\n| \n L<\/span>a Biblia es directa acerca de la causa \u00faltima que est\u00e1 tras el sufrimiento y el mal. Da una cuenta seria de c\u00f3mo los seres humanos, que somos creados como seres puros y nobles, nos hemos convertido en malvados y da\u00f1inos para los dem\u00e1s. El libro de Romanos habla c\u00e1ndidamente acerca de nuestra condici\u00f3n, la cual se llama pecado (<\/span>Rom 3:23<\/span><\/span>). Esta separaci\u00f3n de Dios tiene como resultado que nuestros pensamientos se conviertan en vanidad y nuestros corazones necios se entenebrezcan (<\/span>Rom 1:21<\/span><\/span>). Dios nos ha entregado a una obra completamente visible de nuestra rebeld\u00eda contra \u00c9l (<\/span>Rom 1:24<\/span><\/span>). Esto ha producido:<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n \u2022<\/span> Inmoralidad sexual<\/span>, con la que deshonramos el cuerpo que Dios nos entreg\u00f3 (<\/span>Rom 1:24<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n \u2022<\/span> Idolatr\u00eda<\/span>, con la que nos desviamos de nuestro Creador y exaltamos las obras de nuestras manos (<\/span>Rom 1:25<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n \u2022<\/span> Pasiones vergonzosas<\/span>, al convertirnos en buscadores irracionales de placer, frecuentemente dominados por una sensualidad pervertida, en vez de ser siervos atentos de los dem\u00e1s y mayordomos responsables de los buenos dones de Dios (<\/span>Rom 1:26<\/span><\/span>,<\/span> Rom 1:27<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n \u2022<\/span> Mentes reprobadas<\/span>, con las cuales estamos bajo una terrible servidumbre espiritual que nos hace incapaces de hacer bien, nos convertimos en esclavos del pecado (<\/span>Rom 1:28<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Pablo concluye esta severa pero esclarecedora evaluaci\u00f3n con una lista de horribles consecuencias, que incluyen la aprobaci\u00f3n de los pecados de los dem\u00e1s (<\/span>Rom 1:29-32<\/span><\/span>). La franqueza de esta lista es penosa, pero honesta. Cualquier resistencia al pecado parece no tenerse en cuenta debido a una b\u00fasqueda compulsiva de libertad de todas las restricciones para llevar a cabo placeres desenfrenados. Reglas, leyes, valores, tradiciones, o cualquier otra limitaci\u00f3n son seguramente removidas.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n De esto modo, como el pueblo de Sodoma y Gomorra, estamos viajando en el camino hacia el desastre. Dios declara que debido a nuestros pecados, merecemos la muerte (<\/span>Rom 1:32<\/span><\/span>), inexcusable (<\/span>Rom 2:1<\/span><\/span>), y el atesoramiento de la ira y juicio para nosotros mismos (<\/span>Rom 2:5<\/span><\/span>). Este es la verdad de cada ser humano (<\/span>Rom 3:10-12<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>cf<\/span>. con<\/span> Sal 51:4<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n El libro de Romanos explica cuidadosamente las implicaciones eternas de esta rebeli\u00f3n pecaminosa. Nos advierte que el pecado es real. No son simplemente malos sentimientos o una conciencia excesivamente sensible. Estamos apartados nosotros mismos de un Dios justo y santo, y hay un castigo que pagar: el castigo de la muerte eterna, de la separaci\u00f3n perpetua de \u00c9l.<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n | \n| \n Sin embargo, Romanos no termina all\u00ed. Habla de la maravillosa provisi\u00f3n de Dios para nosotros en Cristo Jes\u00fas, que trajo la oportunidad para estar en paz con Dios, la entrada por la fe en su gracia, y la esperanza para regresar a su gloria (<\/span>Rom 5:1-5<\/span><\/span>). Para demostrar su amor, Jes\u00fas pag\u00f3 el castigo de nuestros pecados en la cruz (<\/span>Rom 5:8<\/span><\/span>). De modo que podemos decir con Pablo, \u00ab\u00a1Gracias a Dios por su don inefable!\u00bb (<\/span>2Co 9:15<\/span><\/span>.)<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nDios los entreg\u00f3.<\/b> Vea las notas sobre los vv.<\/i>Rom 1:18<\/span> ;<\/i> Rom 1:24<\/span>. reprobada.<\/b> Traducci\u00f3n de una palabra griega que significa \u00abno pasar la prueba\u00bb. Se empleaba con frecuencia para describir metales inservibles que se desechaban porque conten\u00edan demasiadas impurezas. Dios ha puesto a prueba la mente del hombre y ha determinado que carece de valor y utilidad (cp. Jer 6:30<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\t1:28-31 — Los hombres rechazaron a Dios, y por eso Dios los rechaz\u00f3 a ellos. Luego sigue una lista de pecados cometidos de unos contra otros. Si el hombre no respeta a Dios, ni a su propio cuerpo, claro es que no va a respetar al pr\u00f3jimo.
\n\t(1) \u00abinjusticias\u00bb — toda forma de ilegalidad, iniquidad. (Ejemplo, Lev 19:35-36).
\n\t(2) \u00abfornicaci\u00f3n\u00bb — ayuntamiento o c\u00f3pula carnal il\u00edcito en general, sea con persona no casada o con casada. Incluye toda forma de ayuntamiento ilegal. Es el t\u00e9rmino extenso, o comprensivo. Adulterio es t\u00e9rmino m\u00e1s limitado. Todo adulterio es fornicaci\u00f3n, pero no es adulterio toda fornicaci\u00f3n. La fornicaci\u00f3n se aplica al adulterio (que siempre envuelve a persona casada) en Ose 2:2; Ose 2:4; Mat 5:32; Mat 19:9; es decir, los casados pueden cometer \u00abfornicaci\u00f3n.\u201d Fue fornicaci\u00f3n lo que se cometi\u00f3 entre aquel hombre y la esposa de su padre (1Co 5:1). El adulterio (c\u00f3pula carnal il\u00edcita con la esposa de otro) se incluye en listas de pecados, juntamente con la fornicaci\u00f3n (el t\u00e9rmino m\u00e1s comprensivo), porque es una forma espec\u00edfica de fornicaci\u00f3n. (G\u00e1l 5:19; 1Co 6:9; Mat 15:19).
\n\t(3) \u00abperversidad\u00bb –malicia, iniquidad, prop\u00f3sitos y deseos malos, maldad. (Mat 22:18; Mar 7:22; Luc 11:39; Hch 3:26; 1Co 5:8; Efe 6:12).
\n\t(4) \u00abavaricia\u00bb — codicia, deseo desordenado de tener m\u00e1s o lo del otro. (Luc 12:15; Efe 4:19 (impureza); 5:3; Col 3:5; 1Ts 2:5; 2Pe 2:3).
\n\t(5) \u00abmaldad\u00bb — deseo de injuriar, malicia, perversidad. (Efe 4:31; Col 3:8; Tit 3:3; Stg 1:21; 1Pe 2:1).
\n\t(6) \u00abllenos de envidia\u00bb — codicia. (G\u00e1l 5:21; 1Ti 6:4; Tit 3:3; 1Pe 2:1).
\n\t(7) \u00abhomicidios\u00bb — muerte ejecutada ileg\u00edtimamente y con violencia. (Mar 15:7; Luc 23:19; Luc 23:25; Hch 9:1; G\u00e1l 5:21).
\n\t(8) \u00abcontiendas\u00bb — ri\u00f1a, pendencia, pelea, disputa, lucha. (Rom 13:13; 1Co 1:11; 1Co 3:3; 2Co 12:20; G\u00e1l 5:20; Flp 1:15; 1Ti 6:4; Tit 3:9).
\n\t(9) \u00abenga\u00f1os\u00bb — fraude, falsedad, farsa, error. (Mat 26:4; Mar 14:1; Mar 7:22; Jua 1:47; Hch 13:10; 2Co 12:16; 1Ts 2:3; 1Pe 2:22; 1Pe 3:10).
\n\t(10) \u00abmalignidades\u00bb — mal car\u00e1cter, depravaci\u00f3n del coraz\u00f3n, la actitud de interpretar todo en sentido malo. (Se encuentra solamente en este texto).
\n\t(11) \u00abmurmuradores\u00bb — los que acusan falsamente y en secreto. (Se encuentra solamente en este texto).
\n\t(12) \u00abdetractores\u00bb — maldicientes, infamadores, calumniadores. (Se encuentra solamente en este texto).
\n\t(13) \u00ababorrecedores de Dios\u00bb — imp\u00edos en extremo. (Se encuentra solamente en este texto).
\n\t (14) \u00abinjuriosos\u00bb — ofensivos, afrentosos, ultrajantes. (1Ti 1:13).
\n\t(15) \u00absoberbios\u00bb — arrogantes, orgullosos, altivos, altaneros. (2Ti 3:2; Stg 4:6; 1Pe 5:5).
\n\t(16) \u00abaltivos\u00bb — vanagloriosos. (2Ti 3:2).
\n\t(17) \u00abinventores de males\u00bb — autores, creadores, descubridores de males (se encuentra solamente en este texto).
\n\t(18) \u00abdesobedientes\u00bb — incapaces de ser persuadidos, contumaces, rebeldes, tercos. (Luc 1:17; Tit 1:16; Tit 3:3; 2Ti 3:2; Hch 26:19).
\n\t(19) \u00abnecios\u00bb — simples, ignorantes, sin entendimiento (se encuentra solamente en este texto).
\n\t(20) \u00abdesleales\u00bb – -p\u00e9rfidos, infieles, que no cumplen promesas. (Se encuentra solamente en este texto).
\n\t(21) \u00absin afecto natural \u00bb — sin amor a los parientes. (2Ti 3:3).
\n\t(22) \u00abimplacables\u00bb — que no entran en acuerdos, rencorosos, duros, inexorables. (2Ti 3:3).
\n\t(23) \u00absin misericordia\u00bb — (se encuentra solamente en este texto).<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nLA VIDA QUE HA PRESCINDIDO
TOTALMENTE DE DIOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nRomanos 1:28-32<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nDe la misma manera que se han entregado a una forma de conocimiento que rechaza la idea de Dios, Dios tambi\u00e9n los ha entregado a la clase de mentalidad que todos rechazan. El resultado es que hacen cosas indignas de un ser humano. Est\u00e1n repletos de toda maldad, villan\u00eda, ansia de poseer, depravaci\u00f3n. Est\u00e1n llenos de envidia, asesinato, contienda, falsedad, y del esp\u00edritu que atribuye siempre lo peor. Son chismosos y criticones, aborrecedores de Dios. Son personas insolentes, arrogantes, fanfarronas, inventoras de males, desobedientes a los padres, insensatas, gente sin palabra, sin afecto natural, despiadados. Son la clase de personas que saben perfectamente que los que hacen tales cosas merecen la muerte, y sin embargo no s\u00f3lo las hacen, sino tambi\u00e9n dan su aprobaci\u00f3n a dos que las hacen.<\/em><\/p>\n<\/p>\nSer\u00eda dif\u00edcil encontrar un pasaje que nos presentara con m\u00e1s claridad lo que le sucede a la persona que no tiene en cuenta<\/p>\n `<\/p>\n a Dios. No es tanto que Dios le env\u00eda el juicio como que esa persona se lo atrae sobre s\u00ed al dejar a Dios fuera de su esquema de las cosas. Cuando uno destierra a Dios de su vida se convierte en cierta clase de persona, y en este pasaje tenemos una de las descripciones m\u00e1s terribles de ninguna literatura de la clase de persona que llega a ser. Veamos el cat\u00e1logo de cosas horribles que entran en la vida sin Dios.<\/p>\n Tales personas hacen cosas que son impropias de un ser humano. Los estoicos ten\u00edan una expresi\u00f3n: llamaban kath\u00e9konta <\/em>a lo que es propio de una persona. <\/em>Ciertas cosas son esencial e inherentemente parte de la humanidad, y otras no. Como dice Shakespeare en Macbeth:<\/em><\/p>\nOsar\u00e9 hacer todo lo que compete a un hombre; El que pretende hacer m\u00e1s, no lo es.<\/p>\n<\/p>\n El que destierra a Dios no pierde s\u00f3lo la piedad; pierde tambi\u00e9n la humanidad.
A continuaci\u00f3n viene una larga lista de cosas terribles. Vamos a considerarlas una por una.<\/p>\n (a) Maldad (adik\u00eda). Adik\u00eda <\/em>es precisamente lo contrario de dikaiosyn\u00e9, <\/em>que quiere decir justicia, integridad; y los <\/em>griegos defin\u00edan la justicia <\/em>como darle a Dios y al hombre lo que les es debido. <\/em>El malvado <\/em>es el que despoja de sus derechos al hombre y a Dios. Se ha erigido un altar a s\u00ed mismo en el centro de todo, de manera que se rinde culto a s\u00ed mismo excluyendo a Dios y al hombre.<\/p>\n(b) Villan\u00eda (pon\u00e9r\u00eda). <\/em>La palabra griega quiere decir m\u00e1s que maldad. <\/em>Hay una clase de maldad que, por lo general, no hace da\u00f1o nada m\u00e1s que al que la tiene. No es una maldad transitiva. Cuando perjudica a otras personas, como es natural que suceda con la maldad, no lo hace intencionadamente. Puede ser insensatamente cruel, pero no tiene una crueldad encallecida. Pero los griegos defin\u00edan pon\u00e9r\u00eda <\/em>como el deseo de hacer da\u00f1o. <\/em>Es la voluntad activa e intencionada de corromper y de infligir una injuria. Cuando los griegos defin\u00edan a una mujer como pon\u00e9r\u00e1 <\/em>quer\u00edan decir que seduc\u00eda deliberadamente a los inocentes. Uno de los t\u00edtulos m\u00e1s corrientes de Satan\u00e1s en griego es ho pon\u00e9r\u00f3s, el malvado, <\/em>el que ataca a prop\u00f3sito la bondad para destruirla. Pon\u00e9r\u00f3s <\/em>describe al hombre que no s\u00f3lo es malo, sino que quiere hacer a los dem\u00e1s tan malos como \u00e9l. Pon\u00e9r\u00eda <\/em>es una maldad destructiva.<\/p>\n(c) El ansia de poseer (pleonex\u00eda). <\/em>La palabra griega es compuesta de otras dos que quieren decir tener m\u00e1s. <\/em>Los mismos griegos defin\u00edan pleonex\u00eda <\/em>como un maldito amor a tener. <\/em>Es un vicio agresivo. Se ha descrito como el esp\u00edritu que persigue el inter\u00e9s propio sin tener en absoluto en cuenta los derechos de los dem\u00e1s, y hasta sin la menor consideraci\u00f3n para con la com\u00fan humanidad. Su caracter\u00edstica es la rapacidad.<\/em><\/p>\nTeodoreto, el prol\u00edfico te\u00f3logo sirio del siglo V, lo describe como el esp\u00edritu que se apropia y retiene cosas a las que no tiene ning\u00fan derecho. Puede operar en cualquier esfera de la vida: en cuanto a cosas materiales quiere decir apropiarse de dinero y bienes sin respeto ni honradez; en la esfera \u00e9tica se refiere a la ambici\u00f3n que lo pisotea todo para ganar algo que no le corresponde; en la esfera moral indica la concupiscencia incontrolada que encuentra placer donde no tiene ning\u00fan derecho. La pleonex\u00eda <\/em>es el deseo que no respeta ninguna ley.<\/p>\n(d) La depravaci\u00f3n (kak\u00eda). Kak\u00eda <\/em>es la palabra griega m\u00e1s general para maldad. Describe la situaci\u00f3n del que est\u00e1 desprovisto de toda cualidad positiva. Por ejemplo, un kak\u00f3s krit\u00e9s <\/em>es un juez que no tiene ning\u00fan respeto a las leyes, ni tampoco el menor sentido moral ni la rectitud de car\u00e1cter que no pueden faltar en un buen juez. Teodoreto describe esta condici\u00f3n como \u00abla tendencia <\/em>del alma a lo peor.\u00bb La palabra que usa para tendencia es rop\u00e9, <\/em>que quiere decir la inclinaci\u00f3n de la balanza. <\/em>Un hombre que es kak\u00f3s <\/em>es el que siempre tiende hacia lo peor. Kak\u00eda <\/em>se ha descrito acertadamente como la depravaci\u00f3n total que incluye todos los vicios e introduce todos los pecados. Es la degeneraci\u00f3n de la que crecen y en la que florecen todos los pecados.<\/p>\n(e) Envidia (fthonos). <\/em>Hay envidia buena y mala. Existe una envidia que le revela a una persona sus debilidades e incapacidades, y la predispone a seguir buenos ejemplos; y existe otra que sencillamente se entristece por el bien ajeno y, si lo desea para s\u00ed, tendr\u00eda que ser sin que le costara el menor esfuerzo, aunque, como dice el poeta, a veces puede llegar hasta el crimen:<\/p>\n<\/p>\nLa envidia de la virtud – hizo a Ca\u00edn criminal.
\u00a1Gloria a Ca\u00edn! Hoy el vicio – es lo que se envidia m\u00e1s.<\/p>\n Es la m\u00e1s destructiva y retorcida de las emociones humanas. (f) Asesinato (fonos). <\/em>Debemos tener presente siempre que Jes\u00fas ampli\u00f3 inconmensurablemente el sentido de esta palabra cuando ense\u00f1\u00f3 que no son solamente los actos de violencia los que debemos evitar, sino tambi\u00e9n el esp\u00edritu de odio y de ira (<\/em>Mt 5:21<\/span> <\/em>ss). Debemos desterrar de nuestro coraz\u00f3n toda malquerencia o desprecio hacia otras personas. Tal vez no hayamos golpeado nunca a nadie; pero, \u00bfpodemos decir que no le hemos deseado nunca el mal? Como dec\u00eda Tom\u00e1s de Aquino hace mucho tiempo: \u00abEl hombre mira los Hechos; pero Dios ve las intenciones.\u00bb<\/p>\n(g) Contienda (eris). <\/em>Indica la rivalidad que nace de la envidia, de la ambici\u00f3n, del deseo de prestigio, puestos y superioridad. Si nos limpiamos de los celos ya hemos hecho algo para librarnos de muchas peleas y contiendas. Es un don de Dios el ser capaces de experimentar tanto placer ante el \u00e9xito de los otros como ante el nuestro.<\/p>\n(h) Falsedad (dolos). <\/em>Como mejor comprendemos el sentido de esta palabra es a partir del verbo correspondiente, dol\u00fan. Dol\u00fan <\/em>quiere decir corrientemente mezclar un metal precioso con otro de menos valor, o aguar el vino. Dolos <\/em>es falsedad; <\/em>describe la cualidad de la persona de inteligencia tortuosa y retorcida, que no sabe actuar con rectitud y que se escora hacia m\u00e9todos astutos y disimulados para salirse con la suya; que siempre act\u00faa con segundas. Describe la cualidad del intrigante nato que se encuentra en todas las comunidades y sociedades.<\/p>\n(i) El esp\u00edritu que atribuye siempre lo peor (kako\u00e9the\u00eda). Kako\u00e9the\u00eda <\/em>quiere decir literalmente de mala naturaleza. <\/em>En el sentido m\u00e1s amplio quiere decir malignidad. <\/em>Arist\u00f3teles lo defin\u00eda en un sentido m\u00e1s restringido que siempre ha conservado. Dec\u00eda que era \u00abel esp\u00edritu que siempre piensa lo peor de los dem\u00e1s.\u00bb Plinio lo llamaba \u00abmalignidad en la interpretaci\u00f3n.\u00bb Jeremy Taylor dec\u00eda que es \u00abla bajeza de la naturaleza que nos hace tomarlo todo por el lado malo, y atribuirle a todo la peor intenci\u00f3n.\u00bb Puede que este sea el m\u00e1s corriente de todos los pecados, el que se recomienda en el horrible dicho espa\u00f1ol: \u00abPiensa mal, y acertar\u00e1s.\u00bb Es terrible pensar en la cantidad de reputaciones que se han asesinado mientras se tomaban unas ca\u00f1as o unos caf\u00e9s, cuando se ha atribuido la peor intenci\u00f3n a una acci\u00f3n completamente inocente. Cuando nos den ganas de hacerlo, debemos recordar que Dios oye y recuerda cada palabra que decimos.<\/p>\n(j) Chismosos y criticones (psithyrist\u00e9s y kat\u00e1lalos). <\/em>Estas dos palabras describen a los de lengua de v\u00edbora; pero hay diferencia entre ellas. Kat\u00e1lalos, <\/em>denigrante, describe al que va pregonando sus maledicencias por todas partes, al que hace sus cr\u00edticas y cuenta sus cuentos abiertamente. Psithyrist\u00e9s <\/em>describe al que cuenta sus historias al o\u00eddo, llev\u00e1ndose a su interlocutor a un rinc\u00f3n para susurrarle una confidencia que destruye un car\u00e1cter. Los dos son malos; pero el confidente es el peor. Uno puede por lo menos defenderse de una acusaci\u00f3n p\u00fablica; pero es impotente frente al cuchicheo confidencial que se deleita en destruir reputaciones.<\/p>\n(k) Aborrecedores de Dios (theostygu\u00e9s). <\/em>Esta palabra describe al que odia a Dios porque sabe que Le est\u00e1 desafiando. Dios es la barrera que se interpone entre \u00e9l y sus placeres, la cadena que l\u00e9 impide hacer lo que le d\u00e9 la gana. De buena gana eliminar\u00eda a Dios si pudiera, porque el mejor de todos los mundos posibles ser\u00eda para \u00e9l uno en el que su vicio no tuviera cortapisas.<\/p>\n(l) Personas insolentes (hybrist\u00e9s). Hybris <\/em>era para los griegos el vicio que m\u00e1s atra\u00eda su propia destrucci\u00f3n a manos de los dioses. -Representa dos l\u00edneas de pensamiento: (i) Describe el esp\u00edritu de la persona que desaf\u00eda a Dios movida por el orgullo; la soberbia insolente que precede a la ca\u00edda. La criatura humana se olvida de su criaturidad. <\/em>Es el esp\u00edritu del que est\u00e1 tan confiado en su riqueza, poder y habilidad, que cree que no tiene que depender de nadie. (ii) Describe a la persona que es desenfrenada y s\u00e1dicamente cruel e injuriosa. Arist\u00f3teles lo describe como el esp\u00edritu que hiere y ofende a los dem\u00e1s, no por venganza ni para obtener ninguna ventaja, sino simplemente por el placer de hacer da\u00f1o. Hay personas que disfrutan viendo a uno estremecerse al o\u00edr una palabra cruel. Hay personas que sienten un placer diab\u00f3lico al infligirle a otros un dolor mental o f\u00edsico. Eso es hybris. <\/em>Es el sadismo que se deleita haciendo da\u00f1o a los dem\u00e1s solamente por hacer da\u00f1o.<\/p>\n(m) Personas arrogantes (hyper\u00e9fanos). <\/em>Esta es una palabra que se usa tres veces en la Escritura cuando se dice que \u00abDios resiste a los | | | | | | | |