\u00bfQu\u00e9 pues?<\/i><\/b> Rom 3:5<\/span>; Rom 6:15<\/span>; Rom 11:7<\/span>; 1Co 10:19<\/span>; 1Co 14:15<\/span>; Flp 1:18<\/span>.<\/p>\n \n\u00bfSomos mejores que ellos?<\/i><\/b> Rom 3:22<\/span>, Rom 3:23<\/span>; Isa 65:5<\/span>; Luc 7:39<\/span>; Luc 18:9-14<\/span>; 1Co 4:7<\/span>.<\/p>\n \npues ya hemos acusado.<\/i><\/b> Rom 1:28<\/span>; Rom 2:1<\/span>.<\/p>\n que todos est\u00e1n bajo pecado.<\/i><\/b> G\u00e1l 3:10<\/span>, G\u00e1l 3:22<\/span>.<\/p>\n Los jud\u00edos no son\u00a0<\/span>mejores<\/span>\u00a0que los gentiles; ambos son culpables de\u00a0<\/span>pecado<\/span>\u00a0(v.<\/span> Rom 3:9<\/span><\/span>). Las referencias del AT. jud\u00edo (vv.<\/span> Rom 3:10-18<\/span><\/span>) comprueban la culpabilidad de ellos (v.<\/span> Rom 3:19<\/span><\/span>). Ning\u00fan hombre puede ganar una relaci\u00f3n justa con Dios por cumplir los requerimientos de la Ley Mosaica (v.<\/span> Rom 3:20<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n mejores que ellos:<\/span>\u00a0Esta pregunta significa: \u00ab\u00bfestamos los jud\u00edos en ventaja sobre los gentiles?\u00bb (v.<\/span> Rom 3:1<\/span><\/span>). En otras palabras, \u00ab\u00bfhay alguna cosa a la que podamos aferrarnos para protecci\u00f3n?\u00bb La respuesta es no, ya que\u00a0<\/span>todos<\/span>\u00a0est\u00e1n\u00a0<\/span>bajo pecado<\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n TODOS EST\u00c1N BAJO PECADO<\/b>. En los caps. Rom 1:1-32<\/span> y Rom 2:1-29<\/span>, Pablo ha mostrado que todos, jud\u00edos y gentiles, est\u00e1n bajo la servidumbre del pecado. En Rom 3:9-18<\/span> explica por qu\u00e9 y ense\u00f1a que todos tienen una naturaleza pecaminosa que los incita al pecado y a la maldad (v\u00e9ase la nota que sigue). El resultado es que todos son culpables y est\u00e1n bajo la condenaci\u00f3n de Dios (v. Rom 3:23<\/span>). La respuesta de Dios a esa tr\u00e1gica situaci\u00f3n es ofrecer perd\u00f3n, ayuda, gracia, justicia y salvaci\u00f3n a todos mediante la redenci\u00f3n que hay en Cristo Jes\u00fas (vv. Rom 3:21-26<\/span>).<\/p>\n \u00bfSomos nosotros mejores \u2026 ?<\/b> \u00abNosotros\u00bb es una referencia probable a los cristianos en Roma que recibir\u00e1n esta carta. Los cristianos no tienen en s\u00ed mismos una naturaleza superior a la de todos aquellos a quienes Pablo ha declarado bajo la condenaci\u00f3n de Dios. gentiles.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Rom 1:14<\/span>. bajo pecado.<\/b> Esclavizados y dominados del todo por el pecado.<\/p>\n Pablo concluye su inculpaci\u00f3n de la humanidad con este resumen: jud\u00edos y gentiles son culpables por igual delante de Dios (vea la nota sobre<\/i> Rom 1:18-32<\/span> ;<\/i> Rom 2:1-29<\/span> ;<\/i> Rom 3:1-20<\/span>).<\/p>\n \t3:9– \u201cnosotros\u201d significa los jud\u00edos y \u201cellos\u201d los gentiles. UN MUNDO SIN CRISTO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Romanos 3:9-18<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n -Entonces, \u00bfqu\u00e9 pasa? \u00bfTenemos los jud\u00edos alguna ventaja? En el pasaje anterior Pablo insist\u00eda en que, a pesar de todo, los jud\u00edos ocupan una posici\u00f3n especial en el plan de Dios. No nos sorprende que entonces el objetor pregunte si eso quiere decir que los jud\u00edos les llevan ventaja a los dem\u00e1s pueblos. Y la respuesta de Pablo es que tanto los jud\u00edos como los gentiles, si est\u00e1n sin Cristo, est\u00e1n bajo el dominio del pecado. La frase griega que usa es muy sugestiva: hypo hamart\u00edan. <\/em>En este sentido, hypo <\/em>quiere decir en el poder de, bajo la autoridad de. <\/em>En Mt 8:9<\/span> , el centuri\u00f3n dice: \u00bb Tengo soldados hypo emaut\u00f3n, por debajo de m\u00ed.\u00bb <\/em>Es decir, a mis \u00f3rdenes. <\/em>Un escolar est\u00e1 hypo paidag\u00f3gon, bajo la direcci\u00f3n <\/em>del pedagogo, <\/em>un esclavo al que se le ha confiado. En su estado natural, sin Cristo, el ser humano est\u00e1 bajo el control del pecado, y es incapaz de evadirse.<\/p>\n Hay otra palabra interesante en este pasaje, la del vers\u00edculo 12, que hemos traducido \u00abse han echado a perder.\u00bb La palabra griega es ajeiro\u00f3, <\/em>que quiere decir literalmente dejar in\u00fatil. <\/em>Se usa en relaci\u00f3n con la leche que se ha estropeado. La naturaleza humana sin Cristo es una cosa corrompida e in\u00fatil.<\/p>\n Pablo hace aqu\u00ed lo que sol\u00edan hacer los rabinos. En los vers\u00edculos 10-18 ensarta una serie de textos del Antiguo Testamento, <\/em>no cit\u00e1ndolos literalmente sino de memoria; incluye vers\u00edculos de los Sal 14:1-3<\/span> ; Sal 5:9<\/span> ; Sal 140:3<\/span> ; Sal 10:7<\/span> ; Isa 59:7<\/span> s, y Sal 36:1<\/span> . Era frecuente en la predicaci\u00f3n de los rabinos el ensartar textos as\u00ed. Lo llamaban jaraz, <\/em>que quer\u00eda decir precisamente eso: ensartar perlas.<\/em><\/p>\n Es una descripci\u00f3n terrible de la naturaleza humana en su estado sin Cristo. Vaughan se\u00f1ala que estos textos del Antiguo Testamento <\/em>describen tres cosas: (a) EL car\u00e1cter <\/em>cuyas notas distintivas son la ignorancia, la indiferencia, la tortuosidad y la inutilidad. (b) La lengua <\/em>que se caracteriza por sus cualidades destructivas, mentirosas y maliciosas. (c) La conducta <\/em>que se manifiesta en la opresi\u00f3n, la injuria, la implacabilidad. Estos son los resultados de no tener en cuenta a Dios.<\/p>\n Nadie ha visto tan claramente como Pablo la maldad de la naturaleza humana; pero advertimos que esto no era para \u00e9l una llamada a la desesperaci\u00f3n, sino un desaf\u00edo a la esperanza. Cuando decimos que Pablo cre\u00eda en el pecado original y en la depravaci\u00f3n de la naturaleza humana no debemos concluir que desesperara de la naturaleza humana ni que la mirara con un desprecio c\u00ednico. Una vez, cuando William Jay de Bath ya era anciano, dijo: \u00abMe va fallando la memoria; pero hay dos cosas de las que no me olvido nunca: Que soy un gran pecador, y que Jesucristo es un gran Salvador.\u00bb \u2014 Ciertamente ninguna:<\/b><\/i> En algunos mss. se suprimen estas palabras que tambi\u00e9n podr\u00edan traducirse: no del todo.<\/p>\n La culpabilidad de toda la humanidad <\/p>\n Aun cuando las breves preguntas con que inicia el v. 9 lo conectan con los vv. 1-8, es claro que Pablo comienza aqu\u00ed un resumen y aplicaci\u00f3n de la argumentaci\u00f3n que inici\u00f3 en 1:18. El ha demostrado que la justa ira de Dios cae tanto sobre gentiles (1:18-32) como jud\u00edos (2:1-3:8). Por lo tanto, concluye Pablo, todas las personas est\u00e1n \u201cbajo pecado\u201d. Pablo refuerza esta conclusi\u00f3n con una comprobaci\u00f3n del AT (10-18), y luego aplica el principio a los jud\u00edos (19, 20).<\/p>\n La afirmaci\u00f3n que hace Pablo de la continuidad del privilegio jud\u00edo en 3:1-8 (especialmente los vv. 1-3) estimulan su pregunta \u00bfles llevamos [nosotros los jud\u00edos] alguna ventaja? Su respuesta: Claro que no, no est\u00e1 dirigida a retractarse de lo que dijo en los vv. 1-3, sino a evitar la conclusi\u00f3n que los dones de Dios dados a los jud\u00edos les otorgan alguna ventaja en el juicio de Dios. Pablo remata este concepto, recordando a sus lectores que \u00e9l ya ha acusado tanto a jud\u00edos como a gentiles, diciendo que todos est\u00e1n bajo pecado. Estar \u201cbajo pecado\u201d significa no solamente \u201cser un pecador\u201d, significa ser un esclavo indefenso del poder del pecado (cf. 6:15-23). <\/p>\n Pablo subraya su conclusi\u00f3n respecto del pecado universal con una serie de citas del AT. Colecciones de citas relacionadas seg\u00fan su tema, como \u00e9sta, eran algo popular entre los rabinos, y algunos han pensado que Pablo puede estar citando aqu\u00ed una colecci\u00f3n cristiana ya existente. El prop\u00f3sito especial de esta serie es ilustrar el \u201ctodos\u201d del v. 9: obs\u00e9rvese la repetici\u00f3n de no hay [ninguno] (vv. 10, 11, 12), y el regreso al tema principal en los vv. 19, 20: toda boca, todo el mundo, nadie. Los textos parecen estar agrupados desordenadamente a primera vista, pero hay evidencia de una cierta atenci\u00f3n a estructura y secuencia. La primera l\u00ednea, no hay justo ni aun uno, es el encabezamiento, mientras que no hay en el v. 18 vuelve al tema cerrando la serie. Los vv. 11, 12 desarrollan la primera l\u00ednea con cinco repeticiones aprox. sin\u00f3nimas del tema \u201cno hay justo ni aun uno\u201d. Estas citas pertenecen en su totalidad al Sal. 143:1-3. En las cuatro l\u00edneas siguientes (13, 14), Pablo contin\u00faa tomando de los Sal. (5:9; 140:4; 10:7), y en cada una de ellas menciona pecados de palabra. Los vv. 15-17, por otra parte, utilizan citas de Isa. 59:7, 8 para describir pecados de violencia contra otros. Resulta significativo que en tanto algunos de los pasajes del AT que Pablo cita describen a los enemigos de Israel, otros (p. ej. Isa. 59:7, 8) se refieren a pecados del pueblo de Israel. Pablo, de esta manera, subraya sutilmente una vez m\u00e1s que los jud\u00edos tambi\u00e9n deben formar parte de la categor\u00eda de \u201clos malos\u201d.<\/p>\n La aplicaci\u00f3n de la ense\u00f1anza de los vv. 9-18 (e indirectamente de 1:18-3:18 como un todo) que hace Pablo en los vv. 19, 20 pone de manifiesto nuevamente su preocupaci\u00f3n respecto de la condici\u00f3n de los jud\u00edos. El recuerda a sus lectores que sus citas han sido tomadas de la ley (nomos). El t\u00e9rmino utilizado aqu\u00ed se refiere a las Escrituras como un todo (cf. tambi\u00e9n 1 Cor. 9:8, 9; 14:21, 34; G\u00e1l. 4:21b). Pero esta ley est\u00e1 dirigida especialmente a los que est\u00e1n bajo la ley, es decir los jud\u00edos (ver 2:12; 3:2). De aqu\u00ed Pablo concluye que toda boca est\u00e1 ahora cerrada -nadie tiene defensa alguna para ofrecer delante de Dios (ver Job 5:16; Sal. 63:11; 107:42)- y que todo el mundo est\u00e1 bajo juicio ante Dios, esperando la sentencia de la condenaci\u00f3n. Pablo puede tomar v\u00e1lidamente tal conclusi\u00f3n universal de la prueba escrituraria de la pecaminosidad de los jud\u00edos porque, al demostrar la pecaminosidad del propio pueblo del pacto de Dios, \u00e9l ha probado la parte m\u00e1s dif\u00edcil de su caso. Si hasta los jud\u00edos son condenados, entonces nadie puede escapar de la misma sentencia.<\/p>\n Esto significa, a su vez, que por las obras de la ley nadie ser\u00e1 justificado delante de \u00e9l (20a). La realidad de que todos los seres humanos est\u00e1n \u201cbajo el poder del pecado\u201d (3:9) significa que nadie puede, de manera alguna, obedecer la ley de Dios lo suficientemente como para ameritar una condici\u00f3n correcta delante de \u00e9l. Al expresarlo en t\u00e9rminos de obediencia a la ley, Pablo est\u00e1 pensando nuevamente de manera particular en la situaci\u00f3n del jud\u00edo. Pero la obediencia jud\u00eda a la ley es una instancia de la obediencia humana a las leyes morales de Dios. Al descartar las \u201cobras de la ley\u201d jud\u00eda como insuficientes para alcanzar la salvaci\u00f3n, Pablo condena impl\u00edcitamente toda \u201cobra\u201d humana como igualmente inadecuada. El poder del pecado tiene atrapados a todos los seres humanos bajo su inexorable dominio, y nada que nosotros podamos hacer podr\u00e1 librarnos de ese dominio. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, el prop\u00f3sito de la ley de Mois\u00e9s? Funciona llevando a las personas a darse cuenta del pecado. Al exponer detalladamente la voluntad de Dios, la ley mosaica no deja lugar a dudas de que es al Dios viviente a quien ofendemos cuando pecamos. De esta manera, le brinda a la humanidad una clara comprensi\u00f3n de su \u201cresponsabilidad de rendir cuentas\u201d (ver v. 19) delante de Dios. <\/p>\n Nota. 20 Tradicionalmente, la frase obras de la ley (ver tambi\u00e9n Rom. 3:28; G\u00e1l. 2:16; 3:2, 5, 10) ha sido entendida como significando cualquier cosa que una persona haga en obediencia a la ley de Dios. Esta es la interpretaci\u00f3n adoptada en este comentario, y creemos que hay s\u00f3lidas razones para aceptarla. En tanto que la frase no ocurre en ning\u00fan otro lugar en el gr., una frase paralela en heb. aparece en los Rollos del Mar Muerto, y guarda tambi\u00e9n reminiscencias de las frecuentes referencias de los rabinos a las \u201cobras\u201d y \u201clos mandamientos\u201d, todas las cuales se refieren al hacer lo que la ley demanda en forma general. Pero hay eruditos que en a\u00f1os recientes han sugerido diversas interpretaciones. La que propone James Dunn es probablemente la m\u00e1s difundida e importante. El considera que \u201cobras de la ley\u201d se refiere a aquellos aspectos de la vida de los jud\u00edos que los distingu\u00eda como pueblo de Dios, especialmente la circuncisi\u00f3n, reglas respecto de los alimentos y la observaci\u00f3n de las fiestas. De este modo Pablo estar\u00eda negando que la identificaci\u00f3n con el pacto jud\u00edo pueda traer justificaci\u00f3n. Aun cuando \u00e9l verdaderamente ense\u00f1a esto, pareciera ser que este vers\u00edculo estuviera diciendo m\u00e1s que esto. A trav\u00e9s de 1:18-3:20, Pablo centr\u00f3 su atenci\u00f3n en las \u201cobras\u201d en un sentido general (ver, en relaci\u00f3n con los jud\u00edos, 2:2, 3, 6-10, 21-23, 25-27) y no existe ninguna buena raz\u00f3n para limitar, entonces, ya sea en el uso general de la frase o en el contexto, su significado a la definici\u00f3n de ciertas obras, o a las obras realizadas con cierta actitud. <\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cPecado.\u201d Gr.: ha\u00b7mar\u00b7t\u00ed\u00b7an; lat.: pec\u00b7c\u00e1\u00b7to; J17(heb.): ha\u00b7j\u00e9t\u2019, \u201cel pecado\u201d; de una ra\u00edz que significa: \u201cerrar el blanco [como al arrojar una lanza contra algo]\u201d. V\u00e9ase el v. Rom 3:23.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n s 193 Rom 11:17<\/p>\n t 194 Rom 3:23; G\u00e1l 3:22<\/p>\n todos bajo pecado. Tanto gentiles como jud\u00edos est\u00e1n bajo condenaci\u00f3n (vers. 8) y el dominio del pecado (vers. 10\u2013 18, 23).<\/p>\n \u00bfSomos nosotros mejores que ellos?<\/i><\/b> Posiblemente, esto podr\u00eda traducirse: \u00ab\u00bfEstamos los jud\u00edos en desventaja?\u00bb i.e., en peor posici\u00f3n que los gentiles.<\/p>\n R621 El verbo compuesto \u03c0\u03c1\u03bf\u03ad\u03c7\u03c9 significa: sobrepasar. <\/p>\n M168 Si \u03bf\u1f50 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03c2 es la variante correcta en este caso, entonces tiene que significar lo que l\u00f3gicamente se expresar\u00eda por medio de las palabras \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03c9\u03c2 \u03bf\u1f50: \u00a1ciertamente no!, en vez de: no, absolutamente; comp. T287). <\/p>\n TGr106 Se discute entre eruditos en cuanto a si el verbo \u03c0\u03c1\u03bf\u03b5\u03c7\u03cc\u03bc\u03b5\u03b8\u03b1 tiene un sentido activo o pasivo. En vista de la evidencia, es muy probable que tenga un sentido activo: \u00bfsomos nosotros mejores que ellos?<\/p>\n O, posiblemente, peores<\/i> <\/p>\n \u00bfQu\u00e9, pues? \u00bfLes llevamos alguna ventaja? Claro que no; porque ya hemos acusado tanto a jud\u00edos como a gentiles, diciendo que todos est\u00e1n bajo pecado, 3:9 \u2014 \u201cnosotros\u201d significa los jud\u00edos y \u201cellos\u201d los gentiles. Pablo, habiendo respondido a la objeci\u00f3n (presentada en el vers\u00edculo 5 por el jud\u00edo con que pensaba hallarse sin culpa), … Continuar leyendo \u00abComentario de Romanos 3:9 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28629","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28629","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28629"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28629\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28629"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28629"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28629"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tPablo, habiendo respondido a la objeci\u00f3n (presentada en el vers\u00edculo 5 por el jud\u00edo con que pensaba hallarse sin culpa), afirma de nuevo la acusaci\u00f3n original de injusticia universal, de parte de jud\u00edos y gentiles. En cuanto a culpabilidad, el jud\u00edo no era mejor que el gentil.
\n\t–\u201cbajo pecado\u201d significa bajo la condenaci\u00f3n del pecado.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
-\u00a1Claro que no! Porque ya hemos acusado a todos los jud\u00edos y griegos de que est\u00e1n bajo el poder del pecado, como est\u00e1 escrito: \u00abNo hay nadie que sea justo, ni uno. Nadie se da por enterado. Nadie busca al Se\u00f1or. Todos se han desviado, y se han echado a perder. No hay nadie que haga cosas buenas, ni uno. Tienen una boca que parece una tumba abierta. Cultivan el fraude con sus lenguas. Tienen veneno de v\u00edboras en los labios, y las bocas cargadas de maldiciones y hiel. Sus pies son r\u00e1pidos para correr a cometer asesinatos. La destrucci\u00f3n y la desgracia est\u00e1n en sus caminos, pero ni conocen el camino de la paz. No tienen nunca el temor de Dios ante los ojos.<\/em><\/p>\n<\/p>\n
Pablo nunca le quitaba importancia al pecado humano, ni grandeza al poder redentor de Jesucristo. Una vez, cuando el gran independiente de Lancashire William Roby era joven, estaba predicando en Malvem. Ten\u00eda tan poco \u00e9xito que estaba desanimado y a punto de dejar la obra, cuando recibi\u00f3 una reprensi\u00f3n en saz\u00f3n de un cierto se\u00f1or Moody, que le pregunt\u00f3: \u00abEntonces, \u00bfes que son demasiado malos para salvarse?\u00bb El desaf\u00edo le hizo volver a William Roby a la labor.
Pablo cre\u00eda que la gente sin Cristo era mala, pero no demasiado mala para salvarse. Estaba convencido de que lo que Cristo hab\u00eda hecho por \u00e9l lo pod\u00eda hacer por cualquier otro.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"