la justicia de Dios.<\/i><\/b> Rom 1:17<\/span>; Rom 5:19<\/span>, Rom 5:21<\/span>; Rom 10:3<\/span>, Rom 10:4<\/span>; G\u00e9n 15:6<\/span>; Isa 45:24<\/span>, Isa 45:25<\/span>; Isa 46:13<\/span>; Isa 51:8<\/span>; Isa 54:17<\/span>; Isa 61:10<\/span>; Jer 23:5<\/span>, Jer 23:6<\/span>; Jer 33:16<\/span>; Dan 9:24<\/span>; Hch 15:11<\/span>; 1Co 1:30<\/span>; 2Co 5:21<\/span>; G\u00e1l 5:5<\/span>; Flp 3:9<\/span>; Heb 11:4<\/span>; 2Pe 1:1<\/span>.<\/p>\n \ntestificada por la ley.<\/i><\/b> Deu 18:15-19<\/span>; Luc 24:44<\/span>; Jua 1:45<\/span>; Jua 3:14<\/span>, Jua 3:15<\/span>; Jua 5:46<\/span>, Jua 5:47<\/span>; Hch 26:22<\/span>; Heb 10:1-14<\/span>.<\/p>\n y por los profetas.<\/i><\/b> Rom 1:2<\/span>; Rom 16:26<\/span>; Hch 3:21-25<\/span>; Hch 10:43<\/span>; Hch 28:23<\/span>; G\u00e1l 3:8<\/span>; 1Pe 1:10<\/span>.<\/p>\n En este contexto la\u00a0<\/span>justicia<\/span>\u00a0de Dios no es un atributo, sino es un acto por el cual Dios declara justo al pecador. Esta es la justicia\u00a0<\/span>de<\/span>\u00a0Dios. Esta justicia\u00a0<\/span>es aparte de la ley<\/span>. Esta es una fuerte expresi\u00f3n que establece categ\u00f3ricamente que la justicia se entrega totalmente aparte de cualquier ley. V\u00e9ase el mismo uso de esta palabra en<\/span> Heb 4:15<\/span><\/span>\u00a0donde se tienta a Jes\u00fas en todas las facetas al igual que a nosotros \u00abaunque sin pecado\u00bb. Al igual que el pecado y Jesucristo no tienen nada en com\u00fan, as\u00ed tambi\u00e9n la justicia no se manifiesta por el mantenimiento de la Ley sino que se manifest\u00f3 en la cruz cuando \u00abAl que no conoci\u00f3 pecado (Hijo de Dios), por nosotros lo hizo pecado (Dios el Padre), para que nosotros fu\u00e9semos hechos justicia de Dios en \u00e9l\u00bb (<\/span>2Co 5:21<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n LA JUSTICIA DE DIOS<\/b>. Esa frase se refiere a la actividad redentora de Dios respecto al pecado humano por la cual \u00c9l, de una manera justa (v. Rom 3:26<\/span>), pone al creyente en relaci\u00f3n correcta consigo mismo y lo libera del poder de la maldad (obs\u00e9rvese que la obra de salvaci\u00f3n y la manifestaci\u00f3n de la justicia son esencialmente lo mismo en los siguientes pasajes del AT: Sal 32:2<\/span>, nota; Sal 98:1-2<\/span>; Isa 46:13<\/span>; Isa 51:5-8<\/span>; Isa 56:1-2<\/span>, nota; Isa 62:1<\/span>).<\/p>\n (1) Esa revelaci\u00f3n de la justicia de Dios en el evangelio no es algo que s\u00f3lo ocurri\u00f3 en el pasado. Como poder de Dios para la salvaci\u00f3n que acompa\u00f1a al creyente, es constantemente nueva y pertinente (v\u00e9ase el ART\u00cdCULO T\u00c9RMINOS B\u00cdBLICOS DE LA SALVACI\u00d3N, P. 1572. [Rom 1:16<\/span>]<\/span>).<\/p>\n (2) Esa justicia de Dios le llega al creyente mediante la fe en Jesucristo (v. Rom 3:22<\/span>).<\/p>\n Pero ahora.<\/b> No es una referencia al tiempo, sino un cambio en el desarrollo del argumento paulino. Como ya mostr\u00f3 la imposibilidad de acreditar justicia con esfuerzos humanos, el ap\u00f3stol pasa a explicar la justicia que Dios mismo ha suministrado. aparte de la ley.<\/b> No depende en absoluto de la obediencia a ley alguna (Rom 4:15<\/span>; G\u00e1l 2:16<\/span>; G\u00e1l 3:10-11<\/span>; G\u00e1l 5:1-2<\/span>; G\u00e1l 5:6<\/span>; Efe 2:8-9<\/span>; cp. Flp 3:9<\/span>; 2Ti 1:9<\/span>; Tit 3:5<\/span>). justicia.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Rom 1:17<\/span>. Esta justicia es \u00fanica porque: 1) Dios es su fuente (Isa 45:8<\/span>), 2) satisface tanto la pena como el precepto de la ley de Dios. La muerte de Cristo como sustituto perfecto paga la justa pena aplicada a todos los que no han guardado la ley de Dios, y la obediencia perfecta de Cristo a todos los requisitos de la ley de Dios satisface la demanda divina de justicia total (2Co 5:21<\/span>; 1Pe 2:24<\/span>; cp. Heb 9:28<\/span>) y 3) la justicia de Dios es eterna (Sal 119:142<\/span>; Isa 51:8<\/span>; Dan 9:24<\/span>), todo el que la recibe de \u00c9l goza de ella para siempre. testificada por la ley y por los profetas.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Rom 1:2<\/span>.<\/p>\n Tras haber probado de manera concluyente la pecaminosidad universal del hombre y su necesidad de justicia (Rom 1:18-32<\/span>; Rom 2:1-29<\/span>; Rom 3:1-20<\/span>), Pablo desarrolla el tema que introdujo en Rom 1:17<\/span>, (i. e. Dios en su gracia) ha provisto una justicia que viene de \u00c9l solo con base en la fe (Rom 3:21-31<\/span>; Rom 4:1-25<\/span>; Rom 5:1-21<\/span>).<\/p>\n \t3:21– \u201cahora\u201d se refiere a la dispensaci\u00f3n cristiana. \u2014 fuerza salvadora:<\/b><\/i> Ver nota a Rom 1:17<\/span>.<\/p>\n Rom 1:16-17<\/span>; Rom 5:1<\/span>; Flp 3:9<\/span>; G\u00e1l 2:16<\/span>; Efe 2:4-9<\/span>.<\/p>\n La justicia de Dios<\/p>\n La justicia (dikaiosune) de Dios constituye el coraz\u00f3n de este gran pasaje. Se la menciona cuatro veces (21, 22, 25, 26), en tanto que la utilizaci\u00f3n de dos palabras relacionadas, \u201cjustificar\u201d (dikaioo; 24, 26) y \u201cjusto\u201d (dikaios; 26), refuerza su importancia central. Pablo desarrolla su exposici\u00f3n de la justicia de Dios en cuatro pasos.<\/p>\n Primero, \u00e9l anuncia la justicia de Dios (21). Cabe destacar que Pablo se refiere aqu\u00ed a una actividad propia de Dios (como en 1:17), y no a un don o una condici\u00f3n que proviene de Dios. Los t\u00e9rminos que utiliza Pablo son como un eco deliberado de 1:17, al retomar, luego de su necesaria definici\u00f3n del escenario en 1:18-3:20, el tema de 1:18-4:25. Aqu\u00ed, sin embargo, Pablo presta menos atenci\u00f3n a la manera en que, a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n del evangelio, se revela la actividad de Dios de \u201chacer justo\u201d o justificar, que a los fundamentos hist\u00f3ricos de esa justificaci\u00f3n en la cruz de Cristo (esto lo sugiere el uso del tiempo perfecto en se ha manifestado). Asimismo, confirmando lo que dijo en 3:20, Pablo aclara que esta justicia de Dios se ha manifestado aparte de la ley. Lo que Pablo quiere demostrar es que ahora se ha inaugurado una nueva era en el plan de Dios, y que esta manera de acercar a los seres humanos a la relaci\u00f3n con \u00e9l se lleva a cabo fuera de los confines de esa antigua era, en la cual la ley de Mois\u00e9s constitu\u00eda un componente central; pero, a la vez, Pablo destaca cuidadosamente la continuidad del plan de Dios. La justicia de Dios quiz\u00e1 no se llevara a cabo dentro de la antigua era, o pacto; pero s\u00ed es atestiguada por la Ley y los Profetas de ese pacto. <\/p>\n En el segundo paso de su exposici\u00f3n Pablo destaca el car\u00e1cter universal de la justicia de Dios. La experiencia personal de la actividad justificadora de Dios es posible \u00fanicamente por medio de la fe en Jesucristo, y es para todos los que creen; porque todos est\u00e1n por igual necesitados de la justicia de Dios, porque todos pecaron y no alcanzan la gloria de Dios (22, 23). La frase traducida por medio de la fe en Jesucristo presume que el genitivo Iesou Christou es objetivo, pero muchos eruditos est\u00e1n convencidos de que se trata de un genitivo subjetivo, y traducen la frase como \u201cfe [o fidelidad] de Jesucristo\u201d. De esta manera Pablo estar\u00eda diciendo dos cosas en el 22b: que la justicia de Dios est\u00e1 fundamentada en la fidelidad de Jes\u00fas y que est\u00e1 disponible para todo el que cree. Esta es, por cierto, una interpretaci\u00f3n posible, pero probablemente sea mejor quedarse con la manera en que se traduce en la RVA y en pr\u00e1cticamente todas las versiones castellanas. La idea de la \u201cfidelidad\u201d de Cristo (expresada con el t\u00e9rmino pistis) no est\u00e1 claramente atestiguada en el resto de los escritos de Pablo, en tanto que toda esta secci\u00f3n de Rom. vuelve una y otra vez a la centralidad de la fe humana en Cristo, como medio de justificaci\u00f3n (ver especialmente el v. 26 al final del presente p\u00e1rrafo). Pablo, entonces, repite en el v. 22 el concepto de la fe humana porque quiere decir tanto que la justicia de Dios es solamente por la fe en Cristo, como que es para todos los que tienen esa fe. El v. 23 es un breve resumen de 1:18-3:20.<\/p>\n La tercera parte del p\u00e1rrafo (24, 25a) apunta a la fuente de la justicia de Dios. Siendo justificados al principio del v. 24 vuelve sobre lo expresado acerca de la justicia de Dios en los vv. 21, 22. El acto por parte de Dios de colocar al ser humano en una relaci\u00f3n nueva y adecuada con \u00e9l es un acto de pura gracia: \u00e9l act\u00faa sin responder a obligaci\u00f3n alguna y de ninguna manera condicionado por \u201craz\u00f3n\u201d alguna externa a su voluntad (ver tambi\u00e9n 4:4, 5, 13-16; 11:6. Por esta raz\u00f3n se hace necesaria la fe, que es un acto de aceptaci\u00f3n y rendici\u00f3n, para experimentar esta justicia. M\u00e1s aun, nuestra justificaci\u00f3n tiene su fuente en la redenci\u00f3n que es en Cristo Jes\u00fas. Redenci\u00f3n (apolutroseos) es otro de los t\u00e9rminos teol\u00f3gicos importantes de este p\u00e1rrafo. Expresa el acto de \u201ccomprar la libertad de un esclavo\u201d, y sugiere que en Jesucristo Dios proporcion\u00f3 el \u201cpago\u201d o el \u201cprecio\u201d completo por nuestro pecado, a fin de que fu\u00e9semos libertados de nuestra esclavitud al mismo (ver 3:9) para servir a un nuevo due\u00f1o.<\/p>\n El v. 25 contin\u00faa con este pensamiento al describir con mayor detalle la naturaleza de la obra de Cristo por nosotros en la cruz. La palabra clave es hilasterion, que se traduce como expiaci\u00f3n en la RVA. A la luz de la utilizaci\u00f3n de este t\u00e9rmino en el gr. secular, muchos consideran que aqu\u00ed significa \u201cpropiciaci\u00f3n\u201d, es decir, un acto en el cual la ira de Dios es apartada. Otros (p. ej. Dodd) insisten en que la palabra significa expiaci\u00f3n, un acto en el cual los pecados son perdonados y \u201climpiados\u201d. Pero la evidencia de su uso en la LXX apunta a un sentido ligeramente distinto y m\u00e1s amplio. Aqu\u00ed, el t\u00e9rmino generalmente se refiere al \u201cpropiciatorio\u201d, un componente del altar en el tabern\u00e1culo. El t\u00e9rmino se destaca en Lev. 16, donde se ordena el ritual del d\u00eda de Expiaci\u00f3n. Es sobre este \u201cpropiciatorio\u201d que se roc\u00eda la sangre del sacrificio, a fin de \u201chacer expiaci\u00f3n\u201d por el pueblo. Debido a que en el \u00fanico otro lugar donde aparece en el NT (Heb. 9:15) hilasterion se refiere a este propiciatorio, parecer\u00eda posible que Pablo utiliza la palabra con este significado. Lo que \u00e9l sostiene, entonces, ser\u00eda que Jesucristo es en el NT la contraparte del propiciatorio en el AT. As\u00ed como este propiciatorio era el lugar donde Dios se hac\u00eda cargo del pecado de su pueblo, ahora Dios ha puesto (en BJ, exhibi\u00f3; BA, exhibi\u00f3 p\u00fablicamente) a Jesucristo como el \u201clugar\u201d donde Dios ahora trata, de manera definitiva y eterna, con el pecado de su pueblo. Esta expiaci\u00f3n se lleva a cabo ahora en \u00e9l, e incluye tanto el perd\u00f3n de pecados (expiaci\u00f3n) como el apartamiento de la ira de Dios (propiciaci\u00f3n) como en el AT. Esta propiciaci\u00f3n es, por supuesto, algo totalmente diferente del \u201csoborno\u201d de los dioses caprichosos y ego\u00edstas que encontramos en algunas religiones antiguas. La propiciaci\u00f3n que se lleva a cabo en la cruz es el regalo de Dios mismo y comprende la satisfacci\u00f3n de su propia ira santa y justa frente al pecado.<\/p>\n El cuarto paso en la exposici\u00f3n que hace Pablo acerca de la justicia de Dios asevera que la manera en que Dios justifica a los pecadores no afecta su condici\u00f3n de justo y santo (25b, 26). La clave para comprender estos vers\u00edculos est\u00e1 en entender que el significado de \u201cjusticia de Dios\u201d aqu\u00ed es diferente del significado que tiene en los vv. 21, 22. Al igual que en 3:5 (ver notas all\u00ed), se refiere a la fidelidad de Dios para con su propia persona y palabra en un sentido general. El t\u00e9rmino traducido como \u201cjusticia\u201d es, en ambos casos, dikaiosune. Dios, en el pasado \u201cpas\u00f3 por alto\u201d, no castig\u00f3 con toda severidad (paresis) los pecados de su pueblo. El justific\u00f3 a personas como Abraham y David sin eliminar la totalidad de la pena que correspond\u00eda a sus pecados. Esa pena ha sido pagada ya por Cristo en la cruz, revelando a Dios como justo, tanto en su pasar por alto aquellos pecados pasados (25b), como en su justificaci\u00f3n de los creyentes en el tiempo presente (26a). As\u00ed, en una frase que resume la totalidad del p\u00e1rrafo, presenta a Dios como el que es justo y a la vez justificador del que tiene fe en Jes\u00fas (26b). James Denney nos brinda su propio y hermoso resumen de este p\u00e1rrafo: \u201cNo puede existir evangelio alguno a menos que exista tal cosa como una justicia de Dios para el imp\u00edo. Pero tampoco puede existir evangelio alguno a menos que se mantenga la integridad del car\u00e1cter de Dios. El problema del mundo pecador, el problema de toda religi\u00f3n, el problema de Dios en su relaci\u00f3n con una raza pecadora, es c\u00f3mo unir ambas cosas. La respuesta cristiana al problema est\u00e1 en las palabras de Pablo, refiri\u00e9ndose a Jesucristo, a quien Dios \u2019ha puesto \u2026 como expiaci\u00f3n (o, en poder propiciatorio) por la fe en su sangre\u2019.\u201d (J. Denney, The Death of Christ [Tyndale, 1951], p. 98).<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n l 212 Deu 32:4; Rom 1:17<\/p>\n m 213 Heb 11:4<\/p>\n n 214 N\u00fam 21:9; Deu 18:18<\/p>\n \u00f1 215 Isa 53:11; Jer 31:34; Dan 9:24<\/p>\n aparte de la ley. La justicia de Dios se manifiesta en la persona de Jesucristo. <\/p>\n atestiguada por la ley y los profetas. La frase la ley y los profetas se refiere a todo el A.T. que testifica de Cristo (Gn 22:8\u2013 14; 2 S 7:12\u2013 16; Job 19:25<\/span>\u2013 27; Is 53; Lc 24:27, 44), y presenta la justificaci\u00f3n por la fe (Gn 15:6; Sal 32:10, 11; Jer 31:31<\/span>\u2013 34; Hab 2:4<\/span>). Sin embargo, de una manera m\u00e1s definida, el N.T. presenta a Cristo Jes\u00fas como el objeto de esa fe.<\/p>\n \n21 (1)<\/strong> La justicia de Dios, la cual se revela en el evangelio (1:17), es la base y el fundamento sobre el cual Dios, en Su econom\u00eda neotestamentaria, se imparte en el hombre. Esta justicia no tiene nada que ver con la ley en Su econom\u00eda antiguotestamentaria (v\u00e9ase Flp_3:9 y las notas). <\/p>\n<\/p>\n \n21 (2)<\/strong> V\u00e9ase la nota 17 (1)<\/strong> del cap. 1. As\u00ed tambi\u00e9n en el vers\u00edculo siguiente. <\/p>\n<\/p>\n \n21 (3)<\/strong> Los jud\u00edos buscaban la justicia de Dios por medio de la observancia de la ley. Sin embargo, no la alcanzaron, porque ninguna carne ser\u00e1 justificada delante de Dios bas\u00e1ndose en las obras de la ley (v.20). Pero ahora, aparte de la ley, la justicia de Dios se ha manifestado a nosotros por medio de la fe en Cristo (1:17). <\/p>\n justicia<\/i><\/b>. Usada de varios modos en la Biblia, la justicia se refiere:<\/p>\n \n(1) al car\u00e1cter de Dios (Jua 17:25<\/span>);<\/p>\n \n(2) al don que se da a cada uno que recibe a Cristo (aqu\u00ed y en Rom 5:17<\/span>); y<\/p>\n (3) a los moldes o patrones de una vida justa (Rom 6:18<\/span>; 2Ti 2:22<\/span>).<\/p>\n R781 \u0394\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7 \u03b8\u03b5\u03bf\u1fe6 probablemente significa: una justicia de Dios, no la justicia de Dios. <\/p>\n O, de ley<\/i> <\/p>\n \u00a7 Ver el vers\u00edculo Rom 1:17<\/span>. Tambi\u00e9n Rom 3:22<\/span>.<\/p>\n Pero ahora, aparte de la ley, se ha manifestado la justicia de Dios atestiguada por la Ley y los Profetas. 3:21 \u2014 \u201cahora\u201d se refiere a la dispensaci\u00f3n cristiana. \u2014 \u201caparte de ley,\u201d seg\u00fan el texto griego (v\u00e9ase vers\u00edculo 20), refiri\u00e9ndose a la ley de Dios, o escrita (para los jud\u00edos) o no escrita (para … Continuar leyendo \u00abComentario de Romanos 3:21 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28641","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28641","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28641"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28641\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28641"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28641"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28641"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t–\u201caparte de ley,\u201d seg\u00fan el texto griego (v\u00e9ase vers\u00edculo 20), refiri\u00e9ndose a la ley de Dios, o escrita (para los jud\u00edos) o no escrita (para los gentiles).
\n\t–\u201cla justicia de Dios.\u201d V\u00e9ase 1:17, comentarios.
\n\t–\u201ctestificada por la ley y por los profetas.\u201d (V\u00e9anse 1:2; Heb 9:9; Heb 10:1; G\u00e9n 15:6 m\u00e1s Hab 2:4). Los premilenaristas aplican muchos textos de profec\u00eda (en el Antiguo Testamento), no a su cumplimiento en la iglesia (el reino) en la dispensaci\u00f3n presente del evangelio, como lo hace Pablo en este vers\u00edculo, sino a cosas que afirman ellos ser futuras todav\u00eda.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"