:17<\/span>, Rom 4:19<\/span>, Rom 4:23-25<\/span>). \u00abEs imposible separar los dos conceptos, porque el pecador necesita la redenci\u00f3n y para ello ha de ser regenerado. El nuevo nacimiento presupone una verdadera conversi\u00f3n que se reviste de dos aspectos: el pecador vuelve las espaldas a s\u00ed mismo, pronunciando un \u201cNO\u201d rotundo frente a toda tendencia de justificaci\u00f3n propia; al mismo tiempo vuelve su rostro a Dios, atrevi\u00e9ndose a decir \u201cS\u00cd\u201d a todas las promesas de la gracia de Dios. Expresado de otra forma, y en el lenguaje del Nuevo Testamento, la redenci\u00f3n depende del arrepentimiento y de la fe. Provistos de esta llave podemos abrir las puertas de los misterios del Antiguo Testamento, averiguando su verdadero significado:<\/p>\n

Por el pacto de Abraham<\/i> (y por todo cuanto surge de \u00e9l) Dios reiteraba la palabra FE en los o\u00eddos de su pueblo a trav\u00e9s de un proceso de instrucci\u00f3n que dur\u00f3 dos mil a\u00f1os.<\/p>\n

Por medio de la ley de Mois\u00e9s<\/i> Dios repet\u00eda la palabra ARREPENTIMIENTO,<\/i> de modo que el r\u00e9gimen<\/i> legal fue una escuela que ense\u00f1aba la<\/i> contrici\u00f3n durante quince siglos.\u00bb<\/i> (Erich Sauer, La aurora de la redenci\u00f3n del mundo,<\/i> pp. 173<\/b>, 174<\/b>.)<\/p>\n

h.<\/b> Entonces \u00abJes\u00fas vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepent\u00edos, y creed en el evangelio\u00bb (Mar 1:14-15<\/span>).<\/p>\n

De esta manera, con una sola declaraci\u00f3n, Jes\u00fas une perfectamente los mensajes de Mois\u00e9s y de Abraham (v\u00e9ase tambi\u00e9n Hch 20:21<\/span>). Podemos, por tanto, concluir diciendo que la ley funcion\u00f3 como:<\/p>\n

(1<\/b>) Una brida, mediante la cual Dios controlaba a Israel desde arriba.<\/p>\n

(2<\/b>) Una cerca, que separaba a Israel de las dem\u00e1s naciones del mundo.<\/p>\n

(3<\/b>) Un espejo, revelando la verdadera condici\u00f3n del hombre.<\/p>\n

(4<\/b>) Un estimulante, que saca a la superficie el pecado oculto del hombre.<\/p>\n

(5<\/b>) Un maestro, que nos prepara para Cristo y nos lleva a \u00c9l (G\u00e1l 3:19<\/span>; G\u00e1l 3:24<\/span>; Rom 3:20<\/span>; Rom 7:7<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> El premio: Tercer piso: la preservaci\u00f3n. Pablo ha estado discutiendo hasta ahora:<\/p>\n

1.<\/b> \u00bfPor qu\u00e9 necesita el pecador ser salvado? Respuesta: a causa de la condenaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/b> \u00bfC\u00f3mo se salva el pecador? Respuesta: mediante la justificaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/b> \u00bfQu\u00e9 sucede despu\u00e9s que el pecador ha sido salvado? Respuesta: la santificaci\u00f3n. \u00c9l ahora va a preguntar y a responder:<\/p>\n

4.<\/b> \u00bfPermanece el pecador salvado? Respuesta: esta es la preservaci\u00f3n.<\/p>\n

Se ha dicho que si la Biblia fuera un anillo precioso engastado de joyas, la ep\u00edstola a los Romanos ser\u00eda la joya m\u00e1s bella del anillo, y el cap\u00edtulo Rom 8:1-39<\/span> la m\u00e1s hermosa de las facetas en dicha joya. Rom 8:1-39<\/span> es en esencia una amplificaci\u00f3n de Jua 5:24<\/span> y de Apo 21:5<\/span>.<\/p>\n

\u00abDe cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi\u00f3, tiene vida eterna; y no vendr\u00e1 a condenaci\u00f3n, mas ha pasado de muerte a vida\u00bb (Jua 5:24<\/span>).<\/p>\n

\u00abY el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu\u00ed, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas\u00bb (Apo 21:5<\/span>).<\/p>\n

\u00bfPermanecer\u00e1 salvo el pecador que ha cre\u00eddo?<\/p>\n

S\u00ed, en base de siete cosas nuevas:<\/p>\n

a.<\/b> En raz\u00f3n de su nueva posici\u00f3n. \u00c9l ahora est\u00e1 en Cristo Jes\u00fas (Rom 8:1-4<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) El creyente ha sido separado por medio de Cristo de la ley del pecado y de la muerte (Rom 8:2<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El creyente puede ahora cumplir las demandas de la ley de Mois\u00e9s por medio de Cristo (Rom 8:4<\/span>).<\/p>\n

Notemos que Pablo no dice que no hay faltas, o pecado, o imperfecci\u00f3n, sino que no hay condenaci\u00f3n.<\/i> Observamos tambi\u00e9n el elemento tiempo: es ahora<\/i> cuando no hay condenaci\u00f3n.<\/p>\n

b.<\/b> Debido a su nuevo invitado. Ahora mora en \u00e9l el Esp\u00edritu Santo (Rom 8:5-13<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> En base de su nueva adopci\u00f3n. Ahora ha sido adoptado por el Padre (Rom 8:14-17<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) La teolog\u00eda de la adopci\u00f3n: Adoptar significa recibir como hijo al que no lo es. La adopci\u00f3n sigue l\u00f3gicamente a la regeneraci\u00f3n. La regeneraci\u00f3n nos da la naturaleza de hijo de Dios, mientras que la adopci\u00f3n nos da la posici\u00f3n (Rom 8:15-23<\/span>; G\u00e1l 4:4-6<\/span>; Efe 1:5<\/span>; 2Co 6:18<\/span>).<\/p>\n

Contraste: diferencias entre la adopci\u00f3n espiritual y la adopci\u00f3n civil.<\/p>\n

(a)<\/b> Nosotros nunca adoptamos a nuestros propios hijos, pero<\/p>\n

Dios s\u00f3lo adopta a los que son suyos.<\/p>\n

(b)<\/b> La adopci\u00f3n civil provee consuelo a los que no tienen hijos, pero Dios ten\u00eda a su amado Hijo (Mat 3:17<\/span>; Mat 17:5<\/span>) antes de adoptarnos a nosotros.<\/p>\n

(c)<\/b> Suele haber muchas caracter\u00edsticas agradables en un hijo adoptado, pero no en los hijos de<\/p>\n

Dios antes de la adopci\u00f3n (Rom 3:10-18<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/b> La adopci\u00f3n civil nunca le puede dar al hijo la misma naturaleza que tiene el padre, pero a los adoptados de Dios les es dada la misma mente de Cristo (1Co 2:16<\/span>).<\/p>\n

(e)<\/b> En algunos casos la adopci\u00f3n civil puede ser anulada, pero los adoptados por Dios est\u00e1n completamente seguros.<\/p>\n

Comparaci\u00f3n entre la adopci\u00f3n espiritual y la adopci\u00f3n civil:<\/p>\n

(f)<\/b> El Padre debe iniciar la acci\u00f3n que lleva a la adopci\u00f3n (Isa 1:18<\/span>; Jua 3:16<\/span>).<\/p>\n

(g)<\/b> Ambas adopciones proveen de una herencia al que antes no ten\u00eda ninguna (Rom 8:17<\/span>; 1Pe 1:1-9<\/span>).<\/p>\n

(h)<\/b> Ambas adopciones proporcionan un nombre nuevo (Apo 2:17<\/span>; Jua 1:42<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) La Trinidad en la adopci\u00f3n:<\/p>\n

(a)<\/b> Hay intimidad con el Padre. \u00abPor el cual clamamos: \u00a1Abba, Padre!\u00bb (Rom 8:15<\/span>). Esta es una manera muy especial de llamar a nuestro Padre. S\u00f3lo Jes\u00fas hab\u00eda usado este nombre hasta ese momento. (V\u00e9anse Mar 14:36<\/span>; Mat 26:42<\/span>.)<\/p>\n

(b)<\/b> El Esp\u00edritu Santo nos ilumina. \u00c9l nos dirige (Rom 8:14<\/span>) y nos da seguridad (Rom 8:16<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> Hay una herencia que compartimos con el Hijo. \u00abCoherederos con Cristo\u00bb (Rom 8:17<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 2:11<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> En raz\u00f3n de su nueva expectativa (Rom 8:18-25<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) La naturaleza de esta esperanza: la completa y final redenci\u00f3n de toda la creaci\u00f3n. Esto incluye:<\/p>\n

(a)<\/b> Al cristiano: recibir\u00e1 un cuerpo nuevo.<\/p>\n

Ser\u00e1 un cuerpo semejante al de Cristo (1Jn 3:2<\/span>).<\/p>\n

Ser\u00e1 un cuerpo de carne y hueso (Luc 24:39<\/span>). Nuestro Se\u00f1or habl\u00f3 (Jua 20:17<\/span>), y comi\u00f3 y bebi\u00f3 (Luc 24:30<\/span>, Luc 24:41-43<\/span>; Jua 21:13<\/span>) con su cuerpo resucitado.<\/p>\n

Ser\u00e1 un cuerpo reconocible (1Co 13:12<\/span>). Jes\u00fas fue reconocido por todos los creyentes despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

Ser\u00e1 un cuerpo en el que predomine el Esp\u00edritu (1Co 15:44-49<\/span>).<\/p>\n

Ser\u00e1 un cuerpo que no estar\u00e1 limitado al espacio ni al tiempo<\/p>\n

(Jua 20:19<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> La creaci\u00f3n misma. \u00abToda la creaci\u00f3n fue sujetada a vanidad\u00bb (Rom 8:20<\/span>) como resultado de la rebeli\u00f3n del hombre en el Ed\u00e9n (G\u00e9n 3:17-18<\/span>; Isa 24:5-6<\/span>). La palabra vanidad en griego es maraios,<\/i> que significa \u00abvano, vac\u00edo, sin prop\u00f3sito\u00bb (Ecl 1:5-8<\/span>).<\/p>\n

Pero un d\u00eda \u00abla creaci\u00f3n misma ser\u00e1 libertada de la esclavitud de la corrupci\u00f3n\u00bb (Rom 8:21<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> En raz\u00f3n de su nuevo Ayudador en la oraci\u00f3n (Rom 8:26-27<\/span>). El Esp\u00edritu Santo que ya vive en<\/i> nosotros (Rom 8:9<\/span>, Rom 8:11<\/span>), y da<\/i> testimonio a nuestro esp\u00edritu (Rom 8:16<\/span>), ahora ora por<\/i> nosotros (Rom 8:26<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) La necesidad de esta nueva ayuda.<\/p>\n

Pablo habla aqu\u00ed de debilidad y tiene una sola debilidad en mente: nuestra ignorancia e incapacidad en la oraci\u00f3n. \u00abPues qu\u00e9 hemos de pedir como conviene, no lo sabemos\u00bb (Rom 8:26<\/span>).<\/p>\n

No debemos pasar tampoco por alto la palabra \u00abayuda\u00bb. Significa \u00abauxiliar para completar la tarea\u00bb. Es la misma palabra que se emplea en Luc 10:40<\/span>. Esto quiere decir que el Esp\u00edritu espera que el creyente tambi\u00e9n cumpla con su parte en la oraci\u00f3n.<\/p>\n

(2<\/b>) La intensidad de esta nueva ayuda. \u00abEl mismo Esp\u00edritu intercede por nosotros con gemidos indecibles\u00bb (Rom 8:26<\/span>). Esta es la tercera vez que se menciona la palabra \u00abgemido\u00bb en este cap\u00edtulo.<\/p>\n

(a)<\/b> El \u00abgemido\u00bb de la creaci\u00f3n (Rom 8:22<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> El \u00abgemido\u00bb del creyente (Rom 8:23<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> El \u00abgemido\u00bb del Esp\u00edritu Santo (Rom 8:26<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Debido a su nuevo conocimiento (Rom 8:28<\/span>).<\/p>\n

\u00abY sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su prop\u00f3sito son llamados\u00bb (Rom 8:28<\/span>).<\/p>\n

Debemos notar aqu\u00ed dos cosas que este vers\u00edculo no<\/i> dice:<\/p>\n

(1<\/b>) No est\u00e1 diciendo que todas las cosas sean buenas en s\u00ed mismas o por s\u00ed mismas, sino que ellas obran para bien nuestro. Un ejemplo cl\u00e1sico del Antiguo Testamento es el testimonio de Jos\u00e9 a sus hermanos. (V\u00e9anse G\u00e9n 45:5-8<\/span>; G\u00e9n 50:20<\/span>. V\u00e9ase tambi\u00e9n Sal 76:10<\/span>.) Jacob, el padre de Jos\u00e9, no entendi\u00f3 siempre este principio, por esto saca la dolorosa conclusi\u00f3n que hallamos en G\u00e9n 42:36<\/span>.<\/p>\n

(2<\/b>) No est\u00e1 diciendo que sea cierto para todas las personas, sino para aquellos que aman a Dios; pero para \u00e9stos es una declaraci\u00f3n que lo incluye todo.<\/p>\n

Abarca tanto lo bueno como lo malo, lo brillante como lo oscuro, lo dulce como lo amargo, lo f\u00e1cil como lo dif\u00edcil, lo feliz como lo triste. Podemos confiar en ello en la prosperidad y en la pobreza, en la salud y en la enfermedad, en la calma y en la tormenta, en la vida y en la muerte.<\/p>\n

g.<\/b> Debido a su nueva meta (Rom 8:29-39<\/span>). Para ser \u00abhechos conformes a la imagen de su Hijo\u00bb (Rom 8:29<\/span>). Dios tiene un prop\u00f3sito supremo en la tierra hoy, y es conformar al mayor n\u00famero de personas a la imagen de su Hijo amado en el menor tiempo posible.<\/p>\n

(1<\/b>) Los pasos que llevan a esa meta son:<\/p>\n

(a)<\/b> El \u00abconoci\u00f3\u00bb anticipadamente a los creyentes (Rom 8:29<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> \u00abPredestino\u00bb a los creyentes (Rom 8:29<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> \u00abLlam\u00f3\u00bb a los creyentes (Rom 8:30<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/b> \u00abJustific\u00f3\u00bb a los creyentes (Rom 8:30<\/span>).<\/p>\n

(e)<\/b> \u00abGlorific\u00f3\u00bb a los creyentes (Rom 8:30<\/span>).<\/p>\n

Estas cinco palabras forman una cadena de oro de la gracia y la gloria de Dios, uniendo la eternidad pasada con la eternidad futura.<\/p>\n

(2<\/b>) La garant\u00eda absoluta de esta meta.<\/p>\n

(a)<\/b> \u00bfQui\u00e9n se atrever\u00e1 a calumniarnos ante el Padre? \u00ab\u00bfQui\u00e9n acusar\u00e1 a los escogidos? Dios es el que justifica\u00bb (Rom 8:33<\/span>). Es decir, que el mismo Juez que una vez conden\u00f3 al pecador (Rom 3:19<\/span>) es el que ahora le justifica. \u00bfQui\u00e9n se atrever\u00e1 a oponerse?<\/p>\n

\u00abEl que no escatim\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros, \u00bfc\u00f3mo no nos dar\u00e1 tambi\u00e9n con \u00e9l todas las cosas?\u00bb (Rom 8:32<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> \u00bfQui\u00e9n se atrever\u00e1 a intentar separarnos del Hijo? \u00ab\u00bfQui\u00e9n nos separar\u00e1 del amor de Cristo?\u00bb (Rom 8:35<\/span>).<\/p>\n

\u00bfTribulaci\u00f3n (presi\u00f3n exterior)? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfAngustia (presi\u00f3n interior)? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfPersecuci\u00f3n? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfHambre? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfDesnudez? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfPeligro? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfEspada? \u00a1No!<\/p>\n

Notemos que estas primeras siete cosas son como una breve biograf\u00eda, hist\u00f3rica y prof\u00e9tica, de la vida de Pablo.<\/p>\n

\u00bfLa muerte (muerte f\u00edsica)? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfLa vida (con sus tentaciones)? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfLos \u00e1ngeles (\u00e1ngeles buenos)? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfPrincipados (\u00e1ngeles malos)? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfPotestades (poderes humanos)? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfLo presente (sucesos de hoy)? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfLo por venir (sucesos del ma\u00f1ana)? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfLo alto? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfLo profundo? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfAlguna otra criatura (alguna cosa concebible en el universo)? \u00a1No!<\/p>\n

Cuando el fiel creyente Juan Cris\u00f3stomo fue llevado ante el emperador romano en el siglo v y le amenazaron con el destierro por causa de su fe, \u00e9l contest\u00f3: \u00abVosotros no pod\u00e9is desterrarme porque este mundo es la casa de mi Padre.\u00bb \u00abPero puedo matarte\u00bb \u2014dijo el emperador. \u00abTampoco pod\u00e9is hacerlo \u2014dijo el noble campe\u00f3n de la fe\u2014 porque mi vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios.\u00bb \u00abYo te quitar\u00e9 esos tesoros.\u00bb \u00abNo, no podr\u00e9is hacerlo, porque mis tesoros est\u00e1n en los cielos, aunque mi coraz\u00f3n est\u00e1 aqu\u00ed.\u00bb \u00abTe aislar\u00e9 de todo hombre y no tendr\u00e1s ning\u00fan amigo.\u00bb \u00abTampoco os ser\u00e1 posible hacerlo, porque tengo un amigo en el cielo del cual no pod\u00e9is separarme. Os desaf\u00edo a que lo intent\u00e9is, porque nada que hag\u00e1is podr\u00e1 da\u00f1arme.\u00bb<\/p>\n

III. La sinagoga de Israel<\/b>: la sabidur\u00eda de Dios (la explicaci\u00f3n y la vindicaci\u00f3n. Rom 9:1-33<\/span>; Rom 10:1-21<\/span>; Rom 11:1-36<\/span>). Introducci\u00f3n: Antes de proseguir Pablo sinti\u00f3 la necesidad de parar aqu\u00ed y considerar dos problemas. Uno era el rechazo de Cristo por Israel. De esto no cab\u00eda la menor duda. \u00bfC\u00f3mo se pod\u00edan cumplir entonces los grandes pasajes mesi\u00e1nicos del Antiguo Testamento concernientes al reino venidero? Pablo sab\u00eda que el jud\u00edo incr\u00e9dulo<\/i> podr\u00eda sacar, en primer lugar, la conclusi\u00f3n de que \u00e9l (Pablo) estaba equivocado al identificar a Cristo como el Mes\u00edas de Israel. Tambi\u00e9n se dio cuenta de que el jud\u00edo creyente pod\u00eda llegar a pensar que Dios hab\u00eda de alguna manera fallado en su Palabra.<\/p>\n

En principio el problema no parec\u00eda ser tan serio. M\u00e1s de 3<\/b>.000<\/b> jud\u00edos hab\u00edan sido salvos en pentecost\u00e9s (Hch 2:41<\/span>). Luego el n\u00famero subi\u00f3 a 5<\/b>.000<\/b>, incluyendo a muchos sacerdotes en Jerusal\u00e9n (Hch 4:4<\/span>; Hch 6:7<\/span>). Parec\u00eda que era s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de tiempo para que todo Israel llegara a ser salvo. El d\u00eda del Se\u00f1or estaba ciertamente cerca (Hch 2:16-21<\/span>). Pero de repente comenz\u00f3 la oposici\u00f3n. El di\u00e1cono Esteban fue apedreado hasta morir (Hch 7:57-60<\/span>). Aument\u00f3 la tragedia con la ejecuci\u00f3n de Santiago el ap\u00f3stol (Hch 12:2<\/span>). Los l\u00edderes cristianos de Jerusal\u00e9n hab\u00edan sido encarcelados frecuentemente. Esta era la situaci\u00f3n cuando Pablo escribi\u00f3 la carta a los Romanos.<\/p>\n

A prop\u00f3sito, debemos notar aqu\u00ed que Pablo cre\u00eda que la Iglesia hab\u00eda llegado a ser el Israel de Dios, por lo que ya no exist\u00eda el problema. El segundo problema ten\u00eda que ver con la \u00abcentral de energ\u00eda de la gracia\u00bb, que el ap\u00f3stol describi\u00f3 de forma tan excelente en Rom 6:1-23<\/span>; Rom 7:1-25<\/span>; Rom 8:1-39<\/span>. \u00bfQu\u00e9 ocurrir\u00eda ahora? \u00bfSer\u00eda ahora Israel, \u00abel peque\u00f1o taller de pruebas\u00bb, demolido durante la \u00abera de la gracia\u00bb? Pablo responde a estas preguntas de forma clara y concisa en los cap\u00edtulos Rom 9:1-33<\/span>; Rom 10:1-21<\/span>; Rom 11:1-36<\/span>.<\/p>\n

A.<\/b> La soberan\u00eda de Dios y la elecci\u00f3n de Israel en el pasado (Rom 9:1-33<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La doble confesi\u00f3n de Pablo (Rom 9:1-3<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Ten\u00eda \u00abgran tristeza y continuo dolor\u00bb en su coraz\u00f3n por Israel.<\/p>\n

b.<\/b> Dec\u00eda que desea ser el mismo \u00abanatema, separado de Cristo por amor a mis hermanos, los que son mis parientes seg\u00fan la carne\u00bb. Pablo mostr\u00f3 tanto la compasi\u00f3n de Mois\u00e9s (\u00c9xo 32:31-32<\/span>) como la de Cristo (Mat 23:37<\/span>) por la condici\u00f3n pecaminosa de Israel (v\u00e9ase tambi\u00e9n G\u00e1l 1:8-9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La m\u00faltiple ventaja de Israel (Rom 9:4-5<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Eran israelitas. Eran una naci\u00f3n especial (Deu 7:6<\/span>), que ten\u00eda poder con Dios (G\u00e9n 32:28<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Gozaban de la adopci\u00f3n. Toda la naci\u00f3n hab\u00eda sido adoptada por Dios (\u00c9xo 4:22<\/span>; Deu 14:1<\/span>; Jer 31:9<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Ten\u00edan la gloria. Esta es una referencia a la nube del Shekinah, aquella aparici\u00f3n visible y gloriosa de la presencia de Dios que:<\/p>\n

(1<\/b>) Los dirigi\u00f3 por el desierto (\u00c9xo 13:21-22<\/span>; N\u00fam 9:17-22<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Los protegi\u00f3 en el cruce del mar Rojo (\u00c9xo 14:19-20<\/span>, \u00c9xo 14:24<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Llen\u00f3 el tabern\u00e1culo durante la dedicaci\u00f3n de Mois\u00e9s (\u00c9xo 40:34-38<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Llen\u00f3 el templo durante la dedicaci\u00f3n de Salom\u00f3n (1Re 8:10-11<\/span>; 2Cr 5:13-14<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Fue retirada en el tiempo de Ezequiel (Eze 10:1-22<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Ten\u00edan los pactos.<\/p>\n

(1<\/b>) El pacto abrah\u00e1mico: prometiendo que ser\u00edan una gran naci\u00f3n (G\u00e9n 12:2-3<\/span>, G\u00e9n 12:7<\/span>; G\u00e9n 13:14-17<\/span>; G\u00e9n 15:5<\/span>, G\u00e9n 15:18<\/span>; G\u00e9n 17:8<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El pacto palestino: prometi\u00e9ndoles la tierra (Deu 30:3<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) El pacto dav\u00eddico: prometiendo un reino eterno (2Sa 7:12-16<\/span>; 2Sa 23:5<\/span>; 2Cr 13:5<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) El nuevo pacto: prometi\u00e9ndoles un coraz\u00f3n nuevo (Jer 31:31-34<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Ten\u00edan la ley (\u00c9xo 20:1-26<\/span>; Deu 5:1-33<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Ten\u00edan el servicio a Dios. Era Israel el que ministraba tanto en el tabern\u00e1culo como en el templo.<\/p>\n

g.<\/b> Ellos ten\u00edan las promesas. Estas inclu\u00edan el nacimiento de Cristo y su futuro reinado (Isa 9:6-7<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Ten\u00edan a los padres. Israel disfrutaba de un linaje regenerado, que inclu\u00eda gigantes como Abraham, Mois\u00e9s, David, etc.<\/p>\n

i.<\/b> Ellos produjeron la l\u00ednea humana que facilit\u00f3 la encamaci\u00f3n de Cristo (Mat 1:1-16<\/span>; Luc 3:23-38<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Los m\u00faltiples ejemplos de la historia (Rom 9:6-29<\/span>).<\/p>\n

Pablo demuestra ahora la soberan\u00eda de Dios y su gracia inmerecida mediante la propia historia de Israel.<\/p>\n

a.<\/b> El ejemplo de Ismael e Isaac (Rom 9:6-9<\/span>). Podemos ver la soberan\u00eda de Dios en la elecci\u00f3n de Isaac (el hijo m\u00e1s joven de Abraham) en lugar de Ismael (el hijo mayor). S\u00f3lo los descendientes de Isaac llegar\u00edan a ser ciudadanos de la naci\u00f3n escogida de Dios.<\/p>\n

\n

b.<\/b> El ejemplo de Esa\u00fa y Jacob (Rom 9:10-13<\/span>). Algunos se han sentido perturbados por la declaraci\u00f3n de Pablo en el vers\u00edculo Rom 9:13<\/span> : \u00abComo est\u00e1 escrito: A Jacob am\u00e9, mas a Esa\u00fa aborrec\u00ed.\u00bb Debe notarse que la declaraci\u00f3n no<\/i> se refiere para nada a los muchachos, sino a las naciones que ellos fundaron, es decir, Israel y Edom. Esta cita del Antiguo Testamento no la encontramos en G\u00e9nesis sino en Malaqu\u00edas Mal 1:2-5<\/span>. El profeta Abd\u00edas nos explica claramente por<\/i> qu\u00e9<\/i> aborreci\u00f3 Dios a Edom. En cada uno de estos casos (Rom 9:6-13<\/span>), Dios rechaz\u00f3 a hombres que hab\u00edan nacido en el seno de familias patriarcales. En ambos casos los padres desearon que los rechazados heredaran el problema. Abraham rog\u00f3 por Ismael (G\u00e9n 17:18<\/span>) e Isaac intent\u00f3 pasar la bendici\u00f3n a Esa\u00fa (G\u00e9n 27:1<\/span>, G\u00e9n 27:4<\/span>, G\u00e9n 27:30<\/span>, G\u00e9n 27:33<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El ejemplo de Fara\u00f3n (Rom 9:14-23<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Los hechos<\/i> de los tratos de Dios con Israel y fara\u00f3n.<\/p>\n

(a)<\/b> Dios decidi\u00f3 perdonar el pecado de Israel con gracia inmerecida. \u00abTendr\u00e9 misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer\u00e9 del que yo me compadezca\u00bb (Rom 9:15<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> Dios decidi\u00f3 castigar el pecado de fara\u00f3n con un juicio merecido. \u00abPara esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra\u00bb (Rom 9:17<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) La rectitud<\/i> de los tratos de Dios con Israel y fara\u00f3n. Pablo responde aqu\u00ed a dos objeciones:<\/p>\n

(a)<\/b> Que Dios no es justo. Algunos dir\u00e1n que no fue muy correcto que endureciera el coraz\u00f3n de fara\u00f3n. Debemos notar que se nos dice al menos siete veces en el libro de \u00c9xodo que Dios endureci\u00f3 el coraz\u00f3n de fara\u00f3n (\u00c9xo 4:21<\/span>; \u00c9xo 7:3<\/span>; \u00c9xo 9:12<\/span>; \u00c9xo 10:1<\/span>, \u00c9xo 10:20<\/span>, \u00c9xo 10:27<\/span>, \u00c9xo 11:10<\/span>). \u00bfC\u00f3mo debemos entender esto? Una respuesta parcial, y s\u00f3lo parcial, la podemos encontrar en las siguientes observaciones:<\/p>\n

La manera en que un objeto dado reacciona cuando es confrontado por un agente exterior depende exclusivamente de la naturaleza de tal objeto. Por ejemplo, imagin\u00e9monos una escena invernal. El r\u00edo Yonder est\u00e1 helado. Ambas orillas son de arcilla amarilla. De pronto aparece el sol y calienta con fuerza tanto las aguas como las m\u00e1rgenes del r\u00edo. \u00bfQu\u00e9 ocurre despu\u00e9s? La reacci\u00f3n es como sigue: el hielo se derrite y la arcilla se endurece. El mismo agente act\u00faa sobre ambos elementos, pero en un caso la influencia celestial ablanda a uno y endurece al otro.<\/p>\n

Adem\u00e1s, debemos se\u00f1alar tambi\u00e9n que se nos dice que en cuatro ocasiones fara\u00f3n endureci\u00f3 su propio coraz\u00f3n (\u00c9xo 7:22<\/span>; (\u00c9xo 8:15<\/span>, \u00c9xo 8:19<\/span>; (\u00c9xo 9:35<\/span>). La palabra \u00abendurecer\u00bb en Rom 9:18<\/span> (habed)<\/i> se traduce por \u00abpesado\u00bb en \u00c9xo 17:12<\/span>; \u00c9xo 18:18<\/span>; Sal 38:4<\/span>; Isa 1:4<\/span>. Es decir, Dios dej\u00f3 su coraz\u00f3n pesado con iniquidades.<\/p>\n

(b)<\/b> El hombre no es responsable. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9, pues, inculpa? Porque \u00bfqui\u00e9n ha resistido a su voluntad?\u00bb (Rom 9:19<\/span>). Pablo dedica muy poco tiempo a esta objeci\u00f3n. Dice simplemente que el alfarero tiene potestad sobre el barro con el que trabaja para hacer el vaso que \u00e9l ha decidido hacer. Debemos agregar aqu\u00ed (Rom 9:21<\/span>) que Pablo no est\u00e1 diciendo que Dios hizo<\/i> al barro como era, sino que \u00e9l trabaj\u00f3<\/i> con \u00e9l (v\u00e9anse Jer 18:1-6<\/span>; Isa 45:9<\/span>; Isa 64:6-8<\/span>). Se est\u00e1 hablando aqu\u00ed de dos clases de vasos: \u00ablos vasos de ira preparados para destrucci\u00f3n\u00bb (Rom 9:22<\/span>). El sentido es que \u00e9l se hizo a s\u00ed mismo para esa situaci\u00f3n; \u00ablos vasos de misericordia que \u00e9l prepar\u00f3 de antemano para gloria\u00bb (Rom 9:23<\/span>). Podemos decir en conclusi\u00f3n que el infierno<\/i> (destrucci\u00f3n) es el destino merecido del hombre pecador, mientras que el cielo<\/i> (gloria) es el destino inmerecido del hombre salvado.<\/p>\n

d.<\/b> El ejemplo de Oseas (Rom 9:24-26<\/span>). Este profeta predijo que Dios llamar\u00eda \u00abpueblo m\u00edo al que no era mi pueblo\u00bb (Rom 9:25<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n Ose 1:10<\/span>; Ose 2:23<\/span>). Aqu\u00ed vemos la soberan\u00eda de Dios en relaci\u00f3n con los gentiles salvos (1Pe 2:9-10<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> El ejemplo de Isa\u00edas (Rom 9:27-29<\/span>). Predijo: \u00abSi fuere el n\u00famero de los hijos de Israel como la arena del mar, tan s\u00f3lo el remanente ser\u00e1 salvo\u00bb (Rom 9:27<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Isa 1:9<\/span>). La soberan\u00eda de Dios la vemos aqu\u00ed en relaci\u00f3n con el remanente israelita que ser\u00eda salvo.<\/p>\n

4.<\/b> La doble conclusi\u00f3n de Pablo (Rom 9:30-33<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Los gentiles, sin haberlo buscado, han alcanzado la justicia que es mediante la fe.<\/p>\n

b.<\/b> Israel no ha alcanzado mediante la ley esta justicia a pesar de haberla estado buscando. Ellos esperaban a un le\u00f3n osado, pero Dios les envi\u00f3 un cordero que daba su sangre. Quer\u00edan un trono, pero les fue ofrecida una cruz.<\/p>\n

B.<\/b> La justicia de Dios y el rechazo presente de Israel.<\/p>\n

Introducci\u00f3n: Rom 9:1-33<\/span> y Rom 10:1-21<\/span> deber\u00edan leerse siempre juntos. El cap\u00edtulo Rom 9:1-33<\/span> muestra por qu\u00e9 algunos jud\u00edos son salvos y el cap\u00edtulo Rom 10:1-21<\/span> explica por qu\u00e9 la mayor\u00eda se pierde.<\/p>\n

1.<\/b> La fuente de la justicia (Rom 10:4-5<\/span>). \u00abPorque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree\u00bb (Rom 10:4<\/span>). Podr\u00edamos expresar este vers\u00edculo de otra manera diciendo que Cristo es el fin de la ley del Antiguo Testamento para el creyente despu\u00e9s de la cruz como George Washington fue el fin de la ley brit\u00e1nica para los americanos despu\u00e9s de la guerra de la independencia. (V\u00e9anse 2Co 3:6-11<\/span>; Heb 7:11-19<\/span>; G\u00e1l 3:24<\/span>; Efe 2:15<\/span>; Col 2:14<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> La disponibilidad de la justicia (Rom 10:6-8<\/span>). \u00abMas \u00bfqu\u00e9 dice? Cerca de ti est\u00e1 la palabra, en tu boca y en tu coraz\u00f3n\u00bb (Rom 10:8<\/span>). A causa de esto no debemos estar preocupados con:<\/p>\n

a.<\/b> La encamaci\u00f3n. \u00ab\u00bfQui\u00e9n subir\u00e1 al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo)\u00bb (Rom 10:6<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La resurrecci\u00f3n. \u00ab\u00bfQui\u00e9n descender\u00e1 al abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos)\u00bb (Rom 10:7<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El m\u00e9todo de la justicia (Rom 10:9-10<\/span>). Algunos han hecho de la confesi\u00f3n oral una condici\u00f3n para la salvaci\u00f3n sobre la base del Rom 10:10<\/span> : \u00abPorque con el coraz\u00f3n se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvaci\u00f3n.\u00bb (V\u00e9ase tambi\u00e9n Rom 10:9<\/span>.)<\/p>\n

La Biblia, por supuesto, no impone esta limitaci\u00f3n. Pablo estaba evidentemente enfatizando la misma verdad que encontramos en Stg 2:20<\/span>, es decir, la presencia genuina de Cristo en el coraz\u00f3n del creyente le llevar\u00e1 sin duda a confesarle verbal y p\u00fablicamente. El fruto dar\u00e1 evidencias de la ra\u00edz. (V\u00e9anse Mat 10:32<\/span>; Luc 12:8<\/span>; Jua 12:42-43<\/span>; Mat 12:34<\/span>.) El m\u00e9todo, pues, para alcanzar la justificaci\u00f3n es la fe en Cristo.<\/p>\n

4.<\/b> El alcance de la justicia (Rom 10:11-13<\/span>). \u00abTodo aquel\u00bb (v\u00e9ase Rom 10:11<\/span>, Rom 10:13<\/span>). Pablo hab\u00eda antes demostrado que todos los hombres estaban perdidos. Ahora dice que todos pueden ser salvos. Comparar el \u00abtodo aquel\u00bb que tenemos aqu\u00ed con lo que se dice en Apocalipsis Apo 20:15<\/span>.<\/p>\n

5.<\/b> La presentaci\u00f3n de la justicia (Rom 10:14-15<\/span>). Estos vers\u00edculos son un peque\u00f1o y bello discurso que demuestra la necesidad de llevar el evangelio que es para<\/i> todos a<\/i> todos. En otras palabras, la reconciliaci\u00f3n mundial demanda la evangelizaci\u00f3n mundial. Puesto que la salvaci\u00f3n por medio de Cristo es para<\/i> todos, debe ser proclamada a<\/i> todos. Pablo resume aqu\u00ed el programa de Dios para la evangelizaci\u00f3n mundial, y lo hace en cinco pasos.<\/p>\n

a.<\/b> A fin de ser salvo, el pecador debe invocar al Se\u00f1or.<\/p>\n

b.<\/b> Para poder invocarle debe creer en \u00c9l.<\/p>\n

c.<\/b> Para poder creer debe primero o\u00edr.<\/p>\n

d.<\/b> Para poder o\u00edr debe haber alguien que le predique. (Esto se refiere a cualquier forma de llevar el mensaje del evangelio, bien sea por medio de un agente humano, o programa radial, o un folleto, etc.)<\/p>\n

e.<\/b> A fin de que pueda ser predicado el predicador debe ser enviado. Quiere decir enviado por Dios mismo (v\u00e9anse Isa 6:8<\/span>; Jua 15:16<\/span>; Jua 20:21<\/span>). El ap\u00f3stol cita aqu\u00ed las palabras de Isa\u00edas Isa 52:7<\/span> : \u00ab\u00a1Cu\u00e1n hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas!\u00bb La palabra griega que se usa aqu\u00ed para \u00abhermosos\u00bb significa \u00abplenamente florecido, desarrollado, maduro\u00bb. Lo que parece que Pablo est\u00e1 queriendo decir es que dar testimonio de Cristo da como resultado un cristiano completamente florecido, desarrollado y maduro.<\/p>\n

6.<\/b> El rechazo de la justicia (Rom 10:1-3<\/span>; Rom 10:16-21<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Israel ten\u00eda celo de Dios pero sin conocimiento. Podemos, por supuesto, sufrir de lo opuesto: conocimiento sin celo. Lo primero lleva al fanatismo (G\u00e1l 1:14<\/span>; Hch 22:3<\/span>). Lo segundo lleva al fr\u00edo formalismo.<\/p>\n

b.<\/b> La oraci\u00f3n de Pablo es que Dios le diera a Israel ese conocimiento. El ap\u00f3stol tendr\u00eda muy poco en com\u00fan con la teolog\u00eda moderna. Fue Reinhold Niebuhr quien dijo: \u00abNo trat\u00e9is de convertir a los jud\u00edos… ellos pueden encontrar m\u00e1s f\u00e1cilmente a Dios en su propia fe que en el cristianismo.\u00bb<\/p>\n

c.<\/b> Pablo aplica aqu\u00ed las palabras de David acerca de la creaci\u00f3n (Rom 10:18<\/span>; Sal 19:4<\/span>) a la realidad de la salvaci\u00f3n, para demostrar que la incredulidad de Israel no era debido a que nunca hubiera escuchado, porque su oportunidad hab\u00eda sido tan amplia como los mismos cielos.<\/p>\n

d.<\/b> Tanto Mois\u00e9s (Deu 32:21<\/span>) como Isa\u00edas (Isa 53:1<\/span>; Isa 65:1<\/span>) hab\u00edan anticipado este lamentable rechazo (v\u00e9ase Rom 10:16<\/span>, Rom 10:19-20<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Dios hab\u00eda sido muy paciente con su pueblo rebelde. \u00abTodo el d\u00eda [por m\u00e1s de quince siglos, todo el tiempo de la ley] extend\u00ed mis manos a un pueblo rebelde y contradictor\u00bb (Rom 10:21<\/span>; Isa 65:2<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Mat 23:37-39<\/span>). Israel hab\u00eda sido culpable de:<\/p>\n

(1<\/b>) Desobediencia a la Palabra de Dios.<\/p>\n

(2<\/b>) Disgusto con el Dios de la Palabra.<\/p>\n

C.<\/b> La sabidur\u00eda de Dios y la restauraci\u00f3n de Israel en el futuro. (Rom 11:1-36<\/span>). Pablo acaba de hablar del rechazo de Israel en el cap\u00edtulo Rom 10:1-21<\/span>, y ahora va a mostrar que ese rechazo no era total<\/i> (Rom 11:1-25<\/span>), ni final<\/i> (Rom 11:26-33<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El rechazo no era total (Rom 11:1-25<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Los grupos de Israel (Rom 11:1-10<\/span>). La naci\u00f3n aparece ahora separada en dos diferentes categor\u00edas:<\/p>\n

(1<\/b>) El grupo minoritario: \u00abAs\u00ed tambi\u00e9n aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia\u00bb (Rom 11:5<\/span>). Pablo nos ofrece dos pruebas de que<\/p>\n

Dios siempre ha tenido su remanente fiel.<\/p>\n

(a)<\/b> Como se puede ver por medio de su propia conversi\u00f3n (Rom 11:1<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> Como sucedi\u00f3 en el tiempo de El\u00edas (Rom 11:2-4<\/span>). El profeta lleg\u00f3 a creer que \u00e9l era el \u00fanico creyente que quedaba en su d\u00eda, y liega al punto de que \u00abinvoca a Dios contra Israel\u00bb (Rom 11:2<\/span>).<\/p>\n

Pero Dios (que nunca<\/i> responde a esta clase de oraci\u00f3n<\/i> sin importar quien la haga) le<\/i> informa inmediatamente: \u00abMe<\/i> he reservado siete mil hombres,<\/i> que no han doblado la rodilla<\/i> delante de Baal\u00bb (Rom 11:4<\/span>;<\/i> v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Re 19:10<\/span>, 1Re 19:14<\/span>,<\/i> 1Re 19:18<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El grupo mayoritario: \u00abY los dem\u00e1s fueron endurecidos\u00bb (Rom 11:7<\/span>). El Israel de hoy sigue plagado con este endurecimiento o ceguera de tres maneras:<\/p>\n

(a)<\/b> El endurecimiento causado por la ca\u00edda de Ad\u00e1n (Efe 4:18<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> La ceguera causada por Satan\u00e1s (2Co 4:4<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> La ceguera causada por Dios (Rom 11:8<\/span>).<\/p>\n

Esta tr\u00e1gica ceguera espiritual fue predicha por Isa\u00edas (Isa 29:10<\/span>; Rom 11:8<\/span>) y David (Sal 69:22-23<\/span>; Rom 11:9-10<\/span>). La raz\u00f3n de esta ceguera fue tambi\u00e9n predicha por David, a saber, el trato que lo jud\u00edos dieron a Cristo. Notemos las palabras en el Salmo Sal 69:21<\/span>, que precede a esta profec\u00eda de juicio por su ceguedad: \u00abMe pusieron adem\u00e1s hiel por comida, y en mi sed me dieron a beber vinagre.\u00bb (V\u00e9ase su cumplimiento en Mat 27:34<\/span>, Mat 27:48<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> La plenitud de los gentiles (Rom 11:11-25<\/span>). Esta frase (que la encontramos en Rom 11:25<\/span>) debe distinguirse de la de los tiempos de los gentiles mencionada por Cristo en Lucas Luc 21:24<\/span>.<\/p>\n

(1<\/b>) Los \u00abtiempos\u00bb de los gentiles es una frase de naturaleza pol\u00edtica, y se refiere a aquel per\u00edodo desde la cautividad de Babilonia hasta el final de la tribulaci\u00f3n. (V\u00e9anse Deu 28:28-68<\/span>; 2Cr 36:1-21<\/span>; Dan 9:24-27<\/span>.)<\/p>\n

(2<\/b>) La plenitud<\/i> de los gentiles es de naturaleza espiritual, y se refiere al per\u00edodo de tiempo necesario para completar el cuerpo de Cristo, compuesto de jud\u00edos y gentiles, que han sido salvos desde pentecost\u00e9s hasta el rapto. (V\u00e9anse Hch 15:14<\/span>; Efe 4:11-13<\/span>; 1Co 12:12-13<\/span>.)<\/p>\n

Los detalles acerca de este per\u00edodo de la plenitud de los gentiles es como sigue:<\/p>\n

(3<\/b>) Los creyentes gentiles son integrados al presente en el \u00e1rbol de la salvaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

(4<\/b>) Son tomados de un olivo silvestre (Rom 11:17<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Han sido injertados en un buen olivo (Rom 11:24<\/span>). Este proceso, como Pablo correctamente indica, es \u00abcontra naturaleza\u00bb (Rom 11:24<\/span>). Normalmente, cuando lo silvestre es injertado en el olivo bueno, lo bueno queda dominado por lo silvestre. Sin embargo, cuando lo bueno es injertado en el \u00e1rbol silvestre sucede lo opuesto.<\/p>\n

(6<\/b>) Se les advierte a los gentiles que no se ensoberbezcan ni se hagan arrogantes por su nueva situaci\u00f3n \u00abporque si Dios no perdon\u00f3 a las ramas naturales, a ti tampoco te perdonar\u00e1\u00bb (Rom 11:21<\/span>).<\/p>\n

Debemos, en este momento, considerar dos pensamientos:<\/p>\n

(7<\/b>) Pablo no<\/i> est\u00e1 ense\u00f1ando que la Iglesia ha tomado el lugar de Israel. \u00c9l ya ha preguntado y ha respondido esta cuesti\u00f3n en Rom 11:1<\/span> : \u00ab\u00bfHa desechado Dios a su pueblo? En ninguna ma\u00f1era.\u00bb<\/p>\n

(8<\/b>) Tampoco<\/i> est\u00e1 ense\u00f1ando que un creyente gentil pueda ser cortado de este \u00e1rbol y perder su salvaci\u00f3n. Simplemente est\u00e1 diciendo que si Dios no perdon\u00f3 a Israel por su apostas\u00eda, tampoco lo har\u00e1 con una Iglesia ap\u00f3stata. El cristianismo va hoy en la misma direcci\u00f3n que Israel fue en el pasado, y Dios lo rechazar\u00e1 y juzgar\u00e1 por ello. (V\u00e9anse 1Ti 4:1-3<\/span>; 2Pe 2:1-22<\/span>; Apo 3:14-22<\/span>; Apo 17:3-18<\/span>.)<\/p>\n

Pablo nos da los siguientes detalles en relaci\u00f3n con la plenitud de los gentiles:<\/p>\n

\u00abPorque no quiero, hermanos, que ignor\u00e9is este misterio\u00bb (Rom 11:25<\/span>). Un misterio en la Biblia es una verdad que ha estado previamente oculta, sin revelar en el Antiguo Testamento, pero que ahora ha sido declarada, y a veces explicada, en el Nuevo Testamento.<\/p>\n

(9<\/b>) Hay doce de estos misterios. Que son los siguientes, sin m\u00e1s ampliaci\u00f3n por ahora:<\/p>\n

(a)<\/b> El misterio del reino de los cielos (Mat 13:3-50<\/span>; Mar 4:1-25<\/span>; Luc 8:4-15<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> El misterio del rapto (1Co 15:51-52<\/span>; 1Ts 4:16<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> El misterio de la Iglesia como cuerpo de Cristo (Efe 3:1-11<\/span>; Efe 6:19<\/span>; Col 4:3<\/span>; Rom 16:25<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/b> El misterio de la Iglesia como la esposa de Cristo (Efe 5:28-32<\/span>).<\/p>\n

(e)<\/b> El misterio de la morada de Cristo en el creyente (G\u00e1l 2:20<\/span>; Col 1:26-27<\/span>).<\/p>\n

(f)<\/b> El misterio de la encarnaci\u00f3n de Cristo (Col 2:2<\/span>, Col 2:9<\/span>; 1Co 2:7<\/span>).<\/p>\n

(g)<\/b> El misterio de la piedad (1Ti 3:16<\/span>).<\/p>\n

(h)<\/b> El misterio de la iniquidad (2Ts 2:3-12<\/span>; Mat 13:33<\/span>).<\/p>\n

(i)<\/b> El misterio del presente endurecimiento o ceguedad de Israel (Rom 11:25<\/span>).<\/p>\n

(j)<\/b> El misterio de las siete estrellas (Apo 1:20<\/span>).<\/p>\n

(k)<\/b> El misterio de Babilonia la ramera (Apo 17:5<\/span>, Apo 17:7<\/span>).<\/p>\n

(l)<\/b> El misterio de Dios (Apo 10:7<\/span>; Apo 11:15-19<\/span>).<\/p>\n

En Romanos Rom 11:25<\/span> el misterio es \u00abque ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles\u00bb.<\/p>\n

2.<\/b> El rechazo no era permanente (Rom 11:26-36<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> El Israel de Dios (Rom 11:26-32<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Ser\u00e1n restaurados mediante la ratificaci\u00f3n del pacto prometido. \u00abY este ser\u00e1 mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados\u00bb (Rom 11:27<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n Isa 59:21<\/span>; Isa 27:9<\/span>; Jer 31:31-37<\/span>; Heb 8:8<\/span>; Heb 10:16<\/span>; Zac 13:1<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Ser\u00e1n restaurados por medio de su Cristo prometido. \u00abVendr\u00e1 de Si\u00f3n el Libertador, que apartar\u00e1 de Jacob la impiedad\u00bb (Rom 11:26<\/span>; v\u00e9ase Isa 59:20<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El Dios de Israel (Rom 11:33-36<\/span>). \u00ab\u00a1Oh profundidad de las riquezas de la sabidur\u00eda y de la ciencia de Dios! \u00a1Cu\u00e1n insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque \u00bfqui\u00e9n entendi\u00f3 la mente del Se\u00f1or? \u00bfO qui\u00e9n fue su consejero? \u00bfO qui\u00e9n le dio a \u00e9l primero, para que le fuese recompensado? Porque de \u00e9l, y por \u00e9l, y para \u00e9l, son todas las cosas. A \u00e9l sea la gloria por los siglos. Am\u00e9n.\u00bb Esta es la primera de cinco bendiciones de Pablo que encontramos en Romanos. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Rom 15:33<\/span>; Rom 16:20<\/span>; Rom 16:24<\/span>; Rom 16:25-27<\/span>.)<\/p>\n

IV. El templo de Dios<\/b>: la voluntad de Dios (la transformaci\u00f3n y la exhortaci\u00f3n) (Rom 12:1-21<\/span> \u2014 Rom 16:1-27<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Responsabilidades p\u00fablicas de todos los redimidos (Rom 12:1<\/span> \u2014 Rom 15:13<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El creyente y el yo (Rom 12:1-3<\/span>). En el cap\u00edtulo Rom 6:1-23<\/span> Pablo da una explicaci\u00f3n<\/i> detallada de aquellos pasos que nos llevan a la santificaci\u00f3n. Ahora extiende en este cap\u00edtulo la invitaci\u00f3n:<\/i><\/p>\n

a.<\/b> \u00bfC\u00f3mo se ofrece esta invitaci\u00f3n? \u00abOs ruego.\u00bb Pablo no da un mandamiento seco, sino una s\u00faplica. El servicio de amor no puede ser ordenado. Este es el lenguaje de la gracia y es el m\u00e9todo del ap\u00f3stol. (V\u00e9anse tambi\u00e9n 1Co 4:16<\/span>; Efe 4:1<\/span>; 1Ti 2:1<\/span>. Cp. con Luc 12:20<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> \u00bfA qu\u00e9 se le invita al creyente? A presentar su cuerpo \u00aben sacrificio vivo, santo, agradable a Dios\u00bb. Notemos que:<\/p>\n

(1<\/b>) Tiene que ser su cuerpo.<\/i> Dios no est\u00e1 principalmente interesado en nuestro tiempo, talentos o dinero. La \u00fanica ofrenda que satisface al Redentor-Creador es el cuerpo de sus criaturas redimidas. (V\u00e9anse 1Co 3:16<\/span>; 1Co 6:19-20<\/span>; 2Co 8:5<\/span>.)<\/p>\n

(2<\/b>) Tiene que ser un cuerpo vivo.<\/i> Algunas veces es m\u00e1s f\u00e1cil morir por el Se\u00f1or que vivir para \u00c9l.<\/p>\n

(3<\/b>) Tiene que ser un cuerpo vivo y santo.<\/i><\/p>\n

c.<\/b> \u00bfPor qu\u00e9 se le invita al creyente a hacer esto?<\/p>\n

(1<\/b>) Porque ya ha experimentado la misericordia de Dios. Otras confesiones religiosas hacen del sacrifico la ra\u00edz de la misericordia, pero el cristianismo lo convierte en la flor. (Cp. Esto con 1Re 18:26-29<\/span>; 2Re 3:26-27<\/span>.)<\/p>\n

(2<\/b>) Porque no es solamente el curso de acci\u00f3n apropiado y requerido, sino el camino pr\u00e1ctico y razonable. Notemos que:<\/p>\n

(a)<\/b> Dios le dice al pecador:<\/i> \u00abVenid luego, dice Jehov\u00e1, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve ser\u00e1n emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes\u00ed, vendr\u00e1n a ser como blanca lana\u00bb (Isa 1:18<\/span>). Lo m\u00e1s apropiado y pr\u00e1ctico para el pecador es darle el coraz\u00f3n a Dios.<\/p>\n

(b)<\/b> Dios le dice al santo: \u00abPresenta tu cuerpo en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es tu culto racional.\u00bb Lo apropiado y pr\u00e1ctico para el santo es entregarle su cuerpo a Dios.<\/p>\n

d.<\/b> \u00bfCu\u00e1les son los resultados de obedecer a la invitaci\u00f3n?<\/p>\n

(1<\/b>) El creyente no ser\u00e1 conformado (moldeado) desde fuera por el mundo.<\/p>\n

(2<\/b>) El creyente ser\u00e1 transformado desde dentro por la renovaci\u00f3n de su mente.<\/p>\n

El t\u00e9rmino \u00abtransformado\u00bb proviene del griego metamorpheo,<\/i> de donde sacamos nuestra palabra metamorfosis,<\/i> que habla del cambio biol\u00f3gico que lleva a un gusano de seda a transformarse en mariposa. Se usa esta misma palabra para la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas en Mateo Mat 17:2<\/span>. (V\u00e9ase tambi\u00e9n 2Co 3:18<\/span>.) Esta transformaci\u00f3n se refiere a aquel acto del creyente mediante el cual arregla su posici\u00f3n<\/i> exterior para que se ajuste a su condici\u00f3n<\/i> interior. (V\u00e9anse 1Pe 1:14<\/span>; 1Jn 2:15<\/span>.) La renovaci\u00f3n de la mente de la que se habla en Rom 12:2<\/span> es probablemente una referencia al estudio de la Biblia y a la oraci\u00f3n constantes (Efe 4:23<\/span>; Col 3:10<\/span>). Esta renovaci\u00f3n diaria es la \u00fanica verdadera protecci\u00f3n contra el fracaso (1Co 9:24-27<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) El creyente entonces estar\u00e1 en condiciones de discernir y llevar a cabo la perfecta voluntad de Dios para su vida.<\/p>\n

(4<\/b>) Se ver\u00e1 as\u00ed mismo como Dios le ve a \u00e9l y no tendr\u00e1 de s\u00ed \u00abm\u00e1s alto concepto que el que debe tener\u00bb (Rom 12:3<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El creyente y el servicio (Rom 12:4-21<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Las herramientas para el servicio (Rom 12:4-8<\/span>).<\/p>\n

El Esp\u00edritu Santo le ha provisto al creyente de varios dones sobrenaturales con los que puede servir a Cristo. Aqu\u00ed se mencionan siete de estas herramientas de servicio:<\/p>\n

(1<\/b>) Profetizar.<\/p>\n

(2<\/b>) Servir.<\/p>\n

(3<\/b>) Ense\u00f1ar.<\/p>\n

(4<\/b>) Exhortar.<\/p>\n

(5<\/b>) Repartir.<\/p>\n

(6<\/b>) Presidir.<\/p>\n

(7<\/b>) Hacer misericordia.<\/p>\n

b.<\/b> Las t\u00e9cnicas del servicio (Rom 12:9-21<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Tenemos que amar sinceramente (sin fingimiento) a todos los santos (Rom 12:9-10<\/span>).<\/p>\n

\u00abMorar en el cielo, en amor con todos los santos, ser\u00e1 una experiencia gloriosa; pero hacerlo aqu\u00ed con los santos que conocemos bien es otra cosa muy diferente.\u00bb<\/p>\n

(2<\/b>) Tenemos que \u00ababorrecer lo malo\u00bb (Rom 12:9<\/span>; v\u00e9anse Sal 96:10<\/span>; Heb 1:9<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Debemos \u00abseguir [aferramos] lo bueno\u00bb (Rom 12:9<\/span>; v\u00e9ase Hch 8:29<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Tenemos que crecer en el gozo, la paciencia y la oraci\u00f3n (Rom 12:12<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Tenemos que ser fervientes (hasta lo m\u00e1ximo) en nuestro deseo de agradar a Dios (Rom 12:11<\/span>). El Se\u00f1or aborrece la indiferencia (Apo 3:15-16<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Tenemos que aportar con generosidad para las necesidades de los santos (Rom 12:13<\/span>; v\u00e9anse 2Co 9:1<\/span>; Heb 13:16<\/span>; 1Jn 3:17<\/span>).<\/p>\n

\n

(7<\/b>) Debemos hablar bien de aquellos que nos persiguen. La frase \u00abno maldig\u00e1is\u00bb (Rom 12:14<\/span>) no es un mandamiento prohibiendo usar un vocabulario profano contra nuestros enemigos, sino m\u00e1s bien contra el orar de manera impropia por ellos: \u00abSe\u00f1or, t\u00fa sabes lo que me ha hecho, espero que le des lo que se merece.\u00bb (V\u00e9anse 1Pe 2:23<\/span>; 1Pe 3:9<\/span>; 1Co 4:12<\/span>.)<\/p>\n

(8<\/b>) Tenemos que \u00abgozamos con los que se gozan; llorar con los que lloran\u00bb (Rom 12:15<\/span>). Jesucristo lo hizo (Jua 2:1-25<\/span>, Jua 11:1-57<\/span>). (Las razones teol\u00f3gicas que lo apoyan aparecen en 1Co 12:26<\/span>.)<\/p>\n

(9<\/b>) Tenemos que evitar ser \u00abaltivos, sino asociarnos con los humildes\u00bb (Rom 12:16<\/span>). Di\u00f3trefes no se comport\u00f3 as\u00ed (v\u00e9ase 3Jn 1:9<\/span>).<\/p>\n

(10<\/b>) Tenemos que destruir a nuestros enemigos. La manera de hacerlo es convirti\u00e9ndolos en nuestros amigos (Rom 12:18-21<\/span>). Pablo dice: \u00abAs\u00ed que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonar\u00e1s sobre su cabeza.\u00bb Encontramos dos ejemplos cl\u00e1sicos de ello en el Antiguo Testamento: en el trato de David al rey Sa\u00fal (1Sa 24:1-22<\/span>, 1Sa 26:1-25<\/span>) y en la actitud de Jos\u00e9 hacia sus hermanos (G\u00e9n 45:1-28<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El creyente y la sociedad (Rom 13:1-14<\/span>); lo que tiene que hacer (Rom 13:1-10<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Sus deberes para con los gobernantes (Rom 13:1-7<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Debe sujetarse a las autoridades superiores, \u00abporque no hay autoridad sino de parte de Dios\u00bb (Rom 13:1<\/span>). La Biblia ense\u00f1a que el hijo de Dios no debe amar los sistemas<\/i> de este mundo, ni dejarse moldear por sus modelos,<\/i> pero con todo debe obedecer sus leyes.<\/i> Las Escrituras nos presentan tanto la separaci\u00f3n del mundo como la sujeci\u00f3n al Estado por parte del cristiano (Tit 3:1<\/span>; 1Pe 2:13<\/span>).<\/p>\n

Los jud\u00edos del tiempo del Imperio Romano fueron notoriamente malos ciudadanos. Rehusaron someterse a las leyes y usaron como base b\u00edblica Deuteronomio Deu 17:14-15<\/span>. Sin embargo,<\/p>\n

Pablo ense\u00f1\u00f3 la sujeci\u00f3n a las autoridades a pesar del vergonzoso y mal trato que a veces sufri\u00f3 de parte de ellos (Hch 16:22-24<\/span>, Hch 16:37-38<\/span>; v\u00e9anse Pro 8:15-16<\/span>; Dan 2:21<\/span>; Dan 4:17<\/span>; Jua 19:10-11<\/span>). De manera que el gobierno civil es una instituci\u00f3n divina dada por Dios despu\u00e9s del diluvio (G\u00e9n 9:1-29<\/span>) para asegurar el orden y prevenir la anarqu\u00eda (v\u00e9ase Jue 17:6<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Debe saber que \u00abquien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste\u00bb (Rom 13:2<\/span>). Deber\u00edamos notar que Pablo nos est\u00e1 dando aqu\u00ed principios generales para guiar la vida cristiana en una sociedad gobernada por leyes justas. No habla de las acciones en particular que el cristiano ha de tomar cuando estas leyes son injustas o inmorales. Esta cuesti\u00f3n se responde en otro pasaje (Hch 5:29<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Debe pagar los impuestos correspondientes tanto locales como nacionales, y respetar y honrar a los funcionarios del estado (Rom 13:7<\/span>). Una vez un hombre par\u00f3 a D.L. Moody en una calle de Chicago y le pregunt\u00f3 a d\u00f3nde iba. El gran evangelista le respondi\u00f3: \u00abA depositar mi voto.\u00bb Algo sorprendido, aquel hombre le amonest\u00f3 a que no lo hiciera \u00abporque \u00e9l era un ciudadano del cielo y esta tierra no era su destino final\u00bb. Moody sonri\u00f3 y le dijo: \u00abEso es verdad, pero mientras tanto pago mis impuestos en el condado de Cook.\u00bb<\/p>\n

b.<\/b> Sus deberes para con el resto de los ciudadanos (Rom 13:8-10<\/span>). \u00abNo deb\u00e1is a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al pr\u00f3jimo, ha cumplido la ley\u00bb (Rom 13:8<\/span>). Este pasaje no proh\u00edbe al cristiano comprar bienes a plazos. Entendi\u00e9ndolo en su contexto nos est\u00e1 diciendo sencillamente que paguemos nuestras deudas. Pablo ya hab\u00eda dicho que todos<\/i> los creyentes debemos el evangelio a los que no lo conocen a fin de que puedan escucharlo (Rom 1:14<\/span>).<\/p>\n

Porqu\u00e9 debemos hacerlo (Rom 13:11-14<\/span>). \u00abY esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de levantamos del sue\u00f1o; porque ahora est\u00e1 m\u00e1s cerca de nosotros nuestra salvaci\u00f3n que cuando cre\u00edmos. La noche est\u00e1 avanzada, y se acerca el d\u00eda. Desechemos, pues, las obras de las tinieblas, y vist\u00e1monos las armas de la luz.\u00bb<\/p>\n

Pablo habla de la noche como si ya se hubiera acabado, mientras que Jes\u00fas dijo que estaba por venir (Jua 9:4<\/span>). Ambos tienen raz\u00f3n. Para los santos el alba ya apunta, pero para los pecadores la noche viene. El mundo presente es el \u00fanico infierno que los creyentes van a conocer y es tambi\u00e9n el \u00fanico cielo que los incr\u00e9dulos van a experimentar. La larga noche del pecado se ha extendido por miles de a\u00f1os, desde su comienzo con la rebeli\u00f3n de Ad\u00e1n; pero la Estrella de la Ma\u00f1ana ya ha aparecido (Luc 2:1-52<\/span>). Pronto se levantar\u00e1 el Sol de justicia y en sus alas traer\u00e1 salvaci\u00f3n. Todos los escritores del Nuevo Testamento dan testimonio de esto. (V\u00e9anse 1Co 15:51<\/span>; 1Ts 4:16<\/span>, Pablo; Stg 5:8<\/span>, 1Pe 4:7<\/span>; 1Jn 2:18<\/span>, 1Jn 2:28<\/span>; Jud 1:18<\/span>.) Debemos notar especialmente la frase de Pablo \u00abse acerca el d\u00eda\u00bb del vers\u00edculo Rom 13:12<\/span>. Este es el primero de al menos diez \u00abd\u00edas\u00bb importantes que aparecen en la Biblia, todos ellos futuros, que son:<\/p>\n

(1<\/b>) El d\u00eda del rapto (Rom 13:12<\/span>; Efe 4:30<\/span>; Flp 1:6<\/span>, Flp 1:10<\/span>; Flp 2:16<\/span>; Heb 10:37<\/span>; 2Pe 1:19<\/span>). (Podemos considerarlo como un d\u00eda literal de veinticuatro horas.)<\/p>\n

(2<\/b>) El d\u00eda del juicio ante Cristo (1Co 3:13<\/span>; 1Co 5:5<\/span>; 2Ti 1:18<\/span>; 2Ti 4:8<\/span>; 1Jn 4:17<\/span>). (Podemos considerarlo como un d\u00eda literal de veinticuatro horas y es s\u00f3lo para cristianos.)<\/p>\n

(3<\/b>) El d\u00eda del Se\u00f1or (Joe 1:15<\/span>; Joe 2:1-2<\/span>, Joe 2:11<\/span>, Joe 2:31<\/span>; Hch 2:20<\/span>; 2Ts 2:3<\/span>; Apo 6:17<\/span>). (Este \u00abd\u00eda\u00bb abarca toda la tribulaci\u00f3n, es decir, un per\u00edodo de siete a\u00f1os.)<\/p>\n

(4<\/b>) El d\u00eda de la Segunda Venida de Cristo (Mat 24:36<\/span>; Mat 26:29<\/span>; 1Ts 5:2-4<\/span>; 2Ts 1:10<\/span>). (Puede ser considerado como un d\u00eda literal de veinticuatro horas.)<\/p>\n

(5<\/b>) El d\u00eda del Armaged\u00f3n (Apo 16:14<\/span>).<\/p>\n

(Podemos considerarlo tambi\u00e9n como un d\u00eda literal de veinticuatro horas.)<\/p>\n

(6<\/b>) El d\u00eda de la resurrecci\u00f3n de los justos (Jua 6:39-40<\/span>, Jua 6:44<\/span>, Jua 6:54<\/span>, Jua 11:24<\/span>). (Podemos considerarlo como un d\u00eda literal de veinticuatro horas e incluye a los santos del Antiguo Testamento y a los creyentes de la tribulaci\u00f3n.)<\/p>\n

(7<\/b>) El d\u00eda del juicio de los \u00e1ngeles ca\u00eddos (Jud 1:6<\/span>). (Tambi\u00e9n un d\u00eda de veinticuatro horas literales.)<\/p>\n

(8<\/b>) El d\u00eda de Cristo (1Co 1:8<\/span>; 2Co 1:14<\/span>; 2Ti 1:12<\/span>). (Este \u00abd\u00eda\u00bb abarca todo el milenio, un per\u00edodo de mil a\u00f1os.)<\/p>\n

(9<\/b>) El d\u00eda del juicio del gran trono blanco (Mat 7:22<\/span>; Mat 11:22<\/span>; Jua 12:48<\/span>; Hch 17:31<\/span>; Rom 2:5<\/span>, Rom 2:16<\/span>; 2Pe 2:9<\/span>). (Podemos visualizarlo como un d\u00eda de veinticuatro horas literales.)<\/p>\n

(10<\/b>) El d\u00eda de la nueva creaci\u00f3n (2Pe 3:7-13<\/span>) (Parece que tambi\u00e9n ser\u00e1 un d\u00eda literal de veinticuatro horas.)<\/p>\n

En consecuencia, Pablo exhorta a los creyentes: \u00abVist\u00e1monos las armas de la luz\u00bb (Rom 13:12<\/span>; l\u00e9ase Efe 6:10-17<\/span> para ver las piezas espec\u00edficas de la armadura).<\/p>\n

4.<\/b> El creyente y los santos d\u00e9biles en la fe (Rom 14:1-23<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Ning\u00fan creyente debe juzgar a otro creyente aqu\u00ed.<\/p>\n

(1<\/b>) No tenemos que criticarle por causa de su legalismo (en cuestiones de dietas y d\u00edas). \u00abPorque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el esp\u00edritu\u00bb (Rom 14:17<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) No debemos comprometer nuestra libertad.<\/p>\n

\u00abSino m\u00e1s bien decidid no poner tropiezo u ocasi\u00f3n de caer al hermano. No sea, pues, vituperado vuestro bien. As\u00ed que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificaci\u00f3n\u00bb (Rom 14:13<\/span>, Rom 14:16<\/span>, Rom 14:19<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Todos los creyentes ser\u00e1n juzgados por el Maestro all\u00e1.<\/p>\n

\u00abPero t\u00fa, \u00bfpor qu\u00e9 juzgas a tu hermano? O t\u00fa tambi\u00e9n, \u00bfpor qu\u00e9 menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Porque escrito est\u00e1: Vivo yo, dice el Se\u00f1or, que ante m\u00ed se doblar\u00e1 toda rodilla, y toda lengua confesar\u00e1 a Dios\u00bb (Rom 14:10-12<\/span>).<\/p>\n

Encontramos catorce categor\u00edas especiales de juicio en la Biblia. Pablo se refiere a cuatro de ellas en la carta a los Romanos:<\/p>\n

(1<\/b>) El juicio de Ad\u00e1n en el huerto del Ed\u00e9n (Rom 5:12<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El juicio de Cristo en el Calvario (Rom 4:25<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) El juicio ante el tribunal de Cristo (Rom 14:10<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) El juicio de Satan\u00e1s en la tribulaci\u00f3n (Rom 16:20<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> El creyente y el Salvador (Rom 15:1-13<\/span>). El ministerio terrenal de Cristo es un modelo para el creyente (1Pe 2:21-25<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Fue un ministerio de sacrificio: \u00abPorque ni aun Cristo se agrad\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb (Rom 15:3<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Fue un ministerio sufriente: \u00abAntes bien, como est\u00e1 escrito: Los vituperios de los que te vituperaban cayeron sobre m\u00ed\u00bb (Rom 15:3<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Fue un ministerio b\u00edblico (Rom 15:4<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Fue un ministerio compartido: \u00abPor tanto, recib\u00edos los unos a los otros, como tambi\u00e9n Cristo nos recibi\u00f3, para gloria de Dios\u00bb (Rom 15:7<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Fue un ministerio cierto: \u00abPara confirmar las promesas hechas a los padres\u00bb (Rom 15:8<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Fue un ministerio valiente: \u00abPor tanto, yo te confesar\u00e9 entre los gentiles, y cantar\u00e9 a tu nombre. Y otra vez dice: Alegraos, gentiles, con su pueblo\u00bb (Rom 15:9-10<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n Sal 18:49<\/span>; Sal 117:1<\/span>; Deu 32:43<\/span>; Isa 11:10<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Observaciones personales para los creyentes romanos (Rom 15:14-33<\/span>; Rom 16:1-27<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Pablo presenta un repaso panor\u00e1mico de su ministerio (Rom 15:14-21<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Menciona su ministerio especializado:<\/p>\n

\u00abPara ser ministro de Jesucristo a los gentiles\u00bb (Rom 15:16<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Menciona tambi\u00e9n sus milagros: \u00abCon potencia de se\u00f1ales y prodigios, en el poder del Esp\u00edritu de Dios\u00bb (Rom 15:19<\/span>). El libro de Hechos recoge muchos de los milagros de Pablo:<\/p>\n

(1<\/b>) El mago Elimas qued\u00f3 ciego en Pafos (Chipre) (Hch 13:11-12<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Varios milagros en Iconio (Hch 14:3-4<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Curaci\u00f3n de un cojo de nacimiento en Listra (Hch 14:8-18<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Curaci\u00f3n de una joven endemoniada en Filipos (Hch 16:16-18<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Curaci\u00f3n de muchos enfermos y endemoniados en \u00c9feso (Hch 19:11-12<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Resucitaci\u00f3n de Eutico en Troas (Hch 20:9-10<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) Restauraci\u00f3n de la salud del padre de Publio, enfermo de fiebre y disenter\u00eda, y curaci\u00f3n de otros en la isla de Malta (Hch 28:8-9<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Habla de su campo misionero: \u00abDe manera que desde Jerusal\u00e9n, y por los alrededores hasta Il\u00edrico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo\u00bb (Rom 15:19<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Se refiere a su metodolog\u00eda: \u00abY de esta manera me esforc\u00e9 a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno\u00bb (Rom 15:20<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Menciona su motivaci\u00f3n: \u00abSino, como est\u00e1 escrito: Aquellos a quienes nunca les fue anunciado acerca de \u00e9l, ver\u00e1n; y los que nunca han o\u00eddo de \u00e9l, entender\u00e1n\u00bb (Rom 15:21<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Les informa anticipadamente del ministerio que planea (Rom 15:22<\/span> – Rom 16:27<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Est\u00e1 decidido a visitarles en un futuro cercano, cuando vaya de camino para Espa\u00f1a (Rom 15:24<\/span>, Rom 15:28<\/span>). Las columnas de H\u00e9rcules, la parte m\u00e1s occidental del continente europeo y del mundo civilizado de aquel d\u00eda, atra\u00edan a Pablo. \u00bfPudo al fin viajar a Espa\u00f1a?<\/p>\n

Poco antes de su muerte escribi\u00f3: \u00abHe peleado la buena batalla, he acabado la carrera\u00bb (2Ti 4:7<\/span>). Suponemos que s\u00ed lo hizo en raz\u00f3n de que Espa\u00f1a era parte de su carrera.<\/p>\n

b.<\/b> Solicita sus oraciones para el proyecto misionero de pasar a visitarles (Rom 15:25-27<\/span>, Rom 15:30-31<\/span>) Ahora iba camino de Palestina para entregar la ofrenda para los pobres de Jerusal\u00e9n que hab\u00eda recogido en todas las iglesias gentiles. Pablo no ten\u00eda duda de que en el tiempo anterior a su conversi\u00f3n hab\u00eda sido causante de la pobreza de muchos cristianos en Jerusal\u00e9n (Rom 15:31<\/span>).<\/p>\n

Notemos ahora:<\/p>\n

(1<\/b>) Las recomendaciones del ap\u00f3stol: \u00abOs recomiendo adem\u00e1s nuestra hermana Febe\u00bb (Rom 16:1<\/span>). Febe llev\u00f3 la valiosa carta a los Romanos desde Corinto.<\/p>\n

(2<\/b>) Los saludos: baja de las alturas de la doctrina a las calles de Roma. Hab\u00eda empezado la ep\u00edstola diciendo: \u00abSin cesar hago menci\u00f3n de vosotros siempre en mis oraciones\u00bb (Rom 1:9<\/span>). Al final de la carta menciona a veintiocho de ellos por nombre:<\/p>\n

Priscila y Aquila: \u00abSaludad tambi\u00e9n a la iglesia de su casa\u00bb (Rom 16:5<\/span>). Las iglesias locales se reun\u00edan en casas particulares al principio. (V\u00e9anse Hch 12:12<\/span>; Col 4:15<\/span>; 1Co 16:19<\/span>; Flm 1:2<\/span>, Flm 1:14-15<\/span>.) Pablo conoc\u00eda a esta pareja desde hac\u00eda varios a\u00f1os (Hch 18:2<\/span>, Hch 18:18<\/span>, Hch 18:26<\/span>; 1Co 16:19<\/span>).<\/p>\n

Epeneto: el primer convertido de Pablo en Acaya (Rom 16:5<\/span>).<\/p>\n

Mar\u00eda: \u00abla cual ha trabajado mucho entre vosotros\u00bb (Rom 16:6<\/span>).<\/p>\n

Nota: Muchos de estos colaboradores fieles de Pablo eran mujeres.<\/p>\n

Fueron las mujeres quienes ayudaron a Cristo en su hora de necesidad cuando los hombres lo dejaron solo.<\/p>\n

Le ayudaron:<\/p>\n

(a)<\/b> En el camino a la cruz (Luc 2:27<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> En la cruz (Jua 19:25<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> En su enterramiento (Mat 27:61<\/span>; Luc 23:55<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/b> Para embalsamar su cuerpo (Jua 20:11<\/span>; Mar 16:1<\/span>).<\/p>\n

Andr\u00f3nico y Junias: una pareja probablemente relacionada con Pablo (Rom 16:7<\/span>).<\/p>\n

Amplias: \u00abamado m\u00edo en el Se\u00f1or\u00bb (Rom 16:8<\/span>).<\/p>\n

Urbano: \u00abnuestro colaborador en Cristo Jes\u00fas\u00bb (Rom 16:9<\/span>).<\/p>\n

Estaquis: \u00abamado m\u00edo\u00bb (Rom 16:9<\/span>).<\/p>\n

Apeles: \u00abaprobado en Cristo\u00bb (Rom 16:10<\/span>). Este hombre aparentemente hab\u00eda pasado con \u00e9xito por una prueba.<\/p>\n

Herodi\u00f3n: \u00bfnieto de Herodes el Grande? (Rom 16:11<\/span>).<\/p>\n

Los de la familia de Arist\u00f3bulo (Rom 16:10<\/span>).<\/p>\n

Los de la familia de Narciso (Rom 16:11<\/span>).<\/p>\n

Trifena y Trifosa: \u00ablas cuales trabajan en el Se\u00f1or\u00bb (Rom 16:12<\/span>).<\/p>\n

P\u00e9rsida: \u00abla cual ha trabajado mucho en el Se\u00f1or\u00bb (Rom 16:12<\/span>).<\/p>\n

Rufo y su madre: \u00abescogido en el Se\u00f1or, y a su madre y m\u00eda\u00bb (Rom 16:13<\/span>).<\/p>\n

Nota: Sim\u00f3n de Cirene, que llev\u00f3 la cruz de Cristo, era el padre de Rufo (Mar 15:21<\/span>).<\/p>\n

As\u00edncrito (Rom 16:14<\/span>).<\/p>\n

Flegonte (Rom 16:14<\/span>).<\/p>\n

Hermas (Rom 16:14<\/span>).<\/p>\n

Patrobas (Rom 16:14<\/span>).<\/p>\n

Hermes (Rom 16:14<\/span>).<\/p>\n

Fil\u00f3logo (Rom 16:15<\/span>).<\/p>\n

Julia (Rom 16:15<\/span>).<\/p>\n

Nereo y su hermana (Rom 16:15<\/span>).<\/p>\n

Olimpas (Rom 16:15<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Detecta un posible futuro problema (Rom 16:17-18<\/span>).<\/p>\n

\u00abM\u00e1s os ruego, hermanos, que no os fij\u00e9is en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros hab\u00e9is aprendido, y que os apart\u00e9is de ellos. Porque tales personas no sirven a nuestro Se\u00f1or Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con suaves palabras y lisonjas enga\u00f1an los corazones de los ingenuos.\u00bb<\/p>\n

El Nuevo Testamento nos da tres razones para separar a un miembro de la comuni\u00f3n con la iglesia local.<\/p>\n

(1<\/b>) Por causar divisiones (Rom 16:17<\/span>; 2Ts 3:6<\/span>; Pro 6:19<\/span>). Nota: cuando Pablo al fin lleg\u00f3 a Roma encontr\u00f3 a estos perturbadores en plena actividad. (V\u00e9anse Flp 1:14-18<\/span>; Flp 3:18<\/span>.)<\/p>\n

(2<\/b>) Por inmoralidad (1Co 5:1-13<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Por herej\u00eda (Tit 3:10<\/span>).<\/p>\n

En 1Co 5:4<\/span> y Mat 18:15-17<\/span> se nos describe el procedimiento para separar a tales personas. (V\u00e9ase tambi\u00e9n 2Ts 3:14-15<\/span>.)<\/p>\n

d.<\/b> Anuncia la suerte de Satan\u00e1s: \u00abY el Dios de paz aplastar\u00e1 en breve a Satan\u00e1s bajo vuestros pies\u00bb (Rom 16:20<\/span>). Esta profec\u00eda se cumplir\u00e1 de dos maneras:<\/p>\n

(1<\/b>) Cuando sea echado en el abismo por mil a\u00f1os durante el milenio (Apo 20:1-3<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Cuando sea echado en el lago de fuego y azufre despu\u00e9s del milenio (Apo 20:10<\/span>).<\/p>\n

Despu\u00e9s de enviarles los saludos de parte de siete compa\u00f1eros de ministerio que estaban con \u00e9l en ese momento (Timoteo, Lucio, Jas\u00f3n, Sos\u00edpater, Gayo, Erasto, Cuarto, y Tercio, quien sirvi\u00f3 de escribano y env\u00eda sus propios saludos), Pablo concluye su m\u00e1s importante ep\u00edstola con una doxolog\u00eda preciosa:<\/p>\n

\u00abLa gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo sea con todos vosotros. Am\u00e9n. Y al que puede confirmaros seg\u00fan mi evangelio y la predicaci\u00f3n de Jesucristo, seg\u00fan la revelaci\u00f3n del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, seg\u00fan el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe, al \u00fanico y sabio Dios, sea gloria mediante Jesucristo para siempre. Am\u00e9n\u00bb (Rom 16:24-27<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

LA ETAPA DE LAS EP\u00cdSTOLAS<\/b><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA ETAPA DE LAS EP\u00cdSTOLAS<\/b><\/p>\n

(Romanos – Apocalipsis)<\/b><\/p>\n

En ning\u00fan otro per\u00edodo de toda la historia del mundo se ha escrito tanta literatura inapreciable como durante los a\u00f1os del 45<\/b> al 100<\/b> de la era cristiana. Estos cincuenta y cinco extraordinarios a\u00f1os estuvieron literalmente llenos de joyas literarias preciosas que nos vinieron del mismo Dios.<\/p>\n

Tomaron la forma de veintid\u00f3s cartas, conocidas com\u00fanmente como las ep\u00edstolas del Nuevo Testamento. Santiago, Judas, Juan, Pedro y Pablo fueron los hombres escogidos por Dios para completar su maravilloso manuscrito, conocido como la Biblia, que \u00e9l hab\u00eda empezado como quince siglos antes por medio de Mois\u00e9s en el desierto de Moab. El ap\u00f3stol Juan, el \u00faltimo instrumento humano usado por Dios, lleva a su cl\u00edmax con el Apocalipsis la gran revelaci\u00f3n divina que empez\u00f3 con el G\u00e9nesis.<\/p>\n

La Biblia es un libro que tiene a Cristo como centro. El Antiguo Testamento es la preparaci\u00f3n de su vida, los evangelios son la manifestaci\u00f3n de esa vida, el libro de los Hechos es la propagaci\u00f3n de su vida, y las ep\u00edstolas son la explicaci\u00f3n de su vida. El tema central de las ep\u00edstolas es Cristo y su Iglesia. La mayor\u00eda de estos libros est\u00e1n dirigidos a congregaciones locales (G\u00e1latas, Romanos y 1-2<\/b>Tesalonicenses, y 1-2<\/b>Corintios, Efesios, Filipenses, Colosenses). Otras est\u00e1n dirigidas a pastores de iglesias locales (1<\/b>y2<\/b>Timoteo, Tito), mientras que otras est\u00e1n dirigidas a miembros individuales de las congregaciones locales (Filem\u00f3n, y 2-3 Juan).<\/p>\n

Al menos una de las ep\u00edstolas es una amada carta familiar (1<\/b> Juan), mientras que otra es tremendamente pr\u00e1ctica (Santiago). Dos fueron escritas teniendo en mente a los creyentes que sufren (1<\/b>y2<\/b>Pedro), otra advierte acerca de la apostas\u00eda que se acerca (Judas), y una sin firma (Hebreos) nos describe lo que Cristo est\u00e1 haciendo por su Iglesia en el cielo. La \u00faltima ep\u00edstola lo resume todo, concluyendo con el matrimonio del Esposo celestial con su esposa la Iglesia (Apocalipsis).<\/p>\n

ROMANOS<\/b><\/p>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

La carta a los Romanos contiene 16<\/b> cap\u00edtulos, 433<\/b> vers\u00edculos y m\u00e1s de 9<\/b>.500<\/b> palabras en las versiones en castellano. Si intent\u00e1ramos determinar el valor de este libro por su doctrina, historia, profec\u00eda, y por los millones de santos y te\u00f3logos que sus p\u00e1ginas han producido durante los \u00faltimos veinte siglos, tendr\u00edamos que calcularlo en miles de millones de d\u00f3lares. El autor de este Auxiliar b\u00edblico Portavoz<\/i> ha dedicado cientos (literalmente) de horas felices al estudio, y posterior resumen, de esta magn\u00edfica ep\u00edstola.<\/p>\n

Ning\u00fan otro estudio b\u00edblico ha estimulado y conmovido mi alma m\u00e1s que este. Mi oraci\u00f3n ferviente es que le plazca a Dios usar las siguientes p\u00e1ginas (con todo lo insuficientes que puedan ser) para, de igual manera que a m\u00ed, informar, iluminar e inspirar a muchos otros creyentes acerca de esta gran ep\u00edstola, que es como la Constituci\u00f3n y la Declaraci\u00f3n de Derechos de la fe cristiana.<\/p>\n

El libro de Romanos puede asemejarse a cuatro edificios:<\/p>\n

I.<\/b> El tribunal de justicia divina: la ira de Dios (la condenaci\u00f3n y la justificaci\u00f3n)<\/p>\n

(Rom 1:1-32<\/span>; Rom 2:1-29<\/span>; Rom 3:1-31<\/span>; Rom 4:1-25<\/span>; Rom 5:1-21<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> El secretario (Rom 1:1-17<\/span>)<\/p>\n

B.<\/b> Las actas del tribunal (Rom 1:18-32<\/span>; Rom 2:1-29<\/span>; Rom 3:1-31<\/span>; Rom 4:1-25<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> La revisi\u00f3n (Rom 5:1-21<\/span>)<\/p>\n

II. La central de energ\u00eda de la gracia<\/b>: el m\u00e9todo de Dios (la santificaci\u00f3n y la preservaci\u00f3n) (Rom 6:1-23<\/span>; Rom 7:1-25<\/span>; Rom 8:1-39<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> El plan: primer piso, la santificaci\u00f3n (Rom 6:1-23<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> El dolor: segundo piso, la frustraci\u00f3n (Rom 7:1-25<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> El precio: tercer piso, la preservaci\u00f3n (Rom 8:1-39<\/span>).<\/p>\n

III. La sinagoga de Israel<\/b>: La sabidur\u00eda de Dios (explicaci\u00f3n y vindicaci\u00f3n) (Rom 9:1-33<\/span>; Rom 10:1-21<\/span>; Rom 11:1-36<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La soberan\u00eda de Dios y la elecci\u00f3n de Israel (Rom 9:1-33<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La justicia de Dios y el rechazo de Israel al presente (Rom 10:1-21<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> La sabidur\u00eda de Dios y la restauraci\u00f3n de Israel en el futuro (Rom 11:1-36<\/span>).<\/p>\n

IV. El templo de Dios<\/b>: la voluntad de Dios (transformaci\u00f3n y exhortaci\u00f3n) (Rom 12:1-21<\/span>; Rom 13:1-14<\/span>; Rom 14:1-23<\/span>; Rom 15:1-33<\/span>; Rom 16:1-27<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Las responsabilidades p\u00fablicas de todos los redimidos (Rom 12:1-21<\/span>; Rom 13:1-14<\/span>; Rom 14:1-23<\/span>; Rom 15:1-6<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Comentarios personales para los creyentes romanos (Rom 15:14-33<\/span>; Rom 16:1-27<\/span>).<\/p>\n

I.<\/b> El tribunal de justicia divina: la ira de Dios (la condenaci\u00f3n y la justificaci\u00f3n) (Rom 1:1-32<\/span>; Rom 2:1-29<\/span>; Rom 3:1-31<\/span>; Rom 4:1-25<\/span>; Rom 5:1-21<\/span>). En los primeros cap\u00edtulos de Romanos, Pablo nos describe un caso legal que podr\u00edamos titular: \u00abEl Supremo Creador acusa a sus pecaminosas criaturas.\u00bb<\/p>\n

A.<\/b> El secretario del tribunal (Rom 1:1-17<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La elecci\u00f3n de Pablo para el evangelio (Rom 1:1<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Era un siervo (esclavo) de Jesucristo.<\/p>\n

b.<\/b> Llamado a ser ap\u00f3stol. Dos requisitos eran necesarios para el apostolado:<\/p>\n

(1<\/b>) Haber visto al Se\u00f1or Jes\u00fas (1Co 9:1<\/span>; 1Co 15:8-9<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Su llamamiento deb\u00eda proceder de Dios mismo (Jua 6:70<\/span>; Hch 9:15<\/span>). Ning\u00fan hombre deber\u00eda entrar en el ministerio a menos que sea llamado por Dios. (V\u00e9anse Jua 15:16<\/span>; Mat 9:38<\/span>; Heb 5:14<\/span>; Jer 23:21<\/span>; Eze 13:4-6<\/span>; Eze 13:10<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Era un santo apartado. Hay tres separaciones espec\u00edficas que se dieron en la vida de Pablo.<\/p>\n

(1<\/b>) En su nacimiento (G\u00e1l 1:15<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) En el camino a Damasco (Hch 9:15-16<\/span>): su conversi\u00f3n a Cristo.<\/p>\n

(3<\/b>) En Antioquia (Hch 13:1-2<\/span>): su llamamiento al ministerio. Pablo fue separado por y para Dios como lo fue Jerem\u00edas (Jer 1:5<\/span>) y Juan el Bautista (Lev 1:15<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La explicaci\u00f3n del evangelio por Pablo (Rom 1:2-5<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> No es nuevo. Pablo dec\u00eda que los profetas del Antiguo Testamento hablaron de ello. \u00c9l cita el Antiguo Testamento en Romanos no menos de sesenta y una veces de catorce libros. Esto refuta completamente las pretensiones de las sectas de declarar verdades nuevas y ex\u00f3ticas acerca del evangelio. Se ha dicho correctamente que \u00absi algo es nuevo, probablemente no es verdad, y si es verdad no es nuevo\u00bb.<\/p>\n

b.<\/b> Trata acerca de Jes\u00fas. Cristo es el autor y consumador del evangelio.<\/p>\n

c.<\/b> Fue manifestado mediante la encamaci\u00f3n. Pablo habla del nacimiento virginal y de la humanidad de Cristo en Rom 1:3<\/span>. Cristo es del linaje de David.<\/p>\n

d.<\/b> Fue proclamado por medio de la resurrecci\u00f3n. La palabra griega para \u00abdeclarado\u00bb de Rom 1:4<\/span> es horizo (de donde procede nuestra palabra \u00abhorizonte\u00bb), que significa \u00abmarcado por se\u00f1ales ciertas\u00bb. Lo que quiere decir que Cristo, el Hijo de Dios, es el linde claro entre la tierra y el cielo.<\/p>\n

(1<\/b>) Se habla de su humanidad, como se puede ver:<\/p>\n

(a)<\/b> Creci\u00f3 (Luc 2:40<\/span>; Luc 2:52<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> Ten\u00eda apariencia humana (Jua 4:9<\/span>; Jua 20:15<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> Tuvo hambre (Mat 4:2<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/b> Tuvo sed (Jua 19:28<\/span>).<\/p>\n

(e)<\/b> Se fatig\u00f3 (Mar 4:38<\/span>; Jua 4:6<\/span>).<\/p>\n

(f)<\/b> Llor\u00f3 (Jua 11:35<\/span>; Luc 19:41<\/span>).<\/p>\n

(g)<\/b> Sufri\u00f3, se desangr\u00f3 y muri\u00f3 (1Pe 2:21<\/span>; Jua 19:34<\/span>; Mat 27:50<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Se habla de su deidad, como podemos ver:<\/p>\n

(a)<\/b> Lo llaman Dios (Tit 2:13<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> Es eterno (Apo 1:8<\/span>; Apo 1:18<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> Es inmutable (Heb 13:8<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/b> Es omnipotente (Heb 1:3<\/span>).<\/p>\n

(e)<\/b> Es omnisciente (Col 2:3<\/span>).<\/p>\n

(f)<\/b> Es omnipresente (Mat 18:20<\/span>).<\/p>\n

Se habla de ambas naturalezas en Isa 9:6<\/span>; G\u00e1l 4:4<\/span>; y 1Ti 3:16<\/span>. Nota: la frase \u00abpor la resurrecci\u00f3n de entre los muertos\u00bb (Rom 1:4<\/span>) est\u00e1 correctamente expresada en plural en castellano, pues abarca a todos los creyentes (v\u00e9anse Rom 6:4<\/span>; Jua 5:21<\/span>; 1Co 15:22<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Concede a la vez tanto la salvaci\u00f3n como oportunidad de servicio. Notemos el testimonio de Pablo aqu\u00ed: \u00abPor quien recibimos la gracia y el apostolado\u00bb (Rom 1:5<\/span>). Observemos que la gracia precede al apostolado, pues necesitamos la conversi\u00f3n antes de poder servir. En 2Co 11:13-15<\/span> se habla de ministros inconversos. Jes\u00fas tiene que decir \u00abVen y s\u00edgueme\u00bb, antes de poder declarar: \u00abId por todo el mundo.\u00bb John Wesley fue un buen ejemplo de ello.<\/p>\n

f.<\/b> Se recibe por fe (v\u00e9anse Rom 5:1<\/span>; Efe 2:8-9<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La gratitud de Pablo por el evangelio (Rom 1:6-15<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Pablo escribe a todos los creyentes romanos: \u00ab… amados de Dios, … santos: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo.\u00bb (Rom 1:7<\/span>). Notemos que les llama \u00absantos\u00bb, pues todos los creyentes lo somos ante los ojos de Dios.<\/p>\n

Veamos tambi\u00e9n que la gracia precede a la paz. No puede haber paz aparte de la gracia. (V\u00e9anse Isa 57:21<\/span>; Jer 6:14<\/span>; Luc 7:50<\/span>; Luc 8:48<\/span>; Rom 5:1<\/span>; 1Ts 5:3<\/span>.)<\/p>\n

Pablo comienza cada una de sus trece ep\u00edstolas con estas mismas palabras: \u00abGracia y paz\u00bb. Pedro (1Pe 1:2<\/span>; 2Pe 1:2<\/span>) y Juan (3Jn 1:3<\/span>) hacen lo mismo. Gracia es \u00abel favor inmerecido\u00bb y aparece por primera vez en G\u00e9n 6:8<\/span>. Es quiz\u00e1 la segunda gran caracter\u00edstica de Dios (despu\u00e9s de la santidad) y podr\u00eda ser definida como \u00abla justicia de Dios a expensas de Cristo\u00bb. (V\u00e9anse Rom 5:20<\/span>; Efe 2:8-9<\/span>; 1Pe 3:18<\/span>; 1Co 15:10<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> El ap\u00f3stol los elogia por su fe que es conocida en todo el mundo (Rom 1:8<\/span>). Sabemos que el emperador Claudio hab\u00eda forzado a los jud\u00edos a salir de Roma a causa de un tal Cresto, que se piensa es un mal deletreo de \u00abCristo\u00bb. (V\u00e9ase tambi\u00e9n 1Ts 1:6-8<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Les asegura que ora constantemente por ellos y tambi\u00e9n por s\u00ed mismo para que \u00abtenga al fin, por la voluntad de Dios, un pr\u00f3spero viaje para ir a vosotros\u00bb. Dios contest\u00f3 m\u00e1s tarde su oraci\u00f3n, pero no en la forma que \u00e9l pod\u00eda haber supuesto (Hch 27:1-44<\/span>; Hch 28:1-31<\/span>). En Rom 16:1-27<\/span> Pablo cita por nombre a 26<\/b> santos de la iglesia en Roma.<\/p>\n

d.<\/b> Desea ir para serles de bendici\u00f3n y tambi\u00e9n para recibir \u00e9l bendici\u00f3n (Rom 1:12<\/span>). Anteriormente se hab\u00eda propuesto ir, pero sus planes hab\u00edan sido estorbados, una vez por Satan\u00e1s (1Ts 2:18<\/span>) y otra vez por Dios (Hch 16:6-7<\/span>). Esto quiere decir que los planes de Pablo no estaban m\u00e1s inspirados que los de los cristianos de hoy (v\u00e9ase Rom 15:22-23<\/span>). El don espiritual mencionado en Rom 1:11<\/span> era probablemente el de doctrina (1Pe 2:2<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Sent\u00eda que ten\u00eda una gran deuda de llevar el evangelio a todo pecador (Rom 1:14<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 2Re 7:9<\/span>). A causa de esto, Pablo pod\u00eda decir: \u00abAs\u00ed que, en cuanto a m\u00ed, pronto estoy a anunciaros el evangelio tambi\u00e9n a vosotros que est\u00e1is en Roma\u00bb (Rom 1:15<\/span>). Predic\u00f3 en Jerusal\u00e9n (el centro religioso del mundo) y se le opusieron ferozmente (Hch 21:31<\/span>; Hch 22:22-23<\/span>). Predic\u00f3 en Atenas (el centro intelectual) y se burlaron de \u00e9l (Hch 17:32<\/span>). Predicar\u00eda m\u00e1s tarde en Roma (el centro pol\u00edtico) y all\u00ed sufri\u00f3 el martirio (2Ti 4:6<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> La confianza de Pablo en el evangelio (Rom 1:16-17<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Pablo menciona aqu\u00ed los tres elementos b\u00e1sicos que componen su filosof\u00eda concerniente al evangelio:<\/p>\n

(1<\/b>) Soy deudor (Rom 1:14<\/span>) de predicarlo.<\/p>\n

(2<\/b>) Estoy presto (Rom 1:15<\/span>) para predicarlo.<\/p>\n

(3<\/b>) No me averg\u00fcenzo (Rom 1:16<\/span>) de predicarlo. Lo que aqu\u00ed quiere decir es que el evangelio no le va a dejar mal, nunca le va a dejar avergonzado.<\/p>\n

\n

b.<\/b> El evangelio es poder de Dios (Rom 1:16<\/span>). Hay dos reglas mediante las que se miden el poder de Dios en la Biblia. En el Antiguo Testamento era de conformidad con aquel poder que sac\u00f3 a Israel de Egipto (v\u00e9anse \u00c9xo 14:1-31<\/span>; \u00c9xo 15:1-27<\/span>; Sal 78:1-72<\/span>). En el Nuevo Testamento la unidad de medida es la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (Efe 1:20<\/span>). El t\u00e9rmino griego para \u00abpoder\u00bb es dunamis, de donde proceden dos palabras:<\/p>\n

(1<\/b>) dinamita: poder destructivo, y<\/p>\n

(2<\/b>) dinamo: poder constructivo. El evangelio de Cristo es ambas cosas (v\u00e9ase 2Co 2:16<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El evangelio produce justicia (Rom 1:17<\/span>). Esta palabra significa, en su definici\u00f3n m\u00e1s simple, \u00abvestidura correcta\u00bb. La Biblia nos ense\u00f1a que todos los pecadores nos encontramos desnudos delante de Dios (G\u00e9n 3:10<\/span>; Heb 4:13<\/span>; Apo 3:17<\/span>). Algunos pecadores se dan cuenta de ello y tratan de vestirse creando sus propias vestiduras espirituales, pero Dios las ve como trapos de inmundicia (Isa 64:6<\/span>). Sin embargo, el evangelio provee de vestiduras nuevas a todos los pecadores arrepentidos. (V\u00e9anse 2Co 6:7<\/span>; Efe 6:14<\/span>; Apo 19:7-8<\/span>.) Bien podemos usar esta palabra para resumir el libro de Romanos en forma triple:<\/p>\n

(1<\/b>) Dios es justo.<\/p>\n

(2<\/b>) Dios demanda que seamos justos.<\/p>\n

(3<\/b>) Dios provee de justicia.<\/p>\n

d.<\/b> El evangelio dice: \u00abMas el justo por la fe vivir\u00e1\u00bb (Rom 1:17<\/span>). Estas siete palabras dieron origen a la reforma protestante cuando Mart\u00edn Lutero las experiment\u00f3 personalmente. Las encontramos en Hab 2:4<\/span> y aparecen tres veces citadas en el Nuevo Testamento.<\/p>\n

(1<\/b>) Aqu\u00ed en Rom 1:17<\/span>, donde el \u00e9nfasis est\u00e1 en \u00abel justo\u00bb.<\/p>\n

(2<\/b>) En G\u00e1l 3:11<\/span>, donde el \u00e9nfasis aparece en \u00abvivir\u00e1\u00bb.<\/p>\n

(3<\/b>) En Heb 10:38<\/span>, donde el \u00e9nfasis lo tenemos en \u00abpor la fe\u00bb. El obispo Lightfoot ha se\u00f1alado lo siguiente en relaci\u00f3n con estas siete palabras:<\/p>\n

(4<\/b>) La ley de Mois\u00e9s conten\u00eda 613<\/b> preceptos.<\/p>\n

(5<\/b>) David los redujo a once en el Sal 15:1-5<\/span>.<\/p>\n

(6<\/b>) Isa\u00edas los deja en seis.<\/p>\n

(7<\/b>) Miqueas lo limita a tres.<\/p>\n

(8<\/b>) Isa\u00edas los reduce a dos en otro pasaje.<\/p>\n

(9<\/b>) Pero Habacuc y Pablo resumen el plan de Dios a una sola declaraci\u00f3n. La fe ha sido definida como \u00abla mano del coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

B.<\/b> Las actas del tribunal (Rom 1:18-32<\/span>; Rom 2:1-29<\/span>; Rom 3:1-31<\/span>; Rom 4:1-25<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Los acusados:<\/p>\n

a.<\/b> Un id\u00f3latra (el hombre pagano) (Rom 1:18-32<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Un hip\u00f3crita (el hombre moral) (Rom 2:1-16<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Un hebreo (el hombre religioso) (Rom 2:17-29<\/span>; Rom 3:1-8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La acusaci\u00f3n: alta traici\u00f3n contra el Rey del universo (Rom 3:23<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El Juez que preside: el Se\u00f1or Jesucristo (Jua 5:22<\/span>; Hch 17:31<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> La acusaci\u00f3n detallada: la ira de Dios se revela contra toda impiedad (los pecados contra su persona) e injusticia (pecados contra su voluntad). La primera categor\u00eda es vertical, mientras que la segunda es de naturaleza horizontal.<\/p>\n

a.<\/b> Esta ira se manifiesta de tres maneras:<\/p>\n

(1<\/b>) En el relato b\u00edblico mismo (Jua 3:36<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) En la cruz del Calvario (Mat 27:46<\/span>; 1Pe 3:18<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) En el mundo natural (por medio de terremotos, tornados, hambre, etc.)<\/p>\n

b.<\/b> La acusaci\u00f3n de Dios contra el hombre abarca diez aspectos:<\/p>\n

(1<\/b>) Detienen con injusticia la verdad (Rom 1:18<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n Luc 4:42<\/span>; 2Ts 2:6-7<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Conocen a Dios, pero no le glorifican como a Dios (Rom 1:21<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) No le dieron gracias (Rom 1:21<\/span>). (Cp. Rom 1:8<\/span>; 1Ts 5:18<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Empezaron con necias especulaciones: \u00abse envanecieron en sus razonamientos\u00bb (Rom 1:21<\/span>)<\/p>\n

(5<\/b>) Permitieron que sus mentes se entenebrecieran (Rom 1:21<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Pensaban que eran sabios, pero se hicieron necios (Rom 1:22<\/span>). El t\u00e9rmino griego que se emplea aqu\u00ed para \u00abnecios\u00bb es moraino, de la forma verbal moros, que tambi\u00e9n se puede traducir por retrasado mental o subnormal.<\/p>\n

Este fue el principio de la filosof\u00eda humana, un t\u00e9rmino mal empleado, porque significa \u00abamante de la sabidur\u00eda\u00bb. (V\u00e9anse Hch 17:18-21<\/span>; 1Co 1:18-21<\/span>; 1Ti 6:3-5<\/span>; 1Ti 6:20<\/span>; 2Ti 3:7<\/span>; 2Ti 4:4<\/span>.)<\/p>\n

(7<\/b>) Prefirieron a los \u00eddolos antes que al Dios vivo, y cambiaron la gloria del Dios eterno por:<\/p>\n

(a)<\/b> La del hombre: los griegos adoraban el cuerpo humano, como lo hace Hollywood hoy.<\/p>\n

(b)<\/b> La de las aves: los asirios se inclinaban ante las aves.<\/p>\n

(c)<\/b> La de los cuadr\u00fapedos: los egipcios pon\u00edan sus ojos en vacas y cocodrilos.<\/p>\n

(d)<\/b> La de los reptiles: los paganos adoraban a las serpientes.<\/p>\n

Notamos aqu\u00ed en Rom 1:23<\/span> la clara y vivida tendencia decadente del hombre. La Biblia no habla de evoluci\u00f3n sino de involuci\u00f3n.<\/p>\n

(8<\/b>) Entregaron sus cuerpos a las perversiones sexuales (Rom 1:26-27<\/span>). El pecado de la homosexualidad es generalmente la etapa \u00faltima en las civilizaciones que se apartan de Dios. Dios castig\u00f3 a Sodoma por causa de este pecado borr\u00e1ndola del mapa del Medio Oriente (G\u00e9n 19:1-38<\/span>), y posteriormente orden\u00f3 la destrucci\u00f3n de Jeric\u00f3 junto con otras ciudades del Antiguo Testamento (1Re 14:24<\/span>). En los a\u00f1os recientes ha aumentado considerablemente el n\u00famero de los homosexuales en la civilizaci\u00f3n occidental.<\/p>\n

(9<\/b>) Estaban atestados de toda injusticia (Rom 1:29-32<\/span>).<\/p>\n

(a)<\/b> Fornicaci\u00f3n: pecados sexuales en general.<\/p>\n

(b)<\/b> Perversidad (Mar 7:22<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> Avaricia (Col 3:5<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/b> Maldad (sa\u00f1a ciega y cruel)<\/p>\n

(e)<\/b> Envidia (descontento con las posesiones y ventajas de los dem\u00e1s).<\/p>\n

(f)<\/b> Homicidios (Mat 5:21-22<\/span>).<\/p>\n

(g)<\/b> Contiendas: disputas con la intenci\u00f3n deliberada de extraviar.<\/p>\n

(h)<\/b> Enga\u00f1os: acosar o poner trampas.<\/p>\n

(i)<\/b> Malignidad: mala voluntad, formas crueles.<\/p>\n

(j)<\/b> Murmuradores: calumniar secretamente.<\/p>\n

(k)<\/b> Detractores: calumnia declarada.<\/p>\n

(l)<\/b> Aborrecedores de Dios.<\/p>\n

(m)<\/b> Injuriosos: insolentes y ofensivos.<\/p>\n

(n)<\/b> Soberbios: arrogantes, fanfarrones<\/p>\n

(o)<\/b> Altivos.<\/p>\n

(p)<\/b> Inventores de males.<\/p>\n

(q)<\/b> Desobedientes a los padres.<\/p>\n

(r)<\/b> Necios: sin entendimiento (v\u00e9ase Efe 4:17-19<\/span>).<\/p>\n

(s)<\/b> Desleales.<\/p>\n

(t)<\/b> Sin afecto natural.<\/p>\n

(u)<\/b> Implacables.<\/p>\n

(v)<\/b> Sin misericordia.<\/p>\n

(10<\/b>) Ellos eran conscientes de la maldad de sus acciones, pero continuaban haci\u00e9ndolo y animaban a otros a imitarlos (Mar 14:10-11<\/span>; Apo 11:10<\/span>). Por causa de estas tendencias y actitudes Dios los entreg\u00f3 a una mente reprobada (los dej\u00f3 con sus perversos pensamientos, con una mente incapaz del juicio racional) (Pro 1:24-31<\/span>; Rom 1:24<\/span>, Rom 1:26<\/span>, Rom 1:28<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> El jurado:<\/p>\n

a.<\/b> La ley de Dios (Rom 2:12<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Los hechos del hombre (Rom 2:6<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> La defensa:<\/p>\n

a.<\/b> El pagano (Rom 1:18-32<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Su excusa: \u00abDebo ser disculpado por raz\u00f3n de ignorancia.\u00bb<\/p>\n

(2<\/b>) La excusa es rechazada: \u00abTodos los hombres tienen tanto el testimonio de la conciencia (Rom 1:19<\/span>) como el de la naturaleza\u00bb (Rom 1:20<\/span>). (V\u00e9anse Isa 40:26<\/span>; Sal 8:3<\/span>; Sal 19:1-3<\/span>; Hch 14:17<\/span>; Hch 17:29<\/span>). En otras palabras, Dios no cosecha ira donde no ha sembrado conocimiento.<\/p>\n

Estos dos testimonios son inequ\u00edvocos y universales. En consecuencia, todos los hombres est\u00e1n expuestos a ellos y acusados por ellos.<\/p>\n

b.<\/b> El hip\u00f3crita (Rom 2:1-16<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Su excusa: \u00abDebo ser disculpado en base de la comparaci\u00f3n, porque yo no soy tan malo como el pagano salvaje.<\/p>\n

(2<\/b>) La excusa es rechazada: \u00abT\u00fa has estado haciendo b\u00e1sicamente lo mismo, pero d una manera m\u00e1s refinada.\u00bb Un ejemplo cl\u00e1sico del hombre que condena a otro por lo mismo que \u00e9l ha hecho es cuando David conden\u00f3 al hombre rico porque le hab\u00eda quitado la cordera al pobre (2Sa 11:1-27<\/span>;<\/b> 2Sa 12:1-31<\/span>).<\/p>\n

Comentarios adicionales sobre el hombre moral:<\/p>\n

(3<\/b>) Estas personas que se creen justas cometen uno de estos dos errores capitales:<\/p>\n

(a)<\/b> No entienden la altura de la ley de Dios.<\/p>\n

(b)<\/b> Subestiman la profundidad de su propia conducta moral.<\/p>\n

(4<\/b>) Desean el fruto del cristianismo pero sin las ra\u00edces.<\/p>\n

(5<\/b>) Subestiman el temible conocimiento de Dios (Rom 2:1<\/span>). Pero Dios conoce todos los hechos.<\/p>\n

(a)<\/b> Conoce el n\u00famero de las estrellas (Sal 147:4<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> Conoce los pensamientos y las palabras del hombre (Sal 139:1-2<\/span>, Sal 139:4<\/span>, Sal 139:23<\/span>, Sal 139:24<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> Conoce el n\u00famero de los cabellos de la cabeza del hombre (Mat 10:30<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/b> Conoce el pasado, el presente y el futuro (Hch 15:18<\/span>).<\/p>\n

(e)<\/b> Conoce incluso lo que pod\u00eda haber sucedido (Mat 11:23<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Menosprecian su bondad y paciencia (Rom 2:4<\/span>). Menospreciar es dar poca importancia o tener a menos (G\u00e9n 25:34<\/span>; Heb 12:2<\/span>, Heb 12:5<\/span>). Lo que el hombre moral menosprecia es:<\/p>\n

(a)<\/b> La paciencia de Dios, esto es, la acci\u00f3n de retener su ira y su condena.<\/p>\n

(b)<\/b> La bondad de Dios, esto es, la acci\u00f3n de ofrecer su gracia. El hombre moral toma muy a la ligera la mano extendida de Dios y tambi\u00e9n su pu\u00f1o cerrado.<\/p>\n

(7<\/b>) Asumen que su moralidad les va a librar del juicio (Rom 2:3<\/span>). Se ha dicho que hay cuatro posibles maneras en que un hombre puede escapar del castigo humano:<\/p>\n

(a)<\/b> Puede cometer una falta que nunca se descubra y quedar como un malhechor sin descubrir.<\/p>\n

(b)<\/b> Puede escapar a un lugar donde no le alcance la ley.<\/p>\n

(c)<\/b> Puede comprar a un abogado muy astuto y burlarse de la ley.<\/p>\n

(d)<\/b> Puede escaparse de la c\u00e1rcel donde le metieron. Pero de Dios no puede escapar (Heb 2:3<\/span>). La \u00fanica esperanza del hombre es arreglarse con Dios antes del juicio.<\/p>\n

Sin esta reconciliaci\u00f3n todos los hombres ser\u00e1n juzgados por sus pensamientos<\/i> (Rom 2:16<\/span>), palabras<\/i> (Mat 12:36<\/span>), y hechos<\/i> (Apo 20:12<\/span>). Esto suceder\u00e1 as\u00ed \u00abporque no hay acepci\u00f3n de personas para con Dios\u00bb (Rom 2:11<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Deu 10:17<\/span>; Hch 10:34<\/span>; Stg 2:1<\/span>, Stg 2:9<\/span>; Efe 6:9<\/span>; Col 3:25<\/span>.)<\/p>\n

(8<\/b>) El hombre moral que se considera a s\u00ed mismo justo, a semejanza del pagano, ser\u00e1 juzgado por el doble testimonio de la naturaleza y de la conciencia (Rom 1:19-20<\/span>; Rom 2:12-15<\/span>).<\/p>\n

La Biblia habla de varias clases de conciencia.<\/p>\n

(a)<\/b> Una buena conciencia (1Ti 1:5<\/span>;<\/b> 1Ti 1:19<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> Una conciencia d\u00e9bil (1Co 8:12<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> Una conciencia acusadora (Jua 8:9<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/b> Una conciencia corrompida (Tit 1:15<\/span>).<\/p>\n

(e)<\/b> Una conciencia endurecida (1Ti 4:2<\/span>).<\/p>\n

Debemos hacer notar que la conciencia no funciona legislativamente sino s\u00f3lo judicialmente. Es como un \u00e1rbitro que sigue las reglas pero no crea \u00e9l las reglas. La conciencia es, pues, un aguij\u00f3n, pero no una gu\u00eda. Pablo resume esta secci\u00f3n diciendo: \u00abPorque todos los que sin ley han pecado, sin ley tambi\u00e9n perecer\u00e1n; y todos los que bajo la ley han pecado, por la ley ser\u00e1n juzgados: (Rom 2:12<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Luc 12:47-48<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El hebreo (Rom 2:17-29<\/span>; Rom 3:1-8<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) La excusa: \u00abDebo ser disculpado sobre la base de que conozco la ley y doy clases de religi\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

(2<\/b>) El rechazo de la excusa: \u00abT\u00fa sencillamente no practicas lo que predicas.\u00bb Otros comentarios acerca del hombre religioso:<\/p>\n

(3<\/b>) Su ley no pod\u00eda salvarle (Rom 2:17-24<\/span>) El jud\u00edo hab\u00eda corrompido esta ley y su conocimiento de Dios, y se hab\u00eda convertido en un horrible testimonio para los gentiles (Rom 2:24<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n G\u00e9n 34:30<\/span>; Eze 36:17<\/span>, Eze 36:20<\/span>). Era el cumplimiento de la ley de Dios y no su posesi\u00f3n lo que les libraba del juicio. Israel no hab\u00eda cumplido la ley (Mat 21:13<\/span>; Mat 23:4-36<\/span>; Hch 15:10<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Su circuncisi\u00f3n no pudo salvarle (Rom 2:25-27<\/span>). Los jud\u00edos cre\u00edan que Abraham (el primero en ser circuncidado, v\u00e9ase G\u00e9n 17:11<\/span>) estaba a la puerta del infierno para asegurarse de que ning\u00fan jud\u00edo circuncidado entrar\u00eda all\u00ed. Aunque la circuncisi\u00f3n era ciertamente el sello<\/i> de la promesa de Dios, solamente la fe interna era la fuente.<\/i> (V\u00e9anse Deu 10:12<\/span>, Deu 10:16<\/span>; Deu 30:6<\/span>.) El rito de la circuncisi\u00f3n ya hab\u00eda sido dejado a un lado seg\u00fan Hch 15:1-41<\/span>.<\/p>\n

(5<\/b>) Su nacimiento no pod\u00eda salvarle (Rom 2:28-29<\/span>). La salvaci\u00f3n no nos viene por medio de un lugar, cara o raza, sino por gracia. (V\u00e9ase Jua 8:39<\/span>, Jua 8:44<\/span>.)<\/p>\n

Pablo resume ahora r\u00e1pidamente el caso contra Israel (Rom 3:1-8<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Aunque los jud\u00edos ten\u00edan una ventaja nacional sobre los gentiles (\u00ables ha sido confiada la palabra de Dios\u00bb, Rom 3:2<\/span>), no pose\u00edan bajo ning\u00fan concepto ninguna ventaja espiritual.<\/p>\n

(7<\/b>) Aunque Israel hab\u00eda rechazado a Cristo, la promesa de Dios no fallar\u00eda (Rom 3:3-4<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n 2Ti 2:13<\/span>).<\/p>\n

(8<\/b>) Aunque la injusticia de Israel \u00abhace resaltar la justicia de Dios\u00bb (es decir, se ve m\u00e1s claramente), \u00c9l todav\u00eda los juzgar\u00e1 junto con los gentiles incircuncisos. Porque el fin nunca<\/i> justifica los medios.<\/p>\n

7.<\/b> El veredicto (Rom 3:9-20<\/span>): \u00ab… ya hemos acusado a jud\u00edos y a gentiles, que todos est\u00e1n bajo pecado\u00bb (Rom 3:9<\/span>). Los vers\u00edculos que describen el veredicto est\u00e1n tomados de varios pasajes del Antiguo Testamento: los vers\u00edculos Rom 3:10-12<\/span> proceden de Ecl 7:20<\/span>; Sal 14:2-3<\/span>; Sal 53:2-3<\/span>. Los vers\u00edculos Rom 3:13-18<\/span> proceden de los Sal 5:9<\/span>; Sal 10:7<\/span>; Sal 36:1<\/span>; Sal 140:3<\/span>; Isa 59:7-8<\/span>.<\/p>\n

a.<\/b> Encuentran al hombre depravado en su car\u00e1cter (Rom 3:10-12<\/span>), una referencia a lo que \u00e9l es.<\/p>\n

(1<\/b>) \u00abNo hay justo ni aun uno.\u00bb Incluso Mar\u00eda necesit\u00f3 un Salvador (v\u00e9ase Luc 1:46-47<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) \u00abNo hay quien busque a Dios.\u00bb La Biblia no es el registro de la b\u00fasqueda de Dios por el hombre, sino de la b\u00fasqueda del hombre por Dios (v\u00e9anse G\u00e9n 3:9<\/span>; Isa 1:18<\/span>; Isa 55:1<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) \u00abTodos se desviaron\u00bb (Isa 53:6<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) \u00abA una se hicieron in\u00fatiles.\u00bb Esta es una referencia a algo que fue originalmente bueno pero que se ha puesto malo, como leche descompuesta, la carne podrida, el pan enmohecido (Isa 1:6<\/span>). Es decir, que los hombres estamos en la condici\u00f3n de ser injustos, irracionales, impenitentes y sordos al llamamiento de Dios.<\/p>\n

b.<\/b> Encuentran al hombre depravado en su conversaci\u00f3n (Rom 3:13-14<\/span>), esta es una referencia a lo que dice. Las palabras del hombre son como el colmillo de una serpiente y el hedor de un sepulcro.<\/p>\n

c.<\/b> Encuentran al hombre depravado en su conducta (Rom 3:15-18<\/span>), una referencia a lo que hace.<\/p>\n

(1<\/b>) Mata a su hermano.<\/p>\n

(2<\/b>) Se burla de su Dios.<\/p>\n

Pablo ha probado su caso \u00abpara que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios\u00bb (Rom 3:19<\/span>). Ha dejado expuesta la perversi\u00f3n religiosa del pagano, la fingida religiosidad del hip\u00f3crita, y la religi\u00f3n impotente del hebreo.<\/p>\n

8.<\/b> La sentencia: la muerte espiritual. Quedar separado para siempre de Dios para sufrir por toda la eternidad en el lago de fuego (Rom 6:23<\/span>; Apo 20:11-15<\/span>). El m\u00e1s grande de los delitos s\u00f3lo puede ser castigado mediante el mayor de los castigos, a fin de que prevalezca la justicia.<\/p>\n

9.<\/b> El milagro (Rom 3:21-31<\/span>): hasta este momento el pleito de Dios contra el hombre ha seguido bastante de cerca el procedimiento de la jurisprudencia humana. Pero de pronto sucede algo completamente diferente e inesperado que causar\u00eda sin duda que se le cortara la respiraci\u00f3n a cualquier secretario judicial terrenal por la tremenda sorpresa. Despu\u00e9s que el juez ha escuchado cuidadosamente todas las pruebas presentadas y ha prestado paciente atenci\u00f3n a todas las excusas expuestas, no tiene otra opci\u00f3n que dictar la suprema sentencia, no sea que la verdadera justicia quede burlada. Pero antes de que la terrible sentencia sea llevada a cabo, este mismo juez cierra los libros, deja a un lado su mazo celestial, se levanta, se despoja de sus vestimentas judiciales, y desciende a morir por estos tres reos convictos. Esto y solamente esto es justificaci\u00f3n.<\/p>\n

Este pecador desnudo, corrompido y sentenciado puede quedar ahora limpio, liberado y revestido de la misma justicia de Cristo. Observemos los hechos relacionados con esta justicia.<\/p>\n

a.<\/b> La demostraci\u00f3n de su justicia: el Calvario. \u00abA quien Dios puso como propiciaci\u00f3n\u00bb (Rom 3:25<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Los testigos de esta justicia: \u00abla ley y los profetas\u00bb (Rom 3:21<\/span>). La ley mosaica requer\u00eda dos testigos para certificar cualquier hecho (Deu 19:15<\/span>). Esta justicia fue frecuentemente anticipada por la ley mediante el sacerdocio y las ofrendas en el templo.<\/p>\n

Tambi\u00e9n fue predicha por los profetas por medio de sus escritos (Isa 53:1-12<\/span>; Luc 24:25-27<\/span>; Jua 5:46<\/span>; 1Pe 1:10-11<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El costo de esta justicia: adquirida a gran costo, pero dada gratuitamente. Esto excluye toda presunci\u00f3n (Rom 3:24<\/span>, Rom 3:27<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Los resultados de esta justicia: \u00aba fin de que \u00e9l [Dios] sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jes\u00fas\u00bb (Rom 3:26<\/span>).<\/p>\n

Al cerrarse el Antiguo Testamento, queda un gran problema sin resolver, que est\u00e1 centrado alrededor de dos hechos: la remisi\u00f3n de pecados y la paciencia (Rom 3:25<\/span>).<\/p>\n

La remisi\u00f3n de pecados se refiere al hecho de pasar algo por alto, en este caso los pecados de los santos del Antiguo Testamento.<\/p>\n

La paciencia nos habla del acto de retener algo, en este caso la ira de Dios contra aquellos pecados (Sal 50:16-23<\/span>; Hch 17:30<\/span>).<\/p>\n

\u00bfC\u00f3mo pod\u00eda Dios en realidad reconciliar su santidad y justicia con misericordia y gracia? Fue resuelto satisfactoriamente por Cristo…<\/p>\n

\u00abA quien Dios puso como propiciaci\u00f3n por medio de la fe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados\u00bb (Rom 3:25<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Sal 85:10<\/span>).<\/p>\n

La palabra \u00abpropiciaci\u00f3n\u00bb significa \u00absatisfacci\u00f3n\u00bb, y es una referencia al propiciatorio del templo en el Antiguo Testamento. Sobre este propiciatorio de oro derramaba el sacerdote la sangre de un cordero a fin de separar la ira de Dios del pecado humano. (V\u00e9anse 1Jn 2:2<\/span>; 1Jn 4:10<\/span>; Heb 10:11-12<\/span>.) \u00bfPor qu\u00e9 muri\u00f3 Cristo? Entre otras cosas, para preservar y vindicar la justicia de Dios<\/p>\n

e.<\/b> Los resultados de esta justicia: \u00abLa redenci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas\u00bb (Rom 3:24<\/span>). La palabra redenci\u00f3n quiere decir comprar de nuevo a alguien en el mercado de esclavos y darle la libertad. (V\u00e9anse G\u00e1l 3:13<\/span>; G\u00e1l 4:5<\/span>; Efe 5:16<\/span>; Col 4:5<\/span>; Lev 24:21<\/span>; Tit 2:14<\/span>; 1Pe 1:18<\/span>.)<\/p>\n

f.<\/b> El alcance de esta justicia: \u00abPara todos\u00bb (Rom 3:22<\/span>). Es ilimitado.<\/p>\n

g.<\/b> Los receptores de esta justicia: \u00abPara todos los que creen en \u00e9l\u00bb (Rom 3:22<\/span>). Est\u00e1 limitada en su otorgamiento.<\/p>\n

h.<\/b> La necesidad de esta justicia: \u00abTodos pecaron, y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios\u00bb (Rom 3:23<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> El requerimiento de esta justicia: \u00abConcluimos, pues, que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley\u00bb (Rom 3:28<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque Dios es uno, y \u00e9l justificar\u00e1 por la fe\u00bb (Rom 3:30<\/span>).<\/p>\n

10<\/b>. Los dos amigos del tribunal (Rom 4:1-25<\/span>). El Juez presenta a dos bien conocidos expertos de la fe que dan testimonio de que ellos anticiparon y experimentaron el milagro de la justificaci\u00f3n por la fe siglos atr\u00e1s.<\/p>\n

a.<\/b> El testimonio jurado de Abraham, el padre humano de Israel (Rom 4:1<\/span>, Rom 4:5<\/span>, Rom 4:9-25<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Abraham y su justicia (Rom 4:1-4<\/span>, Rom 4:9-12<\/span>).<\/p>\n

(a)<\/b> \u00bfC\u00f3mo fue salvado Abraham? \u00abPorque \u00bfqu\u00e9 dice la Escritura? Crey\u00f3 Abraham a Dios, y le fue contado por justicia\u00bb (Rom 4:3<\/span>). (V\u00e9ase G\u00e9n 15:6<\/span>.) La palabra \u00abcontado\u00bb puede ser tambi\u00e9n traducida por \u00abimputado\u00bb. Imputar es a\u00f1adir algo a la cuenta de alguien.<\/p>\n

En la Biblia aparecen tres imputaciones principales.<\/p>\n

Primera, la imputaci\u00f3n del pecado de Ad\u00e1n a toda la raza humana (Rom 3:23<\/span>; Rom 5:12<\/span>; 1Co 15:22<\/span>).<\/p>\n

Segunda, la imputaci\u00f3n del pecado de la humanidad sobre Cristo (Isa 53:5<\/span>; Heb 2:9<\/span>; 1Pe 2:24<\/span>; 2Co 5:14<\/span>).<\/p>\n

Tercera, la imputaci\u00f3n de la justicia de Dios a todos los creyentes (Flp 3:9<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> \u00bfCu\u00e1ndo fue salvado Abraham? \u00bfFue salvado antes o despu\u00e9s de la circuncisi\u00f3n? Se nos dice en G\u00e9n 15:6<\/span> que Abraham fue justificado. \u00c9l ten\u00eda en este momento ochenta y cinco a\u00f1os (G\u00e9n 16:16<\/span>). En G\u00e9n 17:24<\/span> se nos habla de su circuncisi\u00f3n, a la edad de noventa y nueve a\u00f1os. Es decir, que fue justificado y hecho un hijo de Dios casi catorce a\u00f1os antes de que se circuncidara.<\/p>\n

(c)<\/b> \u00bfPor qu\u00e9 fue salvado Abraham? \u00ab…para que fuese padre de todos los creyentes\u00bb (Rom 4:11<\/span>). Esto incluye tanto a los incircuncisos (creyentes gentiles) como a los circuncidados (creyentes jud\u00edos). Pablo vuelve a se\u00f1alar aqu\u00ed que la circuncisi\u00f3n era simplemente el sello<\/i> de la fe de Abraham, mientras que la justificaci\u00f3n era la fuente.<\/i><\/p>\n

El doctor Allen Johnson escribe al respecto:<\/p>\n

\u00abTenemos una buena ilustraci\u00f3n de esto en las antiguas monedas de oro de veinte d\u00f3lares. El sello de los Estados Unidos aparec\u00eda grabado en la moneda como se\u00f1al de que era dinero legal, pero el valor de la moneda era el mismo incluso si se la fund\u00eda y el sello desaparec\u00eda. El mismo sello pod\u00eda aparecer impreso en un lingote de hierro, pero la presencia del sello no alteraba el escaso valor intr\u00ednseco del lingote.\u00bb (The<\/i> Freedom Letter,<\/i> p. 76<\/b>.)<\/p>\n

(2<\/b>) Abraham y su herencia (Rom 4:13-15<\/span>).<\/p>\n

(a)<\/b> \u00bfQu\u00e9 se le prometi\u00f3 a Abraham? \u00ab… que ser\u00eda heredero del mundo\u00bb (Rom 4:13<\/span>). Esta es una referencia al pacto abrah\u00e1mico, que garantizaba que \u00e9l ser\u00eda padre de una gran naci\u00f3n y que sus descendientes poseer\u00edan un d\u00eda Palestina para siempre. (V\u00e9anse G\u00e9n 12:2-3<\/span>, G\u00e9n 12:7<\/span>; G\u00e9n 13:14-17<\/span>; G\u00e9n 15:5<\/span>, G\u00e9n 15:18<\/span>; G\u00e9n 17:8<\/span>.)<\/p>\n

\n

(b)<\/b> \u00bfC\u00f3mo le fue dada la promesa? \u00abPorque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que ser\u00eda heredero del mundo, sino por la justicia de la fe\u00bb (Rom 4:13<\/span>).<\/p>\n

En realidad, la promesa fue dada 430<\/b> a\u00f1os antes que la ley.<\/p>\n

(3<\/b>) Abraham y su posteridad (Rom 4:16-25<\/span>).<\/p>\n

(a)<\/b> \u00bfQui\u00e9nes fueron los descendientes de Abraham (Rom 4:16<\/span>)? \u00c9l tuvo una triple descendencia:<\/p>\n

Su simiente humana es Isaac (G\u00e9n 21:3<\/span>; Rom 9:7<\/span>).<\/p>\n

Su simiente espiritual somos todos los creyentes (G\u00e1l 3:7<\/span>).<\/p>\n

Y Cristo es su simiente singular (G\u00e1l 3:16<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> \u00bfC\u00f3mo recibi\u00f3 Abraham su simiente terrenal? \u00abTampoco dud\u00f3, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleci\u00f3 en fe, dando gloria a Dios, plenamente convencido de que era tambi\u00e9n poderoso para hacer todo lo que hab\u00eda prometido\u00bb (Rom 4:20-21<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> \u00bfCu\u00e1n firme es la simiente espiritual de Abraham? \u00abPor tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda su descendencia\u00bb (Rom 4:16<\/span>).<\/p>\n

Es por fe porque esta es la manera mejor de que un pecador ser salve. (V\u00e9anse N\u00fam 21:1-35<\/span>; Jua 3:1-36<\/span>. Es por gracia porque esta es la mejor forma en que Dios es glorificado. (V\u00e9anse Efe 2:1-22<\/span>; Apo 4:1-11<\/span>; Apo 5:1-14<\/span>.)<\/p>\n

(d)<\/b> \u00bfC\u00f3mo logr\u00f3 la simiente singular de Abraham llevar todo esto a cabo? \u00abEl cual fue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificaci\u00f3n\u00bb (Rom 4:25<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El testimonio jurado de David, el padre regio de Israel (Rom 4:6-8<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) \u00bfQu\u00e9 grandes pecados se le perdonaron a David? Los de adulterio y homicidio (2Sa 11:1-27<\/span>;<\/b> 2Sa 12:1-31<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) \u00bfC\u00f3mo fue David perdonado? Mediante la imputaci\u00f3n de \u00abjusticia sin obras\u00bb (Rom 4:6<\/span>). David escribi\u00f3 dos salmos que tratan de estos horribles pecados.<\/p>\n

(a)<\/b> El Sal 32:1-11<\/span> habla del sufrimiento que experiment\u00f3 a causa de la dilaci\u00f3n (quiz\u00e1 un a\u00f1o) en confesar su pecado. Pablo cita el Sal 32:1-2<\/span> en Rom 4:6-8<\/span>.<\/p>\n

(b)<\/b> El Sal 51:1-19<\/span> es la oraci\u00f3n que elev\u00f3 a Dios cuando confes\u00f3 sus pecados. Notemos que dice:<\/p>\n

\u00abPorque no quieres sacrificio, que yo lo dar\u00eda; no quieres holocausto. Los sacrificios de Dios son el esp\u00edritu quebrantado; al coraz\u00f3n contrito y humillado no despreciar\u00e1s t\u00fa, oh Dios\u00bb (Sal 51:16-17<\/span>).<\/p>\n

David no hace ning\u00fan esfuerzo por ofrecer un sacrificio. La raz\u00f3n era porque no hab\u00eda ofrenda en el sistema lev\u00edtico que cubriera los pecados de adulterio y homicidio.<\/p>\n

David, con toda justicia, deber\u00eda haber sido apedreado hasta morir.<\/p>\n

David, por tanto, evita la ley y se entrega completamente a la gracia de Dios.<\/p>\n

C.<\/b> La revisi\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/b> Un resumen de la justificaci\u00f3n (Rom 5:1-11<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Paz con Dios (Rom 5:1<\/span>). El juicio ante el tribunal ha terminado. Se han firmado las condiciones del armisticio.<\/p>\n

b.<\/b> Acceso a Dios (Rom 5:2<\/span>) El creyente puede ahora acercarse a Dios debido a su nueva posici\u00f3n. Hay una distinci\u00f3n en la Biblia entre nuestra posici\u00f3n y nuestro estado.<\/p>\n

Nuestra posici\u00f3n se refiere a nuestra relaci\u00f3n con Dios y \u00e9sta nunca cambia (1Co 15:1<\/span>; 2Co 5:17<\/span>).<\/p>\n

Nuestro estado se refiere a nuestra condici\u00f3n en la tierra y puede cambiar (para bien o para mal) a diario (Flp 2:19<\/span>; Col 4:7<\/span>).<\/p>\n

Nuestra nueva posici\u00f3n nos da ahora el bendito privilegio de la entrada libre a Dios, nunca experimentado antes por el jud\u00edo o el gentil en el Antiguo Testamento. Tenemos ahora acceso hasta el mismo trono de Dios. En el Antiguo Testamento vemos muy poco de esto. Consideremos:<\/p>\n

(1<\/b>) Un gentil no pod\u00eda cruzar las puertas del templo.<\/p>\n

(2<\/b>) La mujer hebrea se quedaba en el atrio de las mujeres.<\/p>\n

(3<\/b>) El hebreo que no fuera levita no pod\u00eda pasar al lugar santo.<\/p>\n

(4<\/b>) S\u00f3lo el sumo sacerdote pod\u00eda entrar en el lugar sant\u00edsimo una vez al a\u00f1o. Pero en el Calvario, este velo que separaba al Dios de la gloria del hombre pecador fue rasgado en dos por Cristo. (V\u00e9anse Mat 27:51<\/span>; Heb 10:19<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Certeza de parte de Dios (Rom 5:3-4<\/span>). \u00abSabiendo que la tribulaci\u00f3n produce…\u00bb:<\/p>\n

(1<\/b>) Paciencia (v\u00e9anse Heb 10:36<\/span>; Stg 1:3<\/span>). Y esto produce…<\/p>\n

(2<\/b>) Prueba (experiencia o car\u00e1cter probado) (v\u00e9anse Sal 94:12<\/span>; 2Co 1:3-5<\/span>; G\u00e1l 4:19<\/span>; Efe 4:14-15<\/span>). Y esto nos lleva a…<\/p>\n

(3<\/b>) La esperanza. Se tienen que dar tres requisitos para la esperanza humana:<\/p>\n

(a)<\/b> Tiene que tratarse del futuro.<\/p>\n

(b)<\/b> Tiene que tratarse de algo bueno en el futuro.<\/p>\n

(c)<\/b> Tiene que tratarse de algo posible en el futuro.<\/p>\n

La esperanza cristiana cumple con estos tres requisitos (Efe 1:17-22<\/span>; 1Pe 1:3-4<\/span>; Tit 2:11<\/span>). Existen dos clases de esperanza, expresadas por un verbo y un sustantivo.<\/p>\n

(d)<\/b> El verbo \u00abesperar\u00bb dice: \u00abEspero tener\u00bb (esperanza terrenal).<\/p>\n

(e)<\/b> El sustantivo \u00abesperanza\u00bb dice: \u00abTengo la esperanza\u00bb (la confianza celestial).<\/p>\n

Esta certeza de parte de Dios es lo que anim\u00f3 una vez a Andrew Murray a escribir:<\/p>\n

\u00abPrimero, \u00e9l me trajo aqu\u00ed, es por su voluntad que estoy en este lugar angosto; me gozar\u00e9 en ese hecho. Despu\u00e9s, \u00e9l me guardar\u00e1 aqu\u00ed en su amor y me dar\u00e1 su gracia como su hijo. Entonces \u00e9l har\u00e1 de la prueba una bendici\u00f3n, ense\u00f1\u00e1ndome las lecciones que quiere que yo aprenda y haciendo que obre en m\u00ed la gracia que quiere darme. Por \u00faltimo, a su debido tiempo, \u00e9l me sacar\u00e1 de aqu\u00ed. El c\u00f3mo y el cu\u00e1ndo s\u00f3lo \u00c9l lo sabe. De forma que (1<\/b>) estoy aqu\u00ed por la voluntad de Dios, (2<\/b>) bajo su cuidado, (3<\/b>) en su entrenamiento, (4<\/b>) y durante su tiempo.\u00bb<\/p>\n

d.<\/b> Dios mora en nosotros (Rom 5:5<\/span>) \u00ab… porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Esp\u00edritu Santo que nos fue dado.\u00bb<\/p>\n

Hay tres palabras diferentes para amor en griego que se usan en el Nuevo Testamento.<\/p>\n

Pablo usa las tres en Romanos.<\/p>\n

(1<\/b>) Storgos:<\/i> una tendencia natural al amor, la preocupaci\u00f3n instintiva por los propios hijos, que se encuentra tanto en el hombre como en los animales. En las Escrituras s\u00f3lo aparece astorgos,<\/i> la forma negativa (Rom 1:31<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Philos’,<\/i> el bello amor de la amistad. Pablo lo describe en Rom 12:10<\/span>.<\/p>\n

(3<\/b>) Agapeo:<\/i> el amor divino que encontramos s\u00f3lo en Dios. Este amor no depende de la belleza del sujeto que se ama. La palabra la encontramos 320<\/b> veces en el Nuevo Testamento griego, pero raras veces en los escritos cl\u00e1sicos. Homero la us\u00f3 diez veces y Eur\u00edpides tres.<\/p>\n

Este amor nunca lo encontramos en el coraz\u00f3n humano antes de la ascensi\u00f3n de Cristo. En realidad, Jes\u00fas le pregunt\u00f3 a Pedro en tres ocasiones (Jua 21:15-19<\/span>) si verdaderamente le amaba. En las dos primeras veces Jes\u00fas us\u00f3 la tercera clase de amor pregunt\u00e1ndole de la siguiente manera: \u00abPedro, \u00bft\u00fa agapeo<\/i> a m\u00ed?\u00bb En ambas ocasiones Pedro le respondi\u00f3 empleando la segunda palabra. Le dijo: \u00abSe\u00f1or, t\u00fa sabes que yo tephileo<\/i> a ti.\u00bb<\/p>\n

Finalmente, nuestro Se\u00f1or (condescendiendo) usa tambi\u00e9n la segunda palabra. La raz\u00f3n de todo esto (como Pedro m\u00e1s tarde aprender\u00eda) lo explica Pablo en Rom 5:5<\/span> : \u00ab… el amor [agapeo]<\/i> de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Esp\u00edritu Santo que nos fue dado.\u00bb De manera que la raz\u00f3n por la que Pedro respondi\u00f3 como lo hizo fue porque el Esp\u00edritu Santo no hab\u00eda descendido todav\u00eda como lo hizo en pentecost\u00e9s, y le era imposible amar a Cristo con este divino (agapeo)<\/i> amor.<\/p>\n

En Jua 11:1-57<\/span> tenemos un caso similar en el que se nos dice que L\u00e1zaro am\u00f3 a Jes\u00fas con un amor phileo,<\/i> pero que el Se\u00f1or am\u00f3 a L\u00e1zaro con amor agapeo<\/i> (Jua 11:3<\/span>, Jua 11:5<\/span>).<\/p>\n

Hay dos pasajes muy conocidos del Nuevo Testamento en los que vemos el amor agapeo<\/i> en acci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abPorque de tal manera am\u00f3 Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unig\u00e9nito, para que todo aquel que en \u00e9l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna\u00bb (Jua 3:16<\/span>).<\/p>\n

\u00abMaridos, amad a vuestras mujeres, as\u00ed como Cristo am\u00f3 a la iglesia, y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por ella\u00bb (Efe 5:25<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Preservados en Dios (Rom 5:6-11<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) En base de la obra de Cristo en la cruz del Calvario.<\/p>\n

(a)<\/b> \u00bfQu\u00e9 es lo que hizo? \u00abA su tiempo muri\u00f3 por los imp\u00edos\u00bb (Rom 5:6<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> \u00bfCu\u00e1ndo lo hizo? \u00abCuando a\u00fan \u00e9ramos d\u00e9biles… siendo a\u00fan pecadores… siendo enemigos\u00bb (Rom 5:6<\/span>, Rom 5:8<\/span>, Rom 5:10<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n Efe 2:1<\/span>; Efe 2:11-12<\/span>). Cristo busc\u00f3 al pecador encontr\u00e1ndose con \u00e9l a su mismo nivel.<\/p>\n

(c)<\/b> \u00bfC\u00f3mo lo hizo? \u00abJustificados en su sangre\u00bb (Rom 5:9<\/span>). La Biblia tiene muchas declaraciones bien claras acerca de la sangre de Cristo.<\/p>\n

Era sangre inocente (Mat 27:4<\/span>, Mat 27:19<\/span>, Mat 27:24<\/span>).<\/p>\n

Este fue el testimonio de Judas, la mujer de Pilato y de Pilato mismo.<\/p>\n

Era sangre derramada (Mat 26:28<\/span>).<\/p>\n

Era sangre preciosa (1Pe 1:18-19<\/span>).<\/p>\n

Era sangre que limpia (1Jn 1:9<\/span>).<\/p>\n

Era sangre que condena (Mat 27:25<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/b> \u00bfPor qu\u00e9 lo hizo? Para mostrar el amor de Dios (Rom 5:8<\/span>).<\/p>\n

Para librar a los hombres de la ira de Dios (Rom 5:9<\/span>).<\/p>\n

Esto incluye la ira de Dios de hoy (Jua 3:36<\/span>; Rom 1:18<\/span>); la ira de la tribulaci\u00f3n (1Ts 1:10<\/span>; 1Ts 5:9<\/span>); y la ira eterna de Dios (Apo 20:15<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) A causa de la obra presente de Cristo a la diestra de la presencia de Dios. \u00ab… mucho m\u00e1s… seremos salvos por su vida\u00bb (Rom 5:10<\/span>). Este pasaje ha sido llamado el cap\u00edtulo de los \u00abmuchos m\u00e1s\u00bb. (V\u00e9ase Rom 5:9-10<\/span>, Rom 5:15<\/span>, Rom 5:17<\/span>, Rom 5:20<\/span>.)<\/p>\n

Mi salvaci\u00f3n fue comprada por el derramamiento de su sangre y es preservada mediante su intercesi\u00f3n. (V\u00e9anse Heb 1:3<\/span>; Heb 6:18-20<\/span>; Heb 7:25<\/span>; Heb 9:24<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Un resumen de la condenaci\u00f3n (Rom 5:12-21<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> La primera cabeza de la humanidad: Ad\u00e1n.<\/p>\n

(1<\/b>) Por medio de \u00e9l entr\u00f3 el pecado en el mundo. Nos puede ser de ayuda que revisemos ahora tanto el origen como el significado del pecado.<\/p>\n

(a)<\/b> El origen del pecado: entr\u00f3 en el universo por medio de Satan\u00e1s. (V\u00e9anse Eze 28:11-19<\/span>; Isa 14:12-15<\/span>; Luc 10:18<\/span>; 1Jn 3:8<\/span>; Apo 12:3-4<\/span>.) Entr\u00f3 en la tierra por medio de Ad\u00e1n. (V\u00e9anse G\u00e9n 2:16-17<\/span>; Rom 5:12<\/span>; 1Co 15:22<\/span>; 1Ti 2:14<\/span>.)<\/p>\n

(b)<\/b> El significado del pecado: \u00abErrar el blanco\u00bb (en griego es hamartia).<\/i> Esta figura nos habla del pecado como cualquier actitud o acto del hombre que no da gloria a Dios (Rom 3:23<\/span>). El uso secular de su forma verbal lo tenemos ilustrado en Jue 20:16<\/span>. \u00abPasar la l\u00ednea prohibida\u00bb (en griego es parabasis).<\/i> (V\u00e9anse 1Jn 3:4<\/span>; Hch 1:25<\/span>; Stg 2:11<\/span>.) Seg\u00fan esta expresi\u00f3n, el pecado abarca tanto la incapacidad humana de hacer lo bueno como la inclinaci\u00f3n a hacer lo malo.<\/p>\n

Hay varias teor\u00edas acerca del pecado de Ad\u00e1n y su relaci\u00f3n con el hombre.<\/p>\n

El punto de vista de Pelagio: dec\u00eda que el pecado de Ad\u00e1n le afect\u00f3 \u00fanicamente a \u00e9l y result\u00f3 simplemente en un mal ejemplo moral.<\/p>\n

La opini\u00f3n del semipelagianismo: afirma que el pecado de Ad\u00e1n s\u00f3lo debilit\u00f3 mi voluntad para no pecar.<\/p>\n

El punto de vista federal o agustiniano: debido a la unidad de la raza humana, el pecado de<\/p>\n

Ad\u00e1n es imputado a toda su posteridad. La naturaleza corrupta engendra corrupci\u00f3n. Esta es la postura de Pablo tanto en Rom 5:1-21<\/span> y en Rom 3:23<\/span> : \u00abPor cuanto todos pecaron [tiempo aoristo que indica que es un acto en la historia de una vez para siempre], y est\u00e1n destituidos [tiempo imperfecto que indica que constantemente se quedan cortos] de la gloria de<\/p>\n

Dios.\u00bb De manera que la Biblia distingue entre el pecado (la ra\u00edz<\/i> de mi problema, causado por<\/p>\n

Ad\u00e1n) y los pecados (el fruto<\/i> de mi problema, producido por m\u00ed mismo). Por tanto, no soy pecador porque peco, sino que peco porque soy pecador.<\/p>\n

(2<\/b>) Por medio de \u00e9l entr\u00f3 la muerte en el mundo.<\/p>\n

(a)<\/b> Esto incluye la muerte f\u00edsica (G\u00e9n 3:19<\/span>; G\u00e9n 5:5<\/span>; Sal 90:10<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> Y tambi\u00e9n la muerte espiritual (Mat 7:23<\/span>; Mat 25:41<\/span>; Apo 2:11<\/span>; Apo 20:6<\/span>, Apo 20:14<\/span>; Apo 21:8<\/span>).<\/p>\n

As\u00ed que mediante la desobediencia de Ad\u00e1n muchos fueron hechos pecadores y condenados.<\/p>\n

b.<\/b> La segunda cabeza de la humanidad: Cristo.<\/p>\n

(1<\/b>) El trajo justicia y vida al mundo.<\/p>\n

(2<\/b>) Nos trajo el don gratuito y abundante de la gracia. La palabra \u00ababundancia\u00bb es una antigua palabra latina que habla de plenitud.<\/p>\n

Ya hemos notado los \u00abmuchos m\u00e1s\u00bb de este cap\u00edtulo. V\u00e9anse especialmente los vers\u00edculos Rom 5:15<\/span>, Rom 5:17<\/span> y Rom 5:20<\/span> : \u00abAbundaron mucho m\u00e1s<\/i> para los muchos la gracia\u00bb (Rom 5:15<\/span>). \u00abMucho m\u00e1s…<\/i> la abundancia de la gracia\u00bb (Rom 5:17<\/span>). \u00abM\u00e1s cuando el pecado abund\u00f3, sobreabund\u00f3<\/i> la gracia\u00bb (Rom 5:20<\/span>).<\/p>\n

Todo esto quiere decir que el pecador arrepentido recibe mucho m\u00e1s<\/i> en Cristo que lo que ha perdido en Ad\u00e1n.<\/p>\n

II. La central de energ\u00eda de la gracia<\/b>: el m\u00e9todo de Dios (la santificaci\u00f3n y la preservaci\u00f3n. Rom 6:1-23<\/span>; Rom 7:1-25<\/span>; Rom 8:1-39<\/span>). Pablo no trata el tema de la santificaci\u00f3n de los santos hasta el cap\u00edtulo Rom 6:1-23<\/span>, pero a partir de ese momento no vuelve a tocar el asunto de la justificaci\u00f3n de los pecadores. Creo que nos ser\u00e1 de ayuda contrastar ahora estas dos palabras.<\/p>\n

La justificaci\u00f3n<\/i> es un acto, mientras que la santificaci\u00f3n<\/i> (que simplemente significa \u00abser apartado\u00bb) es una obra.<\/p>\n

La justificaci\u00f3n es el medio, mientras que la santificaci\u00f3n es el fin.<\/p>\n

La primera quita la culpa y la pena del pecado, mientras que la segunda neutraliza el crecimiento y el poder del pecado.<\/p>\n

La primera obra por nosotros, mientras que la segunda opera en nosotros.<\/p>\n

Una nos declara justos, mientras que la otra nos hace justos.<\/p>\n

La justificaci\u00f3n nos provee de la v\u00eda que nos lleva al cielo, mientras que la santificaci\u00f3n nos proporciona el tren.<\/p>\n

Ya hemos se\u00f1alado que santificaci\u00f3n simplemente quiere decir \u00abser apartado\u00bb. De forma que en la Biblia encontramos:<\/p>\n

1.<\/b> Se ordenaba que fueran santificados objetos f\u00edsicos (\u00c9xo 40:10-11<\/span>; \u00c9xo 19:23<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Las personas pod\u00edan santificarse a s\u00ed mismas (\u00c9xo 19:22<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Un hombre pod\u00eda santificar a otro (\u00c9xo 13:2<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Los malvados pod\u00edan santificarse a s\u00ed mismos para practicar la iniquidad (Isa 66:17<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Dios santific\u00f3 a Cristo (Jua 10:36<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Cristo se santific\u00f3 a s\u00ed mismo (Jua 17:19<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Un creyente pod\u00eda santificar a un incr\u00e9dulo (1Co 7:14<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Se dec\u00eda que los cristianos camales eran santificados (1Co 1:2<\/span>; 1Co 3:1-2<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Se manda a los creyentes que santifiquen a Dios (1Pe 3:15<\/span>). Los cap\u00edtulos Rom 6:1-23<\/span>; Rom 7:1-25<\/span>; Rom 8:1-39<\/span> componen el segundo \u00abedificio\u00bb en el libro de Romanos. Nos encontramos con tres pisos en esta central de energ\u00eda de la gracia.<\/p>\n

A.<\/b> El plan. Primer piso: la santificaci\u00f3n (Rom 6:1-23<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Sepan (Rom 6:1-10<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Que han sido \u00absepultados juntamente con \u00e9l [Cristo] para muerte por el bautismo\u00bb (Rom 6:4<\/span>). Pablo declara aqu\u00ed que Cristo no solamente muri\u00f3 en mi lugar,<\/i> sino como<\/i> yo.<\/p>\n

La palabra bautismo habla de \u00abidentificaci\u00f3n\u00bb. Esta identificaci\u00f3n con Cristo en el Calvario es uno de los muchos \u00abbautismos secos\u00bb de la Biblia. Otros son:<\/p>\n

(1<\/b>) El bautismo del pecado y sufrimiento sobre Cristo (Mat 20:22<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El bautismo del Esp\u00edritu Santo sobre los creyentes en pentecost\u00e9s (Hch 1:5<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) El bautismo de los creyentes en el cuerpo de Cristo (1Co 12:13<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) El bautismo \u00abpor los muertos\u00bb (1Co 15:29<\/span>). Nota: Se piensa que esto se refiere al acto de los creyentes vivos de identificarse con los m\u00e1rtires cristianos recogiendo sus banderas ca\u00eddas.<\/p>\n

(5<\/b>) El bautismo \u00aben Mois\u00e9s\u00bb (1Co 10:2<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) El bautismo del juicio durante la tribulaci\u00f3n (Mat 3:11-12<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Que han sido \u00abplantados juntamente con \u00e9l en la semejanza de su resurrecci\u00f3n\u00bb (Rom 6:5<\/span>). El creyente ha sido \u00abtrasplantado\u00bb tres veces:<\/p>\n

(1<\/b>) En el huerto del Ed\u00e9n, donde pec\u00f3 con Ad\u00e1n.<\/p>\n

(2<\/b>) En la cruz, donde muri\u00f3 con Cristo.<\/p>\n

(3<\/b>) En la tumba, donde resucit\u00f3 con Cristo.<\/p>\n

c.<\/b> Debido a estos dos hechos, el creyente est\u00e1:<\/p>\n

(1<\/b>) \u00abMuerto al pecado\u00bb (Rom 6:2<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) \u00abJustificado del pecado\u00bb (Rom 6:7<\/span>).<\/p>\n

La muerte cancela todas las obligaciones. El pecado aparece aqu\u00ed personificado como un tirano que oprime a sus esclavos hasta lo inaguantable. La \u00fanica manera de liberarse es muriendo, pues as\u00ed queda inactivo (aunque no desaparece) el cuerpo del pecado y despojado de su poder (v\u00e9anse Efe 4:22-24<\/span>; Col 3:9-10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Consideren (Rom 6:11-12<\/span>). Esto quiere decir que tenemos que actuar por fe<\/i> sobre estos hechos independientemente de nuestros sentimientos<\/i> personales.<\/p>\n

3.<\/b> Reconozcan (Rom 6:13-15<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Que tenemos que parar de presentar (tiempo presente) nuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad.<\/p>\n

b.<\/b> De una vez y para siempre (tiempo aoristo) presentar nuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia.<\/p>\n

4.<\/b> Obedezcan (Rom 6:16-23<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> \u00bfA qui\u00e9n tenemos que obedecer?<\/p>\n

(1<\/b>) El cristiano debe obedecer a su nuevo Maestro e ignorar al anterior (Rom 6:16<\/span>). S\u00f3lo podemos servir a un se\u00f1or a la vez (Mat 6:24<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Debemos obedecer aquella forma de doctrina a la que hemos sido entregados. (La forma verbal por entregados en griego es la segunda persona de plural.) Hemos sido salvados para ser metidos ahora en el molde de la salvaci\u00f3n. Tenemos ahora que obedecer los preceptos de este molde y permitir que ese molde forme nuestra nueva vida.<\/p>\n

b.<\/b> \u00bfPor qu\u00e9 tenemos que obedecer?<\/p>\n

(1<\/b>) Porque hemos \u00absido libertados del pecado\u00bb (Rom 6:22<\/span>). Esta es la sexta vez que Pablo se\u00f1ala este hecho. (V\u00e9ase Rom 6:2<\/span>, Rom 6:6-7<\/span>, Rom 6:14<\/span>, Rom 6:18<\/span>.) Hay tres expresiones teol\u00f3gicas latinas que nos pueden ayudar a clarificar esta valiosa doctrina, y son:<\/p>\n

(a)<\/b> Non posse non pecare’,<\/i> incapaz de no pecar. Esto se refiere a la condici\u00f3n de los creyentes antes de su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(b)<\/b> Posse non pecare’,<\/i> capaz de no pecar. Esto los describe despu\u00e9s de su salvaci\u00f3n. Ahora tienen el poder de vivir vidas victoriosas.<\/p>\n

(c)<\/b> Non posse pecare’,<\/i> incapaz de pecar. Esto habla de su existencia despu\u00e9s del rapto.<\/p>\n

(2<\/b>) Porque Dios desea de los creyentes los frutos de la justificaci\u00f3n, los cuales s\u00f3lo se producen por medio de la obediencia (Rom 6:21-22<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> El dolor. Segundo piso: la frustraci\u00f3n (Rom 7:1-25<\/span>).<\/p>\n

Este cap\u00edtulo ha sido el centro de mucha especulaci\u00f3n. \u00bfEscribe Pablo aqu\u00ed como un hombre salvo o como no salvo? Se ha sugerido que aparecen aqu\u00ed descritas al menos tres condiciones espirituales relacionadas con la ley. Son:<\/p>\n

1.<\/b> El hombre espiritual y la ley (Rom 7:1-6<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Un hombre est\u00e1 sujeto a la ley como una mujer lo est\u00e1 a su marido.<\/p>\n

b.<\/b> S\u00f3lo la muerte pod\u00eda liberar a la mujer infeliz de la sujeci\u00f3n a su marido, en este caso la muerte del esposo (Rom 7:3<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> S\u00f3lo la muerte pod\u00eda liberar al hombre infeliz sujeto a la ley, en este caso su propia muerte (Rom 7:4<\/span>, Rom 7:6<\/span>): \u00abPero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto.\u00bb El griego habla aqu\u00ed de una muerte violenta, como la del Calvario. Podemos decir que en cierto sentido era necesaria la muerte tanto para Cristo como para el creyente a fin de unirse. Consideremos lo siguiente:<\/p>\n

(1<\/b>) En el Antiguo Testamento, Cristo estaba ligado con el Israel infiel (vea el libro de Oseas).<\/p>\n

(2<\/b>) En el Nuevo testamento, los pecadores est\u00e1n encadenados por el poder del pecado y las cadenas de la ley.<\/p>\n

(3<\/b>) Entonces Cristo muere, as\u00ed se libera de la relaci\u00f3n del Antiguo Testamento con el Israel pecador (durante esta dispensaci\u00f3n de la Iglesia); y al mismo tiempo el creyente tambi\u00e9n muere, liber\u00e1ndose de la ley y del pecado.<\/p>\n

(4<\/b>) Esta bendita relaci\u00f3n quedar\u00e1 completamente consumada en las bodas del Cordero (v\u00e9ase Apo 19:7-8<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> El prop\u00f3sito de todo esto es que \u00abllevemos fruto para Dios\u00bb (Rom 7:4<\/span>). El hombre espiritual est\u00e1, por tanto, liberado de la ley.<\/p>\n

2.<\/b> El hombre natural y la ley (Rom 7:7-13<\/span>). Algunos creen que estos vers\u00edculos describen la vida de Pablo antes de su conversi\u00f3n. Hay, sin embargo, algunos problemas relacionados con este punto de vista. (V\u00e9ase Flp 3:6<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> La ley fue usada por el pecado para matar a Pablo (Rom 7:9-11<\/span>). Esta puede haber sido una referencia a su Bar Mitzvah (una ceremonia religiosa que observaban todos los jovencitos jud\u00edos a los trece a\u00f1os), en cuyo momento tomaba sobre s\u00ed las responsabilidades solemnes de la ley. Sus d\u00edas de ni\u00f1ez inocente hab\u00edan terminado; desde, ese momento era responsable ante Dios por sus acciones.<\/p>\n

b.<\/b> La ley fue usada por el pecado para producir en \u00e9l \u00abtoda codicia (toda clase de malos deseos)\u00bb (Rom 7:8<\/span>). En otras palabras, la ley revelaba<\/i> y, seg\u00fan es usada por el pecado, reavivaba<\/i> la naturaleza pecaminosa de Pablo. De manera que el pecado usaba la ley como su base de operaciones en su lucha contra Pablo.<\/p>\n

c.<\/b> La ley en s\u00ed misma no<\/i> es mala, sino por el contrario es \u00absanta, justa y buena\u00bb (Rom 7:12<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Es santa porque procede de Dios (Rom 7:14<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Es justa porque correctamente condena al pecador.<\/p>\n

(3<\/b>) Es buena porque prepara al pecador para Cristo (G\u00e1l 3:24<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> La ley se mostr\u00f3 ineficaz debido \u00fanicamente a la debilidad de la carne (Rom 7:18<\/span>).<\/p>\n

\n

Ese es el verdadero problema. El entrenador de f\u00fatbol m\u00e1s capaz y experimentado perder\u00eda todos los partidos si su equipo estuviera compuesto de jugadores ciegos y tullidos. El hombre natural est\u00e1, pues, sentenciado por la ley.<\/p>\n

3.<\/b> El hombre carnal y la ley (Rom 7:14-25<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Pablo deseaba hacer lo bueno y evitar hacer lo malo: \u00abPorque seg\u00fan el hombre interior, me deleito en la ley de Dios\u00bb (Rom 7:22<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n 2Co 4:16<\/span>; Efe 3:16<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Descubre, sin embargo, (para su profunda frustraci\u00f3n) que estaba haciendo lo malo y evitando hacer lo bueno. Pablo ten\u00eda muy buenos deseos pero fallaba en la determinaci\u00f3n.<\/p>\n

La voluntad estaba lista, pero no el camino. Encontr\u00f3 que \u00abqueriendo yo hacer el bien, hallo esta ley: que el mal est\u00e1 en m\u00ed\u00bb (Rom 7:21<\/span>). Esta es la tercera de cinco \u00ableyes\u00bb b\u00edblicas que encontramos en Romanos:<\/p>\n

(1<\/b>) La ley de Mois\u00e9s (Rom 3:19<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) La ley de la fe (Rom 3:2<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) La ley del pecado (Rom 7:21<\/span>, Rom 7:23<\/span>, Rom 7:25<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Le ley de la mente (Rom 7:16<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) La ley del esp\u00edritu (Rom 8:2<\/span>, Rom 8:4<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Con profunda desesperaci\u00f3n grita: \u00ab\u00a1Miserable de m\u00ed! \u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1 de este cuerpo de muerte?\u00bb (Rom 7:24<\/span>). Esta puede haber sido una comparaci\u00f3n espiritual con la costumbre romana de castigar al criminal at\u00e1ndole al cad\u00e1ver de su v\u00edctima, usando as\u00ed su propia descomposici\u00f3n y fetidez para ejecutar al homicida. Phillips escribe:<\/p>\n

\u00abSupongamos que un bi\u00f3logo est\u00e1 planeando llevar a cabo un experimento de injertar, en un momento dado del proceso de desarrollo, a una mariposa en una ara\u00f1a y hacerlo de tal manera que ambas criaturas se fusionaran en una sola y as\u00ed crecieran hasta la madurez. \u00a1Qu\u00e9 choque tan tremendo de instintos se producir\u00eda en una monstruosidad as\u00ed! Una parte de la naturaleza de tal criatura anhelar\u00eda el espacio abierto del cielo, mientras que a la otra le apetecer\u00eda una tela de ara\u00f1a en un rinc\u00f3n oscuro y una dieta de sangre. \u00bfQue se podr\u00eda hacer con semejante criatura? Nada, excepto matarla. Hay un sentido en el que Satan\u00e1s llev\u00f3 a cabo, en el huerto del Ed\u00e9n, una cirug\u00eda as\u00ed de diab\u00f3lica en la raza humana.\u00bb (Exploring Romans,<\/i> p, 120<\/b>.)<\/p>\n

Pablo se da entonces cuenta de que el ser humano no puede cambiar, ni limpiar, ni conquistar, ni mandar, ni corregir ni crucificar la carne.<\/p>\n

d.<\/b> El ap\u00f3stol termina el cap\u00edtulo Rom 6:1-23<\/span> con la declaraci\u00f3n de que la vida eterna viene s\u00f3lo por medio de Jesucristo (Rom 6:23<\/span>). Concluye el cap\u00edtulo Rom 7:1-25<\/span> afirmando que la vida victoriosa s\u00f3lo se alcanza por medio de Cristo Jes\u00fas (Rom 7:25<\/span>).<\/p>\n

Nota: Antes de dejar el cap\u00edtulo Rom 7:1-25<\/span> nos puede ser de ayuda el resumir brevemente el prop\u00f3sito y ministerio de la ley del Antiguo Testamento.<\/p>\n

La ley consist\u00eda de tres secciones:<\/p>\n

(1<\/b>) Los Diez Mandamientos (\u00c9xo 20:3-17<\/span>; Deu 5:7-21<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Las regulaciones sociales relacionadas con la gente (\u00c9xo 21:1-36<\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Las ordenanzas religiosas que ten\u00edan que ver con el tabern\u00e1culo (\u00c9xo 24:1-18<\/span> \u2014 \u00c9xo 40:1-38<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> La ley fue dada casi cinco siglos despu\u00e9s del pacto abrah\u00e1mico y no abrog\u00f3 en ning\u00fan sentido las promesas anteriores de Dios (G\u00e9n 12:1-3<\/span>; G\u00e1l 3:17-18<\/span>). Era un camino de<\/i> vida, pero no un camino a<\/i> la vida (v\u00e9anse G\u00e1l 2:15-16<\/span>; G\u00e1l 3:21<\/span>; 2Co 3:7<\/span>, 2Co 3:9<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> \u00bfPor qu\u00e9 no vino Cristo durante el tiempo de Abraham? La fe ya estaba presente (v\u00e9anse G\u00e9n 15:1-21<\/span>; Rom 4:1-25<\/span>). La respuesta es que el significado principal de la ley est\u00e1 en el desarrollo de una expectaci\u00f3n por un Redentor mediante la revelaci\u00f3n de la maldad humana.<\/p>\n

g.<\/b> La ley era, por tanto, una adici\u00f3n debido a que el pacto con Abraham carec\u00eda de suficiente \u00e9nfasis en el pecado. Dios us\u00f3 el ministerio de dos hombres para desarrollar plenamente el significado del arrepentimiento y de la fe que lleva a la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Veamos a estos dos hombres:<\/p>\n

(1<\/b>) Mois\u00e9s nos dio a conocer la maldici\u00f3n (G\u00e1l 3:13<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Abraham nos present\u00f3 la bendici\u00f3n (G\u00e1l 3:9<\/span>, G\u00e1l 3:14<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Mois\u00e9s se\u00f1al\u00f3 al sistema de muerte (2Co 3:6<\/span>; Rom 7:9-10<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Abraham apunt\u00f3 al sistema de vida (Rom 4:17-25<\/span>; Heb 11:19<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Mois\u00e9s nos lleva a la crucifixi\u00f3n (G\u00e1l 2:19-20<\/span>; G\u00e1l 3:13<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Abraham nos dirige a la resurrecci\u00f3n (Heb 11:19<\/span>; Rom 4:17<\/span>, Rom 4:19<\/span>, Rom 4:23-25<\/span>). \u00abEs imposible separar los dos conceptos, porque el pecador necesita la redenci\u00f3n y para ello ha de ser regenerado. El nuevo nacimiento presupone una verdadera conversi\u00f3n que se reviste de dos aspectos: el pecador vuelve las espaldas a s\u00ed mismo, pronunciando un \u201cNO\u201d rotundo frente a toda tendencia de justificaci\u00f3n propia; al mismo tiempo vuelve su rostro a Dios, atrevi\u00e9ndose a decir \u201cS\u00cd\u201d a todas las promesas de la gracia de Dios. Expresado de otra forma, y en el lenguaje del Nuevo Testamento, la redenci\u00f3n depende del arrepentimiento y de la fe. Provistos de esta llave podemos abrir las puertas de los misterios del Antiguo Testamento, averiguando su verdadero significado:<\/p>\n

Por el pacto de Abraham<\/i> (y por todo cuanto surge de \u00e9l) Dios reiteraba la palabra FE en los o\u00eddos de su pueblo a trav\u00e9s de un proceso de instrucci\u00f3n que dur\u00f3 dos mil a\u00f1os.<\/p>\n

Por medio de la ley de Mois\u00e9s<\/i> Dios repet\u00eda la palabra ARREPENTIMIENTO,<\/i> de modo que el r\u00e9gimen<\/i> legal fue una escuela que ense\u00f1aba la<\/i> contrici\u00f3n durante quince siglos.\u00bb<\/i> (Erich Sauer, La aurora de la redenci\u00f3n del mundo,<\/i> pp. 173<\/b>, 174<\/b>.)<\/p>\n

h.<\/b> Entonces \u00abJes\u00fas vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepent\u00edos, y creed en el evangelio\u00bb (Mar 1:14-15<\/span>).<\/p>\n

De esta manera, con una sola declaraci\u00f3n, Jes\u00fas une perfectamente los mensajes de Mois\u00e9s y de Abraham (v\u00e9ase tambi\u00e9n Hch 20:21<\/span>). Podemos, por tanto, concluir diciendo que la ley funcion\u00f3 como:<\/p>\n

(1<\/b>) Una brida, mediante la cual Dios controlaba a Israel desde arriba.<\/p>\n

(2<\/b>) Una cerca, que separaba a Israel de las dem\u00e1s naciones del mundo.<\/p>\n

(3<\/b>) Un espejo, revelando la verdadera condici\u00f3n del hombre.<\/p>\n

(4<\/b>) Un estimulante, que saca a la superficie el pecado oculto del hombre.<\/p>\n

(5<\/b>) Un maestro, que nos prepara para Cristo y nos lleva a \u00c9l (G\u00e1l 3:19<\/span>; G\u00e1l 3:24<\/span>; Rom 3:20<\/span>; Rom 7:7<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> El premio: Tercer piso: la preservaci\u00f3n. Pablo ha estado discutiendo hasta ahora:<\/p>\n

1.<\/b> \u00bfPor qu\u00e9 necesita el pecador ser salvado? Respuesta: a causa de la condenaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/b> \u00bfC\u00f3mo se salva el pecador? Respuesta: mediante la justificaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/b> \u00bfQu\u00e9 sucede despu\u00e9s que el pecador ha sido salvado? Respuesta: la santificaci\u00f3n. \u00c9l ahora va a preguntar y a responder:<\/p>\n

4.<\/b> \u00bfPermanece el pecador salvado? Respuesta: esta es la preservaci\u00f3n.<\/p>\n

Se ha dicho que si la Biblia fuera un anillo precioso engastado de joyas, la ep\u00edstola a los Romanos ser\u00eda la joya m\u00e1s bella del anillo, y el cap\u00edtulo Rom 8:1-39<\/span> la m\u00e1s hermosa de las facetas en dicha joya. Rom 8:1-39<\/span> es en esencia una amplificaci\u00f3n de Jua 5:24<\/span> y de Apo 21:5<\/span>.<\/p>\n

\u00abDe cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi\u00f3, tiene vida eterna; y no vendr\u00e1 a condenaci\u00f3n, mas ha pasado de muerte a vida\u00bb (Jua 5:24<\/span>).<\/p>\n

\u00abY el que estaba sentado en el trono dijo: He aqu\u00ed, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas palabras son fieles y verdaderas\u00bb (Apo 21:5<\/span>).<\/p>\n

\u00bfPermanecer\u00e1 salvo el pecador que ha cre\u00eddo?<\/p>\n

S\u00ed, en base de siete cosas nuevas:<\/p>\n

a.<\/b> En raz\u00f3n de su nueva posici\u00f3n. \u00c9l ahora est\u00e1 en Cristo Jes\u00fas (Rom 8:1-4<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) El creyente ha sido separado por medio de Cristo de la ley del pecado y de la muerte (Rom 8:2<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El creyente puede ahora cumplir las demandas de la ley de Mois\u00e9s por medio de Cristo (Rom 8:4<\/span>).<\/p>\n

Notemos que Pablo no dice que no hay faltas, o pecado, o imperfecci\u00f3n, sino que no hay condenaci\u00f3n.<\/i> Observamos tambi\u00e9n el elemento tiempo: es ahora<\/i> cuando no hay condenaci\u00f3n.<\/p>\n

b.<\/b> Debido a su nuevo invitado. Ahora mora en \u00e9l el Esp\u00edritu Santo (Rom 8:5-13<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> En base de su nueva adopci\u00f3n. Ahora ha sido adoptado por el Padre (Rom 8:14-17<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) La teolog\u00eda de la adopci\u00f3n: Adoptar significa recibir como hijo al que no lo es. La adopci\u00f3n sigue l\u00f3gicamente a la regeneraci\u00f3n. La regeneraci\u00f3n nos da la naturaleza de hijo de Dios, mientras que la adopci\u00f3n nos da la posici\u00f3n (Rom 8:15-23<\/span>; G\u00e1l 4:4-6<\/span>; Efe 1:5<\/span>; 2Co 6:18<\/span>).<\/p>\n

Contraste: diferencias entre la adopci\u00f3n espiritual y la adopci\u00f3n civil.<\/p>\n

(a)<\/b> Nosotros nunca adoptamos a nuestros propios hijos, pero<\/p>\n

Dios s\u00f3lo adopta a los que son suyos.<\/p>\n

(b)<\/b> La adopci\u00f3n civil provee consuelo a los que no tienen hijos, pero Dios ten\u00eda a su amado Hijo (Mat 3:17<\/span>; Mat 17:5<\/span>) antes de adoptarnos a nosotros.<\/p>\n

(c)<\/b> Suele haber muchas caracter\u00edsticas agradables en un hijo adoptado, pero no en los hijos de<\/p>\n

Dios antes de la adopci\u00f3n (Rom 3:10-18<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/b> La adopci\u00f3n civil nunca le puede dar al hijo la misma naturaleza que tiene el padre, pero a los adoptados de Dios les es dada la misma mente de Cristo (1Co 2:16<\/span>).<\/p>\n

(e)<\/b> En algunos casos la adopci\u00f3n civil puede ser anulada, pero los adoptados por Dios est\u00e1n completamente seguros.<\/p>\n

Comparaci\u00f3n entre la adopci\u00f3n espiritual y la adopci\u00f3n civil:<\/p>\n

(f)<\/b> El Padre debe iniciar la acci\u00f3n que lleva a la adopci\u00f3n (Isa 1:18<\/span>; Jua 3:16<\/span>).<\/p>\n

(g)<\/b> Ambas adopciones proveen de una herencia al que antes no ten\u00eda ninguna (Rom 8:17<\/span>; 1Pe 1:1-9<\/span>).<\/p>\n

(h)<\/b> Ambas adopciones proporcionan un nombre nuevo (Apo 2:17<\/span>; Jua 1:42<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) La Trinidad en la adopci\u00f3n:<\/p>\n

(a)<\/b> Hay intimidad con el Padre. \u00abPor el cual clamamos: \u00a1Abba, Padre!\u00bb (Rom 8:15<\/span>). Esta es una manera muy especial de llamar a nuestro Padre. S\u00f3lo Jes\u00fas hab\u00eda usado este nombre hasta ese momento. (V\u00e9anse Mar 14:36<\/span>; Mat 26:42<\/span>.)<\/p>\n

(b)<\/b> El Esp\u00edritu Santo nos ilumina. \u00c9l nos dirige (Rom 8:14<\/span>) y nos da seguridad (Rom 8:16<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> Hay una herencia que compartimos con el Hijo. \u00abCoherederos con Cristo\u00bb (Rom 8:17<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 2:11<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> En raz\u00f3n de su nueva expectativa (Rom 8:18-25<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) La naturaleza de esta esperanza: la completa y final redenci\u00f3n de toda la creaci\u00f3n. Esto incluye:<\/p>\n

(a)<\/b> Al cristiano: recibir\u00e1 un cuerpo nuevo.<\/p>\n

Ser\u00e1 un cuerpo semejante al de Cristo (1Jn 3:2<\/span>).<\/p>\n

Ser\u00e1 un cuerpo de carne y hueso (Luc 24:39<\/span>). Nuestro Se\u00f1or habl\u00f3 (Jua 20:17<\/span>), y comi\u00f3 y bebi\u00f3 (Luc 24:30<\/span>, Luc 24:41-43<\/span>; Jua 21:13<\/span>) con su cuerpo resucitado.<\/p>\n

Ser\u00e1 un cuerpo reconocible (1Co 13:12<\/span>). Jes\u00fas fue reconocido por todos los creyentes despu\u00e9s de su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

Ser\u00e1 un cuerpo en el que predomine el Esp\u00edritu (1Co 15:44-49<\/span>).<\/p>\n

Ser\u00e1 un cuerpo que no estar\u00e1 limitado al espacio ni al tiempo<\/p>\n

(Jua 20:19<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> La creaci\u00f3n misma. \u00abToda la creaci\u00f3n fue sujetada a vanidad\u00bb (Rom 8:20<\/span>) como resultado de la rebeli\u00f3n del hombre en el Ed\u00e9n (G\u00e9n 3:17-18<\/span>; Isa 24:5-6<\/span>). La palabra vanidad en griego es maraios,<\/i> que significa \u00abvano, vac\u00edo, sin prop\u00f3sito\u00bb (Ecl 1:5-8<\/span>).<\/p>\n

Pero un d\u00eda \u00abla creaci\u00f3n misma ser\u00e1 libertada de la esclavitud de la corrupci\u00f3n\u00bb (Rom 8:21<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> En raz\u00f3n de su nuevo Ayudador en la oraci\u00f3n (Rom 8:26-27<\/span>). El Esp\u00edritu Santo que ya vive en<\/i> nosotros (Rom 8:9<\/span>, Rom 8:11<\/span>), y da<\/i> testimonio a nuestro esp\u00edritu (Rom 8:16<\/span>), ahora ora por<\/i> nosotros (Rom 8:26<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) La necesidad de esta nueva ayuda.<\/p>\n

Pablo habla aqu\u00ed de debilidad y tiene una sola debilidad en mente: nuestra ignorancia e incapacidad en la oraci\u00f3n. \u00abPues qu\u00e9 hemos de pedir como conviene, no lo sabemos\u00bb (Rom 8:26<\/span>).<\/p>\n

No debemos pasar tampoco por alto la palabra \u00abayuda\u00bb. Significa \u00abauxiliar para completar la tarea\u00bb. Es la misma palabra que se emplea en Luc 10:40<\/span>. Esto quiere decir que el Esp\u00edritu espera que el creyente tambi\u00e9n cumpla con su parte en la oraci\u00f3n.<\/p>\n

(2<\/b>) La intensidad de esta nueva ayuda. \u00abEl mismo Esp\u00edritu intercede por nosotros con gemidos indecibles\u00bb (Rom 8:26<\/span>). Esta es la tercera vez que se menciona la palabra \u00abgemido\u00bb en este cap\u00edtulo.<\/p>\n

(a)<\/b> El \u00abgemido\u00bb de la creaci\u00f3n (Rom 8:22<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> El \u00abgemido\u00bb del creyente (Rom 8:23<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> El \u00abgemido\u00bb del Esp\u00edritu Santo (Rom 8:26<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Debido a su nuevo conocimiento (Rom 8:28<\/span>).<\/p>\n

\u00abY sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su prop\u00f3sito son llamados\u00bb (Rom 8:28<\/span>).<\/p>\n

Debemos notar aqu\u00ed dos cosas que este vers\u00edculo no<\/i> dice:<\/p>\n

(1<\/b>) No est\u00e1 diciendo que todas las cosas sean buenas en s\u00ed mismas o por s\u00ed mismas, sino que ellas obran para bien nuestro. Un ejemplo cl\u00e1sico del Antiguo Testamento es el testimonio de Jos\u00e9 a sus hermanos. (V\u00e9anse G\u00e9n 45:5-8<\/span>; G\u00e9n 50:20<\/span>. V\u00e9ase tambi\u00e9n Sal 76:10<\/span>.) Jacob, el padre de Jos\u00e9, no entendi\u00f3 siempre este principio, por esto saca la dolorosa conclusi\u00f3n que hallamos en G\u00e9n 42:36<\/span>.<\/p>\n

(2<\/b>) No est\u00e1 diciendo que sea cierto para todas las personas, sino para aquellos que aman a Dios; pero para \u00e9stos es una declaraci\u00f3n que lo incluye todo.<\/p>\n

Abarca tanto lo bueno como lo malo, lo brillante como lo oscuro, lo dulce como lo amargo, lo f\u00e1cil como lo dif\u00edcil, lo feliz como lo triste. Podemos confiar en ello en la prosperidad y en la pobreza, en la salud y en la enfermedad, en la calma y en la tormenta, en la vida y en la muerte.<\/p>\n

g.<\/b> Debido a su nueva meta (Rom 8:29-39<\/span>). Para ser \u00abhechos conformes a la imagen de su Hijo\u00bb (Rom 8:29<\/span>). Dios tiene un prop\u00f3sito supremo en la tierra hoy, y es conformar al mayor n\u00famero de personas a la imagen de su Hijo amado en el menor tiempo posible.<\/p>\n

(1<\/b>) Los pasos que llevan a esa meta son:<\/p>\n

(a)<\/b> El \u00abconoci\u00f3\u00bb anticipadamente a los creyentes (Rom 8:29<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> \u00abPredestino\u00bb a los creyentes (Rom 8:29<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> \u00abLlam\u00f3\u00bb a los creyentes (Rom 8:30<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/b> \u00abJustific\u00f3\u00bb a los creyentes (Rom 8:30<\/span>).<\/p>\n

(e)<\/b> \u00abGlorific\u00f3\u00bb a los creyentes (Rom 8:30<\/span>).<\/p>\n

Estas cinco palabras forman una cadena de oro de la gracia y la gloria de Dios, uniendo la eternidad pasada con la eternidad futura.<\/p>\n

(2<\/b>) La garant\u00eda absoluta de esta meta.<\/p>\n

(a)<\/b> \u00bfQui\u00e9n se atrever\u00e1 a calumniarnos ante el Padre? \u00ab\u00bfQui\u00e9n acusar\u00e1 a los escogidos? Dios es el que justifica\u00bb (Rom 8:33<\/span>). Es decir, que el mismo Juez que una vez conden\u00f3 al pecador (Rom 3:19<\/span>) es el que ahora le justifica. \u00bfQui\u00e9n se atrever\u00e1 a oponerse?<\/p>\n

\u00abEl que no escatim\u00f3 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg\u00f3 por todos nosotros, \u00bfc\u00f3mo no nos dar\u00e1 tambi\u00e9n con \u00e9l todas las cosas?\u00bb (Rom 8:32<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> \u00bfQui\u00e9n se atrever\u00e1 a intentar separarnos del Hijo? \u00ab\u00bfQui\u00e9n nos separar\u00e1 del amor de Cristo?\u00bb (Rom 8:35<\/span>).<\/p>\n

\u00bfTribulaci\u00f3n (presi\u00f3n exterior)? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfAngustia (presi\u00f3n interior)? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfPersecuci\u00f3n? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfHambre? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfDesnudez? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfPeligro? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfEspada? \u00a1No!<\/p>\n

Notemos que estas primeras siete cosas son como una breve biograf\u00eda, hist\u00f3rica y prof\u00e9tica, de la vida de Pablo.<\/p>\n

\u00bfLa muerte (muerte f\u00edsica)? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfLa vida (con sus tentaciones)? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfLos \u00e1ngeles (\u00e1ngeles buenos)? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfPrincipados (\u00e1ngeles malos)? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfPotestades (poderes humanos)? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfLo presente (sucesos de hoy)? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfLo por venir (sucesos del ma\u00f1ana)? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfLo alto? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfLo profundo? \u00a1No!<\/p>\n

\u00bfAlguna otra criatura (alguna cosa concebible en el universo)? \u00a1No!<\/p>\n

Cuando el fiel creyente Juan Cris\u00f3stomo fue llevado ante el emperador romano en el siglo v y le amenazaron con el destierro por causa de su fe, \u00e9l contest\u00f3: \u00abVosotros no pod\u00e9is desterrarme porque este mundo es la casa de mi Padre.\u00bb \u00abPero puedo matarte\u00bb \u2014dijo el emperador. \u00abTampoco pod\u00e9is hacerlo \u2014dijo el noble campe\u00f3n de la fe\u2014 porque mi vida est\u00e1 escondida con Cristo en Dios.\u00bb \u00abYo te quitar\u00e9 esos tesoros.\u00bb \u00abNo, no podr\u00e9is hacerlo, porque mis tesoros est\u00e1n en los cielos, aunque mi coraz\u00f3n est\u00e1 aqu\u00ed.\u00bb \u00abTe aislar\u00e9 de todo hombre y no tendr\u00e1s ning\u00fan amigo.\u00bb \u00abTampoco os ser\u00e1 posible hacerlo, porque tengo un amigo en el cielo del cual no pod\u00e9is separarme. Os desaf\u00edo a que lo intent\u00e9is, porque nada que hag\u00e1is podr\u00e1 da\u00f1arme.\u00bb<\/p>\n

III. La sinagoga de Israel<\/b>: la sabidur\u00eda de Dios (la explicaci\u00f3n y la vindicaci\u00f3n. Rom 9:1-33<\/span>; Rom 10:1-21<\/span>; Rom 11:1-36<\/span>). Introducci\u00f3n: Antes de proseguir Pablo sinti\u00f3 la necesidad de parar aqu\u00ed y considerar dos problemas. Uno era el rechazo de Cristo por Israel. De esto no cab\u00eda la menor duda. \u00bfC\u00f3mo se pod\u00edan cumplir entonces los grandes pasajes mesi\u00e1nicos del Antiguo Testamento concernientes al reino venidero? Pablo sab\u00eda que el jud\u00edo incr\u00e9dulo<\/i> podr\u00eda sacar, en primer lugar, la conclusi\u00f3n de que \u00e9l (Pablo) estaba equivocado al identificar a Cristo como el Mes\u00edas de Israel. Tambi\u00e9n se dio cuenta de que el jud\u00edo creyente pod\u00eda llegar a pensar que Dios hab\u00eda de alguna manera fallado en su Palabra.<\/p>\n

En principio el problema no parec\u00eda ser tan serio. M\u00e1s de 3<\/b>.000<\/b> jud\u00edos hab\u00edan sido salvos en pentecost\u00e9s (Hch 2:41<\/span>). Luego el n\u00famero subi\u00f3 a 5<\/b>.000<\/b>, incluyendo a muchos sacerdotes en Jerusal\u00e9n (Hch 4:4<\/span>; Hch 6:7<\/span>). Parec\u00eda que era s\u00f3lo una cuesti\u00f3n de tiempo para que todo Israel llegara a ser salvo. El d\u00eda del Se\u00f1or estaba ciertamente cerca (Hch 2:16-21<\/span>). Pero de repente comenz\u00f3 la oposici\u00f3n. El di\u00e1cono Esteban fue apedreado hasta morir (Hch 7:57-60<\/span>). Aument\u00f3 la tragedia con la ejecuci\u00f3n de Santiago el ap\u00f3stol (Hch 12:2<\/span>). Los l\u00edderes cristianos de Jerusal\u00e9n hab\u00edan sido encarcelados frecuentemente. Esta era la situaci\u00f3n cuando Pablo escribi\u00f3 la carta a los Romanos.<\/p>\n

A prop\u00f3sito, debemos notar aqu\u00ed que Pablo cre\u00eda que la Iglesia hab\u00eda llegado a ser el Israel de Dios, por lo que ya no exist\u00eda el problema. El segundo problema ten\u00eda que ver con la \u00abcentral de energ\u00eda de la gracia\u00bb, que el ap\u00f3stol describi\u00f3 de forma tan excelente en Rom 6:1-23<\/span>; Rom 7:1-25<\/span>; Rom 8:1-39<\/span>. \u00bfQu\u00e9 ocurrir\u00eda ahora? \u00bfSer\u00eda ahora Israel, \u00abel peque\u00f1o taller de pruebas\u00bb, demolido durante la \u00abera de la gracia\u00bb? Pablo responde a estas preguntas de forma clara y concisa en los cap\u00edtulos Rom 9:1-33<\/span>; Rom 10:1-21<\/span>; Rom 11:1-36<\/span>.<\/p>\n

A.<\/b> La soberan\u00eda de Dios y la elecci\u00f3n de Israel en el pasado (Rom 9:1-33<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La doble confesi\u00f3n de Pablo (Rom 9:1-3<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Ten\u00eda \u00abgran tristeza y continuo dolor\u00bb en su coraz\u00f3n por Israel.<\/p>\n

b.<\/b> Dec\u00eda que desea ser el mismo \u00abanatema, separado de Cristo por amor a mis hermanos, los que son mis parientes seg\u00fan la carne\u00bb. Pablo mostr\u00f3 tanto la compasi\u00f3n de Mois\u00e9s (\u00c9xo 32:31-32<\/span>) como la de Cristo (Mat 23:37<\/span>) por la condici\u00f3n pecaminosa de Israel (v\u00e9ase tambi\u00e9n G\u00e1l 1:8-9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La m\u00faltiple ventaja de Israel (Rom 9:4-5<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Eran israelitas. Eran una naci\u00f3n especial (Deu 7:6<\/span>), que ten\u00eda poder con Dios (G\u00e9n 32:28<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Gozaban de la adopci\u00f3n. Toda la naci\u00f3n hab\u00eda sido adoptada por Dios (\u00c9xo 4:22<\/span>; Deu 14:1<\/span>; Jer 31:9<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Ten\u00edan la gloria. Esta es una referencia a la nube del Shekinah, aquella aparici\u00f3n visible y gloriosa de la presencia de Dios que:<\/p>\n

(1<\/b>) Los dirigi\u00f3 por el desierto (\u00c9xo 13:21-22<\/span>; N\u00fam 9:17-22<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Los protegi\u00f3 en el cruce del mar Rojo (\u00c9xo 14:19-20<\/span>, \u00c9xo 14:24<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Llen\u00f3 el tabern\u00e1culo durante la dedicaci\u00f3n de Mois\u00e9s (\u00c9xo 40:34-38<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Llen\u00f3 el templo durante la dedicaci\u00f3n de Salom\u00f3n (1Re 8:10-11<\/span>; 2Cr 5:13-14<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Fue retirada en el tiempo de Ezequiel (Eze 10:1-22<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Ten\u00edan los pactos.<\/p>\n

(1<\/b>) El pacto abrah\u00e1mico: prometiendo que ser\u00edan una gran naci\u00f3n (G\u00e9n 12:2-3<\/span>, G\u00e9n 12:7<\/span>; G\u00e9n 13:14-17<\/span>; G\u00e9n 15:5<\/span>, G\u00e9n 15:18<\/span>; G\u00e9n 17:8<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El pacto palestino: prometi\u00e9ndoles la tierra (Deu 30:3<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) El pacto dav\u00eddico: prometiendo un reino eterno (2Sa 7:12-16<\/span>; 2Sa 23:5<\/span>; 2Cr 13:5<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) El nuevo pacto: prometi\u00e9ndoles un coraz\u00f3n nuevo (Jer 31:31-34<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Ten\u00edan la ley (\u00c9xo 20:1-26<\/span>; Deu 5:1-33<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Ten\u00edan el servicio a Dios. Era Israel el que ministraba tanto en el tabern\u00e1culo como en el templo.<\/p>\n

g.<\/b> Ellos ten\u00edan las promesas. Estas inclu\u00edan el nacimiento de Cristo y su futuro reinado (Isa 9:6-7<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Ten\u00edan a los padres. Israel disfrutaba de un linaje regenerado, que inclu\u00eda gigantes como Abraham, Mois\u00e9s, David, etc.<\/p>\n

i.<\/b> Ellos produjeron la l\u00ednea humana que facilit\u00f3 la encamaci\u00f3n de Cristo (Mat 1:1-16<\/span>; Luc 3:23-38<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Los m\u00faltiples ejemplos de la historia (Rom 9:6-29<\/span>).<\/p>\n

Pablo demuestra ahora la soberan\u00eda de Dios y su gracia inmerecida mediante la propia historia de Israel.<\/p>\n

a.<\/b> El ejemplo de Ismael e Isaac (Rom 9:6-9<\/span>). Podemos ver la soberan\u00eda de Dios en la elecci\u00f3n de Isaac (el hijo m\u00e1s joven de Abraham) en lugar de Ismael (el hijo mayor). S\u00f3lo los descendientes de Isaac llegar\u00edan a ser ciudadanos de la naci\u00f3n escogida de Dios.<\/p>\n

\n

b.<\/b> El ejemplo de Esa\u00fa y Jacob (Rom 9:10-13<\/span>). Algunos se han sentido perturbados por la declaraci\u00f3n de Pablo en el vers\u00edculo Rom 9:13<\/span> : \u00abComo est\u00e1 escrito: A Jacob am\u00e9, mas a Esa\u00fa aborrec\u00ed.\u00bb Debe notarse que la declaraci\u00f3n no<\/i> se refiere para nada a los muchachos, sino a las naciones que ellos fundaron, es decir, Israel y Edom. Esta cita del Antiguo Testamento no la encontramos en G\u00e9nesis sino en Malaqu\u00edas Mal 1:2-5<\/span>. El profeta Abd\u00edas nos explica claramente por<\/i> qu\u00e9<\/i> aborreci\u00f3 Dios a Edom. En cada uno de estos casos (Rom 9:6-13<\/span>), Dios rechaz\u00f3 a hombres que hab\u00edan nacido en el seno de familias patriarcales. En ambos casos los padres desearon que los rechazados heredaran el problema. Abraham rog\u00f3 por Ismael (G\u00e9n 17:18<\/span>) e Isaac intent\u00f3 pasar la bendici\u00f3n a Esa\u00fa (G\u00e9n 27:1<\/span>, G\u00e9n 27:4<\/span>, G\u00e9n 27:30<\/span>, G\u00e9n 27:33<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El ejemplo de Fara\u00f3n (Rom 9:14-23<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Los hechos<\/i> de los tratos de Dios con Israel y fara\u00f3n.<\/p>\n

(a)<\/b> Dios decidi\u00f3 perdonar el pecado de Israel con gracia inmerecida. \u00abTendr\u00e9 misericordia del que yo tenga misericordia, y me compadecer\u00e9 del que yo me compadezca\u00bb (Rom 9:15<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> Dios decidi\u00f3 castigar el pecado de fara\u00f3n con un juicio merecido. \u00abPara esto mismo te he levantado, para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra\u00bb (Rom 9:17<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) La rectitud<\/i> de los tratos de Dios con Israel y fara\u00f3n. Pablo responde aqu\u00ed a dos objeciones:<\/p>\n

(a)<\/b> Que Dios no es justo. Algunos dir\u00e1n que no fue muy correcto que endureciera el coraz\u00f3n de fara\u00f3n. Debemos notar que se nos dice al menos siete veces en el libro de \u00c9xodo que Dios endureci\u00f3 el coraz\u00f3n de fara\u00f3n (\u00c9xo 4:21<\/span>; \u00c9xo 7:3<\/span>; \u00c9xo 9:12<\/span>; \u00c9xo 10:1<\/span>, \u00c9xo 10:20<\/span>, \u00c9xo 10:27<\/span>, \u00c9xo 11:10<\/span>). \u00bfC\u00f3mo debemos entender esto? Una respuesta parcial, y s\u00f3lo parcial, la podemos encontrar en las siguientes observaciones:<\/p>\n

La manera en que un objeto dado reacciona cuando es confrontado por un agente exterior depende exclusivamente de la naturaleza de tal objeto. Por ejemplo, imagin\u00e9monos una escena invernal. El r\u00edo Yonder est\u00e1 helado. Ambas orillas son de arcilla amarilla. De pronto aparece el sol y calienta con fuerza tanto las aguas como las m\u00e1rgenes del r\u00edo. \u00bfQu\u00e9 ocurre despu\u00e9s? La reacci\u00f3n es como sigue: el hielo se derrite y la arcilla se endurece. El mismo agente act\u00faa sobre ambos elementos, pero en un caso la influencia celestial ablanda a uno y endurece al otro.<\/p>\n

Adem\u00e1s, debemos se\u00f1alar tambi\u00e9n que se nos dice que en cuatro ocasiones fara\u00f3n endureci\u00f3 su propio coraz\u00f3n (\u00c9xo 7:22<\/span>; (\u00c9xo 8:15<\/span>, \u00c9xo 8:19<\/span>; (\u00c9xo 9:35<\/span>). La palabra \u00abendurecer\u00bb en Rom 9:18<\/span> (habed)<\/i> se traduce por \u00abpesado\u00bb en \u00c9xo 17:12<\/span>; \u00c9xo 18:18<\/span>; Sal 38:4<\/span>; Isa 1:4<\/span>. Es decir, Dios dej\u00f3 su coraz\u00f3n pesado con iniquidades.<\/p>\n

(b)<\/b> El hombre no es responsable. \u00ab\u00bfPor qu\u00e9, pues, inculpa? Porque \u00bfqui\u00e9n ha resistido a su voluntad?\u00bb (Rom 9:19<\/span>). Pablo dedica muy poco tiempo a esta objeci\u00f3n. Dice simplemente que el alfarero tiene potestad sobre el barro con el que trabaja para hacer el vaso que \u00e9l ha decidido hacer. Debemos agregar aqu\u00ed (Rom 9:21<\/span>) que Pablo no est\u00e1 diciendo que Dios hizo<\/i> al barro como era, sino que \u00e9l trabaj\u00f3<\/i> con \u00e9l (v\u00e9anse Jer 18:1-6<\/span>; Isa 45:9<\/span>; Isa 64:6-8<\/span>). Se est\u00e1 hablando aqu\u00ed de dos clases de vasos: \u00ablos vasos de ira preparados para destrucci\u00f3n\u00bb (Rom 9:22<\/span>). El sentido es que \u00e9l se hizo a s\u00ed mismo para esa situaci\u00f3n; \u00ablos vasos de misericordia que \u00e9l prepar\u00f3 de antemano para gloria\u00bb (Rom 9:23<\/span>). Podemos decir en conclusi\u00f3n que el infierno<\/i> (destrucci\u00f3n) es el destino merecido del hombre pecador, mientras que el cielo<\/i> (gloria) es el destino inmerecido del hombre salvado.<\/p>\n

d.<\/b> El ejemplo de Oseas (Rom 9:24-26<\/span>). Este profeta predijo que Dios llamar\u00eda \u00abpueblo m\u00edo al que no era mi pueblo\u00bb (Rom 9:25<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n Ose 1:10<\/span>; Ose 2:23<\/span>). Aqu\u00ed vemos la soberan\u00eda de Dios en relaci\u00f3n con los gentiles salvos (1Pe 2:9-10<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> El ejemplo de Isa\u00edas (Rom 9:27-29<\/span>). Predijo: \u00abSi fuere el n\u00famero de los hijos de Israel como la arena del mar, tan s\u00f3lo el remanente ser\u00e1 salvo\u00bb (Rom 9:27<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Isa 1:9<\/span>). La soberan\u00eda de Dios la vemos aqu\u00ed en relaci\u00f3n con el remanente israelita que ser\u00eda salvo.<\/p>\n

4.<\/b> La doble conclusi\u00f3n de Pablo (Rom 9:30-33<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Los gentiles, sin haberlo buscado, han alcanzado la justicia que es mediante la fe.<\/p>\n

b.<\/b> Israel no ha alcanzado mediante la ley esta justicia a pesar de haberla estado buscando. Ellos esperaban a un le\u00f3n osado, pero Dios les envi\u00f3 un cordero que daba su sangre. Quer\u00edan un trono, pero les fue ofrecida una cruz.<\/p>\n

B.<\/b> La justicia de Dios y el rechazo presente de Israel.<\/p>\n

Introducci\u00f3n: Rom 9:1-33<\/span> y Rom 10:1-21<\/span> deber\u00edan leerse siempre juntos. El cap\u00edtulo Rom 9:1-33<\/span> muestra por qu\u00e9 algunos jud\u00edos son salvos y el cap\u00edtulo Rom 10:1-21<\/span> explica por qu\u00e9 la mayor\u00eda se pierde.<\/p>\n

1.<\/b> La fuente de la justicia (Rom 10:4-5<\/span>). \u00abPorque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree\u00bb (Rom 10:4<\/span>). Podr\u00edamos expresar este vers\u00edculo de otra manera diciendo que Cristo es el fin de la ley del Antiguo Testamento para el creyente despu\u00e9s de la cruz como George Washington fue el fin de la ley brit\u00e1nica para los americanos despu\u00e9s de la guerra de la independencia. (V\u00e9anse 2Co 3:6-11<\/span>; Heb 7:11-19<\/span>; G\u00e1l 3:24<\/span>; Efe 2:15<\/span>; Col 2:14<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> La disponibilidad de la justicia (Rom 10:6-8<\/span>). \u00abMas \u00bfqu\u00e9 dice? Cerca de ti est\u00e1 la palabra, en tu boca y en tu coraz\u00f3n\u00bb (Rom 10:8<\/span>). A causa de esto no debemos estar preocupados con:<\/p>\n

a.<\/b> La encamaci\u00f3n. \u00ab\u00bfQui\u00e9n subir\u00e1 al cielo? (esto es, para traer abajo a Cristo)\u00bb (Rom 10:6<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La resurrecci\u00f3n. \u00ab\u00bfQui\u00e9n descender\u00e1 al abismo? (esto es, para hacer subir a Cristo de entre los muertos)\u00bb (Rom 10:7<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El m\u00e9todo de la justicia (Rom 10:9-10<\/span>). Algunos han hecho de la confesi\u00f3n oral una condici\u00f3n para la salvaci\u00f3n sobre la base del Rom 10:10<\/span> : \u00abPorque con el coraz\u00f3n se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvaci\u00f3n.\u00bb (V\u00e9ase tambi\u00e9n Rom 10:9<\/span>.)<\/p>\n

La Biblia, por supuesto, no impone esta limitaci\u00f3n. Pablo estaba evidentemente enfatizando la misma verdad que encontramos en Stg 2:20<\/span>, es decir, la presencia genuina de Cristo en el coraz\u00f3n del creyente le llevar\u00e1 sin duda a confesarle verbal y p\u00fablicamente. El fruto dar\u00e1 evidencias de la ra\u00edz. (V\u00e9anse Mat 10:32<\/span>; Luc 12:8<\/span>; Jua 12:42-43<\/span>; Mat 12:34<\/span>.) El m\u00e9todo, pues, para alcanzar la justificaci\u00f3n es la fe en Cristo.<\/p>\n

4.<\/b> El alcance de la justicia (Rom 10:11-13<\/span>). \u00abTodo aquel\u00bb (v\u00e9ase Rom 10:11<\/span>, Rom 10:13<\/span>). Pablo hab\u00eda antes demostrado que todos los hombres estaban perdidos. Ahora dice que todos pueden ser salvos. Comparar el \u00abtodo aquel\u00bb que tenemos aqu\u00ed con lo que se dice en Apocalipsis Apo 20:15<\/span>.<\/p>\n

5.<\/b> La presentaci\u00f3n de la justicia (Rom 10:14-15<\/span>). Estos vers\u00edculos son un peque\u00f1o y bello discurso que demuestra la necesidad de llevar el evangelio que es para<\/i> todos a<\/i> todos. En otras palabras, la reconciliaci\u00f3n mundial demanda la evangelizaci\u00f3n mundial. Puesto que la salvaci\u00f3n por medio de Cristo es para<\/i> todos, debe ser proclamada a<\/i> todos. Pablo resume aqu\u00ed el programa de Dios para la evangelizaci\u00f3n mundial, y lo hace en cinco pasos.<\/p>\n

a.<\/b> A fin de ser salvo, el pecador debe invocar al Se\u00f1or.<\/p>\n

b.<\/b> Para poder invocarle debe creer en \u00c9l.<\/p>\n

c.<\/b> Para poder creer debe primero o\u00edr.<\/p>\n

d.<\/b> Para poder o\u00edr debe haber alguien que le predique. (Esto se refiere a cualquier forma de llevar el mensaje del evangelio, bien sea por medio de un agente humano, o programa radial, o un folleto, etc.)<\/p>\n

e.<\/b> A fin de que pueda ser predicado el predicador debe ser enviado. Quiere decir enviado por Dios mismo (v\u00e9anse Isa 6:8<\/span>; Jua 15:16<\/span>; Jua 20:21<\/span>). El ap\u00f3stol cita aqu\u00ed las palabras de Isa\u00edas Isa 52:7<\/span> : \u00ab\u00a1Cu\u00e1n hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas!\u00bb La palabra griega que se usa aqu\u00ed para \u00abhermosos\u00bb significa \u00abplenamente florecido, desarrollado, maduro\u00bb. Lo que parece que Pablo est\u00e1 queriendo decir es que dar testimonio de Cristo da como resultado un cristiano completamente florecido, desarrollado y maduro.<\/p>\n

6.<\/b> El rechazo de la justicia (Rom 10:1-3<\/span>; Rom 10:16-21<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Israel ten\u00eda celo de Dios pero sin conocimiento. Podemos, por supuesto, sufrir de lo opuesto: conocimiento sin celo. Lo primero lleva al fanatismo (G\u00e1l 1:14<\/span>; Hch 22:3<\/span>). Lo segundo lleva al fr\u00edo formalismo.<\/p>\n

b.<\/b> La oraci\u00f3n de Pablo es que Dios le diera a Israel ese conocimiento. El ap\u00f3stol tendr\u00eda muy poco en com\u00fan con la teolog\u00eda moderna. Fue Reinhold Niebuhr quien dijo: \u00abNo trat\u00e9is de convertir a los jud\u00edos… ellos pueden encontrar m\u00e1s f\u00e1cilmente a Dios en su propia fe que en el cristianismo.\u00bb<\/p>\n

c.<\/b> Pablo aplica aqu\u00ed las palabras de David acerca de la creaci\u00f3n (Rom 10:18<\/span>; Sal 19:4<\/span>) a la realidad de la salvaci\u00f3n, para demostrar que la incredulidad de Israel no era debido a que nunca hubiera escuchado, porque su oportunidad hab\u00eda sido tan amplia como los mismos cielos.<\/p>\n

d.<\/b> Tanto Mois\u00e9s (Deu 32:21<\/span>) como Isa\u00edas (Isa 53:1<\/span>; Isa 65:1<\/span>) hab\u00edan anticipado este lamentable rechazo (v\u00e9ase Rom 10:16<\/span>, Rom 10:19-20<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Dios hab\u00eda sido muy paciente con su pueblo rebelde. \u00abTodo el d\u00eda [por m\u00e1s de quince siglos, todo el tiempo de la ley] extend\u00ed mis manos a un pueblo rebelde y contradictor\u00bb (Rom 10:21<\/span>; Isa 65:2<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Mat 23:37-39<\/span>). Israel hab\u00eda sido culpable de:<\/p>\n

(1<\/b>) Desobediencia a la Palabra de Dios.<\/p>\n

(2<\/b>) Disgusto con el Dios de la Palabra.<\/p>\n

C.<\/b> La sabidur\u00eda de Dios y la restauraci\u00f3n de Israel en el futuro. (Rom 11:1-36<\/span>). Pablo acaba de hablar del rechazo de Israel en el cap\u00edtulo Rom 10:1-21<\/span>, y ahora va a mostrar que ese rechazo no era total<\/i> (Rom 11:1-25<\/span>), ni final<\/i> (Rom 11:26-33<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El rechazo no era total (Rom 11:1-25<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Los grupos de Israel (Rom 11:1-10<\/span>). La naci\u00f3n aparece ahora separada en dos diferentes categor\u00edas:<\/p>\n

(1<\/b>) El grupo minoritario: \u00abAs\u00ed tambi\u00e9n aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia\u00bb (Rom 11:5<\/span>). Pablo nos ofrece dos pruebas de que<\/p>\n

Dios siempre ha tenido su remanente fiel.<\/p>\n

(a)<\/b> Como se puede ver por medio de su propia conversi\u00f3n (Rom 11:1<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> Como sucedi\u00f3 en el tiempo de El\u00edas (Rom 11:2-4<\/span>). El profeta lleg\u00f3 a creer que \u00e9l era el \u00fanico creyente que quedaba en su d\u00eda, y liega al punto de que \u00abinvoca a Dios contra Israel\u00bb (Rom 11:2<\/span>).<\/p>\n

Pero Dios (que nunca<\/i> responde a esta clase de oraci\u00f3n<\/i> sin importar quien la haga) le<\/i> informa inmediatamente: \u00abMe<\/i> he reservado siete mil hombres,<\/i> que no han doblado la rodilla<\/i> delante de Baal\u00bb (Rom 11:4<\/span>;<\/i> v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Re 19:10<\/span>, 1Re 19:14<\/span>,<\/i> 1Re 19:18<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El grupo mayoritario: \u00abY los dem\u00e1s fueron endurecidos\u00bb (Rom 11:7<\/span>). El Israel de hoy sigue plagado con este endurecimiento o ceguera de tres maneras:<\/p>\n

(a)<\/b> El endurecimiento causado por la ca\u00edda de Ad\u00e1n (Efe 4:18<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> La ceguera causada por Satan\u00e1s (2Co 4:4<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> La ceguera causada por Dios (Rom 11:8<\/span>).<\/p>\n

Esta tr\u00e1gica ceguera espiritual fue predicha por Isa\u00edas (Isa 29:10<\/span>; Rom 11:8<\/span>) y David (Sal 69:22-23<\/span>; Rom 11:9-10<\/span>). La raz\u00f3n de esta ceguera fue tambi\u00e9n predicha por David, a saber, el trato que lo jud\u00edos dieron a Cristo. Notemos las palabras en el Salmo Sal 69:21<\/span>, que precede a esta profec\u00eda de juicio por su ceguedad: \u00abMe pusieron adem\u00e1s hiel por comida, y en mi sed me dieron a beber vinagre.\u00bb (V\u00e9ase su cumplimiento en Mat 27:34<\/span>, Mat 27:48<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> La plenitud de los gentiles (Rom 11:11-25<\/span>). Esta frase (que la encontramos en Rom 11:25<\/span>) debe distinguirse de la de los tiempos de los gentiles mencionada por Cristo en Lucas Luc 21:24<\/span>.<\/p>\n

(1<\/b>) Los \u00abtiempos\u00bb de los gentiles es una frase de naturaleza pol\u00edtica, y se refiere a aquel per\u00edodo desde la cautividad de Babilonia hasta el final de la tribulaci\u00f3n. (V\u00e9anse Deu 28:28-68<\/span>; 2Cr 36:1-21<\/span>; Dan 9:24-27<\/span>.)<\/p>\n

(2<\/b>) La plenitud<\/i> de los gentiles es de naturaleza espiritual, y se refiere al per\u00edodo de tiempo necesario para completar el cuerpo de Cristo, compuesto de jud\u00edos y gentiles, que han sido salvos desde pentecost\u00e9s hasta el rapto. (V\u00e9anse Hch 15:14<\/span>; Efe 4:11-13<\/span>; 1Co 12:12-13<\/span>.)<\/p>\n

Los detalles acerca de este per\u00edodo de la plenitud de los gentiles es como sigue:<\/p>\n

(3<\/b>) Los creyentes gentiles son integrados al presente en el \u00e1rbol de la salvaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n

(4<\/b>) Son tomados de un olivo silvestre (Rom 11:17<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Han sido injertados en un buen olivo (Rom 11:24<\/span>). Este proceso, como Pablo correctamente indica, es \u00abcontra naturaleza\u00bb (Rom 11:24<\/span>). Normalmente, cuando lo silvestre es injertado en el olivo bueno, lo bueno queda dominado por lo silvestre. Sin embargo, cuando lo bueno es injertado en el \u00e1rbol silvestre sucede lo opuesto.<\/p>\n

(6<\/b>) Se les advierte a los gentiles que no se ensoberbezcan ni se hagan arrogantes por su nueva situaci\u00f3n \u00abporque si Dios no perdon\u00f3 a las ramas naturales, a ti tampoco te perdonar\u00e1\u00bb (Rom 11:21<\/span>).<\/p>\n

Debemos, en este momento, considerar dos pensamientos:<\/p>\n

(7<\/b>) Pablo no<\/i> est\u00e1 ense\u00f1ando que la Iglesia ha tomado el lugar de Israel. \u00c9l ya ha preguntado y ha respondido esta cuesti\u00f3n en Rom 11:1<\/span> : \u00ab\u00bfHa desechado Dios a su pueblo? En ninguna ma\u00f1era.\u00bb<\/p>\n

(8<\/b>) Tampoco<\/i> est\u00e1 ense\u00f1ando que un creyente gentil pueda ser cortado de este \u00e1rbol y perder su salvaci\u00f3n. Simplemente est\u00e1 diciendo que si Dios no perdon\u00f3 a Israel por su apostas\u00eda, tampoco lo har\u00e1 con una Iglesia ap\u00f3stata. El cristianismo va hoy en la misma direcci\u00f3n que Israel fue en el pasado, y Dios lo rechazar\u00e1 y juzgar\u00e1 por ello. (V\u00e9anse 1Ti 4:1-3<\/span>; 2Pe 2:1-22<\/span>; Apo 3:14-22<\/span>; Apo 17:3-18<\/span>.)<\/p>\n

Pablo nos da los siguientes detalles en relaci\u00f3n con la plenitud de los gentiles:<\/p>\n

\u00abPorque no quiero, hermanos, que ignor\u00e9is este misterio\u00bb (Rom 11:25<\/span>). Un misterio en la Biblia es una verdad que ha estado previamente oculta, sin revelar en el Antiguo Testamento, pero que ahora ha sido declarada, y a veces explicada, en el Nuevo Testamento.<\/p>\n

(9<\/b>) Hay doce de estos misterios. Que son los siguientes, sin m\u00e1s ampliaci\u00f3n por ahora:<\/p>\n

(a)<\/b> El misterio del reino de los cielos (Mat 13:3-50<\/span>; Mar 4:1-25<\/span>; Luc 8:4-15<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> El misterio del rapto (1Co 15:51-52<\/span>; 1Ts 4:16<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> El misterio de la Iglesia como cuerpo de Cristo (Efe 3:1-11<\/span>; Efe 6:19<\/span>; Col 4:3<\/span>; Rom 16:25<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/b> El misterio de la Iglesia como la esposa de Cristo (Efe 5:28-32<\/span>).<\/p>\n

(e)<\/b> El misterio de la morada de Cristo en el creyente (G\u00e1l 2:20<\/span>; Col 1:26-27<\/span>).<\/p>\n

(f)<\/b> El misterio de la encarnaci\u00f3n de Cristo (Col 2:2<\/span>, Col 2:9<\/span>; 1Co 2:7<\/span>).<\/p>\n

(g)<\/b> El misterio de la piedad (1Ti 3:16<\/span>).<\/p>\n

(h)<\/b> El misterio de la iniquidad (2Ts 2:3-12<\/span>; Mat 13:33<\/span>).<\/p>\n

(i)<\/b> El misterio del presente endurecimiento o ceguedad de Israel (Rom 11:25<\/span>).<\/p>\n

(j)<\/b> El misterio de las siete estrellas (Apo 1:20<\/span>).<\/p>\n

(k)<\/b> El misterio de Babilonia la ramera (Apo 17:5<\/span>, Apo 17:7<\/span>).<\/p>\n

(l)<\/b> El misterio de Dios (Apo 10:7<\/span>; Apo 11:15-19<\/span>).<\/p>\n

En Romanos Rom 11:25<\/span> el misterio es \u00abque ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles\u00bb.<\/p>\n

2.<\/b> El rechazo no era permanente (Rom 11:26-36<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> El Israel de Dios (Rom 11:26-32<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Ser\u00e1n restaurados mediante la ratificaci\u00f3n del pacto prometido. \u00abY este ser\u00e1 mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados\u00bb (Rom 11:27<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n Isa 59:21<\/span>; Isa 27:9<\/span>; Jer 31:31-37<\/span>; Heb 8:8<\/span>; Heb 10:16<\/span>; Zac 13:1<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Ser\u00e1n restaurados por medio de su Cristo prometido. \u00abVendr\u00e1 de Si\u00f3n el Libertador, que apartar\u00e1 de Jacob la impiedad\u00bb (Rom 11:26<\/span>; v\u00e9ase Isa 59:20<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El Dios de Israel (Rom 11:33-36<\/span>). \u00ab\u00a1Oh profundidad de las riquezas de la sabidur\u00eda y de la ciencia de Dios! \u00a1Cu\u00e1n insondables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque \u00bfqui\u00e9n entendi\u00f3 la mente del Se\u00f1or? \u00bfO qui\u00e9n fue su consejero? \u00bfO qui\u00e9n le dio a \u00e9l primero, para que le fuese recompensado? Porque de \u00e9l, y por \u00e9l, y para \u00e9l, son todas las cosas. A \u00e9l sea la gloria por los siglos. Am\u00e9n.\u00bb Esta es la primera de cinco bendiciones de Pablo que encontramos en Romanos. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Rom 15:33<\/span>; Rom 16:20<\/span>; Rom 16:24<\/span>; Rom 16:25-27<\/span>.)<\/p>\n

IV. El templo de Dios<\/b>: la voluntad de Dios (la transformaci\u00f3n y la exhortaci\u00f3n) (Rom 12:1-21<\/span> \u2014 Rom 16:1-27<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Responsabilidades p\u00fablicas de todos los redimidos (Rom 12:1<\/span> \u2014 Rom 15:13<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El creyente y el yo (Rom 12:1-3<\/span>). En el cap\u00edtulo Rom 6:1-23<\/span> Pablo da una explicaci\u00f3n<\/i> detallada de aquellos pasos que nos llevan a la santificaci\u00f3n. Ahora extiende en este cap\u00edtulo la invitaci\u00f3n:<\/i><\/p>\n

a.<\/b> \u00bfC\u00f3mo se ofrece esta invitaci\u00f3n? \u00abOs ruego.\u00bb Pablo no da un mandamiento seco, sino una s\u00faplica. El servicio de amor no puede ser ordenado. Este es el lenguaje de la gracia y es el m\u00e9todo del ap\u00f3stol. (V\u00e9anse tambi\u00e9n 1Co 4:16<\/span>; Efe 4:1<\/span>; 1Ti 2:1<\/span>. Cp. con Luc 12:20<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> \u00bfA qu\u00e9 se le invita al creyente? A presentar su cuerpo \u00aben sacrificio vivo, santo, agradable a Dios\u00bb. Notemos que:<\/p>\n

(1<\/b>) Tiene que ser su cuerpo.<\/i> Dios no est\u00e1 principalmente interesado en nuestro tiempo, talentos o dinero. La \u00fanica ofrenda que satisface al Redentor-Creador es el cuerpo de sus criaturas redimidas. (V\u00e9anse 1Co 3:16<\/span>; 1Co 6:19-20<\/span>; 2Co 8:5<\/span>.)<\/p>\n

(2<\/b>) Tiene que ser un cuerpo vivo.<\/i> Algunas veces es m\u00e1s f\u00e1cil morir por el Se\u00f1or que vivir para \u00c9l.<\/p>\n

(3<\/b>) Tiene que ser un cuerpo vivo y santo.<\/i><\/p>\n

c.<\/b> \u00bfPor qu\u00e9 se le invita al creyente a hacer esto?<\/p>\n

(1<\/b>) Porque ya ha experimentado la misericordia de Dios. Otras confesiones religiosas hacen del sacrifico la ra\u00edz de la misericordia, pero el cristianismo lo convierte en la flor. (Cp. Esto con 1Re 18:26-29<\/span>; 2Re 3:26-27<\/span>.)<\/p>\n

(2<\/b>) Porque no es solamente el curso de acci\u00f3n apropiado y requerido, sino el camino pr\u00e1ctico y razonable. Notemos que:<\/p>\n

(a)<\/b> Dios le dice al pecador:<\/i> \u00abVenid luego, dice Jehov\u00e1, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve ser\u00e1n emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes\u00ed, vendr\u00e1n a ser como blanca lana\u00bb (Isa 1:18<\/span>). Lo m\u00e1s apropiado y pr\u00e1ctico para el pecador es darle el coraz\u00f3n a Dios.<\/p>\n

(b)<\/b> Dios le dice al santo: \u00abPresenta tu cuerpo en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es tu culto racional.\u00bb Lo apropiado y pr\u00e1ctico para el santo es entregarle su cuerpo a Dios.<\/p>\n

d.<\/b> \u00bfCu\u00e1les son los resultados de obedecer a la invitaci\u00f3n?<\/p>\n

(1<\/b>) El creyente no ser\u00e1 conformado (moldeado) desde fuera por el mundo.<\/p>\n

(2<\/b>) El creyente ser\u00e1 transformado desde dentro por la renovaci\u00f3n de su mente.<\/p>\n

El t\u00e9rmino \u00abtransformado\u00bb proviene del griego metamorpheo,<\/i> de donde sacamos nuestra palabra metamorfosis,<\/i> que habla del cambio biol\u00f3gico que lleva a un gusano de seda a transformarse en mariposa. Se usa esta misma palabra para la transfiguraci\u00f3n de Jes\u00fas en Mateo Mat 17:2<\/span>. (V\u00e9ase tambi\u00e9n 2Co 3:18<\/span>.) Esta transformaci\u00f3n se refiere a aquel acto del creyente mediante el cual arregla su posici\u00f3n<\/i> exterior para que se ajuste a su condici\u00f3n<\/i> interior. (V\u00e9anse 1Pe 1:14<\/span>; 1Jn 2:15<\/span>.) La renovaci\u00f3n de la mente de la que se habla en Rom 12:2<\/span> es probablemente una referencia al estudio de la Biblia y a la oraci\u00f3n constantes (Efe 4:23<\/span>; Col 3:10<\/span>). Esta renovaci\u00f3n diaria es la \u00fanica verdadera protecci\u00f3n contra el fracaso (1Co 9:24-27<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) El creyente entonces estar\u00e1 en condiciones de discernir y llevar a cabo la perfecta voluntad de Dios para su vida.<\/p>\n

(4<\/b>) Se ver\u00e1 as\u00ed mismo como Dios le ve a \u00e9l y no tendr\u00e1 de s\u00ed \u00abm\u00e1s alto concepto que el que debe tener\u00bb (Rom 12:3<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El creyente y el servicio (Rom 12:4-21<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Las herramientas para el servicio (Rom 12:4-8<\/span>).<\/p>\n

El Esp\u00edritu Santo le ha provisto al creyente de varios dones sobrenaturales con los que puede servir a Cristo. Aqu\u00ed se mencionan siete de estas herramientas de servicio:<\/p>\n

(1<\/b>) Profetizar.<\/p>\n

(2<\/b>) Servir.<\/p>\n

(3<\/b>) Ense\u00f1ar.<\/p>\n

(4<\/b>) Exhortar.<\/p>\n

(5<\/b>) Repartir.<\/p>\n

(6<\/b>) Presidir.<\/p>\n

(7<\/b>) Hacer misericordia.<\/p>\n

b.<\/b> Las t\u00e9cnicas del servicio (Rom 12:9-21<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Tenemos que amar sinceramente (sin fingimiento) a todos los santos (Rom 12:9-10<\/span>).<\/p>\n

\u00abMorar en el cielo, en amor con todos los santos, ser\u00e1 una experiencia gloriosa; pero hacerlo aqu\u00ed con los santos que conocemos bien es otra cosa muy diferente.\u00bb<\/p>\n

(2<\/b>) Tenemos que \u00ababorrecer lo malo\u00bb (Rom 12:9<\/span>; v\u00e9anse Sal 96:10<\/span>; Heb 1:9<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Debemos \u00abseguir [aferramos] lo bueno\u00bb (Rom 12:9<\/span>; v\u00e9ase Hch 8:29<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Tenemos que crecer en el gozo, la paciencia y la oraci\u00f3n (Rom 12:12<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Tenemos que ser fervientes (hasta lo m\u00e1ximo) en nuestro deseo de agradar a Dios (Rom 12:11<\/span>). El Se\u00f1or aborrece la indiferencia (Apo 3:15-16<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Tenemos que aportar con generosidad para las necesidades de los santos (Rom 12:13<\/span>; v\u00e9anse 2Co 9:1<\/span>; Heb 13:16<\/span>; 1Jn 3:17<\/span>).<\/p>\n

\n

(7<\/b>) Debemos hablar bien de aquellos que nos persiguen. La frase \u00abno maldig\u00e1is\u00bb (Rom 12:14<\/span>) no es un mandamiento prohibiendo usar un vocabulario profano contra nuestros enemigos, sino m\u00e1s bien contra el orar de manera impropia por ellos: \u00abSe\u00f1or, t\u00fa sabes lo que me ha hecho, espero que le des lo que se merece.\u00bb (V\u00e9anse 1Pe 2:23<\/span>; 1Pe 3:9<\/span>; 1Co 4:12<\/span>.)<\/p>\n

(8<\/b>) Tenemos que \u00abgozamos con los que se gozan; llorar con los que lloran\u00bb (Rom 12:15<\/span>). Jesucristo lo hizo (Jua 2:1-25<\/span>, Jua 11:1-57<\/span>). (Las razones teol\u00f3gicas que lo apoyan aparecen en 1Co 12:26<\/span>.)<\/p>\n

(9<\/b>) Tenemos que evitar ser \u00abaltivos, sino asociarnos con los humildes\u00bb (Rom 12:16<\/span>). Di\u00f3trefes no se comport\u00f3 as\u00ed (v\u00e9ase 3Jn 1:9<\/span>).<\/p>\n

(10<\/b>) Tenemos que destruir a nuestros enemigos. La manera de hacerlo es convirti\u00e9ndolos en nuestros amigos (Rom 12:18-21<\/span>). Pablo dice: \u00abAs\u00ed que, si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer; si tuviere sed, dale de beber; pues haciendo esto, ascuas de fuego amontonar\u00e1s sobre su cabeza.\u00bb Encontramos dos ejemplos cl\u00e1sicos de ello en el Antiguo Testamento: en el trato de David al rey Sa\u00fal (1Sa 24:1-22<\/span>, 1Sa 26:1-25<\/span>) y en la actitud de Jos\u00e9 hacia sus hermanos (G\u00e9n 45:1-28<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El creyente y la sociedad (Rom 13:1-14<\/span>); lo que tiene que hacer (Rom 13:1-10<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Sus deberes para con los gobernantes (Rom 13:1-7<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Debe sujetarse a las autoridades superiores, \u00abporque no hay autoridad sino de parte de Dios\u00bb (Rom 13:1<\/span>). La Biblia ense\u00f1a que el hijo de Dios no debe amar los sistemas<\/i> de este mundo, ni dejarse moldear por sus modelos,<\/i> pero con todo debe obedecer sus leyes.<\/i> Las Escrituras nos presentan tanto la separaci\u00f3n del mundo como la sujeci\u00f3n al Estado por parte del cristiano (Tit 3:1<\/span>; 1Pe 2:13<\/span>).<\/p>\n

Los jud\u00edos del tiempo del Imperio Romano fueron notoriamente malos ciudadanos. Rehusaron someterse a las leyes y usaron como base b\u00edblica Deuteronomio Deu 17:14-15<\/span>. Sin embargo,<\/p>\n

Pablo ense\u00f1\u00f3 la sujeci\u00f3n a las autoridades a pesar del vergonzoso y mal trato que a veces sufri\u00f3 de parte de ellos (Hch 16:22-24<\/span>, Hch 16:37-38<\/span>; v\u00e9anse Pro 8:15-16<\/span>; Dan 2:21<\/span>; Dan 4:17<\/span>; Jua 19:10-11<\/span>). De manera que el gobierno civil es una instituci\u00f3n divina dada por Dios despu\u00e9s del diluvio (G\u00e9n 9:1-29<\/span>) para asegurar el orden y prevenir la anarqu\u00eda (v\u00e9ase Jue 17:6<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Debe saber que \u00abquien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste\u00bb (Rom 13:2<\/span>). Deber\u00edamos notar que Pablo nos est\u00e1 dando aqu\u00ed principios generales para guiar la vida cristiana en una sociedad gobernada por leyes justas. No habla de las acciones en particular que el cristiano ha de tomar cuando estas leyes son injustas o inmorales. Esta cuesti\u00f3n se responde en otro pasaje (Hch 5:29<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Debe pagar los impuestos correspondientes tanto locales como nacionales, y respetar y honrar a los funcionarios del estado (Rom 13:7<\/span>). Una vez un hombre par\u00f3 a D.L. Moody en una calle de Chicago y le pregunt\u00f3 a d\u00f3nde iba. El gran evangelista le respondi\u00f3: \u00abA depositar mi voto.\u00bb Algo sorprendido, aquel hombre le amonest\u00f3 a que no lo hiciera \u00abporque \u00e9l era un ciudadano del cielo y esta tierra no era su destino final\u00bb. Moody sonri\u00f3 y le dijo: \u00abEso es verdad, pero mientras tanto pago mis impuestos en el condado de Cook.\u00bb<\/p>\n

b.<\/b> Sus deberes para con el resto de los ciudadanos (Rom 13:8-10<\/span>). \u00abNo deb\u00e1is a nadie nada, sino el amaros unos a otros; porque el que ama al pr\u00f3jimo, ha cumplido la ley\u00bb (Rom 13:8<\/span>). Este pasaje no proh\u00edbe al cristiano comprar bienes a plazos. Entendi\u00e9ndolo en su contexto nos est\u00e1 diciendo sencillamente que paguemos nuestras deudas. Pablo ya hab\u00eda dicho que todos<\/i> los creyentes debemos el evangelio a los que no lo conocen a fin de que puedan escucharlo (Rom 1:14<\/span>).<\/p>\n

Porqu\u00e9 debemos hacerlo (Rom 13:11-14<\/span>). \u00abY esto, conociendo el tiempo, que es ya hora de levantamos del sue\u00f1o; porque ahora est\u00e1 m\u00e1s cerca de nosotros nuestra salvaci\u00f3n que cuando cre\u00edmos. La noche est\u00e1 avanzada, y se acerca el d\u00eda. Desechemos, pues, las obras de las tinieblas, y vist\u00e1monos las armas de la luz.\u00bb<\/p>\n

Pablo habla de la noche como si ya se hubiera acabado, mientras que Jes\u00fas dijo que estaba por venir (Jua 9:4<\/span>). Ambos tienen raz\u00f3n. Para los santos el alba ya apunta, pero para los pecadores la noche viene. El mundo presente es el \u00fanico infierno que los creyentes van a conocer y es tambi\u00e9n el \u00fanico cielo que los incr\u00e9dulos van a experimentar. La larga noche del pecado se ha extendido por miles de a\u00f1os, desde su comienzo con la rebeli\u00f3n de Ad\u00e1n; pero la Estrella de la Ma\u00f1ana ya ha aparecido (Luc 2:1-52<\/span>). Pronto se levantar\u00e1 el Sol de justicia y en sus alas traer\u00e1 salvaci\u00f3n. Todos los escritores del Nuevo Testamento dan testimonio de esto. (V\u00e9anse 1Co 15:51<\/span>; 1Ts 4:16<\/span>, Pablo; Stg 5:8<\/span>, 1Pe 4:7<\/span>; 1Jn 2:18<\/span>, 1Jn 2:28<\/span>; Jud 1:18<\/span>.) Debemos notar especialmente la frase de Pablo \u00abse acerca el d\u00eda\u00bb del vers\u00edculo Rom 13:12<\/span>. Este es el primero de al menos diez \u00abd\u00edas\u00bb importantes que aparecen en la Biblia, todos ellos futuros, que son:<\/p>\n

(1<\/b>) El d\u00eda del rapto (Rom 13:12<\/span>; Efe 4:30<\/span>; Flp 1:6<\/span>, Flp 1:10<\/span>; Flp 2:16<\/span>; Heb 10:37<\/span>; 2Pe 1:19<\/span>). (Podemos considerarlo como un d\u00eda literal de veinticuatro horas.)<\/p>\n

(2<\/b>) El d\u00eda del juicio ante Cristo (1Co 3:13<\/span>; 1Co 5:5<\/span>; 2Ti 1:18<\/span>; 2Ti 4:8<\/span>; 1Jn 4:17<\/span>). (Podemos considerarlo como un d\u00eda literal de veinticuatro horas y es s\u00f3lo para cristianos.)<\/p>\n

(3<\/b>) El d\u00eda del Se\u00f1or (Joe 1:15<\/span>; Joe 2:1-2<\/span>, Joe 2:11<\/span>, Joe 2:31<\/span>; Hch 2:20<\/span>; 2Ts 2:3<\/span>; Apo 6:17<\/span>). (Este \u00abd\u00eda\u00bb abarca toda la tribulaci\u00f3n, es decir, un per\u00edodo de siete a\u00f1os.)<\/p>\n

(4<\/b>) El d\u00eda de la Segunda Venida de Cristo (Mat 24:36<\/span>; Mat 26:29<\/span>; 1Ts 5:2-4<\/span>; 2Ts 1:10<\/span>). (Puede ser considerado como un d\u00eda literal de veinticuatro horas.)<\/p>\n

(5<\/b>) El d\u00eda del Armaged\u00f3n (Apo 16:14<\/span>).<\/p>\n

(Podemos considerarlo tambi\u00e9n como un d\u00eda literal de veinticuatro horas.)<\/p>\n

(6<\/b>) El d\u00eda de la resurrecci\u00f3n de los justos (Jua 6:39-40<\/span>, Jua 6:44<\/span>, Jua 6:54<\/span>, Jua 11:24<\/span>). (Podemos considerarlo como un d\u00eda literal de veinticuatro horas e incluye a los santos del Antiguo Testamento y a los creyentes de la tribulaci\u00f3n.)<\/p>\n

(7<\/b>) El d\u00eda del juicio de los \u00e1ngeles ca\u00eddos (Jud 1:6<\/span>). (Tambi\u00e9n un d\u00eda de veinticuatro horas literales.)<\/p>\n

(8<\/b>) El d\u00eda de Cristo (1Co 1:8<\/span>; 2Co 1:14<\/span>; 2Ti 1:12<\/span>). (Este \u00abd\u00eda\u00bb abarca todo el milenio, un per\u00edodo de mil a\u00f1os.)<\/p>\n

(9<\/b>) El d\u00eda del juicio del gran trono blanco (Mat 7:22<\/span>; Mat 11:22<\/span>; Jua 12:48<\/span>; Hch 17:31<\/span>; Rom 2:5<\/span>, Rom 2:16<\/span>; 2Pe 2:9<\/span>). (Podemos visualizarlo como un d\u00eda de veinticuatro horas literales.)<\/p>\n

(10<\/b>) El d\u00eda de la nueva creaci\u00f3n (2Pe 3:7-13<\/span>) (Parece que tambi\u00e9n ser\u00e1 un d\u00eda literal de veinticuatro horas.)<\/p>\n

En consecuencia, Pablo exhorta a los creyentes: \u00abVist\u00e1monos las armas de la luz\u00bb (Rom 13:12<\/span>; l\u00e9ase Efe 6:10-17<\/span> para ver las piezas espec\u00edficas de la armadura).<\/p>\n

4.<\/b> El creyente y los santos d\u00e9biles en la fe (Rom 14:1-23<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Ning\u00fan creyente debe juzgar a otro creyente aqu\u00ed.<\/p>\n

(1<\/b>) No tenemos que criticarle por causa de su legalismo (en cuestiones de dietas y d\u00edas). \u00abPorque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el esp\u00edritu\u00bb (Rom 14:17<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) No debemos comprometer nuestra libertad.<\/p>\n

\u00abSino m\u00e1s bien decidid no poner tropiezo u ocasi\u00f3n de caer al hermano. No sea, pues, vituperado vuestro bien. As\u00ed que, sigamos lo que contribuye a la paz y a la mutua edificaci\u00f3n\u00bb (Rom 14:13<\/span>, Rom 14:16<\/span>, Rom 14:19<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Todos los creyentes ser\u00e1n juzgados por el Maestro all\u00e1.<\/p>\n

\u00abPero t\u00fa, \u00bfpor qu\u00e9 juzgas a tu hermano? O t\u00fa tambi\u00e9n, \u00bfpor qu\u00e9 menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos ante el tribunal de Cristo. Porque escrito est\u00e1: Vivo yo, dice el Se\u00f1or, que ante m\u00ed se doblar\u00e1 toda rodilla, y toda lengua confesar\u00e1 a Dios\u00bb (Rom 14:10-12<\/span>).<\/p>\n

Encontramos catorce categor\u00edas especiales de juicio en la Biblia. Pablo se refiere a cuatro de ellas en la carta a los Romanos:<\/p>\n

(1<\/b>) El juicio de Ad\u00e1n en el huerto del Ed\u00e9n (Rom 5:12<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El juicio de Cristo en el Calvario (Rom 4:25<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) El juicio ante el tribunal de Cristo (Rom 14:10<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) El juicio de Satan\u00e1s en la tribulaci\u00f3n (Rom 16:20<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> El creyente y el Salvador (Rom 15:1-13<\/span>). El ministerio terrenal de Cristo es un modelo para el creyente (1Pe 2:21-25<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Fue un ministerio de sacrificio: \u00abPorque ni aun Cristo se agrad\u00f3 a s\u00ed mismo\u00bb (Rom 15:3<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Fue un ministerio sufriente: \u00abAntes bien, como est\u00e1 escrito: Los vituperios de los que te vituperaban cayeron sobre m\u00ed\u00bb (Rom 15:3<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Fue un ministerio b\u00edblico (Rom 15:4<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Fue un ministerio compartido: \u00abPor tanto, recib\u00edos los unos a los otros, como tambi\u00e9n Cristo nos recibi\u00f3, para gloria de Dios\u00bb (Rom 15:7<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Fue un ministerio cierto: \u00abPara confirmar las promesas hechas a los padres\u00bb (Rom 15:8<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Fue un ministerio valiente: \u00abPor tanto, yo te confesar\u00e9 entre los gentiles, y cantar\u00e9 a tu nombre. Y otra vez dice: Alegraos, gentiles, con su pueblo\u00bb (Rom 15:9-10<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n Sal 18:49<\/span>; Sal 117:1<\/span>; Deu 32:43<\/span>; Isa 11:10<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Observaciones personales para los creyentes romanos (Rom 15:14-33<\/span>; Rom 16:1-27<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Pablo presenta un repaso panor\u00e1mico de su ministerio (Rom 15:14-21<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Menciona su ministerio especializado:<\/p>\n

\u00abPara ser ministro de Jesucristo a los gentiles\u00bb (Rom 15:16<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Menciona tambi\u00e9n sus milagros: \u00abCon potencia de se\u00f1ales y prodigios, en el poder del Esp\u00edritu de Dios\u00bb (Rom 15:19<\/span>). El libro de Hechos recoge muchos de los milagros de Pablo:<\/p>\n

(1<\/b>) El mago Elimas qued\u00f3 ciego en Pafos (Chipre) (Hch 13:11-12<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Varios milagros en Iconio (Hch 14:3-4<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Curaci\u00f3n de un cojo de nacimiento en Listra (Hch 14:8-18<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Curaci\u00f3n de una joven endemoniada en Filipos (Hch 16:16-18<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Curaci\u00f3n de muchos enfermos y endemoniados en \u00c9feso (Hch 19:11-12<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) Resucitaci\u00f3n de Eutico en Troas (Hch 20:9-10<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) Restauraci\u00f3n de la salud del padre de Publio, enfermo de fiebre y disenter\u00eda, y curaci\u00f3n de otros en la isla de Malta (Hch 28:8-9<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Habla de su campo misionero: \u00abDe manera que desde Jerusal\u00e9n, y por los alrededores hasta Il\u00edrico, todo lo he llenado del evangelio de Cristo\u00bb (Rom 15:19<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Se refiere a su metodolog\u00eda: \u00abY de esta manera me esforc\u00e9 a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno\u00bb (Rom 15:20<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Menciona su motivaci\u00f3n: \u00abSino, como est\u00e1 escrito: Aquellos a quienes nunca les fue anunciado acerca de \u00e9l, ver\u00e1n; y los que nunca han o\u00eddo de \u00e9l, entender\u00e1n\u00bb (Rom 15:21<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Les informa anticipadamente del ministerio que planea (Rom 15:22<\/span> – Rom 16:27<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Est\u00e1 decidido a visitarles en un futuro cercano, cuando vaya de camino para Espa\u00f1a (Rom 15:24<\/span>, Rom 15:28<\/span>). Las columnas de H\u00e9rcules, la parte m\u00e1s occidental del continente europeo y del mundo civilizado de aquel d\u00eda, atra\u00edan a Pablo. \u00bfPudo al fin viajar a Espa\u00f1a?<\/p>\n

Poco antes de su muerte escribi\u00f3: \u00abHe peleado la buena batalla, he acabado la carrera\u00bb (2Ti 4:7<\/span>). Suponemos que s\u00ed lo hizo en raz\u00f3n de que Espa\u00f1a era parte de su carrera.<\/p>\n

b.<\/b> Solicita sus oraciones para el proyecto misionero de pasar a visitarles (Rom 15:25-27<\/span>, Rom 15:30-31<\/span>) Ahora iba camino de Palestina para entregar la ofrenda para los pobres de Jerusal\u00e9n que hab\u00eda recogido en todas las iglesias gentiles. Pablo no ten\u00eda duda de que en el tiempo anterior a su conversi\u00f3n hab\u00eda sido causante de la pobreza de muchos cristianos en Jerusal\u00e9n (Rom 15:31<\/span>).<\/p>\n

Notemos ahora:<\/p>\n

(1<\/b>) Las recomendaciones del ap\u00f3stol: \u00abOs recomiendo adem\u00e1s nuestra hermana Febe\u00bb (Rom 16:1<\/span>). Febe llev\u00f3 la valiosa carta a los Romanos desde Corinto.<\/p>\n

(2<\/b>) Los saludos: baja de las alturas de la doctrina a las calles de Roma. Hab\u00eda empezado la ep\u00edstola diciendo: \u00abSin cesar hago menci\u00f3n de vosotros siempre en mis oraciones\u00bb (Rom 1:9<\/span>). Al final de la carta menciona a veintiocho de ellos por nombre:<\/p>\n

Priscila y Aquila: \u00abSaludad tambi\u00e9n a la iglesia de su casa\u00bb (Rom 16:5<\/span>). Las iglesias locales se reun\u00edan en casas particulares al principio. (V\u00e9anse Hch 12:12<\/span>; Col 4:15<\/span>; 1Co 16:19<\/span>; Flm 1:2<\/span>, Flm 1:14-15<\/span>.) Pablo conoc\u00eda a esta pareja desde hac\u00eda varios a\u00f1os (Hch 18:2<\/span>, Hch 18:18<\/span>, Hch 18:26<\/span>; 1Co 16:19<\/span>).<\/p>\n

Epeneto: el primer convertido de Pablo en Acaya (Rom 16:5<\/span>).<\/p>\n

Mar\u00eda: \u00abla cual ha trabajado mucho entre vosotros\u00bb (Rom 16:6<\/span>).<\/p>\n

Nota: Muchos de estos colaboradores fieles de Pablo eran mujeres.<\/p>\n

Fueron las mujeres quienes ayudaron a Cristo en su hora de necesidad cuando los hombres lo dejaron solo.<\/p>\n

Le ayudaron:<\/p>\n

(a)<\/b> En el camino a la cruz (Luc 2:27<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> En la cruz (Jua 19:25<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> En su enterramiento (Mat 27:61<\/span>; Luc 23:55<\/span>).<\/p>\n

(d)<\/b> Para embalsamar su cuerpo (Jua 20:11<\/span>; Mar 16:1<\/span>).<\/p>\n

Andr\u00f3nico y Junias: una pareja probablemente relacionada con Pablo (Rom 16:7<\/span>).<\/p>\n

Amplias: \u00abamado m\u00edo en el Se\u00f1or\u00bb (Rom 16:8<\/span>).<\/p>\n

Urbano: \u00abnuestro colaborador en Cristo Jes\u00fas\u00bb (Rom 16:9<\/span>).<\/p>\n

Estaquis: \u00abamado m\u00edo\u00bb (Rom 16:9<\/span>).<\/p>\n

Apeles: \u00abaprobado en Cristo\u00bb (Rom 16:10<\/span>). Este hombre aparentemente hab\u00eda pasado con \u00e9xito por una prueba.<\/p>\n

Herodi\u00f3n: \u00bfnieto de Herodes el Grande? (Rom 16:11<\/span>).<\/p>\n

Los de la familia de Arist\u00f3bulo (Rom 16:10<\/span>).<\/p>\n

Los de la familia de Narciso (Rom 16:11<\/span>).<\/p>\n

Trifena y Trifosa: \u00ablas cuales trabajan en el Se\u00f1or\u00bb (Rom 16:12<\/span>).<\/p>\n

P\u00e9rsida: \u00abla cual ha trabajado mucho en el Se\u00f1or\u00bb (Rom 16:12<\/span>).<\/p>\n

Rufo y su madre: \u00abescogido en el Se\u00f1or, y a su madre y m\u00eda\u00bb (Rom 16:13<\/span>).<\/p>\n

Nota: Sim\u00f3n de Cirene, que llev\u00f3 la cruz de Cristo, era el padre de Rufo (Mar 15:21<\/span>).<\/p>\n

As\u00edncrito (Rom 16:14<\/span>).<\/p>\n

Flegonte (Rom 16:14<\/span>).<\/p>\n

Hermas (Rom 16:14<\/span>).<\/p>\n

Patrobas (Rom 16:14<\/span>).<\/p>\n

Hermes (Rom 16:14<\/span>).<\/p>\n

Fil\u00f3logo (Rom 16:15<\/span>).<\/p>\n

Julia (Rom 16:15<\/span>).<\/p>\n

Nereo y su hermana (Rom 16:15<\/span>).<\/p>\n

Olimpas (Rom 16:15<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Detecta un posible futuro problema (Rom 16:17-18<\/span>).<\/p>\n

\u00abM\u00e1s os ruego, hermanos, que no os fij\u00e9is en los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que vosotros hab\u00e9is aprendido, y que os apart\u00e9is de ellos. Porque tales personas no sirven a nuestro Se\u00f1or Jesucristo, sino a sus propios vientres, y con suaves palabras y lisonjas enga\u00f1an los corazones de los ingenuos.\u00bb<\/p>\n

El Nuevo Testamento nos da tres razones para separar a un miembro de la comuni\u00f3n con la iglesia local.<\/p>\n

(1<\/b>) Por causar divisiones (Rom 16:17<\/span>; 2Ts 3:6<\/span>; Pro 6:19<\/span>). Nota: cuando Pablo al fin lleg\u00f3 a Roma encontr\u00f3 a estos perturbadores en plena actividad. (V\u00e9anse Flp 1:14-18<\/span>; Flp 3:18<\/span>.)<\/p>\n

(2<\/b>) Por inmoralidad (1Co 5:1-13<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Por herej\u00eda (Tit 3:10<\/span>).<\/p>\n

En 1Co 5:4<\/span> y Mat 18:15-17<\/span> se nos describe el procedimiento para separar a tales personas. (V\u00e9ase tambi\u00e9n 2Ts 3:14-15<\/span>.)<\/p>\n

d.<\/b> Anuncia la suerte de Satan\u00e1s: \u00abY el Dios de paz aplastar\u00e1 en breve a Satan\u00e1s bajo vuestros pies\u00bb (Rom 16:20<\/span>). Esta profec\u00eda se cumplir\u00e1 de dos maneras:<\/p>\n

(1<\/b>) Cuando sea echado en el abismo por mil a\u00f1os durante el milenio (Apo 20:1-3<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Cuando sea echado en el lago de fuego y azufre despu\u00e9s del milenio (Apo 20:10<\/span>).<\/p>\n

Despu\u00e9s de enviarles los saludos de parte de siete compa\u00f1eros de ministerio que estaban con \u00e9l en ese momento (Timoteo, Lucio, Jas\u00f3n, Sos\u00edpater, Gayo, Erasto, Cuarto, y Tercio, quien sirvi\u00f3 de escribano y env\u00eda sus propios saludos), Pablo concluye su m\u00e1s importante ep\u00edstola con una doxolog\u00eda preciosa:<\/p>\n

\u00abLa gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo sea con todos vosotros. Am\u00e9n. Y al que puede confirmaros seg\u00fan mi evangelio y la predicaci\u00f3n de Jesucristo, seg\u00fan la revelaci\u00f3n del misterio que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, seg\u00fan el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe, al \u00fanico y sabio Dios, sea gloria mediante Jesucristo para siempre. Am\u00e9n\u00bb (Rom 16:24-27<\/span>).<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. La carta y sus peculiaridades<\/p>\n

<\/p>\n

La carta de Pablo a los Romanos es la m\u00e1s extensa de las que se le atribuyen y tanto en los manuscritos m\u00e1s antiguos como en las m\u00e1s recientes ediciones de la Biblia ocupa siempre el primer lugar dentro del epistolario paulino. Esto no significa que, cronol\u00f3gicamente, sea la primera carta de Pablo. Al contrario, seg\u00fan el parecer de numerosos biblistas modernos, ser\u00eda la \u00faltima de las cartas denominadas \u201cprotopaulinas\u201d, es decir, de las escritas directa y personalmente por Pablo, bien de pu\u00f1o y letra, bien utilizando un amanuense.<\/p>\n

<\/p>\n

Es, sin duda, la carta a los Romanos (en adelante utilizaremos preferentemente la abreviatura Rm) el escrito m\u00e1s profundo y ambicioso del Ap\u00f3stol y en cierto modo puede considerarse como su testamento teol\u00f3gico. De hecho, Pablo escribi\u00f3 esta carta en uno de los momentos m\u00e1s cr\u00edticos y significativos de su actividad misionera. Ha proclamado el evangelio por todo el Mediterr\u00e1neo oriental (Rom 15:19<\/span>). Est\u00e1 a punto de llevar a Jerusal\u00e9n (donde no sabe c\u00f3mo va a ser recibido) la colecta recogida entre los cristianos europeos en favor de las iglesias necesitadas de Palestina (Rom 15:25-27<\/span>). A rengl\u00f3n seguido se propone dirigirse a Espa\u00f1a, en los confines de occidente, para anunciar tambi\u00e9n all\u00ed a Jesucristo (Rom 15:28<\/span>). Magn\u00edfica ocasi\u00f3n para hacer escala en Roma, la capital del Imperio, y realizar un proyecto largamente acariciado: visitar la comunidad cristiana all\u00ed establecida y compartir con ella una misma vivencia de fe (Rom 1:10-13<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Con esta carta Pablo, siempre cort\u00e9s, quiere anunciar a los hermanos de Roma su pr\u00f3xima visita, al tiempo que hace balance y resumen de lo que ha sido su actividad y su ense\u00f1anza cristiana hasta el momento. La escribe, con toda probabilidad, desde Corinto; pero es m\u00e1s dif\u00edcil de precisar la fecha exacta de su composici\u00f3n, que est\u00e1 en funci\u00f3n de la cronolog\u00eda general que se acepte como m\u00e1s probable para la vida y actividad literaria de Pablo; de ah\u00ed que unos autores sit\u00faen la composici\u00f3n de Rm a finales del a\u00f1o 57 d. C. y otros la adelanten al a\u00f1o 55 d. C.<\/p>\n

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2. Los destinatarios de la carta<\/p>\n

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El cristianismo debi\u00f3 llegar a Roma muy pronto, incluso antes de que Pablo iniciara su actividad apost\u00f3lica en Asia Menor y Grecia. Las excelentes comunicaciones entre Palestina y la capital del Imperio facilitaron el que jud\u00edos palestinenses convertidos al cristianismo viajasen a Roma y pusieran all\u00ed en marcha el movimiento cristiano en la d\u00e9cada de los a\u00f1os cuarenta.<\/p>\n

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La colonia jud\u00eda en Roma era muy numerosa \u2014 alg\u00fan historiador la cifra en unos cincuenta mil miembros \u2014 y de ella debieron surgir los primeros cristianos que no tardaron en formar una comunidad relativamente numerosa. De hecho, cuando el emperador Claudio expulsa de Roma a todos los jud\u00edos en el a\u00f1o 49 d. C., lo hace probablemente debido a los conflictos surgidos entre jud\u00edos ortodoxos y jud\u00edos convertidos al cristianismo. A ra\u00edz del edicto de expulsi\u00f3n quedaron, pues, en Roma \u00fanicamente cristianos de origen pagano. Pero al cabo de unos cinco a\u00f1os, el decreto imperial dej\u00f3 de aplicarse y muchos de los expulsados regresaron a Roma. Cuando Pablo escribe Rm, podemos pensar que la comunidad estaba relativamente equilibrada entre los cristianos procedentes del juda\u00edsmo y los procedentes del paganismo. \u00bfA qui\u00e9nes en concreto se dirige preferentemente el Ap\u00f3stol?<\/p>\n

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En primer lugar, Pablo es plenamente consciente de no ser el fundador de la iglesia de Roma y, por tanto, en modo alguno desea interferir en la labor apost\u00f3lica de otros misioneros cristianos (Rom 15:20-21<\/span>). Pero al mismo tiempo, no renuncia a cosechar tambi\u00e9n entre los romanos alg\u00fan fruto… enteramente dispuesto a proclamar, tambi\u00e9n entre ellos, el mensaje de salvaci\u00f3n (Rom 1:13-14<\/span>). Los destinatarios de la carta parecen ser todos los cristianos sin distinci\u00f3n de origen, aunque tal vez Pablo tenga especialmente presentes a los cristianos procedentes del paganismo. \u00bfO m\u00e1s bien Pablo elabora sus reflexiones pensando no tanto en la iglesia de Roma, que le era bastante desconocida, cuanto en la experiencia y conocimientos que ten\u00eda de otras iglesias? No debe descartarse esta posibilidad. En efecto, es evidente, por ejemplo, la relaci\u00f3n que existe entre Rm y la carta a los G\u00e1latas. Y aunque no falta alg\u00fan autor que quisiera hacer de G\u00e1latas una especie de resumen de Rm, la opini\u00f3n, con mucho mayoritaria, es que Rm ha sido escrita despu\u00e9s de G\u00e1latas a la que utiliza como claro punto de referencia.<\/p>\n

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3. Autenticidad y caracter\u00edsticas literarias<\/p>\n

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Nadie ha puesto en duda que Pablo sea el autor de Rm. Lo que no impide que para su redacci\u00f3n material se haya servido de un ayudante llamado Tercio, que no se resigna a pasar inadvertido, por lo que en el cap\u00edtulo de saludos se hace nominalmente presente (ver Rom 16:22<\/span>). Precisamente este cap\u00edtulo final de Rm presenta alg\u00fan interrogante. \u00bfForm\u00f3 desde el principio parte de la carta de Pablo a la iglesia de Roma? As\u00ed lo siguen sosteniendo numerosos autores. Muchos otros, sin embargo, piensan que Rom 16:1-23<\/span> es, en su origen, una carta independiente dirigida por Pablo, no a la iglesia de Roma, sino a la de \u00c9feso; ser\u00eda una carta de recomendaci\u00f3n en favor de Febe que era una mujer al servicio de la comunidad cristiana de C\u00e9ncreas, uno de los puertos de Corinto (Rom 16:1<\/span>). La cuesti\u00f3n est\u00e1 sin resolver.<\/p>\n

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En cuanto a la solemne doxolog\u00eda final (Rom 16:25-27<\/span>), hay serias razones para pensar que no es originariamente paulina, sino que ha sido a\u00f1adida posteriormente como conclusi\u00f3n de todas las cartas del Ap\u00f3stol. Es significativo, al respecto, que, por una parte, los manuscritos colocan esta doxolog\u00eda en distintos lugares de la carta y, por otra, hay testigos \u2014 el Documento de Muratori, por ejemplo \u2014 de que antiguamente Rm estaba colocada al final del epistolario paulino.<\/p>\n

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En cuanto a la calidad literaria, Rm ofrece un estilo en\u00e9rgico, vigoroso, r\u00e1pido e incisivo. Es verdad que la belleza estil\u00edstica de algunos de sus pasajes no es tanto la puramente literaria, cuanto la que brota de un esp\u00edritu totalmente entregado a su ideal religioso. Pero toda la carta est\u00e1 escrita en un tono digno y, aunque utiliza expresiones familiares, lo hace siempre con mucha sobriedad.<\/p>\n

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4. Contenido e importancia de la carta<\/p>\n

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Sin constituir una s\u00edntesis completa de la doctrina paulina, Rm es el escrito m\u00e1s denso y mejor elaborado de Pablo, con una incomparable riqueza teol\u00f3gica. En Rom 1:16-17<\/span> se enuncia el tema central de la carta: el mensaje de Jes\u00fas proclamado por Pablo tiene poder para salvar a todos, tanto jud\u00edos como no jud\u00edos, siempre que lo acojan con fe. Dios, pues, y s\u00f3lo Dios, es quien restablece en su amistad al ser humano, y lo hace por medio de la fe en Jesucristo y no en virtud de las obras derivadas de un puntual cumplimiento de la ley de Mois\u00e9s. Una vez enunciado el tema central, que hab\u00eda sido ya abordado de forma pol\u00e9mica en la carta a los G\u00e1latas, Pablo lo desarrolla ahora de forma serena y sistem\u00e1tica en los once primeros cap\u00edtulos de la carta.<\/p>\n

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Todos la humanidad ha ca\u00eddo bajo la esclavitud del pecado (Rom 1:18<\/span> \u2014 Rom 3:20<\/span>); toda ella est\u00e1 necesitada de una salvaci\u00f3n que solamente Dios puede ofrecer (Rom 3:21<\/span> \u2014 Rom 4:25<\/span>); toda ella ha sido liberada por Cristo y llamada a participar de la nueva vida en el Esp\u00edritu (Rom 5:1<\/span> \u2014 Rom 8:39<\/span>). Toda la humanidad, incluido el pueblo de Israel cuyo destino, al haber rechazado a Jesucristo, preocupa tan profundamente a Pablo que dedica al mismo tres intensos cap\u00edtulos de la carta (Rom 9:1<\/span> \u2014 Rom 11:36<\/span>).<\/p>\n

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Los cap\u00edtulos finales de la carta (Rom 12:1<\/span> \u2014 Rom 15:13<\/span>) est\u00e1n dedicados a reflexionar sobre la conducta cristiana. El que cree en Jes\u00fas, el Hijo de Dios, ha sido llamado a una vida nueva que ha de manifestarse claramente en la manera de actuar, de hablar y aun de pensar. Ha de manifestarse sobre todo en las relaciones con los dem\u00e1s, tanto si se trata de hermanos en la fe como de no creyentes, tanto si estas relaciones se producen en el \u00e1mbito de la iglesia cristiana como en el de la sociedad civil en medio de la cual viv\u00edan entonces los cristianos de Roma y han de vivir los cristianos de todos los tiempos.<\/p>\n

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Digamos, finalmente, que Rm ha ejercido una enorme influencia en la vida y en la historia del cristianismo. En ella sobre todo se inspir\u00f3 Agust\u00edn de Hipona para hacer frente a las doctrinas pelagianas, y ella, junto con G\u00e1latas, ha sido el centro m\u00e1ximo de atenci\u00f3n en las discusiones teol\u00f3gicas interconfesionales. Afortunadamente hoy se la considera no como un texto que divida a las distintas confesiones \u2014 tal como sucedi\u00f3 en \u00e9pocas pasadas \u2014 sino como la palabra capaz de unir a los creyentes en Cristo.<\/p>\n

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5. Estructura de la carta<\/p>\n

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\u2014 Introducci\u00f3n<\/span> (Rom 1:1-17<\/span>)<\/p>\n

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I. \u2014 SALVADOS POR DIOS MEDIANTE LA FE<\/span> (Rom 1:18<\/span> \u2014 Rom 4:25<\/span>)<\/p>\n

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II. \u2014 NUEVA VIDA EN CRISTO<\/span> (Rom 5:1-21<\/span> \u2014 Rom 8:1-39<\/span>)<\/p>\n

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III. \u2014 ISRAEL EN EL PLAN SALVADOR DE DIOS<\/span> (Rom 9:1-33<\/span> \u2014 Rom 11:1-36<\/span>)<\/p>\n

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IV. \u2014 LA CONDUCTA CRISTIANA<\/span> (Rom 12:1<\/span> \u2014 Rom 15:13<\/span>)<\/p>\n

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\u2014 Conclusi\u00f3n<\/span> (Rom 5:14<\/span> \u2014 Rom 16:27<\/span>)<\/p>\n

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Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 buena noticia:<\/b><\/i> Lit. evangelio, t\u00e9rmino utilizado en el NT para referirse a la vida y ense\u00f1anzas de Jes\u00fas de Nazaret. Ver nota a Mar 1:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Rom 15:19<\/span>; Rom 16:25<\/span>; Hch 9:15<\/span>; Hch 9:15<\/span>; 1Co 1:1<\/span>; G\u00e1l 1:15<\/span>; Mar 1:1<\/span>; Mar 1:14<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Presentaci\u00f3n de Pablo<\/p>\n

Las cartas antiguas generalmente comenzaban con una identificaci\u00f3n del escritor y los destinatarios, y Pablo generalmente comenzaba sus cartas de la misma manera. La presentaci\u00f3n de Rom. es, no obstante, notable por su extensi\u00f3n y por sus detalles teol\u00f3gicos. No contento simplemente con identificarse, Pablo describe qui\u00e9n es \u00e9l en t\u00e9rminos de su llamamiento divino a ser un ap\u00f3stol (1), el evangelio que predica (2-4) y el ministerio especial que Dios le dio (5, 6). Unicamente entonces completa \u00e9l su presentaci\u00f3n nombrando a los destinatarios de la carta (7). Pablo da tantos detalles porque necesita presentar sus \u201ccredenciales\u201d ante una iglesia a la que nunca hab\u00eda visitado.<\/p>\n

La autoridad de estas credenciales descansa especialmente en su llamamiento divino. Pablo es un siervo de Cristo Jes\u00fas y, en este sentido, un siervo muy especial, porque \u00e9l ha sido llamado a ser ap\u00f3stol; apartado para el evangelio de Dios. Estas palabras hacen referencia a la experiencia en el camino a Damasco, cuando el Cristo resucitado se apareci\u00f3 a Saulo, perseguidor de los cristianos, y lo llam\u00f3 a desempe\u00f1ar un papel central en el plan de Dios para alcanzar a los gentiles con el evangelio. En el NT, se aplica el t\u00e9rmino \u201cap\u00f3stol\u201d a uno que ha visto a Cristo, y que ha sido especialmente comisionado por \u00e9l para funcionar como parte del \u201cfun damento de la iglesia\u201d (Ef. 2:20; ver Hech. 1:12-26). Pablo no deb\u00eda su autoridad como ap\u00f3stol a designaci\u00f3n o capacidad humana alguna, sino al llamamiento y los dones del Se\u00f1or resucitado (ver G\u00e1l. 1:1). Lo mismo se aplica al mensaje que Pablo proclamaba: el evangelio (G\u00e1l. 1:11, 12). Pablo toma este t\u00e9rmino del AT, donde en algunas ocasiones se\u00f1ala las \u201cbuenas nuevas\u201d de la victoria fi nal de Dios en la historia (ver Isa. 40:9; 52:7; 61:1; Joel 2:32). A Pablo le gustaba este t\u00e9rmino y lo utilizaba para referirse tanto a esos acontecimientos de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas que constituyen las buenas nuevas, como a la comunicaci\u00f3n de esas buenas nuevas a otros (\u201cla predicaci\u00f3n\u201d). Aqu\u00ed, evangelio incluye ambas ideas.<\/p>\n

Habi\u00e9ndose presentado en el v. 1, Pablo ahora define brevemente este evangelio en los vv. 2-4. Primero, tiene sus ra\u00edces en el AT: prometido antes por medio de sus profetas en las Sagradas Escrituras. Pablo toca aqu\u00ed un tema que se convertir\u00e1 en el tema central de Rom.: la continuidad entre el plan de Dios en el AT y su culminaci\u00f3n en el NT. Segundo, el evangelio tiene como centro una persona: el Hijo de Dios (3), Jesucristo nuestro Se\u00f1or (4). En una declaraci\u00f3n cuidadosamente equilibrada, que quiz\u00e1 sea el reflejo de la ense\u00f1anza general acerca de Jes\u00fas en los primeros tiempos del cristianismo, Pablo hace una comparaci\u00f3n de sus condiciones terrenales y celestiales. El v. 3 se\u00f1ala a la existencia terrenal de Jes\u00fas como el Mes\u00edas prometido, descendiente de David (ver 2 Sam. 7:12-16; Isa. 11:1, 10; Eze 34:23, 24). La frase seg\u00fan la carne (gr. kata sarx) se entiende mejor parafrase\u00e1ndola \u201cdesde el punto de vista de una simple perspectiva humana\u201d. Esta frase debe entonces contrastarse con seg\u00fan (gr. kata) el Esp\u00edritu de santidad en el v. 4. El contraste entre los vv. 3 y 4, entonces, no est\u00e1 dado entre la naturaleza humana y divina de Cristo, sino entre su condici\u00f3n terrenal y su condici\u00f3n celestial como el exaltado y resucitado. Lo que sucedi\u00f3 en la resurrecci\u00f3n de Cristo fue, entonces, no simplemente una poderosa declaraci\u00f3n de que Jes\u00fas es el Hijo de Dios, sino la designaci\u00f3n de Jes\u00fas a una nueva condici\u00f3n de \u201cHijo de Dios en poder\u201d. Preexistiendo desde la eternidad co mo el Hijo de Dios, Jes\u00fas, a trav\u00e9s de su resurrecci\u00f3n de entre los muertos, obtuvo nuevo poder y gloria, poder que ahora ejerce para \u201cla salvaci\u00f3n de todo aquel que cree\u201d (1:16; ver tambi\u00e9n Fil. 2:9-11; Heb. 7:25). <\/p>\n

Es por este poderoso Hijo de Dios, Jesucristo nuestro Se\u00f1or (4), y a favor de su nombre, que Pablo recibi\u00f3 la gracia especial de ser un ap\u00f3stol (5). El apostolado de Pablo, tal como el NT subraya repetidas veces, estaba dirigido especialmente a los gentiles (ver Hech. 9:15; 22:21; 26:17, 18; G\u00e1l. 1:16; 2:1-11; Ef. 3:1, 6, 8; 1 Tes. 2:16). Pablo se\u00f1ala aqu\u00ed que su prop\u00f3sito espec\u00edfico era llamar a los gentiles a la obediencia de la fe. Puede interpretarse que Pablo est\u00e1 centrando su predicaci\u00f3n en la necesidad de que los cristianos vivan vidas santas luego de su conversi\u00f3n inicial. Pero quiz\u00e1 debi\u00e9ramos conceder tanto peso al t\u00e9rmino \u201cfe\u201d como al t\u00e9rmino \u201cobediencia\u201d, y entender que Pablo est\u00e1 definiendo su prop\u00f3sito amplio de llamar a los gentiles a la aceptaci\u00f3n inicial del evangelio, a la vez que a una continuada obediencia a las demandas de ese evangelio (el gr. dice simplemente hupakoen pisteos, \u201cobediencia de [la] fe\u201d). Creer y obedecer son dos actividades diferentes, pero para Pablo eran siempre inseparables: una persona no puede verdaderamente obedecer a Dios sin antes doblar la rodilla en fe ante el Se\u00f1or Jes\u00fas; y una per sona no puede verdaderamente creer en ese Se\u00f1or Jes\u00fas sin obedecer todo lo que \u00e9l nos ha mandado (Mat. 28:20).<\/p>\n

Dado que la comisi\u00f3n de Pablo era ir especialmente a los gentiles, la iglesia de Roma, a la saz\u00f3n una iglesia de mayor\u00eda gentil (ver la Introducci\u00f3n), estaba dentro del \u00e1mbito de la autoridad apost\u00f3lica de Pablo (6). De aqu\u00ed que Pablo se dirige a todos los cristianos en Roma, como amados de Dios, llamados a ser santos (7). Este lenguaje, que rescata terminolog\u00eda com\u00fan del AT para describir a Israel, recuerda a los lectores que ellos son el pueblo de Dios. Pablo concluye con su acostumbrado saludo que es la adaptaci\u00f3n de una f\u00f3rmula griega popular, pero que ha recibido un nuevo contenido teol\u00f3gico: Gracia a vosotros y paz, de parte de Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 Pablo escribi\u00f3 esta carta a la iglesia en Roma. Todav\u00eda ning\u00fan l\u00edder de la iglesia (Jacobo, Pedro, Pablo) hab\u00eda estado all\u00ed; la iglesia se estableci\u00f3 con creyentes que visitaron Jerusal\u00e9n durante Pentecost\u00e9s (Act 2:10) y viajeros que oyeron las buenas nuevas en otros lugares y lo llevaron a Roma (por ejemplo, Priscila y Aquila; Act 18:2; Rom 16:3-5). Pablo escribi\u00f3 la carta a los Romanos durante su ministerio en Corinto (al final de su tercer viaje misionero, antes de volver a Jerusal\u00e9n; Act 20:3; Rom 15:25) para animar a los creyentes y para expresarles su deseo de visitarlos alg\u00fan d\u00eda (en un lapso de tres a\u00f1os lo hizo). La iglesia romana no ten\u00eda el Nuevo Testamento, porque tal vez los Evangelios no hab\u00edan circulado en su forma escrita final. Por lo tanto, esta carta puede muy bien ser la primera pieza de literatura cristiana que los romanos vieron. Escrita a jud\u00edos y gentiles cristianos, la carta a los Romanos es una presentaci\u00f3n sistem\u00e1tica de la fe cristiana.1.1 Cuando Pablo, un jud\u00edo devoto que antes era un perseguidor de cristianos, crey\u00f3, Dios lo us\u00f3 para esparcir el evangelio a trav\u00e9s de todo el mundo. A pesar de su prisi\u00f3n, Pablo finalmente predic\u00f3 en Roma (Hechos 28) quiz\u00e1s hasta al mismo C\u00e9sar. Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de Pablo, v\u00e9ase Hechos 9.1.1 Pablo humildemente se autodenomina siervo (esclavo) de Jesucristo. Para un ciudadano romano (y Pablo lo era), optar por ser esclavo era inimaginable, pero Pablo escogi\u00f3 ser completamente dependiente y obediente a su Se\u00f1or amado. \u00bfCu\u00e1l es su actitud hacia Cristo el Se\u00f1or? Nuestra obediencia a El nos capacita para ser \u00fatiles y siervos y as\u00ed realizar la labor que en verdad importa.1.2 Algunas de las profec\u00edas que predicen las buenas nuevas de Jesucristo son Gen 12:3; Psa 16:10; Psa 40:6-10; Psa 118:22; Isa 11:1ss; Zec 9:9-11; Zec 12:10; Mal 4:1-6.1.3, 4 Pablo cre\u00eda que Jes\u00fas era el Hijo de Dios, el Mes\u00edas prometido, y el Se\u00f1or resucitado. Pablo llam\u00f3 a Jes\u00fas descendiente del rey David para enfatizar que en verdad en El se cumpl\u00edan las profec\u00edas del Antiguo Testamento en el sentido de que el Mes\u00edas vendr\u00eda del linaje de David. Con esta declaraci\u00f3n de fe Pablo manifiesta estar de acuerdo con las ense\u00f1anzas de las Escrituras y de los ap\u00f3stoles.1.3-5 Aqu\u00ed Pablo resume las buenas nuevas de Jesucristo: (a) vino como humano, (2) era de linaje real jud\u00edo, de la l\u00ednea de David, (3) muri\u00f3 y resucit\u00f3, y (4) abri\u00f3 la puerta para que la gracia y benignidad de Dios fueran nuestras. El libro de Romanos desarrolla estos temas.1.5, 6 Los cristianos tenemos grandes privilegios y responsabilidades. Pablo y los ap\u00f3stoles recibieron perd\u00f3n (la gracia de Dios) como un privilegio inmerecido. Pero tambi\u00e9n se les asign\u00f3 la responsabilidad de anunciar el mensaje del perd\u00f3n de Dios a otros. Dios perdona los pecados de quienes por fe creen en El como Se\u00f1or. Al hacerlo nos comprometemos a vivir una vida nueva. La nueva vida de Pablo incluy\u00f3 un llamado de Dios, una responsabilidad que El le dio para testificar ante el mundo como misionero. Dios puede tambi\u00e9n llamarnos a ser misioneros en el extranjero, pero El nos llama a todos los creyentes a testificar y a ser ejemplo del cambio de vida que Jes\u00fas obra en los creyentes.1.6, 7 Pablo dice que a quienes aceptan a Cristo, El los invita a: (1) ser parte de la familia de Dios, y (2) ser gente santa (\u00abllamados a ser santos\u00bb, apartados, dedicados para su servicio). \u00a1Qu\u00e9 expresi\u00f3n tan maravillosa de lo que significa ser un cristiano! Por haber renacido en la familia de Dios, poseemos la m\u00e1s grande experiencia de amor y la mayor herencia. Por todo lo que Dios ha hecho por nosotros, debemos esforzarnos por ser un pueblo santo.1.6-12 Pablo mostr\u00f3 amor hacia la iglesia en Roma expresando el amor de Dios por ellos y su propia gratitud y apoyo en oraci\u00f3n. Para hacer impacto en la vida de la gente, usted necesita amarla y creer en ella. La pasi\u00f3n de Pablo por ense\u00f1ar a esta gente y tener compa\u00f1erismo con ella empieza con el amor. D\u00e9 gracias a Dios por sus hermanos cristianos y d\u00edgales cu\u00e1nto le importan.1.7 Roma era la capital del Imperio Romano que se extend\u00eda por gran parte de Europa, el norte de Africa y el Cercano Oriente. En los tiempos del Nuevo Testamento, Roma disfrutaba su edad de oro. La ciudad era rica en el arte y las letras. Era un centro cultural pero a su vez la moral era decadente. Los romanos rend\u00edan culto a muchos dioses paganos. Incluso adoraron a algunos de los emperadores. En contraste con los romanos, los seguidores de Cristo cre\u00edan en un solo Dios y viv\u00edan moralmente.1.7 El cristianismo era muy diferente al poder\u00edo militar de los romanos. Muchos eran simplemente pragm\u00e1ticos, cre\u00edan que el fin justificaba los medios. Y para los romanos, nada era mejor que el vigor f\u00edsico. Confiaban en su poder\u00edo militar para protegerse contra sus enemigos. Los cristianos de todas las edades deben recordar que Dios es la \u00fanica fuente de permanente seguridad y salvaci\u00f3n y, al mismo tiempo, \u00a1El es nuestro Padre!1.8 Pablo usa la frase \u00abgracias a mi Dios mediante Jesucristo\u00bb para enfatizar que Cristo es el \u00fanico mediador entre Dios y el hombre. A trav\u00e9s de El, Dios nos envi\u00f3 su amor y perd\u00f3n; en el nombre de Cristo expresamos nuestro agradecimiento a Dios (v\u00e9ase 1Ti 2:5).1.8 Como los cristianos romanos se hallaban en el centro del poder\u00edo pol\u00edtico del mundo occidental, eran sumamente visibles. Por fortuna, su reputaci\u00f3n era excelente; su fe s\u00f3lida se daba a conocer en todo el mundo. \u00bfQu\u00e9 dice la gente cuando habla acerca de su congregaci\u00f3n o denominaci\u00f3n? \u00bfSon ciertos sus comentarios? \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda hacer usted para que noten otros aspectos? \u00bfCu\u00e1l es la mejor manera de que el p\u00fablico reconozca su fe?1.9, 10 Cuando ore por alguna preocupaci\u00f3n, no se sorprenda por la forma en que Dios responda. Pablo oraba por su visita a Roma a fin de ense\u00f1ar a los cristianos all\u00ed. Cuando al fin lleg\u00f3 a Roma, fue en calidad de prisionero (v\u00e9ase Act 28:16). Pablo or\u00f3 por un viaje tranquilo y lleg\u00f3 sin novedad despu\u00e9s que lo arrestaran, abofetearan, naufragara y, entre otras cosas, lo mordiera una v\u00edbora. A menudo, la manera en que Dios responde nuestras oraciones difiere mucho de lo que esperamos. Cuando ore, espere la respuesta de Dios aunque a veces en maneras inesperadas.1.11, 12 Pablo oraba por tener la oportunidad de visitar a estos cristianos a fin de animarlos en cuanto a sus dones y fe, y que ellos a su vez lo animaran a \u00e9l. Como misionero de Dios, les ayud\u00f3 a comprender el significado de las buenas nuevas de Jes\u00fas. Como pueblo santo de Dios, ellos podr\u00edan brindarle compa\u00f1erismo y bienestar. Cuando los cristianos se re\u00fanen, cada uno debiera dar y recibir. Nuestra fe en com\u00fan nos da un lenguaje y prop\u00f3sito comunes para animarnos unos a otros.1.13 Al final de su tercer viaje misionero, Pablo visit\u00f3 Siria, Galacia, Asia, Macedonia y Acaya. A las iglesias de estas regiones se les llamaba gentiles debido a que estaban compuestas mayormente de gentiles.1.14 Con \u00aba griegos y a no griegos\u00bb, Pablo se refiere a todos los de la cultura griega y a los que no son de esta cultura. \u00abA sabios y a no sabios\u00bb se refiere a las personas educadas y a las analfabetas. \u00bfCu\u00e1l era la deuda de Pablo? Despu\u00e9s de su experiencia con Cristo en el camino a Damasco (Hechos 9), consumi\u00f3 toda su vida en predicar las buenas nuevas de salvaci\u00f3n. Su deuda era con Cristo por ser su Salvador y deb\u00eda pagarla a todo el mundo. Pag\u00f3 su deuda proclamando la salvaci\u00f3n que hay en Cristo para todos, sean gentiles o jud\u00edos, sin importar barreras culturales, sociales, raciales ni econ\u00f3micas. Tenemos la misma deuda con Cristo porque El recibi\u00f3 el castigo reservado para nosotros, por el pecado. A pesar de que es imposible pagarle a Cristo por todo lo que ha hecho, podemos demostrar nuestra gratitud al dar amor a otros.1.16 Pablo no se avergonzaba porque su mensaje era el mensaje de Cristo, las buenas nuevas. Era un mensaje de salvaci\u00f3n, poderoso para cambiar vidas y para todos. Cuando se sienta tentado a avergonzarse, recuerde que las buenas nuevas se refieren a todo esto. Si se centra en Dios y en lo que hace en el mundo, antes que en sus limitaciones, su verg\u00fcenza pronto desaparecer\u00e1.1.16 \u00bfPor qu\u00e9 el mensaje fue antes a los jud\u00edos? Por m\u00e1s de dos mil a\u00f1os fue un pueblo especial para Dios, desde que Dios escogi\u00f3 a Abraham y le prometi\u00f3 grandes bendiciones a sus descendientes (Gen 12:1-3). Dios no los escogi\u00f3 porque lo merecieran (Deu 7:7-8; Deu 9:4-6), sino porque quiso mostrar su amor y misericordia a trav\u00e9s de ellos, ense\u00f1arles y prepararles para la venida del Mes\u00edas al mundo. Los escogi\u00f3 no porque tenga favoritos, sino para que el mundo conociera su plan de salvaci\u00f3n.Por siglos los jud\u00edos aprendieron acerca de Dios mediante la obediencia a sus leyes, celebrando sus fiestas y viviendo de acuerdo a sus principios morales. A menudo olvidaban las bendiciones de Dios y sufr\u00edan la disciplina, pero aun as\u00ed pose\u00edan la herencia preciosa de poder creer y obedecer al \u00fanico Dios verdadero. De entre todos los habitantes de la tierra, los jud\u00edos deb\u00edan haber sido los primeros en recibir al Mes\u00edas y comprender su mensaje y misi\u00f3n, y as\u00ed sucedi\u00f3 con algunos (v\u00e9ase Luk 2:25, Luk 2:36-38). Por supuesto, los disc\u00edpulos y el gran ap\u00f3stol Pablo fueron jud\u00edos fieles que reconocieron en Jes\u00fas al don m\u00e1s precioso de Dios dado al g\u00e9nero humano.1.16 Jud\u00edos y cristianos por igual se opusieron a las religiones romanas id\u00f3latras y los funcionarios romanos a menudo confund\u00edan a ambos grupos. Esto era muy f\u00e1cil que sucediera ya que la iglesia cristiana en Roma se compon\u00eda de jud\u00edos convertidos que asistieron a la fiesta de Pentecost\u00e9s (v\u00e9ase Act 2:1ss). Cuando Pablo escribi\u00f3 Romanos, sin embargo, muchos gentiles tambi\u00e9n se reun\u00edan en la iglesia. Los jud\u00edos y los gentiles necesitaban entender la relaci\u00f3n entre el juda\u00edsmo y el cristianismo.1.17 El evangelio muestra c\u00f3mo Dios es justo en su plan para salvarnos y c\u00f3mo puede hacernos aptos para la vida eterna. Al confiar en Cristo, entramos en buena relaci\u00f3n con Dios. Del principio al fin, Dios nos declara justos por fe y solo por fe.1.17 Pablo cita Hab 2:4. Cuando Habacuc dijo \u00abvivir\u00e1\u00bb, quiz\u00e1s se refer\u00eda solo a la vida presente, pero Pablo ampl\u00eda el concepto para incluir tambi\u00e9n la vida eterna. Al confiar en Dios, obtenemos salvaci\u00f3n; hallamos vida ahora y para siempre.1.18 \u00bfPor qu\u00e9 Dios revela su ira contra los pecadores? Porque sustituyen la verdad acerca de El con fantas\u00edas e imaginaciones (1.25). Ahogan la verdad de Dios naturalmente revelada a todas las personas, a fin de creer cualquier cosa que sustente su estilo de vida egoc\u00e9ntrico. Dios no puede tolerar el pecado porque su naturaleza es moralmente perfecta. No puede pasar por alto ni condonar una rebeli\u00f3n tan deliberada. Dios quiere quitar el pecado y restaurar al pecador, y puede hacerlo en la medida que el pecador no distorsione ni rechace la verdad con obstinaci\u00f3n. Pero su ira se revela contra los que persisten en pecar. Aseg\u00farese de no ir tras una fantas\u00eda en vez de ir tras el verdadero Dios. No desprecie la verdad acerca de El por proteger su propio estilo de vida.1.18ss Romanos 1.18-3.20 desarrolla el argumento de Pablo de que nadie puede decir que por sus m\u00e9ritos es aceptable ante los ojos de Dios: ni las multitudes, ni los romanos, ni siquiera los jud\u00edos. Todas las personas, sin importar el lugar en que se hallen, merecen la condenaci\u00f3n de Dios por sus pecados.1.18-20 \u00bfPosee alguien excusa para no creer en Dios? La Biblia responde con un enf\u00e1tico no. Dios ha revelado su existencia a trav\u00e9s de la naturaleza. Cada persona, por lo tanto, debe aceptar o rechazar a Dios. No sea negligente. Cuando llegue el d\u00eda en que deba ser juzgado por lo que haya escogido, no habr\u00e1 excusa. Empiece a darle hoy su devoci\u00f3n y adoraci\u00f3n.1.18-20 En estos vers\u00edculos, Pablo responde a una objeci\u00f3n com\u00fan: \u00bfC\u00f3mo un Dios amoroso puede enviar a alguien al infierno, sobre todo a quien nunca oy\u00f3 acerca de Cristo? Pablo dice que Dios se nos ha revelado ampliamente en su creaci\u00f3n. Y la gente sigue a\u00fan rechazando este conocimiento b\u00e1sico de Dios. Adem\u00e1s, cada uno sabe en su fuero interno lo que Dios demanda, pero optan por no vivir de acuerdo a ello. En otras palabras, nuestras normas morales son siempre mejores que nuestra conducta. Si la gente suprime la verdad de Dios a fin de vivir a su manera, no tiene excusa. Conoce la verdad y tiene que sufrir las consecuencias de pasarla por alto.1.18-20 Algunas personas se preguntan por qu\u00e9 necesitamos misioneros si la gente puede conocer a Dios a trav\u00e9s de la naturaleza (la creaci\u00f3n). La respuesta: (1) A pesar de que la gente sabe que Dios existe, anulan esta verdad con sus perversiones y rechazan as\u00ed toda relaci\u00f3n con El. Los misioneros con mucho tacto les se\u00f1alan ese error y les muestran la posibilidad de un nuevo comienzo. (2) A pesar de que las personas pueden creer en Dios, no quieren compromisos con El. Los misioneros intentan persuadirlos mediante palabras afectuosas y obras de amor. (3) Los misioneros convencen a la gente que rechaza a Dios de las peligrosas consecuencias de ese rechazo. (4) A trav\u00e9s de los misioneros la iglesia obedece la Gran Comisi\u00f3n de nuestro Se\u00f1or (Mat 28:19-20). (5) Y lo que es m\u00e1s importante, aunque la naturaleza revela a Dios, a la gente hay que hablarle de Cristo y c\u00f3mo, a trav\u00e9s de El, pueden tener una relaci\u00f3n personal con Dios.No es suficiente saber que Dios existe. La gente debe aprender que Dios es amor. Debe entender lo que hizo para demostrarnos su amor (Mat 5:8). Debe mostr\u00e1rseles c\u00f3mo aceptar el perd\u00f3n de pecados que ofrece Dios. (V\u00e9ase tambi\u00e9n 10.14, 15.)1.20 \u00bfQu\u00e9 tipo de Dios nos revela la naturaleza? La naturaleza nos muestra un Dios poderoso, inteligente, minucioso, un Dios de orden y hermosura; un Dios que controla todas las cosas. Esta es su revelaci\u00f3n general. A trav\u00e9s de su revelaci\u00f3n especial (la Biblia y la venida de Jes\u00fas), aprendemos acerca del amor, el perd\u00f3n y la vida eterna que Dios ofrece. En su gracia se nos ha revelado de estas dos maneras, para que podamos creer en El.1.20 Dios se revela a trav\u00e9s de la naturaleza a pesar de que este testimonio se ha distorsionado con la ca\u00edda del hombre. El pecado de Ad\u00e1n motiv\u00f3 que la maldici\u00f3n divina cayera sobre la naturaleza (Gen 3:17-19). Los espinos y los cardos fueron los resultados inmediatos, y desde entonces y hasta nuestros d\u00edas los desastres naturales han sido comunes. En Rom 8:19-21, Pablo dice que la naturaleza misma espera ansiosamente ser redimida de los efectos del pecado (v\u00e9ase Rev 22:3).1.21-23 \u00bfC\u00f3mo pueden las personas inteligentes volverse id\u00f3latras? La idolatr\u00eda empieza cuando la gente rechaza lo que sabe acerca de Dios. En lugar de poner sus ojos en El, el Creador y sustentador de la vida, act\u00faan como si fueran el centro del universo. Muy pronto inventan \u00abdioses\u00bb que se ajustan muy bien a su ego\u00edsmo, sus planes y sus designios. Estos dioses pueden ser figuras de madera, pero tambi\u00e9n pueden ser metas o cosas que queremos tener tales como dinero, poder o comodidades. Aun podr\u00edan ser representaciones err\u00f3neas de Dios mismo en las que lo conformamos a nuestra imagen, en lugar de que sea al rev\u00e9s. El denominador com\u00fan es: los id\u00f3latras adoran las cosas que Dios ha hecho antes que a Dios mismo. \u00bfCu\u00e1les son sus prioridades? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n sus sue\u00f1os, planes, esperanzas? \u00bfRinde culto a Dios o a \u00eddolos que se ha fabricado?1.21-32 Pablo con toda claridad describe la inevitable espiral descendente del pecado. Primero, las personas rechazan a Dios; despu\u00e9s, se hacen sus ideas de qu\u00e9 debe ser y hacer un dios; luego caen en pecado: pecado sexual, codicia, odio, envidia, homicidio, disensi\u00f3n, enga\u00f1o, malicia, chisme. Por \u00faltimo, crece su odio hacia Dios y animan a otros a que sientan lo mismo. Dios no da inicio a esta progresi\u00f3n hacia el mal. Pero cuando las personas lo rechazan, les concede vivir como hayan escogido. Dios los entrega o los hace sentir la consecuencia natural de sus pecados. Una vez atrapados por la espiral descendente, no pueden librarse. Los pecadores deben confiar en Cristo solamente si han de hallar la v\u00eda de escape.1.23 Cuando Pablo dice que el hombre cambi\u00f3 la gloria del Dios incorruptible en semejanza de im\u00e1genes de aves, de cuadr\u00fapedos y de reptiles, pareciera que a prop\u00f3sito define la maldad del hombre en los t\u00e9rminos utilizados en G\u00e9nesis, donde se narra la ca\u00edda de Ad\u00e1n (v\u00e9ase Gen 1:20-26). Cuando adoramos a la criatura en lugar del Creador, perdemos de vista nuestra identidad como seres superiores a los animales, hechos a la imagen de Dios.1.24-32 Estas personas decidieron rechazar a Dios y El se lo permiti\u00f3. Por lo general, Dios no interfiere en nuestras decisiones que van en contra de su voluntad. Nos permite declarar nuestra aparente independencia de El, a pesar de que sabe que en poco tiempo seremos esclavos de nuestra rebeld\u00eda, y perderemos la libertad de no pecar. \u00bfTiene la vida sin Dios la apariencia de libertad para usted? Est\u00fadielo bien. No hay peor esclavitud que la del pecado.1.25 La gente tiende a creer en mentiras que respaldan sus propias creencias egoc\u00e9ntricas. Hoy m\u00e1s que nunca debemos tener cuidado con los datos a los que permitimos moldear nuestras convicciones. A trav\u00e9s de la televisi\u00f3n, la m\u00fasica, las pel\u00edculas y el resto de los medios masivos de comunicaci\u00f3n que nos presentan estilos de vida pecaminosos y valores malsanos, constantemente nos bombardean con actitudes y creencias opuestas por completo a la Biblia. Tenga cuidado con lo que permite llegue a formar parte de sus opiniones. La Biblia es la \u00fanica norma de verdad. Eval\u00fae las dem\u00e1s opiniones a la luz de sus ense\u00f1anzas.1.26, 27 El plan divino en cuanto a las relaciones sexuales normales es el ideal de Dios para su creaci\u00f3n. Es lamentable, pero el pecado distorsiona el uso natural de los dones de Dios. A menudo, el pecado no solo implica negar a Dios, sino tambi\u00e9n negar la forma en que nos hizo. Cuando una persona dice que cualquier acto sexual es aceptable siempre que no hiera a nadie, se est\u00e1 enga\u00f1ando. A la larga (y por lo general en breve) el pecado hiere a la gente: individuos, familias, sociedad. \u00a1Qu\u00e9 lamentable que la gente adore las cosas que Dios ha hecho en lugar de rendir culto al Creador, al grado que muchas veces distorsione y destruya las cosas que realmente valen! Sin embargo, es imposible comprender el plan natural de Dios sin llegar a conocer al Creador mismo.1.26, 27 La homosexualidad (cambio o abandono de las relaciones sexuales naturales) se hab\u00eda propagado en los d\u00edas de Pablo como en los nuestros. Muchas pr\u00e1cticas paganas lo alentaban. La voluntad de Dios es recibir a todo el que acuda a El en fe y los cristianos deben amar a los dem\u00e1s sin importar su procedencia. Sin embargo, la homosexualidad est\u00e1 estrictamente prohibida en las Escrituras (Lev 18:22). En el mundo de hoy, muchos consideran aceptable esta pr\u00e1ctica, incluso algunas iglesias. Pero la sociedad no es la que establece el patr\u00f3n para las leyes de Dios. Muchos homosexuales creen que sus deseos son normales y que tienen el derecho de expresarlos. Pero Dios no nos obliga ni anima a satisfacer todos nuestros deseos (aun los que son normales). Los deseos que violan sus leyes son indebidos y deben controlarse. Si usted tiene estos deseos, puede y debe resistirlos. Conscientemente evite lugares o actividades que sabe inflamar\u00e1 tentaciones de esta naturaleza. No menosprecie el poder de Satan\u00e1s para tentarlo ni el potencial para causarle un da\u00f1o serio si cede a esas tentaciones. Recuerde, Dios puede y perdonar\u00e1 pecados sexuales as\u00ed como perdona otros pecados. R\u00edndase a la gracia y a la misericordia de Dios pidi\u00e9ndole que le muestre el camino para salir del pecado e ir a la luz de su libertad y amor. La oraci\u00f3n, el estudio de la Biblia y el firme compa\u00f1erismo de los cristianos en una iglesia centrada en la Biblia pueden ayudarle a cobrar energ\u00edas para resistir estas tentaciones poderosas. Si usted es una persona que anda en este pecado, tendr\u00e1 que buscar la ayuda de un pastor que sea confiable, profesional y buen consejero.1.32 \u00bfC\u00f3mo sab\u00eda esta gente que el castigo que Dios impone a estos delitos es la muerte? Los seres humanos, creados a la imagen de Dios, tienen conciencia y naturaleza moral b\u00e1sica. Esta verdad se acepta m\u00e1s all\u00e1 de los c\u00edrculos religiosos. Los sic\u00f3logos, por ejemplo, dicen que la persona sin conciencia sufre un serio desorden de la personalidad que es muy dif\u00edcil de tratar. Por instinto, muchas personas se dan cuenta cuando hacen algo incorrecto, pero pudiera no importarles. Algunas personas, incluso, se arriesgan a una muerte temprana por saciar sus deseos ahora. \u00abS\u00e9 que es malo, pero lo quiero\u00bb, dicen; o \u00abS\u00e9 que es peligroso, pero correr\u00e9 el riesgo\u00bb. Para este tipo de personas, parte de su distracci\u00f3n es ir contra la voluntad de Dios, las normas morales de la comunidad, el sentido com\u00fan y su concepto de lo que es bueno o malo. Pero en lo profundo de su ser saben que la paga del pecado es la muerte (6.23).\u00bfQUE ES FE?Fe es una palabra con muchos significados. Puede significar fidelidad (Mat 24:45), confianza absoluta, como lo demostraron algunas personas que fueron a Jes\u00fas buscando sanidad (Luk 7:2-10). Puede significar una esperanza confiada (Heb 11:1). O, como Santiago menciona, creencia muerta que no se muestra en buenas obras (Jam 2:14-26). \u00bfQu\u00e9 quiso decir Pablo cuando, en Romanos, habla de la fe salvadora?Debemos ser muy cuidadosos para comprender c\u00f3mo Pablo usa la palabra fe debido a que la relaciona con la salvaci\u00f3n. No es algo que debemos hacer a fin de ganar la salvaci\u00f3n; si fuera as\u00ed, la fe ser\u00eda solo una obra m\u00e1s y Pablo establece con claridad que las obras humanas nunca podr\u00e1n salvarnos (Gal 2:16). En cambio, la fe es un don que Dios nos da porque es nuestro Salvador (Eph 2:8). La gracia de Dios es lo que nos salva, no nuestra fe. En su misericordia, sin embargo, cuando El nos salva nos da fe, una relaci\u00f3n con su Hijo que nos ayuda a ser como El. Mediante la fe que nos da, pasamos de muerte a vida (Joh 5:24).Aun en el per\u00edodo del Antiguo Testamento, la gracia, no las obras, fue la base de la salvaci\u00f3n. Como Hebreos se\u00f1ala: \u00abPorque la sangre de toros y de los machos cabr\u00edos no puede quitar los pecados\u00bb (Joh 10:4). Dios procuraba que su pueblo, m\u00e1s all\u00e1 de los sacrificios de animales, lo viera a El, pero a menudo pon\u00edan su confianza en el cumplimiento de las demandas de la Ley: llevar a cabo los sacrificios ordenados. Cuando Jes\u00fas triunf\u00f3 sobre la muerte, cancel\u00f3 los cargos que exist\u00edan en nuestra contra y abri\u00f3 el camino al Padre (Col 2:12-15). Debido a su misericordia nos brinda fe. \u00a1Qu\u00e9 tr\u00e1gico que convirtamos la fe en obras y tratemos de efectuarlas dependiendo de nosotros mismos! No podemos acercarnos a Dios mediante nuestra fe, nunca m\u00e1s como en el Antiguo Testamento la gente se acercaba a Dios a trav\u00e9s de sus sacrificios. En lugar de eso debemos aceptar su ofrecimiento con acci\u00f3n de gracias y permitirle plantar la semilla de fe en nosotros.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 G\u00e1l 1:10<\/p>\n

b 1 Hch 9:15; G\u00e1l 1:15<\/p>\n

c 2 1Co 15:9<\/p>\n

d 3 G\u00e1l 3:8<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

siervo. Mois\u00e9s (Jos 1:2<\/span>), Josu\u00e9 (Jos 24:29<\/span>), David (Sal 78:70), Isa\u00edas (20:3), y los profetas (Dn 9:6; Am 3:7) tambi\u00e9n son llamados siervos de Dios. Este t\u00e9rmino enfatiza la completa sumisi\u00f3n de Pablo a Cristo y la total autoridad de Cristo sobre \u00e9l. <\/p>\n

ap\u00f3stol. Uno que ha sido comisionado para llevar a cabo las instrucciones del que lo envi\u00f3. En el N.T. este t\u00e9rmino se refiere usualmente a los doce disc\u00edpulos que el Se\u00f1or llam\u00f3, d\u00e1ndoles una autoridad especial para representarle y ense\u00f1ar en su nombre ( Mt 10:1\u2013 8; 18:18; Mr 3:14; Lc 6:13; 9:1; Jn 20:23). Pablo tambi\u00e9n fue escogido y enviado como representante especial de Cristo (v. Hch 26:16\u2013 18; 1 Co 15:8, 9). El apostolado de Pablo le fue otorgado por iniciativa divina (vers. 4\u2013 5; G\u00e1 1:15), enfatizando en este vers. que \u00e9l fue llamado y apartado por Dios. La palabra ap\u00f3stol tambi\u00e9n describe la autoridad de Pablo en la iglesia (2 Co 11:28) como uno a quien Cristo Jes\u00fas hab\u00eda comisionado y enviado a predicar el evangelio. Pablo enfatiza su apostolado, no por orgullo personal, sino con humildad, puesto que Dios fue el que lo llam\u00f3 y escogi\u00f3 para esta importante tarea. En sus cartas, Pablo reafirma con frecuencia su apostolado ante los que se opon\u00edan a su autoridad y mensaje (v. 1 Co 9:1, 2; 2 Co 12:12; G\u00e1 1:1). <\/p>\n

evangelio. Literalmente significa buenas nuevas o buenas noticias . Pablo usa esta palabra m\u00e1s de 60 veces en sus cartas, refiri\u00e9ndose siempre al mensaje acerca de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo (cp. vers. 4; 1 Co 15:3\u2013 4). En el evangelio se anuncian las buenas nuevas de que el pecador (Ro 3:23; 6:23), al aceptar por fe el sacrificio expiatorio de Cristo, es justificado por Dios y hecho hijo de El (Ro 8:15). El evangelio se ofrece gratuitamente al pecador, por gracia, por medio de la fe (Ef 2:8, 9). El evangelio de Pablo est\u00e1 basado en la autoridad y veracidad de las Escrituras (vers. 2) y en la deidad de Cristo (Ro 10:9).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Con este saludo, el m\u00e1s extenso de sus ep\u00edstolas, el ap\u00f3stol Pablo se da a conocer a los creyentes en Roma, enfatizando: 1) su autoridad como siervo y ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas (vers. 1); 2) su mensaje acerca del Hijo de Dios, que se hizo humano, muri\u00f3, y resucit\u00f3 (vers. 3, 4); 3) su misi\u00f3n a todos los gentiles (vers. 5); y 4) el llamado y posici\u00f3n en Jesucristo de sus lectores (vers. 6, 7).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> Anteriormente Saulo, quien persegu\u00eda a los creyentes y asolaba a la iglesia ( Hch_7:58 -8:1a; 8:3; 9:1). Despu\u00e9s de ser salvo, cuando sali\u00f3 a predicar el evangelio, su nombre fue cambiado a Pablo ( Hch_13:9). <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (2)<\/strong> Un esclavo, conforme a la costumbre y a la ley antiguas, era una persona que hab\u00eda sido comprada por su amo y sobre quien \u00e9ste ten\u00eda derechos absolutos, hasta el punto de poder quitarle la vida. Pablo era, pues, esclavo de Cristo. Varias formas verbales de esta palabra se usan en este libro. Una de \u00e9stas se traduce servir como esclavo <\/em> en 6:6 y servir <\/em> en 7:6,25; 9:12; 12:11; 14:18; 16:18 Otra, traducida hechos esclavos<\/em>, se encuentra en 6:18,22. El sustantivo esclavitud<\/em>, derivado de la misma ra\u00edz que esclavo<\/em>, se usa en 8:15,21. La manera en que Pablo usa este t\u00e9rmino indica que \u00e9l no era un ap\u00f3stol designado por s\u00ed mismo ni era uno que hubiera sido contratado por el Se\u00f1or. El hab\u00eda sido comprado para servir a Dios y ministrar a Su pueblo, no en la vida natural sino en la vida regenerada (v\u00e9ase \u00c9xo_12:44 \u00c9xo_21:6 la nota 26 (1)<\/strong> de Mt 20; la nota 14 (3)<\/strong> de Mt 25; la nota 17 (1)<\/strong> de G\u00e1 6). <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (3)<\/strong> Cristo<\/em>, lo mismo que Mes\u00edas <\/em> en hebreo, significa el Ungido <\/em> ( Jua_1:41 Dan_9:26). Este libro explica c\u00f3mo el Cristo individual que se revela en los cuatro evangelios pudo llegar a ser el Cristo corporativo revelado en el libro de Hechos, compuesto colectivamente de El mismo junto con todos los creyentes. Mediante los hechos de las Escrituras y la experiencia en el Esp\u00edritu Santo, Pablo nos muestra que la econom\u00eda neotestamentaria de Dios es hacer de los pecadores hijos de Dios y miembros de Cristo para que formen el Cuerpo de Cristo a fin de expresarle. Este libro ofrece una definici\u00f3n completa de esto, es decir, de la meta de Dios, presentando un esbozo general y tambi\u00e9n los detalles de la vida cristiana y de la vida de la iglesia. Este libro se puede dividir en ocho secciones: introducci\u00f3n, condenaci\u00f3n, justificaci\u00f3n, santificaci\u00f3n, glorificaci\u00f3n, selecci\u00f3n, transformaci\u00f3n y conclusi\u00f3n. En estas ocho secciones pueden verse tres estructuras principales: la salvaci\u00f3n (1:1-5:11; 9:1-11:36), la vida (5:12-8:39) y la edificaci\u00f3n (12:1-16:27). <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (4)<\/strong> Jes\u00fas<\/em>, lo mismo que Josu\u00e9 <\/em> en hebreo, significa la salvaci\u00f3n de Jehov\u00e1<\/em>, o Jehov\u00e1 el Salvador <\/em> ( Mat_1:21 N\u00fam_13:16 Heb_4:8). <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (5)<\/strong> Es decir, un enviado (v\u00e9ase la nota l (3)<\/strong> , p\u00e1rr. 2, de 1co 9). <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (6)<\/strong> Ser llamado <\/em> incluye la noci\u00f3n de ser designado (cfr. 1Co_12:28). <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (7)<\/strong> Ser apartado incluye ser escogido ( Hch_9:15), ser designado ( 1Ti_2:7) y ser enviado ( Hch_13:2-4). <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (8)<\/strong> Esto incluye la proclamaci\u00f3n ( 1Ti_2:7 2Ti_1:11) y la defensa y confirmaci\u00f3n ( Flp_1:7) del evangelio. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (9)<\/strong> Lit., nuevas de gran gozo, buenas nuevas (vs.9,16; 2:16; 10:16; 11:28; 15:16, 19; 16:25). El evangelio de Dios, el cual es el tema de este libro, trata de que Cristo, despu\u00e9s de Su resurrecci\u00f3n, viva como el Esp\u00edritu en los creyentes. Esto es m\u00e1s elevado y m\u00e1s subjetivo que lo presentado en los evangelios, que solamente tratan de Cristo en la carne tal como vivi\u00f3 entre Sus disc\u00edpulos despu\u00e9s de Su encarnaci\u00f3n pero antes de Su muerte y resurrecci\u00f3n. En contraste, este libro revela que Cristo resucit\u00f3 y lleg\u00f3 a ser el Esp\u00edritu vivificante (8:9-10). El ya no es meramente el Cristo que est\u00e1 fuera de los creyentes, sino que ahora es el Cristo dentro de ellos. As\u00ed que, el evangelio que se encuentra en este libro es el evangelio de Aquel que ahora mora en Sus creyentes como su Salvador subjetivo. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N A<\/B> LA EP\u00cdSTOLA DE PABLO A LOS ROMANOS<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Pablo<\/p>\n

\nFECHA:<\/B> 58<\/p>\n

\nLa iglesia en Roma<\/b> Aunque parece ser que tanto Pablo como Pedro fueron martirizados en Roma, es improbable que cualquiera de los dos fuese el fundador de la iglesia en aquella ciudad. Es posible que algunos de los que fueron convertidos el d\u00eda de Pentecost\u00e9s (Hch 2:10<\/span>) regresasen a la ciudad imperial con el evangelio; o podr\u00eda ser que convertidos de Pablo o de otros ap\u00f3stoles fundasen all\u00ed la iglesia. La membres\u00eda era predominantemente gentil (Rom 1:13<\/span>; Rom 11:13<\/span>; Rom 15:15-16<\/span>).<\/p>\n

\nOcasi\u00f3n de la ep\u00edstola<\/b> Pablo estaba ansioso de ministrar en esta iglesia que era ya ampliamente conocida (Rom 1:8<\/span>), as\u00ed que escribi\u00f3 la carta a fin de preparar el viaje para su visita (Rom 15:14-17<\/span>). Fue escrita desde Corinto, donde Pablo estaba completando la recolecci\u00f3n de la ofrenda para los pobres de Palestina. De all\u00ed march\u00f3 a Jerusal\u00e9n para entregar el dinero, intentando continuar el viaje hasta Roma y Espa\u00f1a (Rom 15:24<\/span>). Estos planes fueron cambiados, por supuesto, por su arresto en Jerusal\u00e9n, aunque Pablo lleg\u00f3 m\u00e1s tarde a Roma como preso. Fue Febe, quien pertenec\u00eda a la iglesia de Cencrea cerca de Corinto (Rom 16:1<\/span>), la que probablemente llev\u00f3 la carta a Roma.<\/p>\n

\nLa cuesti\u00f3n sobre el cap\u00edtulo<\/b> Rom 16:1-27<\/span> La menci\u00f3n por sus nombres de 26 personas en una iglesia que Pablo no hab\u00eda jam\u00e1s visitado (y particularmente Priscila y Aquila, que estaban asociados muy recientemente con \u00c9feso, Hch 18:18-19<\/span>), ha hecho que muchos eruditos consideren el capitulo Rom 16:1-27<\/span> como parte de una carta enviada a \u00c9feso. Sin embargo, ser\u00eda natural para Pablo el hacer menci\u00f3n a una iglesia en la que no era conocido personalmente, su relaci\u00f3n con amigos comunes a \u00e9l y a dicha iglesia. La \u00fanica otra larga serie de saludos de Pablo se halla en Colosenses, una carta enviada tambi\u00e9n a una iglesia que \u00e9l no hab\u00eda visitado.<\/p>\n

\nContenido<\/b> M\u00e1s formal que las otras cartas de Pablo, Romanos expone de modo sistem\u00e1tico la doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe (y sus ramificaciones). El tema de la ep\u00edstola es la justicia de Dios (Rom 1:16-17<\/span>). Se discuten en ella cierto n\u00famero de doctrinas cristianas b\u00e1sicas: revelaci\u00f3n natural (Rom 1:19-20<\/span>), universalidad del pecado (Rom 3:9-20<\/span>), justificaci\u00f3n (Rom 3:24<\/span>), propiciaci\u00f3n (Rom 3:25<\/span>), fe (cap. Rom 4:1-25<\/span>), pecado original (Rom 5:12<\/span>), uni\u00f3n con Cristo (cap. Rom 6:1-23<\/span>), elecci\u00f3n y rechazo de Israel (caps. Rom 9:1-33<\/span> al Rom 11:1-36<\/span>), dones espirituales (Rom 12:3-8<\/span>), y respeto a las autoridades (Rom 13:1-7<\/span>).<\/p>\n

BOSQUEJO DE ROMANOS<\/B><\/p>\n

I) Saludo y presentaci\u00f3n del tema<\/b>, Rom 1:1-17<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Saludo, Rom 1:1-7<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Inter\u00e9s de Pablo, Rom 1:8-15<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Tema, Rom 1:16-17<\/span><\/p>\n

II) La justicia que se necesita; condenaci\u00f3n, pecado<\/b>, Rom 1:18<\/span> – Rom 3:20<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La condenaci\u00f3n del gentil, Rom 1:18-32<\/span><\/p>\n

1. La causa de la condenaci\u00f3n: la ignorancia voluntaria, Rom 1:18-23<\/span><\/p>\n

2. Las consecuencias de la condenaci\u00f3n: abandono por parte de Dios, Rom 1:24-32<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La condenaci\u00f3n del moralista, Rom 2:1-16<\/span><\/p>\n

C) <\/B>La condenaci\u00f3n del jud\u00edo, Rom 2:17<\/span> – Rom 3:8<\/span><\/p>\n

1. No ha guardado la ley de Dios, Rom 2:17-29<\/span><\/p>\n

2. No ha cre\u00eddo las promesas de Dios, Rom 3:1-8<\/span><\/p>\n

D) <\/B>La condenaci\u00f3n de todos los hombres, Rom 3:9-20<\/span><\/p>\n

III) La justicia imputada; justificaci\u00f3n, salvaci\u00f3n<\/b>, Rom 3:21<\/span> – Rom 5:21<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La descripci\u00f3n de la justicia, Rom 3:21-31<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La ilustraci\u00f3n de la justicia, Rom 4:1-25<\/span><\/p>\n

1. La fe de Abraham fue aparte de obras, Rom 4:1-8<\/span><\/p>\n

2. La fe de Abraham fue aparte de la circuncisi\u00f3n, Rom 4:9-12<\/span><\/p>\n

\n3. La fe de Abraham fue aparte d\u00e9 la ley, Rom 4:13-15<\/span><\/p>\n

\n4. La fe de Abraham fue en Dios, Rom 4:16-25<\/span><\/p>\n

C) <\/B>Los beneficios de la justicia, Rom 5:1-11<\/span><\/p>\n

D) <\/B>La aplicabilidad de la justicia, Rom 5:12-21<\/span><\/p>\n

IV) La justicia impartida; santificaci\u00f3n, separaci\u00f3n<\/b>, Rom 6:1<\/span> – Rom 8:39<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Los principios de la santificaci\u00f3n; la cuesti\u00f3n de la licencia, Rom 6:1-23<\/span><\/p>\n

1. \u00bfContinuaremos en el pecado?, Rom 6:1-14<\/span><\/p>\n

2. \u00bfContinuaremos pecando?, Rom 6:15-23<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La pr\u00e1ctica de la santificaci\u00f3n; la cuesti\u00f3n de la ley, Rom 7:1-25<\/span><\/p>\n

1. \u00bfEst\u00e1 el creyente bajo la ley?, Rom 7:1-6<\/span><\/p>\n

2. \u00bfEs mala la ley?, Rom 7:7-12<\/span><\/p>\n

\n3. \u00bfEs la ley causa de la muerte?, Rom 7:13-14<\/span><\/p>\n

\n4. \u00bfC\u00f3mo puedo resolver el conflicto que hay en mi interior?, Rom 7:15-25<\/span><\/p>\n

C) <\/B>El poder de la santificaci\u00f3n; la cuesti\u00f3n del vivir, Rom 8:1-39<\/span><\/p>\n

1. Una vida emancipada, Rom 8:1-11<\/span><\/p>\n

2. Una vida exaltada, Rom 8:12-17<\/span><\/p>\n

\n3. Una vida expectante, Rom 8:18-30<\/span><\/p>\n

\n4. Una vida exultante, Rom 8:31-39<\/span><\/p>\n

V) La justicia vindicada; dispensaci\u00f3n, soberan\u00eda<\/b>, Rom 9:1<\/span> – Rom 11:36<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El pasado de Israel: elecci\u00f3n, Rom 9:1-29<\/span><\/p>\n

1. La pena de Pablo, Rom 9:1-5<\/span><\/p>\n

2. La soberan\u00eda de Dios, Rom 9:6-29<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El presente de Israel: rechazo, Rom 9:30<\/span> – Rom 10:21<\/span><\/p>\n

C) <\/B>El futuro de Israel: salvaci\u00f3n, Rom 11:1-36<\/span><\/p>\n

1. La extensi\u00f3n del rechazo de Israel (parcial), Rom 11:1-10<\/span><\/p>\n

2. El prop\u00f3sito del rechazo de Israel, Rom 11:11-24<\/span><\/p>\n

\n3. La duraci\u00f3n del rechazo de Israel (temporal), Rom 11:25-32<\/span><\/p>\n

\n4. Discurso sobre la sabidur\u00eda de Dios, Rom 11:33-36<\/span><\/p>\n

VI) La justicia practicada; aplicaci\u00f3n, servicio<\/b>, Rom 12:1<\/span> – Rom 15:13<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Con relaci\u00f3n a nosotros mismos, Rom 12:1-2<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Con relaci\u00f3n a la iglesia, Rom 12:3-8<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Con relaci\u00f3n a la sociedad, Rom 12:9-21<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Con relaci\u00f3n a las autoridades, Rom 13:1-14<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>Con relaci\u00f3n a otros creyentes, Rom 14:1<\/span> – Rom 15:13<\/span><\/p>\n

1. No juzgar unos a otros, Rom 14:1-12<\/span><\/p>\n

2. No impedir unos a otros, Rom 14:13-23<\/span><\/p>\n

\n3. Imitar a Cristo, Rom 15:1-13<\/span><\/p>\n

VII) Mensajes personales y bendici\u00f3n<\/b>, Rom 15:14<\/span> – Rom 16:27<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Planes de Pablo, Rom 15:14-33<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Saludos personales de Pablo, Rom 16:1-16<\/span><\/p>\n

C) <\/B>Admonici\u00f3n final de Pablo y bendici\u00f3n, Rom 16:17-27<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

siervo<\/i><\/b>. Lit., esclavo, de una palabra que significa \u00abatar\u00bb. El creyente que voluntariamente toma la posici\u00f3n de esclavo de Cristo, no tiene derechos propios ni voluntad propia. Hace siempre y s\u00f3lo la voluntad de su Due\u00f1o. Por Su parte, el Se\u00f1or se compromete a cuidar de Su siervo (cp. Deu 15:12-18<\/span>).<\/p>\n

el evangelio<\/i><\/b> es las buenas nuevas de que la muerte de Cristo provey\u00f3 el pago completo de la pena del pecado, y de que todo el que conf\u00eda en ese Cristo vivo, es perdonado y tiene vida eterna.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

14 (I) Introducci\u00f3n (1,1-15). La f\u00f3rmula inicial, el saludo de Pablo a los romanos, es la praescriptio m\u00e1s solemne de sus cartas (\u2192 Car\u00adtas del NT, 45:8). S\u00f3lo \u00e9l remite la carta. Debi\u00addo a que escribe a una Iglesia que todav\u00eda no lo conoce, desea presentarse a s\u00ed mismo y tam\u00adbi\u00e9n su predicaci\u00f3n. La primera frase de la f\u00f3rmula inicial (1,1-7a) se extiende hasta in\u00adcluir una triple descripci\u00f3n de s\u00ed mismo, se ha\u00adce eco del kerigma primitivo y de motivos que se han de tratar en la carta (el evangelio, el re\u00adcurso al AT, el favor divino, la elecci\u00f3n, la fe, Cristo resucitado).<\/p>\n

15 (A) Direcci\u00f3n y saludo (1,1-7). 1. siervo de Cristo Jes\u00fas: Primera descripci\u00f3n de Pablo. Doulos lo designa, no s\u00f3lo de manera gen\u00e9rica como cristiano, \u00absiervo de Cristo\u00bb (1 Cor 7,22), sino m\u00e1s espec\u00edficamente como pre\u00addicador del evangelio al servicio de la comuni\u00addad cristiana (cf. G\u00e1l 1,10; Flp 1,1; 2,22). Su uso de doulos refleja, no s\u00f3lo la costumbre veterotestamentaria de que ciertas personas se llamaran a s\u00ed mismas \u00absiervos\u00bb de Yahv\u00e9 (Sal 27,9; 31,17; 89,51), sino tambi\u00e9n el uso de ese t\u00e9rmino para describir a grandes figuras que sirvieron a Yahv\u00e9 en la historia de la salvaci\u00f3n (Mois\u00e9s, 2 Re 18,12; Josu\u00e9, Jue 2,8; Abrah\u00e1n, Sal 105,42). Pablo, en cuanto \u00absiervo de Cris\u00adto\u00bb, prolonga esa misma corriente, llamado a ser ap\u00f3stol: La segunda descripci\u00f3n subraya el origen divino de su misi\u00f3n. El acontecimiento de Damasco se puede considerar como su lla\u00admada al apostolado (v\u00e9ase B. Rigaux, The Let\u00adters of St. Paul [Chicago 1968] 40-67). En G\u00e1l 1,15,Pablo considera su \u00abllamada\u00bb continua\u00adci\u00f3n de la vocaci\u00f3n divina de figuras del AT (Jerem\u00edas, el Siervo de Yahv\u00e9). Sobre \u00abap\u00f3s\u00adtol\u00bb, v\u00e9ase el comentario a G\u00e1l 1,1. puesto aparte para el evangelio de Dios:Tercera des\u00adcripci\u00f3n de s\u00ed mismo: G\u00e1l 1,15 explica que fue destinado para desempe\u00f1ar este papel desde antes de su nacimiento. El ptc. \u00abpuesto apar\u00adte\u00bb puede estar jugando con el ar. peris, \u00absepa\u00adrado\u00bb, la palabra que subyace tras \u00abfariseo\u00bb.<\/p>\n

Pablo tal vez est\u00e9 dando a entender que su pa\u00adsado farisaico fue una experiencia dispuesta por Dios para su apostolado. Al menos signifi\u00adca que, antes incluso de su nacimiento, estaba marcado por Dios para desempe\u00f1ar este papel en la historia de la salvaci\u00f3n. Es \u00abel evangelio de Dios\u00bb porque su fuente primordial es el Pa\u00addre (15,16; 2 Cor 11,7). 2. que prometi\u00f3 ante\u00adriormente: Desde el comienzo de Rom, Pablo subraya que este \u00abevangelio\u00bb de salvaci\u00f3n for\u00adma parte de un plan divino y antiguo, en el cual incluso el AT ten\u00eda un papel. No es marcionita; ve que la dispensaci\u00f3n nueva dimana de la misma fuente que la antigua, por medio de sus profetas: No s\u00f3lo los tres profetas ma\u00adyores y los doce menores del AT, sino todas las personas del AT que, seg\u00fan la Iglesia primiti\u00adva, hicieron afirmaciones aplicables a Cristo. 3.acerca de su Hijo: El evangelio de Dios y las promesas hechas por \u00e9l en el AT hacen refe\u00adrencia a Jes\u00fas, que se halla en una relaci\u00f3n \u00fanica con Dios en cuanto es \u00absu Hijo\u00bb (cf. 8,3.32; G\u00e1l 4,4). Pablo no se refiere a la es\u00adtructura ontol\u00f3gica de Cristo, sino que preten\u00adde afirmar dos cosas sobre Cristo resucitado: goza de una relaci\u00f3n filial con Dios y se insi\u00adn\u00faa su preexistencia. En este punto empieza tambi\u00e9n el fragmento del kerigma primitivo introducido por Pablo, descendiente de David seg\u00fan la carne: La primera afirmaci\u00f3n declara que Jes\u00fas era de estirpe dav\u00eddica en el orden del linaje natural, f\u00edsico (cf. Rom 4,1; 9,5); era un v\u00e1stago con derecho a la unci\u00f3n sagrada de un heredero dav\u00eddico. La expresi\u00f3n kata sarka, \u00abseg\u00fan la carne\u00bb, contrasta con kata pneuma hagi\u00f3syn\u00e9s, \u00abseg\u00fan un Esp\u00edritu de santidad\u00bb, base de la segunda afirmaci\u00f3n de Pablo; desde este punto de vista, Cristo resucitado posee prendas todav\u00eda mayores.<\/p>\n

16 4. constituido Hijo de Dios con poder: Tres problemas complican la comprensi\u00f3n de esta frase: (1) \u00bfQu\u00e9 significa el ptc. aor. horisthentos? (2) \u00bfQu\u00e9 modifica en dynamei? (3) \u00bfCu\u00e1l es el sentido de \u00abHijo de Dios\u00bb? (1) Cier\u00adtamente se debe rechazar como significado de horisthentos \u00abpredestinado\u00bb (Vg, Agust\u00edn, Pelagio), puesto que horizein, \u00ablimitar, definir\u00bb, no es lo mismo que proorizein, \u00abpredetermi\u00adnar\u00bb. Cris\u00f3stomo y otros autores gr. entend\u00edan el ptc. en el sentido de \u00abmanifestado, expues\u00adto\u00bb. Este significado, aunque pasable, con dema\u00adsiada frecuencia se entend\u00eda en funci\u00f3n de la posterior discusi\u00f3n sobre las naturalezas de Cristo. Los comentaristas modernos, por lo ge\u00adneral, prefieren el significado de \u00abnombrado, establecido, constituido\u00bb (v\u00e9anse Hch 10,42; 17,31). (2) La locuci\u00f3n en dynamei se ha to\u00admado como un modificador adv. del ptc., \u00abde\u00adclarado decisivamente\u00bb (Goodspeed, SandayHeadlam) o \u00abcon un acto poderoso\u00bb (NEB); pero la posici\u00f3n de la locuci\u00f3n est\u00e1 en contra de tal interpretaci\u00f3n. El contraste de Pablo exi\u00adge que, aun cuando Jes\u00fas era Hijo descendien\u00adte de David en el plano natural, fuera consti\u00adtuido \u00abHijo de Dios con poder\u00bb en el plano del Esp\u00edritu (el de la resurrecci\u00f3n). (3) Al decir \u00abHijo de Dios con poder\u00bb, Pablo no est\u00e1 pen\u00adsando en la relaci\u00f3n intratrinitaria del Padre y el Hijo (de la teolog\u00eda posterior), sino en la re\u00adlaci\u00f3n \u00fanica de Cristo con Dios en el proceso salv\u00edfico. Para Pablo, la resurrecci\u00f3n era un elemento determinante de dicho proceso, aun\u00adque no hizo a Cristo Hijo de Dios (cf. 2 Cor 4,4; 8,9; Flp 2,6). <\/p>\n

Antes, Jes\u00fas fue el Hijo nacido de la estirpe de David; ahora es el \u00abHijo de Dios con poder\u00bb (sobre la omisi\u00f3n del art\u00edculo de\u00adlante de en dynamei, v\u00e9ase BDF 272). Lo mismo que la Iglesia antigua consideraba la resurrec\u00adci\u00f3n como el acontecimiento de la existencia de Jes\u00fas en el cual \u00e9ste lleg\u00f3 a ser \u00abSe\u00f1or\u00bb y \u00abMes\u00edas\u00bb (Hch 2,36), y le aplicaba a prop\u00f3sito de ella Sal 2,7 (\u00abT\u00fa eres m\u00ed hijo, yo te he en\u00adgendrado hoy\u00bb), para Pablo Cristo fue dotado de poder de vivificaci\u00f3n en la resurrecci\u00f3n (Flp 3,10)y lleg\u00f3 a ser un \u00abEsp\u00edritu que da vida\u00bb (1 Cor 15,45; Teolog\u00eda paulina, 82:60-64). seg\u00fan un Esp\u00edritu de santidad: Esta expresi\u00f3n no se encuentra fuera de los escritos de Pablo y for\u00adma parte de la f\u00f3rmula primitiva que se est\u00e1 usando. Podr\u00eda significar \u00abel Esp\u00edritu santo\u00bb, como traducci\u00f3n literal de r\u00fcah haqq\u00f3des (Is 63,11), expresi\u00f3n usada a veces en la LQ (1QS 4,21; 9,3), lo cual revela su utilizaci\u00f3n palestinense. Algunos comentaristas patr\u00edsticos y modernos la refirieron a la actividad del Esp\u00ed\u00adritu Santo desencadenada, por decirlo as\u00ed, por Cristo resucitado. Pero el evidente paralelismo de la expresi\u00f3n con kata sarka hace pensar que Pablo lo considera algo perteneciente a Cristo mismo. No es simplemente su naturaleza divi\u00adna (R. Cornely, J. Bonsirven), sino m\u00e1s bien la fuente trascendente y din\u00e1mica de santidad de su estado glorificado, en virtud de la cual vivi\u00adfica a los seres humanos (cf. 1 Cor 15,45). a partir de su resurrecci\u00f3n de entre los muertos: la prep. ex expresa tiempo o causa. Entendida temporalmente, expresar\u00eda la nueva modali\u00ad
\ndad de existencia din\u00e1mica de Cristo desde su resurrecci\u00f3n; entendida causalmente, designa\u00adr\u00eda la resurrecci\u00f3n misma como una influencia en la actividad salv\u00edfica de Cristo (v\u00e9anse M.E. Boismard, RB 60 [1953] 5-17; D. M. Stanley, Christ\u2019s Resurrection in Pauline Soteriology [AnBib 13, Roma 1961] 165; J. A. Fitzmyer, TAG 202-17). 5. la gracia del apostolado: Lit., \u00abgra\u00adcia y apostolado\u00bb. La llamada de Pablo a ser el ap\u00f3stol de los gentiles le lleg\u00f3 a trav\u00e9s de Cris\u00adto resucitado (G\u00e1l 1,12.16).para obtenerla obe\u00addiencia de la fe: El gen. es de aposici\u00f3n. Pablo concibe la fe como algo que empieza con ako\u00e9, \u00abescucha\u00bb (10,17), y termina con una obedien\u00adcia o sometimiento personal (hypako\u00e9; – Teo\u00adlog\u00eda paulina, 82:109). 7. en Roma: La capital del mundo grecorromano en tiempos de Pablo (\u219211 supra). pueblo santo: Lit., \u00abllamados san\u00adtos\u00bb o, posiblemente, \u00abllamados (a ser) santos\u00bb. La expresi\u00f3n pl. de Pablo se hace eco del sg. kl\u00e9te hagia de los LXX (= hebr. miqra q\u00f3des), \u00abasamblea santa\u00bb, aplicada a los israelitas en el \u00e9xodo (\u00c9x 12,16). Los designaba como pue\u00adblo puesto aparte, consagrado a Yahv\u00e9 (Lv 11,44; 19,2). Pablo halaga a los cristianos de Roma adaptando la expresi\u00f3n del AT e insi\u00adnuando el nuevo sentido en el cual son ahora \u00abllamados santos\u00bb.
\n17 (B) Acci\u00f3n de gracias (1,8). Pablo utiliza una f\u00f3rmula epistolar (cf. 1 Tes 1,8) se\u00admejante a la que se encuentra en cartas gr. de esa \u00e9poca (-> Cartas del NT, 45:8B). Su oraci\u00f3n por los romanos se dirige a Dios por medio de Cristo (cf. Rom 7,24; 11,36; 1 Cor 15,57).
\n18 (C) Proemio: el deseo de Pablo de ir a Roma (1,9-15). La pr\u00f3xima visita de Pablo a la Iglesia romana ser\u00e1 una fuente de prove\u00adcho mutuo, pero tambi\u00e9n una oportunidad para predicar all\u00ed el evangelio. 9. a quien sirvo: Pablo compara su trabajo al servicio del evan\u00adgelio con un acto sacerdotal de culto ofrecido a Dios; cf. 15,16. en mi esp\u00edritu: A esta expre\u00adsi\u00f3n se le dan diversas interpretaciones, pero su significado m\u00e1s probable es que Pablo po\u00adne todo su ser en la evangelizaci\u00f3n. 10. con la voluntad de Dios: Aunque Pablo se daba cuen\u00adta de que su pr\u00f3ximo viaje a Jerusal\u00e9n no es\u00adtaba exento de riesgos (15,31-32), Dios mismo ha dispuesto que acabe viajando a Roma. 13. quiero que sep\u00e1is: Lit., \u00abno quiero que igno\u00adr\u00e9is\u00bb, frase predilecta de Pablo para dar realce a una afirmaci\u00f3n (11,25; 1 Tes 4,13; 1 Cor 10,1; 12,1; 2 Cor 1,8). hasta el presente me he visto impedido: \u00bfPor qu\u00e9? En 15,18-22 menciona su apostolado en oriente y su respeto por una co\u00admunidad no fundada por \u00e9l. Puesto que la pa\u00adsiva se utiliza a menudo como una circunlo\u00adcuci\u00f3n para referirse a Dios (la \u00abpasiva teol\u00f3gica\u00bb, ZBG \u00a7 236), Pablo tal vez est\u00e9 dan\u00addo a entender que la demora responde a un designio divino. 14. a griegos y a b\u00e1rbaros: Como ap\u00f3stol de los gentiles, debe llevar el evan\u00adgelio a todos los no jud\u00edos. Designa el mundo no griego con una palabra gr. onomatop\u00e9yica, bar-bar-oi, dividiendo a los gentiles en dos gru\u00adpos: los que hablaban griego (entre ellos mu\u00adchos romanos de aquella \u00e9poca) y los que 110. 15.en Roma: \u219211supra.<\/p>\n

19 (II) Primera parte: secci\u00f3n doctri\u00adnal el evangelio de Dios de Jesucristo nuestro Se\u00f1or (1,16-11,36). La introducci\u00f3n ya ha mencionado el evangelio de Dios y el pa\u00adpel de Pablo en su proclamaci\u00f3n.
\nEsta secci\u00f3n expone la \u00fanica posibilidad hist\u00f3rica de salva\u00adci\u00f3n para todos los seres humanos, posibili\u00addad que Dios da a conocer en este evangelio. La mejor divisi\u00f3n de esta secci\u00f3n consta de tres partes principales: (A) 1,16-4,25; (B) 5,1-8,39; (C) 9,1-11,36.
\n20 (A) Mediante el evangelio se revela que la rectitud de Dios hace justa a la per\u00adsona de fe (1,16-4,25). El orgullo de Pablo por su papel de proclamador de este evangelio introduce el tema de la primera parte.
\n(a) El tema anunciado: el evangelio es la PODEROSA FUENTE DE SALVACI\u00d3N PARA TODOS QUE 1 REVELA LA RECTITUD DE DlOS (1,16-17). Dado lo que es el evangelio, Pablo no se averg\u00fcenza de predicarlo ni siquiera en la capital del mundo civilizado -grandioso ejemplo de mesura y co\u00admedimiento (cf. 1 Cor 2,3-6)-. 16. el evangelio: V\u00e9ase el comentario a 1,3;-> Teolog\u00eda paulina, 82:31-36. fuerza de Dios: Esta descripci\u00f3n ini\u00adcial del evangelio subraya que no es simple\u00admente un mensaje, una filosof\u00eda o un sistema de pensamiento que se haya de aprender; es el \u00abrelato de la cruz\u00bb (1 Cor 1,18). \u00abFuerza de Dios\u00bb es una abstracci\u00f3n que expresa la ener\u00adg\u00eda (dynamis) con que Dios afecta al curso de la historia humana (cf. 1 Cor 2,4; 4,20). para la salvaci\u00f3n de todo el que tiene fe: La fuerza divi\u00adna que es el evangelio tiene como objetivo la \u00absalvaci\u00f3n\u00bb del creyente. Resulta significativo que, en esta formulaci\u00f3n de la tesis de Rom, Pablo exprese la finalidad del evangelio en t\u00e9r\u00adminos de \u00absalvaci\u00f3n\u00bb, y no de \u00abjustificaci\u00f3n\u00bb. S\u00f3t\u00e9ria significa \u00abliberaci\u00f3n\u00bb, \u00abrescate\u00bb de un mal (de cualquier clase; \u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:71). En el NT, normalmente connota libera\u00adci\u00f3n de los peligros que acechan al destino cristiano y (positivamente) propiciaci\u00f3n de las circunstancias que aseguran su consecuci\u00f3n. En otros lugares de Rom (5,9-10; 8,24; 10,9.13; 11,11.26; 13,11) hace referencia a una realidad futura, escatol\u00f3gica, conceptualmente distinta de la justificaci\u00f3n o la reconciliaci\u00f3n, para el jud\u00edo primero y (despu\u00e9s) para el griego: \u00abPri\u00admero\u00bb falta en algunos mss. (B, G). Se ha de mantener, sin embargo, puesto que concuerda con la convicci\u00f3n de Pablo acerca del privile\u00adgio de Israel (2,9-10; 3,9). A \u00e9l le fue prometi\u00addo el mes\u00edas (9,5), y jud\u00edos fueron los primeros que se convirtieron a dicho mes\u00edas con fe. Ple\u00adnamente consciente de este privilegio hist\u00f3ri\u00adco, Pablo afirma, no obstante, la posibilidad que ahora se concede a todos los seres huma\u00adnos de tener parte, por la fe, en esa salvaci\u00f3n (10,12; 1 Cor 1,24; 12,13).<\/p>\n

21 17. se revela la rectitud de Dios: El evangelio manifiesta ahora, como nunca an\u00adtes, la actitud b\u00e1sica de Dios hacia los seres humanos, su fuerza y actividad en favor de \u00e9s\u00adtos al absolverlos por medio de Cristo, pues fuera de este evangelio s\u00f3lo se revela la ira di\u00advina desde el cielo (1,18-3,20). El contraste en\u00adtre \u00abrectitud\u00bb (1,17) e \u00abira\u00bb (1,18) indica que Pablo est\u00e1 hablando de una cualidad o atribu\u00adto de Dios. En el caso de 1,17 Pablo habla de dikaiosyn\u00e9 theou, \u00abla rectitud de Dios\u00bb. A me\u00adnudo se traduce \u00abla honradez de Dios\u00bb, lo cual suena a veces a honradez farisaica. La Vg tra\u00addujo esta expresi\u00f3n gr. como iustitia Dei, que a menudo aparece en versiones cat\u00f3licas anti\u00adguas (o en traducciones a lengua vern\u00e1cula) como \u00abla justicia de Dios\u00bb. Esta trad., sin em\u00adbargo, se malinterpret\u00f3 con frecuencia en el sentido de \u00abjusticia vindicativa o punitiva\u00bb de Dios; as\u00ed la entendi\u00f3 el fraile Lutero en otro tiempo (v\u00e9anse ObrsL 34.336-337). Debido a tales problemas, sigo la trad. de E. J. Goodspeed, \u00abla rectitud de Dios\u00bb (Rom 3,5; The Complete Bible: An American Translation [Chi\u00adcago 1960] NT, 143). Denota la cualidad divina por la cual Dios absuelve a su pueblo, mani\u00adfest\u00e1ndole su fuerza benevolente en un juicio justo. El significado de esta expresi\u00f3n como atributo de Dios se encuentra m\u00e1s adelante en 3,5.21.22.25.26, y probablemente en 10,3 (-> Teolog\u00eda paulina, 82:39), aun cuando no siem\u00adpre significa eso en las cartas de Pablo (cf. 2 Cor 5,21 y Flp 3,9, donde denota claramente un don de Dios). En este caso, Pablo quiere de\u00adcir que el evangelio es el medio por el cual se revela este aspecto de Dios, de fe en fe: Esta trad. literal pone de manifiesto el problema de una expresi\u00f3n tremendamente debatida. Cier\u00adtamente insuficiente es la interpretaci\u00f3n de Tertuliano y Or\u00edgenes, \u00abde la fe en la ley a la fe en el evangelio\u00bb, puesto que el uso de las dos preps., ek y eis, con la misma palabra habi\u00adtualmente supone el mismo significado en la palabra regida por ambas (cf. 2 Cor 2,16; 3,18). Dos son las interpretaciones habituales: (1)\u00abdesde una fe inicial a una fe m\u00e1s perfec\u00adta\u00bb (Lagrange, Huby). \u00c9sta aprovecha la no\u00adci\u00f3n de progreso asociada a menudo con este tipo de expresi\u00f3n prep. (Sal 84,8); a medida que crece la fe, el ser humano tiene cada vez m\u00e1s parte en la econom\u00eda divina de salvaci\u00f3n.
\n(2) \u00abPor la fe y para la fe\u00bb. Esta interpretaci\u00f3n presupone el desarrollo de 3,21-22, donde se encuentra un razonamiento parecido: \u00abpor (ek) la fe\u00bb expresar\u00eda el medio por el cual un ser humano participa de la salvaci\u00f3n; \u00abpara (eis) la fe\u00bb, la finalidad del plan divino. En am\u00adbos casos, la salvaci\u00f3n no es algo que ata\u00f1a ya a la ley, sino a la fe del principio al final, y la rectitud de Dios s\u00f3lo se revela en la esfera de la fe (E. Kasemann, Romans 31). seg\u00fan est\u00e1 escrito: En la Escritura. Pablo inserta una cita del AT utilizando una f\u00f3rmula introductoria jud\u00eda frecuentemente usada (v\u00e9ase J. A. Fitzm\u00adyer, ESBNT 8-10). el recto vivir\u00e1 por la fe: Hab 2,4,no citado ni seg\u00fan el TM (\u00abEl recto vivir\u00e1 por su fidelidad\u00bb), ni seg\u00fan los LXX (mss. B, S: \u00abEl recto vivir\u00e1 por mi lealtad\u00bb; mss. A, C: \u00abMi recto vivir\u00e1 por la fe\u00bb). En el original, los invasores caldeos que se aproximan, cuyo dios es su poder\u00edo, se comparan con Jud\u00e1, cuya liberaci\u00f3n estriba en la fidelidad a Yahv\u00e9. A Habacuc se le ordena anotar el mensaje de Yahv\u00e9: quien est\u00e1 hinchado (de confianza) fra\u00adcasar\u00e1, pero el recto vivir\u00e1 por su fidelidad (a Yahv\u00e9). Pablo, sin embargo, omite el pron. prosesivo y adopta la trad. que los LXX hacen del hebr. em\u00fcn\u00e1, \u00abfidelidad\u00bb: el t\u00e9rmino gr. pistis. La \u00abvida\u00bb prometida a Jud\u00e1 fue una li\u00adberaci\u00f3n temporal del invasor. Pablo extiende el sentido de \u00abvida\u00bb y tambi\u00e9n de \u00abfe\u00bb desde la perspectiva del destino cristiano. V\u00e9anse J. A. Emerton, JTS 28 (1977) 1-18; J. A. Fitzmyer, TAG 236-46; O. P. Robertson, Presbyterian 9 (1983)52.71. Algunos int\u00e9rpretes (p.ej., Cran\u00adfield, Kuss) vinculan \u00abpor la fe\u00bb con \u00abrecto\u00bb (es decir, el justificado por la fe [NEB ]). Esto tal vez concuerde con el pensamiento de Pa\u00adblo, pero fuerza el significado de la frase en Hab y no resulta tan satisfactorio; v\u00e9ase H. C.
\nC.Cavallin, ST 32 (1978) 33-43.<\/p>\n

22 (b) El tema explicado negativamente: SIN EL EVANGELIO, LA IRA DE DlOS SE MANIFIESTA RESPECTO A TODOS LOS SERES HUMANOS (1,18-3,20). La tesis de 1,16-17 se explica primero con una consideraci\u00f3n antit\u00e9tica: lo que les sucede a los seres humanos sin el evangelio. Pablo acusa tanto al paganismo como al ju\u00addaismo de no permitir a la gente alcanzar la rectitud moral. Abandonado a s\u00ed mismo, el griego pagano no lleg\u00f3 a reconocer a Dios, y por consiguiente cay\u00f3 en la depravaci\u00f3n mo\u00adral. Sin el evangelio, el jud\u00edo no consigue al\u00adcanzar la rectitud ante Dios, pese a la ventaja de poseer la ley mosaica. En ambos casos, el resultado es el alejamiento respecto a Dios; la ira divina se manifiesta respecto a ambos. Tal es la condici\u00f3n humana sin el evangelio de Je\u00adsucristo.<\/p>\n

23 (i) La ira de Dios contra los gentiles (1,18-32). O. Michel (R\u00f3mer 60) sostiene una tesis veros\u00edmil, la de que este p\u00e1rrafo es un ejemplo del tipo de serm\u00f3n misionero que Pa\u00adblo pronunciaba ante paganos. En \u00e9l se hace eco de un juicio sobre el mundo pagano que era habitual entre los jud\u00edos de su tiempo. Su lema es el v. 18; su juicio sumario, \u00abmerecen morir\u00bb (1,32).<\/p>\n

18. la ira de Dios: La reacci\u00f3n de Dios ante v el pecado y la mala conducta humanos se expresa en\u00e9rgicamente con el uso de una imagen antropom\u00f3rfica del AT (Is 30,27-28; -> Teolog\u00eda j paulina, 82:38; Pensamiento del AT, 77:99-102). Era una manera protol\u00f3gica de describir la reacci\u00f3n constante del Dios vivo frente a la ruptura de la alianza por parte de Israel (Ez 5,13; Os 5,10) o frente a la opresi\u00f3n de su pue\u00adblo a manos de las naciones (Is 10,5-11; Ez 36,5-6). Es un modo de decir que Dios \u00abdeja a la sociedad pagana cocerse en su propio jugo\u00bb (Robinson, Wrestling 18). Puesta en relaci\u00f3n con el \u00abd\u00eda de Yahv\u00e9\u00bb (Sof 1,14-18), adquiri\u00f3 un matiz escatol\u00f3gico. Ahora bien, Pablo afir\u00adma que se revela \u00abdesde el cielo\u00bb contra los pa\u00adganos que carecen del evangelio. 19. lo que se puede conocer de Dios: En otros lugares del NT (y en los LXX), gn\u00f3stos significa \u00abconocido\u00bb, no \u00abpuede ser conocido\u00bb, y Cris\u00f3stomo y la Vg prefer\u00edan el significado \u00ablo que es conocido de Dios\u00bb. Pero esto crea una tautolog\u00eda con el pre\u00addicado \u00ablo tienen claro\u00bb. As\u00ed, muchos comen\u00adtaristas modernos siguen a Or\u00edgenes y a Tom\u00e1s de Aquino, entre otros, al interpretarlo como \u00absusceptible de ser conocido\u00bb (BAGD 164; Bultmann, TDNT 1.719; Cranfield, Romans 113).
\nLo tienen claro: Lit., \u00abest\u00e1 claro en ellos\u00bb.
\nPero \u00aben ellos\u00bb no significa ni mucho menos \u00aben sus mentes\u00bb (Lyonnet, Huby). M\u00e1s bien, o (1) \u00aben\u00adtre ellos\u00bb, puesto que Pablo insiste en el car\u00e1c\u00adter externo de las manifestaciones (Michel, Cranfield), o mejor (2) \u00abpara ellos\u00bb, puesto que en con dat. a veces es = simple dat. (G\u00e1l 1,16; 2 Cor 4,3; 8,1; BDF 220; ZBG \u00a7 120). Pablo expli\u00adca el \u00abcognoscible\u00bb en el v. 20.
\n24 20. sus cualidades invisibles: Lit., \u00absus cosas ocultas\u00bb; al final del vers\u00edculo se men\u00adcionan esas cualidades en concreto, desde la creaci\u00f3n del mundo: cf. Job 40,6-42,6; Sal 19,1-6; Is 40,12-31. En el NT, ktisis significa a me\u00adnudo \u00ablo que es creado\u00bb, \u00abcriatura\u00bb (as\u00ed la Vg, a creatura mundi). Puesto que en este caso tal acepci\u00f3n resultar\u00eda tautol\u00f3gica, muchos co\u00admentaristas prefieren el sentido temporal y ac\u00adtivo de \u00abcreaci\u00f3n\u00bb (como en Mt 24,21; 25,34; cf. Cranfield, Romans 114). perceptible a la in\u00adteligencia: Lit., \u00abse comprenden al ser intelec\u00adtualmente percibidas\u00bb. Una paradoja, pese a Kasemann, Romans 40. Al contemplar el mun\u00addo creado y reflexionar sobre \u00e9l, un ser huma\u00adno percibe a trav\u00e9s de su fachada multicolor los grandes \u00abOcultos\u00bb detr\u00e1s de ella: la omni\u00adpotencia y el car\u00e1cter divino de su Hacedor. Aunque esencialmente invisibles, esas cualida\u00addes se reflejan en las \u00abgrandes obras\u00bb (poiemata) realizadas por \u00e9l. No se plantea aqu\u00ed la cuesti\u00f3n de un conocimiento mediante una primitiva revelaci\u00f3n positiva, ni la de un cono\u00adcimiento por la fe. de manera que no tienen ex\u00adcusa: Pablo se hace eco de una idea jud\u00eda ha\u00adbitual, la de la culpabilidad de los paganos en no reconocer y reverenciar a Dios como debe\u00adr\u00edan hacerlo; v\u00e9anse Sab 13,1-9; AsMo 1,13 (AOT 607). La frase gr. podr\u00eda expresar finali\u00addad o resultado. Sanday-Headlam, Barrett y Michel prefieren la idea de finalidad (condi\u00adcional): Dios no pretend\u00eda que los paganos se vieran obligados a pecar; pero quer\u00eda que, si lo hac\u00edan, fueran inexcusables. Muchos especia\u00adlistas (Comely, Lietzmann y Cranfield, entre otros), admitiendo que en el griego del NT el sentido consecutivo de la frase predomina so\u00adbre el final (ZBG \u00a7 351-352; BDF 402.2), sos\u00adtienen que el sentido de resultado se ajusta mejor al presente contexto. En ambos casos, la condici\u00f3n humana desde la creaci\u00f3n va en contra de una actitud atea. 21. aunque cono\u00adc\u00edan a Dios: Tras el principio general enuncia\u00addo en 1,20, Pablo pasa al pecado espec\u00edfico de los paganos. En este punto parece admitir que en cierto sentido \u00abconoc\u00edan a Dios\u00bb -pese a lo que los jud\u00edos pensaban normalmente (Jr 10,25; Sal 79,6; Sab 14,12-22) y lo que Pablo mismo parece decir en 1 Cor 1,21, \u00abel mundo con toda su sabidur\u00eda no lleg\u00f3 a conocer a Dios\u00bb-. Lo que se niega en estos pasajes es un conocimiento real y afectivo de Dios, que in\u00adcluya el amor y la reverencia. En esta discu\u00adsi\u00f3n cuasi-filos\u00f3fica, la palabra gnontes con\u00adnota una clase de informaci\u00f3n incipiente y conjetural acerca de Dios, informaci\u00f3n que a juicio de Pablo los paganos no pod\u00edan dejar de tener. El car\u00e1cter intrascendente de dicho co\u00adnocimiento, que no se convirti\u00f3 en verdadero reconocimiento religioso, es la ra\u00edz de su pe\u00adcado. Pablo no est\u00e1 hablando simplemente de los fil\u00f3sofos paganos, y mucho menos de algu\u00adna primitiva revelaci\u00f3n positiva (p.ej., de la ley, 2 Esd 7,21-24) o nada m\u00e1s que de los pri\u00admeros paganos (pese a A. Feuillet, LumVie 14 [1954] 71-75). Habla de todos los paganos, al menos hasta los de su \u00e9poca, no le glorificaron: La queja de Pablo se centra, no s\u00f3lo en la ig\u00adnorancia pagana, sino tambi\u00e9n en que no ma\u00adnifestaron reverencia ni gratitud, actitudes que debieron haber brotado del conocimiento que de Dios ten\u00edan; en lugar de eso, reveren\u00adciaron a las cosas creadas, se dieron a vanas es\u00adpeculaciones: Siguen tres consecuencias de su fracaso: la futilidad de un razonamiento autosuficiente, el oscurecimiento de la visi\u00f3n en otros asuntos religiosos y la idolatr\u00eda. 23. cam\u00adbiaron la gloria del Dios inmortal por im\u00e1genes: Alusi\u00f3n a Sal 106,20, \u00abCambiaron su gloria por la imagen de un buey que come hierba\u00bb, que alude al becerro de oro de \u00c9x 32. Pablo aplica esa alusi\u00f3n a los paganos. Prefieren los \u00eddolos a la doxa de Yahv\u00e9, la resplandeciente manifestaci\u00f3n externa de su presencia (en hebr. k\u00e1b\u00f3d, \u00c9x 24,17; 40,34-35). En este pun\u00adto, Pablo se est\u00e1 haciendo eco de Dt 4,16-18. 25 (En la constituci\u00f3n dogm\u00e1tica del con\u00adcilio Vaticano I De fide catholica, Rom 1,20 se cita para apoyar la tesis de que Dios puede ser conocido con certeza por la luz natural de la raz\u00f3n humana a partir de las cosas creadas [DS 3004]. Tal uso de ese texto no significa que Pablo est\u00e9 diciendo exactamente eso mismo. El concilio se opon\u00eda al fide\u00edsmo y al tradicio\u00adnalismo, y afirm\u00f3 la posibilidad de tal conoci\u00admiento de Dios, al margen de la fe y al margen de la revelaci\u00f3n positiva. <\/p>\n

La diferencia entre el texto de Pablo y el del Vaticano I estriba en que \u00e9ste se ocupa de la capacidad (potencia ac\u00adtiva) de la inteligencia humana para conocer a Dios y prescinde del uso que de facto se hace de ella, mientras que Pablo afirma el hecho de que Dios es percibido y conocido intelectual\u00admente a partir de las cosas creadas. Habla tambi\u00e9n de la \u00abimpiedad y la maldad\u00bb huma\u00adnas [1,18] y de que los seres humanos no re\u00adconocen a Dios debidamente [1,28]; el concilio prescindi\u00f3 de tales actitudes. La ulterior cues\u00adti\u00f3n teol\u00f3gica relativa a la capacidad humana de conocer a Dios sin asistencia divina alguna [p.ej., la gracia] est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la perspectiva de Pablo. V\u00e9ase Lyonnet, Quaestiones, Ia ser., 78-88).
\n26 24. los abandon\u00f3: Lit., \u00ablos entreg\u00f3 a\u00bb. El triple uso ret\u00f3rico del vb. paradidonai (v\u00e9an\u00adse tambi\u00e9n los w. 26.28) introduce el castigo protol\u00f3gicamente atribuido a la ira de Dios. Pablo intenta establecer una relaci\u00f3n intr\u00ednse\u00adca entre pecado y castigo; la impiedad conlle\u00adva su propia sanci\u00f3n (v\u00e9anse Sab 11,15-16; Ez 23,28-30). La idolatr\u00eda, consecuencia de no honrar a Dios debidamente, es la fuente de la inmoralidad, pues es la \u00abgran mentira\u00bb (Sab 14,22-31). 25. cambiaron la verdad de Dios: Eco de 1,18.22-23. Lo que es, es verdad; lo que no es, es falsedad (v\u00e9ase Jr 10,14). que es ben\u00addito por siempre. Am\u00e9n: Pablo deja entrever su educaci\u00f3n jud\u00eda al pronunciar espont\u00e1nea\u00admente una doxolog\u00eda tras la menci\u00f3n culmi\u00adnante de Dios creador (v\u00e9ase 2 Cor 11,31). 26. han cambiado su funci\u00f3n natural: El contraste entre \u00abmujeres\u00bb y \u00abhombres\u00bb (1,27) indica que la perversi\u00f3n sexual de la que habla Pablo es la homosexualidad. (S\u00f3lo una moderna \u00abeis\u00e9gesis\u00bb podr\u00eda tergiversar las palabras de Pablo y referirlas a la anticoncepci\u00f3n femenina). La depravaci\u00f3n de la perversi\u00f3n es la consecuen\u00adcia merecida de la impiedad pagana; al haber cambiado al Dios verdadero por uno falso (1,25), los paganos cambiaron inevitablemen\u00adte sus verdaderas funciones naturales por otras pervertidas (cf. Fil\u00f3n, De Abr. 135; De spec. leg. 2.50; 3.37). 28. lo que no conviene: La idolatr\u00eda conduce, no s\u00f3lo a la perversi\u00f3n se\u00adxual, sino a toda clase de conducta inmoral. Pablo a\u00f1ade un cat\u00e1logo de vicios (->\u00ba Teolog\u00eda paulina, 82:142), eco de la Didaj\u00e9 de la Iglesia primitiva. 32. decreto de Dios: En 2,14-15 Pa\u00adblo demostrar\u00e1 que la conciencia pagana per\u00adcibe a veces algunos de los mandatos prescri\u00adtos en la ley mosaica. Haci\u00e9ndose eco de 1,21 (gnontes, epignontes), formula su veredicto contra los paganos y explica por qu\u00e9 son \u00abinexcusables\u00bb, merecen morir: En un primer momento, parece que esta frase podr\u00eda referir\u00adse a la muerte f\u00edsica como castigo de los vicios enumerados, pero es dif\u00edcil establecer que las conciencias paganas reconocieran tal cosa pa\u00adra todos ellos. Pablo probablemente est\u00e1 pen\u00adsando en la muerte total (5,12.19), en la suer\u00adte de todos los pecadores; equivale a la exclusi\u00f3n del reino de Dios (1 Cor 6,10; G\u00e1l 5,21). aprueban a quienes las practican: El p\u00e9\u00adsimo estado del pagano queda as\u00ed patente, no s\u00f3lo en el hecho de que no honra a Dios ni vi\u00adve rectamente, sino en el de que aprueba esa misma conducta en los dem\u00e1s. 27 En toda esta secci\u00f3n, Pablo no dice que cada uno de los paganos anteriores a la ve\u00adnida de Cristo fuera un fracaso moral. Habla colectivamente y describe una situaci\u00f3n de facto; no pretende decir que el paganismo fue\u00adra de iure incapaz de rectitud moral. Cuando los te\u00f3logos cristianos ense\u00f1an la necesidad de asistencia divina para la perseverancia en una vida buena y natural, van m\u00e1s all\u00e1 de la perspectiva de Pablo y tienen en mente la con\u00addici\u00f3n ca\u00edda del individuo. La base de su ense\u00ad\u00f1anza, sin embargo, es paulina: la humanidad no puede prescindir del evangelio (v\u00e9ase 7,7-25). <\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

esclavo…<\/b><\/i> Gr. do\u00falos<\/i> \u2192 \u00a7273<\/span>; un ap\u00f3stol…<\/b><\/i> Gr. ap\u00f3stolos.<\/i> El art\u00edculo est\u00e1 impl\u00edcito. Indica una pluralidad<\/i> a diferenciaci\u00f3n de ton Ap\u00f3stolon = el Ap\u00f3stol<\/i> \u2192 Heb 3:1<\/span><\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

T211 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6 es un genitivo de sujeto (ya que el complemento directo es \u03c0\u03b5\u03c1\u1f76 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03c5\u1f31\u03bf\u1fe6 \u03b1\u1f50\u03c4\u03bf\u1fe6, v. 3): procedente de Dios. <\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

Lit., un ap\u00f3stol llamado<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Gr. ap\u00f3stolos = un ap\u00f3stol.<\/em> Lleva impl\u00edcito el art\u00edculo indefinido. Indica pluralidad<\/em> de ap\u00f3stoles a diferencia de ton Ap\u00f3stolon = el Ap\u00f3stol<\/em> g Heb 3:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] La verdadera fe debe llevar, o pronunciar Su Nombre a las naciones. Cualquier mensaje no sellado en el Nombre de YHWH no es el verdadero mensaje.\n<\/p>\n

[2] La fe s a todas las naciones en las que la semilla de Jacobo se encuentra. La palabra ethnos no necesariamente significa paganos gentiles y no puede ser limitada como tal. Pablo fue un ap\u00f3stol a las naciones, no a los paganos en las naciones.\n<\/p>\n

[3] Correcta palabra Aramea.\n<\/p>\n

[4] N\u00f3tese el contraste entre Griegos y extranjeros. Los Griegos de esos d\u00edas eran conocidos como Israelitas, como dice en Primera de Macabeos 12.\n<\/p>\n

[5] El Hebreo de Strong Arami H761<\/span>, usando ambas versiones de de Griego y Arameo. En ambos casos, los Griegos eran conocidos como Israelitas, y los Arameos eran los antepasados de los patriarcas Israel como est\u00e1 registrado en la Torah. Las siete congregaciones en Asia Menor en Apocalipsis en el \u00e1rea de la Turqu\u00eda moderna eran tambi\u00e9n conocidas \u00e1reas de migraci\u00f3n de Efrayimitas del norte. Usando aqu\u00ed tanto el Griego como el Arameo, el mensaje a las naciones Israelitas junto con Judah se hace a\u00fan m\u00e1s evidente.\n<\/p>\n

[6] Fe para el Jud\u00edo y el Griego\/Arameo, por el doble pronunciamiento de las dos casas.\n<\/p>\n

[7] Realmente es m\u00e1s exacto \u201cel justo vivir\u00e1 por Su fe\u201d, o tener la fe de Yahshua, no solamente fe en Yahshua.\n<\/p>\n

[8] La creaci\u00f3n, o el testigo de la creaci\u00f3n.\n<\/p>\n

[9] La creaci\u00f3n testifica de YHWH en la ausencia de mensajeros humanos, por lo que la humanidad no tiene excusa.\n<\/p>\n

[10] N\u00f3teles que \u00e9sto no puede estar hablando de paganos, ya que a los que se est\u00e1 dirigiendo una vez los conocieron como YHWH y Salvador, y se hicieron necios e entenebrecidos. Esto es de nuevo otra indicaci\u00f3n que Pablo sab\u00eda exactamente quienes estas personas eran antes.\n<\/p>\n

[11] En un tiempo no eran insensatos.\n<\/p>\n

[1] La verdad dada a ellos en el pasado.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[17] Este vers\u00edculo expone el tema de la Carta: El evangelio es fuente de salvaci\u00f3n para el que cree. Hab 2, 4.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n

Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n

<\/strong> Escrita en Corinto alrededor del 56 d.C. durante la estancia de Pablo en esta ciudad. Roma era la ciudad capital del poderoso y vasto Imperio Romano, asiento del poder pol\u00edtico, econ\u00f3mico y militar que controlaba desde el oc\u00e9ano Atl\u00e1ntico hasta el r\u00edo \u00c9ufrates, y desde el norte de \u00c1frica hasta el r\u00edo Rhin y el Danubio en el centro-norte de europa. No se sabe c\u00f3mo lleg\u00f3 el Evangelio a Roma, pero probablemente lo llevaron los jud\u00edos y pros\u00e9litos que se convirtieron cuando vino el derramamiento del esp\u00edritu santo en Pentecost\u00e9s (Hch 2:10<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pablo, siervo de Cristo Jes\u00fas, llamado a ser ap\u00f3stol; apartado para el evangelio de Dios, RESUMEN: En este cap\u00edtulo Pablo saluda a los santos y les explica por qu\u00e9 no les hab\u00eda visitado y por qu\u00e9 ten\u00eda deseos de visitarles (1:15). Luego presenta el tema principal de su ep\u00edstola, que es el evangelio, el poder … Continuar leyendo \u00abComentario de Romanos 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28560","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28560","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28560"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28560\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28560"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28560"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28560"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}