\u00bfqu\u00e9, pues, diremos?<\/i><\/b> Rom 3:5<\/span>.<\/p>\n \u00bfPerseveraremos en el pecado?<\/i><\/b> Rom 6:15<\/span>; Rom 2:4<\/span>; Rom 3:5-8<\/span>, Rom 3:31<\/span>; Rom 5:20<\/span>, Rom 5:21<\/span>; G\u00e1l 5:13<\/span>; 1Pe 2:16<\/span>; 2Pe 2:18<\/span>, 2Pe 2:19<\/span>; Jud 1:4<\/span>. <\/p>\n No vivamos m\u00e1s en pecado,<\/i><\/b> Rom 6:1<\/span>;<\/p>\n \npuesto que somos muertos al pecado,<\/i><\/b> Rom 6:2<\/span>;<\/p>\n \ncomo es evidente por nuestro bautismo,<\/i><\/b> Rom 6:3-11<\/span>.<\/p>\n \nNo reine m\u00e1s el pecado en nuestra vida,<\/i><\/b> Rom 6:12-17<\/span>;<\/p>\n \npues nos hemos rendido al servicio de la justicia,<\/i><\/b> Rom 6:18-22<\/span>;<\/p>\n y porque la paga del pecado es muerte,<\/i><\/b> Rom 6:23<\/span>.<\/p>\n Como cristianos morimos al pecado cuando nos identificamos con Cristo en la fe (vv.<\/span> Rom 6:1-4<\/span><\/span>); de esta forma, se nos liberta del dominio del pecado para vivir una vida de obediencia para Dios (vv.<\/span> Rom 6:5-11<\/span><\/span>). Este nuevo comienzo debiera convertirse en una realidad continua en nuestra vida (vv.<\/span> Rom 6:12-14<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n En vista de que el pecado de alguna manera hace m\u00e1s abundante la gracia (<\/span>Rom 5:20<\/span><\/span>,<\/span> Rom 5:21<\/span><\/span>), \u00bfpor qu\u00e9 no\u00a0<\/span>perseveraremos en el pecado<\/span>? Esta es indudablemente una posible conclusi\u00f3n, aunque una errada, debido a la ense\u00f1anza acerca de la gracia en el cap\u00edtulo<\/span> Rom 5:1-21<\/span><\/span>. Aparentemente, a Pablo se le acusa de ense\u00f1ar esta falsa doctrina llamada antinomianismo. Para hacer callar a sus acusadores, Pablo muestra en este cap\u00edtulo que un creyente que contin\u00faa en pecado niega su identidad con Cristo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00bfPERSEVERAREMOS EN EL PECADO?<\/b> En el cap. Rom 6:1-23<\/span> Pablo desaf\u00eda la idea err\u00f3nea de que los creyentes pueden continuar en el pecado y sin embargo permanecer a salvo de la condenaci\u00f3n eterna debido a la gracia de Dios por medio de Cristo. Pablo responde a esa tergiversaci\u00f3n antinomiana de la doctrina de la gracia subrayando una verdad fundamental: se reconoce que el creyente verdadero est\u00e1 \u00aben Cristo\u00bb por su muerte al pecado. Ha sido trasladado del reino del pecado a otro reino de vida, con Cristo (vv. Rom 6:2-12<\/span>). Como el verdadero creyente se ha separado definitivamente del pecado, no continuar\u00e1 viviendo en pecado. A la inversa, si practica el pecado, no es creyente verdadero (cf. 1Jn 3:4-10<\/span>). A lo largo de este cap\u00edtulo Pablo recalca que no se puede ser esclavo del pecado y de Cristo al mismo tiempo (vv. Rom 6:11-13<\/span>, Rom 6:16-18<\/span>). El resultado de entregarse al pecado es la condenaci\u00f3n y la muerte eterna (vv. Rom 6:16<\/span>; Rom 6:23<\/span>).<\/p>\n EL PECADO<\/b>.<\/p>\n (1) El NT emplea varias palabras griegas para describir el pecado en sus diversos aspectos. Los m\u00e1s importantes son:<\/p>\n (a) jamart\u00eda<\/i>, que significa \u00abtransgresi\u00f3n\u00bb, \u00abinfracci\u00f3n\u00bb, \u00abpecado\u00bb (Jua 9:41<\/span>).<\/p>\n (b) adik\u00eda<\/i>, que significa \u00abinfracci\u00f3n\u00bb, \u00abmaldad\u00bb, o \u00abinjusticia\u00bb (Rom 1:18<\/span>; 1Jn 5:17<\/span>). Puede describirse como falta de amor, ya que toda maldad proviene de la incapacidad de amar (Mat 22:37-40<\/span>; Luc 10:27-37<\/span>). Adik\u00eda<\/i> es tambi\u00e9n un poder personal que puede esclavizar y enga\u00f1ar (Rom 5:12<\/span>; Heb 3:13<\/span>).<\/p>\n (c) anom\u00eda<\/i>, que denota \u00abanarqu\u00eda\u00bb, \u00abiniquidad\u00bb y \u00abdesaf\u00edo a la ley de Dios\u00bb (v. Rom 6:19<\/span>; 1Jn 3:4<\/span>).<\/p>\n (d) apist\u00eda<\/i>, que indica \u00abincredulidad\u00bb o \u00abinfidelidad\u00bb (Rom 3:3<\/span>; Heb 3:12<\/span>).<\/p>\n (2) De esas definiciones se deduce que la esencia del pecado es el ego\u00edsmo, es decir, el tomar las cosas o los placeres para s\u00ed mismo, sin que importe el bienestar de los dem\u00e1s y de los mandamientos de Dios. Por eso los seres humanos se tratan con crueldad y se rebelan contra Dios y su ley. En \u00faltimo t\u00e9rmino el pecado llega a ser el rechazo de la autoridad de Dios y su Palabra (Rom 1:18-25<\/span>; Rom 8:7<\/span>). Es enemistad contra Dios (Rom 5:10<\/span>; Rom 8:7<\/span>; Col 1:21<\/span>) y desobediencia a \u00c9l (Rom 11:32<\/span>; Efe 2:2<\/span>; Efe 5:6<\/span>).<\/p>\n (3) El pecado es tambi\u00e9n una corrupci\u00f3n moral en los seres humanos que se opone a todos los mejores prop\u00f3sitos. Hace que se cometan injusticias con gusto y se disfrute de las malas acciones de otros (Rom 1:21-32<\/span>; cf. G\u00e9n 6:5<\/span>). Es asimismo un poder que esclaviza y corrompe (Rom 3:9<\/span>; Rom 6:12<\/span>; Rom 7:14<\/span>; G\u00e1l 3:22<\/span>). El pecado tiene sus ra\u00edces en los deseos humanos (Stg 1:14<\/span>; Stg 4:1-2<\/span>; v\u00e9ase 1Pe 2:11<\/span>, nota).<\/p>\n (4) El pecado entr\u00f3 en la raza humana por medio de Ad\u00e1n (Rom 5:12<\/span>), afecta a todos (Rom 5:12<\/span>), resulta en juicio divino (Rom 1:18<\/span>), trae muerte f\u00edsica y espiritual (v. Rom 6:23<\/span>; G\u00e9n 2:17<\/span>), y puede eliminarse como poder s\u00f3lo por la fe en Cristo y en su obra redentora (Rom 5:8-11<\/span>; G\u00e1l 3:13<\/span>; Efe 4:20-24<\/span>; 1Jn 1:9<\/span>; Apo 1:5<\/span>).<\/p>\n El cristiano, unido a Cristo por el bautismo, est\u00e1 muerto al pecado, 6:1-14. La idea fundamental que aqu\u00ed desarrolla San Pablo es la de que el hombre, una vez obtenida la justificaci\u00f3n, ha roto totalmente con el pecado. El t\u00e9rmino \u201cpecado\u201d sigue us\u00e1ndose, igual que en la per\u00edcopa anterior (5:12-21), como fuerza personificada del mal que trata de dominar al hombre, con sentido real bastante complejo, resaltando ora un matiz, ora otro, dentro del significado general de hostilidad y separaci\u00f3n de Dios. A veces, vali\u00e9ndonos de nuestra terminolog\u00eda teol\u00f3gica posterior, podr\u00edamos traducir simplemente por \u201cconcupiscencia.\u201d El servicio del pecado y el de Dios, 6:15-22. San Pablo sigue insistiendo en la ruptura del cristiano con el pecado. Toda la per\u00edcopa, de tipo eminentemente exhortativo, gira en torno a esta ant\u00edtesis: antes estuvisteis al servicio del pecado, que lleva a la \u201cmuerte\u201d; ahora hab\u00e9is de estar al servicio de Dios, quien os dar\u00e1 la \u201cvida.\u201d Donde San Pablo se expresa con t\u00e9rminos m\u00e1s claros es en los v.22-23, nombrando expl\u00edcitamente a Dios como la potencia contraria al pecado a la que debemos someternos (siervos de Dios. , el don de Dios); en otros vers\u00edculos, aunque la idea es la misma, hablar\u00e1 de \u201cobediencia para la justicia\u201d (v.16), \u201cobediencia a la norma de doctrina a la que hab\u00e9is sido entregados\u201d (v.17), \u201csiervos de la justicia\u201d (v. 18.19). Esta \u201cjusticia\u201d es evidentemente la \u201cjusticia\u201d tra\u00edda al mundo por el Evangelio (cf. 1:17; 3:21-26); y la \u201cnorma de vida a la que fuimos entregados\u201d es ese mismo Evangelio, en cuanto fuerza viva o instrumento de Dios en orden a la \u201csalud\u201d de los hombres\u201d (cf. 1:16). Si San Pablo hace resaltar la idea de \u201cobediencia,\u201d ello es debido a que nuestro paso al \u201cservicio de Dios,\u201d dejando el del pecado, o lo que es lo mismo, nuestra aceptaci\u00f3n del Evangelio, es un acto de nuestra voluntad libre, que hemos hecho \u201cde coraz\u00f3n\u201d (v.17). San Pablo entra en el tema de modo muy parecido a como lo hab\u00eda hecho en la per\u00edcopa anterior (v.15; cf. v.1), presentando una objeci\u00f3n basada en lo que acaba de afirmar en el v.14. Hab\u00eda dicho el Ap\u00f3stol que por no estar \u201cbajo la Ley,\u201d sino \u201cbajo la gracia,\u201d el pecado no tiene ya fuerza para dominarnos, y ello pod\u00eda dar motivo a que alguno pensase que bajo el r\u00e9gimen de \u201cla gracia\u201d no hab\u00eda por qu\u00e9 preocuparse ya del pecado ni de los preceptos morales. Libertades semejantes vemos que hab\u00edan tratado de deducir algunos cristianos de Corinto (cf. 1Co 6:12). San Pablo rechaza en\u00e9rgico la consecuencia con un tajante \u201c\u00a1Eso, no!\u201d (v.15), y luego trata de razonar esa negativa: \u201cNo sab\u00e9is que..\u201d (v. 16). Lo que el Ap\u00f3stol parece querer decir es que, aunque, bajo el r\u00e9gimen de \u201cla gracia,\u201d el pecado no tiene ya fuerza para dominarnos, eso no significa que nosotros no podamos volver a caer de nuevo en su \u201cesclavitud\u201d; la \u00fanica diferencia respecto de tiempos anteriores est\u00e1 en que ahora esa \u201cesclavitud\u201d es voluntaria, mas la naturaleza de la \u201cesclavitud\u201d sigue igual e iguales tambi\u00e9n las consecuencias a que ella nos lleva. \u00bfPerseveraremos en el pecado \u2026 ?<\/b> A causa de su experiencia pasada en el farise\u00edsmo, Pablo pudo anticipar las objeciones m\u00e1s fuertes de sus cr\u00edticos. Ya hab\u00eda aludido a estas cr\u00edticas seg\u00fan las cuales con su predicaci\u00f3n de la justificaci\u00f3n basada nada m\u00e1s que en la gracia gratuita de Dios, alentaba a pecar a las personas (cp. Rom 3:5-6<\/span>; Rom 3:8<\/span>).<\/p>\n P<\/B> ablo pasa de demostrar la doctrina de justificaci\u00f3n, seg\u00fan la cual Dios declara justo al pecador creyente (Rom 3:20-31<\/span>; Rom 4:1-25<\/span>; Rom 5:1-21<\/span>), a demostrar las ramificaciones pr\u00e1cticas de la salvaci\u00f3n para los que han sido justificados. Su discusi\u00f3n espec\u00edfica se centra en la doctrina de la santificaci\u00f3n, que consiste en la manera como Dios produce justicia verdadera en el creyente (Rom 6:1-23<\/span>; Rom 7:1-25<\/span>; Rom 8:1-39<\/span>).<\/p>\n \tRESUMEN: Somos salvos por la gracia abundante de Dios, acab\u00f3 Pablo de afirmar (5:20,21). \u00bfSe sigue, pues, (como alguno podr\u00eda concluir de la afirmaci\u00f3n de Pablo) que es deber continuar en el pecado para que as\u00ed abunde m\u00e1s la gracia de Dios? Este cap\u00edtulo refuta la conclusi\u00f3n err\u00f3nea expresada en esta pregunta. En esta refutaci\u00f3n el ap\u00f3stol muestra que la persona muerto (al pecado) ya no puede vivir (en \u00e9l). Luego emplea la met\u00e1fora de esclavos y amos para probar que siendo esclavos, hemos cambiado de amos, para ya no servir m\u00e1s al se\u00f1or pecado. El pecado, como amo, paga con la muerte eterna al que le sirve, pero Dios regala la vida eterna al que le obedece en el evangelio de Cristo. <\/p>\n \t6:1 — Pablo anticipa la posible objeci\u00f3n de alguno, en vista de lo que acab\u00f3 de escribir en 5:20,21. La abundante gracia de Dios no justifica que el hombre peque m\u00e1s.<\/p>\n MORIR PARA VIVIR<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Romanos 6:1-11<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 consecuencia sacaremos? \u00bfQue hemos de seguir pecando para que abunde la Gracia? \u00a1De ninguna manera! \u00bfC\u00f3mo vamos a vivir todav\u00eda en el pecado si hemos muerto para \u00e9l? \u00bfEs que no os dais cuenta de que todos los que hemos sido introducidos en Cristo por el bautismo hemos sido bautizados en Su muerte? Nuestra muerte ha sido tan real que hemos sido sepultados con \u00c9l mediante el bautismo, a fin de que, como Cristo fue levantado de los muertos por la gloria del Padre, as\u00ed nosotros, tambi\u00e9n, vivamos una vida nueva. Porque, si hemos llegado a estar unidos a \u00c9L en la semejanza de Su muerte, as\u00ed tambi\u00e9n estaremos unidos a \u00c9l en la semejanza de Su Resurrecci\u00f3n. Porque esto s\u00ed sabemos: que nuestro viejo yo ha sido crucificado con \u00c9L para que nuestro cuerpo pecador pierda su operatividad, para que dejemos de ser esclavos del pecado. Porque uno que ha muerto ya ha quedado exculpado de pecado. Pero, si hemos muerto con Cristo, creemos que igualmente viviremos con \u00c9l; porque sabemos que Cristo, despu\u00e9s de Su Resurrecci\u00f3n, ya no muere m\u00e1s. La muerte ya no tiene ning\u00fan dominio sobre \u00c9l. El Que muri\u00f3, muri\u00f3 una vez por todas al pecado; y el Que vive, vive para Dios. As\u00ed vosotros tambi\u00e9n deb\u00e9is consideraros muertos para el pecado, pero vivos para Dios en Jesucristo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Como ya ha hecho varias veces en esta carta, Pablo vuelve aqu\u00ed a tener una discusi\u00f3n con una especie de oponente imaginario. La discusi\u00f3n surge del gran dicho que apareci\u00f3 al final del cap\u00edtulo anterior: \u00abCuando el pecado se hizo m\u00e1s abundante y grave, lo sobrepuj\u00f3 la Gracia.\u00bb Podemos reconstruirlo as\u00ed.<\/p>\n<\/p>\n Objetor.- <\/em>Acabas de decir que la Gracia de Dios es suficientemente grande para perdonar cualquier pecado.<\/p>\n Pablo.- Y <\/em>lo mantengo.<\/p>\n Objetor.- <\/em>Est\u00e1s diciendo que la Gracia de Dios es la cosa m\u00e1s maravillosa del mundo.<\/p>\n Pablo.- <\/em>Eso es.<\/p>\n Objetor.- <\/em>Pues entonces, \u00a1sigamos pecando! Cuanto m\u00e1s pequemos, m\u00e1s abundar\u00e1 la Gracia. El pecado no importa, porque Dios lo va a perdonar de todas maneras. De hecho, a\u00fan podr\u00edamos decir m\u00e1s: que el pecado es algo excelente, porque le ofrece a la Gracia una oportunidad de manifestarse. La conclusi\u00f3n de tu razonamiento es que el pecado produce la Gracia; y por tanto tiene que ser una cosa buena, ya que produce la cosa m\u00e1s grande del mundo.<\/p>\n<\/p>\n La primera reacci\u00f3n de Pablo es retirarse de la discusi\u00f3n sobrecogido de horror: \u00bb \u00bfEs que sugieres -pregunta- que deber\u00edamos seguir pecando para darle m\u00e1s oportunidades a la Gracia de seguir operando? \u00a1No permita Dios que sigamos un curso de acci\u00f3n tan inaceptable!\u00bb (a) <\/em>Era bautismo de adultos. En la Iglesia Primitiva una persona mayor ven\u00eda a Cristo individualmente, a menudo dej\u00e1ndose atr\u00e1s a la familia.<\/p>\n (b) El bautismo en la Iglesia Primitiva estaba \u00edntimamente relacionado con la confesi\u00f3n de fe. Una persona era bautizada cuando entraba en la Iglesia dejando el paganismo. Al bautizarse, una persona hac\u00eda una decisi\u00f3n que produc\u00eda un corte radical en su vida, lo que muchas veces quer\u00eda decir que acababa una vida y empezaba otra totalmente distinta. Para comprender todo esto tenemos que recordar de nuevo que Pablo estaba usando un lenguaje y unas alegor\u00edas que casi todos los de su tiempo y generaci\u00f3n entender\u00edan. Tal vez nos parezcan extra\u00f1os a nosotros, pero no lo eran para sus contempor\u00e1neos. Cualquier jud\u00edo entender\u00eda lo que dec\u00eda Pablo acerca de la necesidad de que un bautizado fuera completamente nuevo. Y lo mismo un griego. En aquel tiempo la \u00fanica verdadera religi\u00f3n griega eran los misterios <\/em>o religiones misteriosas, que ofrec\u00edan la liberaci\u00f3n de los cuidados, las angustias y los temores de la Tierra; esta liberaci\u00f3n se lograba mediante la uni\u00f3n con un dios. Todos esos misterios eran representaciones de una pasi\u00f3n; se basaban en la supuesta historia de alg\u00fan dios que sufr\u00eda, mor\u00eda y resucitaba; su historia se representaba como un drama. Antes de participar en \u00e9l, uno ten\u00eda que ser iniciado; <\/em>es decir, ten\u00eda que seguir un curso de instrucci\u00f3n sobre el sentido del drama, ten\u00eda que someterse a un proceso de disciplina asc\u00e9tica y prepararse concienzudamente. El drama se representaba con todos los medios disponibles de m\u00fasica y luces, de incienso y de misterio. Durante la representaci\u00f3n, el iniciado ten\u00eda una experiencia emocional de identificaci\u00f3n con el dios. La iniciaci\u00f3n se consideraba siempre como una muerte seguida de un nuevo nacimiento, en el cual el hombre era renatus in aeternum, nacido de nuevo para la eternidad. <\/em>Uno que hizo la iniciaci\u00f3n nos dice que pas\u00f3 por cuna muerte voluntaria\u00bb. Sabemos que en uno de aquellos misterios el que se iba a iniciar se llamaba moriturus, el que va a morir, <\/em>y que se le enterraba hasta la cabeza en una zanja. Cuando ya hab\u00eda pasado la iniciaci\u00f3n, se le hablaba como a un ni\u00f1o peque\u00f1o, y se le daba leche como a un reci\u00e9n nacido. En otro de aquellos misterios, la persona que se estaba iniciando oraba: \u00abEntra t\u00fa en mi esp\u00edritu, en mi pensamiento y en toda mi vida; porque t\u00fa eres yo, y yo soy t\u00fa.\u00bb Cualquier griego que hubiera hecho estas experiencias comprender\u00eda sin dificultad lo que quer\u00eda decir Pablo con aquello de morir y resucitar otra vez en el bautismo; y al hacerlo, llegar a ser uno con Cristo.<\/p>\n No estamos diciendo de ninguna manera que Pablo tom\u00f3 prestadas estas ideas o palabras de tales pr\u00e1cticas jud\u00edas o paganas; lo que decimos es que estaba usando palabras y alegor\u00edas que reconocer\u00edan y entender\u00edan tanto los jud\u00edos como los paganos.<\/p>\n En este pasaje hay tres grandes verdades permanentes. (ii) La persona que inicia el camino cristiano se compromete a una clase de vida diferente. Ha muerto para una clase de vida, y ha nacido de nuevo para otra. En los tiempos actuales puede que tendamos a presentar la conversi\u00f3n al Cristianismo como algo que no tiene por qu\u00e9 producir una gran diferencia. Pablo habr\u00eda dicho que tiene que producir la mayor diferencia del mundo. CAP\u00cdTULO 6<\/p>\n II. LA NUEVA VIDA (6,1-23) <\/p>\n Que en la acci\u00f3n de Jesucristo surge un nuevo comienzo y que la humanidad obtiene la vida mediante la fe en \u00e9l, representa nuevas exigencias para los creyentes justificados. La \u00absoberan\u00eda\u00bb de la gracia de Cristo no es c\u00f3moda y no permite ning\u00fan abandono en la posesi\u00f3n de la salvaci\u00f3n obtenida, sino que compromete al creyente a una obediencia total para vida. <\/p>\n La nueva existencia del cristiano, como de quien ha sido justificado por la fe, se mueve en una polaridad fundamental entre el ser y el deber, entre el enunciado de la salvaci\u00f3n y el imperativo \u00ab\u00e9tico\u00bb. Seg\u00fan Pablo hay una correspondencia intr\u00ednseca entre ambas. El don incluye una exigencia. En el cap\u00edtulo 6 encontramos el enlace entre el enunciado y el imperativo \u00e9tico con una f\u00f3rmula: justicia y obediencia. Es significativo que en dicho pasaje (6,1-11) Pablo agregue una declaraci\u00f3n sobre el bautismo, que confirma la doctrina de la justificaci\u00f3n; de tal modo que la nueva vida, de la cual participa el bautizado, se manifiesta, al propio tiempo, como una exigencia de comportamiento nuevo. <\/p>\n Las exhortaciones de este cap\u00edtulo ponen singularmente de relieve que la nueva vida del justificado ha de conservarse en un enfrentamiento constante con el pecado, que una y otra vez intenta hacer valer sus viejos derechos de soberan\u00eda (v\u00e9ase sobre todo 6,11-14). Si Pablo tiene que exhortar con tal insistencia a guardarse de la vieja esclavitud del pecado, es porque ya antes ha proclamado con los tonos m\u00e1s vibrantes la realidad fundamental e incontestable del hecho de la justificaci\u00f3n. Cuanto m\u00e1s impresionante es el mensaje de la gracia, con tanto mayor apremio tiene que exhortar el Ap\u00f3stol a llevar una vida nueva y a mantenerse alerta contra el pecado. <\/p>\n 1. MUERTOS AL PECADO Y VIVIENDO PARA DIOS (Rm\/06\/01-14) <\/p>\n 1 \u00bfQu\u00e9 diremos, pues? \u00bfQue permanezcamos en el pecado, para que la gracia se multiplique? 2 \u00a1Ni pensarlo! Quienes quedamos ya muertos al pecado, \u00bfc\u00f3mo hemos de seguir todav\u00eda viviendo en \u00e9l? <\/p>\n Partiendo de la frase de Pablo en 5,20b resultaba f\u00e1cil sacar un principio pr\u00e1ctico: a mayor pecado, mayor gracia. Ya en 3,8 tuvo que rebatir esta falsa interpretaci\u00f3n de su mensaje. Ahora vuelve a combatir para exponer de forma m\u00e1s clara la verdadera consecuencia que reclama el mensaje de la justificaci\u00f3n. <\/p>\n La oposici\u00f3n entre pecado y gracia es absoluta. La gracia otorgada en Cristo no permite comparaci\u00f3n alguna con el pecado. Y es que la gracia significa precisamente que el pecado ha sido reducido a la impotencia y que ya no puede aspirar a nada. Por lo dem\u00e1s, al que ha sido liberado del poder del pecado la gracia no le deja m\u00e1s alternativa que la de aceptar y realizar la nueva posibilidad de vida que con ella se le ofrece. Se muestra precisamente como gracia por el hecho de que nosotros la asumimos. No permite quietismo alguno, porque \u00e9ste no conducir\u00eda m\u00e1s que a una reviviscencia del pecado antiguo. Para quien la recibe, la gracia es m\u00e1s bien un punto de partida. As\u00ed lo pone Pablo de relieve con el imperativo de las exigencias \u00e9ticas que se repite a lo largo del cap\u00edtulo. <\/p>\n A dicho imperativo apuntan ya las preguntas que el Ap\u00f3stol formula al comienzo del cap\u00edtulo. De acuerdo con el mensaje de la justificaci\u00f3n el hombre nuevo es la nueva posibilidad que se nos otorga, por lo dem\u00e1s inmerecida y gratuita. Ah\u00ed no caben delimitaciones de ninguna clase. Y la libertad del que ha sido redimido del pecado no debe en modo alguno quedar limitada por nuevos preceptos. Sin embargo, el hombre nuevo no se realiza de un modo autom\u00e1tico, sino con una entrada total, constante y libre en la nueva posibilidad que Dios le brinda. <\/p>\n 3 \u00bfO es que ignor\u00e1is que cuantos fuimos sumergidos por el bautismo en Jesucristo, fue en su muerte donde fuimos sumergidos? 4 Pues por medio del bautismo fuimos juntamente con \u00e9l sepultados en su muerte, para que, as\u00ed como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros caminemos en una vida nueva. 5 Porque, si estamos injertados en \u00e9l, por muerte semejante a la suya, tambi\u00e9n lo estaremos en su resurrecci\u00f3n. 6 Comprendamos bien esto: que nuestro hombre viejo fue crucificado junto con Cristo, a fin de que fuera destruido el cuerpo del pecado, para que no seamos esclavos del pecado nunca m\u00e1s. 7 Pues el que una vez muri\u00f3, ha quedado definitivamente liberado del pecado. <\/p>\n Pablo recuerda el bautismo. Como bautizados hemos experimentado en nosotros la muerte de Jes\u00fas casi de una forma corp\u00f3rea. Hemos sido bautizados en su muerte, lo que quiere decir que tambi\u00e9n \u00abfuimos juntamente con \u00e9l sepultados en su muerte\u00bb (v. 4). El texto deja sin resolver c\u00f3mo hemos de representarnos la vinculaci\u00f3n con Cristo en el bautismo. Probablemente piensa Pablo no tanto en un morir m\u00edstico con Cristo cuanto en una asimilaci\u00f3n a \u00e9l, que contin\u00faa realiz\u00e1ndose en la vida del cristiano y de la que el bautismo constituye la iniciaci\u00f3n simb\u00f3lica. Como quiera que sea, el \u00abestar injertados en \u00e9l, con muerte semejante a la suya\u00bb (v. 5) no se limita, seg\u00fan el pensamiento de Pablo, al acto puntual del bautismo, sino que se extiende de forma exhaustiva a toda la vida del cristiano. Esto responde tambi\u00e9n a la tendencia dominante de todo el cap\u00edtulo 6. La \u00abvida nueva\u00bb, que el bautizado ha obtenido por la muerte de Cristo, se realiza en el tiempo, en cuanto el cristiano responde, sin limitaciones y con libertad, a las exigencias incesantes de la gracia. De este modo la conducta del cristiano se convierte en signo aut\u00e9ntico de la esperanza de consumaci\u00f3n abierta con la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Que nosotros estemos tambi\u00e9n \u00abinjertados\u00bb en Cristo \u00aben su resurrecci\u00f3n\u00bb no significa desde luego una esperanza infundada y vac\u00eda frente a la constante realizaci\u00f3n de la \u00abnueva vida\u00bb en la existencia cristiana, sino una esperanza que se desarrolla en el tiempo, pues ya en ella se produce el injerto futuro con la \u00abresurrecci\u00f3n\u00bb de Jes\u00fas. De este modo no s\u00f3lo se anticipa por el bautismo nuestra esperada resurrecci\u00f3n, sino que el bautismo constituye el fundamento de la nueva vida del hombre justificado, como una comuni\u00f3n de vida esperanzada con Cristo. <\/p>\n Una vez m\u00e1s torna el Ap\u00f3stol en el v. 6 al acontecimiento de Cristo y a nuestra asimilaci\u00f3n con \u00e9l. Que \u00abnuestro hombre viejo fue crucificado juntamente con Cristo\u00bb, concretamente en el bautismo como comienzo simb\u00f3lico que establece la nueva realidad, tiene amplias consecuencias: \u00abel cuerpo del pecado\u00bb ten\u00eda que ser destruido, es decir, que el pecado ya no ha de encontrar asidero alguno en la existencia del bautizado. La ruptura con el pecado es total y absoluta en el acontecimiento cristiano y, por tanto, en el bautismo. Ahora el hombre est\u00e1 libre del pecado. Esta libertad, que Cristo funda y define, justamente puede conservarse en cuanto en la existencia del hombre justificado se niega al pecado cualquier derecho y cualquier ocasi\u00f3n. <\/p>\n 8 Por lo tanto, si hemos muerto con Cristo, tenemos fe de que tambi\u00e9n viviremos con \u00e9l, sabiendo que Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere m\u00e1s: la muerte ya no tiene dominio sobre \u00e9l. 10 Porque en cuanto a que muri\u00f3, para el pecado muri\u00f3 de una vez para siempre; pero en cuanto a que vive, vive para Dios. 11 As\u00ed tambi\u00e9n vosotros consideraos, de una parte. que est\u00e1is muertos al pecado; y de otra, vivos en Dios en Cristo Jes\u00fas. <\/p>\n De nuevo subraya Pablo la esperanza que se nos ha abierto en la muerte de Cristo. La muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas no hay que entenderlas s\u00f3lo como el \u00fanico e irrepetible acontecimiento hist\u00f3rico de la salvaci\u00f3n, desde el que se legitima fundamentalmente toda esperanza cristiana, sino que representan tambi\u00e9n nuestra existencia delante de Dios. Al igual que Cristo ha muerto al pecado y ahora vive para Dios, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros estamos muertos al pecado, aunque vivos para Dios (v. I1). Esta conexi\u00f3n arranca el acontecimiento cristiano del pasado y del olvido, haciendo que experimentamos a Jesucristo y la entrega de su vida m\u00e1s bien como el fundamento permanente de nuestra existencia. De ah\u00ed tambi\u00e9n la palabra victoriosa del v. 9: \u00abla muerte ya no tiene dominio sobre \u00e9l\u00bb, no s\u00f3lo sobre la existencia privada de Jes\u00fas en el pasado y en el futuro, sino sobre cuantos viven \u00aben Cristo Jes\u00fas\u00bb (v. 11). <\/p>\n Si estos vers\u00edculos no hablan ya del bautismo, ello no significa que haya quedado olvidado sin m\u00e1s; hay aqu\u00ed un recuerdo de los vers\u00edculos 3-5. Pues, lo que Pablo quiso sin duda subrayar con el bautismo fue precisamente el compromiso peculiar de la nueva vida, condicionada siempre existencialmente por Cristo. Pero es preciso advertir tambi\u00e9n que el recuerdo del bautismo en toda esta secci\u00f3n s\u00f3lo tiene una importancia complementaria, porque aun en el mismo capitulo 6 el fundamento y n\u00facleo de la argumentaci\u00f3n paulina sigue siendo el mensaje de la justificaci\u00f3n, antes proclamado. Creemos por lo mismo que, si se quiere ser fiel al pensamiento del Ap\u00f3stol, no hay que referir directa y exclusivamente al bautismo cada una de las afirmaciones aisladas de la per\u00edcopa. Todas las afirmaciones parciales deben servir al prop\u00f3sito de fundamentar la realizaci\u00f3n cristiana de la vida. <\/p>\n 12 Por consiguiente, no reine ya el pecado en vuestro cuerpo mortal, de modo que ced\u00e1is a sus concupiscencias, 13 ni ofrezc\u00e1is m\u00e1s vuestros miembros como armas de injusticia al servicio del pecado, sino consagraos a Dios como quienes han vuelto de la muerte a la vida y ofreced vuestros miembros como armas de justicia al servicio de Dios. 14 Porque el pecado no tendr\u00e1 ya dominio sobre vosotros; pues no est\u00e1is bajo la ley, sino bajo la gracia. <\/p>\n Las consecuencias esbozadas en la secci\u00f3n precedente se exponen ahora con mayor amplitud. No reine ya el pecado. Aqu\u00ed aparece con gran realce el imperativo de la exigencia moral, y desde luego en forma de exhortaci\u00f3n. A los cristianos hay que seguir exhort\u00e1ndoles a precaverse de la soberan\u00eda del pecado. El pecado, que Cristo ha reducido radicalmente a la impotencia, contin\u00faa siendo, a pesar de ello, como la posibilidad negativa del cristiano. Si \u00e9ste no se abraza a la aut\u00e9ntica y verdadera posibilidad que la gracia le ofrece, vuelve a caer en la vieja y superada soberan\u00eda del pecado, pese a la obra redentora de Jes\u00fas. Pero el cristiano no puede permitirse semejante comodidad. El asidero al que se agarra el viejo pecado es nuestro \u00abcuerpo mortal\u00bb con \u00absus concupiscencias\u00bb. Es el \u00abhombre viejo\u00bb y su \u00abcuerpo\u00bb (v. 6) sobre el que sigue levant\u00e1ndose el pecado. En la medida en que el cristiano se le opone en una guerra sin cuartel y se revoca a su vinculaci\u00f3n con Cristo, se destruye sin cesar el \u00abcuerpo del pecado\u00bb (v. 6). Lo que quiere decir que se priva al pecado de su base todav\u00eda presente en la existencia del cristiano, de tal modo que se impide la renovada encarnaci\u00f3n del pecado. Apenas ser\u00e1 necesario advertir que las afirmaciones de Pablo en este texto no reflejan ning\u00fan odio al cuerpo. M\u00e1s bien reclama justamente una vida de obediencia corporal de cara a Dios (v. 13). <\/p>\n Pero antes de dar a la exhortaci\u00f3n \u00e9tica un giro positivo, Pablo insiste una vez m\u00e1s en el v. 13a en que la vida cristiana es una renuncia al pecado. La vida de los cristianos es una consagraci\u00f3n a Dios, a quien son deudores como redimidos del pecado y de la muerte y como llamados a la vida. Esta consagraci\u00f3n a Dios se realiza en la entrega de los \u00abmiembros\u00bb como \u00abarmas de justicia\u00bb 25 y no \u00abde injusticia\u00bb. Los cristianos est\u00e1n en un constante servicio militar a las \u00f3rdenes de Dios y en contra del pecado. Sus \u00abarmas\u00bb son sus \u00abmiembros\u00bb, es decir, toda su existencia corporal de la que disponen; su victoria consiste en alcanzar la \u00abjusticia\u00bb, que no es otra que la \u00abjusticia de Dios\u00bb (1,17; 3,21s), creadora de salvaci\u00f3n. <\/p>\n El v. 14 se remite al texto de 5,21 reforz\u00e1ndolo: entre el pecado y la gracia ha tenido efecto un cambio de soberan\u00eda, el nuevo se\u00f1or\u00edo de la gracia compromete al hombre por completo y no tolera compromiso alguno con el pecado. <\/p>\n …………… <\/p>\n 25. Cf. 2Co 6.7; pasaje en que resulta evidente se trata de la verdad y de la fuerza de Dios que sirve a las \u00abarmas\u00bb de justicia para lograr su triunfo. V\u00e9ase tambi\u00e9n 10,4; Rm 13.12; Efe 6:10-20. <\/p>\n …………… <\/p>\n 2. LIBRES DEL PECADO Y OBEDIENTES A LA JUSTICIA (Rm\/06\/15-23) <\/p>\n 15 Entonces, \u00bfqu\u00e9? \u00bfPodemos pecar, puesto que ya no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia? \u00a1Ni pensarlo! 16 \u00bfNo sab\u00e9is que, si os ofrec\u00e9is a alguien como esclavos para estar bajo su obediencia, sois realmente esclavos de aquel a quien os sujet\u00e1is: ya sea del pecado para muerte, ya sea de la obediencia para la justicia? <\/p>\n El v. 15 repite la pregunta del v. 1, y con ella se abre una nueva exposici\u00f3n de las exigencias morales que incumben al justificado para darles un mayor relieve. Las expresiones clave son ahora \u00abesclavos del pecado\u00bb, \u00abesclavos de la justicia\u00bb, \u00abobediencia\u00bb y \u00ablibertad\u00bb. <\/p>\n El creyente se encuentra bajo la gracia; de ello no cabe la menor duda. S\u00f3lo que ahora debe abrazar con fe la nueva realidad que se le brinda como su posibilidad. Y eso ocurre con la entrega a \u00abla obediencia\u00bb. La pregunta del v. 16 no s\u00f3lo formula una regla conocida, sino que apunta de forma inequ\u00edvoca a la obediencia total y vital del creyente. La imagen de la esclavitud subraya la vinculaci\u00f3n en la que entra el cristiano con su autoentrega. Pablo utiliza comparaciones de su entorno, en este caso tambi\u00e9n sac\u00e1ndolas del orden general que preside la sociedad de su tiempo. Su aplicaci\u00f3n importa aqu\u00ed en la medida en que el Ap\u00f3stol la da a conocer en este contexto. Que Pablo aplique la imagen de la esclavitud al estado cristiano, se funda ante todo en la oposici\u00f3n a la esclavitud del pecado. A ella corresponde el estado de cosas de la esclavitud en sentido propio, mientras que los cristianos han sido \u00abliberados para la libertad\u00bb 26 Por lo que la f\u00f3rmula de que el cristiano ha de hacerse esclavo de Dios, o sea de la \u00abjusticia\u00bb (v. 18s), hay que entenderla metaf\u00f3ricamente. Al mismo tiempo refuerza la vinculaci\u00f3n a Cristo que se da con la obediencia del creyente y por la cual \u00e9ste es arrancado a la esclavitud del pecado. <\/p>\n …………… <\/p>\n 26. Cf. Gal 5:1.13. <\/p>\n …………… <\/p>\n 17 Pero gracias a Dios que, despu\u00e9s de haber sido esclavos del pecado, os hab\u00e9is sometido de coraz\u00f3n a la forma de doctrina a la que fuisteis entregados; 18 liberados del pecado, os hab\u00e9is convertido en esclavos de la justicia. <\/p>\n A partir de Cristo las relaciones resultan claras e inequ\u00edvocas; lo que induce a Pablo espont\u00e1neamente a dar gracias a Dios. Porque a partir de Cristo la esclavitud del pecado es ya una forma de vida caducada. El presente se caracteriza por la obediencia de los creyentes, obediencia para la que Cristo les ha liberado. El v. 17b constituye dentro del conjunto un inciso de dif\u00edcil explicaci\u00f3n. Recuerda la fuerza vinculante de la \u00abdoctrina\u00bb que, en una determinada forma, representa el contenido de la fe cristiana. <\/p>\n Nosotros hemos sido \u00abliberados del pecado\u00bb, y esto significa que hemos entrado en la esclavitud de la justicia (v. 18). El contraste de la oposici\u00f3n entre libres y esclavos agudiza el problema \u00e9tico. Ni hay por qu\u00e9 rebajar este contraste, cuando se aclara precisamente que la libertad es justamente una liberaci\u00f3n de… y una liberaci\u00f3n para. O, dicho con otras palabras, en lugar de la vieja esclavitud ha entrado ahora necesariamente la nueva esclavitud por la acci\u00f3n liberadora de Cristo; de tal modo que, a juicio de Pablo, nunca se puede vivir sin alguna ligadura. Con semejante explicaci\u00f3n no se toma la libertad en toda la amplitud de su verdadero sentido. M\u00e1s bien hay que acentuarla vigorosamente en el sentido que le da Pablo. Y el verdadero problema de la \u00e9tica paulina consiste precisamente en esto: \u00bfc\u00f3mo pueden realizar de hecho los cristianos esta libertad que Cristo les ha merecido? La respuesta de Pablo a lo largo de toda la secci\u00f3n no deja la menor duda: se realiza con la entrega personal del creyente, con la obediencia que abarca toda su vida. <\/p>\n 19 Estoy hablando en t\u00e9rminos humanos, a causa de la flaqueza de vuestra carne. Pues bien, as\u00ed como ofrecisteis vuestros miembros al servicio de la impureza y de la inmoralidad, para la inmoralidad, as\u00ed tambi\u00e9n consagrad ahora vuestros miembros al servicio de la justicia, para la santificaci\u00f3n. <\/p>\n Pablo pide disculpas por su modo de hablar, porque advierte lo inadecuado que resulta presentar la existencia cristiana como una esclavitud. En realidad tampoco a \u00e9l le interesa semejante descripci\u00f3n, sino la confirmaci\u00f3n de los cristianos. \u00abA causa de la flaqueza de nuestra carne\u00bb, que tambi\u00e9n el cristiano, y \u00e9l precisamente, debe tener en cuenta, debe amonestar y advertir apremiantemente del peligro de la vieja esclavitud, que no era otra cosa que \u00abimpureza\u00bb e \u00abinmoralidad\u00bb. Si para los que ahora est\u00e1n justificados antes no hab\u00eda m\u00e1s que un ofrecimiento a la impureza y a la inmoralidad, Pablo aclara que una consagraci\u00f3n en el sentido aut\u00e9ntico es lo que corresponde a su nueva existencia (cf. v. 13). Esa entrega significa santificaci\u00f3n, y en consecuencia, todo lo contrario de la impureza y la inmoralidad. <\/p>\n 20 Efectivamente, cuando erais esclavos del pecado, erais libres con respecto a la justicia. 21 \u00bfPero qu\u00e9 fruto recog\u00edais entonces? \u00a1Cosas de las que ahora os avergonz\u00e1is! Pues el final de ellas es muerte. 22 Pero ahora, emancipados del pecado y convertidos en esclavos de Dios, ten\u00e9is por fruto vuestro la santificaci\u00f3n, y, como final, vida eterna. 23 Porque la paga del pecado es muerte; mientras la d\u00e1diva de Dios es vida eterna en Jesucristo Se\u00f1or nuestro. <\/p>\n En los v. 20 y 21 Pablo pone una vez m\u00e1s ante los ojos el pasado pecaminoso con un prop\u00f3sito de exhortaci\u00f3n y advertencia. Como \u00abesclavos del pecado\u00bb los ahora justificados tuvieron una libertad aparente, por cuanto que no sent\u00edan la fuerza de la justicia de Dios, que crea la salvaci\u00f3n y compromete al hombre. Pero, echando una mirada atr\u00e1s, el justificado se averg\u00fcenza del \u00abfruto\u00bb que le produjo la esclavitud del pecado; ese \u00abfruto\u00bb desembocaba en la muerte. <\/p>\n \u00abPero ahora\u00bb (d. 3, 21), en el momento presente, que se caracteriza por el acto liberador de Jes\u00fas y por la nueva obediencia de los justificados, hay que hablar de un verdadero y aut\u00e9ntico \u00abfruto\u00bb. Es el fruto de la consagraci\u00f3n de los justificados, que se realiza en la \u00absantificaci\u00f3n\u00bb, no s\u00f3lo como separaci\u00f3n preservativa del mundo pecador, sino como reafirmaci\u00f3n de la gracia que opera la santidad, en un enfrentamiento constante con el pecado que siempre supone una amenaza. Su prueba \u00faltima y definitiva es la \u00abvida eterna\u00bb de la consumaci\u00f3n esperada. El v. 23 lleva hasta las \u00faltimas consecuencias la fecundidad contrastante de la vieja esclavitud al pecado y del nuevo servicio de Dios. <\/p>\n No se puede pasar por alto que a lo largo de todo el cap\u00edtulo, y pese a que la exhortaci\u00f3n a una nueva vida est\u00e1 formulada en tono positivo, prevalece la amonestaci\u00f3n a no entregarse ya m\u00e1s al pecado. Tal amonestaci\u00f3n encuentra su complemento m\u00e1s positivo en los cap\u00edtulos 12 y 13. All\u00ed la palabra del Ap\u00f3stol aclara a sus lectores que la fidelidad cristiana tiene que ser siempre consciente de su inminente enfrentamiento al pecado, pero que tambi\u00e9n y ante todo se logra con la acci\u00f3n del amor, que transforma al mundo. <\/p>\n lll. ENTRE LA LEY Y LA LIBERTAD (7,1-25) <\/p>\n La nueva obediencia, a la que estamos llamados, es nuestra posibilidad nueva y, justamente como una realidad viva otorgada por Cristo, conduce a la crisis. Pues, la nueva vida significa una renuncia constante del creyente a su propio pasado pecaminoso. Ese pasado, superado ya fundamentalmente en Cristo, vuelve a aparecer justamente en el hombre, que no realiza plenamente el acto liberador de Cristo tambi\u00e9n como una liberaci\u00f3n de la ley. Pues, la ley hace que el pecado reviva, contribuyendo as\u00ed no a dar la vida sino a provocar la muerte. El cristiano debe tener una idea bastante clara de que no le es posible tomar a la ligera la libertad cristiana y la obediencia de vida que se cumple en esa libertad. Por ello, en 7,1-6 vuelve Pablo a enjuiciar de forma tem\u00e1tica la libertad del cristiano como una libertad frente a la ley. Las dos subsecciones que siguen -7,7-12 y 7,13-25- ponen sobre el tapete la cuesti\u00f3n de la ley. Empiezan por esclarecer la ambivalencia de la ley como una exigencia santa de Dios y como un factor de ruina en la sociedad del pecado y de la muerte. Pablo expone aqu\u00ed, a modo de digresi\u00f3n explicativa, en qu\u00e9 sentido hay que tomar la libertad de la ley que \u00e9l proclama. S\u00f3lo que sus explicaciones van m\u00e1s all\u00e1 de una digresi\u00f3n corriente, porque con los efectos nefastos de la ley, en uni\u00f3n con el pecado, se descubre al cristiano de qu\u00e9 estado funesto ha sido liberado y con qu\u00e9 cautela debe andar para que la libertad lograda ahora no vuelva a trocarse en el viejo estado de cosas en que imperaban la ley y el pecado. <\/p>\n \u201cMuertos al pecado\u201d a trav\u00e9s de la uni\u00f3n con Cristo. La inmediata ocasi\u00f3n para la discusi\u00f3n de Pablo sobre el cristiano y el pecado es su aseveraci\u00f3n en 5:20b: \u201cPero en cuanto se agrand\u00f3 el pecado, sobreabund\u00f3 la gracia.\u201d Pablo mismo plantea la pregunta que indudablemente tuvo que responder muchas veces, como resultado de su insistencia en el poder de la gracia de Dios: \u00bfPermaneceremos [los creyentes en Cristo] en el pecado para que abunde la gracia? (1) Pablo rechaza enf\u00e1ticamente cualquier inferencia en ese sentido -\u00a1de ninguna manera!- explicando la raz\u00f3n de su rechazo, con la idea clave del cap\u00edtulo: Hemos muerto al pecado (2). Lo que Pablo quiere decir con esto se hace claro a medida que desarrolla el concepto en el resto del cap\u00edtulo: ya no somos esclavos del pecado (6, 17, 18, 22); el pecado ya no se ense\u00f1orear\u00e1 de nosotros (14a). En consecuencia, el estar \u201cmuertos al pecado\u201d no significa ser insensibles a sus tentaciones, porque Pablo establece claramente que el pecado sigue siendo para el cristiano una atracci\u00f3n con la cual es necesario batallar todos los d\u00edas (ver v. 13). M\u00e1s bien, significa ser librado de la absoluta tiran\u00eda del pecado, de aquella condici\u00f3n en la cual el pecado gobierna sin oposici\u00f3n, la condici\u00f3n en la cual todos viv\u00edamos antes de nuestra conversi\u00f3n (ver 3:9). Como resultado de esta muerte al pecado, ya no podemos vivir en \u00e9l (2b); porque el pecar de manera habitual revela la tiran\u00eda del pecado, una tiran\u00eda de la cual el creyente ha sido liberado.<\/p>\n Los vv. 3-5 revelan el medio por el cual hemos \u201cmuerto al pecado\u201d: a trav\u00e9s de la uni\u00f3n con Jesucristo en su muerte. El rito cristiano de iniciaci\u00f3n, el bautismo en agua, nos coloca en una relaci\u00f3n con Cristo Jes\u00fas y espec\u00edficamente con la muerte de Cristo (3). Esta \u201cuni\u00f3n\u201d con Cristo no es un fundir m\u00edsticamente nuestro ser con el de Cristo, sino una relaci\u00f3n \u201cjur\u00eddica\u201d en la cual Dios nos ve en asociaci\u00f3n con su Hijo y, por lo tanto, nos aplica a nosotros los beneficios ganados por su Hijo. Puede decirse, por tanto, que por el bautismo fuimos sepultados juntamente con \u00e9l en la muerte [la muerte de Cristo]. Lo que Pablo quiere decir con esto no es que, al ser sumergidos bajo el agua, nuestro bautismo simbolice simplemente la muerte y sepultura de Cristo, porque Pablo aclara que fuimos sepultados \u201ccon\u201d \u00e9l, y no simplemente \u201ccomo\u201d \u00e9l. Est\u00e1 diciendo que nuestra fe, simbolizada por el bautismo, nos lleva a una relaci\u00f3n con el acto mismo de la sepultura de Cristo. \u00bfPor qu\u00e9 esta referencia al acto de la sepultura de Cristo? En otras partes Pablo incluye este acto como un elemento clave en el evangelio que \u00e9l predica: \u201cPorque en primer lugar os he ense\u00f1ado lo que tambi\u00e9n recib\u00ed: que Cristo muri\u00f3 por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; que fue sepultado y que resucit\u00f3 al tercer d\u00eda, conforme a las Escrituras\u201d (1 Cor. 15:3, 4; cf. tambi\u00e9n Col. 2:12). Aqu\u00ed en el cap. 6 Pablo afirma que los creyentes en Cristo han sido identificados con Cristo de una manera tal que experimentan en s\u00ed mismos cada uno de estos acontecimientos: hemos \u201cmuerto con Cristo\u201d (8; cf. vv. 3-6); hemos sido \u201csepultados juntamente con \u00e9l\u201d (4); \u201cviviremos con \u00e9l\u201d (8; cf. vv. 4, 5). Es esta identificaci\u00f3n concreta con estos acontecimientos claros del proceso de la redenci\u00f3n lo que otorga al creyente en Cristo una nueva relaci\u00f3n con el poder del pecado. El \u00e9nfasis central del argumento de Pablo es claro: dado que la muerte de Cristo en s\u00ed fue una \u201cmuerte para el pecado\u201d (10), nuestra participaci\u00f3n en su muerte (3-6) significa que nosotros, tambi\u00e9n, hemos \u201cmuerto al pecado\u201d (2). <\/p>\n El bautismo, tal como se especifica en el v. 4, es el medio (la palabra gr. es dia) por el cual entramos en relaci\u00f3n con estos acontecimientos. Algunos int\u00e9rpretes consideran que Pablo puede estar refiri\u00e9ndose al bautismo \u201cen el Esp\u00edritu\u201d pero esto es improbable. Es mejor entender a Pablo como utilizando el bautismo en agua como una expresi\u00f3n \u201ctaquigr\u00e1fica\u201d de la experiencia de conversi\u00f3n inicial del creyente. El NT presenta de manera consecuente al bautismo en agua, como un componente fundamental de la conversi\u00f3n (ver p. ej. Hech. 2:38; 1 Ped. 3:21). Esto no significa que el bautismo en y por s\u00ed mismo tenga el poder de convertir o de llevarnos a una relaci\u00f3n con Cristo. Es \u00fanicamente en la medida en que vaya de la mano con una fe genuina, que tiene alg\u00fan significado, y lo que Pablo escribi\u00f3 en los caps. 1-5 establece de manera clara que es, en \u00faltima instancia, esta fe la que constituye el elemento crucial en el proceso. (Sobre el bautismo en el NT y en este pasaje, ver especialmente G. R. Beasley-Murray, Baptism in the New Testament [Eerdmans, 1962].)<\/p>\n [Nota del Editor: El cap. 6 da lugar a varias interpretaciones; una de las m\u00e1s aceptadas es que el \u201cbautismo\u201d aqu\u00ed se refiere al bautismo en el Esp\u00edritu que se efect\u00faa en el momento en que uno se arrepiente y conf\u00eda en Cristo como su salvador, o sea, la experiencia inicial de salvaci\u00f3n. De acuerdo con esto el bautismo en agua se realiza despu\u00e9s como un s\u00edmbolo de muerte a la vida pasada (sepultado con Cristo), y de haber resucitado con \u00e9l (levantado del agua) para andar en vida nueva.]<\/p>\n Nuestra uni\u00f3n con Cristo en la muerte y en la sepultura significa que podemos andar en novedad de vida (4). No s\u00f3lo hemos sido librados de la tiran\u00eda del pecado, sino que tambi\u00e9n hemos recibido nuevo poder para obediencia a trav\u00e9s de nuestra participaci\u00f3n en el poder de la resurrecci\u00f3n de Cristo. Esto es lo que Pablo quiere se\u00f1alar en el v. 5: la participaci\u00f3n en la muerte de Cristo significa tambi\u00e9n participaci\u00f3n en su resurrecci\u00f3n. Algunos consideran que, como en Ef. 2:6 y Col. 2:12; 3:1, Pablo presenta aqu\u00ed nuestra resurrecci\u00f3n con Cristo como una experiencia pasada. Pero los tiempos futuros, tanto en el v. 5 (lo seremos) como en el v. 8 (viviremos), indican como m\u00e1s probable que Pablo hable aqu\u00ed de nuestra resurrecci\u00f3n concreta con Cristo como futura, en tanto que en la actualidad es el poder de la resurrecci\u00f3n de Cristo lo que est\u00e1 obrando dentro de nosotros (cf. v. 11: vivos para Dios).<\/p>\n Los vv. 6, 7 y 8-10 desarrollan, respectivamente, los aspectos de nuestra uni\u00f3n con Cristo relacionados con su \u201cmuerte\u201d y \u201cresurrecci\u00f3n\u201d. Nuestro viejo hombre (6) rescata del cap. 5 la figura de nuestra identidad corporativa. Hace referencia a nuestra identificaci\u00f3n con \u201cel viejo hombre\u201d, Ad\u00e1n, destacando \u201cno aquella parte de m\u00ed, llamada mi antigua naturaleza, sino la totalidad de mi persona, tal cual era antes de mi conversi\u00f3n\u201d (John Stott, Men Made New [IVP, 1966], p. 45). Como resultado de nuestra crucifixi\u00f3n con Cristo, este cuerpo del pecado, la persona total bajo el dominio del poder del pecado, ha sido \u201creducido a la impotencia\u201d (es preferible esta traducci\u00f3n marginal de la BA que la de sea destruido que hallamos en el texto de la RVA y en otras traducciones). Como resultado, ya no necesitamos ser esclavos del pecado. Confirmando esta conclusi\u00f3n, Pablo cita una conocida m\u00e1xima rab\u00ednica en el sentido de que la muerte cercena el control del pecado sobre una persona. Los vv. 8-10 refuerzan la relaci\u00f3n entre morir con Cristo y vivir con \u00e9l, declarada en el v. 5, y proveen un v\u00ednculo vital en el argumento de Pablo, al describir la muerte de Cristo como una muerte \u201cpara el pecado\u201d (o al pecado). Aunque sin pecado \u00e9l mismo, Cristo no obstante estuvo sujeto al poder del pecado en virtud de su encarnaci\u00f3n, y su muerte le libr\u00f3 para siempre de ese poder.<\/p>\n El p\u00e1rrafo concluye con un resumen y una aplicaci\u00f3n. Debemos apropiarnos de nuestra identificaci\u00f3n con Cristo en su muerte, y actuar en base a ella, si es que ha de ser eficaz en atenuar el poder del pecado en nuestras vidas. De modo que Pablo nos exhorta a reconocer qui\u00e9nes somos en Cristo (11), y a poner en efecto esa nueva identidad al destronar el pecado en nuestra conducta diaria (12, 13). Esta victoria sobre el pecado es posible, nos recuerda Pablo en un resumen de los vv. 1-10, porque el pecado no se ense\u00f1orear\u00e1 de vosotros (el uso del tiempo futuro hace hincapi\u00e9 en que nunca habr\u00e1 momento en que el pecado vuelva a tomar dominio sobre nosotros). Porque ya no estamos bajo la ley -es decir, bajo el r\u00e9gimen de la ley mosaica en el cual el pecado se \u201cagrand\u00f3\u201d (5:20) y produjo ira (4:15)- sino bajo la gracia: el nuevo r\u00e9gimen inaugurado por Cristo, en el cual \u201cla gracia [reina] por la justicia para vida eterna\u201d (5:21; para un contraste similar entre \u201cley\u201d y \u201cgracia\u201d, ver Juan 1:17). <\/p>\n 6.1-8.39 Esta secci\u00f3n analiza la santificaci\u00f3n : el cambio que Dios hace en nuestras vidas cuando crecemos en fe. El cap\u00edtulo 6 explica que los creyentes son libres del control del pecado. El cap\u00edtulo 7 se ocupa de las dificultades continuas que los cristianos enfrentan con el pecado. El cap\u00edtulo 8 describe la forma en que podemos obtener victoria sobre el pecado.6.1, 2 Si a Dios le encanta perdonar, \u00bfpor qu\u00e9 no darle m\u00e1s para perdonar? Si el perd\u00f3n est\u00e1 garantizado, \u00bfpodemos pecar tanto como queramos? \u00a1La respuesta categ\u00f3rica de Pablo es: \u00a1En ninguna manera! Tal actitud, planear de antemano aprovecharse de Dios, es no entender la seriedad del pecado. El perd\u00f3n de Dios no convierte en menos serio el pecado. Por el contrario, la muerte de su Hijo por el pecado muestra cu\u00e1n serio es. Jes\u00fas pag\u00f3 con su vida nuestro perd\u00f3n. La misericordia de Dios no debe convertirse en excusa para un estilo de vida negligente con laxitud moral.6.1-4 En la iglesia de la \u00e9poca de Pablo, la inmersi\u00f3n era la forma usual de bautismo. Los nuevos cristianos se \u00absepultaban\u00bb por completo en el agua. Comprend\u00edan que esta forma de bautismo simbolizaba la muerte y sepultura de la vieja manera de vivir, seguida por una resurrecci\u00f3n a la vida con Cristo. Si pensamos que nuestra antigua vida pecaminosa est\u00e1 muerta y sepultada, tenemos un motivo poderoso para resistir al pecado. Podemos decidir conscientemente tratarla como si estuviera muerta. Luego podemos continuar disfrutando nuestra nueva vida con Cristo. (Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de este concepto, v\u00e9anse Gal 3:27 y Col 2:12 y 3.1-4.)6.5ss Podemos gozar de nuestra nueva vida en Cristo porque estamos unidos a El en su muerte y resurrecci\u00f3n. Nuestros malos deseos, nuestra esclavitud al pecado y nuestro amor al pecado murieron con El. Ahora, unidos con El por fe en su resurrecci\u00f3n, tenemos comuni\u00f3n inquebrantable con Dios y libertad para resistir el pecado. Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de la diferencia entre la nueva vida en Cristo y la naturaleza pecadora, l\u00e9ase Eph 4:21-24 y Col 3:3-15.6.6 El castigo del pecado y el poder que ten\u00eda sobre nuestras vidas muri\u00f3 con Cristo en la cruz. Nuestro \u00abviejo hombre\u00bb, lleno de pecado, muri\u00f3 de una vez por todas y ahora estamos libres de su poder. El \u00abcuerpo del pecado\u00bb no es el humano, sino nuestra naturaleza rebelde amante del pecado heredada de Ad\u00e1n. A pesar de que nuestro cuerpo coopera voluntariamente con nuestra naturaleza pecaminosa, no debemos por ello considerarlo malvado. Lo que es malo es el pecado en nosotros. Y lo que se derrota es ese poder del pecado en acci\u00f3n en nuestros cuerpos. Pablo acaba de establecer que la fe en Cristo nos declara absueltos, \u00abinocentes\u00bb ante Dios. Aqu\u00ed Pablo enfatiza que ya no necesitamos una vida bajo el poder del pecado. Dios no nos saca del mundo ni nos convierte en robots. A veces sentiremos deseos de pecar y algunas veces lo haremos. La diferencia radica en que antes de ser salvos, \u00e9ramos esclavos de nuestra naturaleza pecaminosa, pero ahora podemos elegir vivir para Cristo (v\u00e9ase Gal 2:20).6.8 Debido a la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo, sus seguidores no tienen por qu\u00e9 temer a la muerte. La seguridad que nos da nos permite disfrutar compa\u00f1erismo con El y hacer su voluntad. Esto se reflejar\u00e1 en todas nuestras actividades: trabajo y adoraci\u00f3n, distracci\u00f3n, estudio b\u00edblico, meditaci\u00f3n y servicio a otros. Cuando comprenda que no teme a la muerte, experimentar\u00e1 un nuevo vigor en la vida.6.11 \u00abConsideraos muertos al pecado\u00bb significa que debemos estimar nuestra vieja naturaleza pecadora como muerta y sorda al pecado. Debido a nuestra uni\u00f3n e identificaci\u00f3n con Cristo, ya no estamos atados a esos viejos motivos, deseos y metas. As\u00ed que consider\u00e9monos seg\u00fan lo que Dios ha hecho en nosotros. Tenemos un nuevo comienzo y el Esp\u00edritu Santo nos ayudar\u00e1 a transformarnos cada d\u00eda en lo que Cristo ha declarado que somos.6.14, 15 Si ya no estamos bajo la Ley, sino la gracia, \u00bftenemos libertad para pecar y pasar por alto los Diez Mandamientos? Pablo contesta: \u00abEn ninguna manera\u00bb. Cuando est\u00e1bamos bajo la Ley, el pecado era nuestro amo. La Ley ni nos justificaba ni nos ayudaba a vencer el pecado. Pero ahora que estamos unidos a Cristo, El es nuestro Se\u00f1or y nos da poder para hacer lo bueno y evitar lo malo.6.16-18 En ciertos oficios, un aprendiz recibe instrucci\u00f3n de un \u00abmaestro\u00bb que lo prepara, modela y le ense\u00f1a los secretos de su oficio. Todas las personas eligen un maestro y este lo moldea. Sin Jes\u00fas, no tendr\u00edamos opci\u00f3n; aprender\u00edamos a pecar y los resultados ser\u00edan culpa, sufrimiento y separaci\u00f3n de Dios. Gracias a Jes\u00fas, sin embargo, podemos ahora escoger a Dios como nuestro Maestro. Sigui\u00e9ndole, disfrutaremos la nueva vida y aprenderemos los caminos del Reino. \u00bfContin\u00faa con su primer maestro, el pecado? \u00bfO es aprendiz de Dios?6.17 Obedecer con todo el coraz\u00f3n significa darse por entero a Dios, amarle \u00abcon todo tu coraz\u00f3n, y con toda tu alma, y con toda tu mente\u00bb (Mat 22:37). A menudo, nuestros esfuerzos por saber y obedecer los mandatos de Dios podr\u00edan muy bien describirse como \u00aba medio coraz\u00f3n\u00bb. \u00bfC\u00f3mo mide la proporci\u00f3n de obediencia de su coraz\u00f3n? Dios desea darnos el poder para obedecerlo de todo coraz\u00f3n.6.17 La \u00abforma de doctrina\u00bb que se les dio son las buenas nuevas de que Jes\u00fas muri\u00f3 por sus pecados y resucit\u00f3 para darles una nueva vida. Muchos creen que esto se refiere a la declaraci\u00f3n de fe de la iglesia primitiva que aparece en 1Co 15:1-11.6.19-22 Es imposible ser neutral. Cada persona tiene un amo: Dios o el pecado. Un cristiano no es alguien que no puede pecar, sino alguien que ya no es esclavo del pecado. Pertenece a Dios.6.23 Usted tiene la libertad de escoger entre dos amos, pero no est\u00e1 en condiciones de regular las consecuencias de su elecci\u00f3n. Cada uno de estos amos paga con su moneda. La paga del pecado es muerte. Eso es todo lo que puede esperar de una vida sin Dios. La paga de Cristo es vida eterna: nueva vida con Dios que empieza en la tierra y continua por siempre con Dios. \u00bfQu\u00e9 elecci\u00f3n ha hecho?6.23 La vida eterna es un regalo de Dios. Si es un regalo, no podemos ganarlo ni pagar por \u00e9l. Ser\u00eda insensato recibir un regalo por amor y ofrecer pagarlo. El que recibe un regalo no puede comprarlo. Lo correcto cuando se nos ofrece un regalo es aceptarlo con agradecimiento. Nuestra salvaci\u00f3n es un regalo de Dios, no algo que hemos hecho nosotros (Eph 2:8-9). El nos salv\u00f3 por su misericordia, no por lo que hayamos hecho (Tit 3:5). Debemos aceptar con acci\u00f3n de gracias el regalo que generosamente Dios no<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 349 Rom 3:8<\/p>\n Si la gracia abunda en la presencia del pecado (Rom 5:20<\/span>), entonces \u00bfperseveraremos en el pecado para que la gracia abunde?<\/i><\/b><\/p>\n 62(ii) Libertad respecto al yo mediante la uni\u00f3n con Cristo (6,1-23). La descripci\u00f3n de la experiencia cristiana da un paso m\u00e1s. El cris\u00adtiano ha sido dotado de una nueva vida por medio de Cristo (5,12-21), que ahora impera en vez del pecado y la muerte. Pero esta nueva vi\u00adda significa una reestructuraci\u00f3n de los seres humanos. Por medio del bautismo, se identifi\u00adcan con la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo, y su mismo ser o \u00abyo\u00bb queda transformado. La actitud de la persona reci\u00e9n justificada es tal, que excluye de su conducta el pecado. Como introducci\u00f3n a su explicaci\u00f3n, Pablo vuelve so\u00adbre una pregunta mencionada en 3,5-8: \u00bfpor qu\u00e9 no hacer el mal para que de \u00e9l pueda salir el bien? Si el pecado humano provoca la recti\u00adtud de Dios (3,23-24), \u00bfpor qu\u00e9 no dar a Dios m\u00e1s posibilidades para manifestarla? Si Dios lleva a cabo la salvaci\u00f3n de la humanidad por medio de Cristo y todo ello es puro don, \u00bfpor qu\u00e9 habr\u00edamos de intentar excluir el mal de nuestra propia vida? Pablo rechaza tal cosa con vehemencia: si uno est\u00e1 en uni\u00f3n con Cris\u00adto, est\u00e1 \u00abmuerto al pecado y vivo para Dios\u00bb. La frase de Pablo es audaz; quiere des\u00adtacar que el cristiano no se identifica mera\u00admente con el \u00abCristo que muere\u00bb que obtuvo la victoria sobre el pecado, sino que es intro\u00adducido en ese acto mismo por el cual se obtu\u00advo dicha victoria. De ah\u00ed que el cristiano est\u00e9 \u00abmuerto al pecado\u00bb (6,11), asociado con Cris\u00adto precisamente en el momento en que \u00e9ste lle\u00adg\u00f3 a ser formalmente Salvador.<\/p>\n 64 4. sepultados con \u00e9l en la muerte: El ri\u00adto bautismal representa simb\u00f3licamente la muerte, sepultura y resurrecci\u00f3n de Cristo; el convertido desciende al interior de la pila bau\u00adtismal, es cubierto con sus aguas y emerge a una vida nueva. En ese acto se pasa por la ex\u00adperiencia de morir al pecado, ser sepultado y resucitar, como Cristo. Pablo utiliza uno de sus vbs. compuestos favoritos, synthaptein, formado con el prefijo syn-, \u00abcon\u00bb (\u00abco-sepultados\u00bb). Como resultado de todo ello, el cris\u00adtiano vive en uni\u00f3n con Cristo resucitado, uni\u00f3n que encontrar\u00e1 su t\u00e9rmino cuando un d\u00eda el cristiano \u00abest\u00e9 con Cristo\u00bb en la gloria {syn Christd; -> Teolog\u00eda paulina, 82:120). por medio de la gloria del Padre: La actividad de la resurrecci\u00f3n se atribuye al Padre (v\u00e9ase el co\u00admentario a 4,24) y espec\u00edficamente a su doxa, \u00abgloria\u00bb. Igual que en el AT (Ex 15,7.11; 16,7.10), los milagros del \u00e9xodo se atribuyeron a la k\u00e1b\u00f3d de Yahv\u00e9 (v\u00e9ase el comentario a 6 55. pues: Los w. 5-8 afirman del cristia\u00adno bautizado lo que Pablo dir\u00e1 de Cristo mis\u00admo en los w. 9-10. As\u00ed, \u00e9stos proporcionan la base cristol\u00f3gica de la verdad expuesta acerca de la vida cristiana, hemos crecido (en uni\u00f3n) con (\u00e9l): el pron. \u00ab\u00e9l\u00bb se sobreentiende como complemento l\u00f3gico de symphytoi, \u00abcrecidos 67 12-23. Exhortaci\u00f3n basada en la ante\u00adrior exposici\u00f3n doctrinal sobre el bautismo y sus efectos. \u00bfRefleja un serm\u00f3n pronunciado con anterioridad en una liturgia bautismal? 12. que el pecado no reine sobre vuestro cuerpo mortal: Aunque el cristiano ha sido bautizado y liberado del pecado, esta libertad todav\u00eda no es definitiva. El cristiano a\u00fan puede ser tenta\u00addo y puede sucumbir a la seducci\u00f3n del peca\u00addo. (El concilio de Trento, siguiendo a Agust\u00edn, explic\u00f3 \u00abpecado\u00bb en este caso como concupis\u00adcencia [DS 1515]; sin embargo, como se\u00f1ala Lagrange [Romains 153], aunque \u00e9sa tal vez sea una transposici\u00f3n teol\u00f3gica exacta, es una precisi\u00f3n que todav\u00eda no se encuentra en el texto.) Para Pablo, hamartia es esa fuerza ac\u00adtiva personificada que entr\u00f3 en la historia humana con Ad\u00e1n, rein\u00f3 sobre los seres hu\u00admanos hasta la venida de Jes\u00fas y pretende continuar reinando. 68 15. La pregunta de 6,1 se repite y se re\u00adchaza de nuevo con vehemencia. 16. esclavos: El tropo militar de 6,13 cede el paso a otro to\u00admado de la instituci\u00f3n social de la esclavitud, que se adapta mejor a la noci\u00f3n de ley. Pero lo que subyace tras la comparaci\u00f3n de Pablo no es tanto la \u00abesclavitud\u00bb como tal, cuanto un servicio. Insiste en la libertad del cristiano res\u00adpecto a la ley (G\u00e1l 5,1); sin embargo, nunca la concibe como libertinaje, como libertad para pecar (G\u00e1l 5,13). Es m\u00e1s bien un servicio a Cristo al que ahora est\u00e1 dedicado el cristiano. Ha habido un cambio de kyrioi, y, mediante el bautismo, el cristiano se ha convertido en \u00abel esclavo de Cristo\u00bb (v\u00e9ase el comentario a Rom 1,1; cf. 1 Cor 6,11). 17. hab\u00e9is obedecido al mo\u00addelo de doctrina al que fuisteis entregados: Esta parte del v. 17 y el v. 18 se consideran a veces una glosa no paulina, pero su autenticidad paulina se mantiene a menudo con firmeza (v\u00e9ase Cranfield, Romans 323). La dificultad estriba en que la oraci\u00f3n es el\u00edptica en el texto gr.; en la versi\u00f3n aqu\u00ed utilizada se toma en el sentido de hypehousate… to typ\u00f3 didach\u00e9s eis hon paredoth\u00e9te. La palabra crucial es typos, que b\u00e1sicamente significa la \u00abimpresi\u00f3n visi\u00adble\u00bb (de un trazo o un troquel), \u00abmarca\u00bb, \u00abco\u00adpia\u00bb, \u00abimagen\u00bb. Pero tambi\u00e9n se usaba para designar una \u00abpresentaci\u00f3n concisa y tersa\u00bb de alg\u00fan tema (Plat\u00f3n, Rep. 414a.491c). Sol\u00eda ir emparejada con didach\u00e9, \u00abense\u00f1anza\u00bb, y al pa\u00adrecer Pablo la utiliza en este \u00faltimo sentido. Parece hacer referencia con ello a un sucinto resumen bautismal de fe al que el convertido fue entregado voluntariamente despu\u00e9s de que \u00e9ste renunci\u00f3 a toda esclavitud respecto al pe\u00adcado. En este caso, el vb. \u00abentregados\u00bb har\u00eda referencia, no a la transmisi\u00f3n de doctrina tra\u00addicional (cf. 1 Cor 11,23; 15,3), sino al traspaso de esclavos de un amo a otro, sin connotaci\u00f3n peyorativa (cf. 1 Cor 5,5; Rom 1,24). Se aludi\u00adr\u00eda as\u00ed a una costumbre del mundo helen\u00edstico seg\u00fan la cual el traspaso de esclavos a menudo se llevaba a cabo con el consentimiento de \u00e9s\u00adtos (v\u00e9anse J. K\u00fcrzinger, Bib 39 [1958] 156-76; F.W. Beare, NTS 5 [1958-59] 206-10, donde se indican otras interpretaciones menos proba\u00adbles). 18. liberados del pecado: Este vers\u00edculo expl\u00edcita la idea contenida en los vers\u00edculos precedentes, y hasta en el cap\u00edtulo entero. Por primera vez en Rom habla Pablo de la libertad cristiana, que a partir de este momento se con\u00advierte en una noci\u00f3n operativa (6,20.22; 7,3; 8,2.21; -> Teolog\u00eda paulina, 82:76). En realidad, ha estado hablando de cierta forma de libertad cristiana desde 5,12. 19. en t\u00e9rminos humanos conocidos: Pablo se disculpa por usar un tropo derivado de una instituci\u00f3n social para expre\u00adsar una realidad cristiana, pero quiere asegu\u00adrarse de que cuanto diga de la libertad cristia\u00adna no es malinterpretado. No es libertinaje, sino servicio a Cristo motivado por el amor, procedente \u00abdel coraz\u00f3n\u00bb, impureza e iniqui\u00addad: \u00c9stos tal vez parezcan vicios t\u00edpicamente paganos (v\u00e9ase G\u00e1l 2,15), pero los esenios de Qumr\u00e1n rechazaban eso mismo en sus miem\u00adbros (1QS 3,5; 4,10.23-24). santificaci\u00f3n: Re\u00adsultado final de la consagraci\u00f3n a Dios en Cris\u00adto Jes\u00fas (\u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:77).<\/p>\n 69 20. libres respecto a la rectitud: En este vers\u00edculo y los siguientes, un juego de palabras con el t\u00e9rmino \u00ablibertad\u00bb subraya que el ser hu\u00admano puede ser enga\u00f1ado por lo que se consi\u00addera libertad. [1] La vieja naturaleza e inclinaci\u00f3n hacia la maldad llamada el yetzer harah.\n<\/p>\n [2] No la Torah misma, sino la \u201cley del pecado,\u201d que nos esclaviza, mencionado en m\u00e1s detalle en cap\u00edtulo 7:23, 25 y otros lados.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9, pues, diremos? \u00bfPermaneceremos en el pecado para que abunde la gracia? RESUMEN: Somos salvos por la gracia abundante de Dios, acab\u00f3 Pablo de afirmar (5:20,21). \u00bfSe sigue, pues, (como alguno podr\u00eda concluir de la afirmaci\u00f3n de Pablo) que es deber continuar en el pecado para que as\u00ed abunde m\u00e1s la gracia de Dios? Este … Continuar leyendo \u00abComentario de Romanos 6:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28698","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28698","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28698"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28698\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28698"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28698"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28698"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 \u00bfQu\u00e9 diremos, pues? \u00bfPermaneceremos en el pecado para que abunde la gracia? 2 \u00a1Eso, no! Los que hemos muerto al pecado, \u00bfc\u00f3mo vivir todav\u00eda en \u00e9l? 3 \u00bfO ignor\u00e1is que cuantos hemos sido bautizados en Cristo Jes\u00fas fuimos bautizados en su muerte? 4 Con El, pues, hemos sido sepultados por el bautismo en su muerte, para que como El resucit\u00f3 de entre los muertos por la gloria del Padre, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros caminemos en novedad de vida. 5 Porque, si han sido hechos una misma cosa con El por la semejanza de su muerte, tambi\u00e9n lo seremos por la de su resurrecci\u00f3n; 6 pues sabemos que nuestro hombre viejo ha sido crucificado con El, para que fuera destruido el cuerpo del pecado y ya no sirvamos al pecado. 7 En efecto, el que muere, queda absuelto de su pecado. 8 Si hemos muerto con Cristo, tambi\u00e9n viviremos con El; 9 pues sabemos que Cristo, resucitado de entre los muertos, ya no muere, la muerte no tiene ya dominio sobre El. 10 Porque muriendo, muri\u00f3 al pecado una vez para siempre; pero viviendo, vive para Dios. 11 As\u00ed, pues, tambi\u00e9n vosotros haced cuenta de que est\u00e1is muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jes\u00fas. 12 Que no reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal, obedeciendo a sus concupiscencias; 13 ni deis vuestros miembros como armas de iniquidad al pecado, sino ofreceos m\u00e1s bien a Dios, como quienes muertos han vuelto a la vida, y dad vuestros miembros a Dios, como instrumento de justicia. 14 Porque el pecado no tendr\u00e1 ya dominio sobre vosotros, pues que no est\u00e1is bajo la Ley, sino bajo la gracia.<\/p>\n
\nSan Pablo entra en el tema presentando una objeci\u00f3n (v.1), que quiz\u00e1s alguno pudiera deducir de lo que \u00e9l hab\u00eda afirmado en 5:20 sobre pecado y gracia. En resumen, la objeci\u00f3n es \u00e9sta: puesto que el pecado no s\u00f3lo no ha sido obst\u00e1culo para que Dios nos conceda la gracia de la justificaci\u00f3n, sino que, al contrario, la ha hecho \u201csobreabundar,\u201d \u00bfa qu\u00e9 preocuparnos en cambiar de nuestra vida anterior? \u00a1Nuestra \u201cpermanencia en el pecado,\u201d dej\u00e1ndonos dominar por \u00e9l y a\u00f1adiendo transgresiones a transgresiones, ser\u00e1 una nueva oportunidad que ofrecemos a Dios para que siga multiplicando su \u201cgracia\u201d! Desde luego, la objeci\u00f3n es bastante extra\u00f1a, y nos resulta dif\u00edcil creer que a ning\u00fan cristiano, si de veras se ha convertido a Dios, se le ocurra deducir conclusi\u00f3n tan disparatada; sin embargo, es posible que algunos tratasen de hacerlo (cf. Gal 5:13) y que incluso atribuyesen al Ap\u00f3stol doctrinas parecidas (cf. 3:7-8). Ello es m\u00e1s explicable, dado el ambiente de la \u00e9poca, cuando abundaban las as\u00ed llamadas religiones de los misterios, a cuyos seguidores bastaba la \u201ciniciaci\u00f3n\u201d o rito de entrada para que se creyesen seguros de obtener la \u201csalud\u201d final, sin importar gran cosa el g\u00e9nero de vida que llevaran. San Pablo rechaza categ\u00f3ricamente la objeci\u00f3n con un tajante \u201c\u00a1eso, no!\u201d (\u03bc\u03b7 \u03b3\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9\u03c4\u03bf), cual se hace con una blasfemia (v.2). A rengl\u00f3n seguido a\u00f1ade la raz\u00f3n de la negativa, con un argumento ad absurdum: \u201cLos que hemos muerto al pecado, \u00bfc\u00f3mo vivir todav\u00eda en \u00e9l?\u201d La respuesta, dentro de su brevedad, incluye ya la sustancia de toda su argumentaci\u00f3n, que en los vers\u00edculos siguientes no har\u00e1 m\u00e1s que desarrollar. \u201cMorir al pecado\u201d es desligarse de sus dominios, romper con \u00e9l toda relaci\u00f3n, como la tienen rota los \u201cmuertos\u201d respecto de las funciones vitales, que es de donde se toma la met\u00e1fora. A su vez, \u201cvivir en el pecado,\u201d equivalente a \u201cpermanecer en \u00e9l\u201d de la objeci\u00f3n (v.1), significa seguir las \u00f3rdenes del pecado, \u201cobedeciendo a sus concupiscencias\u201d (v.12) y \u201csujet\u00e1ndose a \u00e9l como esclavos\u201d (v.16).
\nMas esa afirmaci\u00f3n de que \u201chemos muerto al pecado\u201d (v.2) era necesario probarla. \u00bfD\u00f3nde y c\u00f3mo hemos muerto los cristianos al pecado? San Pablo lo va a explicar en los v.3-n, haciendo un fino an\u00e1lisis del significado m\u00edstico del bautismo. Son vers\u00edculos de riqueza teol\u00f3gica extraordinaria, que nos llevan hasta la ra\u00edz misma de nuestra vida sobrenatural a trav\u00e9s de nuestra inserci\u00f3n en Cristo. Dadas ciertas semejanzas con algunos ritos de iniciaci\u00f3n en las religiones de los misterios, entonces muy en boga, se ha querido ver a Pablo influenciado por esos ritos. No hay base para tales afirmaciones 102.
\nLa afirmaci\u00f3n fundamental est\u00e1 en el v.3: \u201ccuantos hemos sido bautizados en (\u03b5\u03b9\u03c2) Cristo Jes\u00fas, en (sis) su muerte hemos sido bautizados.\u201d No cabe duda de que, al hablar del \u201cbautismo en Cristo Jes\u00fas,\u201d San Pablo est\u00e1 pensando en el \u201cbautismo\u201d sacramento, aqu\u00e9l que instituy\u00f3 Jesucristo como puerta de ingreso en su Iglesia (cf. Mat 28:19; Me 16:16; Jua 3:5) y que los Ap\u00f3stoles comenzaron a exigir desde el primer momento (cf. Hec 2:38-41). Mas, junto a esa idea, hay otra, que va m\u00e1s lejos de la simple afirmaci\u00f3n del hecho del bautismo y a la que directamente apunta San Pablo, la idea de \u201cinmersi\u00f3n en Cristo\u201d producida por el bautismo sacramento, idea sugerida a Pablo por la palabra misma \u201cbautizar\u201d (etimol. = sumergir) y por el hecho de que el bautismo se administraba entonces por inmersi\u00f3n, sumergiendo completamente en el agua al bautizado. Hemos, pues, de ver aqu\u00ed dos cosas: una realidad y un simbolismo. La realidad es que por el sacramento del bautismo quedamos unidos m\u00edsticamente a Cristo y como \u201csumergidos\u201d en El; el simbolismo est\u00e1 en el hecho mismo de la inmersi\u00f3n en el agua bautismal, imagen de nuestra inmersi\u00f3n en Cristo. Pero San Pablo no se detiene aqu\u00ed, sino que, en un segundo inciso del mismo, v.3, concreta m\u00e1s y dice que esa \u201cinmersi\u00f3n en Cristo\u201d producida por el bautismo es inmersi\u00f3n en su muerte. Con ello quiere decir que por el bautismo Cristo nos asocia de una manera m\u00edstica, pero real, a su muerte redentora, quedando muerto nuestro hombre viejo o \u201ccuerpo de pecado\u201d (v.6; cf. Efe 4:22; Col 3:9), es decir, el hombre como estaba antes del bautismo, inficionado por la concupiscencia y esclavo del pecado; si Cristo, con su muerte, liquid\u00f3 todo lo que se refiere al pecado, hasta el punto de que \u00e9ste no pueda ya volver con m\u00e1s pretensiones ante la justicia divina (\u201cmuri\u00f3 al pecado una vez para siempre,\u201d v.10), tambi\u00e9n nosotros, asociados y como \u201csumergidos\u201d en su muerte, hemos roto totalmente con el pecado, pues la muerte de un culpable rompe todos los v\u00ednculos que le ligaban a la vida y extingue la acci\u00f3n judiciaria (\u201cqueda absuelto de su pecado,\u201d v.7).
\nCon esto, la tesis de Pablo quedaba probada. Mas era una idea demasiado interesante para que el Ap\u00f3stol no tratara de desarrollarla m\u00e1s. Y, en efecto, as\u00ed lo hace. No se contenta con el aspecto negativo de nuestro \u201cmorir al pecado,\u201d sino que insistir\u00e1 tambi\u00e9n en el aspecto positivo de nuestra \u201cresurrecci\u00f3n a nueva vida.\u201d Por eso, comienza ligando a la idea de \u201cmuerte,\u201d de la que ha hablado en el v.3, la idea de \u201csepultura\u201d (v.4), con lo que el cristiano, muerto y sepultado con Cristo, tiene ya completo, como Cristo, el punto de partida hacia la resurrecci\u00f3n 103. Esta idea de \u201cresurrecci\u00f3n, igual que la de \u201cmuerte\u201d y \u201csepultura,\u201d estar\u00eda tambi\u00e9n simb\u00f3licamente representada en el rito del bautismo (v.5), que tiene un doble momento, el de la inmersi\u00f3n (imagen sensible de la muerte y sepultura) y el de la emersi\u00f3n (imagen sensible de la resurrecci\u00f3n). Es, pues, el bautismo como una par\u00e1bola en acto, eficaz, de la ant\u00edtesis muerte -vida.
\nEn resumen, lo que San Pablo viene a decir es que por el bautismo quedamos incorporados y como sumergidos en Cristo, en su muerte y en su vida, haci\u00e9ndonos as\u00ed aptos para que lleguen hasta nosotros los beneficios del Calvario. A partir de esta inserci\u00f3n en Cristo, formamos \u201cuna misma cosa con El\u201d (\u03c3\u03cd\u03bc\u03c6\u03c5\u03c4\u03bf\u03b9, i.e., animados de un mismo principio vital, como el injerto y la planta, \u03bd.6; cf. 4:17), pudiendo con toda raz\u00f3n exclamar que hemos sido \u201ccon-crucificados,\u201d \u201cconsepultados,\u201d \u201cconvivificados\u201d (v.4.6.8.n; cf. Efe 2:5-6; Col 2:12), y que \u201cya no vivimos nosotros, sino que es Cristo quien vive en nosotros\u201d (Gal 2:20). Al fin de cuentas, es lo que ya antes, con expresi\u00f3n n\u00edtida y sencilla, hab\u00eda dicho Jesucristo: \u201cYo soy la vid, vosotros los sarmientos\u201d (Jua 15:5). Una cosa, sin embargo, conviene advertir. Esta \u201cnueva vida\u201d a la que nacemos por nuestra inserci\u00f3n en Cristo, y a la que San Pablo alude repetidas veces en sus cartas (cf. 2Co 5:15-17; Efe 2:15; Col 3:9-10), comienza ya en el bautismo, pero no logra su plenitud sino despu\u00e9s de nuestra muerte corporal y salida de este mundo (cf. 1Co 15:12-18). Ello hace que el t\u00e9rmino \u201cvida,\u201d lo mismo que antes en 5:17-18, tambi\u00e9n aqu\u00ed en estos vers\u00edculos tenga un sentido complejo, equivaliendo ora a la vida de gracia con su necesaria repercusi\u00f3n en la vida moral, ora a la vida de gloria con su complemento de resurrecci\u00f3n de los cuerpos; de ah\u00ed que San Pablo a veces hable en presente (\u201ccaminemos en novedad de vida..,\u201d v.4; \u201cvivos para Dios..,\u201d v.11) y a veces en futuro (\u201cviviremos con El..,\u201d v.8), pues f\u00e1cilmente pasa de una etapa a otra.
\nLa conclusi\u00f3n de todos estos razonamientos, con que se responde a la cuesti\u00f3n propuesta en el v.1, podemos verla en el v.11: \u201cAs\u00ed, pues, tambi\u00e9n vosotros haced cuenta..\u201d A esta conclusi\u00f3n sigue, como toque de alerta, una c\u00e1lida exhortaci\u00f3n a vivir vigilantes para que \u201cel pecado\u201d no reine de nuevo en nosotros, como antes , del bautismo (v.12-13). Ello supone que, incluso despu\u00e9s de bautizados, el \u201cpecado\u201d puede reconquistar en nosotros su antiguo dominio, haci\u00e9ndonos morir para Cristo y vivir para \u00e9l. La lucha ser\u00e1 dura; pero a quien diga que no tiene fuerzas para resistir en ella, San Pablo responde que eso no es verdad, pues \u201cno estamos ya bajo la Ley,\u201d que se\u00f1alaba el pecado, pero no daba fuerza para evitarlo (cf. 3:20), sino \u201cbajo la gracia,\u201d que con nuestra inserci\u00f3n en Cristo alter\u00f3 completamente el poder del pecado (v.14). Con esto volvemos al tema fundamental de toda esta secci\u00f3n, es a saber, que nuestra esperanza de llegar a la \u201csalud\u201d final, si permanecemos unidos a Cristo, \u201cno quedar\u00e1 confundida\u201d (cf. 5:5).<\/p>\n
\n15 \u00a1Pues qu\u00e9! \u00bfPecaremos porque no estarnos bajo la Ley, sino bajo la gracia? \u00a1Eso, no! 16 \u00bfNo sab\u00e9is que ofreci\u00e9ndoos a uno para obedecerle os hac\u00e9is esclavos de aquel a quien os sujet\u00e1is, sea del pecado para la muerte, sea de la obediencia para la justicia? 17 Pero gracias sean dadas a Dios, porque siendo esclavos del pecado, obedecisteis de coraz\u00f3n a la norma de doctrina a la que hab\u00e9is sido entregados, 18 y libres ya del pecado, hab\u00e9is venido a ser esclavos de la justicia. 19 Os hablo a la llana, en atenci\u00f3n a la flaqueza de vuestra carne. Pues bien, como pusisteis vuestros miembros al servicio de la impureza y de la iniquidad para la iniquidad, as\u00ed ahora entregad vuestros miembros al servicio de la justicia para la santidad. 20 Pues cuando erais esclavos del pecado, estabais libres respecto de la justicia. 21 \u00bfY qu\u00e9 frutos obtuvisteis entonces? Aquellos de que ahora os avergonz\u00e1is, porque su fin es la muerte. 22 Pero ahora, libres del pecado y hechos esclavos de Dios, ten\u00e9is por fruto la santificaci\u00f3n y por fin la vida eterna. 23 Pues la soldada del pecado es la muerte; pero el don de Dios es la vida eterna en nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n
\nEn la \u00e9poca en que escribe San Pablo, la idea de \u201cesclavitud\u201d estaba en el ambiente y era en extremo expresiva; de ah\u00ed que el Ap\u00f3stol se valga de ella para mejor hacer entender a sus lectores las obligaciones que la nueva fe nos impone. Es de notar, sin embargo, que la palabra \u201cesclavitud,\u201d aplicada a nuestra sumisi\u00f3n al Evangelio, no le gusta a San Pablo, que m\u00e1s bien prefiere hablar de \u201clibertad\u201d cristiana (cf. 8:15-21; 2Co 3:17; Gal 5:1); por eso se excusa de tenerla que emplear aqu\u00ed (\u201cos hablo a la llana..,\u201d v.19), en atenci\u00f3n a que sus destinatarios no habr\u00edan podido comprender razones conceptuales m\u00e1s profundas, mientras que les era f\u00e1cil entender que lo menos que se pod\u00eda pedir a un cristiano es que pusiese al servicio de la \u201cjusticia\u201d cuanto hab\u00eda puesto al servicio del \u201cpecado.\u201d Tambi\u00e9n estaba en el ambiente la idea de \u201csoldada\u201d o paga militar (\u03cc\u03c8\u03ce\u03bd\u03b9\u03b1), en un mundo poblado de legiones romanas, y San Pablo la recoge para designar la muerte, que es la \u201csoldada\u201d o salario con que el pecado paga a sus servidores (v.23). Por lo que hace a los servidores de Dios, San Pablo no habla de \u201csoldada,\u201d sino de \u201cdon\u201d \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c3\u03bc\u03b1), pues Dios no nos da la vida eterna como simple sueldo, sino como don, ya que es El quien con su gracia eleva el valor de nuestras obras para que sean merecedoras de tal recompensa. Probablemente en la palabra \u201cdon,\u201d contrapuesta a \u201csoldada,\u201d hay una alusi\u00f3n a los donativos o gratificaciones que en determinadas circunstancias hac\u00edan los emperadores a los soldados, aparte del sueldo. si es as\u00ed, la met\u00e1fora militar de que se vale San Pablo es todav\u00eda m\u00e1s completa.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Pero luego pasa a otra cosa: \u00ab\u00bfHas pensado alguna vez -pregunta- lo que te sucedi\u00f3 cuando te bautizaste?\u00bb Ahora bien, cuando intentamos entender lo que Pablo dice a continuaci\u00f3n tenemos que recordar que el bautismo en su tiempo era distinto de lo que es corrientemente hoy.<\/p>\n
(c) Generalmente el bautismo era por inmersi\u00f3n total, y esa pr\u00e1ctica simbolizaba una verdad que no queda tan clara en el bautismo por aspersi\u00f3n. Cuando una persona descend\u00eda al agua, y era sumergida totalmente, era como si la enterraran. Cuando sal\u00eda del agua, era como si resucitara saliendo de la tumba. El bautismo quer\u00eda decir simb\u00f3licamente morir y resucitar. <\/em>La persona mor\u00eda a una clase de vida y resucitaba a otra; mor\u00eda para la vieja vida del pecado, y resucitaba a la nueva vida de la Gracia.<\/p>\n
Los jud\u00edos le entender\u00edan. Cuando se convert\u00eda un pagano al juda\u00edsmo, ten\u00eda que hacer tres cosas: sacrificio, circuncisi\u00f3n y bautismo. El gentil entraba en la fe de Israel mediante el bautismo, cuyo ritual ten\u00eda estas partes: El que iba a bautizarse se cortaba el pelo y las u\u00f1as; se desnudaba totalmente; el baptisterio ten\u00eda que contener por lo menos 40 seahs <\/em>-es decir, unos 500 litros, medio metro c\u00fabico de agua-, y el agua ten\u00eda que llegar a todas las partes de su cuerpo. Mientras estaba en el agua ten\u00eda que hacer profesi\u00f3n de su fe ante tres padrinos, <\/em>y se le dirig\u00edan algunas exhortaciones y bendiciones. El efecto de este bautismo se cre\u00eda que era una total regeneraci\u00f3n; al bautizado se le consideraba como un reci\u00e9n nacido aquel d\u00eda. Se le perdonaban todos los pecados, porque Dios no pod\u00eda castigar los que hubiera cometido antes de nacer de nuevo. Lo completo del cambio se ve\u00eda en el hecho de que ciertos rabinos manten\u00edan que el hijo que le naciera a un hombre despu\u00e9s de su bautismo era su primog\u00e9nito, aunque hubiera tenido otros en su vida anterior. En teor\u00eda se manten\u00eda -aunque esta creencia nunca se pon\u00eda en pr\u00e1ctica- que un hombre era tan totalmente nuevo que podr\u00eda casarse con una hermana, o hasta con su madre. No era solamente un hombre cambiado; era una persona diferente.<\/p>\n
(i) Es una cosa terrible el intentar comerciar con la misericordia de Dios convirti\u00e9ndola en una licencia para seguir pecando. En t\u00e9rminos humanos ser\u00eda tan despreciable como el que un hijo se creyera con derecho a defraudar a su padre porque sabe que \u00e9ste le perdonar\u00e1. Eso ser\u00eda aprovecharse del amor para quebrantarle el coraz\u00f3n.<\/p>\n
(iii) Pero hay m\u00e1s que un cambio de conducta en la vida de una persona que acepta a Cristo. Hay una verdadera identificaci\u00f3n con \u00c9l. Es un hecho que no puede haber un cambio real de vida sin esa uni\u00f3n con Cristo. La persona est\u00e1 en Cristo. <\/em>Un gran pensador cristiano ha sugerido una met\u00e1fora para explicar esa frase: No podemos vivir la vida f\u00edsica a menos que estemos en el aire y el aire est\u00e9 en nosotros; de la misma manera, no podemos vivir la vida que Dios nos quiere dar a menos que estemos en Cristo y Cristo en nosotros.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n63 1. \u00bfpersistir en el pecado?: Una obje\u00adci\u00f3n imaginaria se hace eco de 3,5-8. Si la rec\u00adtitud procede de la fe, no de las obras, \u00bfpor qu\u00e9 ha de preocuparse el cristiano de los actos malos? de ninguna manera: V\u00e9ase el comenta\u00adrio a 3,4. 2. los que hemos muerto al pecado: Los cristianos han muerto al pecado (5.12-21) y ya no tienen nada que ver con \u00e9l. No son ellos los que viven, sino que es Cristo quien vi\u00adve en ellos (G\u00e1l 2,20). 3. \u00bfno sab\u00e9is?: Los cris\u00adtianos de Roma, instruidos en la catequesis apost\u00f3lica, deb\u00edan est\u00e1n al tanto de los subli\u00admes efectos del bautismo, los que fuimos bau\u00adtizados: En el NT, baptizein se refiere a las abluciones rituales jud\u00edas (Mc 7,4; Lc 11,38), a la abluci\u00f3n de JBau o al bautismo cristiano (Jn 1,25.28; G\u00e1l 3,27). En este caso, lo que Pa\u00adblo dice de este \u00faltimo se entiende muy f\u00e1cil\u00admente de la inmersi\u00f3n, pero no es seguro que el primitivo bautismo cristiano fuera adminis\u00adtrado de ese modo (v\u00e9ase C. F. Rogers, \u00abBaptism and Christian Archaeology\u00bb, Studia b\u00edbli\u00adca et ecclesiastica [Oxford 1903] 5.239-361; cf. E.Stommel, JAC 2 [1959] 5-14). en Cristo: La expresi\u00f3n eis Christon no refleja simplemente la imagen de la inmersi\u00f3n, ni es una mera abreviaci\u00f3n de una expresi\u00f3n contable (eis to onoma Christou, \u00aba nombre, en la cuenta, de Cristo\u00bb), como si el bautismo estableciera la condici\u00f3n de propietario respecto a la persona bautizada. Como otras locuciones prep. pauli\u00adnas, expresa un aspecto de la relaci\u00f3n del cris\u00adtiano con Cristo, aparece muy a menudo con palabras que denotan \u00abfe\u00bb o \u00abbautismo\u00bb y con\u00adnota el movimiento de incorporaci\u00f3n por el cual se nace a la vida \u00aben Cristo\u00bb (-> Teolog\u00eda paulina, 82:119). bautizados en su muerte: El rito de la iniciaci\u00f3n cristiana introduce al ser humano en la uni\u00f3n con Cristo que sufre y muere. <\/p>\n
\n3,23), lo mismo pasa tambi\u00e9n con la resurrec\u00adci\u00f3n de Jes\u00fas (v\u00e9ase Fitzmyer, TAG 202-17). De hecho, la doxa del Padre brilla en el rostro de Cristo resucitado (2 Cor 4,6) y le confiere un \u00abpoder\u00bb (Rom 1,4) \u00abque da vida\u00bb (1 Cor 15,45). Este transforma al cristiano (2 Cor 3,18), que es glorificado junto con Cristo (Rom 8,17). tambi\u00e9n nosotros vivamos una vida nueva: Lit., \u00abcaminemos en novedad de vida\u00bb. El bautis\u00admo produce una identificaci\u00f3n del cristiano con Cristo glorificado, posibilitando que aqu\u00e9l viva en realidad con la vida de Cristo mismo (G\u00e1l 2,20); esto conlleva una \u00abnueva creaci\u00f3n\u00bb (\u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:79). \u00abCaminar\u00bb es otra de las expresiones favoritas de Pablo, pr\u00e9sta\u00admo tomado del AT (2 Re 20,3; Prov 8,20), para referirse a la conducta \u00e9tica consciente del cristiano. \u00c9ste, identificado con Cristo por medio del bautismo, queda capacitado para llevar una nueva vida consciente que no puede conocer el pecado.<\/p>\n
\njunto con\u00bb -como una rama joven injertada en un \u00e1rbol crece junto con \u00e9l y es alimentada por \u00e9l-. Esta audaz imagen expresa la comunica\u00adci\u00f3n de la vida de Cristo al cristiano, por me\u00addio de una muerte como la suya: Lit., \u00abpor una semejanza de su muerte\u00bb, dat. instrumental. El bautismo (6,3) es el medio por el cual los cristianos crecen junto con Cristo, quien mu\u00adri\u00f3 y resucit\u00f3 de una vez para siempre. Algu\u00adnos comentaristas (Kasemann, Kuss, Lietzmann, Sanday-Headlam, Wilckens) entienden que el dat. t\u00f3 homoi\u00f3mati depende directa\u00admente de symphytoi y traducen \u00absi hemos sido conformados con la imagen de su muerte…\u00bb, es decir, hemos llegado hasta la uni\u00f3n con el rito de una semejanza de muerte. Gramatical\u00admente, esta interpretaci\u00f3n es posible; pero, \u00bfc\u00f3mo crece uno junto con una imagen o una semejanza? Normalmente, para Pablo el cris\u00adtiano est\u00e1 unido con Cristo mismo (o su \u00abcuer\u00adpo\u00bb), no con una imagen del acontecimiento de la salvaci\u00f3n (cf. F. A. Morgan, ETL 59 [1983] 267-302). tambi\u00e9n mediante una resu\u00adrrecci\u00f3n como la suya: Lit., \u00abtambi\u00e9n lo estare\u00admos entonces (crecidos junto con \u00e9l) median\u00adte (una semejanza de) la resurrecci\u00f3n\u00bb. Puesto que el contexto describe la experiencia presen\u00adte del cristiano, el tiempo fut. es probable\u00admente l\u00f3gico, y expresa una consecuencia de la primera parte del vers\u00edculo, pues el bautis\u00admo identifica a la persona, no s\u00f3lo con el acto de morir de Cristo, sino tambi\u00e9n con su resu\u00adcitar. Pero el fut. tambi\u00e9n puede hacer refe\u00adrencia a una participaci\u00f3n en el destino esca\u00adtol\u00f3gico. 6. el yo que fuimos en otro tiempo: Lit., \u00abel hombre viejo\u00bb, el yo sometido a la do\u00adminaci\u00f3n del pecado y expuesto a la ira divina, en cuanto opuesto al \u00abhombre nuevo\u00bb, que vi\u00adve en uni\u00f3n con Cristo y est\u00e1 por \u00e9l liberado del pecado y de cualquier consideraci\u00f3n de \u00e9s\u00adte. fue crucificado con \u00e9l: V\u00e9anse G\u00e1l 2,20; 5,24; 6,14. para acabar con nuestro yo pecador: Lit., \u00abcon el cuerpo de pecado\u00bb. \u00c9sta expre\u00adsi\u00f3n no denota simplemente la parte material del ser humano, en cuanto opuesto al alma, si\u00adno la totalidad del ser terreno, dominado por una propensi\u00f3n al pecado (como muestra el resto del vers\u00edculo).
\nEn 7,24 Pablo hablar\u00e1 de un \u00abcuerpo de muerte\u00bb (cf. Col 1,22). En todos los casos, el gen. expresa el elemento que do\u00admina al ser humano terreno, natural (-> Teolo\u00adg\u00eda paulina, 82:102). para que dej\u00e1ramos de ser esclavos del pecado: \u00c9sta es la verdadera res\u00adpuesta a la objeci\u00f3n puesta en 6,1. La destruc\u00adci\u00f3n del \u00abyo\u00bb pecador por medio del bautismo y la incorporaci\u00f3n a Cristo significa liberaci\u00f3n de la esclavitud respecto al pecado. De ah\u00ed que la actitud personal no se pueda centrar ya en el pecado.
\n6 67. el que ha muerto ha sido absuelto del pecado: Dos son las explicaciones habituales del dif\u00edcil vb. dedikai\u00f3tai. Entendido en senti\u00addo forense, significar\u00eda que, desde el punto de vista de la ley, una persona muerta est\u00e1 exi\u00admida o absuelta, pues el pecado ya no tiene ninguna demanda ni acusaci\u00f3n contra \u00e9l. Po\u00adsiblemente, Pablo se est\u00e9 haciendo eco as\u00ed de una noci\u00f3n jud\u00eda: la muerte de una persona culpable pone fin a todo litigio (v\u00e9ase Str-B 3.232; cf. K. G. Kuhn, ZNW 30 [1931] 305; G. Schrenk, TDNT 2.218). La otra explicaci\u00f3n in\u00adtenta interpretar el vb. sin connotaciones fo\u00adrenses (as\u00ed Lyonnet, Romains 89; Cranfield, Romans 310-11): quien ha muerto ha perdido el medio mismo de pecar, \u00abel cuerpo de peca\u00addo\u00bb, de manera que est\u00e1 liberado definitiva\u00admente del pecado. En cualquiera de los dos ca\u00adsos, se ha seguido un cambio de situaci\u00f3n; en el bautismo-muerte se ha rematado la vieja condici\u00f3n y ha empezado una nueva. 8. muer\u00adto con Cristo: Es decir, mediante el bautismo. creemos: La nueva vida del cristiano no puede ser objeto de una percepci\u00f3n sensible ni de una conciencia inmediata; se percibe s\u00f3lo con los ojos de la fe, como se\u00f1al de la cual se ha ex\u00adperimentado el bautismo, tambi\u00e9n viviremos con \u00e9l: Pablo piensa principalmente en la fu\u00adtura forma definitiva de la nueva vida syn Christ\u00f3, \u00abcon Cristo\u00bb (-> Teolog\u00eda paulina, 82:120). Sin embargo, el cristiano disfruta ya de una participaci\u00f3n en esa vida, como indica 6,4 (2 Cor 4,10-11). 9. ya no muere m\u00e1s: La re\u00adsurrecci\u00f3n de Cristo ha llevado al cristiano a la esfera de la \u00abgloria\u00bb, tras haberlo liberado ya de la esfera del pecado y la muerte. Aunque Cristo vino en la semejanza de una carne pe\u00adcadora (8,3), quebrant\u00f3 el dominio del pecado con su propia muerte y resurrecci\u00f3n. Esta vic\u00adtoria es el fundamento de la liberaci\u00f3n del cristiano bautizado. Pues Cristo fue resucita\u00addo de entre los muertos, no simplemente para hacer p\u00fablica su buena noticia ni para confir\u00admar su car\u00e1cter mesi\u00e1nico, sino para introdu\u00adcir a los seres humanos en una nueva modali\u00addad de vida y darles un nuevo principio de actividad vital, el Esp\u00edritu, la muerte ya no tie\u00adne se\u00f1or\u00edo sobre \u00e9l: Es decir, puesto que \u00e9l mis\u00admo ha llegado a ser Kyrios en la resurrecci\u00f3n (Flp 2,9-11), es \u00e9l, y no el Thanatos personifi\u00adcado, quien impera. 10. muri\u00f3 al pecado de una vez para siempre: Su muerte fue un acon\u00adtecimiento \u00fanico, que no se ha de repetir nun\u00adca (ephapax), pues por medio de \u00e9l entr\u00f3 en la esfera definitiva de su gloria como Kyrios. Con ello muri\u00f3 al pecado, \u00abaunque no conoci\u00f3 pe\u00adcado\u00bb (2 Cor 5,21). Esta es la base cristol\u00f3gica de la respuesta que Pablo da en 6,6 al objetor imaginario de 6,1. vive para Dios: Desde la re\u00adsurrecci\u00f3n, Cristo disfruta de una nueva rela\u00adci\u00f3n con el Padre, en la cual introduce tam\u00adbi\u00e9n a los que son bautizados (G\u00e1l 2,19). 11. consideraos muertos al pecado: Conclusi\u00f3n del razonamiento de Pablo. Expresa su opini\u00f3n sobre el problema de la unificaci\u00f3n de la vida cristiana. Ontol\u00f3gicamente unido con Cristo mediante el bautismo, el cristiano debe ahon\u00addar continuamente su fe para llegar a ser psicol\u00f3gicamente consciente de esa uni\u00f3n, en Cristo Jes\u00fas: El p\u00e1rrafo termina con esta signi\u00adficativa expresi\u00f3n de uni\u00f3n, descripci\u00f3n breve de la opini\u00f3n de Pablo sobre la relaci\u00f3n del cristiano con el Kyrios resucitado. \u00abEn Cris\u00adto\u00bb, el cristiano es incorporado al cuerpo de Cristo mediante el Esp\u00edritu santo y de ese modo tiene parte en su vitalidad (v\u00e9ase E. Schweizer, NTS 14 [1967-68] 1-14).<\/p>\n
\nTambi\u00e9n puede engatusar al cristiano, de manera que os haga obedecer sus apetencias: Es decir, las apetencias del cuerpo. Esta es la lectura preferible, pero en P46 (el texto m\u00e1s antiguo de Rom), D, G, Ireneo y Tertuliano, el texto es m\u00e1s bien \u00abobedecer\u00adle\u00bb, esto es, al pecado. Esto tal vez fuera m\u00e1s l\u00f3gico en el contexto, pero la variante no cam\u00adbia mucho el sentido. 13. como instrumentos del mal: O, \u00abcomo armas de iniquidad\u00bb. La ex\u00adpresi\u00f3n es un tropo militar, como indica tam\u00adbi\u00e9n la segunda parte del vers\u00edculo. Las \u00abar\u00admas de rectitud\u00bb aluden al AT (Is 11,5; 59,17). Se supone que los cristianos son instrumentos al servicio de Dios, no en pro del mal. El con\u00adtraste entre \u00abiniquidad\u00bb y \u00abrectitud\u00bb se en\u00adcuentra tambi\u00e9n en la LQ (1QS 3,20-21); pero all\u00ed sedeq, \u00abrectitud\u00bb, est\u00e1 \u00edntimamente vincu\u00adlada con la observancia de la ley, mientras que para Pablo ha asumido todas las connotacio\u00adnes de la \u00abnueva\u00bb vida cristiana. 14. el pecado ya no debe tener se\u00f1or\u00edo sobre vosotros: Ya que est\u00e1 relacionado con la muerte. El tiempo fut. expresa una prohibici\u00f3n categ\u00f3rica (BDF 362). no bajo la ley, sino bajo la gracia: La ley no est\u00e1 nunca lejos del pensamiento de Pablo; en este caso la vincula moment\u00e1neamente con el pecado. En el cap. 7 desarrollar\u00e1 ampliamen\u00adte esta relaci\u00f3n. La nueva condici\u00f3n cristiana se puede llamar \u00abrectitud\u00bb, pero no est\u00e1 aso\u00adciada con la ley; m\u00e1s bien es el efecto del favor benevolente de Dios (v\u00e9ase 3,24).<\/p>\n
\nLos vv. 20-23 hacen hincapi\u00e9 en la incompatibilidad de dos modos de vivir. 21. \u00bfqu\u00e9 fruto sacasteis entonces?: La puntuaci\u00f3n de este vers\u00edculo es objeto de discusi\u00f3n. Se po\u00addr\u00eda traducir: \u00ab\u00bfQu\u00e9 fruto sacasteis, pues, de las cosas de las que ahora os avergonz\u00e1is?\u00bb. El sen\u00adtido, sin embargo, se ve poco afectado en cual\u00adquiera de los dos casos. La afirmaci\u00f3n impor\u00adtante es que tales cosas acaban traduci\u00e9ndose en muerte -no s\u00f3lo muerte f\u00edsica, sino tambi\u00e9n muerte espiritual-. 22. vuestro fruto es la santi\u00adficaci\u00f3n: Ser esclavo de Dios supone una entre\u00adga a \u00e9l que trae consigo un abandono de lo pro\u00adfano y del apego al pecado. Dicha entrega no le aparta a uno de este mundo, pero le hace vivir en \u00e9l como alguien dedicado a Dios. La meta de esta entrega es la \u00abvida eterna\u00bb, una participa\u00adci\u00f3n en la esfera de la divinidad como tal (v\u00e9an\u00adse los comentarios a 2,7; 5,21). Aunque en cier\u00adto sentido ya ha comenzado, su \u00abfinal\u00bb todav\u00eda est\u00e1 por llegar. 23. el salario del pecado es la muerte: Pablo vuelve a un tropo militar y utili\u00adza ops\u00f3nion, \u00abraci\u00f3n (de dinero)\u00bb pagada a un soldado. Subyacente tras ella est\u00e1 la idea de un pago repetido de manera regular. Cuanto m\u00e1s sirve uno al pecado, m\u00e1s paga en forma de muer\u00adte se gana. \u00c9ste \u00absalario\u00bb se paga con muerte a quienes sirven al pecado (v\u00e9anse H. Heidland, TDNT 5.592; C. C. Caragounis, NovT 16 [1974] 35-57). el don gratuito de Dios: En contraste con el \u00absalario del pecado\u00bb que se adeuda (4,4), la \u00abvida eterna en Cristo Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or\u00bb es dada de gracia por Dios mismo al cristiano. No hay ning\u00fan quid pro quo, y la gracia de Dios acaba produciendo una asimilaci\u00f3n del cristia\u00adno a Dios mismo (2 Cor 3,18). en Cristo Jes\u00fas: F\u00f3rmula conclusiva (-> 50 supra).
\n(Byrne, B. \u00abLiving out the Righteousness o\u00ed God: The Contribution of Rom 6:1-8:13 to an Understanding of Paul\u2019s Ethical Presuppositions\u00bb, CBQ 43 [1981] 557-81. Dunn, J. D. G., \u00abSalvation Proclaimed: VI. Romans 6:1-11: Dead and Alive\u00bb, ExpTini 93 [1981-82] 259-64. Schlier, H., \u00abDie Taufe nach dem 6. Kapitel des Romerbriefes\u00bb, Die Zeit der Kirche [Friburgo de Brisgovia ‘1972] 47-56. Tannehill, R. C., Dying and Rising with Christ [BZNW 32, Ber\u00adl\u00edn 1967] 7-43. Wagner, G., Pauline Baptism and the Pagan Mysteries [Edimburgo 1967]. Wedderburn, A. J. M., \u00abHellenistic Christian Traditions in Romans 6?\u00bb, NTS 29 [1983] 337-55.)<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"