porque la ira de Dios.<\/i><\/b> Rom 4:15<\/span>.<\/p>\n \ncontra toda impiedad.<\/i><\/b> Rom 5:6<\/span>.<\/p>\n \ne injusticia de los hombres.<\/i><\/b> Rom 6:13<\/span>.<\/p>\n que detienen la verdad.<\/i><\/b> Rom 1:19<\/span>, Rom 1:28<\/span>, Rom 1:32<\/span>; Rom 2:3<\/span>, Rom 2:15-23<\/span>; Luc 12:46<\/span>, Luc 12:47<\/span>; Jua 3:19-21<\/span>; Hch 24:24<\/span>, Hch 24:25<\/span>; 2Ts 2:10<\/span>; 1Ti 4:1<\/span>, 1Ti 4:2<\/span>. <\/p>\n El juicio de Dios es un hecho (v.<\/span> Rom 1:18<\/span><\/span>). El rechazo del conocimiento de Dios es la causa de su juicio (vv.<\/span> Rom 1:19-23<\/span><\/span>); el aumento de la maldad es el tr\u00e1gico resultado (vv.<\/span> Rom 1:24-32<\/span><\/span>). Hay repetici\u00f3n de la frase\u00a0<\/span>Dios los entreg\u00f3<\/span>\u00a0(vv.<\/span> Rom 1:24<\/span><\/span>,<\/span> Rom 1:26<\/span><\/span>) y\u00a0<\/span>los entreg\u00f3<\/span>\u00a0(v.<\/span> Rom 1:28<\/span><\/span>), lo que indica una progresi\u00f3n. Cada vez que la frase se usa indica que ellos se han vuelto m\u00e1s degenerados.<\/span><\/p>\n <\/p>\n As\u00ed como el pr\u00f3ximo vers\u00edculo lo indica, la\u00a0<\/span>verdad<\/span>\u00a0es verdad acerca de Dios. Al haberse apartado de la piedad y justicia, los hombres\u00a0<\/span>detienen<\/span>\u00a0la verdad acerca de Dios: Que Dios es su amado creador y merece la adoraci\u00f3n y alabanza de ellos. Los hombres pecaminosos pueden mentalmente percibir la verdad revelada de Dios (vv.<\/span> Rom 1:19<\/span><\/span>,<\/span> Rom 1:20<\/span><\/span>) pero ellos deciden detenerla. Ellos no tienen excusa. La ira\u00a0<\/span>se revela<\/span>\u00a0(tiempo presente)\u00a0<\/span>contra<\/span>\u00a0el pecado y la detenci\u00f3n de la verdad.<\/span><\/p>\n <\/p>\n la ira de Dios.<\/b> No corresponde a una explosi\u00f3n impulsiva de enojo dirigida a personas que no sean del agrado de Dios. Es la respuesta ecu\u00e1nime y determinada de un Dios justo en contra del pecado (cp. Sal 2:5<\/span>; Sal 2:12<\/span>; Sal 45:7<\/span>; Sal 75:8<\/span>; Sal 76:6-7<\/span>; Sal 78:49-51<\/span>; Sal 90:7-9<\/span>; Isa 51:17<\/span>; Jer 25:15-16<\/span>; Jua 3:36<\/span>; Rom 9:22<\/span>; Efe 5:6<\/span>; Col 3:5-6<\/span>). se revela.<\/b> La definici\u00f3n m\u00e1s precisa es \u00abrevelada de manera constante\u00bb. En esencia la palabra significa \u00abdescubrir, hacer visible o dar a conocer\u00bb. Dios revela su ira de dos maneras: 1) indirecta, mediante las consecuencias naturales de transgredir su ley moral universal, y 2) directa, por medio de su intervenci\u00f3n personal (el registro del AT, desde la sentencia impuesta a Ad\u00e1n y Eva hasta el diluvio universal, desde el fuego y azufre que destruy\u00f3 por completo a Sodoma hasta el cautiverio en Babilonia, presenta evidencias claras de esta clase de intervenci\u00f3n). La revelaci\u00f3n m\u00e1s gr\u00e1fica de la ira y el odio santos de Dios en contra del pecado se encuentra en el derramamiento del juicio divino sobre su propio Hijo en la cruz. Dios tiene diversos tipos de ira: 1) ira eterna, la cual se expresa en el infierno; 2) ira escatol\u00f3gica que corresponde al \u00faltimo y gran D\u00eda del Se\u00f1or; 3) ira de cataclismo como el diluvio y la destrucci\u00f3n de Sodoma y Gomorra; 4) ira de consecuencias, que corresponde al principio de la siembra y la cosecha, y 5) la ira del abandono, que consiste en quitar todos los frenos morales y dejar que las personas se desboquen en sus propios pecados (para ejemplos de esta ira, vea<\/i> Sal 81:11-12<\/span>;<\/i> Pro 1:23-31<\/span>; vea la nota sobre<\/i> Ose 4:17<\/span>). Aqu\u00ed se describe esta quinta forma de ira, en el abandono divino de los imp\u00edos que ha continuado durante toda la historia para que entretengan todos sus pecados con las consecuencias debidas (vv. Rom 1:24-32<\/span>). impiedad.<\/b> Esto indica una falta de reverencia, devoci\u00f3n y culto sincero al Dios verdadero, una relaci\u00f3n defectuosa con \u00c9l (cp. Jud 1:14-15<\/span>). injusticia.<\/b> Esto se refiere al resultado de la impiedad, una falta de conformidad al car\u00e1cter y la ley de Dios en pensamiento, palabra y hecho (vea la nota sobre<\/i> Rom 1:17<\/span>). detienen \u2026 la verdad.<\/b> Aunque la evidencia proveniente de la conciencia (Rom 1:19<\/span>; Rom 2:14<\/span>), la creaci\u00f3n (Rom 1:20<\/span>) y la Palabra de Dios es irrefutable, los hombres optan por resistir y oponerse a la verdad de Dios por medio de aferrarse a su pecado (cp. Sal 14:1<\/span>; Jua 3:19-20<\/span>).<\/p>\n Tras introducir la justicia que proviene de Dios (Rom 1:17<\/span>), un tema que desarrolla con detalle (Rom 3:21-31<\/span>; Rom 4:1-25<\/span>; Rom 5:1-21<\/span>), Pablo presenta evidencias irrefutables de la pecaminosidad del hombre, y subraya la necesidad imperiosa que tiene de esta justicia, la cual solo Dios puede proveer y transmitir. Presenta el caso de Dios contra la persona pagana, irreligiosa e inmoral (Rom 1:18-32<\/span>; los gentiles), contra la persona religiosa y moral en apariencia (Rom 2:1-29<\/span>; Rom 3:1-8<\/span>; los jud\u00edos), y concluye con una demostraci\u00f3n de que todos los hombres merecen por igual el juicio de Dios (Rom 3:9-20<\/span>).<\/p>\n \tLA NECESIDAD QUE TIENEN LOS GENTILES DE LA JUSTICIA DE DIOS EN EL EVANGELIO, vers\u00edculos 18-32. <\/p>\n \t1:18 — \u00abse revela desde el cielo,\u00bb se refiere a eventos o acontecimientos en la naturaleza usados por Dios para castigar (por ejemplo, diluvios, terremotos, hambres, pestilencias, etc\u00e9tera). El evangelio tambi\u00e9n revela la eterna ira de Dios que el pecador no redimido sufrir\u00e1 en el infierno. LA IRA DE DIOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Romanos 1:18-23<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Porque da ira de Dios se revela desde el Cielo, y se dirige contra toda impiedad y maldad de los hombres que, en su maldad, intencionadamente sofocan la verdad que est\u00e1 luchando en sus corazones. Porque, lo que se puede conocer de Dios lo tienen claro en su interior porque Dios mismo se lo pone claro; porque, desde la creaci\u00f3n del universo, siempre ha sido posible entender las cosas invisibles, como el poder y la divinidad, por medio de las cosas creadas. El orden de la creaci\u00f3n est\u00e1 patente para dejar a los hombres sin disculpa; porque, aunque saben de Dios, sin embargo no Le glorifican ni Le dan gracias, sino se enredan en toda clase de especulaciones hueras, de tal manera que se les oscurece m\u00e1s su mente insensata. Pretenden ser sabios, pero no son m\u00e1s que necios, y han cambiado la gloria del Dios inmortal por im\u00e1genes de semejanzas de personas mortales, y de aves y de cuadr\u00fapedos y de reptiles.<\/em><\/p>\n<\/p>\n En el pasaje anterior Pablo estaba pensando en la relaci\u00f3n con Dios en que el hombre puede entrar mediante una fe que es absoluta confianza y entrega. En contraste con esa relaci\u00f3n pone ahora la ira de Dios en la que se incurre cuando se es deliberadamente ciego a Dios y se adoran los propios pensamientos e \u00eddolos en vez de a El. En las partes m\u00e1s antiguas del Antiguo Testamento <\/em>la ira de Dios se relaciona especialmente con la idea del pueblo del pacto. El pueblo de Israel estaba en una relaci\u00f3n especial con Dios, Que le hab\u00eda escogido y ofrecido una relaci\u00f3n especial que se obtendr\u00eda y mantendr\u00eda siempre que guardara la Ley (<\/em>Ex 24:3-8<\/span> ). <\/em>Eso quer\u00eda decir dos cosas:<\/p>\n (a) <\/em>Quer\u00eda decir que, dentro de la naci\u00f3n, cualquier desobediencia a la Ley provocaba la ira de Dios, porque quebrantaba la relaci\u00f3n con El. <\/span>N\u00fameros 16<\/span><\/em> <\/em>nos habla de la rebeli\u00f3n de Cor\u00e9, Dat\u00e1n y Abiram, y que al final Mois\u00e9s le dijo a Aar\u00f3n que hiciera expiaci\u00f3n por el pecado del pueblo, \u00abporque el furor ha salido de la presencia del Se\u00f1or\u00bb (<\/em>Nm 16:46<\/span> ). <\/em>Cuando los israelitas se desviaron para dar culto a Baal, \u00abel furor del Se\u00f1or se encendi\u00f3 contra Israel\u00bb (<\/em>Nm 25:3<\/span> ).<\/em><\/p>\n (b) <\/em>Adem\u00e1s, como la naci\u00f3n de Israel estaba en una relaci\u00f3n exclusiva con Dios, cualquier otra naci\u00f3n que la tratara con crueldad o injusticia incurr\u00eda en la ira de Dios. Babilonia hab\u00eda maltratado a Israel, y \u00abpor la ira del Se\u00f1or no ser\u00e1 habitada\u00bb (<\/em>Jer 50:13<\/span> ).<\/em><\/p>\n En los profetas aparece la idea de la ira de Dios, pero con un nuevo hincapi\u00e9. El pensamiento religioso jud\u00edo a partir de los profetas estaba dominado por la idea de las dos edades, la presente y la por venir: la presente es esencialmente mala, y la edad dorada por venir ser\u00e1 esencialmente buena. Entre ambas estar\u00e1 el D\u00eda del Se\u00f1or, que ser\u00e1 un d\u00eda terrible de juicio y retribuci\u00f3n en el que el mundo ser\u00e1 sacudido, los pecadores destruidos y el universo rehecho antes de que venga el Reino de Dios. Ser\u00e1 entonces cuando entre en acci\u00f3n la ira del Se\u00f1or <\/em>de una manera aterradora. \u00abHe aqu\u00ed el D\u00eda del Se\u00f1or viene, terrible, y de indignaci\u00f3n y ardor de ira, para convertir la Tierra en soledad\u00bb (<\/em>Isa 13:9<\/span> ). <\/em>\u00abPor la ira del Se\u00f1or de los Ej\u00e9rcitos se oscureci\u00f3 la Tierra, y ser\u00e1 el pueblo como pasto del fuego\u00bb (<\/em>Isa 9:19<\/span> ). \u00abNi <\/em>su plata ni su oro podr\u00e1n librarlos en el d\u00eda del furor del Se\u00f1or\u00bb (<\/em>Ez 7:19<\/span> ). <\/em>Dios derramar\u00e1 sobre las naciones su enojo, todo el ardor de su ira; por el fuego de su celo ser\u00e1 consumida toda la Tierra (<\/em>Sof 3:8<\/span> ).<\/em><\/p>\n Pero los profetas no consideraban que la ira de Dios se pospon\u00eda hasta ese terrible D\u00eda del Juicio. La ve\u00edan constantemente en acci\u00f3n. Cuando Israel se alejaba de Dios, cuando era rebelde e infiel, la ira de Dios operaba en su contra y le envolv\u00eda en ruina, desastre, cautividad y derrota. Esto nos es dif\u00edcil de entender y de aceptar. Es de hecho la clase de religi\u00f3n que identificamos con el Antiguo Testamen<\/em>to m\u00e1s que con el Nuevo. <\/em>Hasta Lutero lo encontraba dif\u00edcil, y hablaba del amor como la obra caracter\u00edstica de Dios, y de <\/em>la ira como la extra\u00f1a acci\u00f3n de Dios. <\/em>Para la mentalidad cristiana es una cosa sorprendente.<\/p>\n Vamos a tratar de ver c\u00f3mo lo entend\u00eda Pablo. C. H. Dodd escribi\u00f3 con mucha profundidad y sabidur\u00eda sobre este tema. Pablo habla a menudo de la idea de la ira; pero no dice nunca que Dios est\u00e9 airado. <\/em>Habla del amor de Dios, y dice que Dios ama; habla de la gracia de Dios, y de Dios actuando por gracia; habla de la fidelidad de Dios, y de que Dios es fiel con su pueblo… Pero, aunque nos parezca extra\u00f1o, habla de la ira de Dios, pero no dice nunca que Dios est\u00e9 airado o se a\u00edre, expresi\u00f3n que s\u00ed encontramos en el Antiguo Testamento; <\/em>as\u00ed es que hay una diferencia entre el amor y la ira de Dios.<\/p>\n Adem\u00e1s, Pablo habla de la ira de Dios <\/em>solamente tres veces: aqu\u00ed, en <\/span>Ef 5:6<\/span> y en Col 3:6<\/span> , donde habla de la ira de Dios que viene sobre los hijos de desobediencia. Habla a menudo de la ira, <\/em>sin decir que es la ira de Dios, <\/em>como si debiera escribirse con may\u00fascula -La Ira-, y fuera una clase de fuerza impersonal que act\u00faa en el mundo. La traducci\u00f3n literal de Rm 3:5<\/span> es: \u00ab.. . Dios, que trae sobre los hombres la Ira\u00bb (R-V: \u00abque da castigo\u00bb). En <\/span>Rm 5:9<\/span> habla de ser salvos de la Ira. En Rm 12:19<\/span> avisa a los humanos que no se venguen, sino que dejen a los malhechores para la Ira (R-V a\u00f1ade \u00abde Dios\u00bb). En Rm 13:5<\/span> habla de la Ira como una raz\u00f3n de peso para hacer a los hombres obedientes a las leyes (R-V \u00abel castigo\u00bb). En Rm 4:15<\/span> dice que la Ley produce Ira. Y en 1Ts 1:10<\/span> dice que Jes\u00fas nos ha librado de la Ira venidera. Ahora bien, aqu\u00ed hay algo muy importante: Pablo habla, s\u00ed, de la Ira, pero nos dice que Jes\u00fas nos salva de esa misma Ira.<\/p>\n Volvamos a los profetas. Muy a menudo su mensaje equivale a: \u00abSi no obedec\u00e9is a Dios, su ira os acarrear\u00e1 ruina y desastre.\u00bb Ezequiel lo dice de una manera lapidaria: \u00abEl alma que pecare, \u00e9sa morir\u00e1\u00bb (18:4). Hay un orden moral en este mundo, y el que lo quebranta tiene que sufrir m\u00e1s tarde o m\u00e1s temprano. Eso es exactamente lo que dijo el gran historiador J. A. Froude: \u00bb Hay una lecci\u00f3n, una sola, que podemos decir que la Historia repite con claridad; y es que el mundo est\u00e1 basado en un fundamento moral, y que, a la larga, les va bien a los buenos y, a la larga, les ir\u00e1 mal a los malvados.\u00bb La esencia del mensaje de los profetas Hebreos es que hay un orden moral en el mundo. La conclusi\u00f3n es clara: Ese orden social es la operaci\u00f3n de la ira de Dios. <\/em>Dios ha hecho este mundo de tal manera que, si quebrantamos sus leyes, sufrimos las consecuencias. Ahora bien: si estuvi\u00e9ramos solamente a merced de ese inexorable orden moral, no podr\u00edamos esperar m\u00e1s que muerte y destrucci\u00f3n. El mundo est\u00e1 hecho de tal manera que el alma que peque tendr\u00e1 que morir -si no hay m\u00e1s que ese orden moral. Pero en este dilema de la humanidad llega el amor de Dios, y en un acto de gracia indescriptible rescata al hombre de las consecuencias del pecado y le salva de la ira en que ha incurrido.<\/p>\n Pablo contin\u00faa insistiendo en que el hombre no puede alegar ignorancia de Dios. Puede ver c\u00f3mo es por Su obra. Se puede conocer bastante a una persona por lo que ha hecho, e igualmente a Dios por Su creaci\u00f3n. El Antiguo Testamento ya lo afirma. En Job 38-41 se nos presenta esta n-isma idea. Pablo lo sab\u00eda; cuando habla de Dios a los paganos de Listra, empieza por Su obra en la naturaleza Hch 14:17<\/span> ). Tertuliano, el gran te\u00f3logo de la Iglesia Primitiva, tiene mucho que decir acerca de la convicci\u00f3n de que a Dios se Le puede conocer en la creaci\u00f3n: \u00abNo fue la pluma de Mois\u00e9s la que inici\u00f3 el conocimiento del Creador… La inmensa mayor\u00eda de la humanidad, aunque no han o\u00eddo nada de Mois\u00e9s, y no digamos de sus libros, conocen al Dios de Mois\u00e9s.\u00bb \u00abLa naturaleza es el maestro, y el alma, el disc\u00edpulo.\u00bb \u00abUna florecilla junto a la valla, y no digo del jard\u00edn; una concha del mar, y no digo una perla; una pluma de alguna avecilla, no tiene que ser la de un pavo real, \u00bfos dir\u00e1n acaso que el Creador es mezquino?\u00bb \u00abSi te ofrezco una rosa, no te burlar\u00e1s de su Creador.\u00bb<\/em><\/p>\n En la creaci\u00f3n podemos conocer al Creador. El argumento de Pablo es totalmente v\u00e1lido: si observamos el mundo vemos que el sufrimiento sigue al pecado. <\/em>Si quebrantas las leyes de la agricultura, la cosecha no grana; si las de la arquitectura, el edificio se derrumba; si las de la salud, se presenta la enfermedad. Pablo estaba diciendo: \u00ab\u00a1Observad el mundo, y ver\u00e9is c\u00f3mo est\u00e1 construido! Fij\u00e1ndonos en c\u00f3mo es el mundo, podemos aprender mucho de c\u00f3mo es Dios.\u00bb El pecador no tiene disculpa.<\/p>\n Pablo avanza a\u00fan otro paso. \u00bfQu\u00e9 hace el pecador? En lugar de mirar hacia Dios, se mira a s\u00ed mismo. <\/em>Se enreda en vanas especulaciones y se cree sabio, cuando en realidad no es m\u00e1s que un necio. \u00bfPor qu\u00e9? Porque hace de sus ideas, sus opiniones y sus especulaciones, en lugar de la voluntad de Dios, <\/em>el principio y la ley de la vida. La necedad del pecador consiste en hacer \u00abal hombre due\u00f1o y se\u00f1or de las cosas.\u00bb Basa sus principios en sus propias opiniones en lugar de en las leyes de Dios. Vive en un universo del que \u00e9l es el centro, en lugar del universo del que el centro es Dios. En lugar de caminar con la mirada fija en Dios, no se mira nada m\u00e1s que a s\u00ed mismo y, por no mirar por d\u00f3nde ni ad\u00f3nde va, cae.<\/p>\n El resultado es la idolatr\u00eda. <\/em>Se cambia la gloria de Dios por im\u00e1genes de formas humanas y animales. La ra\u00edz del pecado de la idolatr\u00eda es el ego\u00edsmo. <\/em>El hombre hace un \u00eddolo, le trae ofrendas y le dirige oraciones. \u00bfPor qu\u00e9? Para que prosperen sus planes y sus sue\u00f1os. <\/em>Su religi\u00f3n no tiene en cuenta a Dios, sino a s\u00ed mismo.<\/p>\n En este pasaje nos encontramos cara a cara con el hecho de que la esencia del pecado es ponernos a nosotros mismos en el lugar de Dios.<\/p>\n La ira de Dios sobre los gentiles<\/p>\n Los vv. 18, 19 sirven de \u201cencabezamiento\u201d a la totalidad de 1:18-3:20: la ira de Dios cae sobre to dos los seres humanos que no siguen la verdad de la manera en que Dios se la ha revelado. Algunos te\u00f3logos tienen dificultades para conciliar la idea de la ira con el Dios de la Biblia, pero la realidad es que la Biblia constantemente lo describe como un Dios que act\u00faa en juicio sobre el pecado. El AT menciona varias ocasiones en que la ira de Dios vino sobre las personas a causa del pecado de ellas (p. ej. Exo. 15:7; 32:10-12; N\u00fam. 11:1), y el NT predice un tiempo cuando la expresi\u00f3n final de la ira de Dios habr\u00e1 de caer sobre la humanidad rebelde (p. ej. Rom. 2:5; 5:9; Ef. 5:6; Col. 3:6; 1 Tes. 1:10; 5:9). La ira de Dios no es, por supuesto, una furia emocional, sino una oposici\u00f3n inmutable y absoluta a todo lo malo. Es esencial al car\u00e1cter de Dios: \u201cDios, por ser Dios, no puede ser indiferente a que su creaci\u00f3n sea corrompida y hollada su santa voluntad. Por ello responde al pecado con su poderosa reacci\u00f3n destructora\u201d (A. Nygren, La ep\u00edstola a los Romanos [Buenos Aires: La Aurora, 1969]). <\/p>\n Pablo expone primero c\u00f3mo la ira de Dios ha venido merecidamente sobre los gentiles (20-32). Toda esta secci\u00f3n tiene numerosos paralelos con textos jud\u00edos en los cuales los gentiles son criticados por sus pecados (ver especialmente Sabidur\u00eda 13-15). Tambi\u00e9n hay evidentes alusiones al relato de la creaci\u00f3n y de la ca\u00edda de Ad\u00e1n y Eva en el jard\u00edn del Ed\u00e9n (cf. v. 23 con G\u00e9n. 1:20, 24). Algunos estudiosos, creen que aqu\u00ed Pablo est\u00e1 describiendo aquella ca\u00edda original de la humanidad (20-23) y las consecuencias sobre la historia de la humanidad a partir de all\u00ed (24-32). Pero esto no es probable, dado que Pablo aclara que aquellas mismas personas que dieron su espalda a Dios son tambi\u00e9n las culpables de los pecados que describe en estos vers\u00edculos. Por lo tanto, debemos ver esta secci\u00f3n co mo el concepto paulino de la situaci\u00f3n de los gentiles en forma general, teniendo como fondo la ca\u00edda original de la humanidad en pecado. Pablo presenta a cada persona como que ellos mismos son \u201cAd\u00e1n\u201d, repitiendo el mismo pecado fundamental cometido por nuestros padres humanos originales. Los vv. 20-23 describen la decisi\u00f3n fundamental hecha por los gentiles, y los vv. 24-32 la reacci\u00f3n de Dios ante esa decisi\u00f3n.<\/p>\n Aunque los gentiles no tienen \u201crevelaci\u00f3n especial\u201d, como s\u00ed tienen los jud\u00edos en cuanto a las Escrituras, ellos, no obstante, han recibido conocimiento de la verdad acerca de Dios en la creaci\u00f3n que los rodea. Porque lo invisible de \u00e9l (Dios) -su eterno poder y deidad- se deja ver \u2026 (20). Pablo deja claramente sentado que los gentiles en su tiempo, y las personas que nunca han o\u00eddo el evangelio o le\u00eddo la Biblia en el nuestro, verdaderamente han \u201cvisto\u201d algo de Dios y de qui\u00e9n es \u00e9l. Pero algunas personas que reciben esa verdad, no responden a ella de manera apropiada: en lugar de glo rificar a Dios o de darle gracias, se apartan de la verdad para abrazar la idolatr\u00eda (21-23). <\/p>\n Este pasaje es uno de los m\u00e1s importantes en la Biblia en cuanto al concepto de la \u201crevelaci\u00f3n natural\u201d: la idea de que, adem\u00e1s de revelarse a s\u00ed mismo en Cristo y en las Escrituras, Dios se ha revelado a todos a trav\u00e9s de la naturaleza y de la historia. Tal como Pablo habr\u00e1 de sugerir m\u00e1s adelante (ver 1:32; 2:14-16), todos los seres humanos tienen la capacidad de recibir tal revelaci\u00f3n porque contin\u00faan llevando la imagen divina. Este texto no s\u00f3lo afirma este concepto, sino que tambi\u00e9n, lo que es m\u00e1s importante, ense\u00f1a cu\u00e1l es el resultado final de la revelaci\u00f3n natural no acompa\u00f1ada por alg\u00fan otro medio de gracia: el rechazar a Dios. Ninguno, aclara Pablo aqu\u00ed, puede de manera alguna ser salvo en base \u00fanicamente a la verdad revelada en la naturaleza. En consecuencia, concluye Pablo, debido a que todas las personas han recibido acceso al genuino conocimiento acerca de Dios, cuando se apartan de \u00e9l no tienen excusa (20).<\/p>\n Este pasaje proporciona una de las bases teol\u00f3gicas m\u00e1s importantes para la empresa misionera: la condici\u00f3n de perdidos de todos aquellos que nunca han tenido la oportunidad de responder al evangelio de la gracia de Dios, porque este pasaje es tablece claramente que no puede haber salvaci\u00f3n fuera de la respuesta al evangelio de Cristo. Por lo tanto, aquellos que nunca han o\u00eddo ese evangelio son esclavos de su pecado y est\u00e1n sin esperanza. Sin duda, Dios es soberano en la manera de comunicar su gracia como asimismo en la aplicaci\u00f3n de ella, y \u00e9l puede, en ciertos momentos, decidir llevar a personas a un conocimiento del evangelio en maneras totalmente imprevistas y que nosotros desconocemos. Pero las Escrituras ense\u00f1an claramente que Dios ha elegido hacer conocer las buenas nuevas de Jesucristo a trav\u00e9s del testimonio de su propio pueblo (Mat. 28:16-20; Rom. 10:14, 15). Esta fue una de las razones principales para que Pablo y otros de los primeros misioneros cristianos estuviesen tan apasionadamente comprometidos en la extensi\u00f3n del evangelio.<\/p>\n El rechazo de Dios por parte de los humanos los conduce al castigo por parte de Dios. Pablo nos dice tres veces en este p\u00e1rrafo que los gentiles hi cieron un \u201ccambio\u201d: se apartaron de la verdad de Dios y de sus demandas morales para dedicarse a sus propios dioses y a sus caminos pecaminosos (23, 25, 27). Tres veces tambi\u00e9n Pablo indica la reacci\u00f3n de Dios a este \u201ccambio\u201d con la frase Dios los entreg\u00f3 (24, 26, 28). Frente al pecado y a la rebeli\u00f3n humana, Dios entrega a las personas al pecado que han elegido y a las consecuencia de \u00e9l. El lenguaje que utiliza Pablo (gr. paradidomi) se refiere a algo m\u00e1s que a una retenci\u00f3n pasiva de la gracia divina por parte de Dios. Al parecer, Pablo piensa en una acci\u00f3n jur\u00eddica en la que Dios confirma a las personas en la decisi\u00f3n que han tomado, y las entrega a las consecuencias de la mis ma. Entre los pecados a los cuales Dios ha entregado a las personas figuran de manera destacada la idolatr\u00eda (25; cf. v. 23) y los pecados sexuales, especialmente el pecado de la homosexualidad (24, 26, 27). Pablo coincide aqu\u00ed con la tradici\u00f3n jud\u00eda -y el AT- en hacer hincapi\u00e9 en la pr\u00e1ctica homosexual como un ejemplo particularmente evidente del rechazo de Dios por parte de los gentiles. En este contexto el t\u00e9rmino contra naturaleza, aplicado a la pr\u00e1ctica homosexual en el v. 26, define a esta pr\u00e1ctica como una que es contraria a la ley natural establecida por Dios para regir a todas las personas.<\/p>\n Los vv. 29-31 se\u00f1alan la manera en que el fracaso humano en dar a Dios lo que a \u00e9l le corresponde ha tra\u00eddo sobre la raza humana males destructivos de todo tipo, que van desde una actitud contenciosa hasta el homicidio. Es probable que Pablo implique una secuencia en estos pecados en la que el pecado fundamental de la idolatr\u00eda -reemplazar a Dios con algo- conduce a toda otra clase de pecados. El v. 32 sugiere que el conocimiento de las cosas divinas que las personas tienen no ha sido borrado totalmente por su \u201cca\u00edda\u201d en el pecado. Aunque las mentes de los seres humanos ya no pueden funcio nar como debieran (28), las personas todav\u00eda pueden entender que las cosas que hacen merecen la pena de muerte establecida por Dios. Sin embargo, no s\u00f3lo las hacen, sino que tambi\u00e9n se complacen en los que las practican. Lo que Pablo quiere decir aqu\u00ed no es que la aprobaci\u00f3n del pecado de otros sea, en un sentido absoluto, peor que cometer el pecado nosotros mismos, sino que el animar a otros a cometer pecado revela el grado en el que las personas se han vuelto lisa y llanamente rebeldes al gobierno justo de Dios.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n \u00f1 41 Rom 2:5; Efe 5:6<\/p>\n o 42 Job 24:13<\/p>\n p 43 Rom 1:25<\/p>\n q 44 Jua 8:44<\/p>\n restringen la verdad. El ser humano conoce la verdad acerca de Dios (vers. 19, 20), pero deliberadamente la niega y el resultado es injusticia y maldad.<\/p>\n \n18 (1)<\/strong> Este libro comienza con la ca\u00edda del hombre (en contraste con Efesios, que comienza con la elecci\u00f3n y. predestinaci\u00f3n de parte de Dios en la eternidad pasada), contin\u00faa con la redenci\u00f3n de Cristo, la justificaci\u00f3n, la santificaci\u00f3n, la transformaci\u00f3n, la conformaci\u00f3n y la glorificaci\u00f3n realizadas por Dios, y concluye con el misterio de Dios en la eternidad pasada (16:25). <\/p>\n<\/p>\n \n18 (2)<\/strong> En el vers\u00edculo anterior la justicia de Dios es revelada en el evangelio para la fe; aqu\u00ed, la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres. Esto muestra un contraste entre la revelaci\u00f3n de la justicia de Dios y la revelaci\u00f3n de la ira de Dios. Originalmente, la ira de Dios se revelaba desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres. Sin embargo, cuando vino el evangelio de Dios, la escena cambi\u00f3. Ahora la justicia de Dios es revelada en el evangelio para nuestra fe. <\/p>\n<\/p>\n \n18 (3)<\/strong> Lit, sobre. <\/p>\n<\/p>\n \n18 (4)<\/strong> Reprimir <\/em> significa suprimir<\/em>. Desde el principio el hombre no ha respetado la verdad de Dios, sino que la ha suprimido injustamente. <\/p>\n<\/p>\n \n18 (5)<\/strong> La verdad aqu\u00ed se refiere a la primera cosa verdadera, la primera realidad, con respecto al hombre y Dios en el universo. Esta realidad es el hecho indubitable de que el ser y la existencia de Dios se comprueban mediante la creaci\u00f3n; y es el hecho definido de que el hombre, el cual no tiene excusa, puede conocer a Dios por medio de la creaci\u00f3n. Esta gran realidad, esta gran verdad, debe hacer que los hombres conozcan a Dios y que, por ende, lo glorifiquen y le den gracias (v.21). Sin embargo, en lugar de relacionarse correctamente con esta realidad, con esta verdad, conforme a la justicia en la cual Dios se complace, los hombres reprimieron la verdad con la injusticia, la cual Dios aborrece, y no aprobaron conocer a Dios (v.28). Por lo tanto, menospreciaron y rechazaron a Dios, cambiando la gloria de Dios en semejanza de \u00eddolos (vs.21-23) y despoj\u00e1ndose del dominio propio para caer sin l\u00edmite (vs.24-32), de modo que Dios los entreg\u00f3, los abandon\u00f3 (vs. 24,26,28). <\/p>\n Desde aqu\u00ed hasta Rom 3:20<\/span>, tenemos la acusaci\u00f3n que Dios hace al mundo, mostrando por qu\u00e9 necesita el hombre la justicia de Dios.<\/p>\n detienen<\/i><\/b>. El hombre es condenado porque le fue dada la verdad (vv. Rom 1:19-20<\/span>) y porque con sus acciones la rechaz\u00f3 (vv. Rom 1:21-32<\/span>).<\/p>\n R606 Un sentido perfectivo de \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac est\u00e1 presente en el verbo compuesto (suprimir). <\/p>\n O, por<\/i> <\/p>\n \u00a7 Literalmente, \u201cira\u201d. Existen debates en cuanto a la atribuci\u00f3n de emociones humanas negativas a Dios.<\/p>\n Pues la ira de Dios se manifiesta desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que con injusticia detienen la verdad. LA NECESIDAD QUE TIENEN LOS GENTILES DE LA JUSTICIA DE DIOS EN EL EVANGELIO, vers\u00edculos 18-32. 1:18 \u2014 \u00abse revela desde el cielo,\u00bb se refiere a eventos o acontecimientos en la … Continuar leyendo \u00abComentario de Romanos 1:18 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28577","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28577","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28577"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28577\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28577"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28577"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28577"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t–\u00abimpiedad\u00bb significa pecados contra Dios por no haber respeto a Dios.
\n\t–\u00abinjusticia\u00bb significa pecados de hombres contra hombres. Las leyes que desobedec\u00edan los gentiles no eran las de la ley de Mois\u00e9s, sino aquellas recibidas por tradici\u00f3n desde el tiempo de los patriarcas. Los vers\u00edculos 21,25, y 28 muestran que los gentiles en el principio ten\u00edan revelaciones directas de Dios. Ten\u00edan la verdad, pero la dejaron.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Esto es dif\u00edcil y nos exige pensar en serio, porque aqu\u00ed nos encontramos con la concepci\u00f3n de la ira de Dios, <\/em>una frase alarmante y aterradora. \u00bfQu\u00e9 quiere decir? \u00bfQu\u00e9 ten\u00eda Pablo en la mente cuando la usaba?<\/p>\n
Para los profetas, la ira de Dios estaba obrando continuamente, aunque alcanzar\u00eda su cl\u00edmax de terror y destrucci\u00f3n en el D\u00eda del Se\u00f1or.
Un investigador moderno lo expresa de la siguiente manera: Porque Dios es Dios, y es esencialmente santo, no puede tolerar el pecado, y la ira de Dios <\/em>es su \u00abreacci\u00f3n aniquiladora\u00bb contra el pecado.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"