{"id":28575,"date":"2022-06-20T12:15:19","date_gmt":"2022-06-20T17:15:19","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-romanos-116-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T12:15:19","modified_gmt":"2022-06-20T17:15:19","slug":"comentario-de-romanos-116-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-romanos-116-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de Romanos 1:16 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Porque no me averg\u00fcenzo del evangelio; pues es poder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree, al jud\u00edo primero y tambi\u00e9n al griego.<\/i><\/b><\/h3>\n

1:16<\/span> <\/p>\n

\u2014 \u00a1El tema de esta ep\u00edstola! <\/p>\n

\u2014 \u201cel evangelio… poder de Dios para salvaci\u00f3n.\u201d A los corintios, que se gloriaban en su sabidur\u00eda humana, Pablo present\u00f3 el evangelio como la sabidur\u00eda de Dios (1Co 1:30<\/span>; 1Co 2:7<\/span>), pero a los romanos que se gloriaban en su poder y fuerza de armas para conquistar, como el poder o potencia de Dios. Ni la ley de Mois\u00e9s, en la cual confiaban los jud\u00edos, ni la ley tradicional (la ley de Dios de la \u00e9poca patriarcal) que segu\u00edan los gentiles, es el poder para salvaci\u00f3n, sino el evangelio. El evangelio es potencia, pero la ley de Mois\u00e9s era d\u00e9bil (8:3,4); el evangelio es de Dios, pero la ley de Mois\u00e9s era justicia humana (10:1-3; Flp 3:9<\/span>); el evangelio es para salvaci\u00f3n, pero la ley de Mois\u00e9s era para condenaci\u00f3n (7:10<\/span>; 2Co 3:6-9<\/span>); el evangelio es para todo el mundo, pero la ley de Mois\u00e9s era solamente para los jud\u00edos (2:17; 7:1); el evangelio da salvaci\u00f3n al creyente en \u00e9l, pero la ley de Mois\u00e9s promet\u00eda salvaci\u00f3n solamente al perfecto en las obras de ella (9:30-32; 10:3-5).<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

porque no me averg\u00fcenzo.<\/i><\/b> Sal 40:9<\/span>, Sal 40:10<\/span>; Sal 71:15<\/span>, Sal 71:16<\/span>; Sal 119:46<\/span>; Mar 8:38<\/span>; Luc 9:26<\/span>; 1Co 2:2<\/span>; 2Ti 1:8<\/span>, 2Ti 1:12<\/span>, 2Ti 1:16<\/span>; 1Pe 4:16<\/span>.<\/p>\n

\ndel evangelio.<\/i><\/b> Rom 15:19<\/span>, Rom 15:29<\/span>; Luc 2:10<\/span>, Luc 2:11<\/span>; 1Co 9:12<\/span>, 1Co 9:18<\/span>; 2Co 2:12<\/span>; 2Co 4:4<\/span>; 2Co 9:13<\/span>; G\u00e1l 1:7<\/span>; 1Ti 1:11<\/span>. <\/p>\n

\nporque es poder de Dios.<\/i><\/b> Rom 10:17<\/span>; Sal 110:2<\/span>; Isa 53:1<\/span>; Jer 23:29<\/span>; 1Co 1:18-24<\/span>; 1Co 2:4<\/span>; 1Co 14:24<\/span>, 1Co 14:25<\/span>; 1Co 15:2<\/span>; 2Co 2:14-16<\/span>; 2Co 10:4<\/span>, 2Co 10:5<\/span>; Col 1:5<\/span>, Col 1:6<\/span>; 1Ts 1:5<\/span>, 1Ts 1:6<\/span>; 1Ts 2:13<\/span>; Heb 4:12<\/span>. <\/p>\n

\na todo aquel que cree.<\/i><\/b> Rom 4:11<\/span>.<\/p>\n

al jud\u00edo primeramente.<\/i><\/b> Rom 2:9<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

El NT. habla de\u00a0<\/span>salvaci\u00f3n<\/span>\u00a0en tiempo pasado (<\/span>Efe 2:8<\/span><\/span>), en tiempo presente (<\/span>2Co 2:15<\/span><\/span>) y en tiempo futuro (<\/span>Rom 13:11<\/span><\/span>). En el pasado, el creyente fue salvo del castigo del pecado. En el presente, el creyente se est\u00e1 librando del poder del pecado. En el futuro, el creyente ser\u00e1 salvo de la presencia misma del pecado (<\/span>Mat 5:10-12<\/span><\/span>;<\/span> Mat 8:17<\/span><\/span>;<\/span> 2Co 5:10<\/span><\/span>;<\/span> 2Ti 2:11-13<\/span><\/span>;<\/span> Apo 22:12<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

no me averg\u00fcenzo:<\/span>\u00a0Pablo estaba listo para predicar el\u00a0<\/span>evangelio de Jesucristo<\/span>. Cuando realmente creemos en esto, tambi\u00e9n estamos ansiosos de hacerlo conocer.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

poder de Dios:<\/span>\u00a0\u00c9l no se avergonzaba porque esto daba resultados. La\u00a0<\/span>salvaci\u00f3n<\/span>\u00a0nos libera del juicio de Dios y del poder del pecado. Nos hace hijos de Dios, nos da paz con \u00c9l y la participaci\u00f3n en la gloria venidera. La redenci\u00f3n de Cristo hace disponible la salvaci\u00f3n para\u00a0<\/span>todos<\/span>\u00a0los que aceptan su oferta.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

cree:<\/span>\u00a0Acepta la verdad revelada por Dios y act\u00faa en conformidad.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

al jud\u00edo primeramente:<\/span>\u00a0Los jud\u00edos fueron los primeros con que Dios trabaj\u00f3 a lo largo del AT. para preparar la salvaci\u00f3n de toda la raza humana. Para Pablo el t\u00e9rmino\u00a0<\/span>griego<\/span>\u00a0incluye a todos los pueblos que no son jud\u00edos.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

SALVACION<\/b>. V\u00e9ase el ART\u00cdCULO TERMINOS BIBLICOS DE LA SALVACION, P. 1572. [Rom 1:16<\/span>]<\/span>, para un estudio del significado de la palabra \u00absalvaci\u00f3n\u00bb, as\u00ed como para otras dos palabras que se emplean en la Biblia para salvaci\u00f3n.<\/p>\n<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

ART\u00cdCULO<\/b><\/p>\n

T\u00e9rminos b\u00edblicos de la salvaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

Rom 1:16<\/span> Porque no me averg\u00fcenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree<\/i>; al jud\u00edo, primeramente, y tambi\u00e9n al<\/i> griego.<\/p>\n

Dios ofrece gratis la vida eterna en Jesucristo; pero a veces resulta dif\u00edcil entender el proceso exacto por el cual esa vida se pone a disposici\u00f3n del hombre. Por eso, para aclarar ese concepto, Dios describe en la Biblia diversas im\u00e1genes, cada una con su \u00e9nfasis especial. Este ART\u00cdCULO examina tres de esas im\u00e1genes: la salvaci\u00f3n, la redenci\u00f3n y la justificaci\u00f3n.<\/p>\n

LA SALVACI\u00d3N<\/b>. Salvaci\u00f3n (gr. soteria<\/i>) significa: \u00abliberaci\u00f3n\u00bb, \u00abpasar con seguridad\u00bb, \u00abprotecci\u00f3n de da\u00f1o\u00bb. Ya en el AT Dios se revel\u00f3 a s\u00ed mismo como el Salvador de su pueblo (Sal 27:1<\/span>; Sal 88:1<\/span>; v\u00e9anse Deu 26:8<\/span>, nota; Sal 61:2<\/span>, nota; Isa 25:6<\/span>, nota; Isa 53:5<\/span>, nota). La salvaci\u00f3n se describe en la Biblia como \u00abel camino\u00bb que conduce por la vida hasta la eterna comuni\u00f3n con Dios en el cielo (Mat 7:14<\/span>; Mar 12:14<\/span>; Jua 14:6<\/span>; Hch 16:17<\/span>; 2Pe 2:2<\/span>; 2Pe 2:21<\/span>; cf. Hch 9:2<\/span>; Hch 22:4<\/span>; Heb 10:20<\/span>). Ese camino de salvaci\u00f3n debe seguirse hasta el mismo fin. Se puede describir la salvaci\u00f3n como un camino con dos lados y tres etapas:<\/p>\n

(1) El \u00fanico camino de salvaci\u00f3n. Cristo es el camino al Padre (Jua 14:6<\/span>; Hch 4:12<\/span>). Se provee la salvaci\u00f3n por la gracia de Dios, la cual \u00c9l da en Jesucristo (Rom 3:24<\/span>), basada en su muerte (Rom 3:25<\/span>; Rom 5:8<\/span>), resurrecci\u00f3n (Rom 5:10<\/span>) y continua intercesi\u00f3n por los creyentes (Heb 7:25<\/span>).<\/p>\n

(2) Los dos aspectos de la salvaci\u00f3n. La salvaci\u00f3n se recibe por gracia mediante la fe en Cristo (Rom 3:22<\/span>; Rom 3:24-25<\/span>; Rom 3:28<\/span>). Es decir, se produce como resultado de la gracia de Dios (Jua 1:16<\/span>) y la respuesta humana de la fe (Hch 16:31<\/span>; Rom 1:17<\/span>; Efe 1:15<\/span>; Efe 2:8<\/span>; v\u00e9ase el ART\u00cdCULO LA FE Y LA GRACIA, P. 1582. [Rom 5:21<\/span>]<\/span>).<\/p>\n

(3) Las tres etapas de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n

(a) La etapa pasada de la salvaci\u00f3n incluye la experiencia personal por la cual los creyentes reciben el perd\u00f3n de los pecados (Hch 10:43<\/span>; Rom 4:6-8<\/span>) y pasan de la muerte espiritual a la vida espiritual (1Jn 3:14<\/span>; v\u00e9ase el ART\u00cdCULO La REGENERACI\u00d3N, P. 1455. [Jua 3:3<\/span>]<\/span>), del poder del pecado al poder del Se\u00f1or (Rom 6:17-23<\/span>), y del dominio de Satan\u00e1s al dominio de Dios (Hch 26:18<\/span>). Los lleva a una nueva relaci\u00f3n personal con Dios (Jua 1:12<\/span>) y los rescata de la paga del pecado (Rom 1:16<\/span>; Rom 6:23<\/span>; 1Co 1:18<\/span>).<\/p>\n

(b) La etapa presente de la salvaci\u00f3n salva a los creyentes del h\u00e1bito y dominio del pecado, llen\u00e1ndolos del Esp\u00edritu Santo. Abarca:<\/p>\n

(i) el privilegio de una relaci\u00f3n directa con Dios como Padre y de Jesucristo como Se\u00f1or y Salvador (Mat 6:9<\/span>; Jua 14:18-23<\/span>; v\u00e9ase G\u00e1l 4:6<\/span>, nota);<\/p>\n

(ii) el llamado a considerarse muertos al pecado (Rom 6:1-14<\/span>) y a someterse a la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu (Rom 8:1-17<\/span>) y a la Palabra de Dios (Jua 8:31<\/span>; Jua 14:21<\/span>; 2Ti 3:15-16<\/span>);<\/p>\n

(iii) la invitaci\u00f3n a ser llenos del Esp\u00edritu Santo y la orden de mantenerse llenos (v\u00e9anse Hch 2:33-39<\/span>; Efe 5:18<\/span>; y el ART\u00cdCULO EL BAUTISMO EN EL ESP\u00cdRITU SANTO, P. 1506. [Hch 1:5<\/span>]<\/span>);<\/p>\n

(iv) la exigencia de la separaci\u00f3n del pecado (Rom 6:1-14<\/span>) y de la actual generaci\u00f3n perversa (Hch 2:40<\/span>; 2Co 6:17<\/span>); y<\/p>\n

(v) el llamado a la lucha por el reino de Dios contra Satan\u00e1s y sus huestes demoniacas (2Co 10:4-5<\/span>; Efe 6:11<\/span>; Efe 6:16<\/span>; 1Pe 5:8<\/span>).<\/p>\n

(c) La etapa futura de la salvaci\u00f3n (Rom 13:11-12<\/span>; 1Ts 5:8-9<\/span>; 1Pe 1:5<\/span>) incluye:<\/p>\n

(i) la liberaci\u00f3n de la ira venidera de Dios (Rom 5:9<\/span>; 1Co 3:15<\/span>; 1Co 5:5<\/span>; 1Ts 1:10<\/span>; 1Ts 5:9<\/span>);<\/p>\n

(ii) la participaci\u00f3n de la gloria divina (Rom 8:29<\/span>; 1Co 15:49<\/span>) y el recibimiento de un cuerpo resucitado o transformado (1Co 15:52<\/span>); y<\/p>\n

(iii) las recompensas por ser fieles vencedores (v\u00e9ase Apo 2:7<\/span>, nota). Esa salvaci\u00f3n futura es la meta que se esfuerzan por alcanzar todos los que siguen a Cristo (1Co 9:24-27<\/span>; Flp 3:8-14<\/span>). Todas las amonestaciones, disciplinas y castigos presentes tienen el prop\u00f3sito de que los creyentes no pierdan esa futura salvaci\u00f3n (1Co 5:1-13<\/span>; 1Co 9:24-27<\/span>; Flp 2:12<\/span>; Flp 2:16<\/span>; 2Pe 1:5-11<\/span>; v\u00e9ase Heb 12:1<\/span>, nota).<\/p>\n

REDENCI\u00d3N<\/b>. El sentido original de \u00abredenci\u00f3n \u00bb (gr. apolustrosis<\/i>) es un rescate mediante el pago de cierto precio. La expresi\u00f3n denota los medios por los que se procura la salvaci\u00f3n, es decir, por el pago de un rescate. La doctrina de la redenci\u00f3n puede resumirse como sigue:<\/p>\n

(1) El estado de pecado del cual se debe redimir al hombre: El NT presenta a los seres humanos alejados de Dios (Rom 3:10-18<\/span>), bajo el dominio de los poderes sat\u00e1nicos (Hch 10:38<\/span>; Hch 26:18<\/span>), esclavos del pecado (Rom 6:6<\/span>; Rom 7:14<\/span>), y en necesidad de liberaci\u00f3n de la culpa, del castigo y del poder del pecado (Hch 26:18<\/span>; Rom 1:18<\/span>; Rom 1:1-18<\/span>; Rom 1:23<\/span>; Efe 5:8<\/span>; Col 1:13<\/span>; 1Pe 2:9<\/span>).<\/p>\n

(2) El precio pagado para la liberaci\u00f3n de esa esclavitud: Cristo garantiz\u00f3 el rescate al derramar su sangre y dar su vida (Mat 20:28<\/span>; Mar 10:45<\/span>; 1Co 6:20<\/span>; Efe 1:7<\/span>; Tit 2:14<\/span>; Heb 9:12<\/span>; 1Pe 1:18-19<\/span>).<\/p>\n

(3) El estado resultante de los redimidos: Los creyentes redimidos por Cristo est\u00e1n ahora liberados del dominio de Satan\u00e1s y de la culpa y del poder del pecado (Hch 26:18<\/span>; Rom 6:7<\/span>; Rom 6:12<\/span>; Rom 6:14<\/span>; Rom 6:18<\/span>; Col 1:13<\/span>). Sin embargo, esa libertad del pecado no los deja libres para hacer lo que desean, porque los convierte en propiedad de Dios. La libertad del pecado los hace esclavos voluntarios de Dios (Hch 26:18<\/span>; Rom 6:18<\/span>; Rom 6:22<\/span>; 1Co 6:19-20<\/span>; 1Co 7:22-23<\/span>).<\/p>\n

(4) La ense\u00f1anza del NT sobre la redenci\u00f3n hab\u00eda sido prefigurada por la redenci\u00f3n en el AT. El gran acontecimiento de redenci\u00f3n del AT fue el \u00e9xodo de Egipto (v\u00e9anse \u00c9xo 6:7<\/span>, nota; \u00c9xo 12:26<\/span>, nota). Adem\u00e1s, por el sistema de los sacrificios, la sangre de animales era el precio que se pagaba por la expiaci\u00f3n del pecado (v\u00e9anse Luc 9:8<\/span>, nota, y el ART\u00cdCULO EL D\u00cdA DE LA EXPIACI\u00d3N, P. 164. [Lev 16:33<\/span>]<\/span>).<\/p>\n

JUSTIFICACI\u00d3N<\/b>. La palabra \u00abjustificar\u00bb (gr. dikaio\u00f3<\/i>) significa: ser \u00abjustos ante Dios\u00bb (Rom 2:13<\/span>), ser \u00abconstituidos justos\u00bb (Rom 5:18-19<\/span>), declarar recto o enderezar. Denota estar en una relaci\u00f3n correcta con Dios m\u00e1s bien que recibir una simple declaraci\u00f3n jur\u00eddica o legal. Dios perdona a los pecadores que se arrepienten, a quienes hab\u00eda declarado culpables por la ley y condenado a la muerte eterna, los restaura al favor divino, y los pone en relaci\u00f3n (comuni\u00f3n) correcta con \u00c9l y con su voluntad. El ap\u00f3stol Pablo revela varias verdades sobre la justificaci\u00f3n y su realizaci\u00f3n:<\/p>\n

(1) La justificaci\u00f3n delante de Dios es un don (Rom 3:24<\/span>; Efe 2:8<\/span>). Nadie puede justificarse delante de Dios guardando la ley a toda perfecci\u00f3n ni haciendo buenas obras (Rom 4:2-6<\/span>), \u00abpor cuanto todos pecaron, y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios\u00bb (Rom 3:23<\/span>).<\/p>\n

(2) La justificaci\u00f3n delante de Dios se alcanza \u00abmediante la redenci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas\u00bb (Rom 3:24<\/span>). No se justifica a nadie sin que antes haya sido redimido por Cristo del pecado y su dominio.<\/p>\n

(3) La justificaci\u00f3n delante de Dios viene por \u00absu gracia\u00bb y se obtiene \u00abpor medio la fe en Jesucristo\u00bb como Se\u00f1or y Salvador (Rom 3:22-24<\/span>; cf. Rom 4:3-5<\/span>; v\u00e9ase el ART\u00cdCULO LA FE Y LA GRACIA, P. 1582. [Rom 5:21<\/span>]<\/span>).<\/p>\n

(4) La justificaci\u00f3n delante de Dios est\u00e1 relacionada con el perd\u00f3n de los pecados (Rom 4:7<\/span>). Se declara culpables a los pecadores (Rom 3:9-18<\/span>; Rom 3:23<\/span>) pero se les perdona por la muerte expiatoria y la resurrecci\u00f3n de Cristo (v\u00e9anse Rom 3:25<\/span>, nota; Rom 4:5<\/span>, nota; Rom 4:25<\/span>; Rom 5:6-9<\/span>).<\/p>\n

(5) Cuando se obtiene la justificaci\u00f3n delante de Dios por medio de la fe en Cristo, los creyentes son crucificados con Cristo, quien viene a vivir en ellos (G\u00e1l 2:16-21<\/span>). Mediante esa experiencia, en realidad llegan a ser justos y comienzan a vivir para Dios (G\u00e1l 2:19-21<\/span>). Esa obra transformadora de Cristo en el creyente por el Esp\u00edritu (cf. 2Ts 2:13<\/span>; 1Pe 1:2<\/span>) no se puede separar de la obra redentora de Cristo por \u00e9l. La obra de Cristo y el Esp\u00edritu son de dependencia mutua.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

no me averg\u00fcenzo.<\/b> El ap\u00f3stol hab\u00eda sido encarcelado en Filipos (Hch 16:23-24<\/span>), echado de Tesal\u00f3nica (Hch 17:10<\/span>), sacado a escondidas de Berea (Hch 17:14<\/span>), vilipendiado en Atenas (Hch 17:32<\/span>), juzgado como insensato en Corinto (1Co 1:18<\/span>; 1Co 1:23<\/span>), y apedreado en Galacia (Hch 14:19<\/span>), pero siempre se mantuvo ansioso de predicar el evangelio en Roma, el n\u00facleo del poder pol\u00edtico y la religi\u00f3n pagana de su tiempo. Ni la ridiculizaci\u00f3n, ni las cr\u00edticas, ni la persecuci\u00f3n f\u00edsica pudieron mitigar su denuedo. Vea las notas sobre<\/i> 2Co 4:5-18<\/span> ;<\/i> 2Co 11:23-28<\/span> ;<\/i> 2Co 12:9-10<\/span>. poder.<\/b> La palabra \u00abdinamita\u00bb se deriva de esta palabra griega. Aunque el mensaje sonara como una locura para algunos (1Co 1:18<\/span>), el evangelio es eficaz porque viene cargado con la omnipotencia de Dios (cp. \u00c9xo 15:6<\/span>; Deu 32:39<\/span>; Job 9:4<\/span>; Sal 33:8-9<\/span>; Sal 89:13<\/span>; Sal 106:8-9<\/span>; Isa 26:4<\/span>; Isa 43:13<\/span>; Jer 10:12<\/span>; Jer 27:5<\/span>; Mat 28:18<\/span>; Rom 9:21<\/span>). Solo el poder de Dios puede vencer la naturaleza pecaminosa del hombre y darle una vida nueva (Rom 5:6<\/span>; Rom 8:3<\/span>; Jua 1:12<\/span>; 1Co 1:18<\/span>; 1Co 1:23-25<\/span>; 1Co 2:1-4<\/span>; 1Co 4:20<\/span>; 1Pe 1:23<\/span>). salvaci\u00f3n.<\/b> Ocurre cinco veces en Romanos (la forma verbal ocurre ocho veces). Esta palabra clave tiene el significado b\u00e1sico de \u00abliberaci\u00f3n\u00bb o \u00abrescate\u00bb. El poder del evangelio libra a las personas de la perdici\u00f3n (Mat 18:11<\/span>), de la ira de Dios (Rom 5:9<\/span>), de la ignorancia espiritual voluntaria (Ose 4:6<\/span>; 2Ts 1:8<\/span>), de la indulgencia maliciosa en el pecado (Luc 14:26<\/span>), y de las tinieblas de la religi\u00f3n falsa (Col 1:13<\/span>; 1Pe 2:9<\/span>). Las rescata del castigo definitivo por su pecado, es decir, la separaci\u00f3n eterna de Dios y el castigo eterno (vea la nota sobre<\/i> Apo 20:6<\/span>). cree.<\/b> Confiar, apoyarse en o tener fe en. Aplicado al concepto de salvaci\u00f3n, este t\u00e9rmino ocurre por lo general en el tiempo presente (\u00abque cree\u00bb), lo cual recalca que la fe no solo es un acontecimiento hist\u00f3rico que sucede una vez, sino una condici\u00f3n perseverante y continua. La verdadera fe que salva es sobrenatural, un don gratuito de Dios que \u00c9l mismo deposita y produce en el coraz\u00f3n (vea la nota sobre<\/i> Efe 2:8<\/span>), y es el \u00fanico medio por el cual una persona puede apropiarse de justicia verdadera (cp. Rom 3:22<\/span>; Rom 3:25<\/span>; Rom 4:5<\/span>; Rom 4:13<\/span>; Rom 4:20<\/span>; Rom 5:1<\/span>; vea las notas sobre<\/i> Rom 4:1-25<\/span>). La fe salvadora consiste en tres elementos: 1) mental: la mente entiende el evangelio y la verdad acerca de Cristo (Rom 10:14-17<\/span>), 2) emocional: la persona manifiesta que ha acogido la veracidad de esos hechos con tristeza por el pecado y gozo por la misericordia y la gracia de Dios (Rom 6:17<\/span>; Rom 15:13<\/span>) y 3) volitivo: el pecador somete su voluntad a Cristo y conf\u00eda solo en \u00c9l como la \u00fanica esperanza de salvaci\u00f3n (vea la nota sobre<\/i> Rom 10:9<\/span>). La fe genuina siempre producir\u00e1 obediencia aut\u00e9ntica (vea la nota sobre<\/i> Rom 4:3<\/span>; cp.<\/i>Jua 8:31<\/span> ;<\/i> Jua 14:21-24<\/span>). al jud\u00edo primeramente.<\/b> Dios escogi\u00f3 a Israel para que fuera su naci\u00f3n y testigo personal (\u00c9xo 19:6<\/span>), por lo cual le dio privilegios especiales (Rom 3:2<\/span>; Rom 9:4-5<\/span>). El ministerio de Cristo se dirigi\u00f3 primero a Israel (Mat 15:24<\/span>), y fue de Israel que la salvaci\u00f3n habr\u00eda de venir al mundo entero (Jua 4:22<\/span>; cp. Rom 13:4-6<\/span>). al griego.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Rom 1:14<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Estos dos vers\u00edculos cristalizan la tesis de todo el libro en cuanto al evangelio de Jesucristo, la cual Pablo desarrollar\u00e1 y explicar\u00e1 en los cap\u00edtulos que siguen.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\t1:16 — \u00a1El tema de esta ep\u00edstola!
\n\t — \u201cel evangelio… poder de Dios para salvaci\u00f3n.\u201d A los corintios, que se gloriaban en su sabidur\u00eda humana, Pablo present\u00f3 el evangelio como la sabidur\u00eda de Dios (1Co 1:30; 1Co 2:7), pero a los romanos que se gloriaban en su poder y fuerza de armas para conquistar, como el poder o potencia de Dios. Ni la ley de Mois\u00e9s, en la cual confiaban los jud\u00edos, ni la ley tradicional (la ley de Dios de la \u00e9poca patriarcal) que segu\u00edan los gentiles, es el poder para salvaci\u00f3n, sino el evangelio. El evangelio es potencia, pero la ley de Mois\u00e9s era d\u00e9bil (8:3,4); el evangelio es de Dios, pero la ley de Mois\u00e9s era justicia humana (10:1-3; Flp 3:9); el evangelio es para salvaci\u00f3n, pero la ley de Mois\u00e9s era para condenaci\u00f3n (7:10; 2Co 3:6-9); el evangelio es para todo el mundo, pero la ley de Mois\u00e9s era solamente para los jud\u00edos (2:17; 7:1); el evangelio da salvaci\u00f3n al creyente en \u00e9l, pero la ley de Mois\u00e9s promet\u00eda salvaci\u00f3n solamente al perfecto en las obras de ella (9:30-32; 10:3-5).<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

LA BUENA NOTICIA
DE LA QUE SE ESTA ORGULLOSO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Romanos 1:16<\/span><\/strong>, <\/strong>17<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Estoy orgulloso del Evangelio, porque es el poder de Dios que les produce Salvaci\u00f3n a todos los que lo creen; a los jud\u00edos, en primer lugar, pero tambi\u00e9n a los griegos. El camino de la buena relaci\u00f3n con Dios se revela en el Evangelio cuando la fe del hombre responde a la fidelidad de Dios, exactamente como est\u00e1 escrito: \u00abEs la persona que est\u00e1 en la debida relaci\u00f3n con Dios como resultado de su fe la que vivir\u00e1.\u00bb<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Cuando llegamos a estos dos vers\u00edculos ya hemos pasado la introducci\u00f3n y escuchamos el clar\u00edn del Evangelio. Muchos de los grandes conciertos para piano empiezan con un acorde explosivo, y luego viene el tema que se va a desarrollar. La probable raz\u00f3n es que se interpretaban en reuniones privadas en casas grandes; y, cuando el pianista se sentaba al piano todav\u00eda hab\u00eda un murmullo de conversaci\u00f3n. Tocaba el acorde inicial para captar la atenci\u00f3n de la audiencia, y a continuaci\u00f3n expon\u00eda el tema. Hasta estos dos vers\u00edculos Pablo ha estado estableciendo contacto con los destinatarios de su carta, atray\u00e9ndose su atenci\u00f3n; y ahora enuncia el tema.<\/p>\n

Aqu\u00ed no tenemos m\u00e1s que dos vers\u00edculos; pero contienen tanto de la quintaesencia del Evangelio de Pablo que merecen que nos detengamos en ellos el tiempo necesario.<\/p>\n

Pablo empieza diciendo que est\u00e1 orgulloso del Evangelio que tiene el privilegio de predicar. Es sorprendente considerar el trasfondo de esta afirmaci\u00f3n. A Pablo le hab\u00edan metido en la c\u00e1rcel en Filipos, le hab\u00edan obligado a escapar por su vida en Tesal\u00f3nica, le hab\u00edan tenido que sacar de contrabando en Berea, se hab\u00edan re\u00eddo de \u00e9l en Atenas, y en Corinto su Mensaje les hab\u00eda parecido una estupidez a los griegos y un esc\u00e1ndalo a los jud\u00edos. A pesar de todo eso y mucho m\u00e1s, Pablo proclama que est\u00e1 orgulloso del Evangelio. Hab\u00eda algo en el Evangelio que le hac\u00eda salir victorioso de todo lo que los hombres le pudieran hacer.
En este pasaje nos encontramos con tres de las grandes consignas paulinas, tres grandes pilares de su pensamiento y creencia.
(i) Tenemos su concepci\u00f3n de la Salvaci\u00f3n (s\u00f3t\u00e9r\u00eda). <\/em>En aquel momento de la Historia, la Salvaci\u00f3n era el bien supremo que todos estaban buscando. Hab\u00eda habido un tiempo en el que la filosof\u00eda griega hab\u00eda sido especulativa. Cuatrocientos o quinientos a\u00f1os antes, los fil\u00f3sofos hab\u00edan pasado el tiempo discutiendo el problema de cu\u00e1l es el elemento b\u00e1sico del que se ha formado el universo. La filosof\u00eda hab\u00eda sido especulativa y natural; pero, poco a poco, con el paso de los siglos, la vida se hab\u00eda desplomado: los antiguos hitos hab\u00edan desaparecido; los hombres se sent\u00edan rodeados de tiranos, conquistadores y peligros; la degeneraci\u00f3n y la debilidad los acechaban, y la filosof\u00eda cambi\u00f3 de canal: se hizo, no especulativa, sino pr\u00e1ctica. Dej\u00f3 de ser filosof\u00eda natural <\/em>para convertirse en filosof\u00eda moral. Su <\/em>\u00fanico prop\u00f3sito era levantar \u00abuna muralla defensiva contra el caos que se les echaba encima.\u00bb<\/p>\n

Epicteto llamaba a su aula \u00abel hospital para las almas enfermas.\u00bb Epicuro llamaba a su ense\u00f1anza \u00abla medicina de la salvaci\u00f3n\u00bb. S\u00e9neca, el contempor\u00e1neo de Pablo, dec\u00eda que todos los hombres estaban mirando ad salutem, <\/em>buscando la salvaci\u00f3n. Lo que necesitamos, dec\u00eda, \u00abes que se nos tienda una mano para levantarnos.\u00bb Los hombres, dec\u00eda, son abrumadoramente conscientes de \u00absu debilidad e ineficacia en las cosas necesarias.\u00bb \u00c9l mismo, dec\u00eda, era homo non tolerabilis, <\/em>uno al que no se pod\u00eda tolerar. La gente amaba sus vicios, dec\u00eda con una cierta desesperaci\u00f3n, y los odiaba al mismo tiempo. En este mundo desesperado, dec\u00eda Epicteto, la gente est\u00e1 buscando la paz, \u00abno la que proclama el C\u00e9sar, sino la de Dios.\u00bb<\/p>\n

Dif\u00edcilmente se encontrar\u00e1 dtra \u00e9poca de la Historia en la que la humanidad estuviera buscando m\u00e1s la salvaci\u00f3n. Era precisamente esa salvaci\u00f3n, esa liberaci\u00f3n y ese poder, lo que el Evangelio ofrec\u00eda al mundo.<\/p>\n

Veamos qu\u00e9 era esa s\u00f3t\u00e9r\u00eda, <\/em>esa Salvaci\u00f3n cristiana:<\/p>\n

(a) <\/em>Era la salvaci\u00f3n de la enfermedad f\u00edsica (<\/em>Mt 9:21<\/span> ; <\/em>Lc 8:36<\/span> ). <\/em>No era algo que s\u00f3lo tuviera relaci\u00f3n con el otro mundo. Estaba orientado a rescatar al ser humano en cuerpo y alma.<\/p>\n

(b) Era la salvaci\u00f3n del peligro (<\/em>Mt 8:25<\/span> ; <\/em>Mt 14:30<\/span> ). <\/em>No es que le garantizaba al hombre una vida libre de riesgos y peligros, sino que le daba la seguridad del alma en cualesquiera circunstancias. Como escribi\u00f3 Rupert Brook en los d\u00edas de la I Guerra Mundial en su poema Seguridad:<\/em><\/p>\n<\/p>\n

A salvo estar\u00e9 al salir secretamente armado frente a todas las asechanzas de la muerte; a salvo, cuando se pierda toda seguridad; a salvo cuando los hombres caigan; y, si estos pobres miembros mueren, del todo a salvo.<\/p>\n<\/p>\n

La Salvaci\u00f3n de Cristo nos pone a salvo de las circunstancias externas.
(c) Era la salvaci\u00f3n de toda contaminaci\u00f3n. <\/em>El cristiano est\u00e1 a salvo del contagio de una generaci\u00f3n retorcida y perversa (<\/em>Hch 2:40<\/span> ). <\/em>Los que tienen la Salvaci\u00f3n de Cristo tienen un antis\u00e9ptico divino que los guarda de la infecci\u00f3n del mal que hay en el mundo.<\/p>\n

(d) <\/em>Era la salvaci\u00f3n de la perdici\u00f3n (<\/em>Mt 18:11<\/span> ; <\/em>Lc 19:10<\/span> ). Jes\u00fas vino a buscar y salvara los que se hab\u00edan perdido.<\/em><\/p>\n

Por naturaleza nos encontramos en un camino equivocado, que no conduce m\u00e1s que a la muerte. Cuando recibimos la Salvaci\u00f3n de Cristo vamos por el camino verdadero de la Vida (<\/em>Jn 14:6<\/span> ).<\/em><\/p>\n

(e) <\/em>Era la salvaci\u00f3n del pecado (<\/em>Mt 1:21<\/span> ). <\/em>La humanidad se encuentra sometida a esclavitud bajo un tirano del que no puede escapar. La Salvaci\u00f3n de Cristo nos libra de la tiran\u00eda del pecado que paga el servicio de sus s\u00fabditos con la muerte (<\/em>Rm 6:23<\/span> ).<\/em><\/p>\n

(f) Era la salvaci\u00f3n de la ira de Dios <\/em>Rm 5:9<\/span> ). En el pr\u00f3ximo pasaje tendremos ocasi\u00f3n de investigar el sentido de esta frase. De momento nos basta tomar nota de que hay en el mundo una ley moral inexorable, y el anuncio de un juicio ineludible forma parte del Evangelio. Si no fuera por la Salvaci\u00f3n de Cristo, no podr\u00edamos esperar m\u00e1s que la condenaci\u00f3n eterna.<\/em><\/p>\n

(g) <\/em>Era una salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica. <\/em>Es decir: una salvaci\u00f3n que alcanza su plenitud en el triunfo final de Jesucristo (<\/em>Rm 13:11<\/span> ; <\/em>1Co 5:5<\/span>; <\/em>2 Timoteo 4:18<\/span> ; <\/em>1Pe 1:5<\/span> ).<\/em><\/p>\n

El Evangelio viene a ofrecerle a un mundo sin esperanza una Salvaci\u00f3n que puede mantener a salvo en esta vida y en la eternidad a todos los que la aceptan.
(ii) Tenemos su concepci\u00f3n de la fe. <\/em>Esta es una palabra henchida de sentido en el pensamiento de Pablo.<\/p>\n

(a) <\/em>Su sentido m\u00e1s corriente es lealtad. <\/em>Escribiendo a los tesalonicenses, Pablo quer\u00eda tener noticias de su fe; <\/em>es decir: si su lealtad estaba resistiendo la prueba. En 2Ts 1:4<\/span> , se combinan fe y paciencia o firmeza. <\/em>La fe es la fidelidad a toda prueba que caracteriza a todo fiel soldado de Jesucristo.<\/p>\n

(b) Fe <\/em>quiere decir creencia, <\/em>la convicci\u00f3n de que algo es verdad. En 1Co 15:17<\/span> Pablo les dice a los corintios que si Jes\u00fas no resucit\u00f3, entonces su fe es inconsistente, todo lo que han cre\u00eddo se derrumba. La fe es el asentimiento al Evangelio, su aceptaci\u00f3n como verdad.<\/p>\n<\/p>\n

(c) Fe <\/em>es sin\u00f3nimo a veces de la religi\u00f3n cristiana (La Fe). <\/em>En 2Co 13:5<\/span> Pablo dice a los que se le oponen que se examinen a s\u00ed mismos para ver si realmente se mantienen en la fe, <\/em>es decir, si son o no cristianos.<\/p>\n

(d) Fe <\/em>es a veces equivalente a una esperanza indestructible. <\/em>\u00abAndamos -dice Pablo-, no dependiendo de lo que vemos, sino por la fe\u00bb<\/em> <\/span><\/em>2Co 5:7<\/span> ).<\/em><\/p>\n

(e) <\/em>Pero en su sentido m\u00e1s caracter\u00edsticamente paulino, fe <\/em>quiere decir aceptaci\u00f3n total y confianza absoluta. <\/em>Es decir: Jugarse la vida a que hay Dios, y que es como Jes\u00fas nos Le ha mostrado. Es estar absolutamente seguros de que lo que Jes\u00fas ha dicho es la verdad, y apostar el tiempo y la eternidad a esa seguridad. \u00abCreo en Dios -dec\u00eda Stevenson-, y si me despertara en el infierno seguir\u00eda creyendo en \u00c9l.\u00bb \u00abAunque me mate, en \u00c9l esperar\u00e9\u00bb -dec\u00eda Job (13:15).<\/p>\n

La fe empieza por receptividad. <\/em>Cuando, por lo menos, estamos dispuestos a escuchar el Evangelio. Sigue por asentimiento de la mente: <\/em>despu\u00e9s de o\u00edr, estamos de acuerdo en que es verdad; pero ese asentimiento mental puede no desembocar en acci\u00f3n. Muchas personas saben que algo es cierto, pero no cambian lo m\u00e1s m\u00ednimo en consecuencia. El paso decisivo se da cuando del asentimiento mental se pasa a la entrega total. <\/em>La fe madura se da cuando alguien escucha el Evangelio, est\u00e1 de acuerdo en que es verdad y se entrega en una rendici\u00f3n incondicional.<\/p>\n

(iii) Tenemos su concepci\u00f3n de la justificaci\u00f3n. <\/em>No hay palabras que sean m\u00e1s dif\u00edciles de entender en todo el Nuevo Testamento que justo, justicia, justificar y justificaci\u00f3n. <\/em>En esta carta tendremos ocasi\u00f3n de encontr\u00e1rnoslas a menudo. Por lo pronto nos conformaremos con establecer las l\u00edneas generales por las que discurre el pensamiento de Pablo.<\/p>\n

El verbo griego que usa Pablo para justificar <\/em>es dikai\u00fan, <\/em>del que la primera persona de singular del presente de indicativo es dikaio\u00f3, justifico. <\/em>Debemos darnos cuenta de que la palabra justificar <\/em>tiene aqu\u00ed un sentido distinto del corriente en espa\u00f1ol. Cuando \u00abnos justificamos\u00bb, damos razones para demostrar que ten\u00edamos raz\u00f3n; si es otro el que \u00abnos justifica\u00bb, presenta pruebas que confirman que actuamos como es debido. Pero todos los verbos griegos que terminan en o\u00f3 no quieren decir probar o hacer <\/em>que una persona o cosa sea algo, sino tratar o considerar <\/em>a una persona como si fuera algo. Si Dios justifica a un pecador, no quiere decir que le da la raz\u00f3n y le acepta como justo. \u00a1Lejos de eso! Ni siquiera quiere decir, en este punto, que Dios hace que el pecador sea bueno. Quiere decir que Dios trata al pecador como si no lo fuera. <\/em>En lugar de tratarle como a un criminal que merece ser condenado, Dios le trata como a un hijo al que ama. Eso es lo que quiere decir la justificaci\u00f3n: <\/em>que Dios nos considera, no como enemigos, sino como amigos; no como merecen los malos, sino como merecen los buenos; no como a transgresores de la ley a los que hay que castigar, sino como a hombres y mujeres a los que hay que aMarcos Esta es la esencia misma del Evangelio.<\/p>\n

Esto quiere decir que ser justificados <\/em>es entrar en una nueva relaci\u00f3n con Dios, una relaci\u00f3n de amor, de confianza y de amistad, en lugar del distanciamiento de la enemistad y el miedo. Ya no nos dirigimos a un Dios que irradia justo y terrible castigo, sino perd\u00f3n y amor redentor. La justificaci\u00f3n (dikaiosyn\u00e9) <\/em>es la relaci\u00f3n correcta entre Dios y la criatura humana. El que es justo (dikaios) <\/em>es el que est\u00e1 en esta correcta relaci\u00f3n con Dios -y aqu\u00ed viene un detalle de suprema importancia-, no por nada que \u00e9l haya hecho, sino por lo que Dios ha hecho por \u00e9l. Est\u00e1 en la debida relaci\u00f3n con Dios, no por haber cumplido meticulosamente todos los mandamientos de la ley, sino porque se ha arrojado en una fe a ultranza a merced de la misericordia y el amor de Dios.<\/p>\n

En la antigua versi\u00f3n Reina-Valera ten\u00edamos la famosa frase: \u00abEl justo vivir\u00e1 por la fe\u00bb (<\/em>Rm 1:17<\/span> ). <\/em>Ahora podemos ver lo que quer\u00eda decir Pablo con esta cita de Hab 2:4<\/span> : Es el que est\u00e1 en la correcta relaci\u00f3n con Dios -no por sus propias obras, sino por su absoluta fe en lo que el amor de Dios ha hecho- el que experimenta la vida de veras, ahora y en la eternidad. Para Pablo, ha sido la Obra de Jes\u00fas lo que ha hecho posible para el hombre entrar en esta relaci\u00f3n nueva y preciosa con Dios. El miedo a Dios ha dejado su lugar al amor. Al Dios al Que el hombre consideraba su enemigo, ahora Le ve y Le conoce como su supremo y eterno Amigo.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

Rom 2:9-10<\/span>; Hch 13:46-47<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 fuerza salvadora de Dios:<\/b><\/i> Utiliza aqu\u00ed Pablo el vocablo griego dikaiosine que ha sido traducido tradicionalmente por justicia (de Dios). El t\u00e9rmino en s\u00ed tiene un significado rico y complejo que habr\u00e1 de ser precisado seg\u00fan los diversos contextos. En el presente contexto, y en otros parecidos, sobre todo de las cartas a G\u00e1latas y Romanos, parece correcto traducir por fuerza salvadora (de Dios), habida cuenta de que con frecuencia, tanto en Pablo como en otros pasajes de la Sagrada Escritura, la \u201cjusticia de Dios\u201d no es justicia vindicativa (para designar este tipo de justicia Pablo habla de la ira de Dios), sino justicia que salva. Relacionado con esto mismo, se traduce la expresi\u00f3n cl\u00e1sica paulina \u201cDios nos justifica\u201d por Dios nos restablece en su amistad, que es m\u00e1s comprensible, de acuerdo con las categor\u00edas ling\u00fc\u00edsticas del lector actual. A la luz de cuanto acabamos de decir, no ser\u00eda incorrecto traducir simplemente: Dios nos salva, es decir, nos libera de nuestros pecados y nos llama a vivir ya en el presente una especial relaci\u00f3n de amistad con \u00e9l.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

El tema de la carta<\/p>\n

El anhelo ardiente de Pablo por predicar el evangelio en Roma (15) lo lleva directamente a su descripci\u00f3n de este evangelio en los vv. 16, 17. Estos vers\u00edculos expresan el tema central de Rom. y constituyen la transici\u00f3n entre la introducci\u00f3n a la carta (1:1-15) y el cuerpo de la misma (1:18-15:13). La palabra clave en esta definici\u00f3n del tema, y el motivo central de la carta, es el evangelio (ver sobre v. 1 el significado de esta palabra). Al decir no me averg\u00fcenzo del evangelio, Pablo podr\u00e1 simplemente querer decir que se sent\u00eda \u201cmuy orgulloso\u201d de \u00e9l. Pero la certeza de que a los cristia nos de Roma les hab\u00edan llegado falsos rumores acerca de Pablo (3:8), puede sugerir que en verdad se est\u00e1 defendiendo de acusaciones en cuanto a que \u00e9l debiera \u201cavergonzarse\u201d de lo que predica. En cualquiera de los casos, debemos observar el orgullo firme y desafiante de Pablo en aquello que es \u201ctropezadero\u201d para los jud\u00edos y \u201clocura\u201d para los griegos (1 Cor. 1:23). <\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 este orgullo en el evangelio? Porque Pablo sabe, y lo sabe por experiencia, que el evangelio es poder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree. \u201cSalvaci\u00f3n\u201d, es un t\u00e9rmino que denota liberaci\u00f3n de una amplia variedad de males y se utilizaba en el AT para describir la liberaci\u00f3n final de Dios para su pueblo. Ver en especial Isa. 52:7, donde se utilizan dos de las palabras clave en esta par te de Rom.: \u201c\u00a1Cu\u00e1n hermosos son, sobre los montes, los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz, del que trae buenas nuevas del bien, del que anuncia la salvaci\u00f3n, del que dice a Sion: \u2019\u00a1Tu Dios reina!\u2019 \u201d En el v. 16, como siempre de acuerdo con Pablo, el t\u00e9rmino salvaci\u00f3n se refiere a la acci\u00f3n de Dios al rescatar al pecador de la condena del pecado. La insistencia de Pablo en que esta salvaci\u00f3n es para todo aqu\u00e9l que cree, hace sonar una nota que habr\u00e1 de reverberar a trav\u00e9s de toda la ep\u00edstola a los Romanos. Igualmente caracter\u00edstico es el agregado al jud\u00edo primero y tambi\u00e9n al griego. El poder del evangelio, disponible universalmente, no elimina la prioridad para con los jud\u00edos. Como los receptores de la palabra y el pacto de Dios en el AT, los jud\u00edos siguen siendo los primeros destina tarios de las buenas nuevas de Dios acerca del cumplimiento de sus planes y promesas expresados en el AT (3:1, 2; 11:1, 2, 29).<\/p>\n

El evangelio es la fuente del poder de Dios para salvar porque en \u00e9l la justicia de Dios se revela. Pablo se refiere aqu\u00ed a un concepto espec\u00edfico que, una vez m\u00e1s, tiene sus ra\u00edces en las promesas del AT. Los \u201cpostreros d\u00edas\u201d, cuando Dios intervendr\u00eda para salvar a su pueblo, estaban caracterizados por profetas como Isa\u00edas como un tiempo en el cual \u00e9l revelar\u00eda su \u201cjusticia\u201d (p. ej. Isa. 46:13; 51:5, 6, 8). Esta \u201cjusticia de Dios\u201d es un tema central en Rom. (cf, 3:5, 21, 22, 25, 26; 10:3; fuera de Romanos, Pablo emplea la frase \u00fanicamente en 2 Cor. 5:21). Algunos estudiosos interpretan que esta justicia significa el don de la \u201ccondici\u00f3n correcta\u201d que Dios otorga a los que creen, y otros, que significa la ac tividad por la cual Dios salva a su pueblo. Pero no es necesario elegir entre estas alternativas. En el AT tanto como en los escritos de Pablo, \u201cla justicia de Dios\u201d es un concepto amplio que incluye tanto la acci\u00f3n de dar (por parte de Dios) como la condici\u00f3n de aquellos que reciben el don (de nuestra parte). Es decir, que la justicia de Dios se revela cuando el evangelio se predica y las personas responden al mensaje en fe, porque en ese momento Dios act\u00faa para llevar al pecador a una nueva relaci\u00f3n \u201ccorrecta\u201d con \u00e9l. Obs\u00e9rvese tambi\u00e9n que la frase se refiere a una nueva relaci\u00f3n, no a una nueva capacidad moral. Pablo (y el AT) toma la terminolog\u00eda del \u00e1mbito de la justicia p\u00fablica, y describe aquella acci\u00f3n a trav\u00e9s de la cual el juez en su autoridad declara a una persona \u201cinocente\u201d.<\/p>\n

Una de las caracter\u00edsticas sobresalientes de lo que Pablo expone acerca de la justicia de Dios es su insistencia en la \u00edntima relaci\u00f3n de la justicia con la fe. Esta relaci\u00f3n se subraya en la \u00faltima parte del v. 17. La frase por fe y para fe (gr. ek pisteos eis pistin) hace hincapi\u00e9 en que la justicia de Dios se experimenta por fe y nada m\u00e1s que por fe. La cita de Hab. 2:4 refuerza la relaci\u00f3n entre \u201cjusticia\u201d y \u201cfe\u201d. \u201cVivir\u00e1\u201d se refiere, en el contexto de Rom. a la vida espiritual, eterna.<\/p>\n

Nota. 17 En Hab. 2:4, Dios est\u00e1 record\u00e1ndole al profeta que la persona que es parte del pueblo del pacto de Dios (\u201cel justo\u201d) experimentar\u00e1 la bendici\u00f3n de Dios y entender\u00e1 sus caminos \u00fanicamente a trav\u00e9s de la fidelidad a Dios y a su pacto. En el uso que Pablo hace del vers\u00edculo (cf. tambi\u00e9n G\u00e1l. 3:11), cada una de las palabras clave -\u201cjusto\u201d, \u201cvivir\u00e1\u201d, \u201cfe\u201d- recibe un significado m\u00e1s profundo a la luz de la venida de Cristo, pero se mantiene el sentido general del original. Tanto Habacuc como Pablo afirman que la vida delante de Dios demanda del individuo una consagraci\u00f3n de todo coraz\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) \u201cPrimero.\u201d B omite esta palabra.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

g 33 Sal 119:46; Mar 8:38; 2Ti 1:8<\/p>\n

h 34 1Co 1:18<\/p>\n

i 35 Heb 11:6<\/p>\n

j 36 Hch 3:26<\/p>\n

k 37 Hch 18:6<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

evangelio. V\u00e9ase coment. en 1:1. <\/p>\n

salvaci\u00f3n. Con la salvaci\u00f3n se obtiene el perd\u00f3n de los pecados y la liberaci\u00f3n del castigo eterno como consecuencia del pecado. La salvaci\u00f3n hace que el ser creado, que ha sido separado de Dios por el pecado, sea restituido a una relaci\u00f3n de uni\u00f3n con El y salvo de su ira. Significa que el redimido por la sangre de Cristo obtiene la vida eterna (5:9\u2013 11; Hch 4:12; Ef 1:13; 1 Ts 5:9). <\/p>\n

del jud\u00edo primeramente y tambi\u00e9n del griego. Aunque el mensaje del evangelio fue presentado primero a los jud\u00edos, por la gracia divina, tanto los gentiles como los jud\u00edos que creen en Jesucristo reciben la salvaci\u00f3n (cp. 9:30\u2013 33).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Estos vers. presentan el tema de la carta a los romanos: que las buenas nuevas del evangelio revelan que Dios es poderoso para salvar al que cree y que El es justo en hacerlo debido a la obra expiatoria de Cristo.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n16 (1)<\/strong> Esto significa una fuerza potente que puede abrirse paso por cualquier obst\u00e1culo. Este poder es el mismo Cristo resucitado, quien es el Esp\u00edritu vivificante, y resulta en salvaci\u00f3n para todo aquel que cree. <\/p>\n<\/p>\n

\n16 (2)<\/strong> Salvar a los creyentes no s\u00f3lo de ser condenados por Dios y de la perdici\u00f3n eterna, sino tambi\u00e9n de su vida natural y de su yo, para que sean santificados, transformados, y tambi\u00e9n edificados con otros en un solo Cuerpo, el Cuerpo de Cristo, a fin de que sean Su plenitud y expresi\u00f3n ( Efe_1:23). <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

salvaci\u00f3n<\/i><\/b> tiene aqu\u00ed tres facetas: salvaci\u00f3n pasada del castigo del pecado (Luc 7:50<\/span>); salvaci\u00f3n presente del poder del pecado en la vida diaria (Rom 5:10<\/span>); y salvaci\u00f3n futura de la presencia misma del pecado (en el cielo, 1Co 3:15<\/span>; 1Co 5:5<\/span>). Esta salvaci\u00f3n viene a todo aquel que cree<\/i><\/b>. La recibimos y la experimentamos mediante la fe, que es, al mismo tiempo, un asentimiento a las verdades del evangelio y una genuina confianza en el Salvador mismo.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

R1152 \u03a0\u03c1\u1ff6\u03c4\u03bf\u03bd se refiere a lo que precede temporalmente (\u1f38\u03bf\u03c5\u03b4\u03b1\u03af\u1ff3). <\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Porque no me averg\u00fcenzo del evangelio; pues es poder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que cree, al jud\u00edo primero y tambi\u00e9n al griego. 1:16 \u2014 \u00a1El tema de esta ep\u00edstola! \u2014 \u201cel evangelio… poder de Dios para salvaci\u00f3n.\u201d A los corintios, que se gloriaban en su sabidur\u00eda humana, Pablo present\u00f3 el evangelio como … Continuar leyendo \u00abComentario de Romanos 1:16 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28575","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28575","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28575"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28575\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28575"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28575"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28575"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}