tienes el sobrenombre de jud\u00edo.<\/i><\/b> Rom 2:28<\/span>, Rom 2:29<\/span>; Rom 9:4-7<\/span>; Sal 135:4<\/span>; Isa 48:1<\/span>, Isa 48:2<\/span>; Mat 3:9<\/span>; Mat 8:11<\/span>, Mat 8:12<\/span>; Jua 8:33<\/span>; 2Co 11:22<\/span>; G\u00e1l 2:15<\/span>; Efe 2:11<\/span>; Flp 3:3-7<\/span>; Apo 2:9<\/span>; Apo 3:1<\/span>, Apo 3:9<\/span>. <\/p>\n \nte apoyas en la ley.<\/i><\/b> Rom 2:23<\/span>; Rom 9:4<\/span>, Rom 9:32<\/span>; Jer 7:4-10<\/span>; Sof 3:11<\/span>; Luc 10:28<\/span>; Jua 5:45<\/span>; Jua 7:19<\/span>; Jua 9:28<\/span>, Jua 9:29<\/span>.<\/p>\n y te glor\u00edas en Dios.<\/i><\/b> Isa 45:25<\/span>; Isa 48:2<\/span>; Miq 3:11<\/span>; Jua 8:41<\/span>.<\/p>\n Pablo aplica directamente las normas de juicio del Se\u00f1or a su pueblo escogido. Ellos pidieron que se les instruyera en la voluntad de Dios y por tanto, fueron capaces de distinguir lo bueno de lo malo. Aspiran a ense\u00f1ar a otros (vv.<\/span> Rom 2:17-20<\/span><\/span>), sin embargo, su conducta inconsistente contradice su conocimiento (vv.<\/span> Rom 2:21-24<\/span><\/span>). Su pacto de circuncisi\u00f3n fue in\u00fatil por su conducta sin fe (v.<\/span> Rom 2:25<\/span><\/span>). El gentil incircunciso es hecho aceptable a Dios por su conducta recta (vv.<\/span> Rom 2:26<\/span><\/span>,<\/span> Rom 2:27<\/span><\/span>). Dios mira la actitud del coraz\u00f3n de la persona (vv.<\/span> Rom 2:28<\/span><\/span>,<\/span> Rom 2:29<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n He aqu\u00ed, tu tienes el sobrenombre de jud\u00edo, y te apoyas en la ley:<\/span>\u00a0Los israelitas que quedaron en Israel, o los que volvieron tras la cautividad en Babilonia, eran llamados \u00abjud\u00edos\u00bb, aun cuando se incluyeran otras tribus aparte de Jud\u00e1. Pablo se llama a s\u00ed mismo \u00abjud\u00edo\u00bb en<\/span> Hch 21:39<\/span><\/span>, pero \u00abisraelita\u00bb en<\/span> Rom 11:1<\/span><\/span>\u00a0y \u00abhebreo\u00bb en<\/span> Flp 3:5<\/span><\/span>. Estos tres nombres se refieren a la misma persona; pero en un sentido t\u00e9cnico \u00abhebreo\u00bb es un nombre racial, \u00abIsrael\u00bb es el nombre nacional, y \u00abjud\u00edo\u00bb es el nombre religioso de los hijos de Jacob. Los jud\u00edos descansaron en la Ley porque se describ\u00eda como \u00absabidur\u00eda y \u2026 inteligencia ante los ojos de los pueblos\u00bb (<\/span>Deu 4:6<\/span><\/span>). El jud\u00edo no tuvo que viajar alrededor del mundo para estudiar en una lejana universidad. No tuvo que confiar en la filosof\u00eda de los gentiles. El jud\u00edo confi\u00f3 que su Ley era todo lo que necesitaba y la mejor educaci\u00f3n que pudiera tener. Por lo tanto, se glori\u00f3 en el Dios que le dio aquella Ley.<\/span><\/p>\n <\/p>\n jud\u00edo.<\/b> Llamados antes hebreos e israelitas, en el primer siglo \u00abjud\u00edo\u00bb se hab\u00eda convertido en el nombre m\u00e1s usado para referirse a los descendientes de Abraham a trav\u00e9s de Isaac. Este gentilicio se deriva del nombre \u00abJud\u00e1\u00bb (que significa \u00abalabanza\u00bb), una de las doce tribus y designaci\u00f3n espec\u00edfica de la mitad sure\u00f1a del reino de Abraham tras su muerte. Desde el tiempo del cautiverio en Babilonia, la raza entera se adjudic\u00f3 ese t\u00edtulo, pero su gran herencia (cp. G\u00e9n 12:3<\/span>) se convirti\u00f3 en fuente de orgullo y complacencia (cp. Jon 4:2<\/span>; Miq 3:11-12<\/span>; Mat 3:7-9<\/span>; Jua 8:31-34<\/span>; Jua 8:40-59<\/span>), lo cual trajo como resultado juicio en lugar de \u00abalabanza\u00bb.<\/p>\n Tras demostrar que jud\u00edos y gentiles por igual que posean cierta moralidad exterior estar\u00e1n expuestos a condenaci\u00f3n por el juicio perfecto de Dios, Pablo aplica ahora su argumento a los jud\u00edos, el pueblo de pacto de Dios. Ni su herencia (v. Rom 2:17<\/span> a), ni su conocimiento (vv. Rom 2:17<\/span> b Rom 2:24<\/span>) ni sus ceremonias, en especial la de circuncisi\u00f3n (vv. Rom 2:25-29<\/span>), los proteger\u00e1n del juicio justo de Dios.<\/p>\n \t2:17-20– En los vers\u00edculos 17-20 Pablo menciona las cosas en que se gloriaban los jud\u00edos. Pero, \u00bfde qu\u00e9 provecho eran estas cosas si Dios demandaba el hacer su voluntad, y no el tener ciertas cosas? Los privilegios especiales de los jud\u00edos, en lugar de hacerles humildes y obedientes, les condujeron a gloriarse vanamente. EL JUD\u00cdO VERDADERO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Romanos 2:17-29<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Si a ti se te llama jud\u00edo, si te apoyas en la Ley, si est\u00e1s orgulloso de tu Dios y conoces Su voluntad, si apruebas lo que es excelente, si est\u00e1s instruido en la Ley, si te crees gu\u00eda de los ciegos, luz en las tinieblas y educador de los insensatos, maestro de los sencillos; si te crees poseedor de la misma forma del conocimiento y de la verdad que se encuentra en la Ley… Entonces, \u00bfc\u00f3mo es que t\u00fa, que instruyes a otros, no te instruyes a ti mismo? \u00bfC\u00f3mo es que t\u00fa, que proclamas a otros que el robar est\u00e1 prohibido, sin embargo robas? \u00bfY c\u00f3mo t\u00fa, que prohibes a otros cometer adulterio, lo cometes? \u00bfT\u00fa, que sientes repugnancia de los \u00eddolos, robas los templos? \u00bfT\u00fa, que te enorgulleces de la Ley, deshonras a los dem\u00e1s no cumpli\u00e9ndola? Porque est\u00e1 escrito: \u00abPor vuestra conducta, el Nombre de Dios es vilipendiado entre los gentiles.\u00bb La circuncisi\u00f3n es de veras un privilegio si cumples la Ley; pero si la quebrantas, tu circuncisi\u00f3n vale tanto como la <\/em>incircuncisi\u00f3n. Porque, si los incircuncisos cumplen las leyes morales de la Ley, \u00bfno se les contar\u00e1 su <\/em>incircuncisi\u00f3n como equivalente de la circuncisi\u00f3n, y los incircuncisos que cumplen la Ley llegar\u00e1n a ser tus Jueces por haber t\u00fa quebrantado la Ley, aunque tienes la letra de la Ley y el rito de la circuncisi\u00f3n? Porque el verdadero jud\u00edo no es el que lo es externamente, ni es la verdadera circuncisi\u00f3n la que se hace externamente en la carne; sino que el verdadero jud\u00edo es el que lo es en su interior, y la circuncisi\u00f3n real es la del coraz\u00f3n, de acuerdo con el esp\u00edritu y no al pie de la letra. La alabanza de tal hombre no viene de los hombres, sino de Dios.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Este pasaje tiene que haberle resultado escandaloso a un jud\u00edo. Estar\u00eda seguro de que Dios le consideraba una persona especial sencillamente por pertenecer a la naci\u00f3n de los descendientes de Abraham y porque llevaba en el cuerpo la se\u00f1al de la circuncisi\u00f3n. Pero Pablo introduce aqu\u00ed una idea a la que volver\u00e1 despu\u00e9s repetidas veces. El juda\u00edsmo, insiste, no es en absoluto una cuesti\u00f3n de raza, y no tiene nada que ver con la circuncisi\u00f3n: depende de la conducta. Si es as\u00ed, muchos supuestos jud\u00edos, que son descendientes directos de Abraham y que llevan en el cuerpo la se\u00f1al de la circuncisi\u00f3n, en realidad no son jud\u00edos; y muchos gentiles que ni siquiera han o\u00eddo hablar de Abraham ni se les ha pasado por la cabeza el circuncidarse, son jud\u00edos en el verdadero sentido de la palabra. A un jud\u00edo esto le sonar\u00eda como la peor herej\u00eda, y le pondr\u00eda furioso.<\/p>\n<\/p>\n El \u00faltimo vers\u00edculo de este pasaje contiene un juego de palabras que es imposible traducir: \u00abLa alabanza de tal hombre no viene de los hombres sino de Dios.\u00bb La palabra griega para alabanza es \u00e9painos. <\/em>Si retrocedemos al Antiguo Testamento <\/em>Ge 29:35<\/span>; <\/em>Ge 49:8<\/span> ), nos encontramos con que el sentido original y tradicional de la palabra Jud\u00e1 es alabanza (\u00e9painos). <\/em>As\u00ed es que esta frase quiere decir dos cosas: (a) <\/em>Que la alabanza <\/em>de tal hombre no viene de los hombres, sino de Dios. (b) <\/em>Que el juda\u00edsmo de tal hombre no viene de los hombres, sino de Dios. El sentido del pasaje es que las promesas de Dios no son para los de una cierta raza y que llevan una cierta se\u00f1al en el cuerpo, sino para personas que viven una cierta clase de vida, sean de la raza que sean. El ser un verdadero jud\u00edo no es cuesti\u00f3n de \u00abpedigr\u00ed\u00bb, sino de car\u00e1cter; y a menudo uno que no es jud\u00edo de raza puede que sea mejor jud\u00edo que el otro.<\/p>\n Pablo dice que hay jud\u00edos cuya conducta hace que se hable mal de Dios entre los gentiles. Es un hecho que los jud\u00edos han sido muchas veces, y todav\u00eda lo son, la gente menos popular del mundo. Veamos lo que los gentiles pensaban de los jud\u00edos en los tiempos del Nuevo Testamento.<\/em><\/p>\n Consideraban el juda\u00edsmo como una \u00absuperstici\u00f3n b\u00e1rbara\u00bb, a los jud\u00edos como \u00abla raza m\u00e1s repelente\u00bb, y como \u00abla pandilla de esclavos m\u00e1s despreciables.\u00bb Se tergiversaban los or\u00edgenes de la religi\u00f3n jud\u00eda con maliciosa ignorancia. Se dec\u00eda que los jud\u00edos hab\u00edan sido en su origen una compa\u00f1\u00eda de leprosos a los que el rey de Egipto hab\u00eda mandado a trabajar en los campos de arena; y que Mois\u00e9s hab\u00eda reunido a esa banda de esclavos leprosos y los hab\u00eda guiado a Palestina a trav\u00e9s del desierto. Se dec\u00eda que adoraban una cabeza de burro porque una manada de asnos salvajes los hab\u00eda llevado adonde hab\u00eda agua cuando se estaban muriendo de sed en el desierto. Dec\u00edan que se absten\u00edan de comer carne de cerdo porque los cerdos suelen tener una enfermedad de la piel, la sarna, que era la que padec\u00edan los jud\u00edos en Egipto. (a) <\/em>Se les permit\u00eda aportar a Jerusal\u00e9n el impuesto del Templo todos los a\u00f1os. Esto revisti\u00f3 tal gravedad en Asia hacia el a\u00f1o 60 a C., que se prohibi\u00f3 la salida de moneda y, seg\u00fan los historiadores, se confiscaron no menos de 20<\/span> toneladas de oro de contrabando que los jud\u00edos estaban a punto de mandar a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n (b) <\/em>Se les permit\u00eda, por lo menos hasta cierto punto, tener sus propios tribunales y vivir seg\u00fan sus leyes. Se sabe de un decreto del gobernador Lucio Antonio de Asia hacia el a\u00f1o 50 a C., en el que se dec\u00eda: \u00abNuestros ciudadanos jud\u00edos se dirigieron a m\u00ed para informarme de que ten\u00edan sus propias asambleas privadas que llevaban a cabo seg\u00fan sus leyes ancestrales, y un lugar propio privado en el que resuelven sus asuntos y pleitos. Cuando pidieron que se les permitiera continuar con sus costumbres, yo dict\u00e9 sentencia favorable a que se les permitiera conservar este privilegio.\u00bb A los gentiles les fastidiaba ver a una raza de gente que viv\u00eda como una especie de grupo separado y especialmente privilegiado.<\/p>\n (c) El gobierno romano respetaba la observancia jud\u00eda del s\u00e1bado. Estaba establecido que a un jud\u00edo no se le pod\u00eda citar para prestar declaraci\u00f3n en un juicio en s\u00e1bado. Y tambi\u00e9n que si se distribu\u00edan ayudas especiales entre la gente en s\u00e1bado, los jud\u00edos podr\u00edan reclamar su parte al d\u00eda siguiente. Y -este era un asunto especialmente molesto para los gentiles- los jud\u00edos disfrutaban de astrate\u00eda, <\/em>es decir, exenci\u00f3n del servicio militar, que era debida a que su estricta observancia del mandamiento de descansar el s\u00e1bado les imped\u00eda cumplir los deberes militares ese d\u00eda. Ya se entiende con qu\u00e9 resentimiento ver\u00eda el resto de la poblaci\u00f3n esta exenci\u00f3n de un deber oneroso.<\/p>\n Hab\u00eda dos cosas de las que acusaban a los jud\u00edos especialmente:<\/p>\n (a) <\/em>Los acusaban de ate\u00edsmo (atheot\u00e9s). <\/em>Al mundo antiguo le resultaba sumamente dif\u00edcil concebir la posibilidad de una religi\u00f3n que no tuviera im\u00e1genes visibles de culto. Plinio llamaba a los jud\u00edos \u00bb una raza que se distingue por su desprecio de todos los dioses.\u00bb T\u00e1cito dec\u00eda: \u00abLos jud\u00edos conciben su deidad como una, solamente con la mente… De ah\u00ed que no erijan im\u00e1genes en sus ciudades, ni siquiera en sus templos. Esta reverencia no se la dan a los reyes, ni a los c\u00e9sares este honor.\u00bb Juvenal dijo: \u00abNo veneran m\u00e1s que las nubes y la deidad del cielo.\u00bb Pero la verdad era que, lo que m\u00e1s hac\u00eda que los jud\u00edos no les gustaran a los gentiles era no tanto su culto sin im\u00e1genes como su fr\u00edo desprecio hacia todas las dem\u00e1s religiones. Nadie que no sienta hacia los dem\u00e1s m\u00e1s que desprecio puede ser misionero. Esta actitud era una de las cosas en que estaba pensando Pablo cuando dec\u00eda que los jud\u00edos desacreditaban el Nombre de Dios.<\/p>\n (b) <\/em>Se los acusaba de odio a sus semejantes (misanthr\u00f3p\u00eda) <\/em>y de total insociabilidad (amix\u00eda). <\/em>T\u00e1cito dec\u00eda que los jud\u00edos \u00abmanifiestan una honradez a toda prueba y una compasi\u00f3n inaplazable entre ellos; pero hacia todos los dem\u00e1s no muestran m\u00e1s que odio y antagonismo.\u00bb En Alejandr\u00eda se dec\u00eda que los jud\u00edos se hab\u00edan juramentado para no mostrar nunca ninguna amabilidad a un gentil, y que hasta ofrec\u00edan a un griego en sacrificio a su dios todos los a\u00f1os. T\u00e1cito dec\u00eda que lo primero que le ense\u00f1aban a los gentiles que se convert\u00edan al juda\u00edsmo era \u00abdespreciar a los dioses, repudiar su nacionalidad, y denigrar a sus padres, hijos y hermanos.\u00bb Juvenal aseguraba que si se le preguntaba a un jud\u00edo c\u00f3mo se iba a un sitio, se negaba a dar ninguna informaci\u00f3n, como no fuera a otro jud\u00edo; y que si uno estaba buscando una fuente donde beber, no le dirigir\u00eda a menos que fuera circuncidado. Otra vez nos encontramos con lo mismo: la actitud caracter\u00edstica de un jud\u00edo hacia los que no lo eran era de desprecio, lo que no provocaba sino odio como respuesta.<\/p>\n Era innegable que los jud\u00edos produc\u00edan descr\u00e9dito al Nombre de Dios; porque se encerraban en una comunidad r\u00edgida que exclu\u00eda a todos los dem\u00e1s, y adoptaban una actitud de desprecio a la religi\u00f3n y de total insensibilidad a las necesidades de los no jud\u00edos. La verdadera religi\u00f3n se manifiesta en un coraz\u00f3n y una puerta abiertos; mientras que el juda\u00edsmo los ten\u00eda cerrados.<\/p>\n La ley y la circuncisi\u00f3n. En estos vv. Pablo regresa al estilo de diatriba de 2:1-5, al utilizar nuevamente la segunda persona del singular para dirigirse a su \u201cinterlocutor\u201d. Por primera vez a este interlocutor se lo identifica expl\u00edcitamente como un jud\u00edo (17). Lo que Pablo discute en esta secci\u00f3n es que el jud\u00edo no puede descansar ni en la ley ni en la circuncisi\u00f3n para que lo protejan del juicio de Dios. Los jud\u00edos las consideraban como se\u00f1ales de su condici\u00f3n especial bajo los t\u00e9rminos del pacto delante de Dios, y cre\u00edan que \u00e9sta condici\u00f3n garantizar\u00eda la salvaci\u00f3n para todos los jud\u00edos que no la rechazaran deliberadamente: Pablo no niega ni el valor de la ley y la circuncisi\u00f3n, ni la condici\u00f3n especial de los jud\u00edos; pero s\u00ed niega que esta relaci\u00f3n especial le conceda a los jud\u00edos autom\u00e1tica inmunidad frente al justo juicio de Dios. La palabra de Dios dada a Israel, y su pacto con el pueblo, constituyen grandes privilegios; pero ellos, en s\u00ed mismos, no justifican ni salvan. Tal como lo ha hecho repetidamente al desarrollar 2:1-16, Pablo nuevamente asevera que la ley y la circuncisi\u00f3n pueden proteger de juicio al jud\u00edo \u00fanicamente si la ley se obedece verdaderamente. Y, como sugiere Pablo en los vv. 17-24 y afirma en 3:9-18, los jud\u00edos no son capaces de obedecer verdaderamente la ley.<\/p>\n El primer p\u00e1rrafo, o sea los vv. 17-24, est\u00e1 compuesto por una larga oraci\u00f3n condicional (17-23) y una cita de las Escrituras como cierre (24). En una serie de cl\u00e1usulas condicionales (que en algunas versiones se inician con \u201csi\u201d), Pablo enumera los privilegios que los jud\u00edos afirman tener (17-20). Ellos reclaman para s\u00ed el nombre de jud\u00edo, el t\u00edtulo honorario heredado de su antepasado Jud\u00e1, quien fue el n\u00facleo del pueblo elegido de Dios. Se apoyan en la ley, lo que Pablo denomina en el v. 20 la completa expresi\u00f3n del conocimiento y de la verdad. Los gentiles, tienen acceso a cierto conocimiento limitado acerca de Dios a trav\u00e9s de la \u201crevelaci\u00f3n natural\u201d (1:18, 19, 25, 28, 32); pero los jud\u00edos tienen una revelaci\u00f3n much\u00edsimo m\u00e1s clara y completa en la ley mosaica. Debido a que son instruidos por esta ley, los jud\u00edos conocen la voluntad de Dios, y pueden aprobar lo que m\u00e1s vale (18). Y, por la misma raz\u00f3n, los jud\u00edos pueden leg\u00edtimamente pretender el derecho de instruir a otras naciones que no han sido bendecidas con una revelaci\u00f3n tan clara y divina (19, 20). La funci\u00f3n de \u201cense\u00f1anza\u201d que tiene Israel con respecto al resto del mundo est\u00e1 confirmada en el AT; la naci\u00f3n, el \u201csiervo del Se\u00f1or\u201d, deb\u00eda ser una \u201cluz para las naciones\u201d, y deb\u00eda \u201cabrir los ojos a los que est\u00e1n ciegos\u201d (Isa. 42:6, 7; 49:6). (Esta tarea en la cual la naci\u00f3n como tal fracas\u00f3, fue finalmente cumplida en el siervo del Se\u00f1or, Jesucristo.)<\/p>\n En la cl\u00e1usula condicional precedida por \u201cpues\u201d, Pablo utiliza una serie de preguntas para recordar a los jud\u00edos su fracaso en este aspecto (21-23). Lo que resulta sorprendente es que Pablo elija pecados tan rotundos -robo, adulterio, sacrilegio (o \u201crobo de templos\u201d, probablemente refiri\u00e9ndose al empleo de metales originalmente utilizados para elementos idol\u00e1tricos; cf. Deut. 7:26)-, como ejemplos del fracaso de los jud\u00edos en guardar la ley. Porque, \u00bfno podr\u00eda haber respondido la mayor\u00eda de los jud\u00edos que ellos no hab\u00edan, de manera alguna, desobedecido estos mandamientos? Quiz\u00e1 la respuesta es que Pablo est\u00e1 asumiendo la proyecci\u00f3n radical de la ley que hizo Jes\u00fas: \u201cCuando el robo, el adulterio y el sacrilegio llegan a entenderse en su sentido estricto y radical, no hay hombre que no sea culpable de los tres\u201d (C. K. Barrett, A Commentary on the Epistle to the Romans [Harper & Row, 1957]). Pero nada hay en este contexto que sugiera que Pablo est\u00e1 asumiendo tal perspectiva. Es m\u00e1s probable, quiz\u00e1, que Pablo haya elegido estos pecados en particular debido al lugar destacado de ellos dentro de la ley mosaica (tomando el sacrilegio o el \u201crobo de templos\u201d como una forma de idolatr\u00eda). Pablo no est\u00e1 tratando de probar aqu\u00ed que todos los jud\u00edos cometen estos pecados, sino que ellos son indicaciones particularmente claras del contraste entre afirmaci\u00f3n y pr\u00e1ctica que en verdad satura al juda\u00edsmo. Pablo expresa en forma incisiva este contraste en la \u00faltima de sus preguntas ret\u00f3ricas (23): T\u00fa que te jactas en la ley, \u00bfdeshonras a Dios con la infracci\u00f3n de la ley? Las consecuencias de este contraste entre afirmaci\u00f3n y realidad se subrayan con la cita de Isa. 52:5 en el v. 24. Quiz\u00e1 haya un toque de iron\u00eda aqu\u00ed, cuando Pablo transfiere la responsabilidad de la blasfemia del nombre de Dios, de los gentiles (como est\u00e1 en el contexto del AT) al propio pueblo de Israel. <\/p>\n La circuncisi\u00f3n, como la ley de Mois\u00e9s, era una se\u00f1al particularmente destacada de la condici\u00f3n especial de los jud\u00edos (algunos rabinos afirmaban que \u201cninguna persona que est\u00e1 circuncidada descender\u00e1 al Gehena\u201d). No obstante, Pablo afirma que la circuncisi\u00f3n \u00fanicamente tendr\u00e1 valor si el jud\u00edo observa la ley. De manera inversa, el jud\u00edo que quebranta la ley perder\u00e1 el valor de su circuncisi\u00f3n. Solamente el pertenecer a Israel, simbolizado en la circuncisi\u00f3n, no puede salvar a una persona del justo juicio de Dios. Porque el juicio de Dios sobre una persona es \u201cconforme a sus obras\u201d (2:6), y es \u00fanicamente \u201cguardando la ley\u201d que la circuncisi\u00f3n tendr\u00e1 alg\u00fan valor. No resulta claro si con esto Pablo quiere decir que la circuncisi\u00f3n tendr\u00e1 beneficio salvador si est\u00e1 acompa\u00f1ada por un guardar la ley verdaderamente de coraz\u00f3n y motivado por una fe genuina (ver p. ej. Murray, Cranfield), o que la circuncisi\u00f3n nunca puede tener poder salvador, porque ninguno es capaz de cumplir la condici\u00f3n de observar la ley (por ejemplo Calvino, Bruce). Pero esta \u00faltima parece preferible, dado que el prop\u00f3sito de Pablo en esta parte de la carta, pareciera ser el de negarle todo beneficio salv\u00edfico a la circuncisi\u00f3n y a la ley.<\/p>\n Si los jud\u00edos que fracasan en cumplir la ley pierden el valor de su circuncisi\u00f3n, \u00bfno podr\u00e1 para el gentil su incircuncisi\u00f3n ser considerada como circuncisi\u00f3n, cuando \u00e9ste cumple los justos preceptos de la ley? (26). Esto se desprende en forma l\u00f3gica del v. 25. Pablo dice m\u00e1s aun en el v. 27: El que f\u00edsicamente es incircunciso pero guarda completamente la ley, te juzgar\u00e1 a ti, que con la letra y con la circuncisi\u00f3n eres transgresor de la ley. En otros lugares Pablo utiliza tambi\u00e9n la palabra letra, del gr. gramma, para referirse a la ley de Mois\u00e9s (ver v. 29 y Rom. 7:6; 2 Cor. 3:6, 7). La ley demanda de sus receptores una obediencia que en s\u00ed misma ella no puede asegurar. Algunas veces se interpretan estos vers\u00edculos como significando que las personas que nunca han o\u00eddo el evangelio pueden ser salvas si siguen el dictado de sus conciencias. Pero esto es totalmente contrario a lo que Pablo afirma en otro lugar (3:20). Es m\u00e1s aceptado el punto de vista de que estas personas incircuncisas que guardan la ley son cristianas gentiles (Murray, Cranfield, Godet). \u00bfPero habr\u00eda intentado Pablo ense\u00f1ar la observancia de la ley como un medio de salvaci\u00f3n? Es probable, entonces, que como en 2:7 y 10, Pablo presente este corolario tan s\u00f3lo como una posibilidad te\u00f3rica: si un gentil guardara verdaderamente los requerimientos de la ley (lo cual Pablo en otras partes niega), \u00e9l o ella ser\u00eda salvo (cf. Calvino, K\u00e4semann, Wilckens).<\/p>\n Los vv. 28, 29 explican por qu\u00e9 la circuncisi\u00f3n no garantiza la salvaci\u00f3n y por qu\u00e9 su ausencia no excluye de ella. Porque la circuncisi\u00f3n que en \u00faltima instancia cuenta delante de Dios es la del coraz\u00f3n, llevada a cabo en esp\u00edritu. Lo que Pablo dice aqu\u00ed, por supuesto, no es nuevo; el AT utilizaba este lenguaje al demandar la transformaci\u00f3n interna (p. ej. Deut. 10:16; Jer. 4:4) y, al igual que Pablo, subrayaba que era en \u00faltima instancia \u00fanicamente el Esp\u00edritu de Dios quien pod\u00eda llevar a cabo tal transformaci\u00f3n (Jer. 31:31-34; Eze. 36:26, 27). Pero aquello que en los profetas del AT era tema de expectativa se ha convertido en realidad en el nuevo pacto establecido en Jesucristo. El lenguaje de Pablo aqu\u00ed, entonces, lleva el cap. 2 a un punto culminante al sugerir la verdad de que el pasar a ser un integrante de la familia de Dios no es una cuesti\u00f3n de la condici\u00f3n que proporciona el pacto jud\u00edo ni de la ley, sino de una nueva creaci\u00f3n operada por el Esp\u00edritu de Dios.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n p 141 Rom 9:6<\/p>\n q 142 Miq 3:11; Mat 23:23; Luc 11:46<\/p>\n r 143 Isa 45:25; Jua 8:41<\/p>\n En 2:1, Pablo menciona a los que juzgan equivocadamente en contraste con el justo juicio de Dios (2:2). Aqu\u00ed, en 2:17\u2013 20, Pablo menciona a los jud\u00edos que se gloriaban por ser jud\u00edos, y menciona siete caracter\u00edsticas de las cuales ellos se enorgullec\u00edan, diciendo: 1) te apoyas en la ley ; 2) te glor\u00edas en Dios ; 3) conoces su voluntad ; 4) apruebas las cosas que son esenciales ; 5) instruido por la ley ; 6) te conf\u00edas en que eres gu\u00eda…luz…instructor…maestro ; y 7) que tienes en la ley la expresi\u00f3n misma del conocimiento y de la verdad .<\/p>\n 17 super (1)<\/strong> En esta secci\u00f3n, la cual trata espec\u00edficamente de la condenaci\u00f3n de Dios sobre los religiosos, Pablo primeramente hace menci\u00f3n de la lastimosa condici\u00f3n de los jud\u00edos, quienes representan a los religiosos. Ellos s\u00f3lo tienen la vanidad de sus ritos, letras y conocimiento religiosos; no tienen a Dios como su realidad. <\/p>\n 17 super (2)<\/strong> En la religi\u00f3n jud\u00eda Dios es conocido s\u00f3lo de modo exterior y objetivo, no de manera interior y subjetiva. Esto muestra la vanidad de la religi\u00f3n humana.<\/p>\n t\u00fa tienes el sobrenombre de jud\u00edo<\/i><\/b>. El fracaso del jud\u00edo le hace culpable a causa de los privilegios que ten\u00eda en la ley y de las promesas de Dios. \u00c9l pod\u00eda y deb\u00eda haber sido gu\u00eda<\/i><\/b> y luz<\/i><\/b> para los que estaban en tinieblas (v. Rom 2:19<\/span>).<\/p>\n Pero si…<\/b><\/i> TR inserta He aqu\u00ed<\/i>; te apoyas…<\/b><\/i> Lit. descansas<\/i>.<\/p>\n R796 En los escritos de Pablo en general, cuando \u03bd\u03cc\u03bc\u03bf\u03c2 no tiene art\u00edculo, se refiere a la ley mosaica, como aqu\u00ed en \u03bd\u03cc\u03bc\u1ff3; comp. el v. 13. <\/p>\n T39 Pablo se coloca como ejemplo a s\u00ed mismo y a su lector de una manera viva (al emplear \u03c3\u03cd aqu\u00ed) para ilustrar un punto, sin hacer el intento de aplicar literalmente lo que se dice a s\u00ed mismo ni a su lector. <\/p>\n T115 Aqu\u00ed la cl\u00e1usula condicional se refiere a algo que est\u00e1 sucediendo realmente: ya que \u2026 <\/p>\n T253 \u1f18\u03bd con el dativo tiene aqu\u00ed un sentido causal. <\/p>\n BD467 Es posible transformar lo que parece ser una pr\u00f3tasis sin una ap\u00f3dosis correcta en cl\u00e1usulas independientes al adoptar la variante \u1f34\u03b4\u03b5 en vez de \u03b5\u1f30 \u03b4\u03ad (vv. 17 y sigs. \u0399\u0394\u0395 – \u0395\u0399\u0394\u0395, son equivalentes; por tanto, dif\u00edcilmente ser\u00eda una variante).<\/p>\n El TR inserta He aqu\u00ed.<\/em> <\/p>\n 2.17 Lit. descansas.<\/em><\/p>\n He aqu\u00ed, t\u00fa tienes nombre de ser jud\u00edo, te apoyas en la ley y te glor\u00edas en Dios. 2:17-20 \u2014 En los vers\u00edculos 17-20 Pablo menciona las cosas en que se gloriaban los jud\u00edos. Pero, \u00bfde qu\u00e9 provecho eran estas cosas si Dios demandaba el hacer su voluntad, y no el tener ciertas cosas? Los … Continuar leyendo \u00abComentario de Romanos 2:17 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28608","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28608","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28608"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28608\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28608"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28608"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28608"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t–\u201csobrenombre de jud\u00edo.\u201d Se gloriaban en un nombre, que de por s\u00ed es una base muy pobre para jactancia. El nombre \u201cjud\u00edo\u201d tuvo su origen en el nombre \u201cJud\u00e1,\u201d en los d\u00edas del reino del sur (las dos tribus, de Jud\u00e1 y de Benjam\u00edn). Antes de ser llevada cautiva Jud\u00e1 (el reino del sur), vemos que ya se usaba el nombre \u201cjud\u00edo\u201d (2Re 16:6; 2Re 25:25 — Versi\u00f3n Valera, 1909; Versi\u00f3n ASV; Versi\u00f3n Septuaginta). Despu\u00e9s del cautiverio de setenta a\u00f1os, vemos el nombre en uso com\u00fan (Est 2:5).
\n\t–\u201capruebas lo mejor.\u201d V\u00e9ase tambi\u00e9n Flp 1:10. Literalmente dice, distinguir las cosas que se difieren. Hay cosas diferentes (no \u201ctodo es igual\u201d) y tenemos que distinguir entre ellas para poder aprobar lo mejor.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Los gentiles se burlaban de algunas de las costumbres jud\u00edas. El que no comieran carne de cerdo se prestaba a muchos chistes. Plutarco cre\u00eda que podr\u00eda ser porque los jud\u00edos ten\u00edan a un cerdo como dios. Juvenal afirma que la clemencia jud\u00eda permit\u00eda que los cerdos disfrutaran de una buena y larga vida, y que se considerara la carne de cerdo de m\u00e1s valor que la humana. Atribu\u00edan a la pereza la costumbre de descansar los s\u00e1bados.
Algunas cosas de las que disfrutaban los jud\u00edos enfurec\u00edan a los gentiles. Era incomprensible que, siendo tan impopulares, los jud\u00edos tuvieran privilegios extraordinarios del gobierno romano.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"