el pecado entr\u00f3 \u2026 por un hombre.<\/i><\/b> Rom 5:19<\/span>; G\u00e9n 3:6<\/span>.<\/p>\n \ny por el pecado la muerte.<\/i><\/b> Rom 6:23<\/span>; G\u00e9n 2:17<\/span>; G\u00e9n 3:19<\/span>, G\u00e9n 3:22-24<\/span>; Eze 18:4<\/span>; 1Co 15:21<\/span>; Stg 1:15<\/span>; Apo 20:14<\/span>, Apo 20:15<\/span>.<\/p>\n por cuanto todos pecaron.<\/i><\/b> Rom 3:23<\/span>; Stg 3:2<\/span>; 1Jn 1:8-10<\/span>.<\/p>\n Este p\u00e1rrafo contiene una comparaci\u00f3n entre Ad\u00e1n y Cristo que se interrumpe por un par\u00e9ntesis de reflexi\u00f3n (vv.<\/span> Rom 5:13-17<\/span><\/span>). La comparaci\u00f3n comienza en el v.<\/span> Rom 5:12<\/span><\/span>, se establece formalmente en el v.<\/span> Rom 5:18<\/span><\/span>\u00a0y luego se explica en el v.<\/span> Rom 5:19<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n un hombre<\/span>\u00a0es Ad\u00e1n. A trav\u00e9s de \u00e9l\u00a0<\/span>entr\u00f3 el pecado al mundo<\/span>. El\u00a0<\/span>pecado<\/span>\u00a0trajo la\u00a0<\/span>muerte<\/span>. El resultado es que esa muerte es hoy una experiencia universal. La frase\u00a0<\/span>por cuanto todos pecaron<\/span>\u00a0no quiere decir s\u00f3lo que \u00abtodos pecaron\u00bb alguna vez en su vida, refiri\u00e9ndose as\u00ed a los pecados individuales. Pablo hace regresar a sus lectores a los comienzos de la historia humana, hacia el \u00fanico pecado que trajo la muerte sobre todos nosotros. Aqu\u00ed se demuestra la unidad de la raza humana. En Ad\u00e1n, todos pecamos (<\/span>1Co 15:22<\/span><\/span>). El resultado es muerte f\u00edsica y espiritual para todo el mundo. Desde Ad\u00e1n heredamos un pecado natural. Adem\u00e1s, como un resultado de nuestro pecado en Ad\u00e1n, enfrentamos un juicio com\u00fan: la muerte.<\/span><\/p>\n <\/p>\n EL PECADO ENTR\u00d3 EN EL MUNDO POR UN HOMBRE<\/b>. Por la carda de Ad\u00e1n, el pecado como principio o poder activo logr\u00f3 entrar en la raza humana (vv. Rom 5:17<\/span>; Rom 5:19<\/span>; G\u00e9n 3:1-24<\/span>; 1Co 15:21-22<\/span>).<\/p>\n (1) Tuvo como consecuencia dos resultados:<\/p>\n (a) El pecado y la corrupci\u00f3n entraron en el coraz\u00f3n de Ad\u00e1n,<\/p>\n (b) Ad\u00e1n trasmiti\u00f3 el pecado a trav\u00e9s del flujo de vida de la raza humana, corrompiendo a toda la humanidad de all\u00ed en adelante. Ahora todos los seres humanos nacen en el mundo con una predisposici\u00f3n al pecado y a la maldad (v. Rom 5:19<\/span>; Rom 1:21<\/span>; Rom 7:24<\/span>; G\u00e9n 6:5<\/span>; G\u00e9n 6:12<\/span>; G\u00e9n 8:21<\/span>; Sal 14:1-3<\/span>; Jer 17:9<\/span>; Mar 7:21-22<\/span>; 1Co 2:14<\/span>; G\u00e1l 5:19-21<\/span>; Efe 2:1-3<\/span>; Col 1:21<\/span>; 1Jn 5:19<\/span>).<\/p>\n (2) Pablo no explica c\u00f3mo se trasmiti\u00f3 el pecado de Ad\u00e1n a sus descendientes. Tampoco dice que toda la humanidad estaba presente en Ad\u00e1n y particip\u00f3 de su pecado, y por lo tanto hered\u00f3 la culpa de Ad\u00e1n. En ninguna parte dice Pablo que Ad\u00e1n fue la cabeza de sus descendientes y que su pecado les fue atribuido a ellos. Todos son culpables delante de Dios a causa de su propio pecado, porque \u00abtodos pecaron\u00bb (v. Rom 5:12<\/span>). La \u00fanica doctrina que apoya la Biblia es que los hombres y las mujeres heredan la corrupci\u00f3n moral y la predisposici\u00f3n al pecado y a la maldad (v\u00e9ase Rom 6:1<\/span>, nota).<\/p>\n (3) La muerte entr\u00f3 en el mundo por medio del pecado, y ahora todos est\u00e1n sujetos a la muerte, \u00abpor cuanto todos pecaron\u00bb (vv. Rom 5:12<\/span>; Rom 5:14<\/span>; cf. Rom 3:23<\/span>; G\u00e9n 2:17<\/span>; G\u00e9n 3:19<\/span>; v\u00e9ase el ART\u00cdCULO LA MUERTE, P. 678. [Job 19:25-26<\/span>]<\/span>).<\/p>\n como el pecado entr\u00f3.<\/b> No se trata de un pecado en particular, sino de la propensi\u00f3n inherente al pecado que entr\u00f3 al g\u00e9nero humano. Los hombres se convirtieron en pecadores por naturaleza. Ad\u00e1n transmiti\u00f3 a todos sus descendientes la naturaleza pecaminosa inherente que lleg\u00f3 a poseer a causa de su primer acto de desobediencia. Esa naturaleza est\u00e1 presente desde el momento de la concepci\u00f3n (Sal 51:5<\/span>), lo cual hizo imposible que el hombre viviera de tal modo que agradara a Dios. Satan\u00e1s, el padre del pecado (1Jn 3:8<\/span>), trajo primero la tentaci\u00f3n a Ad\u00e1n y Eva (G\u00e9n 3:1-7<\/span>). por un hombre.<\/b> Con el pecado de Ad\u00e1n, toda la humanidad pec\u00f3 en sus lomos (v. Rom 5:18<\/span>; cp. Heb 7:7-10<\/span>). Puesto que su pecado transform\u00f3 su naturaleza interior y trajo muerte espiritual y depravaci\u00f3n, esa naturaleza pecaminosa pasar\u00eda tambi\u00e9n por v\u00eda gen\u00e9tica a su posteridad (Sal 51:5<\/span>). muerte.<\/b> Ad\u00e1n no fue sometido a muerte inmediata por su pecado, pero a trav\u00e9s de su pecado la muerte se convirti\u00f3 en una certidumbre penosa para \u00e9l y su posteridad. La muerte tiene tres manifestaciones claras: 1) muerte espiritual o separaci\u00f3n de Dios (cp. Efe 2:1-2<\/span>; Efe 4:18<\/span>), 2) muerte f\u00edsica (Heb 9:27<\/span>) y 3) muerte eterna (llamada tambi\u00e9n la segunda muerte), que incluye no solo separaci\u00f3n eterna de Dios, sino tormento eterno en el lago de fuego (Apo 20:11-15<\/span>). por cuanto todos pecaron.<\/b> Por cuanto la humanidad entera exist\u00eda en los lomos de Ad\u00e1n, y mientras la procreaci\u00f3n hered\u00f3 su condici\u00f3n ca\u00edda y depravada, puede decirse que todos pecaron en \u00e9l. Por lo tanto, los seres humanos no son pecadores porque pequen, sino que pecan porque son pecadores.<\/p>\n En uno de los pasajes m\u00e1s enigm\u00e1ticos de todo el libro, Pablo se dispone a mostrar c\u00f3mo la muerte de un hombre puede proveer salvaci\u00f3n a muchos. Para probar su punto, utiliza a Ad\u00e1n para establecer el principio de que es posible que las acciones de un hombre afecten de manera inexorable a muchas otras personas.<\/p>\n \t5:12– El pecado paga con la muerte eterna (6:23). Ad\u00e1n fue el primero que pec\u00f3. Por \u00e9l entr\u00f3 el pecado en el mundo, y por el pecado entra la muerte espiritual (separaci\u00f3n espiritual de Dios). Es cierto que la muerte f\u00edsica entr\u00f3 y pas\u00f3 a toda la humanidad, como consecuencia del pecado de Ad\u00e1n, pero la muerte aqu\u00ed referida es la que viene a todos porque todos han pecado. El hombre terrestre muere f\u00edsicamente, porque es descendiente de Ad\u00e1n, quien por su primer pecado caus\u00f3 la muerte f\u00edsica. Pero el hombre muere espiritualmente porque \u00e9l mismo peca. Ad\u00e1n fue el agente por el cual el pecado entr\u00f3 en el mundo. El pecado separa de Dios al pecador (Isa 59:2). Esta separaci\u00f3n es muerte espiritual. Todos han pecado, despu\u00e9s de Ad\u00e1n, y por eso esta muerte ha pasado a todos. Cristo es el agente por el cual viene la vida espiritual, o rescate de esta muerte espiritual. Ya no se encuentra el pecador separado de Dios, sino reunido con \u00e9l, que es la reconciliaci\u00f3n. LA RUINA Y EL RESCATE<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Romanos 5:12-21<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Por tanto, de la misma manera que el pecado se introdujo en el mundo por medio de un hombre, y con el pecado, entr\u00f3 la muerte y se extendi\u00f3 a todo el g\u00e9nero humano, por cuanto eran pecadores; porque, hasta la promulgaci\u00f3n de la Ley, el pecado estaba en el mundo, pero no se pod\u00eda culpar a los humanos porque la Ley no exist\u00eda todav\u00eda; sin embargo, la muerte rein\u00f3 desde los tiempos de Ad\u00e1n hasta el de Mois\u00e9s aun sobre los que no hab\u00edan pecado de la misma manera que Ad\u00e1n, que era un s\u00edmbolo del Mes\u00edas Que hab\u00eda de venir. Pero el don de la Gracia gratuita no actu\u00f3 como la transgresi\u00f3n. Porque, si los muchos murieron a consecuencia del pecado de uno, la Gracia de Dios y su don gratuito en la Gracia del Hombre \u00fanico Jesucristo abundaron para muchos. El don gratuito no es como los efectos del hombre que pec\u00f3. La sentencia que sigui\u00f3 al hombre que pec\u00f3 fue condenatoria; pero el don gratuito que sigui\u00f3 a las muchas transgresiones fue una sentencia absolutoria. Porque, si por el delito de uno la muerte rein\u00f3 por culpa de uno, mucho m\u00e1s los que reciben el derroche de Gracia y del don gratuito que establece la recta relaci\u00f3n entre Dios y el hombre reinar\u00e1n en la vida por medio del Hombre \u00fanico Jesucristo. As\u00ed es que, entonces, como por un pecado toda la raza humana qued\u00f3 incluida en la sentencia, as\u00ed tambi\u00e9n por un supremo acto de justicia vino a los seres humanos la posibilidad de entrar en la debida relaci\u00f3n con Dios que les da la vida. De la misma manera que por la desobediencia de un hombre todos quedaron incluidos en la condici\u00f3n de pecadores, as\u00ed, por la obediencia de un Hombre, los muchos pueden ser absueltos. Pero la Ley se introdujo para que abundaran las transgresiones; pero, donde el<\/em><\/p>\n<\/p>\n pecado abundaba, la Gracia le super\u00f3 en abundancia, para que, as\u00ed como el pecado rein\u00f3 en la muerte, la Gracia pudiera reinar poniendo a los seres humanos en la debida relaci\u00f3n con Dios para que puedan entrar en la vida eterna gracias a la Obra de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n No hay pasaje en todo en Nuevo Testamento <\/em>que haya tenido m\u00e1s influencia en la teolog\u00eda que \u00e9ste; ni que sea m\u00e1s dif\u00edcil de entender para la mentalidad moderna. Es dif\u00edcil, porque Pablo se expresa con dificultad. Notamos, por ejemplo, que la primera frase no termina, sino que se interrumpe a mitad del camino mientras Pablo persigue otra idea por otra v\u00eda. Y adem\u00e1s, es que Pablo est\u00e1 pensando y expres\u00e1ndose en t\u00e9rminos que eran corrientes y claros para los jud\u00edos de su tiempo, pero no para nosotros.<\/p>\n Si hubi\u00e9ramos de encerrar el pensamiento de este pasaje en una sola frase escoger\u00edamos la que Pablo pone al principio e interrumpe despu\u00e9s: \u00bb Por el pecado de Ad\u00e1n toda la raza humana qued\u00f3 contaminada de pecado y separada de Dios; pero por la justicia de Jesucristo toda la humanidad adquiere la justicia y vuelve a estar en la debida relaci\u00f3n con Dios.\u00bb De hecho, Pablo lo dijo mucho m\u00e1s claro en 1Co 15:21<\/span> : \u00bb Como vino la muerte por un hombre, tambi\u00e9n por un Hombre ha venido la Resurrecci\u00f3n de los muertos. Porque si todos morimos por nuestra relaci\u00f3n con Ad\u00e1n, tambi\u00e9n por nuestra relaci\u00f3n con Cristo todos volvemos a la vida.\u00bb<\/p>\n Hay que tener en cuenta dos ideas jud\u00edas b\u00e1sicas para entender este pasaje. En el Antiguo Testamento <\/em>tenemos un claro ejemplo de esto. Es el caso de Ac\u00e1n que se nos cuenta en Josu\u00e9 7<\/span>. En el asedio a Jeric\u00f3, Ac\u00e1n se qued\u00f3 con parte del bot\u00edn, desobedeciendo lo que Dios hab\u00eda mandado, es decir, que todo se destruyera. En la siguiente campa\u00f1a, estaban cercando a Ha\u00a1, que parec\u00eda una empresa mucho m\u00e1s f\u00e1cil, pero los ataques fracasaron desastrosamente. \u00bfPor qu\u00e9? Porque Ac\u00e1n hab\u00eda pecado, ya toda la naci\u00f3n hab\u00eda contra\u00eddo culpa y fue castigada por Dios. El pecado de Ac\u00e1n no era el de un individuo, sino el de toda la naci\u00f3n. Esta no era una suma de individuos, sino una masa indivisible. Lo que hac\u00eda uno de sus miembros lo hac\u00eda la naci\u00f3n. Cuando se descubri\u00f3 el pecado de Ac\u00e1n, no fue ejecutado \u00e9l solo, sino toda su familia; porque Ac\u00e1n no era un individuo aislado, sino parte de un pueblo del que no se le pod\u00eda separar.<\/p>\n As\u00ed es como Pablo ve a Ad\u00e1n: no como un individuo, sino como el representante de toda la humanidad; y, como tal, su pecado fue el de todos los seres humanos. (c) Existe la interpretaci\u00f3n de que, lo que heredamos de Ad\u00e1n es la tendencia <\/em>al pecado. Eso es cierto, sin duda; pero no es lo que Pablo quiere decir. No encajar\u00eda en absoluto en su razonamiento.<\/p>\n (d) A este pasaje hay que darle lo que se ha llamado la interpretaci\u00f3n realista, <\/em>es decir, que, a causa de la solidaridad de la raza humana, toda la humanidad pec\u00f3 de hecho en Ad\u00e1n. Esto no era ninguna idea rara para un jud\u00edo, sino lo que cre\u00edan de hecho los pensadores jud\u00edos. El autor de 2<\/span> Esdras <\/em>lo dice con toda claridad: \u00abUna semilla de mal se sembr\u00f3 en el coraz\u00f3n de Ad\u00e1n desde el principio, y \u00a1cu\u00e1nta maldad ha producido hasta este tiempo! \u00a1Y cu\u00e1nta producir\u00e1 hasta que llegue el tiempo de la recolecci\u00f3n!\u00bb (4:30). \u00abPorque el primer Ad\u00e1n, que ten\u00eda un coraz\u00f3n malo, transgredi\u00f3 y fue vencido; y no s\u00f3lo \u00e9l, sino todos los que descienden de \u00e9l\u00bb (3:21).<\/p>\n (ii) La segunda idea b\u00e1sica est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con la primera en el razonamiento de Pablo: La muerte es la consecuencia directa del pecado. <\/em>Los jud\u00edos cre\u00edan que, si Ad\u00e1n no hubiera pecado, los seres humanos habr\u00edamos sido inmortales. Sirac <\/em>2:23 dice: \u00abUna mujer fue el origen del pecado, y por medio de ella morimos todos.\u00bb El Libro de la Sabidur\u00eda <\/em>dice: \u00abDios cre\u00f3 al hombre para la inmortalidad, y le hizo a imagen de su propia naturaleza; pero la muerte penetr\u00f3 en el mundo a causa de la envidia del demonio.\u00bb En el pensamiento jud\u00edo, el pecado y la muerte est\u00e1n \u00edntimamente relacionados. A eso es a lo que Pablo est\u00e1 llegando por el complicado y dif\u00edcil camino de pensamiento de los vers\u00edculos 12 al 14<\/span>. Vamos a trazar sus etapas en una serie de ideas.<\/p>\n (a) Ad\u00e1n pec\u00f3 porque quebrant\u00f3 el mandamiento directo de Dios de no comer del fruto del \u00e1rbol prohibido; y porque pec\u00f3, muri\u00f3, aunque hab\u00eda sido creado inmortal. Hemos resumido la esencia de una parte del pensamiento de Pablo. A causa de esta idea de la completa solidaridad de la humanidad, literalmente todos los seres humanos pecamos en Ad\u00e1n; y como la muerte es la consecuencia del pecado, ejerce su dominio sobre todos nosotros. Ese es el razonamiento de Pablo, y es inapelable para la mentalidad jud\u00eda. Contiene dos grandes verdades. (ii) La segunda es la siguiente: Pablo conserva la verdad de que la humanidad est\u00e1 sumida en una situaci\u00f3n de la que no puede escapar; el pecado tiene al ser humano en su poder, y no hay esperanza. Jesucristo entra en esta situaci\u00f3n trayendo algo que corta el nudo gordiano que exist\u00eda. Por lo que \u00c9l hizo, por Quien \u00c9l es y por lo que El da, permite al hombre salir de una situaci\u00f3n en la que se encontraba desesperadamente dominado por el pecado. Sea lo que sea lo que digamos del razonamiento de Pablo, es absolutamente cierto que el pecado ha sumido al hombre en la ruina, y que Cristo le rescata.<\/p>\n Rom 6:23<\/span>; G\u00e9n 2:17<\/span>; G\u00e9n 3:19<\/span>; Sab 2:24<\/span>; 1Co 15:21-22<\/span>; 1Co 15:45<\/span>; G\u00e1l 6:7-9<\/span>; Stg 1:15<\/span>.<\/p>\n \u2014 el ser humano:<\/b><\/i> Pablo se hace aqu\u00ed eco de la tradici\u00f3n jud\u00eda que pon\u00eda el origen de la humanidad y del pecado en un solo individuo, o mejor, en una sola pareja: Ad\u00e1n y Eva. Pero el \u00e9nfasis del pasaje est\u00e1 en la repercusi\u00f3n universal de la obra de Cristo.<\/p>\n \u2014 el pecado:<\/b><\/i> Pablo utiliza aqu\u00ed, y en toda la secci\u00f3n de forma casi sistem\u00e1tica, el singular. Presenta, pues, al pecado (y tambi\u00e9n a la muerte) de forma personificada, como si se tratara no de actos m\u00e1s o menos aislados del ser humano, sino de una potencia mal\u00e9fica, una fuerza hostil a Dios y a su reinado, que ha hecho irrupci\u00f3n en la vida de los seres humanos y los ha sometido a esclavitud (Rom 6:12-16<\/span>; 1Co 15:56<\/span>).<\/p>\n \u2014 todos pecaron:<\/b><\/i> La traducci\u00f3n adoptada est\u00e1 bien respaldada por textos como 2Co 5:4<\/span>; Flp 3:12<\/span>; Flp 4:10<\/span> y por los Padres griegos. No obstante, podr\u00eda tambi\u00e9n traducirse: y por causa de quien todos pecaron, la muerte se hizo due\u00f1a de todos. As\u00ed lo interpretaron los Padres latinos y ciertos te\u00f3logos de la Reforma que vieron aqu\u00ed afirmada una misteriosa inclusi\u00f3n de todo el g\u00e9nero humano en el pecado de Ad\u00e1n. En cualquier caso, el contexto no descarta, en absoluto, una misteriosa relaci\u00f3n de solidaridad entre el pecado del cabeza del g\u00e9nero humano y el resto de la humanidad.<\/p>\n El reino de la gracia y de la vida <\/p>\n El poder de la obediencia de Cristo para superar el acto de desobediencia de Ad\u00e1n es el gran tema de este p\u00e1rrafo. Pablo presenta a Ad\u00e1n y a Cristo como \u201cfiguras representativas\u201d cuyos actos determinan el destino de todos aquellos que les pertenecen (o descienden de ellos). As\u00ed como Ad\u00e1n pec\u00f3, y a trav\u00e9s de su pecado trajo pecado y muerte a todos aquellos que le pertenecen (12a, 18a, 19a), as\u00ed tambi\u00e9n Cristo obedeci\u00f3, y a trav\u00e9s de su obediencia trajo justicia (condici\u00f3n correcta) y vida a todos los que le pertenecen (18b, 19b). El \u00e9nfasis descansa en el \u201cas\u00ed tambi\u00e9n\u201d de la comparaci\u00f3n. Pablo da por sentada la verdad del pecado de Ad\u00e1n y del reino de muerte que introdujo una doctrina que se encuentra, con diferentes \u00e9nfasis, en distintas partes de la literatura jud\u00eda. Lo que Pablo nos quiere ense\u00f1ar aqu\u00ed es que Cristo, al darse a s\u00ed mismo en la cruz, ha establecido un reino; pero un reino de vida en lugar de muerte, de gracia (ver vv. 15-17 y 21) en lugar de lo que bien merecemos. Los creyentes en Cristo podemos tener la certeza de vivir eternamente porque hemos sido transferidos a este nuevo reino en el cual reinan la gracia y la vida (21). Esta ense\u00f1anza de la certeza de vida en Cristo sostiene todo lo que Pablo ha ense\u00f1ado en 5:1-11. Podemos estar seguros de la salvaci\u00f3n final (9, 10) porque nuestra relaci\u00f3n con Cristo garantiza que \u201creinaremos en vida\u201d (17).<\/p>\n En el v. 12 Pablo comienza a definir este punto clave acerca del paralelo entre Ad\u00e1n y Cristo, pero se interrumpe antes de terminar. Tenemos, por lo tanto, en el original, un \u201cas\u00ed como\u201d sin el correspondiente \u201cas\u00ed tambi\u00e9n\u201d (algunas versiones castellanas como la BJ y la BA se\u00f1alan la interrupci\u00f3n del pensamiento con un gui\u00f3n al final del vers\u00edculo, otras redondean el v. 12 con un \u201cas\u00ed tambi\u00e9n\u201d). No es sino hasta los vv. 18, 19 que Pablo vuelve a expresar la comparaci\u00f3n completa. La cl\u00e1usula as\u00ed tambi\u00e9n presenta los efectos universales del pecado de un solo hombre, Ad\u00e1n: trajo muerte al mundo y as\u00ed tambi\u00e9n (es decir, a trav\u00e9s del pecar) hizo que la muerte se extendiera a todos los hombres. Muchos estudiosos consideran que la \u201cmuerte\u201d a la que Pablo hace referencia aqu\u00ed es solamente la muerte f\u00edsica (Sanday-Headlam, Godet, Murray); unos pocos consideran que encierra \u00fanicamente el concepto de muerte \u201cespiritual\u201d. Pero probablemente incluye a ambas, es decir, la separaci\u00f3n de la comuni\u00f3n con Dios y la muerte f\u00edsica como el juicio de Dios sobre el pecado.<\/p>\n La cl\u00e1usula final del vers\u00edculo explica por qu\u00e9 la muerte pas\u00f3 a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. (Tal como est\u00e1 reconocido casi universalmente, el gr. eph ho debe traducirse \u201cpor cuanto\u201d o \u201cporque\u201d.) Esto podr\u00e1 significar simplemente que cada persona muere porque cada una, en su cuerpo, peca. Pero el \u00e9nfasis de Pablo sobre la manera en la cual la ofensa, \u2026 la desobediencia de un solo hombre condujo al pecado y a la condenaci\u00f3n de toda la humanidad (esta idea se repite en los vv. 10a y 19a) sugiere que en el v. 12 tambi\u00e9n est\u00e1 pensando en una actitud de pecado en toda la humanidad, la cual se lleva a cabo en relaci\u00f3n con Ad\u00e1n. Quiz\u00e1 lo que quiere decir es que todas las personas pecan (12) porque heredan de Ad\u00e1n una \u201cnaturaleza pecaminosa que est\u00e1 corrupta\u201d (ver vv. 18, 19). Pero los vv. 18, 19 sugieren una relaci\u00f3n m\u00e1s estrecha que \u00e9sta entre el pecado de Ad\u00e1n y el nuestro. Por lo tanto, es mejor pensar que el pecado que comete toda la humanidad en el v. 12 es un pecado que concretamente se lleva a cabo \u201cen\u201d Ad\u00e1n. Pablo podr\u00e1 considerar esto en un sentido \u201cbiol\u00f3gico\u201d: todos los seres humanos pecamos en Ad\u00e1n porque todos est\u00e1bamos seminalmente \u201cpresentes\u201d en \u00e9l (ver una posible idea paralela en Heb. 7:10). O podr\u00e1 \u00e9l considerar esta solidaridad en un sentido \u201cjur\u00eddico\u201d: en su condici\u00f3n de representante nuestro asignado por Dios, el pecado de Ad\u00e1n es considerado por Dios como el pecado de toda la humanidad simult\u00e1neamente, y es en virtud de este pecado que todos los seres humanos mueren. En todo caso, lo importante para Pablo, y para nosotros, es que todos los seres humanos, en virtud de su relaci\u00f3n con Ad\u00e1n, son pecadores sobre quienes pesa una sentencia de muerte.<\/p>\n Pablo interrumpe la comparaci\u00f3n que comenz\u00f3 en el v. 12 a fin de intercalar dos digresiones, los vv. 13, 14 y los vv. 15-17. La primera protege la ense\u00f1anza de Pablo en el v. 12, respecto a la universalidad de la muerte, de la posible objeci\u00f3n en cuanto a que una persona no podr\u00eda ser hecha responsable de sus pecados si no ha \u201ctransgredido\u201d la ley de Mois\u00e9s (cf. 3:20 y 4:15). Pablo responde simplemente con la afirmaci\u00f3n de la realidad de la muerte universal durante el tiempo anterior a la entrega de la ley a trav\u00e9s de Mois\u00e9s. La segunda digresi\u00f3n (15-17) destaca dos puntos de contraste entre Ad\u00e1n y Cristo. Tenemos, primero, un contraste en el efecto de sus acciones: la ofensa de Ad\u00e1n trajo condenaci\u00f3n (16) y muerte (17); Cristo trajo justificaci\u00f3n (16) y justicia (17). Segundo, encontramos un contraste en el poder de estas acciones. El acto de Ad\u00e1n, por cierto, ha sido lo suficientemente poderoso como para traer, como lo hace, pecado, muerte y degradaci\u00f3n a todo el mundo. Pero, afirma Pablo, cu\u00e1nto m\u00e1s poderosa es la acci\u00f3n de Cristo y los efectos de ella (15, 17). Esto es porque la gracia de Dios est\u00e1 en acci\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo, y porque la gracia de Dios tiene poder para m\u00e1s que conquistar cualquiera de las acciones de Ad\u00e1n. <\/p>\n En los vv. 18, 19 Pablo finalmente establece la plena comparaci\u00f3n entre Ad\u00e1n y Cristo. Los vers\u00edculos son paralelos, cada uno de ellos comparando la manera en que la ofensa\/desobediencia de Ad\u00e1n trajo condenaci\u00f3n y pecaminosidad con la manera en que la justicia mediante aquel uno\/obediencia trajo justificaci\u00f3n de vida y el ser constituidos justos. \u00bfPero se extiende el paralelo entre ellos a los efectos universales de estos resultados? Este parecer\u00eda ser el caso, dado que Pablo afirma en el v. 18 que los efectos tanto de la acci\u00f3n de Ad\u00e1n como la de Cristo se extienden a todos los hombres. No obstante, en otras partes, Pablo rechaza abiertamente el concepto de que todos los seres humanos ser\u00e1n salvos (p. ej. Rom. 2:12; 2 Tes. 1:8, 9), y el v. 17 tambi\u00e9n deja sentado que solamente los que reciben la abundancia de su gracia y la d\u00e1diva de la justicia son los que reinar\u00e1n en vida. Por lo tanto, debemos entender el universalismo del v. 18 en t\u00e9rminos del significado representativo de cada individuo: los efectos de la acci\u00f3n de Cristo se hacen extensivos a todos los que le pertenecen, del mismo modo en que los efectos de la acci\u00f3n de Ad\u00e1n se hacen extensivos a todos los que le pertenecen. Todos los seres humanos, sin excepci\u00f3n, pertenecen a Ad\u00e1n (12); pero \u00fanicamente aquellos que vienen a la fe, que \u201creciben el don\u201d, pertenecen a Cristo (ver tambi\u00e9n 1 Cor. 15:22, 23). <\/p>\n El p\u00e1rrafo concluye con un comentario adicional acerca de la ley (20) y un resumen final. El hecho que Pablo mencione nuevamente la ley (cf. tambi\u00e9n los vv. 13, 14) revela lo mucho que preocupaban a Pablo los temas \u201cjud\u00edos\u201d en Rom. Lo que \u00e9l quiere establecer aqu\u00ed es que la ley de Mois\u00e9s no hizo nada para cambiar la situaci\u00f3n de pecado y la muerte introducida en el mundo por Ad\u00e1n. Ciertamente, la ley empeor\u00f3 las cosas, aumentando la ofensa, al hacer del pecado contra Dios una rebeli\u00f3n de car\u00e1cter m\u00e1s serio contra sus mandamientos expl\u00edcitos (ver sobre 4:15). No obstante, all\u00ed donde el pecado \u201caument\u00f3\u201d, la gracia de Dios aument\u00f3 mucho m\u00e1s. Como resultado, concluye Pablo, para aquellos que est\u00e1n en Cristo el reino de la muerte ha sido reemplazado por el reino de la gracia, tray\u00e9ndonos una nueva condici\u00f3n de justos (cf. 3:21-4:25) y conduciendo inevitablemente a la vida eterna, por medio de Jesucristo nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n Nota. 12 Por esta raz\u00f3n (gr. dia touto). En este contexto la palabra dia probablemente tenga un significado de \u201cfinalidad\u201d -\u201cpor amor de\u201d, \u201ccon el prop\u00f3sito de\u201d- y touto probablemente es retrospectivo, refiri\u00e9ndose a la certeza del tema de la salvaci\u00f3n en los vv. 9, 10. La frase completa entonces tiene el sentido de \u201ccon el prop\u00f3sito de asegurar esta salvaci\u00f3n final\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n y 314 G\u00e9n 2:17; G\u00e9n 3:6; Isa 43:27<\/p>\n z 315 G\u00e9n 3:19; 1Co 15:21<\/p>\n a 316 Sal 51:5; Eze 18:4; Rom 3:23<\/p>\n el pecado entr\u00f3 en el mundo. La desobediencia de Ad\u00e1n trajo el pecado a toda la raza humana, resultando en muerte f\u00edsica y espiritual para todos (6:23; Gn 2:17). <\/p>\n por un hombre. Es decir, Ad\u00e1n.<\/p>\n \n12 (1)<\/strong> Desde el principio de Romanos hasta el v. 11 de este cap\u00edtulo, Pablo trata el problema de los pecados (en plural), y a partir del v.12, el del pecado (en singular). Parece que en los caps.5 8 el pecado est\u00e1 personificado. El pecado no s\u00f3lo es una acci\u00f3n, sino que tambi\u00e9n es semejante a una persona, que puede entrar (v.12), reinar (v.21), ense\u00f1orearse de las personas (6:14), enga\u00f1arlas y matarlas (7:11), y morar en ellas y hacer que act\u00faen contra su propia voluntad (7:17,20). El pecado en verdad est\u00e1 vivo (7:9) y es sumamente activo; as\u00ed que, debe de ser la naturaleza maligna de Satan\u00e1s, el maligno, quien, habi\u00e9ndose inyectado en el hombre por medio de la ca\u00edda de Ad\u00e1n, ahora ha llegado a ser la naturaleza misma del pecado, la cual mora, act\u00faa y opera en el hombre ca\u00eddo. Esta naturaleza personificada y pecaminosa que mora en nosotros, es la ra\u00edz de todas las acciones exteriores pecaminosas. <\/p>\n<\/p>\n \n12 (2)<\/strong> O, la gente del mundo; se refiere a la humanidad ( Jua_1:29 ; Jua_3:16). <\/p>\n<\/p>\n \n12 (3)<\/strong> Es decir, Ad\u00e1n, el primer hombre, el padre de toda la humanidad, quien introdujo la muerte por medio del pecado. En contraste con Ad\u00e1n tenemos a Cristo, el segundo Hombre ( 1Co_15:47), quien introdujo la vida por medio de la justicia (vs. 17-18). <\/p>\n<\/p>\n \n12 (4)<\/strong> La muerte es el resultado final de la ca\u00edda del hombre. Primero, el esp\u00edritu del hombre fue puesto en una condici\u00f3n de muerte, y finalmente su cuerpo tambi\u00e9n muri\u00f3. La muerte y el pecado no pueden separarse; donde est\u00e1 el uno, all\u00ed se encuentra el otro. Adem\u00e1s, la muerte no s\u00f3lo es un sufrimiento f\u00edsico que est\u00e1 por venir; es algo en lo cual el hombre participa diariamente. <\/p>\n como el pecado entr\u00f3 en el mundo por un hombre<\/i><\/b>. Despu\u00e9s que Ad\u00e1n pec\u00f3, \u00e9l y sus descendientes s\u00f3lo pudieron engendrar pecadores, as\u00ed que todos los hombres est\u00e1n bajo sentencia de muerte, que es el castigo del pecado.<\/p>\n todos pecaron<\/i><\/b>. Esto es verdad a causa de la solidaridad de la raza, ya explicada (cp. Heb 7:9-10<\/span>).<\/p>\n En el argumento bien enhebrado de esta secci\u00f3n, Pablo contrasta la muerte en Ad\u00e1n con la vida en Cristo. As\u00ed como el pecado de Ad\u00e1n produjo ciertos resultados, as\u00ed tambi\u00e9n la muerte de Cristo. Esto no significa una salvaci\u00f3n autom\u00e1tica, porque los hombres deben recibir la gracia<\/i><\/b> que Dios ofrece (v. Rom 5:17<\/span>).<\/p>\n Muerte…<\/b><\/i> \u2192 G\u00e9n 3:6<\/span><\/span>; en base a lo cual<\/b><\/i> (Gr. ep\u00ed o<\/i>) todos pecaron…<\/b><\/i> Es decir, por cuanto todos pecaron en Adam, como el contexto lo prueba \u2192 Rom 5:13-19<\/span><\/span>; 1Co 15:22<\/span><\/span>; \u00a7249<\/span>.<\/p>\n R438 Uno de los ejemplos m\u00e1s impresionantes de anacoluto (un cambio en la estructura de la oraci\u00f3n) se encuentra al final del v. 12, donde falta la ap\u00f3dosis para la cl\u00e1usula formada con \u1f65\u03c3\u03c0\u03b5\u03c1. La siguiente oraci\u00f3n (\u1f04\u03c7\u03c1\u03b9 \u03b3\u03ac\u03c1) toma la cl\u00e1usula subordinada \u1f10\u03c6\u02bc \u1fa7 \u1f25\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03bf\u03bd, y la comparaci\u00f3n nunca se completa. En el v. 18, se presenta una nueva comparaci\u00f3n en forma completa.<\/p>\n R684 Aqu\u00ed la ant\u00edtesis se sostiene mejor mediante la repetici\u00f3n del sustantivo y no con el solo pronombre (\u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1 \u2026 \u1f01\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2). <\/p>\n R833 \u1f2d\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03bf\u03bd es un ejemplo sorprendente del uso del aoristo para indicar acci\u00f3n teminada (sumaria) (es decir, una serie de eventos a los que se refiere el aoristo). <\/p>\n M132 La interpretaci\u00f3n en que del v. 12, \u00edntimamente relacionada con las teor\u00edas del pecado original, es casi ciertamente err\u00f3nea (\u1f10\u03c6\u02bc \u1fa7 casi ciertamente significa por cuanto; comp. 2Co 5:4). <\/p>\n TGr116 y sig. No hay duda de que \u1f10\u03c6\u02bc \u1fa7 no es una conjunci\u00f3n que significa porque, pero \u1fa7 es un pronombre relativo que se refiere a Ad\u00e1n, el hombre por quien el pecado entr\u00f3 en el mundo (aqu\u00ed \u1f10\u03c0\u03af comunica la idea de base u ocasi\u00f3n: porque; comp. T272; MT107. El significado resultante es: por tanto, porque -M50). [Editor. La afirmaci\u00f3n inicial de Turner no niega la probabilidad de que la preposici\u00f3n misma exprese una idea de causa.]<\/p>\n g G\u00e9n_3:6.<\/p>\n Por esta raz\u00f3n, as\u00ed como el pecado entr\u00f3 en el mundo por medio de un solo hombre y la muerte por medio del pecado, as\u00ed tambi\u00e9n la muerte pas\u00f3 a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. 5:12 \u2014 El pecado paga con la muerte eterna (6:23). Ad\u00e1n fue el primero que pec\u00f3. Por \u00e9l … Continuar leyendo \u00abComentario de Romanos 5:12 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28688","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28688","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28688"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28688\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28688"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28688"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28688"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tN\u00f3tese que no dice Pablo que la culpa del pecado de Ad\u00e1n entr\u00f3 en el mundo, sino que el pecado entr\u00f3 en el mundo. Ad\u00e1n fue el primero para pecar; antes de eso no hab\u00eda pecado en el mundo.
\n\tN\u00f3tese tambi\u00e9n que la muerte (espiritual) pas\u00f3 a todos los hombres, no porque Ad\u00e1n pec\u00f3, sino por cuanto todos los hombres han pecado.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
(i) Est\u00e1 la idea de la solidaridad. <\/em>El jud\u00edo no se consideraba a s\u00ed mismo individualmente, sino siempre como parte de una tribu, de una familia o naci\u00f3n, aparte de la cual no ten\u00eda una identidad real. Hoy en d\u00eda tambi\u00e9n se dice que si se le pregunta a un aborigen australiano c\u00f3mo se llama, responde con el nombre de su tribu o clan. No piensa en s\u00ed mismo como una persona, sino como un miembro de una sociedad. Uno de los ejemplos m\u00e1s claros de esta mentalidad se ve en la venganza de sangre en los pueblos primitivos. Supongamos que uno que es de una tribu mata a otro que es de otra. La de la v\u00edctima adquiere la responsabilidad de vengarse de la otra; es la tribu la que ha sufrido un da\u00f1o, y por tanto es la que debe buscar satisfacci\u00f3n.<\/p>\n
Pablo dice que \u00abtodos los seres humanos contraemos el pecado de Ad\u00e1n\u00bb -literalmente \u00abpecamos en Ad\u00e1n\u00bb-. Si hemos de llegar a comprender el pensamiento de Pablo tenemos que saber lo que quiere decir aqu\u00ed, y que lo dice en serio. A lo largo de la historia del pensamiento cristiano se han hecho esfuerzos para interpretar de diferentes maneras la conexi\u00f3n entre el pecado de Ad\u00e1n y el de la humanidad.
(a) Se ha pensado que este pasaje quiere decir que \u00abtodo ser humano es su propio Ad\u00e1n.\u00bb Esto quiere decir que, como Ad\u00e1n pec\u00f3, todos hemos pecado; pero que entre el pecado de Ad\u00e1n y el de la humanidad no hay ninguna conexi\u00f3n real, m\u00e1s que, como si dij\u00e9ramos, que el pecado de Ad\u00e1n es t\u00edpico del de todos los seres humanos.
(b) Existe la que se ha llamado la interpretaci\u00f3n legal. Esta supone que Ad\u00e1n era el representante <\/em>de la humanidad, y que \u00e9sta participa de la obra de su representante. Pero un representante ha de ser escogido <\/em>por las personas a las que representa; y eso no lo podemos decir de Ad\u00e1n.<\/p>\n
(b) La Ley no lleg\u00f3 hasta el tiempo de Mois\u00e9s. Ahora bien: si no hay ley, no puede haber transgresi\u00f3n de la ley; es decir, pecado. Por tanto, los seres humanos que vivieron entre Ad\u00e1n y Mois\u00e9s cometieron de hecho acciones pecaminosas, pero no se los pod\u00eda considerar pecadores, porque no exist\u00eda la Ley.
(c) A pesar de que no se les pod\u00eda atribuir pecado, sin embargo mor\u00edan. Estaban sujetos al r\u00e9gimen de la muerte, aunque no se los pod\u00eda acusar de haber quebrantado una ley que no exist\u00eda.
(d) Entonces, \u00bfpor qu\u00e9 mor\u00edan? Era porque hab\u00edan pecado en Ad\u00e1n. <\/em>El estar implicados en el pecado les produc\u00eda la muerte, aunque no hab\u00eda una ley que pudieran quebrantar. De hecho, esa es la prueba para Pablo de que toda la humanidad pec\u00f3 en <\/em>Ad\u00e1n.<\/p>\n
Pero esta misma concepci\u00f3n, que se puede usar para producir una visi\u00f3n desesperada de la situaci\u00f3n humana, se puede usar tambi\u00e9n a la inversa para llenarla de un resplandor de gloria. En esta situaci\u00f3n entra Jes\u00fas. Jes\u00fas Le ofreci\u00f3 a Dios la perfecta bondad. Y, exactamente de la misma manera que todos los seres humanos estuvieron implicados en el pecado de Ad\u00e1n, todos est\u00e1n implicados en la perfecta bondad de Jes\u00fas; y, de la misma manera que el pecado de Ad\u00e1n fue la causa de la muerte, la perfecta bondad de Jes\u00fas conquista la muerte y da a los humanos la vida eterna. El razonamiento triunfal de Pablo es que, como la humanidad estaba implicada en Ad\u00e1n y qued\u00f3 por tanto condenada a muerte, as\u00ed est\u00e1 ahora en <\/em>Cristo, y queda absuelta para poder vivir. As\u00ed que, aunque ha venido la Ley y ha hecho el pecado mucho m\u00e1s terrible, la Gracia de Cristo sobrepuja <\/em>la condenaci\u00f3n que tra\u00eda le Ley (R-V 1909).<\/p>\n<\/p>\n
(i) La primera es la siguiente: Supongamos que asumimos el sentido literal de la historia de Ad\u00e1n: nuestra conexi\u00f3n con Ad\u00e1n es puramente fisica. <\/em>No nos queda otra posibilidad; de la misma manera que no se le deja al ni\u00f1o escoger su padre. Pero, por otra parte, nuestra conexi\u00f3n con Cristo es voluntaria. <\/em>La uni\u00f3n con Cristo es algo que uno puede aceptar o rechazar. Se trata de una conexi\u00f3n distinta en ambos casos. No se nos dio la opci\u00f3n de elegir o no nuestra relaci\u00f3n con Ad\u00e1n, en cuya naturaleza hemos recibido una herencia con muchas cosas buenas, pero tambi\u00e9n con una mala: nuestra condici\u00f3n de pecadores, y la paga del pecado, que es la muerte. Para darnos una salida victoriosa a una vida abundante y de renovada relaci\u00f3n con Dios, Cristo vino al mundo y muri\u00f3 por nosotros. Si bien esta relaci\u00f3n es optativa y no impuesta como la que tenemos con Ad\u00e1n, la invitaci\u00f3n a aceptar el Evangelio debe llegar a toda la raza humana. Esta es la misi\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"