\n| \n (Gr. \u00a0<\/span>dika\u00edosis<\/span>) (<\/span>Rom 4:25<\/span><\/span>;<\/span> Rom 5:18<\/span><\/span>) # en Strong<\/span> G1347<\/span><\/span>: El sustantivo griego para justificaci\u00f3n deriva del verbo griego\u00a0<\/span>dikai\u00f3o<\/span>, que significa \u00ababsolver\u00bb o \u00abdeclarar justo\u00bb (Pablo lo usa en<\/span> Rom 4:2<\/span><\/span>,<\/span> Rom 4:5<\/span><\/span>;<\/span> Rom 5:1<\/span><\/span>). Es un t\u00e9rmino legal que se usa en un veredicto favorable de un caso. La palabra ilustra el ambiente de un tribunal, presidido por Dios como el Juez, que determina la fidelidad de cada persona ante la Ley. En la primera secci\u00f3n de Romanos, Pablo deja en claro que nadie puede resistirse al juicio de Dios (<\/span>Rom 3:9-20<\/span><\/span>). La Ley no fue dada para justificar a los pecadores sino para exponer sus pecados. Para remediar esta situaci\u00f3n deplorable, Dios envi\u00f3 a su Hijo para morir por nuestros pecados, en nuestro lugar. Cuando creemos en Jes\u00fas, Dios imputa Su justicia en nosotros, y somos declarados justos delante de Dios. De esta forma, Dios demuestra que \u00c9l es Juez justo y el \u00danico que nos declara justos, nuestro Justificador (<\/span>Rom 3:26<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nJUSTIFICADOS, PUES, POR LA FE<\/b>. La justificaci\u00f3n mediante la fe produce varios resultados en la vida del creyente: paz con Dios (v\u00e9ase el ART\u00cdCULO LA PAZ DE DIOS, P. 1028. [Jer 29:7<\/span>]<\/span>), gracia, esperanza, seguridad, sufrimientos, el amor de Dios, el Esp\u00edritu Santo, salvaci\u00f3n de la ira, reconciliaci\u00f3n con Dios, salvaci\u00f3n mediante la vida y la presencia de Jesucristo, y gozo en Dios (vv. Rom 5:1-11<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\nLa justificaci\u00f3n, prenda de la salud eterna, 5:1-11.
\n1 Justificados, pues, por la fe, tenemos paz con Dios por mediaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, 2 por quien en virtud de la fe hemos obtenido tambi\u00e9n el acceso a esta gracia, en que nos mantenemos y nos gloriamos, en la esperanza de la gloria de Dios. 3 Y no s\u00f3lo esto, sino que nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabedores de que la tribulaci\u00f3n produce la paciencia; 4 la paciencia, la virtud probada; y la virtud probada, la esperanza. 5 Y la esperanza no quedar\u00e1 confundida, pues el amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones por virtud del Esp\u00edritu Santo, que nos ha sido dado. 6 Porque cuando todav\u00eda \u00e9ramos d\u00e9biles, Cristo, a su tiempo, muri\u00f3 por los imp\u00edos. 7 En verdad, apenas habr\u00e1 quien muera por un justo; sin embargo, pudiera ser que muriera alguno por uno bueno; 8 pero Dios prob\u00f3 su amor hacia nosotros en que, siendo pecadores, muri\u00f3 Cristo por nosotros. 9 Con mayor raz\u00f3n, pues, justificados ahora por su sangre, seremos por El salvos de la ira; 10 porque, si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho m\u00e1s, reconciliados ya, seremos salvos en su vida. 11 \u03a5 no s\u00f3lo reconciliados, sino que nos gloriamos en Dios por nuestro Se\u00f1or Jesucristo, por quien recibimos ahora la reconciliaci\u00f3n.<\/p>\n Comienza un nuevo apartado en este tema de la \u201cjustificaci\u00f3n\u201d que viene desarrollando San Pablo. Hasta ahora su preocupaci\u00f3n era la de demostrar el hecho de la \u201cjustificaci\u00f3n,\u201d don gratuito que Dios ofrece a todos los hombres, jud\u00edos y gentiles, mediante la fe en Jesucristo, que nos lo mereci\u00f3 con su muerte redentora. Es lo que el mismo San Pablo indica en los v.1-2, que muy bien podemos considerar como conclusi\u00f3n de lo dicho en anteriores cap\u00edtulos y como punto de arranque para los cuatro siguientes: \u201cjustificados,\u201d pues, por la fe, tenemos ya paz con Dios los que antes \u00e9ramos \u201chijos de ira\u201d (cf. Efe 2:7; Col 1:21), y esto lo debemos a Jesucristo, que es quien nos ha hecho aceptos a Dios (cf. 3:24-25; 2Co 5:18; Efe 2:11-22) y nos ha conseguido el acceso a \u201cesta gracia\u201d de la justificaci\u00f3n.. en la esperanza de la gloria de Dios. Con esta \u00faltima expresi\u00f3n queda suficientemente indicada la nueva fase en que entra su exposici\u00f3n.
\nEn efecto, la finalidad que el Ap\u00f3stol se hab\u00eda propuesto al comenzar su carta era la de exponer c\u00f3mo el Evangelio \u201ces poder de Dios para la salud de todo el que cree\u201d (Efe 1:16). Esta \u201csalud\u201d est\u00e1 ya iniciada con la \u201cjustificaci\u00f3n,\u201d que nos ha devuelto la paz con Dios; pero la \u201cjustificaci\u00f3n\u201d no es a\u00fan la \u201csalud\u201d completa y definitiva. San Pablo, a lo largo de cuatro cap\u00edtulos (5:1-8:39) tratar\u00e1 de establecer la uni\u00f3n entre esas dos cosas: \u201cjustificaci\u00f3n\u201d y \u201csalud\u201d final o, lo que es lo mismo, \u201cgracia\u201d santificante y \u201cgloria\u201d eterna, d\u00e1ndonos un precioso resumen de la vida cristiana, con su fecunda vitalidad, vida que, gracias al don del Esp\u00edritu (cf. 5:5; 8:9-11), es participaci\u00f3n de la vida misma de Cristo, de cuyo amor nada ni nadie ser\u00e1 capaz a separarnos (cf. 8:29-39).
\nEn esta primera historia (v.1-11) deja ya establecida en sus l\u00edneas generales y demostrada la tesis fundamental: nuestra esperanza de llegar a la salud final \u201cno quedar\u00e1 confundida\u201d (v.1-5a), pues si, cuando todav\u00eda \u00e9ramos pecadores y enemigos, Dios en su gran amor nos concedi\u00f3 la gracia de la \u201cjustificaci\u00f3n,\u201d llegando hasta entregar a su Hijo a la muerte por nosotros, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s, ahora que somos amigos, hemos de esperar recibir de El la gracia de la-\u201dsalud\u201d final? Qui\u00e9n hizo lo m\u00e1s, cuando \u00e9ramos enemigos, \u00bfno har\u00e1 ahora lo menos, cuando somos amigos? (v.5b-11).
\nExpuesto as\u00ed el pensamiento fundamental, tratemos de detallar un poco m\u00e1s. Dice el Ap\u00f3stol que, ante esa esperanza de la gloria futura, nos gloriamos \u201cincluso en las tribulaciones\u201d (v.3-4). Y es que las tribulaciones, como a soldado en campa\u00f1a, nos dan ocasi\u00f3n de ejercitarnos en la paciencia y fortificarnos en la virtud, acrecentando nuestros m\u00e9ritos y nuestros deseos de llegar a la meta final y recibir el premio (cf. 8:18-23). Tambi\u00e9n dice que el fundamento de esa nuestra esperanza es \u201cel amor de Dios derramado en nuestros corazones por virtud del Esp\u00edritu Santo, que nos ha sido dado\u201d (v.5). \u00bfDe qu\u00e9 amor habla San Pablo? \u00bfDel amor con que Dios nos ama del amor (virtud teologal) conque nosotros amamos a Dios? La expresi\u00f3n \u201cderramado en nuestros corazones\u201d parecer\u00eda pedir la segunda interpretaci\u00f3n, que es la que dan muchos autores, siguiendo a San Agust\u00edn, y en cuyo sentido citan el texto los concilios Arausicano (c.17 y 25) y Tridentino (ses.6 c.7); sin embargo, el contexto general del pasaje, particularmente los V.8-9, est\u00e1 exigiendo claramente la primera interpretaci\u00f3n. Claro que no se trata de un amor que quedase solamente en una actitud de benevolencia desde fuera, sino de un amor con un lazo viviente dentro de nosotros, que es el Esp\u00edritu Santo, presente en nosotros a t\u00edtulo de don, que desde el primer momento de \u201cjustificados\u201d dirigir\u00e1 toda nuestra vida sobrenatural (cf. 8:8-27; Gal 3:1-5). Esta presencia activa del Esp\u00edritu Santo en nosotros es claro testimonio del amor con que Dios nos ama y prueba evidente de que \u201cnuestra esperanza no quedar\u00e1 confundida.\u201d Mas como esta presencia no siempre ser\u00e1 perceptible y pueden llegar momentos de desaliento, San Pablo en los v.6-8, con frases entrecortadas y repitiendo de varios modos la misma idea, se\u00f1ala la prueba suprema, siempre perceptible, que Dios ha dado de este amor: la muerte de Cristo. Aunque raro, dice, pudiera darse el caso de que uno se sacrificara por un hombre de bien (v.7); pero es inconcebible que muera por un \u201cimp\u00edo\u201d (v.6), \u201cpecador\u201d (v.8), \u201cenemigo\u201d (v.10), como es el caso de Cristo muriendo por nosotros en la \u00e9poca fijada por Dios (\u201ca su tiempo\u201d: v.6; cf. 2Co 6:2; Gal 4:4; Efe 3:4-5; Col 1:26), cuando todav\u00eda \u201c\u00e9ramos d\u00e9biles,\u201d es decir, impotentes para conseguir la \u201csalud\u201d y sin nada de nuestra parte que pudiera merecernos el favor divino. Si, pues, concluye gozoso (v.9-10), tal fue el amor de Dios con nosotros cuando \u00e9ramos enemigos, \u00bfc\u00f3mo no hemos de esperar con mayor raz\u00f3n, ahora que estamos reconciliados con El, ser \u201csalvos de la ira\u201d (v.g; cf. 2:5; 1Te 1:10; 2Te 1:6-9) Y entrar de modo definitivo en la participaci\u00f3n de la vida de Cristo? (v.10; cf. 6:4-11; 8:11-17). Y a\u00fan a\u00f1ade el Ap\u00f3stol, como tratando de dar nueva fuerza a su argumentaci\u00f3n, que no s\u00f3lo estamos reconciliados con Dios, sino que \u201cnos gloriamos en El, plenamente confiados, como hijos con su padre (cf. 8:14-16), de que dar\u00e1 cumplimiento a todas nuestras aspiraciones, confesando alegres, con m\u00e1s humildad que los jud\u00edos (cf. 2:17), que somos su pertenencia y que todo se lo debemos a El. Es tambi\u00e9n interesante notar c\u00f3mo en los v.9-11 recoge San Pablo punto por punto las tres afirmaciones fundamentales de los v.1-2 (justificados.., paz con Dios.., nos gloriamos) para volver a repetir que esa \u201cjustificaci\u00f3n\u201d (v.9), esa \u201creconciliaci\u00f3n\u201d (v.10) y ese \u201cgloriarnos\u201d (v.11) lo debemos a la muerte redentora de Jesucristo.
\nDe toda esta exposici\u00f3n se deduce claramente que, en el pensamiento de San Pablo, \u201cgracia\u201d y \u201cvida eterna\u201d (o \u201cjustificaci\u00f3n\u201d y \u201csalud\u201d final) son los eslabones extremos de una cadena indisoluble en los planes de Dios. Cuidemos, sin embargo, de no sacar consecuencias falsas, como si el Ap\u00f3stol ense\u00f1ara que una vez \u201cjustificados\u201d podemos tener certeza absoluta de nuestra \u201csalud\u201d final. Esto es verdad, vistas las cosas de la parte de Dios, que ciertamente no dejar\u00e1 de ayudarnos; pero nuestra voluntad libre tiene el triste privilegio de poder romper esa cadena, volviendo de nuevo al pecado, como el mismo Ap\u00f3stol indicar\u00e1 poco despu\u00e9s a lo largo del cap\u00edtulo sexto.<\/p>\n Paralelismo entre Cristo y Ad\u00e1n, 5:12-21.
\n12 As\u00ed, pues, como por un hombre entr\u00f3 el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y as\u00ed la muerte pas\u00f3 a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. 13 Porque hasta la Ley hab\u00eda pecado en el mundo, pero como no exist\u00eda la Ley, el pecado, no existiendo la Ley, no era imputado; 14 pero la muerte rein\u00f3 desde Ad\u00e1n hasta Mois\u00e9s, aun sobre aquellos que no hab\u00edan pecado con prevaricaci\u00f3n semejante a la de Ad\u00e1n, que es tipo del que hab\u00eda de venir. 15 Mas no es el don como fue la transgresi\u00f3n\u201d Pues si por la transgresi\u00f3n de uno solo han muerto los que son muchos, con m\u00e1s raz\u00f3n la gracia de Dios y el don de la gracia, que nos viene por un solo hombre, Jesucristo, se ha difundido copiosamente sobre los que son muchos. 16 Y no fue del don lo que fue de la obra de un solo pecador, pues por el pecado de uno solo vino el juicio para condenaci\u00f3n, mas el don, despu\u00e9s de muchas transgresiones, acab\u00f3 en la justificaci\u00f3n.17 Si, pues, por la transgresi\u00f3n de uno solo, esto es, por obra de uno solo, rein\u00f3 la muerte, mucho m\u00e1s los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia reinar\u00e1n en la vida por obra de uno solo, Jesucristo. 18 Por consiguiente, como por la transgresi\u00f3n de uno solo lleg\u00f3 la condenaci\u00f3n a todos, as\u00ed tambi\u00e9n por la justicia de uno solo llega a todos la justificaci\u00f3n de vida. 19 Pues, como por la desobediencia de un solo hombre los que son muchos fueron constituidos pecadores, as\u00ed tambi\u00e9n, por la obediencia de uno solo, los que son muchos ser\u00e1n constituidos justos. 20 Se introdujo la Ley para que abundase el pecado; pero donde abund\u00f3 el pecado, sobreabund\u00f3 la gracia, 21 para que, como rein\u00f3 el pecado por la muerte, as\u00ed tambi\u00e9n reine la gracia por la justicia para la vida eterna, por Jesucristo nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n Nos hab\u00eda dicho San Pablo que la \u201creconciliaci\u00f3n\u201d y \u201cpaz\u201d con Dios las obtuvimos por Jesucristo (v.1-11). Esto le lleva a tratar del origen de esa \u201cenemistad\u201d que Cristo vino a suprimir, estableciendo un paralelismo antit\u00e9tico entre la obra de Cristo y la de Ad\u00e1n, paralelismo que va desarrollando difusamente a lo largo de toda esta per\u00edcopa (v. 12-21). La part\u00edcula de enlace es \u03b4\u03b9\u03b1 \u03c4\u03bf\u03cd\u03c4\u03bf (\u03bd. 12), que normalmente tiene sentido causal (= por lo cual); pero, en este contexto, parece reducirse a mera part\u00edcula de transici\u00f3n para introducir un nuevo p\u00e1rrafo en que se completan las ideas anteriores, y que podemos traducir por: \u201cas\u00ed, pues.\u201d Es \u00e9ste el lugar cl\u00e1sico para demostrar la existencia del pecado original; sin embargo, como aparece claro del contexto en que est\u00e1 enmarcada la per\u00edcopa, la intenci\u00f3n directa del Ap\u00f3stol no es tratar del pecado original, sino valerse de esa doctrina como punto de referencia para mejor declarar la acci\u00f3n reconciliadora y vivificadora de Jesucristo en calidad de segundo Ad\u00e1n. Para San Pablo, Ad\u00e1n y Jesucristo son como dos cabezas o troncos de raza que arrastran en pos de s\u00ed a toda la humanidad: el primero llev\u00e1ndola a la perdici\u00f3n, el segundo devolvi\u00e9ndole los dones perdidos e incluso enriqueci\u00e9ndola con otros nuevos. Evidentemente, Pablo en esta anecdota est\u00e1 evocando la imagen de Ad\u00e1n, tal como es presentada en los primeros cap\u00edtulos del G\u00e9nesis.
\nLa argumentaci\u00f3n de San Pablo, en sustancia, se reduce a esto: Como por Ad\u00e1n entr\u00f3 el pecado en el mundo y por el pecado la muerte, as\u00ed por Jesucristo entr\u00f3 la justicia en el mundo y por la justicia: la vida. Es un trinomio antit\u00e9tico: Ad\u00e1n-pecado-muerte, Cristo-justicia-vida. Mas el Ap\u00f3stol teme hacer agravio a la grandeza de la obra de Cristo si no da a entender al mismo tiempo que el paralelismo no es perfecto, pues el don aventaja a la p\u00e9rdida; de ah\u00ed esa construcci\u00f3n gramaticalmente bastante embrollada, en que se van mezclando ambos aspectos, dentro siempre de la idea fundamental del paralelismo. Expresan simplemente el paralelismo los v. 12.18.19.21; por el contrario, en los v. 15.16.17 se recalca la idea de que es inmensamente superior la eficacia de la obra de Cristo para el bien, de lo que lo fue la de Ad\u00e1n para el mal. Quedan los v.13-14, que constituyen una especie de par\u00e9ntesis, conque se intenta dar explicaci\u00f3n de ese \u201cpor cuanto todos pecaron\u201d del v.12; y el v.20, en que San Pablo introduce un nuevo elemento, la Ley, para decir que la Ley, contra lo que algunos pudieran imaginarse, no s\u00f3lo no ha contribuido a la reconciliaci\u00f3n y paz con Dios, sino que ha aumentado los pecados, con lo que, en realidad, ha contribuido a hacer m\u00e1s abundante la eficacia de la obra de Cristo.
\nAunque toda la per\u00edcopa forma una unidad, podemos hacer, por razones pr\u00e1cticas, la siguiente divisi\u00f3n: consecuencias de la ca\u00edda de Ad\u00e1n (v.12-14), beneficios de la redenci\u00f3n de Cristo (v.15-21). Digo por razones pr\u00e1cticas, pues as\u00ed es m\u00e1s f\u00e1cil dar unidad a nuestras explicaciones, teniendo en cuenta, adem\u00e1s, que de hecho en los v.12-14 apenas se habla sino de las consecuencias del pecado de Ad\u00e1n, con simple alusi\u00f3n a Cristo al final del v.14, mientras que en los \u03bd. 15-21 lo que resalta es la obra de Cristo, quedando en penumbra la obra de Ad\u00e1n.
\nHablemos, pues, primeramente de los v.12-14. Claramente se ve que el v.12 es clave en todo el pasaje, y que los dem\u00e1s vers\u00edculos no hacen sino desarrollar m\u00e1s la idea ah\u00ed expresada. Gramaticalmente el v.12 es la pr\u00f3tasis de una proposici\u00f3n a la que falta la correspondiente ap\u00f3dosis. 101 El Ap\u00f3stol, llevado de otras consideraciones (v.13-14), se olvida de completar la frase. Uno de tantos anacolutos, frecuentes en \u00e9l (cf. 2:17; 11:18; Gal 2:3-9). Con todo, la parte impl\u00edcita, suficientemente insinuada al final del v.14 con la expresi\u00f3n \u201ctipo del que hab\u00eda de venir,\u201d f\u00e1cilmente se sobrentiende, y podr\u00edamos explicitarla as\u00ed: .\u201d. de la misma suerte, por un hombre entr\u00f3 la justicia en el mundo, y por la justicia la vida, y as\u00ed pas\u00f3 la vida a todos los hombres, por cuanto todos fueron vivificados\u201d (cf. v.17-18; 1Co 15:22). Evidentemente, en el pensamiento de San Pablo ese \u201chombre\u201d por quien entr\u00f3 el \u201cpecado\u201d (\u03ae \u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1) en el mundo (v.12) es Ad\u00e1n. As\u00ed lo exige claramente el v.14, y tambi\u00e9n el texto paralelo de 1Co 15:22, en que el Ap\u00f3stol expresamente cita a Ad\u00e1n por su nombre. M\u00e1s \u00bfcu\u00e1l es ese \u201cpecado\u201d que entr\u00f3 en el mundo por Ad\u00e1n? El Ap\u00f3stol a\u00f1ade, y esto puede darnos luz, que por ese pecado entr\u00f3 la \u201cmuerte\u201d (\u00f3 3\u03ac\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2); y vuelve a repetirlo a\u00fan de otra manera: \u201cla muerte pas\u00f3 a todos los seres huamnos, por cuanto todos pecaron.\u201d Vemos, pues, que establece clara relaci\u00f3n entre \u201cpecado\u201d y \u201cmuerte,\u201d considerando \u00e9sta como consecuencia de aqu\u00e9l: precisamente porque el pecado es universal, lo es tambi\u00e9n la muerte. Son precisamente estos t\u00e9rminos de \u201cpecado\u201d y de \u201cmuerte\u201d los que ofrecen mayores dificultades exeg\u00e9ticas. Antes de referirnos concretamente a este v.12, conviene que recordemos algunas nociones previas.
\nComo ya hicimos notar en la introducci\u00f3n a la carta, Pablo distingue entre \u201cpecados\u201d y \u201cel pecado.\u201dLos \u201cpecados\u201d son violaciones concretas de la voluntad de Dios, expresada en la ley natural o en la escrita (cf. 2:12-16); en cambio, \u201cel pecado\u201d (\u03ae \u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1), en singular y con art\u00edculo, es concebido como algo resultante de actos pasados, especie de poder mal\u00e9fico o fuerza personificada del mal, que, a partir de la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n, hace su entrada en el mundo y ejerce su imperio sobre todo el linaje humano (cf. 3:9; 5:21; 6:6.13.17.20.23; 7:11.13.14.17). De modo parecido se expresa sobre la \u201cmuerte\u201d (\u00f3 3\u03ac\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2), especie de tirano subalterno a las \u00f3rdenes del pecado, que est\u00e1 dominando al hombre (cf. 5:17; 6:21-23; 7:24-25; 8:2). Evidentemente, en todos estos pasajes, se trata de \u201cpersonificaciones\u201d literarias; pero no es menos evidente que, bajo ese ropaje literario, algo quiere decir San Pablo. Es lo que tratamos de averiguar.
\nPues bien, atendido el conjunto de textos, debemos decir que hay ocasiones en que el t\u00e9rmino \u201cpecado\u201d parece apuntar a pecados personales (cf. 3:9; 5:13); pero hay otras en que parece apuntarse m\u00e1s bien a un \u201cpecado\u201d o estado de pecado (separaci\u00f3n de Dios) que,, independientemente de los pecados personales, afecta a todo hombre a ra\u00edz de la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n (cf. 5:12.19). Incluso hay textos en que se da la impresi\u00f3n de que ambos aspectos andan mezclados en el pensamiento de Pablo: pecados personales y \u201cpecado\u201d o estado de pecado proveniente de la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n (cf. 6:6-7.17-18).
\nAlgo parecido hemos de decir del t\u00e9rmino \u201cmuerte,\u201d que resulta tambi\u00e9n de significado bastante complejo. Creemos que, para Pablo, su significado fundamental es el de muerte total, es decir, separaci\u00f3n de Dios en todo nuestro ser (cuerpo y esp\u00edritu), separaci\u00f3n que de suyo es definitiva (muerte eterna) a no mediar la obra de Cristo, que es quien nos devuelve a la \u201cvida\u201d (cf. 5:17; 6:23; 8:2). La muerte f\u00edsica, hecho tangible y visible para todos, entra dentro de este concepto en cuanto se\u00f1al y, en cierto modo, tambi\u00e9n prueba de la separaci\u00f3n de Dios o muerte total. En efecto, seg\u00fan doctrina ya del Antiguo Testamento, la muerte, tal como ahora la conocemos, no entraba en los planes de Dios al crear al hombre, sino que es pena del pecado y, si el hombre no hubiera pecado, tampoco habr\u00eda muerto. No que la \u201cmuerte f\u00edsica\u201d no fuera, antes ya del pecado, algo inherente a nuestra naturaleza, igual que a la de todo ser viviente material. De eso la Escritura no dice nada. Lo que la Escritura dice es que Dios cre\u00f3 todas las cosas en estado de orden y equilibrio (cf. Gen 1:3-2:17; Rom 8:19-21), y que el ser humano, destinado a llevar una vida feliz en \u00edntima familiaridad con Dios, habr\u00eda sido preservado de la muerte, que s\u00f3lo entr\u00f3 de hecho en el mundo a causa del pecado (cf. Gen 3:19.24; Sab 1:13-15; Sab 2:23-24).
\nSupuestas estas nociones previas, vengamos ya concretamente a los t\u00e9rminos \u201cpecado\u201d y \u201cmuerte\u201d en el vers\u00edculo que comentamos. No parece caber duda de que ese \u201cpecado\u201d (\u03ae \u03b1\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1) que por un hombre entr\u00f3 en el mundo, es el pecado de Ad\u00e1n; pero no en cuanto \u201ctransgresi\u00f3n\u201d o \u201cdesobediencia\u201d personal (cf. v. 14.15.19) que afecta simplemente a \u00e9l, sino en cuanto que esa \u201ctransgresi\u00f3n\u201d introduce en el mundo un estado de pecado (pecado original) que afecta a todo el g\u00e9nero humano. Es lo que de manera clara se dir\u00e1 en el v.19, que viene a ser una repetici\u00f3n en forma concreta de lo que aqu\u00ed se dice en forma abstracta. En cuanto al t\u00e9rmino \u201cmuerte,\u201d creemos que de modo directo, al igual que en el v.14, se est\u00e1 aludiendo a la muerte f\u00edsica, hecho visible y tangible, que est\u00e1 suponiendo la muerte espiritual, pues no habr\u00eda tenido lugar de no haber venido el pecado. Reducir el significado del t\u00e9rmino \u201cmuerte\u201d simplemente a muerte espiritual (separaci\u00f3n de Dios) sin connotar al mismo tiempo la muerte f\u00edsica, es pr\u00e1cticamente darle el mismo sentido que al t\u00e9rmino \u201cpecado\u201d y hacer ininteligible el texto de Pablo.
\nM\u00e1s dif\u00edcil resulta la expresi\u00f3n \u201cpor cuanto todos pecaron\u201d (.. \u03b5\u03c6’ \u03c6 \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2 \u03ae\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03bf\u03bd). Es sabido que este inciso es traducido en la Vulgata latina por \u201cin quo omnes peccaverunt,\u201d con referencia a Ad\u00e1n, el \u201chombre\u201d por quien entr\u00f3 \u201cel pecado\u201d en el mundo. As\u00ed interpretan tambi\u00e9n la frase la generalidad de los Padres latinos y la casi totalidad de los antiguos int\u00e9rpretes y te\u00f3logos, con lo que la existencia del pecado original, como participaci\u00f3n de todos los hombres en el pecado de Ad\u00e1n, quedar\u00eda afirmada de una manera expl\u00edcita. Sin embargo, esa traducci\u00f3n de \u03ad\u03c6’\u03c6, con sentido de relativo, no parece admisible gramaticalmente; pues, de una parte, est\u00e1 suponiendo un antecedente (\u201cpor un hombre\u201d) demasiado lejano, y, de otra, es locuci\u00f3n que ya en los cl\u00e1sicos suele tener sentido causal, y lo mismo sucede en Pablo (cf. 2Co 5:4; Flp 3:12; Flp 4:10). Por lo dem\u00e1s, el sentido causal armoniza perfectamente en este contexto, tratando Pablo de dar la raz\u00f3n de por qu\u00e9 mueren todos: porque todos pecaron.
\nEl problema est\u00e1 en determinar el sentido de ese \u201cpecaron\u201d (\u03ae\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03bf\u03bd). La interpretaci\u00f3n tradicional (mant\u00e9ngase o no el \u201cin quo\u201d de la Vulgata) sostiene que Pablo est\u00e1 refiri\u00e9ndose al mismo \u201cpecado\u201d de que habl\u00f3 en el primer inciso, es decir, al pecado de todos los hombres en Ad\u00e1n, no a los pecados personales de cada uno (Cerfaux, Feuillet, Benoit). En cambio, otros muchos autores (Lyonnet, Kuss, Fitzmyer), con apoyo en los Padres griegos, creen que Pablo est\u00e1 refiri\u00e9ndose no a un pecado en Ad\u00e1n por nuestra solidaridad con \u00e9l, sino a los pecados personales de cada uno, igual que en 2:12 y 3:23. Habr\u00eda, pues, que distinguir entre el primer inciso: \u201ccomo por un hombre entr\u00f3 el pecado.. por el pecado la muerte\u201d (alusi\u00f3n al \u201cpecado\u201d de Ad\u00e1n y su repercusi\u00f3n universal, igual que en v.19), y el segundo inciso: \u201cy as\u00ed la muerte pas\u00f3 a todos los hombres, por cuanto todos pecaron,\u201d donde Pablo tratar\u00eda de hacer resaltar la responsabilidad de cada uno, como advirtiendo de que nadie era merecedor de la \u201cmuerte\u201d (muerte espiritual como separaci\u00f3n definitiva de Dios) sino por sus propios pecados.
\nCreemos que esta \u00faltima interpretaci\u00f3n resulta violenta, pues hace decir a Pablo en una misma frase dos cosas dif\u00edciles de compaginar: \u201cpecado-muerte\u201d viniendo de Ad\u00e1n, y \u201cpecado-muerte\u201d viniendo de nuestros actos personales. M\u00e1s obvio parece tomar los t\u00e9rminos \u201cpecado-pecaron\u201d en el mismo sentido desde el principio, conforme sostiene la opini\u00f3n tradicional; y, por lo que respecta al t\u00e9rmino \u201cmuerte,\u201d no hablar simplemente de muerte espiritual (separaci\u00f3n de Dios), sino de muerte f\u00edsica que est\u00e1 connotando la muerte espiritual. Ese segundo inciso: \u201cy as\u00ed (\u03bf\u03cd\u03c4\u03c9\u03c2) la muerte..\u201d no har\u00eda sino recalcar lo ya dicho en el primer inciso sobre vinculaci\u00f3n entre \u201cpecado\u201d y \u201cmuerte,\u201d como tratando de llamar fuertemente la atenci\u00f3n: \u201cy as\u00ed. , es decir, mediante el pecado la muerte se hizo universal.
\nA la misma conclusi\u00f3n nos lleva el an\u00e1lisis de los v.13-14, ligados al v.12 por la conjunci\u00f3n \u201cporque\u201d (y\u00e1p) y con los que San Pablo parece que trata de clarificar su pensamiento precisamente sobre ese punto de la relaci\u00f3n entre \u201cpecado\u201d y \u201cmuerte.\u201d Lo que San Pablo viene a decir, en sustancia, es que, durante el per\u00edodo de tiempo entre Ad\u00e1n y Mois\u00e9s, ciertamente hubo \u201cpecado\u201d y hubo \u201cmuerte,\u201d como vemos por la narraci\u00f3n de la misma Sagrada Escritura a lo largo del libro del G\u00e9nesis; mas esa muerte no pod\u00eda ser simplemente castigo de pecados personales, pues, fuera del precepto dado a Ad\u00e1n (cf. Gen 2:17; Gen 3:19), no exist\u00eda ninguna ley divina, hasta la legislaci\u00f3n mosaica, conminando el \u201cpecado\u201d con la pena de \u201cmuerte\u201d; por consiguiente, el pecado \u201ccon que todos pecaron\u201d y a todos lleva a la \u201cmuerte\u201d (v.12), no pueden ser simplemente los pecados personales, ya que a \u00e9stos no se les ha conminado la muerte, sino algo relacionado con la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n, que de manera real (cf. v. 18-19) contagia a toda la humanidad. En otras palabras, lo que solemos llamar \u201cpecado original.\u201d
\nEl que San Pablo diga que, antes de la Ley, el pecado \u201cno era imputado\u201d (v. 13), no significa que antes de la legislaci\u00f3n mosaica los hombres, lo mismo jud\u00edos que gentiles, no fuesen responsables de sus pecados personales (cf. 1:20; 2:12), sino que \u201cno era imputado\u201d a muerte (cf. v.14: \u201cpero rein\u00f3 la muerte..\u201d). Esa \u00e9poca entre Ad\u00e1n y Mois\u00e9s ten\u00eda para Pablo especiales caracter\u00edsticas, pues, aunque los hombres gozaban de suficiente conocimiento de Dios para poder pecar, sin embargo, no eran tan plenamente conscientes de lo que estaban haciendo como lo ser\u00e1n luego bajo la Ley (cf. 5:20; 7:7-11). En cambio, Ad\u00e1n, en la forma que nos lo presenta la narraci\u00f3n b\u00edblica, era plenamente conocedor de la voluntad de Dios y, por lo tanto, estaba en condiciones muy semejantes a las de los jud\u00edos bajo la Ley. El inciso \u201caun sobre aquellos que no hab\u00edan pecado con prevaricaci\u00f3n (\u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03b2\u03b1\u03c3\u03b7) semejante a la de Ad\u00e1n\u201d (v.14), a primera vista parecer\u00eda aludir, en contraposici\u00f3n a los que hab\u00edan cometido pecados personales, a una segunda categor\u00eda de personas, la de los que no los hab\u00edan cometido (Abel, Henoc, No\u00e9, ni\u00f1os que mueren antes del uso de la raz\u00f3n..), con lo que la argumentaci\u00f3n de San Pablo para probar la existencia del pecado original subir\u00eda a\u00fan de fuerza; sin embargo, dentro del contexto general de la carta a los Romanos, resultar\u00eda extra\u00f1a esta alusi\u00f3n directa a personas inocentes, dada su insistencia en hacer ver que, antes de Cristo, \u201ctodos nos hall\u00e1bamos bajo el pecado\u201d (cf. 3:9.23). Por eso, m\u00e1s bien creemos que se alude simplemente a los hombres del per\u00edodo entre Ad\u00e1n y Mois\u00e9s, quienes, no obstante sus pecados personales, no hab\u00edan cometido transgresiones de ninguna ley divina sancionada con pena de muerte, como hab\u00eda hecho Ad\u00e1n.
\nEn resumen, desde Ad\u00e1n a Mois\u00e9s la \u201cmuerte\u201d (muerte f\u00edsica connotando la muerte espiritual) no pod\u00eda ser simplemente castigo de pecados personales y, por tanto, hay que suponer un pecado de todos en Ad\u00e1n. Contra esta interpretaci\u00f3n, que podemos llamar tradicional, los autores que interpretan el \u201ctodos pecaron\u201d del v.12 en sentido de pecados personales, dan a estos v.13-14 una nueva interpretaci\u00f3n, en consonancia con la interpretaci\u00f3n del \u201ctodos pecaron.\u201d Dicen que Pablo a\u00f1adi\u00f3 estos vers\u00edculos explicativos, no para decir que desde Ad\u00e1n a Mois\u00e9s la \u201cmuerte\u201d no pod\u00eda ser simplemente castigo de pecados personales y, por tanto, hay que suponer un pecado en Ad\u00e1n, sino que los a\u00f1adi\u00f3 para afirmar que tambi\u00e9n en esa \u00e9poca, a pesar de no existir todav\u00eda la Ley (y donde no hay ley no hay transgresi\u00f3n), hubo \u201cpecado\u201d (pecados personales) que llevaba a la \u201cmuerte\u201d (muerte eterna).
\nDentro de la oscuridad del pasaje, seguimos considerando mucho m\u00e1s fundada la interpretaci\u00f3n tradicional, reteniendo para el t\u00e9rmino \u201cmuerte\u201d su sentido de muerte f\u00edsica, aunque con implicaci\u00f3n de muerte espiritual (separaci\u00f3n de Dios), conforme explicamos anteriormente. Por lo dem\u00e1s, todos los jud\u00edos conoc\u00edan con qu\u00e9 vivos colores presenta la Escritura los \u201cpecados\u201d de la \u00e9poca del diluvio y de Sodoma y Gomorra, es decir, de la \u00e9poca anterior a la Ley. \u00bfA qu\u00e9 vendr\u00eda, pues, tratar de recalcar que tambi\u00e9n entonces hubo pecados personales?
\nPasemos ahora a los v.15-21, en los que resalta sobre todo la segunda parte del paralelismo: la obra de Cristo. Pr\u00e1cticamente estos vers\u00edculos no son sino un comentario de la \u00faltima frase del v.14, en que San Pablo afirma que Ad\u00e1n es \u201ctipo del que hab\u00eda de venir,\u201d es decir, de Cristo. En todo el desarrollo de la argumentaci\u00f3n se nota la preocupaci\u00f3n de San Pablo por hacer ver la inmensa superioridad de la obra de Cristo para el bien sobre la de Ad\u00e1n para el mal; y, aunque nunca los pone de manera expl\u00edcita, parecen estar asomando continuamente a la superficie estos dos principios: a) Ad\u00e1n es puro hombre, Jesucristo es mucho m\u00e1s. b) M\u00e1s desea y puede hacer Dios para el bien que el hombre para el mal.
\nEn el v.15 tenemos ya establecida, de manera gen\u00e9rica, esa afirmaci\u00f3n fundamental de que la eficacia redentora de la obra de Cristo es muy superior a la eficacia corruptora de la obra de Ad\u00e1n. San Pablo no da pruebas, pero parece evidente que los dos principios a que aludimos antes est\u00e1n bullendo en la mente del Ap\u00f3stol. Cuando habla de \u201clos que son muchos\u201d (o\u00ed \u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03bf\u03af), ese \u201cmuchos\u201d equivale a \u201ctodos,\u201d como tenemos expl\u00edcitamente en los v. 12.18; si pone \u201cmuchos,\u201d no es para excluir la universalidad, sino por contraste con \u201cuno,\u201d y significa \u201ctodos los otros.\u201d
\nTal uso es frecuente en hebreo, y \u00fanicamente el contexto habr\u00e1 de decirnos si esa \u201cmultitud\u201d es o no la totalidad. En el \u03bd. 16 se repite la misma idea del v.15, pero concretando m\u00e1s; no se afirma simplemente la mayor eficacia del \u201cdon,\u201d que termina en \u201cjustificaci\u00f3n,\u201d sobre la del \u201cpecado,\u201d que termina en \u201ccondenaci\u00f3n,\u201d sino que se lleva la comparaci\u00f3n a un aspecto concreto: mientras que en el caso de Ad\u00e1n, para su obra destructora, se parte de un solo pecado, que es el que origina la ruina, en el caso de Cristo, para su obra redentora, se parte no s\u00f3lo del pecado de Ad\u00e1n, sino de otras muchas transgresiones que han seguido a aquella primera y que Cristo hubo de borrar tambi\u00e9n. El v.17 sigue con el mismo pensamiento de los v.15-16, llevando las cosas hasta el final: si el pecado de Ad\u00e1n tuvo fuerza para establecer el reinado de la muerte, con mayor raz\u00f3n (a fortiori) la gracia de Jesucristo tendr\u00e1 fuerza para establecer el reinado de los justos en la \u201cvida.\u201d El porqu\u00e9 de ese a fortiori siguen siendo los dos principios de que hablamos antes. Bajo el t\u00e9rmino \u201cvida\u201d queda incluido todo el proceso de salvaci\u00f3n, que comienza en el momento de la \u201cjustificaci\u00f3n\u201d (cf. 6:11) y culmina con la resurrecci\u00f3n de los cuerpos, \u00faltima victoria de la obra redentora de Cristo (cf. 1Co 15:26). Recordemos que la idea central de este cap\u00edtulo es infundir alientos a los ya justificados de que llegar\u00e1n al final en este camino hacia la \u201cbendicion \u201d definitiva (cf. v.5).
\nGrupo aparte forman ya los v. 18-19. Constituyen estos vers\u00edculos, entre s\u00ed casi id\u00e9nticos y con s\u00f3lo diferencias de matiz, una especie de resumen a que el mismo San Pablo reduce su argumentaci\u00f3n. Es quiz\u00e1s el lugar de todo el pasaje en que el Ap\u00f3stol habla con m\u00e1s claridad del pecado original. Por lo que se refiere a la obra de Cristo, usa dos expresiones: \u201cllega a todos la justificaci\u00f3n de vida\u201d (v.18), \u201clos que son muchos ser\u00e1n constituidos justos\u201d (v.19).
\nLa expresi\u00f3n \u201cjustificaci\u00f3n de vida\u201d viene a equivaler al \u201creinar\u00e1n en la vida\u201d del v.1y, y m\u00e1s que significar \u201cjustificaci\u00f3n que conduce a la vida,\u201d creemos que significa \u201cjustificaci\u00f3n que da vida,\u201d inicialmente y en fase de crecimiento ac\u00e1 en la tierra, definitiva y perfectamente en el cielo. El que esta \u201cjustificaci\u00f3n de vida\u201d se extienda a todos los seres humanos, no quiere decir que de hecho todos los hombres la reciban; es necesario que acepten (por la fe y el bautismo) depender voluntariamente de Cristo, como (por la generaci\u00f3n carnal) dependen necesariamente de Ad\u00e1n. Tampoco el futuro \u201cser\u00e1n constituido justos\u201d significa que la \u201cjustificaci\u00f3n\u201d del hombre no sea ya una realidad ac\u00e1 en la tierra (cf. v.1); probablemente San Pablo usa el futuro como tratando de se\u00f1alar que la obra redentora de Cristo se ir\u00e1 aplicando poco a poco a lo largo de los siglos, a medida que los hombres, por la fe y el bautismo, vayan renaciendo a la \u201cvida.\u201d El Ap\u00f3stol nada dice de los que vivieron antes de Cristo, pero es evidente que, si a ellos lleg\u00f3 la \u201cvida,\u201d hubo de ser tambi\u00e9n en dependencia de Cristo, cabeza de la humanidad regenerada.
\nEn los v.20-21 San Pablo nos da ya la conclusi\u00f3n final, introduciendo un nuevo elemento, la Ley, causa tambi\u00e9n ella de nuevas transgresiones, con lo que hace resaltar a\u00fan m\u00e1s la eficacia de la obra redentora de Cristo, que hubo de eliminar no solamente el pecado de Ad\u00e1n y sus consecuencias, sino tambi\u00e9n las transgresiones ocasionadas por la Ley. Para San Pablo, la Ley mosaica, aunque de suyo es buena (cf. 7:12), de hecho ha venido tambi\u00e9n ella, junto con el pecado y la muerte, a convertirse en poder mal\u00e9fico que esclaviza al hombre (cf. 3:20; 4:15; 5:20; 7:7; Gal 3:19.23; Gal 4:22-25). En 1Co 15:56 resume as\u00ed San Pablo la acci\u00f3n conjunta de estos tres enemigos en su empe\u00f1o de dominio del hombre: \u201cEl aguij\u00f3n de la muerte es el pecado, y la fuerza del pecado, la Ley.\u201d<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nJustificados.<\/b> La construcci\u00f3n griega y su traducci\u00f3n subrayan que la justificaci\u00f3n es una declaraci\u00f3n legal que se hace una sola vez y que tiene resultados perpetuos (vea la nota sobre<\/i> Rom 3:24<\/span>), no un proceso continuo. paz para con Dios.<\/b> No una sensaci\u00f3n subjetiva e interior de calma y serenidad, sino una realidad externa y objetiva. Dios se ha declarado en guerra contra todo ser humano a causa de la rebeli\u00f3n pecaminosa del hombre contra \u00c9l y sus leyes (v. Rom 5:10<\/span>; cp. Rom 1:18<\/span>; Rom 8:7<\/span>; \u00c9xo 22:24<\/span>; Deu 32:21-22<\/span>; Sal 7:11<\/span>; Jua 3:36<\/span>; Efe 5:6<\/span>). El primer resultado de la justificaci\u00f3n es que la guerra del pecador con Dios termina para siempre (Col 1:21-22<\/span>). Las Escrituras se refieren al t\u00e9rmino de este conflicto como la reconciliaci\u00f3n de una persona con Dios (vv. Rom 5:10-11<\/span>; 2Co 5:18-20<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\nTras haber probado de manera concluyente la pecaminosidad universal del hombre y su necesidad de justicia (Rom 1:18-32<\/span>; Rom 2:1-29<\/span>; Rom 3:1-20<\/span>), Pablo desarrolla el tema que introdujo en Rom 1:17<\/span>, (i. e. Dios en su gracia) ha provisto una justicia que viene de \u00c9l solo con base en la fe (Rom 3:21-31<\/span>; Rom 4:1-25<\/span>; Rom 5:1-21<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\tRESUMEN: Habiendo establecido e ilustrado la justificaci\u00f3n por fe (4:3), Pablo habla de los frutos de la justificaci\u00f3n (vers\u00edculos 1-11). Luego Pablo contrasta a Ad\u00e1n con Cristo, el primero pecador para muerte y el segundo justo para vida. Tambi\u00e9n somos libertados de nuestros propios pecados. <\/p>\n \t5:1– \u201cJustificados, pues, por la fe,\u201d en lugar de justificados por obras de ley (moralidad legalista, la base de la esperanza humana, seg\u00fan los jud\u00edos), equivale a decir llegar a ser justos por la obediencia al evangelio, en lugar de la obediencia a ley. No dice Pablo que somos justificados por la fe sola, aparte de obediencia al evangelio, pero tal es el sentido err\u00f3neo que algunos sectarios dan a estas palabras de Pablo. Tal interpretaci\u00f3n sectaria ignora por completo la discusi\u00f3n de Pablo en los cap\u00edtulos tres y cuatro de la justificaci\u00f3n. Los que no obedecen al evangelio, dice Pablo (2Ts 1:8-9), ser\u00e1n castigados de eterna perdici\u00f3n.
\n\tAl decir \u201cpues,\u201d Pablo introduce la conclusi\u00f3n del asunto argumentado en los cap\u00edtulos anteriores.
\n\t–\u201ctenemos paz.\u201d Este es uno de los frutos referidos. El estado de pecado es enemistad con Dios. Perdonado uno del pecado, tiene amistad (paz) con Dios. Es la paz del alma, o de la conciencia.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nCONFIANDO EN DIOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nRomanos 5:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nEntonces, como hemos entrado en la debida relaci\u00f3n con Dios por medio de la <\/em>fe, disfrutemos de estar en paz con \u00c9l mediante nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Por medio de \u00c9l, por la <\/em>fe, estamos en posesi\u00f3n de una introducci\u00f3n a esta Gracia en la que nos sentimos seguros; as\u00ed que, encontremos nuestra gloria en la esperanza de la gloria de Dios. Y no s\u00f3lo eso, sino hallamos que las dificultades conducen ala gloria; porque sabemos que la oposici\u00f3n produce entereza; la entereza, car\u00e1cter; el car\u00e1cter, esperanza; una esperanza que no es ilusoria, porque el Esp\u00edritu Santo Que se nos ha dado ha derramado el amor de Dios en nuestros corazones.<\/em><\/p>\n<\/p>\nAqu\u00ed tenemos uno de esos grandes pasajes l\u00edricos de Pablo, en el que canta el \u00edntimo gozo de su confianza en Dios. La confianza de la fe realiza lo que nunca podr\u00eda conseguir el esfuerzo por producir las obras de la Ley: le da al hombre la paz con Dios. Hasta que vino Jes\u00fas, nadie pod\u00eda sentirse realmente cerca de Dios.<\/p>\n Algunos han llegado a pensar en Dios, no como el Bien supremo, sino como el mal supremo. Antonio Machado escribi\u00f3 en su poema El dios ibero:<\/em><\/p>\n<\/p>\n\u00ab\u00a1Se\u00f1or, por Quien arranco el pan con pena, s\u00e9 tu poder, conozco mi cadena! \u00a1Oh due\u00f1o de la nube del est\u00edo que la campi\u00f1a arrasa, del seco oto\u00f1o, del helar tard\u00edo, y del bochorno que la mies abrasa!\u00bb<\/p>\n<\/p>\n Algunos han considerado a Dios como el supremo forastero, el totalmente inalcanzable. En uno de los libros de H. G. Wells se encuentra la historia de un hombre de negocios que ten\u00eda la mente tan tensa que estaba al borde de la locura. Su m\u00e9dico le dijo que lo \u00fanico que pod\u00eda salvarle era encontrar la paz que da la relaci\u00f3n con Dios. \u00ab\u00a1Qu\u00e9! -dijo el hombre- \u00bfPensar en \u00c9se, all\u00e1 arriba, en relaci\u00f3n conmigo? \u00a1M\u00e1s f\u00e1cil me parecer\u00eda refrescarme el gaznate con la V\u00eda L\u00e1ctea, o chocar los cinco con las estrellas!\u00bb Para \u00e9l Dios era totalmente inasequible. Rosita Forbes, la viajera, cuenta que se refugi\u00f3 en el templo de un pueblo chino porque no ten\u00eda otro lugar. En medio de la noche se despert\u00f3 y vio, a la luz de la luna que entraba de refil\u00f3n por las ventanillas, los rostros de las im\u00e1genes de los dioses, en los cuales no hab\u00eda m\u00e1s que gestos despectivos, burlones y sarc\u00e1sticos hacia los humanos, como si los odiaran.
S\u00f3lo cuando nos damos cuenta de que Dios es el Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo entra en nuestra vida esa intimidad con \u00c9l, esa nueva relaci\u00f3n que Pablo llama justificaci\u00f3n.<\/em><\/p>\nPor medio de Jes\u00fas, dice Pablo, tenemos acceso a esta Gracia en la que nos sentimos seguros. La palabra que usa para acceso <\/em>es prosag\u00f3gu\u00e9. <\/em>Es una palabra que sugiere dos im\u00e1genes:<\/p>\n(i) Es la palabra corriente para introducir a una persona a la presencia de la realeza; y es tambi\u00e9n la palabra que se usa para el adorador que se acerca a Dios. Es como si Pablo dijera:<\/p>\n<\/p>\n \u00abJes\u00fas nos introduce a la presencia de Dios mismo; nos abre la puerta de acceso a la presencia del Rey de reyes. Y cuando se abre esa puerta, lo que encontramos es la Gracia; <\/em>no condenaci\u00f3n, ni juicio, ni venganza; sino la pr\u00edstina, inmerecida, incre\u00edble amabilidad de Dios.\u00bb<\/p>\n(ii) Pero prosag\u00f3gu\u00e9 <\/em>nos presenta otra escena. En el griego posterior es la palabra para el lugar donde atracan los barcos, puerto o muelle. Si <\/em>la tomamos en este sentido, quiere decir que mientras tratemos de depender de nuestros propios esfuerzos nos encontramos a merced de las tempestades, como los marineros que luchan con un mar que amenaza trag\u00e1rselos irremisiblemente; pero ahora que hemos o\u00eddo la Palabra de Cristo, hemos llegado por fin al puerto de la Gracia de Dios, y conocemos la calma que viene de depender, no de lo que podemos hacer por nosotros mismos, sino de lo que Dios ha hecho por nosotros.<\/p>\nGracias a Jes\u00fas tenemos entrada a la presencia del Rey de reyes y al puerto de la Gracia de Dios.
Cuando Pablo acaba de decir esto, se le presenta la otra cara de la moneda. Todo esto es cierto, y es la misma gloria; pero sigue sucediendo que en esta vida los cristianos lo tenemos muy dif\u00edcil. Era dif\u00edcil ser cristiano en Roma. Al recordarlo, Pablo presenta un gran cl\u00edmax: \u00abLa oposici\u00f3n dice- produce entereza.\u00bb La palabra que usa para oposici\u00f3n es thlipsis, <\/em>que quiere decir literalmente opresi\u00f3n. <\/em>Hay un mont\u00f3n de cosas que pueden oprimir a un cristiano: necesidades, estrecheces, dolor, persecuci\u00f3n, rechazamiento y soledad. Todo lo que oprime, dice Pablo, produce entereza. La palabra que usa para entereza <\/em>es hypomon\u00e9, <\/em>que quiere decir m\u00e1s que aguante: es el esp\u00edritu que puede vencer al mundo, que no se limita a resistir pasivamente, sino que vence activamente las pruebas y tribulaciones de la vida.<\/p>\nCuando Beethoven se vio amenazado por la sordera, lo m\u00e1s terrible que le puede suceder a un m\u00fasico, dijo: \u00abCoger\u00e9 a la vida por el cuello.\u00bb Eso es hypomon\u00e9. <\/em>Cuando Walter Scott estaba en la ruina por la bancarrota de sus editores, dijo: \u00abNadie va a decir que soy un pobre hombre. Pagar\u00e9 la deuda con mi propia mano.\u00bb Eso es hypomon\u00e9. <\/em>Alguien le dijo a una noble alma que estaba pasando un gran dolor: \u00abEl dolor le da color a la vida, \u00bfno?\u00bb Y respondi\u00f3: \u00ab\u00a1S\u00ed! \u00a1Pero yo escojo el color!\u00bb Eso es hypomon\u00e9. <\/em>Cuando Henley yac\u00eda en la enfermer\u00eda de Edimburgo con una pierna amputada y con la otra en peligro de serlo, escribi\u00f3 Invictus:<\/em><\/p>\n<\/p>\nEn medio de las nieblas que me cubren, como un pozo de polo a polo negras, doy gracias por mi alma inconquistable.<\/p>\n<\/p>\n Eso es hypomon\u00e9. Hypomon\u00e9 <\/em>no es un esp\u00edritu que se tumba y deja que la riada le pase por encima, sino el esp\u00edritu que apechuga con la adversidad y la vence.<\/p>\n\u00abLa entereza -contin\u00faa Pablo- produce car\u00e1cter.\u00bb La palabra que usa para car\u00e1cter <\/em>es dokim\u00e9. Dokim\u00e9 <\/em>se dice de un metal que ha pasado por el fuego de forma que ha quedado limpio de todo lo inferior. Se usa de una moneda de quilates. <\/em>Cuando se arrostra la aflicci\u00f3n con entereza, se sale de la batalla m\u00e1s fuerte, m\u00e1s puro y mejor y m\u00e1s cerca de Dios.<\/p>\n\u00abEl car\u00e1cter -contin\u00faa Pablo- produce esperanza.\u00bb Dos personas se enfrentan con la misma situaci\u00f3n; a una la puede conducir a la desesperaci\u00f3n, y puede espolear a la otra a una acci\u00f3n victoriosa. Para una puede ser el final de la esperanza, y para la otra un desaf\u00edo a la grandeza. \u00abNo me gustan las crisis dec\u00eda Lord Reith-, pero s\u00ed las oportunidades que presentan.\u00bb La diferencia est\u00e1 en las personas. Si uno se ha dejado llegar a ser d\u00e9bil y flojo, si ha dejado que las circunstancias le venzan, si no ha hecho m\u00e1s que gimotear y achicarse bajo la aflicci\u00f3n, ha llegado a un punto en el que, cuando se presenta el desaf\u00edo de la crisis, no puede hacer m\u00e1s que desesperarse. Si, por el contrario, uno ha ido por la vida con la frente alta, enfrent\u00e1ndose con las cosas hasta conquistarlas, entonces, cuando llega el desaf\u00edo, lo arrostra con los ojos inflamados por la esperanza. El car\u00e1cter que ha resistido la prueba siempre sale lleno de esperanza.<\/p>\n<\/p>\n Luego Pablo hace una afirmaci\u00f3n final: \u00abLa esperanza cristiana nunca resulta una vana ilusi\u00f3n, porque est\u00e1 cimentada en el amor de Dios.\u00bb La Ep\u00edstola moral a Fabio <\/em>dice de ciertas esperanzas:<\/p>\n<\/p>\n\u00abFabio, las esperanzas cortesanas prisiones son do el ambicioso muere y donde al m\u00e1s activo nacen canas…\u00bb<\/p>\n<\/p>\n Pero la esperanza que se pone en Dios, no se desvanece, ni deja frustrados. La esperanza que se pone en el amor de Dios no es ninguna ilusi\u00f3n; porque Dios nos ama con un amor eterno respaldado por un poder eterno.<\/p>\n Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\nCAP\u00cdTULO 5<\/p>\n Parte segunda <\/p>\n NUEVO DESARROLLO DE LA JUSTIFICACI\u00d3N 5,1-8,39 <\/p>\n Entre el cap\u00edtulo 4 y el 5 hay un corte. El comienzo de 5,1 muestra que Pablo quiere sacar ahora unas consecuencias: \u00abJustificados, pues, por la fe…\u00bb. Con ello se refiere a la exposici\u00f3n del hecho de la justificaci\u00f3n que ha tenido lugar en la parte primera. Con la palabra \u00abjustificaci\u00f3n\u00bb conclu\u00eda la secci\u00f3n anterior (4,25). Ahora saca Pablo nuevas consecuencias del hecho que ha proclamado \u00bfQu\u00e9 significa que nosotros hayamos sido \u00abjustificados\u00bb? Ante todo que tenemos paz y que nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios (5,1-2). La exposici\u00f3n que empieza aqu\u00ed se prolonga hasta el final del cap\u00edtulo 8; aun cuando los cap\u00edtulos 5-8 no contienen una exposici\u00f3n sistem\u00e1tica. Caracter\u00edstica de los mismos es una serie de conceptos nuevos, como \u00abpaz\u00bb, \u00abgracia\u00bb, \u00abesperanza\u00bb, \u00abamor\u00bb, \u00abesp\u00edritu\u00bb, \u00abreconciliaci\u00f3n\u00bb, \u00absalvaci\u00f3n\u00bb, \u00abvida\u00bb, \u00absantificaci\u00f3n\u00bb, \u00abgloria\u00bb, \u00abfiliaci\u00f3n\u00bb… <\/p>\n Estos conceptos no se han empleado en la parte primera o s\u00f3lo contadas veces. Su finalidad es desarrollar el acontecimiento de la justificaci\u00f3n como una realidad que abraza y define al hombre. Para ello conviene, ante todo, no pasar por alto que la nueva realidad es algo que, por parte del hombre, necesita siempre de una realizaci\u00f3n ulterior (v\u00e9ase especialmente los cap\u00edtulos 6 y 8). Sorprende, por el contrario, que los conceptos de \u00abjustificaci\u00f3n\u00bb y \u00abjusticia\u00bb retroceden sensiblemente. En el contexto de la parte segunda, los nuevos conceptos van a expresar una vez m\u00e1s de qu\u00e9 se trata cuando se habla de la \u00abjustificaci\u00f3n\u00bb del hombre. Es preciso entenderlos como aclaraciones del mensaje de la justificaci\u00f3n. Se mantiene, pues, en estos cap\u00edtulos el tema del hecho de la justificaci\u00f3n, aunque enfocado desde nuevos puntos de vista. <\/p>\n I. ALCANCE DE LA JUSTIFlCACl\u00d3N (5,1-21) <\/p>\n 1. PAZ Y ESPERANZA COMO DONES DEL AMOR DE DIOS (5,1-11) <\/p>\n a) Los dones (Rm\/05\/01-05) <\/p>\n 1 Justificados, pues, por la fe, estamos en paz con Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, 2 mediante el cual hemos obtenido -por la fe- incluso el acceso a esta gracia, en la que estamos firmes, y nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios. 3 Y no s\u00f3lo esto; sino que tambi\u00e9n nos gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulaci\u00f3n produce paciencia; 4 la paciencia, virtud probada; la virtud probada, esperanza; 5 y la esperanza no defrauda porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Esp\u00edritu Santo que nos ha sido dado. <\/p>\n \u00abJustificados, pues…\u00bb estamos en paz… (v. 1): a lo largo de toda la per\u00edcopa 5,1-11 emplea Pablo preferentemente la primera persona del plural. Nosotros somos los que hemos experimentado el hecho de la justificaci\u00f3n, objeto de la predicaci\u00f3n paulina. Pablo habla aqu\u00ed a los hombres e intenta exponer la nueva conciencia del hombre creyente. Aparece, pues, en un primer plano el presente como tiempo de la fe y sobre todo -seg\u00fan muestran a continuaci\u00f3n los v. 3-4- como tiempo de la prueba. Ahora tiene que mostrarnos qu\u00e9 significa \u00abnuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb. <\/p>\n La paz, que nosotros hemos alcanzado en nuestras relaciones con Dios por medio de Jesucristo, es un don divino que se nos ha otorgado con el acontecimiento cristiano. Pero no debe desfigurarse entendi\u00e9ndola como un descanso, como un dormirse en los laureles que Jesucristo nos ha conquistado. Esto lo demuestra con singular claridad el cap\u00edtulo 6. La \u00abpaz\u00bb es aquella paz escatol\u00f3gica a la que, desde un punto de vista hist\u00f3rico, debemos tender siempre, pero que en el fondo ya la tenemos aqu\u00ed habiendonosla ganado Jesucristo. \u00abPaz con Dios\u00bb designa precisamente esas relaciones escatol\u00f3gicas de las que ya ahora podemos disfrutar como justificados. Por tanto, la paz ya no es simplemente un deseo del hombre, un sue\u00f1o acariciado, sino una realidad. En consecuencia, tambi\u00e9n la esperanza hist\u00f3rica de paz que el hombre tiene es una esperanza real y no una utop\u00eda. Esto es tambi\u00e9n lo que los cristianos han de proclamar hoy con justa raz\u00f3n, para lo cual tienen sin duda que comprometerse de forma resuelta. El v. 2a recuerda una vez m\u00e1s la obra de Cristo: por su acci\u00f3n hemos logrado el acceso \u00aba esta gracia, en la que estamos firmes\u00bb. El justificado ha sido llamado a ocupar su puesto para que como tal se muestre agradecido a quien le ha llamado. Eso es justamente lo que significa \u00abestamos firmes\u00bb. Se insin\u00faan ya las exigencias del estado de gracia, que s\u00f3lo en el cap\u00edtulo 6 alcanzar\u00e1n un desarrollo tem\u00e1tico. Gracia evoca aqu\u00ed la paz de que goza el hombre justificado. <\/p>\n Junto al don de la paz aparece en el v. 2 la esperanza. Como justificados, podemos gloriarnos en dicha esperanza, sin que el hecho se convierta en una jactancia vana, porque Dios ha habilitado para la esperanza a quienes creen en Jesucristo y todo lo esperan de \u00e9l. La \u00abgloria de Dios\u00bb es, por ello, el objeto adecuado de la esperanza. En ella se anuncia la prolongaci\u00f3n futura y escatol\u00f3gica del presente estado de justificaci\u00f3n. Pero, en cuanto don esperado, la participaci\u00f3n en el mismo no es s\u00f3lo una realidad pendiente, sino que fundamentalmente ya est\u00e1 dada en el hecho de Jesucristo. De ah\u00ed que la esperanza pueda constituir tambi\u00e9n un t\u00edtulo de gloria. Este gloriarse escapa al peligro de un vano engreimiento en la medida en que se sabe sustentado por la obra de Jesucristo. Por esa misma raz\u00f3n la esperanza de la que se enorgullece el cristiano no es tampoco un sentimiento fant\u00e1stico y exaltado. <\/p>\n Se impone, pues, acentuar ambos aspectos: la nueva realidad otorgada por Dios y la realizaci\u00f3n por parte de Dios que todav\u00eda es objeto de esperanza. <\/p>\n El v. 3 menciona como nuevo timbre de gloria las \u00abtribulaciones\u00bb. \u00bfQu\u00e9 quiere decir Pablo con esto? \u00bfAcaso piensa en las apreturas que ha experimentado personalmente en su ministerio apost\u00f3lico (cf. 2Co 11:23-30), o en su \u00abdebilidad\u00bb de la que se glor\u00eda en 2Co 11:30-33? Probablemente tambi\u00e9n esto. Pero las \u00abtribulaciones\u00bb sirven aqu\u00ed para designar el estado cristiano. Es propio del cristiano gloriarse de la esperanza en la gloria de Dios lo mismo que gloriarse en los sufrimientos. Tales sufrimientos no son \u00fanicamente las persecuciones padecidas por la fe, sino las miserias de la vida con las que la muerte irrumpe ya, o sigue irrumpiendo todav\u00eda, en nuestra vida: el temor, la preocupaci\u00f3n por el futuro, los desenga\u00f1os, los dolores, las enfermedades, la estrechez y todo lo que la vida trae consigo, pero que ahora junto con la vida hay que afirmar tambi\u00e9n que es don de Dios. El cristiano, por ende, no tiene s\u00f3lo que superar los padecimientos, sino que para \u00e9l son a la vez un don y una tarea que debe aceptar. De cara, pues, a los padecimientos que hay que soportar, el cristiano no tiene el camino m\u00e1s f\u00e1cil que el no cristiano. Por lo dem\u00e1s, en raz\u00f3n de su fe el cristiano descubre una coherencia de sus padecimientos, cuyo conocimiento no es posible al no creyente. Pablo describe parad\u00f3jicamente la postura del cristiano frente a las tribulaciones como un gloriarse. Lo cual no significa naturalmente enorgullecerse de las tribulaciones que se padecen, andar refiri\u00e9ndolas y exalt\u00e1ndolas. Lo que se quiere decir es m\u00e1s bien que es preciso acogerlas como venidas de Jesucristo. Ese gloriarse excluye cualquier vano triunfalismo. <\/p>\n El v. 3b aclara el contexto desde el que debe entenderse la gloria cristiana de cara a las tribulaciones: \u00abSabiendo que la tribulaci\u00f3n produce la paciencia.\u00bb Esta es el primer eslab\u00f3n de una cadena que se prolonga hasta el v. 5a. Ninguno de estos eslabones debe entenderse en un plano psicol\u00f3gico, sino m\u00e1s bien teol\u00f3gico. En esa enumeraci\u00f3n no se puede calcular a qu\u00e9 distancia se est\u00e1 de la perfecci\u00f3n o qu\u00e9 es lo que hay que hacer en cada caso para superar las tribulaciones; lo que importa m\u00e1s bien es un contexto de eficacia en el que coinciden la tribulaci\u00f3n terrena y la esperanza escatol\u00f3gica. Con ello queda al descubierto el fundamento de la aceptaci\u00f3n de las tribulaciones. Hay que aceptarlas justamente porque en ellas, en su aspecto de muerte destaca la esperanza en la vida. <\/p>\n Dentro de este encadenamiento, cada uno de los eslabones contiene ideas fecundas para la realizaci\u00f3n pr\u00e1ctica de la esperanza cristiana. La tribulaci\u00f3n en la que nos encontramos produce \u00abpaciencia\u00bb, literalmente el \u00abaguante\u00bb, es decir, todo lo contrario de la huida e impaciencia. La paciencia produce a su vez \u00abvirtud probada\u00bb. De la \u00abprueba en la tribulaci\u00f3n\u00bb habla Pablo en 2Co 8:2. Y en 10,18 de la misma carta se dice de forma clara y bella que no es el cristiano quien se da la aprobaci\u00f3n a s\u00ed mismo, sino que se la da Dios por medio precisamente de las tribulaciones a las que aqu\u00e9l se ve expuesto. Es Dios quien prueba y discierne. \u00abPues no es aceptado el que se recomienda a s\u00ed mismo, sino aquel a quien Dios recomienda.\u00bb Pablo cierra la cadena con una cita libre de los Sal 22:6 y 25,3.20: \u00abla esperanza defrauda\u00bb. La esperanza cristiana es algo distinto de un consolarse y hasta de un olvidarse de las tribulaciones. Es la irrupci\u00f3n alentadora del pensamiento de la gloria de Dios que se abre paso en las tribulaciones. <\/p>\n La esperanza cristiana tiene su raz\u00f3n de ser en las nuevas relaciones del hombre con Dios, relaciones establecidas por el acto \u00fanico de Jesucristo. Esto es lo que afirma el v. 5b al referirse al amor de Dios que \u00abha sido derramado en nuestros corazones por medio del Esp\u00edritu Santo que nos ha sido dado\u00bb. Seg\u00fan el v. 8 Dios nos ha demostrado su amor en esto: en que Cristo muri\u00f3 por nosotros pecadores. Este amor, \u00abderramado en nuestros corazones 19 por medio del Esp\u00edritu Santo\u00bb, es decir, por el Esp\u00edritu de Cristo, es un constante don de Dios. <\/p>\n …………… <\/p>\n 19. Acerca de esta misma idea, v\u00e9ase tambi\u00e9n Eze 39:29; Joe 2:28 s; Za 12,10; Sal 45:3; Sal 69:25; Sal 79:6; 2Re 22:13. <\/p>\n …………… <\/p>\n b) El amor de Dios, fundamento de nuestra vida (Rm\/05\/06-11) <\/p>\n 6 Efectivamente, cuando todav\u00eda est\u00e1bamos desvalidos, Cristo muri\u00f3, a su tiempo, por los imp\u00edos. 7 Y la verdad es que apenas hay quien muera por un justo; por un hombre bueno quiz\u00e1s haya alguien que se atreva a morir. 8 Pero Dios muestra en esto el amor que nos tiene: en que siendo nosotros todav\u00eda pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros. 9 Con mucha m\u00e1s raz\u00f3n, por consiguiente, ahora que por su sangre hemos sido justificados, por mediaci\u00f3n de \u00e9l seremos salvados de la ira. 10 Porque, si cuando \u00e9ramos enemigos fuimos reconciliados con Dios mediante la muerte de su Hijo, con mucha m\u00e1s raz\u00f3n, una vez reconciliados, seremos salvados por su vida. 11 Y no s\u00f3lo esto; sino que tambi\u00e9n nos gloriamos en Dios, por nuestro Se\u00f1or Jesucristo, por medio del cual hemos recibido ahora la reconciliaci\u00f3n. <\/p>\n El amor de Dios se demuestra de un modo decisivo para la salvaci\u00f3n en la entrega que Jes\u00fas hace de su vida por nosotros (v. 6, y v\u00e9ase tambi\u00e9n el v. 8). \u00abCuando todav\u00eda est\u00e1bamos desvalidos\u00bb, Cristo muri\u00f3 \u00abpor los imp\u00edos\u00bb. \u00abDesvalidos\u00bb estaban los hombres en su estado de perdici\u00f3n. Y hay que llamarlos desvalidos e imp\u00edos, porque, pese a su aparente seguridad, estaban completamente necesitados de la acci\u00f3n de Dios. Esta situaci\u00f3n negativa es precisamente el punto en que Dios toma su amorosa iniciativa. El v. 7 pone de relieve lo extraordinario de la muerte de Jes\u00fas por nosotros. La conducta que ordinariamente puede observarse entre los hombres ofrece una imagen bien distinta: el que uno salga fiador por otro no es en modo alguno la norma general 20 S\u00f3lo desde ese fondo se echa de ver con claridad lo que significa \u00abque, siendo nosotros todav\u00eda pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros\u00bb (v. 8). <\/p>\n El v. 9 retorna de nuevo a la idea del v. 5a. La esperanza se cumple en la salvaci\u00f3n futura de la ira de Dios. Echando una mirada atr\u00e1s Pablo recuerda de nuevo que nuestra perspectiva para el futuro se funda y apoya en la justificaci\u00f3n presente. Con el giro \u00abpor su sangre\u00bb (cf. 3, 25) 21 el hecho de la justificaci\u00f3n se localiza en la entrega de su vida por parte de Jes\u00fas, lo cual otorga una certeza mucho mayor a la esperanza. Una vez m\u00e1s vuelve Pablo en el v. 10 a la conexi\u00f3n entre la muerte de Jes\u00fas y la salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica; pero ahora desde el punto de vista de la reconciliaci\u00f3n con Dios: la muerte del Hijo de Dios supera la enemistad entre el hombre y Dios. Adem\u00e1s, la muerte y la vida de Jes\u00fas se yuxtaponen como medios del acontecimiento de salvaci\u00f3n, sin que quepa separarlas una de la otra, pues en la muerte de Jes\u00fas irrumpe precisamente su vida, que es tambi\u00e9n nuestra vida 22. <\/p>\n Pero nosotros no solamente hemos sido reconciliados, sino que nos \u00abgloriamos tambi\u00e9n en Dios\u00bb (v. I l). Y como quienes se glor\u00edan en Dios -as\u00ed habr\u00eda que reasumir el v. 10- seremos salvados. Se echa de ver que el v. 11 presenta una formulaci\u00f3n trabajosa. A la inteligencia de la frase contribuir\u00e1 el que, frente a la construcci\u00f3n gramatical, establezcamos una mayor conexi\u00f3n ideol\u00f3gica y valoremos m\u00e1s el \u00abgloriarse\u00bb de los v. 2 y 3. Como cristianos podemos gloriarnos \u00aben Dios\u00bb: nos alegramos con la esperanza que tiene su fundamento en la donaci\u00f3n que Jes\u00fas ha hecho de su vida e intentamos mantener firme esa esperanza en medio de las tribulaciones de la existencia que nos asedian constantemente. <\/p>\n Pablo concluye su razonamiento con una alabanza a Dios, que deber\u00eda servir para la comprensi\u00f3n y experiencia del presente como el tiempo de la paz lograda con Dios y de la fundada esperanza de salvaci\u00f3n. El \u00e9xito de la justificaci\u00f3n del pecador, debida a Dios, se demuestra en la paz que ahora, una vez reconciliados, tenemos con \u00e9l, y en la esperanza que en medio de las tribulaciones presentes nos abre la perspectiva de la gloria de Dios. <\/p>\n …………… <\/p>\n 20. En el v. 7 el \u00abmuera por un justo\u00bb y el \u00abpor un hombre bueno… morir\u00bb presentan s\u00f3lo una oposici\u00f3n aparente. Pablo no pretende decir que sea m\u00e1s f\u00e1cil morir por un \u00abhombre bueno\u00bb que por otro \u00abjusto\u00bb; lo que intenta m\u00e1s bien es corregir la frase primera del v. 7 con la segunda. La f\u00f3rmula \u00abpor un justo\u00bb est\u00e1 evidentemente en oposici\u00f3n antit\u00e9tica con los \u00abimp\u00edos\u00bb del v. 6, mientras que el \u00abpor un hombre bueno\u00bb hay que entenderlo en el sentido de \u00abpor un buen amigo\u00bb. El enlace de las ideas, que no aparece fluido a lo largo de la secci\u00f3n 5,6-11, es un signo del lenguaje directo y asistem\u00e1tico de la carta, que renuncia al equilibrio perfecto de las f\u00f3rmulas. <\/p>\n 21. V\u00e9ase tambi\u00e9n 1Co 11:25; Efe 1:7; Col 1:20. 22. Cf. Gal 2:20; Rom 6:11. <\/p>\n ……………….. <\/p>\n 2. EL HOMBRE NUEVO Y LA NUEVA HUMANIDAD (Rom 5:12-21) <\/p>\n A lo largo de esta secci\u00f3n de 5,12-21 Pablo pretende exponer el alcance de la justificaci\u00f3n, obtenida por la fe, de cara a la historia humana. Para ello se sirve de la confrontaci\u00f3n entre Ad\u00e1n y Cristo. Ad\u00e1n es aqu\u00ed el representante de toda la humanidad; y al igual que el primer Ad\u00e1n incorpora a la humanidad entera, tambi\u00e9n al segundo Ad\u00e1n y a su obra les corresponde una vigencia universal. <\/p>\n La interpretaci\u00f3n de esta per\u00edcopa tiene que descubrir cu\u00e1l es el prop\u00f3sito que preside esta larga confrontaci\u00f3n entre Ad\u00e1n y Cristo. De ah\u00ed que no baste con establecer qu\u00e9 es lo que se dice de Ad\u00e1n, por una parte, y de Cristo, por la otra; es preciso relacionar todo lo que se dice de uno y otro. <\/p>\n a) Conexi\u00f3n entre el pecado y la muerte (Rm\/05\/12-14) <\/p>\n 12 Por esta raz\u00f3n, como por medio de un solo hombre entr\u00f3 el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte; y as\u00ed la muerte pas\u00f3 a todos los hombres, por cuanto todos pecaron… <\/p>\n Los vers\u00edculos precedentes han puesto de relieve especialmente la acci\u00f3n de Jesucristo. Con ellos enlaza el v. 12: \u00abPor esta raz\u00f3n…\u00bb Pablo intenta ahora una comparaci\u00f3n: \u00abComo por medio de un solo hombre…\u00bb Pero aqu\u00ed se confrontan la acci\u00f3n de Cristo con la acci\u00f3n de Ad\u00e1n, mas no se concluye. De hecho s\u00f3lo se detiene en la exposici\u00f3n de un solo extremo, el de Ad\u00e1n, sin mencionar para nada el otro. La segunda parte de la frase, que falta, s\u00f3lo se sugiere al soslayo a trav\u00e9s de una idea intermedia en los v. 13 y 14. De ah\u00ed que el v. 12 s\u00f3lo pueda entenderse de modo adecuado desde el contexto que forma la secci\u00f3n 5,12-21. <\/p>\n Como la frase est\u00e1 incompleta, adquiere ahora enorme relieve la afirmaci\u00f3n acerca de un solo hombre por medio del cual el pecado y, como secuela del pecado, la muerte entraron en el mundo. Se supone aqu\u00ed la ca\u00edda de Ad\u00e1n en el pecado. \u00bfPero qu\u00e9 se pretende explicar con este recurso a la figura de Ad\u00e1n y a su pecado? Se empieza por decir que por medio de Ad\u00e1n entr\u00f3 el pecado en el mundo, y con el pecado la muerte. Pero aqu\u00ed no se plantea la cuesti\u00f3n del origen del pecado ni de su influencia. Esto lo dice ciertamente el v. 12 en su parte central. El pecado tiene tal eficacia que ahora la muerte, aparecida con el pecado, alcanza a todos los hombres. Conviene advertir que no se dice que el pecado lleg\u00f3 a todos los hombres, sino la muerte, y la muerte sin duda como efecto del pecado, que ahora est\u00e1 en el mundo y que en el mundo repercute sobre todos como una muerte. Y hay que advertir sobre todo que con este razonamiento se polariza la afirmaci\u00f3n sobre el pecado de Ad\u00e1n. Es decir, que ya no se discute simplemente el pecado del primer hombre, sino la relaci\u00f3n de la infelicidad que todos los hombres experimentan como muerte con ese pecado, con el pecado de Ad\u00e1n. A \u00e9ste no se le nombra expresamente, sino que viene indicado como \u00abun solo hombre\u00bb. Con ello surge una ant\u00edtesis vigorosa: entre \u00abun solo hombre\u00bb y todos \u00ablos hombres\u00bb. La conexi\u00f3n entre ambas partes es una conexi\u00f3n fat\u00eddica, y eso es lo que m\u00e1s importa en el presente vers\u00edculo. <\/p>\n Ahora bien, es curioso que, al final del v. 12, Pablo subraya fuertemente la idea de que el pecado de Ad\u00e1n representa el pecado de todos los hombres. En efecto, la frase \u00abpor cuanto todos pecaron…\u00bb no encaja con lo que antecede, pues subraya precisamente que tantas desgracias (muerte) no proceden en exclusiva del pecado de Ad\u00e1n, sino del hecho de que todos pecaron. La idea de un pecado original, lejos de confirmarse, viene m\u00e1s bien excluida con esa frase que comentamos, pues tampoco gramaticalmente puede referirse a Ad\u00e1n de un modo directo. En el contexto del v. 12, m\u00e1s que de pecado original heredado habr\u00eda que hablar de una muerte heredada. <\/p>\n 13 Porque ya antes de la ley exist\u00eda pecado en el mundo, aunque el pecado no se imputa cuando no hay ley. 14 Sin embargo, la muerte rein\u00f3 desde Ad\u00e1n hasta Mois\u00e9s, incluso sobre aquellos que no pecaron a la manera de la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n, el cual es figura del que hab\u00eda de venir. <\/p>\n En lugar de concluir la frase iniciada en el v. 12, Pablo hace una divagaci\u00f3n en el v. 13 sobre el problema de si se puede, y c\u00f3mo, hablar de pecado en el tiempo en que la ley a\u00fan no hab\u00eda sido promulgada, ya que el pecado es una transgresi\u00f3n de la ley. Como en el vers\u00edculo precedente Pablo ha dicho que el pecado es el pecado de todos los hombres, surge la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo puede hablarse de pecado cuando la ley (de Mois\u00e9s) todav\u00eda no hab\u00eda sido promulgada. En el dato de Pablo se echa de ver claramente que el pecado es siempre tanto una fuerza nefasta que pesa sobre el destino de la humanidad como un hecho nefasto del que es responsable personal el individuo. Ciertamente que por la acci\u00f3n de Ad\u00e1n entr\u00f3 el pecado en el mundo. Pero ese pecado no se \u00abimputa\u00bb como de la humanidad que ha pasado a ser pecadora; no se toma en cuenta hasta que aparece la ley y cumple su funci\u00f3n funesta. La ley tiene sin duda el valor de presentar el pecado como un acto pecaminoso del hombre. \u00abLa ley s\u00f3lo lleva al conocimiento del pecado\u00bb (3,20), lo que quiero decir que, por la ley, el pecado llega a ser lo que es en el acto del hombre. <\/p>\n Mas no se puede negar que el poder de la muerte tambi\u00e9n domin\u00f3 sobre los hombres \u00abdesde Ad\u00e1n hasta Mois\u00e9s\u00bb, aun cuando, como ha dicho Pablo en el v. 13, el pecado todav\u00eda no se imputaba, o -con otra expresi\u00f3n- los hombres no pecaban \u00aba la manera de la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n\u00bb (v. 14). Seg\u00fan Pablo, la muerte no se concibe sin el pecado; pero el Ap\u00f3stol intenta distinguir. Hay que entender la muerte como secuela del dominio del pecado en el mundo, incluso cuando el acto del hombre, por el que el pecado llega a dominar, no se tiene en cuenta o todav\u00eda no ha llegado a imput\u00e1rsele. Sin infravalorar teol\u00f3gicamente este dato que apunta el Ap\u00f3stol, se descubre en \u00e9l una cierta perplejidad; perplejidad que en buena parte se debe al hecho de que Pablo entiende el pecado, la muerte y la ley como fuerzas funestas que colaboran para convertir la historia de la humanidad en una historia de perdici\u00f3n. De este contexto hist\u00f3rico cargado de desdichas no quedan excluidos precisamente los jud\u00edos, que tanto se ufanan por causa de su ley. <\/p>\n Pero con esta peque\u00f1a digresi\u00f3n Pablo no se olvida de reanudar el hilo que dej\u00f3 suelto en el v. 12. Realmente no quiere hablar de la historia de la humanidad entre Ad\u00e1n y Mois\u00e9s, ni tampoco del pecado de Ad\u00e1n, sino de Ad\u00e1n como \u00abfigura\u00bb del Ad\u00e1n futuro. Esta consideraci\u00f3n tipol\u00f3gica de la historia cristiana la desarrolla en los v. siguientes, aunque no sin poner de relieve al mismo tiempo sus diferencias. <\/p>\n b) Superioridad de la gracia (Rm\/05\/15-17) <\/p>\n 15 Pero no fue la falta de igual categor\u00eda que el don. Pues, si por la falta de uno solo todos incurrieron en la muerte, mucho m\u00e1s la gracia de Dios, o sea, el don contenido en esa gracia, en la de un solo hombre, Jesucristo, redund\u00f3 profusamente sobre todos. 16 Ni sucede con el don como sucedi\u00f3 por causa de aquel uno que pec\u00f3: pues, a consecuencia de una sola falta, el juicio termin\u00f3 en condenaci\u00f3n; mientras que el don, partiendo de muchas faltas, culmin\u00f3 en justificaci\u00f3n. 17 Porque si por la falta de uno solo rein\u00f3 la muerte por mediaci\u00f3n de este solo, mucho m\u00e1s por medio de uno solo, Jesucristo, reinar\u00e1n en la vida los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia. <\/p>\n Pablo no compara simplemente a Ad\u00e1n con Cristo; con tal confrontaci\u00f3n lo que pretende sobre todo es poner de relieve el alcance universal del acto de Cristo. Ahora bien, \u00e9ste es tan incomparable por su misma naturaleza que un paralelismo entre Ad\u00e1n y Cristo s\u00f3lo puede esclarecer el contraste entre pecado y gracia y la superaci\u00f3n del acto pecaminoso por el acto gratificante. Por eso, en los v. 15-17 el acento carga siempre en el \u00abmucho m\u00e1s\u00bb. <\/p>\n El acto pecaminoso de Ad\u00e1n desencaden\u00f3 sobre los hombres la fatalidad del dominio de la muerte. Las cosas corren de otro modo, al tiempo que se supera esa conexi\u00f3n, con la gracia de Dios que se otorga a los hombres con sobreabundancia por medio del nuevo Ad\u00e1n, Jesucristo. A trav\u00e9s del acto de Jesucristo la gracia aparece como un don inmerecido e inconmensurable, y precisamente en favor de todos los hombres, que por s\u00ed mismos no pueden presentar otra cosa que el pecado y la muerte. <\/p>\n El v. 16 pone vigorosamente de relieve las diferencias que presenta el mundo de la gracia. La comunicaci\u00f3n del don divino no sigue el mismo proceso que el del pecado y la muerte a trav\u00e9s del acto fat\u00eddico de Ad\u00e1n. El juicio contra un acto pecaminoso llev\u00f3 a la condenaci\u00f3n. Por el contrario, el don de la gracia se mantiene y ha llegado por raz\u00f3n de muchos actos pecaminosos y lleva a un acto justo. <\/p>\n La acentuaci\u00f3n de la unidad y multiplicidad de los que quedan afectados por ese \u00abuno solo\u00bb, requiere una explicaci\u00f3n particular. La unidad que aparece hasta seis veces en nuestros vers\u00edculos, indica que todo depende de uno. La humanidad est\u00e1 vista de forma colectiva. Su existencia y el modo de la misma se lo debe a uno. La unidad y unicidad las atribuye el juda\u00edsmo ante todo a Dios. \u00abDios es uno\u00bb, argumenta Pablo en Gal 3:20, suponiendo como algo natural la verdad de esta frase. A la unidad de Dios responde la creaci\u00f3n de un hombre -en dos sexos relacionados entre s\u00ed y formando de ese modo la unidad- como imagen suya. Esta unidad es, pues, constitutiva de toda la humanidad en raz\u00f3n de la creaci\u00f3n, lo que necesariamente no implica una unidad geneal\u00f3gica. Y como unidad de creaci\u00f3n se mantiene constitutivamente incluso cuando, por el pecado de uno, esa unidad degenera en una unidad de desgracia general. Fuera de Cristo la humanidad se encuentra como una creaci\u00f3n trastornada. Y como tal la ha descrito Pablo en 1,18-3,20. Su situaci\u00f3n de desgracia se concreta, seg\u00fan 5,16, en la pluralidad de \u00abfaltas\u00bb. La unidad de la creaci\u00f3n, intentada por Dios desde el principio, se presenta en Cristo como un estado de salvaci\u00f3n, de tal modo que Cristo puede aparecer ahora como el nuevo Ad\u00e1n, en el que vuelve a cimentarse de nuevo la conexi\u00f3n salvadora de la humanidad. En la experiencia de la fe que se orienta hacia Cristo el hombre comprende incluso que la unidad del g\u00e9nero humano se fundamenta en la voluntad salvadora de Dios que antecede y supera toda la historia de infelicidad. <\/p>\n Frente a la vieja historia de su infelicidad la humanidad encuentra ahora en el acto de Cristo y en el don de su gracia la nueva creaci\u00f3n de su ser. La diferencia con la vinculaci\u00f3n fat\u00eddica la expresa con toda claridad el v. 17. El nuevo ser no es al modo de la unidad colectiva en el pecado y la muerte, establecida por el acto de Ad\u00e1n, no es una fatalidad azarosa. El nuevo ser es m\u00e1s bien una gracia y un don inmerecidos que se otorgan a todos los hombres. S\u00f3lo que los hombres no nacen ya en este nuevo estado de salvaci\u00f3n, sino que \u00abreciben\u00bb su nuevo ser como \u00abdon de la justicia\u00bb. La unidad del g\u00e9nero humano fundada por Cristo escapa por lo mismo a cualquier automatismo y legalidad. Se constituye como la comunidad de los convertidos y de los \u00abhijos\u00bb libres23 que esperan con fe la promesa de Dios. Las palabras del final del v. 17 reclaman de forma directa que se acent\u00fae la libertad en el ordenamiento de la gracia: quienes han recibido el incomparable \u00abdon de la justicia\u00bb, es decir, del nuevo ser, \u00abreinar\u00e1n en la vida (eterna)\u00bb. El valor de esta promesa destaca sobre todo cuando se confronta con el funesto se\u00f1or\u00edo de la muerte (v. 17a). Es de notar aqu\u00ed el cambio de sujeto: hasta ahora domin\u00f3 fatalmente la muerte, pero ahora reinar\u00e1n personalmente aquellos a quienes Dios ha otorgado sus dones con \u00ababundancia\u00bb. Este nuevo reinado de la vida que empieza por llegar a los cristianos en forma de promesa, no supone ninguna merma del don de la gracia, sino que descubre esperanzadoramente la dimensi\u00f3n de futuro de nuestro nuevo comienzo que se funda en Cristo. <\/p>\n …………… <\/p>\n 23. Cf. Gal 3:26; Gal 4:7; Rom 8:14-23. <\/p>\n …………… <\/p>\n c) Resumen y moraleja: Se\u00f1or\u00edo universal de la gracia (Rm\/05\/18-21) <\/p>\n 18 As\u00ed pues, como por la falta de uno solo recay\u00f3 sobre todos los hombres la condenaci\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n por la acci\u00f3n justa de uno solo recae sobre todos los hombres la justificaci\u00f3n que da vida. 19 Pues, al igual que por la desobediencia de un solo hombre todos quedaron constituidos pecadores, as\u00ed tambi\u00e9n por la obediencia de uno solo todos quedaran constituidos justos. 20 La ley intervino para que se multiplicaran las faltas; pero, donde se multiplic\u00f3 el pecado, mucho m\u00e1s sobreabund\u00f3 la gracia, 21 a fin de que, as\u00ed como el pecado rein\u00f3 para la muerte, as\u00ed tambi\u00e9n la gracia, mediante la justicia, reine para vida eterna por Jesucristo nuestro Se\u00f1or. <\/p>\n La ant\u00edtesis entre Ad\u00e1n y Cristo demuestra a lo largo de la secci\u00f3n que forman los v. 12-17 el valor universal de la acci\u00f3n salvadora de Cristo. Pablo vuelve a resumirlo en el v. 18: al igual que todos los hombres han experimentado la desgracia por un solo hombre, as\u00ed ahora todos los hombres alcanzan la salvaci\u00f3n por un solo hombre: Cristo. <\/p>\n El tema principal de esta per\u00edcopa es, pues la universalidad de la salvaci\u00f3n. Al final Pablo afirma que \u00abas\u00ed como el pecado rein\u00f3 para la muerte, as\u00ed tambi\u00e9n la gracia, mediante la justicia, reina para la vida eterna\u00bb (v. 21). <\/p>\n Merece especial atenci\u00f3n que en este contexto vuelva el v. 19 -con mayor claridad que el v. 12- a conectar la desgracia, y con ella el pecado de todos los hombres, con la acci\u00f3n pecaminosa de Ad\u00e1n. C\u00f3mo haya que explicar tal conexi\u00f3n no lo dice nuestro pasaje, pues s\u00f3lo habla del contraste con la acci\u00f3n de Cristo. Para la comprensi\u00f3n, tanto del v. 12 como del 19, es de vital importancia no aislar las afirmaciones sobre el pecado de Ad\u00e1n y de todos los hombres, toda vez que alcanzan todo su significado al exponer la acci\u00f3n de Cristo y la nueva conciencia de los creyentes. <\/p>\n El v. 20a habla una vez m\u00e1s de la funci\u00f3n fat\u00eddica de la ley; lo que debe entenderse sin perder de vista lo dicho en 3,20 y 5,13-14. El v. 20b es una simple puntualizaci\u00f3n: por el advenimiento de Cristo se ha puesto esto en evidencia: a un pecado que s\u00f3lo llega a consumarse por la ley deb\u00eda corresponder la sobreabundancia de la gracia. En 6,1-2, Pablo se\u00f1alar\u00e1 c\u00f3mo puede interpretarse mal el sentido de esta frase. <\/p>\n La consecuencia que Pablo saca de esta afirmaci\u00f3n en el v. 21 conduce una vez m\u00e1s al tema del cap\u00edtulo 6: entre pecado y gracia ha tenido lugar un cambio de soberan\u00eda, en el que se fundan las exigencias bajo las que ahora se encuentra la nueva humanidad justificada por la fe. <\/p>\n Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n\u2014 nos mantiene:<\/b><\/i> Algunos importantes mss. dicen: manteng\u00e1monos en paz con Dios por medio de Jesucristo.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n Isa 53:5<\/span>; Efe 2:14-17<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nLa esperanza de gloria<\/p>\n Pablo comienza una nueva secci\u00f3n de su carta aqu\u00ed en 5:1 (y no tanto en 6:1). Esto est\u00e1 demostrado por la frase de transici\u00f3n \u201cjustificados, pues, por la fe\u201d en el v. 1; un pasar, en este momento, de hacer de la \u201cfe\u201d el centro de atenci\u00f3n (33 menciones en 1:18-4:25 contra solamente tres en los caps. 5-8) a un \u00e9nfasis en la \u201cvida\u201d (24 veces en los caps. 5-8 contra solamente 2 en 1:18-4:25); y por la claridad del tema y estructura antes bosquejados.<\/p>\n Como un eco que se transmite a trav\u00e9s de los caps. 5-8, hay una pregunta generada por la tensi\u00f3n entre la ense\u00f1anza de Pablo en cuanto a que una persona es justificada delante de Dios en el instante que cree, y la verdad b\u00edblica de que es necesario aun enfrentar un d\u00eda de juicio divino. \u00bfC\u00f3mo se relacionan entre s\u00ed estas dos verdades? \u00bfPuedo yo estar seguro de que mi justificaci\u00f3n actual ser\u00e1 v\u00e1lida en el d\u00eda del juicio? A esta pregunta, Pablo responde en este p\u00e1rrafo con un resonante \u201c\u00a1s\u00ed!\u201d: Nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios (2b) y la esperanza no acarrea verg\u00fcenza (5a). En estas afirmaciones se halla el coraz\u00f3n de este p\u00e1rrafo.<\/p>\n Los vv. 1, 2a conducen a estas afirmaciones, recordando aquello que los creyentes en Cristo que han sido justificados \u2026 por la fe ahora disfrutan: paz para con Dios, una relaci\u00f3n en la cual ya no estamos bajo la amenaza de la ira de Dios, y tenemos acceso \u2026 a esta gracia en la cual estamos firmes, una participaci\u00f3n continua en las bendiciones aseguradas por la gracia de Dios en Cristo. No obstante, Pablo es consciente de las luchas que los creyentes a\u00fan enfrentan en este mundo. Pero estas luchas, lejos de amenazar nuestra paz y nuestra seguridad en \u00e9l, nos brindan mayor seguridad de ellas (3b, 4), porque las tribulaciones son utilizadas por Dios para producir en nosotros perseverancia, la capacidad de soportar. La perseverancia produce car\u00e1cter probado (dokime), la fortaleza que viene \u00fanicamente como resultado de someterse a una prueba intensa, y el car\u00e1cter probado, a su vez, produce esperanza. Porque Dios obra de esa manera en nuestras vidas, y porque debi\u00e9ramos anhelar tan desesperadamente esta clase de car\u00e1cter y esperanza, debi\u00e9ramos gloriarnos en las tribulaciones (3a). Aqu\u00ed Pablo refleja una perspectiva que era com\u00fan en los cristianos de los primeros tiempos, respecto del valor inmensamente mayor de las virtudes divinas en comparaci\u00f3n con los problemas terrenales (ver tambi\u00e9n 8:18; Stg. 1:2-4; 1 Ped. 1:6, 7), una perspectiva que demasiados creyentes en Cristo en la actualidad han perdido. <\/p>\n Los vv. 5b-8 colocan a la esperanza cristiana (5a) sobre el fundamento inconmovible del amor de Dios por nosotros en Cristo. El Esp\u00edritu Santo capacita al creyente para percibir desde su ser interior que Dios ha derramado (ekcheo) abundantemente su amor \u2026 en nuestros corazones. Sumada a esta comprensi\u00f3n interna est\u00e1 la demostraci\u00f3n hist\u00f3rica y objetiva de ese amor de Dios por nosotros en la cruz de Cristo. El Calvario mostr\u00f3 al mundo un amor que trasciende lejos al amor que es t\u00edpico entre los seres humanos, un amor seg\u00fan el cual s\u00f3lo por el bueno uno estar\u00eda dispuesto a morir (7). No es sino la naturaleza del amor de Dios lo que le llev\u00f3 a sacrificar a su propio Hijo por los imp\u00edos (6) y los pecadores (8), precisamente por aquellas personas que se hab\u00edan negado a honrarlo y adorarlo (cf. 1:21, 22). Esta es la idea que se transmite en la expresi\u00f3n a su tiempo [BJ, en el tiempo se\u00f1alado; DHH, a su debido tiempo] (6a): en el preciso momento en que \u00e9ramos nosotros d\u00e9biles, Cristo muri\u00f3 por nosotros. Dios no esper\u00f3 que di\u00e9ramos el primer paso para volver a \u00e9l, sino que intervino en un acto de pura gracia, proveyendo un camino para nuestro regreso.<\/p>\n Los vv. 9, 10 re\u00fanen los conceptos principales de los vv. 1-8, repitiendo la certeza de la esperanza cristiana (2, 5a). Obviamente son paralelos. Pablo establece la inquebrantable relaci\u00f3n entre la condici\u00f3n presente de los creyentes delante de Dios (justificados por su sangre, reconciliados con Dios), y su condici\u00f3n futura (salvos de la ira [de Dios], salvos). Su argumentaci\u00f3n va de \u201clo mayor\u201d a \u201clo menor\u201d. Dios ha hecho \u201clo mayor\u201d, al llevarnos a una relaci\u00f3n a trav\u00e9s del alt\u00edsimo costo de la sangre de su Hijo, precisamente cuando \u00e9ramos enemigos. Nos encontr\u00e1bamos en una condici\u00f3n de hostilidad mutua, en la cual la ira de Dios pesaba sobre nosotros (1:18), y \u00e9ramos \u201caborrecedores de Dios\u201d (1:30). En consecuencia, con toda seguridad, Dios har\u00e1 aquello que seg\u00fan los t\u00e9rminos de este argumento es lo m\u00e1s \u201cf\u00e1cil\u201d: librarnos, a los que ya \u00e9l acept\u00f3, del derramamiento de su ira en el d\u00eda del juicio. El v. 11 encierra el p\u00e1rrafo con un repaso final de alguna de sus ideas clave: \u201cgloriarse\u201d (2, 3); disfrutar la actual reconciliaci\u00f3n con Dios (1b, 10); y, sobre todo, el hecho de que este regocijo y reconciliaci\u00f3n se hacen realidad \u00fanicamente por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n Nota. 1 Una variante seriamente atestiguada permite leer, en lugar del modo indicativo \u201ctenemos (echomen)\u201d, el modo subjuntivo \u201c(que) tengamos\u201d (echomen) [ver nota de la RVA]. El efecto de esto es el de convertir al v. 1 en un llamado a disfrutar la paz con Dios m\u00e1s bien que en una afirmaci\u00f3n de que la estamos ahora disfrutando. No obstante, a pesar del fuerte apoyo que brinda el ms. (las dos copias m\u00e1s importantes de las cartas de Pablo contienen el subjuntivo) y su aceptaci\u00f3n por parte de muchos eruditos (p. ej. Sanday-Headlam, Murray), el modo indicativo tiene m\u00e1s sentido dentro del contexto, y es ampliamente preferido. <\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n5.1 Ahora tenemos paz con Dios, que no necesariamente equivale a sentimiento de paz como la calma y la tranquilidad. Paz con Dios significa que nos hemos reconciliado con El. No hay m\u00e1s hostilidad entre nosotros, ning\u00fan pecado bloquea la relaci\u00f3n con El. La paz con Dios es posible solo porque Jes\u00fas con su muerte en la cruz pag\u00f3 el precio de nuestros pecados.5.1-5 Este pasaje es la introducci\u00f3n de una secci\u00f3n que contiene algunos conceptos dif\u00edciles. Para comprender los pr\u00f3ximos cuatro cap\u00edtulos, es bueno tener presente la realidad de los dos lados de la vida cristiana. Por un lado, estamos completos en Cristo (que somos aceptos en El, es seguro); por otro lado, crecemos en Cristo (llegamos a ser cada vez m\u00e1s semejantes a El). A la vez tenemos categor\u00eda de reyes y responsabilidades de esclavos. Sentimos la presencia de Cristo y tambi\u00e9n la opresi\u00f3n del pecado. Disfrutamos la paz que viene como resultado de estar en buenas relaciones con Dios, pero a\u00fan enfrentamos problemas cotidianos que nos ayudan a crecer. Si recordamos estos dos lados de la vida cristiana, no nos desalentaremos al enfrentar las tentaciones y los problemas. En su lugar, aprenderemos a depender del poder de Cristo que est\u00e1 a nuestro alcance, porque El vive en nosotros en la persona del Esp\u00edritu Santo.5.2 Pablo establece que, como creyentes, ahora estamos en un lugar muy privilegiado (\u00abesta gracia en la cual estamos firmes\u00bb). No solo Dios nos declara sin culpa, sino que nos lleva cerca de El. En lugar de enemigos, ahora somos amigos; y m\u00e1s a\u00fan, somos sus hijos (Joh 15:15; Gal 4:5).5.2-5 Como Pablo afirma con claridad en 1Co 13:13, la fe, la esperanza y el amor son la esencia misma de la vida cristiana. Nuestra relaci\u00f3n con Dios empieza con la fe que nos ayuda a aceptar que la muerte de Cristo nos salva de nuestro pasado. La esperanza crece a medida que nos nos enteramos de todo lo que Dios tiene en mente para nosotros, de sus promesas en cuanto al futuro. Y el amor de Dios llena nuestras vidas y nos capacita para alcanzar a otros.5.3, 4 Para los cristianos del primer siglo, el sufrimiento era la regla m\u00e1s que la excepci\u00f3n. Pablo nos dice que en el futuro vamos a triunfar, pero por ahora tenemos que luchar. Esto significa que experimentaremos dificultades que nos ayudar\u00e1n a crecer. Nos regocijamos en las tribulaciones, no porque nos guste el dolor que nos causan, sino porque sabemos que Dios usa las dificultades de la vida y los ataques de Satan\u00e1s para edificar nuestro car\u00e1cter. Los problemas que encontramos acrecientan nuestra paciencia, la que a su vez fortalece nuestro car\u00e1cter, profundiza nuestra confianza en Dios y nos da gran seguridad acerca del futuro. Gracias a Dios por estas oportunidades de crecer y por permitirnos enfrentarlas con su fortaleza (v\u00e9anse tambi\u00e9n Jam 1:2-4; 1Pe 1:6-7).5.5, 6 Los tres miembros de la Trinidad participan en la salvaci\u00f3n. El Padre nos am\u00f3 de tal manera que envi\u00f3 a su Hijo para que se convirtiera en puente (Joh 3:16). El Padre y el Hijo enviaron al Esp\u00edritu Santo para llenar nuestras vidas con amor y permitir que vivamos por su poder (Act 1:8). Con todo este cuidado amoroso, \u00a1c\u00f3mo podemos hacer menos que servirle completamente!5.6 Eramos d\u00e9biles e incapaces de salvarnos. Alguien tuvo que venir a rescatarnos. Cristo no solo vino en un buen momento de la historia, sino a su debido tiempo, de acuerdo al plan del Padre. Dios controla la historia, y control\u00f3 la ocasi\u00f3n, los m\u00e9todos y los resultados de la muerte de Jes\u00fas.5.8 Siendo a\u00fan pecadores son palabras maravillosas. Dios envi\u00f3 a Jesucristo para que muriera por nosotros, no porque seamos buenos, sino porque nos ama. Cuando no se sienta seguro del amor de Dios, recuerde: si El lo am\u00f3 cuando usted a\u00fan era rebelde, puede sin duda fortalecerlo ahora que le corresponde.5.9, 10 El amor que motiv\u00f3 a Cristo a morir es el mismo que envi\u00f3 al Esp\u00edritu Santo a vivir en nosotros y a guiarnos cada d\u00eda. El poder que levant\u00f3 a Cristo de la muerte es el mismo que nos salva y est\u00e1 a nuestro alcance en la vida diaria. Aseg\u00farese de que, habiendo empezado una vida con Cristo, tiene una reserva de poder y amor que puede usar todos los d\u00edas al enfrentar cada desaf\u00edo o problema. Puede orar pidiendo el poder de Dios y su amor cada vez que lo necesite.5.11 Dios es santo y no se asocia con el pecado. Todos los seres humanos son pecadores y por lo tanto est\u00e1n separados de Dios. Adem\u00e1s, cada pecado merece castigo. En lugar de castigarnos con la muerte merecida, sin embargo, Cristo carg\u00f3 nuestros pecados y pag\u00f3 el castigo muriendo en la cruz. Ahora nos \u00abgloriamos en Dios\u00bb. Mediante la fe en la obra de Cristo, nos podemos acercar a Dios en vez de ser enemigos y parias.5.12 \u00bfC\u00f3mo pueden declararnos culpables por algo que Ad\u00e1n hizo miles de a\u00f1os atr\u00e1s? Muchos piensan que no es justo que Dios nos juzgue por el pecado de Ad\u00e1n. Sin embargo confirmamos nuestra solidaridad con Ad\u00e1n cada vez que pecamos. Estamos hechos del mismo material, con tendencia a rebelarnos, y los pecados que cometemos nos condenan. Debido a que somos pecadores, no necesitamos imparcialidad sino misericordia.5.13, 14 Pablo nos muestra que guardar la Ley no salva. Aqu\u00ed a\u00f1ade que quebrantarla no es lo que trae la muerte. La muerte es el resultado del pecado de Ad\u00e1n y de los pecados que ahora cometemos aunque no se parezcan a los de Ad\u00e1n. Recuerda a sus lectores que durante miles de a\u00f1os la gente mor\u00eda aunque la Ley a\u00fan no se hab\u00eda dado expl\u00edcitamente. La Ley se introdujo, explica en el 5.20, como una ayuda para que la gente viera su pecaminosidad, para que notaran la seriedad de sus ofensas y para guiarlas a Dios en busca de misericordia y perd\u00f3n. Esto fue as\u00ed en los d\u00edas de Mois\u00e9s y lo es todav\u00eda hoy. El pecado constituye una gran discrepancia entre lo que somos y lo que fuimos al ser creados. La Ley pone de manifiesto nuestro pecado y coloca la responsabilidad exactamente sobre nuestros hombros, sin que la ley ofrezca alg\u00fan remedio. Cuando estemos convencidos de que hemos pecado, debemos buscar a Jesucristo para recibir sanidad.5.14 Ad\u00e1n es una figura, la contrapartida de Cristo. As\u00ed como Ad\u00e1n representa a la humanidad creada, Cristo representa a la nueva humanidad espiritual.5.15-19 Todos nacemos como parte de la familia f\u00edsica de Ad\u00e1n, del linaje que conduce a muerte segura. Todos cosechamos los resultados del pecado de Ad\u00e1n. Heredamos su culpa, una naturaleza pecaminosa (la tendencia a pecar) y el castigo de Dios. Sin embargo, por la obra de Cristo, podemos cambiar juicio por perd\u00f3n. Podemos cambiar nuestro pecado por la justicia de Jes\u00fas. Cristo nos ofrece la oportunidad de nacer en su familia espiritual: del linaje que empieza con perd\u00f3n y conduce a la vida eterna. Si no hacemos algo, nos espera la muerte mediante Ad\u00e1n, pero si acudimos a Dios por la fe, tenemos vida a trav\u00e9s de Cristo. \u00bfA qu\u00e9 linaje pertenece usted?5.17 \u00a1Qu\u00e9 gran promesa para los que aman a Cristo! Podemos reinar sobre el poder del pecado, sobre la amenaza de la muerte y los ataques de Satan\u00e1s. La vida eterna es nuestra ahora y por siempre. Podemos vencer la tentaci\u00f3n en el poder y la protecci\u00f3n de Jesucristo. Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n sobre nuestra privilegiada posici\u00f3n en Cristo, v\u00e9ase 8.17.5.20 Como pecador, separado de Dios, usted ve la Ley desde abajo, similar a una escalera que debe subirse para llegar a Dios. Quiz\u00e1s ha intentado subirla en m\u00e1s de una oportunidad, solo para caer al piso cada vez que alcanzaba uno o dos pelda\u00f1os. O a lo mejor le parec\u00eda tan abrumadora la escarpada escalera que nunca se decidi\u00f3 siquiera a iniciar su ascenso. En cualquier caso, \u00a1qu\u00e9 alivio debe serle ver a Jes\u00fas con los brazos abiertos ofreci\u00e9ndole pasarle por encima de la escalera de la Ley y llevarlo directamente a Dios! Una vez que Jes\u00fas lo eleva hasta la presencia de Dios, usted es libre para obedecer: por amor, no por necesidad, y mediante el poder de Dios, no el suyo. Usted sabe que si se tambalea, no caer\u00e1 al suelo. Los brazos amorosos de Cristo no lo dejar\u00e1n caer y lo sostendr\u00e1n.LO QUE TENEMOS COMO HIJOSLo que tenemos como hijos de Ad\u00e1nBajo la ira 5.9Pecado 5.12, 15, 21Muerte 5.12, 16, 21Separaci\u00f3n de Dios 5.18Desobediencia 5.12, 19Juicio 5.18Ley 5.20Lo que tenemos como hijos de DiosRescate 5.8Justicia 5.18Vida eterna 5.17, 21Relaci\u00f3n con Dios 5.11, 19Obediencia 5.19Absoluci\u00f3n 5.10, 11Gracia 5.20<\/p>\n Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\nREFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 289 Hch 13:39; Rom 3:26<\/p>\n b 290 Isa 32:17; G\u00e1l 6:16; Efe 2:14<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n justificados…paz para con Dios. La palabra griega dikai\u00f3o (justificar) ocurre 15 veces en Romanos y 25 veces en el resto del N.T. La justificaci\u00f3n ofrece al creyente la paz que antes no ten\u00eda con Dios (vers. 10; Col 1:19<\/span>\u2013 22). La paz y la reconciliaci\u00f3n se logran por la obra propiciatoria de Cristo en la cruz (vers. 10, 11; cp. 2 Co 5:19, 20; v. coment. en 3:24).<\/p>\nFuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n\n1 (1)<\/strong> Todav\u00eda no se ha completado el viaje que nos lleva a Dios por medio de nuestra justificaci\u00f3n por la fe; por tanto, aqu\u00ed Pablo usa la palabra griega que significa para con<\/em>, y no la palabra que significa con<\/em>. La gracia se relaciona con nuestra posici\u00f3n (v.2), y la paz con nuestro andar. <\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n50 (B) El amor de Dios asegura la sal\u00advaci\u00f3n a los justificados por la fe (5,1-8,39).
\nTras haber establecido la justificaci\u00f3n de los seres humanos por medio de la fe en Cristo, Pablo empieza a analizar la experiencia cris\u00adtiana en s\u00ed misma y explica c\u00f3mo la salvaci\u00f3n est\u00e1 asegurada para el recto.
\nLa posici\u00f3n del cap. 5 dentro de la estructu\u00adra literaria de Rom es objeto de un debate en el cual se mantienen cuatro opiniones principa\u00adles: (1) El cap. 5 concluye la parte A. La justifi\u00adcaci\u00f3n es el tema de 1,18-5,21; la santificaci\u00f3n, el de 6,1-8,39 (Feine-Behm, M. Goguel, Huby, Lagrange, Pesch, Sanday-Headlam, Wilckens). (2)El cap. 5 introduce la parte B. La justifica\u00adci\u00f3n es tratada en 1,18-4,25; la condici\u00f3n y vida del justificado, en 5,1-8,39, que algunos extien\u00adden incluso hasta 11,36 (Cerfaux, Cranfield, Dahl, V. Jacono, Kasemann, K\u00fcmmel, Lamarche, Michel, Minear, F. Prat, Viard, Wikenhauser-Schmid). (3) 5,1-11 concluye la parte A, mientras que 5,12-21 introduce la parte B (P. Bonnard, Feuillet, Leenhardt, Zahn). (4) El cap. 5es una unidad aislada (Althaus, Barrett, J. Cambier, Dupont, Kuss, Taylor). La certeza re\u00adsulta imposible en este debate. Las principales razones para relacionar el cap. 5 con lo que sigue son: (1) 5,1-11 anuncia brevemente lo que 8,1-39 desarrolla (v\u00e9ase N. A. Dahl, ST 5 [1951] 37-48; cf. Jerem\u00edas, Studia paulina 146-49). (2) El an\u00e1lisis de 1,16-4,25 se concentra en jud\u00edos y griegos, que no son men\u00adcionados para nada en 5,1-8,39. (3) Mientras que el atributo divino que domina 1,16-4,25 es dikaiosyn\u00e9, \u00abrectitud\u00bb, en la secci\u00f3n siguiente es agap\u00e9, \u00abamor\u00bb (5,5.8; 8,28.35.37.39). (4) Las divisiones dentro de los caps. 5-8 est\u00e1n indica\u00addas por variaciones de la misma f\u00f3rmula con\u00adclusiva, que resuena en 1,5; as\u00ed 5,21, \u00abgracia… por medio de Jesucristo nuestro Se\u00f1or\u00bb; 6,23, \u00abdon… en Jesucristo nuestro Se\u00f1or\u00bb; 7,24-25, \u00ab\u00a1gracias sean dadas a Dios! Por medio de Je\u00adsucristo nuestro Se\u00f1or\u00bb. (5) 1,18-4,25 tiene un tono jur\u00eddico, mientras que el de 5,1-8,39 es m\u00e1s \u00e9tico (v\u00e9anse S. Lyonnet, RSR 39 [1951] 301-16; P. Rolland, Bib 56 [1975] 394-404).<\/p>\n 51 (a) El tema anunciado: ei. cristiano JUSTIFICADO, RECONCILIADO CON DlOS, SER\u00c1 SALVO, PARTICIPANDO CON LA ESPERANZA EN LA VIDA RESU\u00adCITADA de Cristo (5,1-11). Una vez justificado, el cristiano est\u00e1 reconciliado con Dios y expe\u00adrimenta una paz que las penosas dificultades no pueden perturbar, una esperanza que no conoce la decepci\u00f3n, y la confianza de llegar a la salvaci\u00f3n. 1. justificados por medio de la fe: Un resumen de la parte A (\u2192 13 supra) sirve de transici\u00f3n al tema nuevo, disfrutamos de paz. con Dios: El primer efecto de la justificaci\u00f3n que el cristiano experimenta es la paz; la re\u00adconciliaci\u00f3n reemplaza al alejamiento. El pres. indic. echomen, \u00abtenemos (paz)\u00bb, es la lectura preferida; el pres. subjunt. echomen, \u00abtenga\u00admos\u00bb, aunque mejor atestiguado, es una evi\u00addente correcci\u00f3n de copista. El indic. afirma el efecto, mientras que el subjunt. significar\u00eda: \u00abDemostremos esta justificaci\u00f3n con una vida de paz con Dios\u00bb, por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo: En una forma u otra, Pablo hace uso frecuente de esta expresi\u00f3n en el cap. 5 (w. 2.9.11.17.21; cf. 1,5; 2,16). La locuci\u00f3n prep. dia Christou expresa la mediaci\u00f3n de Cristo en el plan salv\u00edfico del Padre (\u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:118); afirma su influencia presente y real sobre los seres humanos en cuanto Kyrios re\u00adsucitado. 2. hemos obtenido un acceso: La paz que los cristianos experimentan se debe al he\u00adcho de haber sido introducidos en la esfera del favor divino por Cristo, quien ha reconciliado a los cristianos conduci\u00e9ndolos, por decirlo as\u00ed, a la sala regia de audiencias y a la presen\u00adcia divina. Algunos mss. a\u00f1aden \u00abpor la fe\u00bb, pero esta lectura no est\u00e1 firmemente testimo\u00adniada. nos gloriamos de la esperanza de la gloria de Dios: El segundo efecto de la justificaci\u00f3n es una esperanza confiada.
\nEsta declaraci\u00f3n es una paradoja t\u00edpicamente paulina: el cristiano que se glor\u00eda pone su orgullo en algo que est\u00e1 totalmente m\u00e1s all\u00e1 de las fuerzas humanas ordinarias, en la esperanza. Sin embargo, la esperanza es en realidad tan gratuita como la fe; en \u00faltima instancia, ese orgullo tiene su fundamento en Dios. Lo que el cristiano espe\u00adra es la gloria de Dios comunicada (v\u00e9ase el co\u00admentario a 3,23), todav\u00eda por alcanzar, aun cuando el cristiano ya ha sido introducido en la esfera de la \u00abgracia\u00bb. Conviene se\u00f1alar en este punto la relaci\u00f3n entre charis y doxa, pero no debemos apresurarnos demasiado a trasla\u00addarla (sin las distinciones oportunas) a las pos\u00adteriores categor\u00edas teol\u00f3gicas degrada y gloria. 3. hasta en (nuestras) tribulaciones: El favor di\u00advino, en cuanto base de la esperanza cristiana, es lo bastante poderoso como para dar con\u00adfianza incluso ante las thlipseis, \u00abpenalidades\u00bb, que podr\u00edan tender a separar a los seres hu\u00admanos del amor de Cristo (v\u00e9anse 8,35; 1 Cor 4,11-13; 7,26-32). Pablo no est\u00e1 propugnando una especie de pelagianismo cuando dice que la tribulaci\u00f3n produce paciencia, la paciencia temple, y el temple esperanza, pues la base de todo ello es la gracia divina. 5. (tal) esperanza no defrauda: Una alusi\u00f3n a Sal 22,6 y 25,20 subraya que la esperanza de la gloria de Dios no es ilusoria; est\u00e1 fundada en el amor que Dios tiene a los seres humanos. De ah\u00ed que el cristiano no vaya a verse confundido por una esperanza frustrada; hay impl\u00edcita una compa\u00adraci\u00f3n con la esperanza meramente humana, que puede enga\u00f1ar, el amor de Dios: No \u00abnues\u00adtro amor de Dios\u00bb, como muchos comentaris\u00adtas anteriores lo entendieron, sino como \u00abel amor que Dios nos tiene\u00bb (gen. subjetivo), como pone de manifiesto el contexto siguiente (-> Teolog\u00eda paulina, 82:40). En el AT, el \u00abde\u00adrramarse\u00bb de un atributo divino es un lugar com\u00fan: \u00abmisericordia\u00bb (Eclo 18,11); \u00absabidu\u00adr\u00eda\u00bb (Eclo 1,9); \u00abgracia\u00bb (Sal 45,3); \u00abira\u00bb (Os 5,10; Sal 79,6); v\u00e9ase esp. Jl 3,1-2, el derrama\u00admiento del Esp\u00edritu, por medio de su Esp\u00edritu santo: El don del Esp\u00edritu no es s\u00f3lo la prueba, sino tambi\u00e9n el medio, del derramamiento del amor de Dios (8,15-17; G\u00e1l 4,6). Es la expre\u00adsi\u00f3n por excelencia de la presencia divina en el justificado (-> Teolog\u00eda paulina, 82:64). 5 26. cuando todav\u00eda est\u00e1bamos sin fuer\u00adzas: As\u00ed describe Pablo la condici\u00f3n de la per\u00adsona sin justificar: incapaz de hacer nada por conseguir la rectitud ante Dios, entonces: La expresi\u00f3n kata kairon probablemente no signi\u00adfica nada m\u00e1s que esto, pese a los intentos de interpretarla como \u00aben ese momento decisi\u00advo\u00bb, \u00aben el tiempo oportuno\u00bb (v\u00e9anse J. Barr, Biblical Words for Time [SBT 33, Naperville 1962] 47-81; J. Baumgarten, EWNT 2. 572). Cristo muri\u00f3: Pablo afirma el acontecimiento hist\u00f3rico en un marco teol\u00f3gico de sufrimien\u00adto vicario. Todo el contexto subraya el car\u00e1cter gratuito y espont\u00e1neo de esa muerte. 7. apenas por una persona recta: Para demostrar su tesis, Pablo argumenta a fortiori. Sin embargo, se corrige r\u00e1pidamente a s\u00ed mismo, admitiendo la posibilidad de que alguien pueda dar su vi\u00adda por una persona realmente buena, un be\u00adnefactor. El comentario destaca el car\u00e1cter pu\u00adramente gratuito del altruismo que supuso el hecho de que Cristo muriera por los \u00abimp\u00edos\u00bb. Este vers\u00edculo es objeto de muchas disputas: \u00bfes la segunda parte una glosa, una correcci\u00f3n hecha por Pablo y dejada intacta por Tercio, el escriba, etc.? (v\u00e9anse G. Delling, Apophoreta [Fest. E. Haenchen, BZNW 30, Berl\u00edn 1964] 85-96; L. E. Keck, Theologia crucis Signum crucis [Fest. E. Dinkler, ed. C. Andresen y G. Klein, Tubinga 1979] 237-48; F. Wisse, NTS 19 [1972-73] 91-93). 8. Dios prueba su amor por nosotros: Esta afirmaci\u00f3n excluye completa\u00admente cualquier doctrina de la cruz que con\u00adtraponga a Dios y a Cristo entre s\u00ed (Taylor, Ro\u00admans 38). Puesto que ho theos es el Padre y es su amor el que se derrama \u00abpor medio del Es\u00adp\u00edritu\u00bb (5,5) y ahora se manifiesta en la muer\u00adte de Cristo, este texto tri\u00e1dico es un punto de partida paulino para el posterior dogma tri\u00adnitario. No existe quid pro quo en el amor manifestado: el amor divino se manifiesta al pecador sin indicio alguno de que est\u00e9 corres\u00adpondiendo a un amor ya demostrado. 9. por su sangre: Mientras que en 4,25 la justificaci\u00f3n se imputaba a la resurrecci\u00f3n de Cristo, en este texto se atribuye a su muerte. Sobre la sangre, Teolog\u00eda paulina, 82:74. con mayor raz\u00f3n se\u00adremos salvos: Un favor todav\u00eda mayor se mani\u00adfestar\u00e1 al cristiano justificado en la venidera salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica. 10. Repetici\u00f3n de 5,8 de manera m\u00e1s positiva; el pecador no es sim\u00adplemente \u00abd\u00e9bil\u00bb o \u00abimp\u00edo\u00bb, sino incluso \u00abene\u00admigo\u00bb de Dios. Sin embargo, la muerte de Cristo produce la reconciliaci\u00f3n de tal enemi\u00adgo; \u00e9ste no es sino otro modo de expresar la \u00abpaz\u00bb de 5,1, pues la \u00abreconciliaci\u00f3n\u00bb es el res\u00adtablecimiento en la amistad e intimidad divi\u00adnas del pecador hasta entonces alejado y dis\u00adtanciado de Dios (2 Cor 5,18-20; -> Teolog\u00eda paulina, 82:72). seremos salvos por su vida: El tercer efecto de la justificaci\u00f3n es una partici\u00adpaci\u00f3n en la vida resucitada de Cristo que trae la salvaci\u00f3n.
\nAunque la justificaci\u00f3n es algo que acontece ahora, la salvaci\u00f3n est\u00e1 todav\u00eda por conseguir, est\u00e1 enraizada en la vida resu\u00adcitada de Cristo (\u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:71). 11. tambi\u00e9n nos gloriamos de Dios: Tercer y culminante motivo de orgullo del p\u00e1rrafo, que sigue a los de 5,2.3. El efecto de la justifica\u00adci\u00f3n es que el cristiano llega hasta a gloriarse de Dios mismo, mientras que antes viv\u00eda ate\u00admorizado por su ira. Tras haber experimenta\u00addo el amor de Dios en la muerte de Cristo, puede exultar ante el mero pensamiento de Dios.
\n(Fitzmyer, J. A., \u00abReconciliation in Pauline Theology\u00bb, TAG 162-85. Furnish, V. P., \u00abThe Ministry of Reconciliation\u00bb, CurTM 4 [1977] 204-18. Kasemann, E., \u00abSome Thoughts on the Theme \u00abThe Doctrine of Reconciliation in the New Testament\u201d\u00bb, The Future of Our Religious Past [Fest. R. Bultmann, ed. J. M. Robinson, Nueva York 1971] 49-64.)<\/p>\n 53 (b) El tema explicado: la nueva vida CRISTIANA TRAE UNA TRIPLE LIBERACI\u00d3N (5,12-7,25).
\n(i) Libertad respecto al pecado y a la muerte (5,12-21). Pablo empieza su descripci\u00f3n de la condici\u00f3n del cristiano justi\u00f1cado y reconci\u00adliado compar\u00e1ndola con la situaci\u00f3n de la hu\u00admanidad antes de la venida de Cristo. Ello lle\u00adva aparejada una comparaci\u00f3n de Ad\u00e1n, el primer padre, con Cristo, cabeza de la nueva humanidad. Pero no es una comparaci\u00f3n de\u00adsarrollada sin dificultades, pues Pablo tam\u00adbi\u00e9n quiere aclarar la desemejanza y la supe\u00adrabundancia de la gracia de Cristo que ahora reina en vez del pecado y la muerte, que ha\u00adb\u00edan dominado desde Ad\u00e1n. Lo mismo que el pecado entr\u00f3 en el mundo a trav\u00e9s de Ad\u00e1n (y con \u00e9l la muerte, que afecta a todos los seres humanos), as\u00ed por medio de Cristo lleg\u00f3 la rec\u00adtitud (y con ella la vida eterna). As\u00ed deb\u00eda dis\u00adcurrir la comparaci\u00f3n, pero Pablo sent\u00eda la ne\u00adcesidad de explicar su novedosa ense\u00f1anza acerca de Ad\u00e1n y se atraves\u00f3 en el camino del paralelismo para afirmar categ\u00f3ricamente que fue el pecado de Ad\u00e1n el que afect\u00f3 a todos los seres humanos (5,12c-d.l3.14; -> Teolog\u00eda pau\u00adlina, 82:84-85). Debido a esta inserci\u00f3n, apare\u00adce un anacoluto al final de 5,14, y su verdade\u00adra conclusi\u00f3n s\u00f3lo se expresa indirectamente. La comparaci\u00f3n entra\u00f1a un paralelismo anti\u00adt\u00e9tico entre la muerte causada por Ad\u00e1n y la vida tra\u00edda por Cristo. La ant\u00edtesis queda for\u00admulada de otro modo en 5,15-17, donde Pablo hace hincapi\u00e9 en el car\u00e1cter sin par de lo que Cristo hizo, comparado con la influencia de Ad\u00e1n. Cristo, nuevo Ad\u00e1n y nueva cabeza de la humanidad, fue para los seres humanos in\u00adcomparablemente m\u00e1s ben\u00e9fico que Ad\u00e1n ma\u00adl\u00e9fico. Esto se repite de nuevo en 5,18-19, y es\u00adte \u00faltimo vers\u00edculo es un eco de 5,12. En 5,20 se propone de nuevo la ant\u00edtesis, esta vez des\u00adde la \u00f3ptica de la ley. Salvo por la terminaci\u00f3n formularia de 5,21, Pablo no utiliza la 1\u201c pers. pl. en 5,12-21, como hace en 5,1-11 y 6,1-8. Es\u00adte hecho, unido a la impresi\u00f3n de unidad que este p\u00e1rrafo da en el tratamiento de Ad\u00e1n y Cristo por parte de Pablo, indica, en opini\u00f3n de muchos, que el ap\u00f3stol tal vez est\u00e9 incorpo\u00adrando aqu\u00ed parte de un escrito compuesto en otra ocasi\u00f3n.
\n54 Los principales problemas exeg\u00e9ticos se afrontan en 5,12d y se centran en el signifi\u00adcado de tres expresiones: \u00abmuerte\u00bb, \u00abpecaron\u00bb y la locuci\u00f3n eph\u2019 h\u00f3. 12. as\u00ed: el p\u00e1rrafo em\u00adpieza con dia touto, \u00abpor esta raz\u00f3n\u00bb, y en principio podr\u00eda parecer una conclusi\u00f3n del v. 11; pero m\u00e1s bien se ha de entender como una conclusi\u00f3n de los w. 1-11 (Cranfield, Romans 271). Si el p\u00e1rrafo fue realmente compuesto en otra ocasi\u00f3n, el antecedente de esta locu\u00adci\u00f3n se ha perdido; por consiguiente, tal vez ahora sirva meramente de transici\u00f3n (v\u00e9ase el comentario a 2,1). lo mismo que: As\u00ed empieza la comparaci\u00f3n; su conclusi\u00f3n no va introdu\u00adcida por el kai hout\u00f3s, \u00aby as\u00ed\u00bb, del v. 12c, aun\u00adque L. Cerfaux (ChrTSP 231-32) y Barrett (Ro\u00admans 109) han intentado entenderlo de ese modo. Debiera ser m\u00e1s bien hout\u00f3s kai. La conclusi\u00f3n de la comparaci\u00f3n queda impl\u00edcita en la \u00faltima frase del v. 14. por un hombre: N\u00f3\u00adtese la insistencia en \u00abun hombre\u00bb, que apare\u00adce 12 veces en este p\u00e1rrafo. El contraste entre \u00abuno\u00bb y \u00abmuchos\u00bb o \u00abtodos\u00bb realza la univer\u00adsalidad de la influencia de que se trata. En es\u00adte caso, \u00abun hombre\u00bb se refiere a Ad\u00e1n, el hombre de Gn 2-3 cuya desobediente trans\u00adgresi\u00f3n desat\u00f3 en la historia humana una fuer\u00adza activa y mal\u00e9fica, el pecado, entr\u00f3 el pecado en el mundo: Hamartia es un poder maligno personificado (\u00bfcon P may\u00fascula?), hostil a Dios y que aleja de \u00e9ste a los seres humanos; entr\u00f3 resueltamente en el escenario de la his\u00adtoria humana en el momento de la trans\u00adgresi\u00f3n de Ad\u00e1n (6,12-14; 7,7-23; 1 Cor 15,56; -> Teolog\u00eda paulina, 82:84-85). por el pecado, la muerte: Otra personificaci\u00f3n es Thanatos, ac\u00adtor en el mismo escenario, que representa el papel de tirano (5,14.17) y domina a todos los seres humanos descendientes de Ad\u00e1n. La \u00abmuerte\u00bb no es meramente f\u00edsica, muerte cor\u00adporal (separaci\u00f3n de cuerpo y alma), sino que incluye la muerte espiritual (la separaci\u00f3n de\u00adfinitiva de los seres humanos respecto a Dios, la \u00fanica fuente de vida), como deja claro 5,21 (cf. 6,21.23; 8,2.6). Es una fuerza c\u00f3smica (8,38; 1 Cor 3,22), el \u00ab\u00faltimo enemigo\u00bb que se\u00adr\u00e1 derrotado (1 Cor 15,56). Pablo tal vez est\u00e9 aludiendo a Sab 2,24, \u00abPor la envidia del dia\u00adblo entr\u00f3 la muerte en el mundo\u00bb, donde tha\u00adnatos tiene el mismo sentido.<\/p>\n 55 Pablo alude al relato de Gn 2-3, pero prescinde de sus detalles teatrales para utilizar la verdad teol\u00f3gica de la reducci\u00f3n de los seres humanos al estado de esclavitud a manos del pecado y la muerte. El car\u00e1cter inequ\u00edvoca\u00admente etiol\u00f3gico de ese relato (\u2192 Teolog\u00eda pau\u00adlina, 82:83) insin\u00faa que el pecado de Ad\u00e1n y Eva fue la causa de la universal aflicci\u00f3n hu\u00admana. La afirmaci\u00f3n de Pablo, sin embargo, es la primera enunciaci\u00f3n clara del funesto y universal efecto del pecado de Ad\u00e1n sobre la humanidad. Pablo no explica c\u00f3mo se produ\u00adce ese efecto; no habla de su car\u00e1cter heredi\u00adtario (como har\u00eda m\u00e1s tarde Agust\u00edn). En 1 Cor 15,21-22 se explica el efecto de la \u00abmuer\u00adte\u00bb por la integraci\u00f3n de los seres humanos \u00aben Ad\u00e1n\u00bb, pero en este caso va m\u00e1s all\u00e1 y afir\u00adma una conexi\u00f3n causal entre la transgresi\u00f3n de \u00abun hombre\u00bb y la condici\u00f3n pecadora de toda la humanidad. Aunque Pablo est\u00e1 intere\u00adsado principalmente en el contraste entre la universalidad del pecado y la muerte y la uni\u00adversalidad de la vida en Cristo, indica, no s\u00f3lo el comienzo de tales fen\u00f3menos universales, sino tambi\u00e9n el car\u00e1cter de causa de la cabeza
\n(Ad\u00e1n o Cristo). Pero tambi\u00e9n es consciente de que no toda perversidad humana se debe \u00fani\u00adcamente a Ad\u00e1n; lo deja claro en 5,12d.
\n56 y de este modo: El adv. es importante; establece la conexi\u00f3n entre el pecado de Ad\u00e1n y \u00abtodos los seres humanos\u00bb, la muerte alcan\u00adz\u00f3 a todos los seres humanos: Que \u00abtodos\u00bb in\u00adcluyera a los ni\u00f1os peque\u00f1os es una precisi\u00f3n nacida de una controversia posterior que Pa\u00adblo no ten\u00eda en mente, puesto que: O \u00abdado que\u00bb. El significado de la locuci\u00f3n eph\u2019 h\u00f3 es muy discutido. Las interpretaciones menos convincentes la consideran una locuci\u00f3n es\u00adtrictamente re\u00ed.: (1) \u00abEn quien\u00bb, significado (de integraci\u00f3n) basado en la trad. LA in quo y utilizado com\u00fanmente en la Iglesia occidental desde el Ambrosiaster y Agust\u00edn (v\u00e9ase G. I. Bonner, SE V 242-47). Esta interpretaci\u00f3n fue desconocida para los Padres gr. antes de Juan Damasceno. Si Pablo hubiera querido decir \u00aben quien\u00bb, habr\u00eda escrito en h\u00f3, como en 1 Cor 15,22; adem\u00e1s, el antecedente pers. del pron. re\u00ed. est\u00e1 muy lejos de \u00e9ste. (2) \u00abA causa de lo cual\u00bb, interpretaci\u00f3n que toma \u00abmuerte\u00bb como el antecedente (as\u00ed Zahn, Schlier). Este significado resulta dif\u00edcil de conciliar con 5,21; 6,23, donde la muerte es el resultado del pecado, no su fuente. (3) \u00abDebido a aquel por quien\u00bb (= epi tout\u00f3 eph\u2019 ho), interpretaci\u00f3n que expl\u00edcita la frase el\u00edptica y refiere el pron. a Ad\u00e1n. As\u00ed, supondr\u00eda \u00abuna relaci\u00f3n entre el estado de pecado y su iniciador\u00bb (Cerfaux, ChrTSP 232). Pero no est\u00e1 claro que se trate de una frase el\u00edptica, y la prep. epi tendr\u00eda dos significados diferentes, \u00abdebido a\u00bb y \u00abpor\u00bb. (4) La mayor\u00eda de los comentaristas modernos entienden eph\u2019 h\u00f3 como el equivalente de una conj., \u00abpuesto que\u00bb, \u00abporque\u00bb, \u00abdado que\u00bb, in\u00adterpretaci\u00f3n com\u00fanmente usada por los Pa\u00addres gr. y basada en 2 Cor 5,4; Flp 3,12; 4,10 (BAGD 287; BDF 235.2). As\u00ed atribuir\u00eda tam\u00adbi\u00e9n a todos los seres humanos una responsa\u00adbilidad individual por la muerte (as\u00ed Bruce, Cranfield, Huby, Kasemann, Lagrange, Pesch, Wilckens). (5) \u00abEn vista del hecho de que\u00bb, \u00abcon la condici\u00f3n de que\u00bb, interpretaci\u00f3n que emplea el significado condicional de la conj. en el griego cl\u00e1sico y helen\u00edstico (as\u00ed R. Rothe, J. H. Moulton, S. Lyonnet, Bib 36 [1955] 436-56). Pero, cuando eph’ h\u00f3 expresa una condi\u00adci\u00f3n, rige infinitivo o fut. indic. (a veces sub\u00adjunt. u opt. en el griego posterior). El \u00fanico ejemplo de su uso con aor. indic., paralelo al uso de Pablo en este texto, se encuentra en una carta de Sinesio, un obispo del s. IV {Ep. 73) -un paralelo poco v\u00e1lido-. Adem\u00e1s, parece ha\u00adcer decir a Pablo que la muerte se extendi\u00f3 a todos con la condici\u00f3n de que hubieran peca\u00addo despu\u00e9s de la entrada de aqu\u00e9lla en el mun\u00addo; sin embargo, si se hace hincapi\u00e9 en el indic. pasado, este sentido difiere poco del cuarto. La dificultad percibida en el cuarto significado, \u00abpuesto que\u00bb, es que parece hacer decir a Pablo en 5,12c-d algo contradictorio respecto a lo que dice en 5,12a-b. Al comienzo del v. 12 el pecado y la muerte se atribuyen a Ad\u00e1n; ahora la muerte parece deberse a los actos humanos.
\nNo se debe perder de vista, sin embargo, el adv. hout\u00f3s, \u00abde este modo\u00bb (5,12c), que establece una conexi\u00f3n entre el pecado de \u00abun hombre\u00bb y la muerte de \u00abtodos los seres humanos\u00bb. As\u00ed, en el v. 12 Pablo atri\u00adbuye la muerte a dos causas, relacionadas entre s\u00ed: a Ad\u00e1n y a todos los pecadores hu\u00admanos.<\/p>\n 57 todos pecaron: V\u00e9ase el comentario a 3,23. El vb. h\u00e9marton no se debe traducir \u00abpe\u00adcaron colectivamente\u00bb ni \u00abpecaron en Ad\u00e1n\u00bb, puesto que ambas cosas implicar\u00edan adiciones al texto. El vb. hace referencia a los pecados personales y reales de los seres humanos, co\u00admo indica el uso paulino en otros lugares (2,12; 3,23; 1 Cor 6,18; 7,28.36; 8,12; 15,34) y como lo entendieron los Padres gr. (v\u00e9ase S. Lyonnet, Bib 41 [1960] 325-55). La \u00faltima ora\u00adci\u00f3n del v. 12 expresa as\u00ed la relaci\u00f3n secunda\u00adria de causalidad que los pecados reales de los seres humanos mantienen con la condena de \u00e9stos a \u00abmuerte\u00bb. La condici\u00f3n de causa uni\u00adversal del pecado de Ad\u00e1n se presupone en 5,15a. 16a. 17a. 18a. 19a. Ser\u00eda, pues, falsear la idea central del p\u00e1rrafo entero interpretar 5,12 como si diera a entender que la condici\u00f3n hu\u00admana antes de la venida de Cristo fuera debi\u00adda \u00fanicamente a los pecados personales.
\n58 13. antes de la ley hab\u00eda pecado en el mundo: La prolongaci\u00f3n de la digresi\u00f3n intro\u00adduce una precisi\u00f3n m\u00e1s. Desde Ad\u00e1n hasta Mois\u00e9s, la fuente de \u00abmuerte\u00bb fue el pecado de Ad\u00e1n. Los seres humanos, desde luego, come\u00adt\u00edan maldades (v\u00e9ase Gn 6,5-7, al que nunca alude Pablo), pero en ese per\u00edodo no eran acu\u00adsados de ello, el pecado no se imputa donde no hay ley: Pablo enuncia un principio general que concuerda con 4,15; 3,20, pero que explica el reinado de la muerte. 14. desde Ad\u00e1n hasta Mois\u00e9s: Pablo ve\u00eda la historia humana dividida en tres per\u00edodos (-> Teolog\u00eda paulina, 82:42). El primer per\u00edodo, desde Ad\u00e1n hasta Mois\u00e9s, ca\u00adreci\u00f3 de ley (5,13; cf. G\u00e1l 3,17); en \u00e9l los seres humanos hac\u00edan el mal, pero no transgred\u00edan ley alguna. En el segundo per\u00edodo, desde Moi\u00ads\u00e9s hasta el mes\u00edas, \u00abse a\u00f1adi\u00f3 la ley\u00bb (G\u00e1l 3,19; cf. Rom 5,20), y el pecado humano se en\u00adtendi\u00f3 como una transgresi\u00f3n de ella. En este per\u00edodo se daba, adem\u00e1s de la influencia del pecado de Ad\u00e1n, el factor coadyuvante de las transgresiones en ese momento imputadas porque exist\u00eda una ley. En el tercer per\u00edodo (el del mes\u00edas) existe libertad respecto a la ley en virtud de la gracia de Cristo (8,1). quienes no hab\u00edan pecado como Ad\u00e1n: Lit., \u00aba imitaci\u00f3n de la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n\u00bb. En esta ocasi\u00f3n se distinguen hamartia, \u00abpecado\u00bb, y parabasis, \u00abtransgresi\u00f3n\u00bb; esta \u00faltima es el aspecto for\u00admal de una obra mala considerada como in\u00adfracci\u00f3n de un precepto. A Ad\u00e1n se le hab\u00eda dado un precepto (Gn 2,17; 3,17), pero quie\u00adnes vivieron en el primer per\u00edodo (sin ley) no hicieron el mal como \u00e9l, pues no infringieron preceptos. Una vez m\u00e1s, Pablo pasa por alto la llamada legislaci\u00f3n no\u00e1quica (Gn 9,4-6) y ana\u00adliza s\u00f3lo el problema de la ley mosaica. Su perspectiva en esta ocasi\u00f3n nada tiene que ver con la de 2,14, aun cuando no contradice esa opini\u00f3n. La sentencia termina con un anaco\u00adluto, al intentar Pablo concluir la compara\u00adci\u00f3n iniciada en 5,12. as\u00ed Ad\u00e1n anuncia al fu\u00adturo (Ad\u00e1n): Lit., \u00abquien es el tipo del (Ad\u00e1n) venidero\u00bb, es decir, Cristo, el \u00ab\u00faltimo Ad\u00e1n\u00bb (1 Cor 15,45) o el Ad\u00e1n del eschaton. Aunque Ad\u00e1n prefigura a Cristo como cabeza de la hu\u00admanidad, la semejanza entre tipo y antitipo no es perfecta. Las diferencias existen, y el resto del p\u00e1rrafo las pone de relieve; el antitipo re\u00adproduce en cierto sentido el tipo, pero de ma\u00adnera m\u00e1s perfecta.<\/p>\n 59 Rom 5,12-14 ha sido objeto de un de\u00adbate teol\u00f3gico de siglos, porque Pablo parece afirmar en \u00e9l la existencia de un pecado here\u00additario. De hecho, la tradici\u00f3n exeg\u00e9tica cat\u00f3\u00adlica lo ha interpretado casi un\u00e1nimemente, esp. 5,12, desde la perspectiva de la universal relaci\u00f3n causal del pecado de Ad\u00e1n con la con\u00addici\u00f3n pecaminosa de cada uno de los seres humanos. Esta tradici\u00f3n encontr\u00f3 su expre\u00adsi\u00f3n conciliar formal en el Decretum de peccato originali tridentino, ses. V,2-4. Haci\u00e9ndose eco del canon 2 del XVI concilio de Cartago [418 d.C.; DS 223] y el II concilio de Orange [529 d.C.; DS 372], decret\u00f3 que \u00ablo que dice el Ap\u00f3stol: \u201cPor un solo hombre entr\u00f3 el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte, y as\u00ed a todos los hombres pas\u00f3 la muerte, por cuanto todos hab\u00edan pecado\u201d, no de otro modo ha de entenderse, sino como lo entendi\u00f3 siempre la Iglesia Cat\u00f3lica, difundida por doquier\u00bb [DS 1514; cf. 1512], Este decreto dio una interpre\u00adtaci\u00f3n definitiva al texto paulino en el sentido de que sus palabras ense\u00f1an una forma del dogma del pecado original, uno de los pocos textos que disfruta de tal interpretaci\u00f3n [v\u00e9an\u00adse DAS \u00a7 47; RSS 102; -> Hermen\u00e9utica, 71:83].
\nSin embargo, se debe tener cuidado de en\u00adtender lo que Pablo dice y no transformar su expresi\u00f3n con demasiada facilidad en la preci\u00adsi\u00f3n de una elaboraci\u00f3n dogm\u00e1tica posterior. \u00c9l no habla de \u00abpecado original\u00bb, expresi\u00f3n que, en cuanto trad. de peccatum orig\u00ednale, de\u00adja entrever su origen teol\u00f3gico occidental en tiempos de Agust\u00edn. Trento apel\u00f3 en su decre\u00adto al sentido de las palabras de Pablo tal como se entendieron en la Iglesia en todos los tiem\u00adpos y lugares. En su tradici\u00f3n exist\u00edan diferen\u00adcias relativas a detalles o a la comprensi\u00f3n de palabras concretas, pero exist\u00eda acuerdo sobre
\nel hecho del pecado y sobre su extensi\u00f3n. Sin embargo, esas mismas diferencias son impor\u00adtantes, pues demuestran que se ha de entender la finalidad de la formulaci\u00f3n de Pablo. Como dice la Humani generis 21 [DS 3886], los te\u00f3\u00adlogos deben aclarar de qu\u00e9 manera [qua ratione la ense\u00f1anza de la Iglesia est\u00e1 contenida en la Escritura. En este caso, la ense\u00f1anza de Pablo tiene las virtualidades de una semilla, abierta al posterior desarrollo dogm\u00e1tico).<\/p>\n 60 15. la masa de la humanidad: Lit., \u00ablos muchos\u00bb, que significa \u00abtodos\u00bb (cf. 5,18; 12,5; 1Cor 10,17). el don gratuito: El favor benevo\u00adlente de Dios que asegura la justificaci\u00f3n (v\u00e9a\u00adse el comentario a 3,24). todav\u00eda m\u00e1s espl\u00e9ndi\u00addo: Para que la comparaci\u00f3n con Ad\u00e1n no parezca una afrenta a Cristo, Pablo hace hin\u00adcapi\u00e9 en la calidad sin par de la influencia de Cristo sobre la humanidad. El primer modo de expresar esa superabundancia es la manifesta\u00adci\u00f3n del favor de Dios muy por encima de cualquier otra misericordia que el pecado pu\u00addiera haber suscitado. 16. el don (de Dios) (surgi\u00f3) de muchos delitos (y termina) en abso\u00adluci\u00f3n: El segundo modo contrasta el veredic\u00adto de condena por un solo pecado, que recay\u00f3 sobre todos los seres humanos, con la justifi\u00adcaci\u00f3n (o veredicto de absoluci\u00f3n) para todos aquellos condenados, no s\u00f3lo por la transgre\u00adsi\u00f3n de Ad\u00e1n, sino tambi\u00e9n por sus propios delitos. 17. con mayor raz\u00f3n reinar\u00e1n y vivir\u00e1n: Lit., \u00abreinar\u00e1n en vida\u00bb. El tercer modo con\u00adtrasta la muerte como efecto del delito de un hombre (Ad\u00e1n) con el don de una vida recta obtenido por medio de un hombre (Cristo). N\u00f3tese la insistencia en \u00abun hombre\u00bb a lo lar\u00adgo de estos vers\u00edculos; ah\u00ed estriba la semejan\u00adza entre Ad\u00e1n y Cristo. La relaci\u00f3n entre \u00abuno\u00bb y \u00ablos muchos\u00bb es paralela, pues tanto Ad\u00e1n como Cristo mantuvieron una relaci\u00f3n causal respecto a estos \u00faltimos.<\/p>\n 61 18. por el delito de un hombre… as\u00ed por el acto recto de un hombre: Dado el contexto precedente, en el cual el pron. henos hace re\u00adferencia a \u00abun hombre\u00bb, es mejor conservar ese sentido y tomarlo en este caso como mase. Sin embargo, tal vez Pablo est\u00e9 modificando su formulaci\u00f3n y entendiendo henos como neut., \u00abpor un delito… as\u00ed por un acto recto\u00bb. para absoluci\u00f3n y vida: Lit., \u00abpara la justifica\u00adci\u00f3n de vida\u00bb (el gen. es de aposici\u00f3n). El acto benevolente que manifiesta el don de rectitud hecho por Dios (5,17) no s\u00f3lo libr\u00f3 a los seres humanos de culpa, sino que les otorg\u00f3 tam\u00adbi\u00e9n una participaci\u00f3n en la \u00abvida\u00bb. Esta \u00abvi\u00adda\u00bb se explica en el cap. 8. 19. Se llega al pun\u00adto culminante de la comparaci\u00f3n; se hace eco de 5,12 y formalmente enuncia el contraste b\u00e1sico entre Ad\u00e1n y Cristo, fueron hechos pe\u00adcadores: El efecto formal de la desobediencia de Ad\u00e1n (Gn 3,6) fue hacer a los miembros de la humanidad, no s\u00f3lo susceptibles de castigo, sino realmente pecadores. Un comentarista tan sagaz como Taylor ha observado: \u00abNadie puede ser hecho pecador ni hecho justo\u00bb (Romans 41). Y sin embargo eso es lo que Pablo dice, y no est\u00e1 hablando de actos pecaminosos personales. El vb. katestath\u00e9san no significa \u00abfueron considerados (pecadores)\u00bb, sino \u00abfue\u00adron hechos\u00bb, \u00abse les hizo ser\u00bb (BAGD 390; cf. J.-A. B\u00fchner, EWNT 2. 554-55; F. W. Danker, \u00abUnder Contract\u00bb, Fest. to Honor F. Wilbur Gingrich [Leiden 1972] 106-07). La desobe\u00addiencia de Ad\u00e1n puso a la masa de la humani\u00addad en una situaci\u00f3n de alejamiento de Dios; el texto no da a entender que los seres huma\u00adnos se volvieran pecadores simplemente por imitar la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n; m\u00e1s bien se vieron afectados por \u00e9ste, la masa ser\u00e1 hecha justa: En otros lugares, el proceso de justifica\u00adci\u00f3n parece que se considera como algo pasa\u00addo (5,1); en este caso, el tiempo fut. se refiere al juicio escatol\u00f3gico, momento en el cual se alcanzar\u00e1 con gloria la fase final de ese proce\u00adso. <\/p>\n \u00abLos muchos ser\u00e1n constituidos justos en virtud de la obediencia de Cristo en el sentido de que, puesto que Dios se ha identificado en Cristo con los pecadores y ha cargado sobre s\u00ed la carga del pecado de \u00e9stos, ellos recibir\u00e1n co\u00admo don gratuito de El esa condici\u00f3n de recti\u00adtud que s\u00f3lo la obediencia perfecta de Cristo mereci\u00f3\u00bb (Cranfield, Romans 291). 20. la ley se atraves\u00f3: Como en G\u00e1l 3,19, la ley mosaica es considerada como un medio de multiplicar los delitos en la historia religiosa de la humani\u00addad. Esto lo hace proporcionando a los seres humanos un \u00abconocimiento del pecado\u00bb (3,20; cf. 7,13). Como en el caso de Hamartia y Thanatos, tambi\u00e9n Nomos est\u00e1 personificado y se le trata como a un actor sobre el escenario de la historia humana. En vez de ser fuente de vida para los jud\u00edos, demostr\u00f3 ser s\u00f3lo su in\u00adformadora y acusadora, acarreando condena (\u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:91-94). 21. vida eterna por Jesucristo nuestro Se\u00f1or: La mediaci\u00f3n de Cristo (v\u00e9ase el comentario a 5,1), cabeza de la humanidad reconciliada, se subraya al final de la primera subdivisi\u00f3n de esta parte de la car\u00adta (- 50 supra). El Kyrios resucitado trae a la humanidad una participaci\u00f3n en la \u00abvida eter\u00adna\u00bb, la vida del Hijo de Dios, cuya vitalidad procede de su Esp\u00edritu. El adj. \u00abeterna\u00bb indica la cualidad de esa vida, m\u00e1s que su duraci\u00f3n; es la vida de Dios mismo.
\n(Caragounis, C. C., \u00abRomans 5.15-16 in the Context of 5.12-21: Contrast or Comparison?\u00bb, NTS 31 [1985] 142-48. Castellino, G. R., \u00ab11 peccato di Ada\u00admo\u00bb, BeO 16 [1974] 145-62. Cranfield, C. E. B., \u00abOn Some of the Problems in the Interpretation of Ro\u00admans 5.12\u00bb, SJT 22 [1969] 324-41. Grelot, P\u201e P\u00e9ch\u00e9 originel et r\u00e9demption [Par\u00eds 1973], Haag, H., Is Ori\u00adginal Sin in Scripture? [Nueva York 1969] 95-108. Muddiman, J., \u00abAdam, the Type of the One to Co\u00adme\u00bb, Theologv 87 [1984] 101-10. Vanneste, A., \u00abO\u00fc en est le probl\u00e9me du p\u00e9ch\u00e9 originel?\u00bb, ETL 52 [1976] 143-61. Wedderburn, A. J. M., \u00abThe Theological Structure of Romans v. 12\u00bb, NTS 19 [1972-73] 339-54.)<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\nR598 \u1f18\u03ba comunica la idea de causa.<\/p>\n R850 En \u03b5\u1f30\u03c1\u03ae\u03bd\u03b7\u03bd \u1f14\u03c7\u03c9\u03bc\u03b5\u03bd, el presente duradero aparece con el siguiente significado: continuamos disfrutando paz con Dios, la paz ya lograda. <\/p>\n M15 \u0395\u1f30\u03c1\u03ae\u03bd\u03b7\u03bd \u1f14\u03c7\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd significa: disfrutemos la posesi\u00f3n de la paz; (\u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03c9\u03b8\u03ad\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2) \u1f14\u03c7\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd \u03b5\u1f30\u03c1\u03ae\u03bd\u03b7\u03bd es la premisa antecedente no expresada (comp. MT110). [Editor. En vista de las consideraciones textuales, es dif\u00edcil determinar si el subjuntivo \u1f14\u03c7\u03c9\u03bc\u03b5\u03bd o el indicativo \u1f14\u03c7\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd es la variante correcta.]<\/p>\n Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n Algunos mss. antiguos dicen: tengamos<\/i> <\/p>\nFuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n [6] Peshitta en Arameo.\n<\/p>\n [7] N\u00f3tese: Antes \u00e9ramos circuncidados como un acto de obediencia.\n<\/p>\n [8] Ambas casas fueron restauradas a\u00fan en pecado y por supuesto nosotros como individuos tambi\u00e9n.\n<\/p>\n [9] Somos justificados y redimidos por Su sangre, pero somos salvos por Su vida.<\/p>\nFuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n[14] Contra una ley o mandato expreso de Dios, como pec\u00f3 nuestro primer padre.<\/p>\n Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, RESUMEN: Habiendo establecido e ilustrado la justificaci\u00f3n por fe (4:3), Pablo habla de los frutos de la justificaci\u00f3n (vers\u00edculos 1-11). Luego Pablo contrasta a Ad\u00e1n con Cristo, el primero pecador para muerte y el segundo justo para vida. Tambi\u00e9n … Continuar leyendo \u00abComentario de Romanos 5:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28677","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28677","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28677"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28677\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28677"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28677"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28677"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |