\u00bfQu\u00e9 pues diremos?<\/i><\/b> Rom 3:5<\/span>; Rom 4:1<\/span>; Rom 6:15<\/span>.<\/p>\n \n\u00bfla ley es pecado?<\/i><\/b> Rom 7:8<\/span>, Rom 7:11<\/span>, Rom 7:13<\/span>; 1Co 15:56<\/span>.<\/p>\n \npero yo no conoc\u00ed el pecado sino por la ley.<\/i><\/b> Rom 7:5<\/span>; Rom 3:20<\/span>; Sal 19:7-12<\/span>; Sal 119:96<\/span>.<\/p>\n \ntampoco conociera la codicia.<\/i><\/b> Rom 7:8<\/span>; 1Ts 4:5<\/span>.<\/p>\n no codiciar\u00e1s.<\/i><\/b> Rom 13:9<\/span>; G\u00e9n 3:6<\/span>; \u00c9xo 20:17<\/span>; Deu 5:21<\/span>; Jos 7:21<\/span>; 2Sa 11:2<\/span>; 1Re 21:1-4<\/span>; Miq 2:2<\/span>; Mat 5:28<\/span>; Luc 12:15<\/span>; Hch 20:33<\/span>; Efe 5:3<\/span>; Col 3:5<\/span>; 1Jn 2:15<\/span>, 1Jn 2:16<\/span>.<\/p>\n Tanto el pecado como la Ley mantienen a los hombres en la esclavitud. \u00bfEntonces, es la Ley algo tan malo como el pecado? De ning\u00fan modo. Los mandamientos espec\u00edficos de la ley permitieron una comprensi\u00f3n m\u00e1s clara acerca del pecado. El pecado se aprovecha de este conocimiento m\u00e1s claro para hacernos rebeldes y as\u00ed nos lleva hacia un pecado m\u00e1s grande. El buen prop\u00f3sito de la Ley era mostrarnos como agradar a Dios para que pudi\u00e9semos tener\u00a0<\/span>vida<\/span>. El pecado cambia el prop\u00f3sito de Dios para la Ley, de este modo, efectivamente provoca\u00a0<\/span>muerte<\/span>\u00a0espiritual (v.<\/span> Rom 7:10<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n La pr\u00f3xima pregunta l\u00f3gica (<\/span>Rom 6:1<\/span><\/span>,<\/span> Rom 6:15<\/span><\/span>) es:\u00a0<\/span>\u00bfLa ley es pecado? En ninguna manera.<\/span>\u00a0(<\/span>Rom 6:2<\/span><\/span>,<\/span> Rom 6:15<\/span><\/span>). Pablo enf\u00e1ticamente niega que la Ley es pecaminosa.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Yo:<\/span>\u00a0Comenzando aqu\u00ed y en el resto de los cap\u00edtulos, Pablo usa su experiencia personal como una ilustraci\u00f3n. La\u00a0<\/span>ley<\/span>\u00a0revela el pecado.<\/span><\/p>\n <\/p>\n NO CONOC\u00cd EL PECADO SINO POR LA LEY<\/b>. Hay dos puntos de vista respecto al estado espiritual de la persona descrita en esta secci\u00f3n. Hay quienes mantienen que Pablo aqu\u00ed se identifica con el creyente en quien se libra constantemente una batalla espiritual entre \u00abla ley de Dios\u00bb que obra en su mente y \u00abla ley del pecado\u00bb que obra en los miembros de su cuerpo por conducto de la naturaleza pecaminosa (vv. Rom 7:21-25<\/span>). El punto de vista que sostienen los comentaristas de estas notas de estudio es que esta secci\u00f3n describe la experiencia previa a la conversi\u00f3n de Pablo, o la de cualquier otro que trata de agradar a Dios sin depender de su gracia, misericordia y fortaleza (v\u00e9anse Rom 8:5<\/span> y el ART\u00cdCULO LA FE Y LA GRACIA, P. 1582. [Rom 5:21<\/span>]<\/span>).<\/p>\n (1) En los vv. Rom 7:7-12<\/span>, Pablo describe el estado de inocencia hasta que las personas tienen \u00abuso de raz\u00f3n\u00bb. Est\u00e1n vivas (v. Rom 7:9<\/span>), es decir, sin culpa ni responsabilidad espiritual, hasta que voluntariamente pecan contra la ley de Dios escrita externamente o en el coraz\u00f3n (cf. Rom 2:14-15<\/span>; Rom 7:7<\/span>, Rom 9:1-33<\/span>, Rom 11:1-36<\/span>).<\/p>\n (2) En los vv. Rom 7:13-20<\/span>, Pablo describe un estado de esclavitud al pecado porque la ley, cuando se llega a conocer, trae el pecado inconsciente a la conciencia y convierte a las personas en verdaderos transgresores. El pecado llega a ser su amo, aun cuando traten de resistirlo.<\/p>\n (3) En los vv. Rom 7:21-25<\/span>, Pablo revela la desesperaci\u00f3n que embarga a las personas a medida que las reduce a la miseria el conocimiento y el poder del pecado.<\/p>\n \u00bfLa ley es pecado?<\/b> Pablo quer\u00eda asegurarse de que sus lectores no llegaran a la conclusi\u00f3n (con base en los vv. Rom 7:4-6<\/span>) de que la ley misma era mala (cp. el v. Rom 7:12<\/span>). yo no conoc\u00ed el pecado.<\/b> La ley revela el par\u00e1metro divino, y a medida que los creyentes se comparan a s\u00ed mismos con ese par\u00e1metro, podr\u00e1n identificar con precisi\u00f3n el pecado que es todo lo que difiere de ese par\u00e1metro. Pablo utiliza el pronombre personal \u00abyo\u00bb en el resto del cap\u00edtulo y presenta su propia experiencia como un ejemplo de la situaci\u00f3n real en la que se encuentra la humanidad no redimida (vv. Rom 7:7-12<\/span>) y los cristianos (vv. Rom 7:13-25<\/span>). la codicia<\/b>. Cita de \u00c9xo 20:17<\/span>; Deu 5:21<\/span>.<\/p>\n \t7:7– \u201cSi es cosa tan buena ser libertados de la ley de Mois\u00e9s, y si las pasiones pecaminosas eran por ella, \u00bfno se sigue que es pecado la ley?\u201d As\u00ed algunos concluir\u00edan. Pablo explica que eso no se sigue. La ley no es pecado, pero por ella uno se da cuenta de la naturaleza verdadera del pecado. Ilustra el punto con la codicia. LA ABSOLUTA PECAMINOSIDAD DEL PECADO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Romanos 7:7-13<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 hemos de deducir de esto? \u00bfQue la Ley es el pecado? \u00a1De ninguna manera! Por el contrario, yo no habr\u00eda sabido nunca lo que es el pecado si no hubiera sido por la Ley. No habr\u00eda sabido que la codicia es mala si no fuera porque la Ley dice: \u00abNo debes codiciar.\u00bb Porque, cuando el pecado hab\u00eda conseguido un asidero por medio del mandamiento, produjo en m\u00ed toda clase de malos deseos. Y es que, si no hay ley, el pecado est\u00e1 s\u00f3lo latente. Yo, por un tiempo, viv\u00ed sin la ley; pero, cuando lleg\u00f3 el mandamiento, el pecado cobr\u00f3 vida, y en aquel momento supe que hab\u00eda incurrido en la pena de muerte. El mandamiento que estaba dise\u00f1ado para dar vida, yo descubr\u00ed que me tra\u00eda la muerte. Porque, cuando el pecado consigui\u00f3 un asidero mediante el mandamiento, por medio de \u00e9l me sedujo y me dio muerte. As\u00ed es que la Ley es santa, y el mandamiento es santo y justo y bueno. \u00bfEntonces, lo que era bueno me trajo la muerte? \u00a1De ninguna manera! Pero la raz\u00f3n era que el pecado, para revelarse como lo que es, me produjera la muerte por medio de algo que era en s\u00ed bueno, para que, por medio del mandamiento, el pecado apareciera en toda su horrible pecaminosidad.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Aqu\u00ed empieza uno de los pasajes m\u00e1s maravillosos del Nuevo Testamento; y uno <\/em>de los m\u00e1s conmovedores, porque Pablo nos presenta su propia autobiograf\u00eda espiritual, descubri\u00e9ndonos su coraz\u00f3n y alma.<\/p>\n Pablo est\u00e1 hablando de la torturadora paradoja de la Ley. En s\u00ed misma, es algo maravilloso y espl\u00e9ndido. Es santa, <\/em>que es tanto como decir que es la misma voz de Dios. El sentido de la ra\u00edz de la palabra santo (haguios) <\/em>es diferente. <\/em>Describe algo que no es de este mundo. La Ley es divina, y transmite la misma voz de Dios. Es justa. <\/em>Ya hemos visto que la idea de la ra\u00edz griega de la justicia nos dice que consiste en dar al hombre y a Dios lo que les es debido. Por tanto la Ley es lo que establece todas las relaciones, humanas y divinas. Si una persona cumpliera perfectamente la Ley, estar\u00eda en perfecta relaci\u00f3n tanto con Dios como con sus semejantes. La Ley es buena. Es <\/em>decir, que est\u00e1 dise\u00f1ada exclusivamente para nuestro supremo bien. Su fin es hacer que el hombre sea bueno. Todo esto es cierto; y, sin embargo, es un hecho que esa misma Ley es el medio por el que el pecado se introduce en el hombre. \u00bfC\u00f3mo puede ser as\u00ed? Hay dos maneras en las que se puede decir que la Ley es, en cierto sentido, el origen del pecado.<\/p>\n (i) Define el pecado. <\/em>El pecado sin la Ley, como dijo Pablo, no tiene existencia. Hasta que la Ley define algo como pecado, no se pod\u00eda saber que lo fuera. Podr\u00edamos encontrar una cierta analog\u00eda con lo que pasa en los juegos, por ejemplo el tenis. Un jugador podr\u00eda dejar que la pelota botara m\u00e1s de una vez en su campo antes de devolverla; si no hubiera reglas del juego, eso no ser\u00eda ninguna falta. Pero hay reglas, y establecen que la pelota no puede botar m\u00e1s de una vez antes de que se devuelva al otro lado de la red; as\u00ed que es falta dejarla botar dos veces. Las reglas definen las faltas, y la Ley define el pecado.<\/p>\n Podemos tomar una analog\u00eda mejor: lo que se le puede permitir a un ni\u00f1o, o a una persona sin civilizar de un pa\u00eds salvaje, no se le permitir\u00eda a un hombre maduro de un pa\u00eds civilizado. La persona madura y civilizada reconoce unas reglas de conducta que no conocen el ni\u00f1o o el salvaje; por tanto, no se le perdonar\u00eda lo que a \u00e9stos se les puede perdonar. En un pasaje de sus Confesiones, <\/em>Agust\u00edn habla de la fascinaci\u00f3n que produce la cosa prohibida.<\/p>\n<\/p>\n \u00bb Hab\u00eda un peral cerca de nuestra vi\u00f1a, cargado de fruta. Una noche de tormenta, unos cuantos gamberros hicimos el plan de robarla y llevarnos el bot\u00edn. Cogimos un mont\u00f3n tremendo de peras -no para com\u00e9rnoslas nosotros, sino para ech\u00e1rselas a los cerdos, aunque nosotros tambi\u00e9n comimos lo suficiente para saborear el fruto prohibido. No eran muy buenas; pero no eran las peras lo que codiciaba mi alma pecadora, porque ten\u00eda muchas mejores en casa. Las cog\u00ed sencillamente para cometer un robo. La \u00fanica fiesta que celebr\u00e9 fue la de la iniquidad, y \u00e9sa la disfrut\u00e9 a tope. \u00bfQu\u00e9 era lo que me atra\u00eda del robo? \u00bfEl placer de actuar contra la ley, yo que, al fin y al cabo, era un prisionero de las reglas, para tener un pobre simulacro de libertad haciendo algo prohibido, como una forma de impotente pataleo? … El deseo de robar me lo suscitaba precisamente la prohibici\u00f3n de hacerlo\u00bb.<\/p>\n<\/p>\n Poned algo en la categor\u00eda de lo prohibido, o fuera de los l\u00edmites, e inmediatamente ejerce fascinaci\u00f3n. En este sentido, la Ley produce el pecado. Entonces, \u00bfes la Ley una cosa mala porque produce el pecado? Pablo no tiene la menor duda de que hay sabidur\u00eda en el proceso. (i) Primero, est\u00e1 convencido de que, sean las consecuencias las que sean, el pecado tiene que verse como pecado. (ii) El proceso muestra la terrible naturaleza del pecado, porque toma una cosa -la Ley- que era santa y justa y buena, y la retuerce para que sirva para el mal. Lo terrible del pecado se ve en el hecho de que puede tomar una cosa buena, y convertir- la en un instrumento para el mal. Eso es lo que hace el pecado. Puede tomar el encanto del amor, y convertirlo en lujuria. Puede tomar el deseo honroso de independencia, y convertirlo en una obsesi\u00f3n de dinero y poder. Puede tomar la belleza de la amistad, y usarla como seducci\u00f3n para cosas malas. Eso era lo que Carlyle llamaba \u00abla infinita condenabilidad del pecado.\u00bb El mismo hecho de que tom\u00f3 la Ley y la convirti\u00f3 en una cabeza de puente para el pecado muestra la suprema maldad del pecado. Todo este proceso no es accidental; est\u00e1 dise\u00f1ado para mostrarnos lo terrible que es el pecado, porque puede tomar las cosas m\u00e1s maravillosas y contaminarlas con su sucio contacto.<\/p>\n Rom 3:20<\/span>; \u00c9xo 20:17<\/span>; Deu 5:21<\/span>.<\/p>\n \u2014 yo:<\/b><\/i> En todo este pasaje, Pablo se expresa en primera persona singular. \u00bfSe trata de un relato autobiogr\u00e1fico? As\u00ed lo han interpretado no pocos comentaristas. Pero es m\u00e1s probable que se trate de un recurso estil\u00edstico para dramatizar la experiencia de todos los que pretenden alcanzar la salvaci\u00f3n apoy\u00e1ndose en sus fuerzas. Es, por tanto, la historia humana con Cristo o sin Cristo lo que aqu\u00ed se describe, y no la simple experiencia personal de Pablo.<\/p>\n La historia y la vida de los jud\u00edos bajo la ley. Pablo ha dicho algunas cosas negativas sobre la ley en 7:1-6; la ha asociado con el pecado como el \u201cpoder\u201d del antiguo r\u00e9gimen y ha declarado que lo que hace, en realidad, es provocar el pecado (v. 5) pero estos vers\u00edculos son s\u00f3lo el cl\u00edmax de una serie de declaraciones negativas sobre la ley en Rom. Pablo ha demostrado que la ley es incapaz de justificar (3:20a), que hace reconocer el pecado (3:20b), y que, ciertamente, estimula el pecado (5:20) y produce ira (4:15). Podemos, entonces, imaginarnos muy bien a alguien pensando que Pablo cree que la ley es mala. El ha tenido suficiente experiencia como para saber que tal malentendido sobre su teolog\u00eda de la ley es una posibilidad siempre latente. Por lo tanto, introduce una digresi\u00f3n sobre la ley mosaica en la que advierte sobre esta falsa interpretaci\u00f3n. Defiende la bondad de la ley demostrando que los efectos negativos que produce no son debidos a la ley en s\u00ed misma, sino al poder del pecado y a la debilidad humana. Pablo resume sucintamente el \u00e9nfasis central de 7:7-25 en 8:3a: \u201clo que era imposible para la ley, por cuanto ella era d\u00e9bil por la carne\u201d. Se\u00f1ala esto en el contexto de un bosquejo del efecto que la ley ha tenido sobre el pueblo jud\u00edo.<\/p>\n 7-12 Este p\u00e1rrafo sobre la venida de la ley logra dos prop\u00f3sitos: sostener, contra un posible malentendido (7a), que el mandamiento (la ley de Mois\u00e9s) es santo, justo y bueno (12), y explicar la relaci\u00f3n entre el pecado y la ley (7b-11). Al destacar esto \u00faltimo Pablo afirma que la ley hab\u00eda sido el medio por el cual \u00e9l lleg\u00f3 a \u201cconocer\u201d el pecado (7b). Lo que Pablo quiere decir por medio de estas palabras no es simplemente que la ley le dijo qu\u00e9 era pecado, sino que la ley, con su expl\u00edcito detalle de los mandamientos de Dios, le dio al pecado la oportunidad de estimular la rebeli\u00f3n en contra de Dios, y puso absolutamente en claro su pecaminosidad y muerte (8-11). Nuestra pecaminosidad es tal que el mismo hecho de determinar que una acci\u00f3n es pecado contra la santa ley de Dios nos lleva a violarla; y es en esta forma que la ley \u201cdespierta las pasiones pecaminosas\u201d (5:20; 7:5) y produce ira (4:15).<\/p>\n El uso que hace Pablo de la primera persona del singular (\u201cyo\u201d) en su narrativa, para enfatizar este punto, hace surgir la pregunta sobre qu\u00e9 experiencia est\u00e1 describiendo aqu\u00ed. Muchos piensan que est\u00e1 reflexionando sobre el hecho de llegar a la mayor \u00eda de edad como joven jud\u00edo, cuando el pecado revivi\u00f3 en su experiencia y le hizo ver claramente que era un pecador (yo mor\u00ed). Otros piensan que Pablo est\u00e1 describiendo el tiempo en que, poco antes de su conversi\u00f3n, el Esp\u00edritu comenz\u00f3 a convencerlo de su pecado. Pero el hecho de que esta experiencia ocurri\u00f3 cuando vino el mandamiento sugiere otra posibilidad. Como aclara el contexto, el mandamiento seguramente se refiere a la ley mosaica (ver vv. 7, 12); y la ley mosaica \u201cvino\u201d cuando Dios se la dio al pueblo de Israel en el monte Sina\u00ed. A los jud\u00edos del siglo I se les ense\u00f1aba que pensaran como si hubieran tomado parte en las experiencias hist\u00f3ricas de Israel (como en el ritual de la Pascua). Pablo podr\u00eda entonces estar describiendo en estos vers\u00edculos no su propia experiencia personal, sino la experiencia del pueblo jud\u00edo en su conjunto. Lo que Pablo podr\u00eda estar diciendo, entonces, es que la entrega de la ley de Mois\u00e9s a Israel no signific\u00f3 para ellos la vida (como ense\u00f1aban algunos rabinos) sino la muerte; porque la ley de Mois\u00e9s, al estimular al pecado, \u201cprovoc\u00f3 ira\u201d, haciendo ver m\u00e1s claramente que nunca la distancia que separaba a los jud\u00edos de Dios.<\/p>\n 13-25 Esta segunda parte de la digresi\u00f3n de Pablo sobre la ley mosaica nos presenta un \u201ceslab\u00f3n perdido\u201d en su argumento de 7:7-12: la debilidad de los seres humanos como raz\u00f3n por la cual el pecado pudo usar a la ley para provocar la muerte. La ley, aunque espiritual, no puede liberar al pueblo de su atadura al pecado y la muerte (21-25) porque ellos son \u201ccarnales\u201d, incapaces de obedecer la ley aunque concuerdan en que es buena (16). Es la ley de Mois\u00e9s, entonces, en la que Pablo centra la atenci\u00f3n en estos vers\u00edculos.<\/p>\n La ense\u00f1anza de Pablo sobre la ley encuadra dentro de una extensa \u201cconfesi\u00f3n personal\u201d. \u00bfDe qui\u00e9n es la experiencia que Pablo describe aqu\u00ed? Muchos, observando que Pablo ahora escribe en tiempo presente (contrapuesto al tiempo pasado utilizado en los vv. 7-11) y que dice deleitarse en la ley de Dios, sostienen que ha de estar describiendo su situaci\u00f3n actual como creyente maduro. Entonces, el pasaje destacar\u00eda que la ley no puede ofrecer victoria sobre el poder del pecado dentro del creyente en Cristo, quien, aunque regenerado y libre del poder condenatorio del pecado, no puede escapar de las garras del mismo (cf. 14, 23, 25). Aunque esta interpretaci\u00f3n del pasaje cuenta con fuertes apoyos (p. ej. Agust\u00edn, Lutero, Calvino), y merece gran respeto, hay un enfoque alternativo. La mayor\u00eda de nosotros, como cristianos, podemos identificarnos con las luchas que Pablo describe en los vv. 15-20, pero el tratamiento objetivo que Pablo hace de la situaci\u00f3n sobre la que habla hace dif\u00edcil pensar que est\u00e1 describiendo a un cristiano. Pablo dice que est\u00e1 vendido a la sujeci\u00f3n del pecado (14b; cf. v. 25), y que est\u00e1 encadenado con la ley del pecado (23). La descripci\u00f3n anterior parece ser diametralmente opuesta a la descripci\u00f3n de los cristianos en el cap. 6 (\u201clibres del pecado\u201d, v. 22), y la \u00faltima choca con la aseveraci\u00f3n de Pablo en 8:2, de que el cristiano ha sido liberado \u201cde la ley del pecado y de la muerte\u201d. Parece, entonces, que Pablo en estos vers\u00edculos est\u00e1 describiendo su experiencia como jud\u00edo no regenerado, encontrando que su amor por la ley de Dios y su deseo de obedecerla se ve\u00edan constantemente frustrados por su fracaso en obedecerla. Ciertamente, no podemos estar seguros respecto de hasta qu\u00e9 punto Pablo era consciente de esta lucha en los d\u00edas anteriores a su conversi\u00f3n. (Su afirmaci\u00f3n en Fil. 3:6 de que era \u201cirreprensible\u201d en relaci\u00f3n con la \u201cjusticia legalista\u201d, se refiere a su condici\u00f3n legal seg\u00fan las pautas de los fariseos y no a su situaci\u00f3n real.) Seguramente, s\u00f3lo a la luz de su conocimiento de Cristo, Pablo habr\u00eda reconocido la profundidad de la pecaminosidad que describe aqu\u00ed. En los vv. 7-11, entonces, Pablo describe el efecto de la entrega de la ley sobre s\u00ed mismo y sobre todos los dem\u00e1s jud\u00edos, mientras que en los vv. 13-25 describe la existencia continuada de un jud\u00edo, como \u00e9l fuera alguna vez, bajo la ley. El tiempo presente, que comienza a utilizar en el v. 14, corresponde mucho mejor a la descripci\u00f3n de un estado permanente.<\/p>\n El v. 13 es de transici\u00f3n, y resume el argumento de los vv. 7-12 -la ley es buena, pero ha sido utilizada por el pecado para producir muerte y, por lo tanto, revela al pecado tal como es (sobremanera pecaminoso)- como punto de partida para los vv. 14-25. El hecho de que la ley es espiritual, pero yo soy carnal (sarkinos), prepara el escenario para la lucha que se describe en los vv. 15-20. El reconocimiento de que la ley de Dios es buena, y el deseo de obedecerla se encuentran con la incapacidad real de cumplir la ley en la pr\u00e1ctica. El \u201cquerer\u201d (utilizado aqu\u00ed en forma no t\u00e9cnica) y el \u201chacer\u201d se oponen el uno al otro. Esto revela, concluye Pablo, que en m\u00ed, a saber, en mi carne, no mora el bien (18), y que el pecado que mora en m\u00ed ha de ser responsable de mis acciones (17, 20). Aquellos que abogan por la interpretaci\u00f3n de este pasaje como refiri\u00e9ndose a un \u201ccristiano maduro\u201d, creen que Pablo alude al continuo poder del pecado y de la carne en la vida del creyente. Sin embargo, parece que la referencia tiene que ver con la forma en que el poder del pecado evita que el no cristiano obedezca la ley de Dios. <\/p>\n En el v. 21 Pablo resume la ley (una mejor traducci\u00f3n ser\u00eda \u201cprincipio\u201d) que \u00e9l encuentra obrando en la lucha que ha descripto en los vv. 15-20: el deseo de hacer el bien es desafiado, y hasta superado, por la tendencia a hacer el mal. El deleite en la ley de Dios (como era t\u00edpico del pueblo jud\u00edo), se encuentra con la fuerza de una ley diferente. Mientras algunos consideran que esta \u201cley diferente\u201d es s\u00f3lo otra funci\u00f3n de la misma ley mosaica, la palabra diferente (heteros) sugiere que Pablo tiene en mente una \u201cley\u201d distinta de la ley mosaica. Esta \u201cley\u201d es la \u201cfuerza\u201d o \u201cpoder\u201d del pecado, que Pablo contrasta con la ley de Dios (ver tambi\u00e9n 3:27; 8:2). Pablo confiesa ser \u00e9l mismo prisionero de esta ley de pecado, una firme indicaci\u00f3n de que est\u00e1 describiendo su pasada experiencia como jud\u00edo bajo la ley (contrastar con 8:2).<\/p>\n La respuesta de Pablo a esta prisi\u00f3n es clamar: \u00a1Miserable hombre de m\u00ed! \u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1 de este cuerpo de muerte? La emoci\u00f3n con que Pablo clama puede sugerir que verdaderamente se encuentra en esta \u201cmiserable\u201d condici\u00f3n mientras escribe esas palabras, y que su clamor es por liberaci\u00f3n, como cristiano, de la mortalidad f\u00edsica. Pero Pablo el cristiano no necesita preguntar qui\u00e9n es su libertador, y la \u201cmuerte\u201d en este pasaje generalmente se refiere a la muerte en todos sus aspectos como castigo de Dios sobre el pecado (ver vv. 5, 9-11, 13). Es mejor, por lo tanto, atribuir este clamor al sincero y piadoso jud\u00edo que, frustrado por su incapacidad para obedecer la ley de Dios, anhela ser liberado del pecado y de la muerte. Pablo puede describirlo en forma tan realista y apasionada porque \u00e9l mismo experiment\u00f3 ese estado, y porque era una condici\u00f3n que todav\u00eda, tr\u00e1gicamente, caracterizaba a la mayor\u00eda de sus \u201chermanos, los que son mis familiares seg\u00fan la carne\u201d (ver 9:1-3). Al comienzo del v. 25 Pablo el cristiano interrumpe su descripci\u00f3n de la vida jud\u00eda bajo la ley para anunciar a aquel en quien se encuentra la liberaci\u00f3n de la muerte: Jesucristo nuestro Se\u00f1or. Al final del vers\u00edculo, entonces, Pablo vuelve a resumir la situaci\u00f3n del jud\u00edo bajo la ley: Con la mente sirvo a la ley de Dios -admitiendo que la ley de Dios es buena y desea cumplirla- pero con la carne, a la ley del pecado (es decir, que la carne le impide cumplir la ley de Dios).<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201cNo codiciar\u00e1s\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n o 419 Rom 7:14<\/p>\n p 420 Rom 3:20; G\u00e1l 3:19<\/p>\n q 421 Miq 2:2; Hch 20:33<\/p>\n r 422 \u00c9xo 20:17; Deu 5:21; Efe 5:3<\/p>\n \n7 (1)<\/strong> En los vs. 7-25 Pablo us\u00f3 la experiencia que \u00e9l mismo tuvo antes de creer en el Se\u00f1or, para mostrar la miseria de tratar de hacer el bien bajo la ley con el fin de agradar a Dios. En esta secci\u00f3n no se menciona el esp\u00edritu humano ni el Esp\u00edritu de Dios, sino la voluntad y la mente del alma humana (vs.19,23), las cuales intentan agradar a Dios con el bien de la vida natural (vs.18-19,21). Aunque este cuadro presenta la situaci\u00f3n de una persona que no es salva, casi todos los cristianos pasan por esta clase de experiencia despu\u00e9s de ser salvos. <\/p>\n<\/p>\n \n7 (2)<\/strong> La ley nos presenta un cuadro de Dios y le define ( Lev_19:2). Por consiguiente, impone muchas exigencias y requisitos en el hombre ca\u00eddo, y con esto identifica al pecado como pecado y lleva al hombre al conocimiento del pecado (3:20; 4:15; 5:20). De esta manera el hombre es expuesto y tambi\u00e9n sojuzgado por la ley (3:19). <\/p>\n<\/p>\n \n7 (3)<\/strong> El d\u00e9cimo mandamiento, \u00abNo codiciar\u00e1s\u00bb, no est\u00e1 relacionado con la conducta exterior, sino con el pecado que est\u00e1 dentro del hombre, principalmente en sus pensamientos. Esto muestra que el problema del hombre tiene que ver con el pecado que mora en \u00e9l, y no solamente con los actos pecaminosos exteriores. <\/p>\n dijera…<\/b><\/i> Lit. dec\u00eda<\/i>; No codiciar\u00e1s…<\/b><\/i> \u2192 \u00c9xo 20:17<\/span><\/span>; Deu 5:21<\/span><\/span>.<\/p>\n R874 El futuro volitivo aparece en este vers\u00edculo (\u1f10\u03c0\u03b9\u03b8\u03c5\u03bc\u03ae\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2): No codiciar\u00e1s. <\/p>\n TGr86 Pablo habla de la codicia como una experiencia personal (v.7) y aparentemente hace su propia confesi\u00f3n: el pecado forj\u00f3 en m\u00ed toda forma de concupiscencia (v. 8; comp. BD281; los vv. 7-25 no son claros, pero la vehemencia de la pasi\u00f3n indica que esta es la propia experiencia de Pablo -R402). <\/p>\n T39 Pablo se coloca a s\u00ed mismo y a su lector como ejemplos vivos para ilustrar un punto, sin intentar aplicarse literalmente a s\u00ed mismo o a su lector lo que se dice (vv. 7 y sigs.). [Editor. Compare las dos afirmaciones de Turner. La expresi\u00f3n enf\u00e1tica \u03b1\u1f50\u03c4\u1f78\u03c2 \u1f10\u03b3\u03ce con el verbo \u03b4\u03bf\u03c5\u03bb\u03b5\u03cd\u03c9 en el v. 25 parece indicar que este pasaje se aplica al mismo Pablo.]<\/p>\n O, lujuria<\/i> <\/p>\n Lit. u161?No suceda! u161?Jam\u00e1s!<\/em> <\/p>\n 7.7 Lit. dec\u00eda.<\/em><\/p>\n 7.7 g \u00c9xo_20:17; Deu 5:21<\/span>.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9, pues, diremos? \u00bfQue la ley es pecado? \u00a1De ninguna manera! Al contrario, yo no habr\u00eda conocido el pecado sino por medio de la ley; porque no estar\u00eda consciente de la codicia, si la ley no dijera: No codiciar\u00e1s. 7:7 \u2014 \u201cSi es cosa tan buena ser libertados de la ley de Mois\u00e9s, y si … Continuar leyendo \u00abComentario de Romanos 7:7 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28727","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28727","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28727"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28727\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28727"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28727"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28727"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tLos sabatistas, teniendo que admitir que este contexto habla de una ley a la cual est\u00e1 muerto el cristiano, y ya no m\u00e1s bajo ella, afirman que es la ley de Mois\u00e9s, pero que los Diez Mandamientos no van incluidos en esa ley. Pero Pablo les prueba ser falsos maestros, hacienda uso del d\u00e9cimo de los diez para ilustrar su punto (\u00c9xo 20:17). La ley de la cual los hermanos jud\u00edos hab\u00edan sido libertados era la ley que inclu\u00eda el mandamiento de no codiciar.
\n\tLos Diez Mandamientos ya no est\u00e1n en vigor; pasaron con la muerte de la ley de Mois\u00e9s. Los llamados \u201cevang\u00e9licos\u201d creen guardar los Diez Mandamientos hoy en d\u00eda, pero no es cierto. Ignoran el Cuarto por completo. Dicen que el domingo tom\u00f3 el lugar del s\u00e1bado, y hablan del \u201cs\u00e1bado cristiano,\u201d pero todo esto procede de su imaginaci\u00f3n y no de las Escrituras.
\n\tEl cristiano no miente, no debido a los Diez Mandamientos, sino debido a la ley de Cristo (Efe 4:28). As\u00ed es con los otros mandamientos de los Diez, menos el cuarto, pues el s\u00e1bado judaico no era tipo del domingo, sino del descanso eterno en los cielos (Heb 4:1-11). V\u00e9ase Col 2:16-17.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
La Ley crea el pecado en el sentido de que lo define. Tal vez en alg\u00fan lugar era legal conducir un veh\u00edculo en cualquiera de los dos sentidos; pero luego se decidi\u00f3 que no se pod\u00eda nada m\u00e1s que en un sentido, y desde aquel momento est\u00e1 prohibido hacer lo que antes estaba permitido. As\u00ed la Ley, al presentar sus prohibiciones, crea el pecado.
(ii) Pero hay un sentido mucho m\u00e1s serio en el que la Ley produce el pecado. Una de las cosas raras de la vida es la fascinaci\u00f3n de lo prohibido. Los rabinos jud\u00edos y los pensadores descubren esa tendencia en el Huerto del Ed\u00e9n. Al principio Ad\u00e1n viv\u00eda inocentemente. Entonces se le prohibi\u00f3 para su bien que no comiera el fruto de cierto \u00e1rbol; pero vino la serpiente y cambi\u00f3 astutamente la prohibici\u00f3n en una tentaci\u00f3n. El hecho de que estuviera prohibido hac\u00eda aquel \u00e1rbol m\u00e1s deseable; as\u00ed es que Ad\u00e1n fue seducido al pecado por el fruto prohibido, y la muerte fue la consecuencia.
Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda alegorizaba toda la historia. La serpiente <\/em>era el placer; Eva <\/em>representaba los sentidos; <\/em>el placer, como sucede siempre, quer\u00eda la cosa prohibida, y atac\u00f3 por los sentidos. Addn <\/em>era la raz\u00f3n; y, <\/em>por el ataque de lo prohibido a los sentidos, la raz\u00f3n se extravi\u00f3 y vino la muerte.<\/p>\n
Pablo usa una palabra reveladora en relaci\u00f3n con el pecado: \u00abEl pecado me sedujo.\u00bb <\/em>Siempre hay decepci\u00f3n en el pecado. Vaughan dice que la ilusi\u00f3n del pecado obra en tres direcciones. (i) Nos enga\u00f1amos pensando en la satisfacci\u00f3n <\/em>que vamos a encontrar en \u00e9l. Todos tomamos la cosa prohibida creyendo que nos va a hacer felices; pero a nadie le resulta as\u00ed. (ii) Nos enga\u00f1amos creyendo que tenemos disculpa. <\/em>Todos pensamos que podemos justificarnos por haber hecho lo que no deb\u00edamos; pero la disculpa no suena m\u00e1s que como vana cuando se hace en la presencia de Dios. (iii) Nos enga\u00f1amos pensando en la probabilidad de escapar a las consecuencias. <\/em>Todos pecamos con la esperanza de salirnos con la nuestra; pero es muy cierto que, m\u00e1s tarde o m\u00e1s temprano, se nos descubrir\u00e1.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"