Ahora, pues, ninguna condenaci\u00f3n hay.<\/i><\/b> Rom 4:7<\/span>, Rom 4:8<\/span>; Rom 5:1<\/span>; Rom 7:17<\/span>, Rom 7:20<\/span>; Isa 54:17<\/span>; Jua 3:18<\/span>, Jua 3:19<\/span>; Jua 5:24<\/span>; G\u00e1l 3:13<\/span>. <\/p>\n \npara los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas.<\/i><\/b> Rom 16:7<\/span>; Jua 14:20<\/span>; Jua 15:4<\/span>; 1Co 1:30<\/span>; 1Co 15:22<\/span>; 2Co 5:17<\/span>; 2Co 12:2<\/span>; G\u00e1l 3:28<\/span>; Flp 3:9<\/span>. <\/p>\n los que no andan conforme a la carne.<\/i><\/b> Rom 8:4<\/span>, Rom 8:14<\/span>; G\u00e1l 5:16<\/span>, G\u00e1l 5:25<\/span>; Tit 2:11-14<\/span>. <\/p>\n Los que est\u00e1n en Cristo, est\u00e1n libres de condenaci\u00f3n,<\/i><\/b> Rom 8:1-4<\/span>.<\/p>\n \nEl mal que proviene de la carne,<\/i><\/b> Rom 8:5-12<\/span>;<\/p>\n \ny el bien que proviene del esp\u00edritu,<\/i><\/b> Rom 8:13-18<\/span>.<\/p>\n \nLa liberaci\u00f3n gloriosa que anhelan todas las cosas,<\/i><\/b> Rom 8:19-28<\/span>,<\/p>\n \nfue decretada de antemano por Dios,<\/i><\/b> Rom 8:29-37<\/span>.<\/p>\n Nada puede apartarnos de su amor,<\/i><\/b> Rom 8:38<\/span>, Rom 8:39<\/span>.<\/p>\n Pablo describi\u00f3 la vida \u00aben la carne\u00bb (<\/span>Rom 7:5<\/span><\/span>). Ahora \u00e9l describe lo opuesto, la vida \u00aben el r\u00e9gimen nuevo del Esp\u00edritu\u00bb (<\/span>Rom 7:6<\/span><\/span>). La persona controlada por el Esp\u00edritu no es condenada por la Ley, porque se perdona su pasado, y por medio del Esp\u00edritu est\u00e1 capacitada para hacer lo que la Ley requiere mientras espera su resurrecci\u00f3n final en gloria (vv.<\/span> Rom 8:1-11<\/span><\/span>). El Esp\u00edritu nos hace hijos de Dios (vv.<\/span> Rom 8:12-17<\/span><\/span>) y nos asegura una maravillosa gloria futura (vv.<\/span> Rom 8:18-30<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n pues:<\/span>\u00a0Esta palabra griega no precede una conclusi\u00f3n final, sino una deducci\u00f3n informal de<\/span> Rom 7:25<\/span><\/span>. En contraste con la precedente descripci\u00f3n v\u00edvida del car\u00e1cter pecaminoso, Pablo ilustra la libertad de vivir en el Esp\u00edritu.<\/span><\/p>\n <\/p>\n ninguna condenaci\u00f3n:<\/span>\u00a0En Cristo, ya no estamos m\u00e1s bajo la sentencia de la Ley, sino que tenemos el poder del Esp\u00edritu Santo de vivir para Cristo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n PARA LOS QUE EST\u00c1N EN CRISTO JES\u00daS<\/b>. Pablo acaba de mostrar que la vida sin la gracia de Cristo es derrota, miseria y esclavitud al pecado (v\u00e9ase Rom 7:7-25<\/span>, nota). Ahora en el cap. Rom 8:1-39<\/span>, Pablo dice que la vida espiritual, el estar libre de la condenaci\u00f3n, la victoria sobre el pecado y a comuni\u00f3n con Dios vienen mediante la uni\u00f3n con Cristo por la presencia del Esp\u00edritu Santo. Al que recibe y sigue al Esp\u00edritu se le libra del poder del pecado y se le conduce a la glorificaci\u00f3n final. Esa es la vida cristiana normal bajo la completa provisi\u00f3n del evangelio.<\/p>\n La vida de gracia o vida del espirita, 8:1-11. Hemos llegado al punto culminante de la exposici\u00f3n que viene haciendo el Ap\u00f3stol sobre la justificaci\u00f3n. Hasta aqu\u00ed, una vez probado el hecho (c.1-4), se hab\u00eda fijado sobre todo en el aspecto negativo: reconciliaci\u00f3n con Dios (c.5), liberaci\u00f3n del pecado (c.6), liberaci\u00f3n de la Ley (c.7); ahora, a lo largo de todo este cap\u00edtulo octavo, va a atender m\u00e1s bien al aspecto positivo, deteni\u00e9ndose a describir la condici\u00f3n venturosa del hombre justificado, que vive bajo la acci\u00f3n del Esp\u00edritu, teniendo a Dios por Padre, seguro de que llegar\u00e1 a conseguir la futura gloria que les espera. Hijos de Dios y herederos del cielo,Hec 8:12-17. Contin\u00faa San Pablo presentando a sus lectores de Roma las profundas realidades de la vida cristiana y la certeza de que esas realidades llegar\u00e1n a su plenitud. Y primeramente, como conclusi\u00f3n de lo expuesto, les exhorta a vivir seg\u00fan el esp\u00edritu y no seg\u00fan la carne, pues a \u00e9sta ning\u00fan beneficio le debemos, de modo que nos veamos como obligados a obedecer a sus exigencias (v.12). Por el contrario, si obedecemos esas exigencias, de nuevo caeremos en la \u201cmuerte\u201d de la que nos liber\u00f3 Jesucristo (cf. 7:24-25); mas si, siguiendo los impulsos del esp\u00edritu, las \u201cmortificamos\u201d (3\u03b1\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf\u03b0\u03bc\u03b5\u03bd), es a saber, suprimimos su vida, no consintiendo con lo que nos piden, sino m\u00e1s bien ejercit\u00e1ndonos en las virtudes contrarias (cf. Col 3:5), entonces es cuando \u201cviviremos\u201d la vida verdadera (v.1s). Es lo que va a demostrar San Pablo a continuaci\u00f3n. Certeza de nuestra esperanza,1Jn 8:18-30. En realidad, San Pablo dej\u00f3 ya demostrada su tesis al se\u00f1alar que \u201csomos hijos de Dios, y si hijos, tambi\u00e9n herederos..\u201d (v. 16-17). Pero quiere seguir a\u00fan insistiendo en el tema. Su \u00faltima advertencia de que \u201cpara ser glorificado con Cristo, antes hemos de padecer con El\u201d (v.17), pod\u00eda asustar a alguno. Por eso, su afirmaci\u00f3n inmediata: \u201clos padecimientos del tiempo presente no son nada en comparaci\u00f3n con la gloria que ha de manifestarse en nosotros\u201d (v.18; cf. 2Co 4:17; Col 3:4). Es la respuesta cristiana m\u00e1s sencilla al problema del sufrimiento: que no paremos nuestra consideraci\u00f3n en lo presente, sino que miremos hacia el futuro (cf. Mat 16:24-27; Col 2:10-12; 1Pe 4:13). A continuaci\u00f3n va se\u00f1alando el Ap\u00f3stol las pruebas o razones, especie de garant\u00eda divina, que corroboran, en continuo crescendo, la certeza de esa nuestra esperanza: primeramente, el presentimiento de las cosas creadas (v. 19-22); despu\u00e9s, nuestros propios gemidos suspirando por la glorificaci\u00f3n (v.23-25); luego, la intercesi\u00f3n del Esp\u00edritu Santo a nuestro favor (v.26-27); por fin, los planes mismos de Dios, que todo lo endereza a la salud de sus escogidos (v.28 – 30). Comentaremos brevemente cada una de estas pruebas. Himno de la esperanza cristiana,Jua 8:31-39. Terminada la enumeraci\u00f3n de garant\u00edas divinas que dan certeza a nuestra esperanza (v. 18-30), San Pablo desahoga su coraz\u00f3n en un como canto anticipado de triunfo, pasaje quiz\u00e1s el m\u00e1s brillante y l\u00edrico de sus escritos, proclamando que nada tenemos que temer de las tribulaciones y poderes de este mundo, pues nada ni nadie podr\u00e1 arrancarnos el amor que Dios y Jesucristo nos tienen (v-31-39). Ahora, pues.<\/b> El resultado o la consecuencia de la verdad que el ap\u00f3stol acaba de ense\u00f1ar. Es una expresi\u00f3n que casi siempre marca la conclusi\u00f3n de los vers\u00edculos que la preceden de inmediato, pero aqu\u00ed introduce los resultados asombrosos de la ense\u00f1anza de Pablo en los primeros siete cap\u00edtulos: que la justificaci\u00f3n es solo por fe con base en la gracia irresistible de Dios. ninguna condenaci\u00f3n.<\/b> Solo ocurre tres veces en el NT y todas en Romanos (cp. Rom 5:16<\/span>; Rom 5:18<\/span>). La palabra \u00abcondenaci\u00f3n\u00bb se emplea de forma exclusiva en situaciones judiciales como lo opuesto de la justificaci\u00f3n. Se refiere a un veredicto de culpable y al castigo exigido por ese veredicto. Ning\u00fan pecado que un creyente pueda cometer en el pasado, el presente o el futuro puede contarse en su contra, porque el castigo pleno fue pagado por Cristo y la justicia divina fue imputada al creyente. Ning\u00fan pecado revierte esta decisi\u00f3n legal divina (vea la nota sobre el v.<\/i>Rom 8:33<\/span>). los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas.<\/b> Es decir, todo cristiano verdadero. Estar en Cristo significa estar unido con \u00c9l (vea las notas sobre<\/i> Rom 6:2<\/span> ;<\/i> Rom 6:11<\/span>; cp. Rom 6:1-11<\/span>; 1Co 12:13<\/span>; 1Co 12:27<\/span>; 1Co 15:22<\/span>). andan conforme a la carne \u2026 al Esp\u00edritu.<\/b> Esta frase no aparece aqu\u00ed en los manuscritos m\u00e1s antiguos, sino solo al final del v. Rom 8:4<\/span>, lo cual parece indicar la inserci\u00f3n inadvertida del que hizo la copia.<\/p>\n Como sab\u00eda que sus lectores, en especial los jud\u00edos, tendr\u00edan muchas preguntas acerca de c\u00f3mo se relaciona la ley con su fe en Cristo, Pablo se propone explicar esa relaci\u00f3n (en este pasaje se refiere en veintisiete ocasiones a la ley). En una explicaci\u00f3n detallada de lo que significa no estar bajo la ley, sino bajo la gracia (Rom 6:14-15<\/span>), Pablo ense\u00f1a que: 1) la ley ya no puede condenar a un creyente (Rom 7:1-6<\/span>), 2) convence de pecado tanto a incr\u00e9dulos como a creyentes (Rom 7:7-13<\/span>), 3) no puede liberar a un creyente del pecado (Rom 7:14-25<\/span>) y 4) los creyentes que andan en el poder del Esp\u00edritu pueden cumplir la ley (Rom 8:1-4<\/span>).<\/p>\n P<\/B> ablo pasa de demostrar la doctrina de justificaci\u00f3n, seg\u00fan la cual Dios declara justo al pecador creyente (Rom 3:20-31<\/span>; Rom 4:1-25<\/span>; Rom 5:1-21<\/span>), a demostrar las ramificaciones pr\u00e1cticas de la salvaci\u00f3n para los que han sido justificados. Su discusi\u00f3n espec\u00edfica se centra en la doctrina de la santificaci\u00f3n, que consiste en la manera como Dios produce justicia verdadera en el creyente (Rom 6:1-23<\/span>; Rom 7:1-25<\/span>; Rom 8:1-39<\/span>).<\/p>\n \tRESUMEN: Este cap\u00edtulo comienza con una gran conclusi\u00f3n de todo lo dicho anteriormente: no hay condenaci\u00f3n para los que est\u00e1n en Cristo. Estos andan, no carnalmente sino espiritualmente (1-11). Son guiados por el Esp\u00edritu Santo, y sirven a Dios en la capacidad de hijos y herederos (12-17). Por el evangelio, el hombre perdido tiene la esperanza de salir del estado de corrupci\u00f3n, obrado por el pecado, y participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios, cosa por la cual gime toda la creaci\u00f3n (18-25). Aparte de esta esperanza de la redenci\u00f3n del cuerpo, la cual esperanza ayuda al cristiano en su lucha contra el pecado, tiene la ayuda especial del Esp\u00edritu Santo, quien intercede por \u00e9l. Estas cosas, y otras, ayudan a bien al cristiano, quien es objeto del aprobar (conocer), predestinar, llamar, justificar y por fin del glorificar de Dios seg\u00fan el gran plan de salvaci\u00f3n por su gracia (26-30). Siendo as\u00ed, no hay nada que pueda apartar al cristiano del amor de Dios, porque aun en las aflicciones el cristiano es m\u00e1s que vencedor. <\/p>\n \t8:1– Este vers\u00edculo presenta la gran conclusi\u00f3n (n\u00f3tese la palabra, \u201cpues\u201d o \u201cpor tanto\u201d–Versi\u00f3n H.A.) de todo lo dicho anteriormente sobre el tema del evangelio, introducido en 1:16. La ley no salvaba sino condenaba, dejando al pecador a decir, \u201c\u00bfqui\u00e9n me librar\u00e1 de este cuerpo de muerte?\u201d (7:24). Esa liberaci\u00f3n viene por Jesucristo. Estando uno en \u00e9l, pues, no se encuentra bajo la sentencia de condenaci\u00f3n. (V\u00e9ase 3:24). LA LIBERACI\u00d3N DE LA NATURALEZA HUMANA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Romanos 8:1-4<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Por tanto, ya no hay ninguna condenaci\u00f3n para los que viven unidos a Jesucristo. Porque la ley que viene del Esp\u00edritu y conduce a la vida me ha librado por medio de Jesucristo de la ley que engendra el pecado y conduce a la muerte. En cuanto a la impotencia de la Ley, esa su debilidad que era el efecto de nuestra naturaleza humana pecadora, Dios envi\u00f3 a Su propio Hijo como ofrenda por el pecado con esa misma naturaleza humana que hab\u00eda pecado en nosotros; y as\u00ed, mientras exist\u00eda en la misma naturaleza humana que nosotros, conden\u00f3 al pecado; de manera que, como resultado, la justa exigencia de la Ley se pudiera cumplir en nosotros, que no vivimos sometidos a los principios de la naturaleza humana pecadora, sino bajo el principio del Esp\u00edritu.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Este pasaje resulta dif\u00edcil de puro comprimido, y tambi\u00e9n porque Pablo alude a cosas de las que ya ha hablado antes. Hay dos palabras que aparecen una y otra vez en este pasaje: carne (sarx) y esp\u00edritu (pneuma). No <\/em>podremos seguir el razonamiento de Pablo a menos que entendamos el sentido que les da a estas dos palabras.<\/p>\n (i) Sarx <\/em>quiere decir literalmente carne. <\/em>Una lectura de corrido de las cartas de Pablo nos bastar\u00eda para descubrir que usa esta palabra con mucha frecuencia y con un sentido especial. En t\u00e9rminos generales la usa de tres maneras diferentes:<\/p>\n (a) <\/em>La usa en su sentido literal. Habla de la circuncisi\u00f3n f\u00edsica, literalmente \u00aben la carne\u00bb (<\/em>Rm 2:28<\/span> ). (b) <\/em>Una y otra vez emplea la frase kata sarka, <\/em>literalmente de acuerdo con la carne, <\/em>que quiere decir casi siempre mirando las cosas desde el punto de vista humano. <\/em>Por ejemplo, dice que Abraham es nuestro antepasado kata sarka, en cuanto a la naturaleza humana. <\/em>Dice que Jes\u00fas es hijo de David kata sarka <\/em>Rm 1:3<\/span> ), es decir, en cuanto a su naturaleza humana. Habla de los jud\u00edos como sus parientes kata sarka (<\/em>Rm 9:8<\/span> ); <\/em>es decir, por parentesco natural. Cuando Pablo usa la expresi\u00f3n kata sarka, <\/em>siempre implica que est\u00e1 considerando las cosas desde el punto de vista humano. (c) Pero otras veces usa la palabra sarx <\/em>en un sentido que le es caracter\u00edstico. Habland\u00f3 de los cristianos, se refiere al tiempo cuando est\u00e1bamos en la carne (en sark\u00ed,<\/em> <\/span><\/em>Rm 7:5<\/span> ). <\/em>Habla de los que andan conforme a la carne <\/em>en contraposici\u00f3n a los que viven la vida cristiana (<\/em>Rm 8:4<\/span> s). <\/em>Dice que los que est\u00e1n en la carne <\/em>no pueden agradar a Dios (<\/em>Rm 8:8<\/span> ). <\/em>Dice que la mentalidad de la carne <\/em>es muerte, y enemiga de Dios (<\/em>Rm 8:6<\/span>; <\/span>Rm 8:8<\/span> ). <\/em>Habla de vivir de acuerdo con la carne (<\/em>Rm 8:12<\/span> ). <\/em>Les dice a sus amigos cristianos: \u00abVosotros no est\u00e1is en la carne\u00bb (<\/em>Rm 8:9<\/span> ).<\/em><\/p>\n Est\u00e1 muy claro, sobre todo en el \u00faltimo ejemplo, que Pablo no usa la palabra carne <\/em>refiri\u00e9ndose al cuerpo, como cuando nosotros hablamos de carne y hueso. <\/em>Lo que quiere decir realmente es la naturaleza humana <\/em>con todas sus debilidades y su vulnerabilidad al pecado. Se refiere a la parte de nuestra persona que le sirve de cabeza de puente al pecado; es decir, nuestra naturaleza pecadora, aparte de Cristo; todo lo que nos ata al mundo en lugar de a Dios. Vivir conforme a la carne <\/em>es llevar una vida dominada por los dictados y deseos de la naturaleza pecadora en lugar de una vida gobernada por el amor de Dios. La carne representa lo m\u00e1s bajo de la naturaleza humana.<\/p>\n Tenemos que damos cuenta de que, cuando Pablo piensa en la clase de vida que est\u00e1 dominada por sarx, <\/em>no est\u00e1 pensando exclusivamente en los pecados sexuales o corporales. Cuando da una lista de las obras de la carne en Gal 5:1921<\/span> , incluye los pecados sexuales y corporales, pero tambi\u00e9n la idolatr\u00eda, el odio, la ira, la agresividad, las herej\u00edas, la envidia y el asesinato. Para \u00e9l la carne no era algo material, sino espiritual; era la naturaleza humana en toda su debilidad y pecado, todo lo que el ser humano es aparte de Dios y de Cristo.<\/p>\n (ii) Est\u00e1 la palabra esp\u00edritu; <\/em>en este solo cap\u00edtulo aparece no menos de veinte veces. Esta palabra tiene, como la anterior, un trasfondo que le viene del Antiguo Testamento. <\/em>En hebreo existe la palabra r\u00faaj, <\/em>que contiene dos ideas b\u00e1sicas: (a) No <\/em>quiere decir s\u00f3lo esp\u00edritu, <\/em>sino tambi\u00e9n viento; <\/em>siempre tiene el sentido de algo poderoso, como un potente viento de tempestad. (b) <\/em>En el Antiguo Testamento <\/em>siempre contiene la idea de algo que es m\u00e1s que humano. El Esp\u00edritu, <\/em>para Pablo, representa un poder divino.<\/p>\n As\u00ed es que Pablo dice en este pasaje que hubo un tiempo cuando el cristiano estaba a merced de su propia naturaleza humana pecadora. En ese estado, la Ley era algo que le hac\u00eda pecar, de modo que iba de mal en peor, derrotado y frustrado. Pero, cuando se convirti\u00f3 al Evangelio, vino a su vida el poder del Esp\u00edritu de Dios; y, en consecuencia, entr\u00f3 en una vida de victoria. CAP\u00cdTULO 8<\/p>\n IV. LA LIBERTAD DE LOS HIJOS DE DIOS (8,1-39) <\/p>\n Del cap\u00edtulo 7 se deduce con singular claridad por qu\u00e9 Pablo no puede renunciar a sus exhortaciones a emprender una nueva vida. Cierto que el pasado pecaminoso del hombre ha sido fundamentalmente superado \u00aben Cristo\u00bb. El hombre \u00aben Cristo\u00bb es en realidad una nueva criatura, y ha pasado de la muerte a la vida. Pero el cristiano no se ha distanciado de su pasado pecaminoso hasta el extremo de que \u00e9ste no se le pueda presentar ahora una vez m\u00e1s como su posibilidad negativa. Por ello es preciso exhortar al cristiano a comportarse de un modo nuevo. La nueva vida no produce sus frutos de forma autom\u00e1tica, sino que el hombre ha de responder continuamente a sus exigencias. <\/p>\n En el cap\u00edtulo 8 se pone especialmente de relieve que la exhortaci\u00f3n del Ap\u00f3stol s\u00f3lo puede comprenderse de modo adecuado desde la base de su mensaje de libertad. De ah\u00ed que recuerde ante todo el acto liberador de Cristo, para apelar inmediatamente a la libertad de los manumitidos y que ahora caminan seg\u00fan el Esp\u00edritu: son los hijos de Dios y por lo mismo tambi\u00e9n \u00abherederos\u00bb de su gloria futura. Como tales tienen que conservar al presente la libertad otorgada. <\/p>\n Sobre el trasfondo del cap\u00edtulo 7 puede Pablo exponer con detalle y de forma apremiante el presente salv\u00edfico de los cristianos. De acuerdo con ello, la vida cristiana se entiende como una vida \u00abseg\u00fan el esp\u00edritu\u00bb, no \u00abseg\u00fan la carne\u00bb, pues el esp\u00edritu otorgado por Cristo se mantienen en la libertad de los hijos de Dios. Pero, al mismo tiempo, Pablo pone en claro que la salvaci\u00f3n presente s\u00f3lo se conserva como una vida vivida y acrisolada en la esperanza. Esa vida, que es simult\u00e1neamente realizaci\u00f3n en Cristo y promesa del futuro de Dios, permite que los cristianos se alegren de hecho y proclamen, con agradecimiento a Dios, la salvaci\u00f3n que se les ha dado, como demuestra la misma conclusi\u00f3n jubilosa del cap\u00edtulo 8. Este acento fundamental, claro y alegre no es ciertamente la \u00faltima raz\u00f3n de que siempre se haya considerado el capitulo 8 como el v\u00e9rtice m\u00e1s alto de toda la carta. <\/p>\n 1. LIBERTAD POR EL ESP\u00cdRITU (Rm\/08\/01-11) <\/p>\n 1 As\u00ed pues, ahora ya no pesa ninguna condena sobre quienes est\u00e1n en Jesucristo. 2 Porque la ley del Esp\u00edritu, dador de la vida en Jesucristo, me liber\u00f3 de la ley del pecado y de la muerte. 3 En efecto, lo que era imposible a la ley, por cuanto que estaba incapacitada por causa de la carne, Dios, enviando su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y como v\u00edctima por el pecado, conden\u00f3 al pecado en la carne, 4a fin de que lo mandado por la ley se cumpla en nosotros, los que caminamos, no seg\u00fan la carne, sino seg\u00fan el esp\u00edritu. <\/p>\n La oposici\u00f3n del v. 1 al grito desesperado de 7,24 es total y categ\u00f3rica. \u00abAhora…\u00bb la mirada se vuelve desde la situaci\u00f3n desgraciada del hombre bajo la ley y el pecado hacia la hora presente. En este presente determinado por Cristo ya no hay \u00abninguna condena\u00bb para quienes est\u00e1n en Jesucristo. Pues, con Cristo la vieja soberan\u00eda de las potencias mal\u00e9ficas ha llegado a su fin y se abre la nueva vida, que ahora puede llamarse vida con toda verdad. De ah\u00ed que quienes est\u00e1n en Cristo hayan sido arrancados al juicio que pende sobre el pecado. Este tono fundamental condiciona todo el cap\u00edtulo. Es la certeza de la salvaci\u00f3n de los cristianos, que s\u00f3lo la tienen en Cristo y s\u00f3lo la conservan con una vida seg\u00fan el Esp\u00edritu. <\/p>\n Siguen los v. 2-4 describiendo la liberaci\u00f3n, de la que los cristianos han sido hechos part\u00edcipes, como un acto universal de salvaci\u00f3n que Jesucristo y Dios han llevado a t\u00e9rmino, de tal modo que el anuncio y proclama del v. 1 no hay que separarlos de su prueba teol\u00f3gica. De hecho la exposici\u00f3n del acto liberador aparece como una confirmaci\u00f3n posterior de 7,1-6 desde el campo de la teolog\u00eda y soteriolog\u00eda del Ap\u00f3stol. <\/p>\n La liberaci\u00f3n de la \u00abley del pecado y de la muerte\u00bb, se describe en el v. 2 ante todo como una \u00abley\u00bb contraria a dicha ley. Es la ley que ha sido dada por el \u00abEsp\u00edritu\u00bb, no por el esp\u00edritu humano, sino por el Esp\u00edritu que se manifiesta como \u00abvida en Jesucristo\u00bb. En definitiva no es otro que el Esp\u00edritu de Jesucristo, que se comunica a los creyentes y para quienes viene a ser una nueva ley. Pablo, sin embargo, no proclama algo as\u00ed como una ley cristiana en lugar de la vieja ley mosaica. Lo que \u00e9l tiene que proclamar como nuevo es el Evangelio, y esto no puede llamarse realmente ley en un sentido estricto, cual si se tratase de la sustituci\u00f3n de otra ley. Pablo utiliza aqu\u00ed unas f\u00f3rmulas antit\u00e9ticas, y s\u00f3lo en el sentido de esta ant\u00edtesis puede presentarse el Evangelio como una \u00abley\u00bb que proclama y trae la libertad. <\/p>\n El proceso de liberaci\u00f3n no se da sin la obra de Cristo Jes\u00fas, y por lo mismo tampoco sabe pensarla sin la iniciativa de Dios. Pues lo que la ley no pudo -en lugar de conducir a la vida lo que hizo fuera arrastrar al pecado y, en consecuencia, a la muerte- lo ha logrado Dios por medio de su Hijo. A \u00e9l lo envi\u00f3 33 en la \u00absemejanza\u00bb de nuestra existencia carnal, condicionada por el pecado. En la formulaci\u00f3n de este pensamiento se echa de ver, por una parte, c\u00f3mo el Ap\u00f3stol se esfuerza por presentar al Hijo de Dios como hecho hombre y asumiendo plenamente las condiciones hist\u00f3ricas y concretas de la existencia humana, indicadas aqu\u00ed a trav\u00e9s del concepto de \u00abcarne\u00bb dominada por el pecado; pero, por otra parte, Pablo tampoco quiere presentar el ser humano del Hijo de Dios como una realidad personalmente pecaminosa. Ha venido pensando en la humanidad pecadora para encontrarse con el pecado en su propio campo de operaciones, \u00aben la carne\u00bb. Pablo piensa aqu\u00ed en el acontecimiento de la salvaci\u00f3n en cuanto vinculado a la muerte en cruz de Jes\u00fas. En la entrega de su vida por nosotros, es decir, en lugar nuestro y en nuestro favor, la misi\u00f3n del Hijo de Dios alcanza su meta. Jes\u00fas sufre en su muerte el juicio de Dios contra el pecado, y representa as\u00ed a todo el g\u00e9nero humano que se encuentra bajo el pecado. <\/p>\n El v. 4 sirve ya de introducci\u00f3n al cambio de vida \u00abseg\u00fan el esp\u00edritu\u00bb. Lo que Jes\u00fas ha hecho de una vez, lo ha hecho por nosotros. El giro que representa su acto liberador ha encontrado ahora su repercusi\u00f3n en nuestra vida nueva, como un cambio de la carne al esp\u00edritu, y ah\u00ed tiene que seguir repercutiendo de forma continua. Con el cambio de vida \u00abseg\u00fan el esp\u00edritu\u00bb llega incluso a cumplirse \u00ablo mandado por la ley\u00bb, en raz\u00f3n precisamente del cumplimiento que representa el acto liberador de Jesucristo de una vez para siempre. Verdad es que el hombre regido por el Esp\u00edritu de Cristo ya no recibe lo mandado por Dios como una \u00abley\u00bb -este concepto en sentido estricto queda reservado a la vieja ley nefasta-, sino como la exigencia del propio Esp\u00edritu, que no s\u00f3lo fomenta el nuevo modo de vida, sino que adem\u00e1s lo hace posible.<\/p>\n …………… <\/p>\n 33. Cf. Gal 4:4. <\/p>\n …………… <\/p>\n 5 En efecto, los hombres seg\u00fan la carne, anhelan las cosas de la carne; los hombres seg\u00fan el esp\u00edritu, las del esp\u00edritu. 6 Pero el anhelo de la carne termina en muerte; mientras que el anhelo del esp\u00edritu, en vida y paz. 7 Pues el anhelo de la carne es enemistad para con Dios, ya que no se somete a la ley de Dios ni siquiera tiene capacidad para ello, 8 y quienes viven en lo de la carne no pueden agradar a Dios. <\/p>\n CARNE\/QUE-ES: Las posibilidades del hombre desde su propio ser han quedado superadas. \u00bfQu\u00e9 es el hombre? \u00a1Por s\u00ed solo nada m\u00e1s que \u00abcarne\u00bb! Eso es lo que el cap\u00edtulo 7 ha puesto bien en claro. \u00abCarne\u00bb es la existencia terrena y presente del hombre en contraste con su destino que es obtener la vida. Pero en el presente de la fe se demuestra que la vida s\u00f3lo la otorga el Esp\u00edritu. Es preciso dejarse conducir por este Esp\u00edritu , y s\u00f3lo en la medida en que el hombre corresponde al don y a las solicitaciones del Esp\u00edritu, se convierte en \u00abhombre seg\u00fan el esp\u00edritu\u00bb. <\/p>\n No hay que olvidar que Pablo ve al hombre \u00fanica y exclusivamente por Cristo y por su obra salvadora. Por ello no hay que esperar una reflexi\u00f3n sobre el hombre en s\u00ed mismo. Ciertamente que para Pablo existe el hombre en s\u00ed mismo, es decir el hombre que se cuida de s\u00ed mismo y trabaja para s\u00ed, que comete el pecado, que no deja de hecho que Dios se cuide de \u00e9l y que en el fondo no espera la salvaci\u00f3n de Dios, sino de s\u00ed mismo, porque conf\u00eda en s\u00ed mismo y para \u00e9l el bien es procurarse la vida. Pero en realidad lo \u00fanico que encuentra es la muerte y, desde la perspectiva de Dios, su existencia aparece como una enemistad divina. Pablo no deja la menor duda de que la \u00fanica posibilidad del cristiano de responder a la voluntad de Dios es precisamente la vida regida por el Esp\u00edritu. <\/p>\n 9 Pero vosotros no est\u00e1is en la carne, sino en el esp\u00edritu, puesto que el Esp\u00edritu de Dios habita en vosotros. Y si alguno no tiene el Esp\u00edritu de Cristo, este tal no pertenece a Cristo. 10 En cambio, si Cristo est\u00e1 en vosotros, el cuerpo est\u00e1 muerto por causa del pecado, pero el esp\u00edritu es vida por causa de la justicia. 11 Y si el Esp\u00edritu del que resucit\u00f3 a Jes\u00fas de entre los muertos habita en vosotros, el que resucit\u00f3 de entre los muertos a Cristo dar\u00e1 vida tambi\u00e9n a vuestros cuerpos mortales por medio de ese Esp\u00edritu suyo que habita en vosotros. <\/p>\n Pablo habla directamente a los cristianos como a quienes est\u00e1n \u00aben el esp\u00edritu\u00bb. La realidad que fundamenta este nuevo ser es \u00abel Esp\u00edritu de Dios… en vosotros\u00bb. \u00abEsp\u00edritu de Dios\u00bb y \u00abEsp\u00edritu de Cristo\u00bb son la misma cosa. Lo decisivo es que se experimenta el \u00abEsp\u00edritu\u00bb como la realidad que define el presente, y desde luego en la vida de cada uno de los creyentes lo mismo que en la universalidad y comuni\u00f3n de los creyentes, es decir, en la comunidad. Tal vez no habr\u00eda que considerar un hecho casual el que Pablo se dirija aqu\u00ed en plural a los hombres que est\u00e1n \u00aben Cristo\u00bb, de forma distinta que a los hombres anteriores a Cristo y privados de \u00e9l (cap\u00edtulo 7). El Esp\u00edritu, que ha sido dado al creyente, es siempre el Esp\u00edritu comunicado a la Iglesia de Jesucristo. Pero en la comunidad de los creyentes se manifiesta tambi\u00e9n la fuerza determinante del Esp\u00edritu como una nueva vida de cada uno. \u00abEn el esp\u00edritu\u00bb experimentamos la vida que ese esp\u00edritu produce. Y esa vida afecta al hombre entero, al igual que el esp\u00edritu determina la realidad de todo el hombre. Ni es otro el contenido de la f\u00f3rmula dial\u00e9ctica relativa al \u00abcuerpo\u00bb que \u00abest\u00e1 muerto por causa del pecado\u00bb y del \u00abesp\u00edritu\u00bb que \u00abes vida por causa de la justicia\u00bb (v. 10). Una y otra cosa, \u00abcuerpo\u00bb y \u00abesp\u00edritu\u00bb indican la totalidad del hombre, aunque desde una perspectiva distinta. El \u00abesp\u00edritu\u00bb es aqu\u00ed el fundamento de la nueva vida que penetra por completo al hombre, hasta el punto de que \u00e9ste ahora est\u00e1 \u00abmuerto\u00bb para el pecado. <\/p>\n El Esp\u00edritu otorga la vida, que significa la vida de la resurrecci\u00f3n. La vida que el creyente vive en la hora actual es la vida de Cristo resucitado de entre los muertos, y por lo mismo es ya un anticipo en la resurrecci\u00f3n futura de nuestros \u00abcuerpos mortales\u00bb, gracias precisamente al Esp\u00edritu que habita en nosotros. La posesi\u00f3n actual del Esp\u00edritu nunca debe conducir a un desconocimiento del aut\u00e9ntico don del Esp\u00edritu, es decir, la vida del futuro que Dios nos ha prometido y de la que nosotros no podemos disponer. <\/p>\n 2. LA VIDA EN EL ESP\u00cdRITU (Rm\/08\/12-17) <\/p>\n 12 Por consiguiente, hermanos, deudores somos: pero no de la carne, para vivir seg\u00fan ella. 13 Pues si viv\u00eds seg\u00fan la carne, tendr\u00e9is que morir; pero si con el esp\u00edritu dais muerte a las obras del cuerpo, vivir\u00e9is. 14 Porque todos los que se dejan guiar por el Esp\u00edritu de Dios, \u00e9stos son hijos suyos. 15 Y vosotros no recibisteis un esp\u00edritu de servidumbre, que os lleve de nuevo al temor, sino que recibisteis un esp\u00edritu de adopci\u00f3n, en virtud del cual clamamos: \u00ab\u00a1Abb\u00e1!, \u00a1Padre!\u00bb 16 El Esp\u00edritu mismo da testimonio a nuestro esp\u00edritu de que somos hijos de Dios. 17 Y si hijos, tambi\u00e9n herederos: herederos de Dios, y coherederos de Cristo, puesto que padecemos con \u00e9l y as\u00ed tambi\u00e9n con \u00e9l seremos glorificados. <\/p>\n Como quienes est\u00e1n \u00aben el esp\u00edritu\u00bb (v. 9) y viven ahora seg\u00fan la norma del esp\u00edritu, ahora somos libres gracias a la acci\u00f3n liberadora de Dios. Y por ello, precisamente en cuanto libres, somos \u00abdeudores\u00bb, aunque nunca deudores de la \u00abcarne\u00bb. Pues, la vida de quien conf\u00eda en su \u00abcarne\u00bb, es decir, en s\u00ed mismo, conduce necesariamente a la muerte. Por el contrario, nos oponemos a ella cuando, \u00abcon el Esp\u00edritu, dais muerte a las obras del cuerpo\u00bb. La idea que aqu\u00ed late es la pr\u00e1ctica pecaminosa en la que el \u00abcuerpo\u00bb -o, lo que es lo mismo, el yo del hombre- encuentra siempre placer. Tal pr\u00e1ctica debe ser muerta por el Esp\u00edritu, que nos capacita y nos gu\u00eda hacia una nueva pr\u00e1ctica cristiana (v. 14). <\/p>\n En el v. 13, la muerte y la vida aparecen como las dos posibilidades que se presentan al cristiano. Pero \u00bfse le brindan realmente a su libre elecci\u00f3n, de tal modo que pueda decidir entre ambas? Si puede darse la libertad psicol\u00f3gica de elecci\u00f3n o de decisi\u00f3n, ello se debe a que esta libertad est\u00e1 ya intr\u00ednsecamente condicionada de forma bien expl\u00edcita por el poder del Esp\u00edritu que gu\u00eda al cristiano en la fe. Todo lo que ahora le interesa es mantenerse en la libertad que le ha otorgado el Esp\u00edritu. As\u00ed pues, la elecci\u00f3n que el cristiano debe hacer de conformidad con todo ello, consiste en adherirse al Esp\u00edritu, en dejarse guiar por el Esp\u00edritu. Si no se mantiene firme ah\u00ed, necesariamente sucumbir\u00e1 al impulso mort\u00edfero del pecado. <\/p>\n Puesto que somos libres, somos realmente hijos de Dios (v. 14). Pues, el esp\u00edritu que hemos recibido no es el \u00abesp\u00edritu de servidumbre\u00bb, sino el de \u00abadopci\u00f3n\u00bb, con el que nos otorgan nuevas relaciones como hijos adoptivos de Dios (v. 15). Al acto liberador del Hijo de Dios (v. 24) responde el nuevo estado de liberados como hijos de Dios, que por la acci\u00f3n salv\u00edfica divina han entrado en posesi\u00f3n plena de sus derechos de hijos adoptivos (v. 16s)34. Pablo recuerda estas nuevas relaciones con Dios, que los cristianos han obtenido, para referirse una vez m\u00e1s a la libertad refrendada por Dios como base de la nueva pr\u00e1ctica de vida cristiana. <\/p>\n As\u00ed como la adopci\u00f3n de los cristianos lograda en el Esp\u00edritu se funda en el acto del Hijo de Dios, as\u00ed tambi\u00e9n \u00e9stos le dan una respuesta adecuada en su vida, por lo que se refiere al padecer con \u00e9l en el presente como a la glorificaci\u00f3n con \u00e9l en el futuro. Es curioso que Pablo, de cara a la salvaci\u00f3n, defina el presente como un \u00abpadecer con \u00e9l\u00bb, que tiene asegurada la promesa de la gloria futura. Por lo que hace a la glorificaci\u00f3n de los hijos de Dios, en su nueva vida ellos s\u00f3lo la experimentan de momento como un \u00abtodav\u00eda no\u00bb dentro de \u00ablo que ya han logrado\u00bb. Lo cual no equivale precisamente a una ilusi\u00f3n, sino a una promesa y esperanza. Pues, es justo el conocimiento seguro de la promesa de Dios en la experiencia del Esp\u00edritu lo que no solamente hace que nos mantengamos firmes frente a los trabajos del presente, sino que adem\u00e1s nos mantiene esperanzados. Por todo lo cual el caminar seg\u00fan el Esp\u00edritu hace que no despreciemos con un entusiasmo exaltado la existencia en el mundo transitorio, sino que nos la presenta a una luz completamente nueva y llena de sentido. <\/p>\n …………… <\/p>\n 34. Cf. Gal 4:4-7. <\/p>\n ………. <\/p>\n 3. CERTEZA DE LA ESPERANZA (Rm\/08\/18-30) <\/p>\n 18 Efectivamente, yo tengo para m\u00ed que los sufrimientos del tiempo presente no merecen compararse con la gloria venidera que en nosotros ser\u00e1 revelada. <\/p>\n El llamamiento del Ap\u00f3stol a los fieles para que sean conscientes de su nueva dignidad de hijos de Dios se cerraba al final del v. 17 con la promesa de que los que ahora \u00abpadecemos\u00bb \u00abseremos glorificados\u00bb en el futuro. Con ello apunta ya el tema que domina los pr\u00f3ximos vers\u00edculos, a saber: la esperanza futura de los cristianos. Este tema es de una importancia capital. De ah\u00ed que el desarrollo objetivo del Evangelio en la segunda parte de esta carta no desemboque casualmente en la promesa del futuro que Dios tiene reservado a los justificados por la fe. <\/p>\n La promesa cristiana del futuro tiene su fundamento en Dios y en su acci\u00f3n liberadora por medio de la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. De la \u00abgloria venidera\u00bb s\u00f3lo puede hablarse desde ese fundamento que ha sido puesto con Cristo. Por eso cuando el cristiano contempla el futuro desde la nueva vida planteada en \u00e9l e intenta alcanzar ese futuro \u00ablanz\u00e1ndose hacia por lo que est\u00e1 delante\u00bb ( Flp 3:13), no es una aspiraci\u00f3n audaz de la propia suficiencia, sino la verdadera tarea que le incumbe al cristiano en la hora presente. La nueva vida, que ahora ya se le ha otorgado al creyente, reclama por su misma naturaleza la consumaci\u00f3n en la \u00abgloria\u00bb. La fe, por la que hemos sido justificados, comporta la promesa de la gloria futura. Por eso, el cristiano s\u00f3lo vive de la fe en cuanto que permite la vigencia de la promesa del futuro. Una fe estrecha y que por lo mismo, aportar\u00eda un consuelo precipitado, que s\u00f3lo mirase hacia atr\u00e1s, hacia la redenci\u00f3n operada una vez por Cristo, renunciar\u00eda a una de sus caracter\u00edsticas esenciales; concretamente, a la perspectiva de la gloria futura y a un impulso decisivo para la acci\u00f3n cristiana en el presente. <\/p>\n El presente se define desde luego por los \u00absufrimientos\u00bb. Son los sufrimientos del tiempo final, los sufrimientos que se le derivan al cristiano de la \u00e9poca mundana que pasa, de sus deficiencias, de sus fallos y desarrollos, que todav\u00eda no permiten ver claramente a la \u00abnueva creaci\u00f3n\u00bb (2Co 5:17; Gal 6:15) que ha irrumpido con Cristo. A esa categor\u00eda no pertenecen s\u00f3lo los sufrimientos y necesidades de cada uno de los creyentes, sino tambi\u00e9n las situaciones sociales embarazosas de toda la humanidad, cuya cambiante expresi\u00f3n hist\u00f3rica solicita constantemente a los creyentes a una conducta liberadora y con visi\u00f3n de futuro. La consideraci\u00f3n de la gloria futura no puede dejar a quienes creen en modo alguno inoperantes de cara a los sufrimientos presentes, sino que los fieles, record\u00e1ndose de la din\u00e1mica revolucionaria de la esperanza, deben dar testimonio de la \u00abnueva creaci\u00f3n\u00bb incluso en la pr\u00e1ctica cristiana. <\/p>\n 19 Porque la anhelante espera de la creaci\u00f3n aguarda con ansiedad la revelaci\u00f3n de los hijos de Dios. 20 La creaci\u00f3n, en efecto, no por propia voluntad, sino a causa del que la someti\u00f3, fue sometida a la vaciedad, pero con una esperanza: 21 que esta creaci\u00f3n misma se ver\u00e1 liberada de la esclavitud de la corrupci\u00f3n, para entrar en la libertad de la gloria de los hijos de Dios. <\/p>\n La salvaci\u00f3n de Dios afecta a toda la creaci\u00f3n. De ah\u00ed que pueda Pablo describir la situaci\u00f3n presente de las criaturas en general como una \u00abanhelante espera\u00bb. Tambi\u00e9n la creaci\u00f3n en general existe por la promesa. Y ser\u00e1 asumida en la \u00abrevelaci\u00f3n de los hijos de Dios\u00bb, en la glorificaci\u00f3n de \u00e9stos y asimismo liberada de su propia \u00abvacuidad\u00bb, para alcanzar la \u00ablibertad de la gloria de los hijos de Dios\u00bb. Aunque se supone claramente que la gloria futura corresponde, en primer t\u00e9rmino y en sentido estricto, a los \u00abhijos de Dios\u00bb, no se excluye, sin embargo, que la creaci\u00f3n entera pueda ser glorificada con ellos. Al ser llamados por Dios, los hombres no se a\u00edslan del resto de la creaci\u00f3n, sino que m\u00e1s bien son llamados precisamente para convertirse en una \u00abnueva creaci\u00f3n\u00bb (2Co 5:17; Gal 6:15) 35. La visi\u00f3n esperanzada que el Ap\u00f3stol tiene del futuro no deja nada que desear por lo que hace a su universalidad y amplitud. <\/p>\n Por lo dem\u00e1s, esta visi\u00f3n amplia de toda la creaci\u00f3n redimida no deja indiferentes a los cristianos en la hora actual. Si la creaci\u00f3n aguarda la \u00abrevelaci\u00f3n de los hijos de Dios\u00bb, quienes ahora pueden ya denominarse hijos de Dios, y que lo son en realidad, tienen que asumir de forma nueva y seria su responsabilidad frente a la creaci\u00f3n. En todo caso no responde al pensamiento cristiano abandonar la creaci\u00f3n a su propio destino permaneciendo inactivos. El paso de la creaci\u00f3n es un paso cargado de salvaci\u00f3n, un paso en la forma m\u00e1s salv\u00edfica que Dios le ha dado. Por eso, este mundo, que camina hacia su salvaci\u00f3n, tiene ciertamente un futuro, que los cristianos deben proclamar en toda su realidad. <\/p>\n 22 Pues lo sabemos bien: la creaci\u00f3n entera, hasta ahora, est\u00e1 toda ella gimiendo y sufriendo dolores de parto. 23 Y no es esto s\u00f3lo; sino que tambi\u00e9n nosotros mismos, que poseemos las primicias del Esp\u00edritu, gemimos igualmente en nuestro propio interior, aguardando con ansiedad una adopci\u00f3n, la redenci\u00f3n de nuestro cuerpo. 24 Pues con esa esperanza fuimos salvados. Ahora bien, esperanza cuyo objeto se ve, no es esperanza. Porque \u00bfqui\u00e9n espera lo que ya est\u00e1 viendo? 25 Pero, si estamos esperando lo que no vemos (todav\u00eda), con paciencia lo aguardamos. <\/p>\n El v. 22 subraya una vez m\u00e1s que la creaci\u00f3n entera se halla vinculada estrechamente con nosotros. Es solidaria de lo perecedero que en ella impera por una necesidad transida de esperanza, pues es en este mundo perecedero donde surgir\u00e1 la \u00abnueva creaci\u00f3n\u00bb. Mas no solamente la creaci\u00f3n en su conjunto, \u00abtambi\u00e9n nosotros… gemimos\u00bb. Cosa tanto m\u00e1s sorprendente cuanto que ya hemos recibido al \u00abEsp\u00edritu\u00bb como \u00ablas primicias\u00bb de la gloria futura. Esta posesi\u00f3n del Esp\u00edritu no preserva de semejante solidaridad en la indigencia con la creaci\u00f3n entera. Y es en esta indigencia y transici\u00f3n as\u00ed como en la confirmaci\u00f3n del Esp\u00edritu en medio de este mundo transitorio en que aparece la \u00abadopci\u00f3n\u00bb m\u00e1s bien como un bien futuro, si bien ya ahora hemos entrado de hecho en posesi\u00f3n de los derechos de \u00abhijos de Dios\u00bb (v. 15-17). Aguardamos esa adopci\u00f3n como un bien salv\u00edfico futuro, en cuanto que significa la \u00abredenci\u00f3n de nuestro cuerpo\u00bb precisamente de la caducidad de esta creaci\u00f3n transitoria. De acuerdo con esto, el presente cristiano es algo bien distinto de una existencia triunfal, es m\u00e1s bien la existencia de un hombre en la necesidad en que el propio Esp\u00edritu le pone, y que continuamente se experimenta como una tensi\u00f3n entre la creaci\u00f3n vieja y la nueva. <\/p>\n As\u00ed, la frase \u00aben esta esperanza fuimos salvados\u00bb puede sonar de primeras como una limitaci\u00f3n: solamente o \u00fanicamente en esperanza. Pero aqu\u00ed Pablo no piensa en semejante limitaci\u00f3n cuando habla de que hemos sido salvos. Nuestra redenci\u00f3n, que hemos obtenido en Cristo y cuya victoria es don del Esp\u00edritu, la proclama Pablo sin duda alguna como una redenci\u00f3n ya lograda. Pero, si es una redenci\u00f3n en esperanza, en este anuncio se descubre la promesa inherente a nuestra redenci\u00f3n de que en el futuro se manifestar\u00e1 lo que ahora est\u00e1 oculto y que es ya como una realidad anticipada. La redenci\u00f3n futura, que aguardamos con paciencia, no es una redenci\u00f3n distinta y posterior de la que ya hemos alcanzado en Jesucristo, sino que ser\u00e1 la manifestaci\u00f3n de \u00ablo que ahora no vemos (todav\u00eda)\u00bb (v. 25). La paciencia que nosotros los cristianos debemos desplegar a este respecto, consiste precisamente en que no corremos tras ninguna otra cosa, tras ninguna otra promesa, que puede parecer m\u00e1s f\u00e1cil y apremiante, pero que en realidad no har\u00eda m\u00e1s que desviar nuestra mirada de la llegada de la verdadera promesa. La esperanza de los cristianos aguarda la llegada del Se\u00f1or, que vendr\u00e1 en su gloria. <\/p>\n …………… <\/p>\n 35. V\u00e9ase Isa 65:17 : \u00abPues, he aqu\u00ed que yo creo un cielo nuevo y una tierra nueva.\u00bb <\/p>\n …………… <\/p>\n 26 De igual manera, tambi\u00e9n el Esp\u00edritu viene en ayuda de nuestra debilidad. Porque no sabemos qu\u00e9 hemos de pedir para orar como es debido; sin embargo, el Esp\u00edritu mismo intercede con gemidos inexplicables. 27 Pero aquel que escudri\u00f1a los corazones sabe cu\u00e1l es el anhelo del Esp\u00edritu, porque \u00e9ste intercede, seg\u00fan el querer de Dios, en favor de los santos. <\/p>\n \u00bfNo podemos enga\u00f1arnos en nuestra esperanza? \u00bfC\u00f3mo sabemos que nuestra esperanza no nos induce a error, cuando esperamos \u00ablo que no vemos\u00bb? (v. 25). La respuesta no puede reducirse simplemente a que no hacemos m\u00e1s que esperar y aferrarnos a un futuro, a cualquier futuro. Si confiamos en el Esp\u00edritu, que nos gu\u00eda (v. 14), nuestra esperanza no carece de direcci\u00f3n, sino que es \u00abseg\u00fan el querer de Dios\u00bb (v. 27). Es precisamente esa confianza en el Esp\u00edritu, que se nos ha dado como \u00abEsp\u00edritu de adopci\u00f3n\u00bb (v. 15), como \u00abprimicias\u00bb (v. 23), lo que se nos reclama, por cuanto \u00abno sabemos qu\u00e9 hemos de pedir para orar como es debido\u00bb, pues \u00abel mismo Esp\u00edritu intercede\u00bb (v. 26). <\/p>\n Ello no quiere decir que la oraci\u00f3n del cristiano sea superflua, sino que adquiere una mayor hondura en el sentido de una confianza en el Esp\u00edritu. En la plegaria podemos presentar ante Dios los anhelos y necesidades de nuestra existencia; nuestra fe nos alienta a esperarlo todo de Dios y de su gracia. Pero el hecho de que incluso en nuestra oraci\u00f3n, en nuestros anhelos y esperanzas dejemos que Dios sea totalmente Dios, que nos entreguemos de lleno con nuestras aspiraciones m\u00e1s caras a ese Dios que justifica y otorga la salvaci\u00f3n y el hecho de que no recurramos a ning\u00fan otro dios sustitutivo, requiere el concurso del Esp\u00edritu que \u00abviene en ayuda de nuestra debilidad\u00bb y que \u00abintercede con gemidos inexplicables\u00bb, en los cuales no s\u00f3lo se incluyen el gemido y el anhelo de la creaci\u00f3n sino hasta sus mismas esperanzas no siempre plenamente conscientes. Es as\u00ed, con el apoyo del Esp\u00edritu de Dios, como nuestra esperanza adquiere su certeza peculiar. <\/p>\n 28 Sabemos adem\u00e1s que todas las cosas cooperan al bien de quienes aman a Dios, de quienes son llamados seg\u00fan su designio. 29 Porque a los que de antemano conoci\u00f3, tambi\u00e9n los predestin\u00f3 a reproducir la imagen de su Hijo, para que \u00e9ste fuera el primog\u00e9nito entre muchos hermanos. 30 Y a los que predestin\u00f3, tambi\u00e9n los llam\u00f3, y a los que llam\u00f3, tambi\u00e9n los justific\u00f3, y a los que justific\u00f3, tambi\u00e9n los glorific\u00f3. <\/p>\n La certeza de nuestra esperanza nos permite soportar con paciencia \u00ablos sufrimientos del tiempo presente\u00bb (v. 18). Por lo que hace a la parte que nos afecta de esos sufrimientos sabemos con esa certeza que \u00abtodas las cosas cooperan al bien\u00bb nuestro. Lo cual no significa que para los cristianos todo resulte m\u00e1s f\u00e1cil de como puede aparecer desde una consideraci\u00f3n meramente naturaL ni que les resulten m\u00e1s llevaderos que a los dem\u00e1s sus padecimientos y penalidades. Por el contrario, los sufrimientos son siempre sufrimientos, aun cuando se integren en la esperanza del cristiano. La esperanza cristiana no permite superarlos tan f\u00e1cilmente como una y otra vez han cre\u00eddo err\u00f3neamente los carism\u00e1ticos exaltados. Por consiguiente, Pablo no predica una indiferencia estoica frente a las experiencias penosas de la vida, sino la certeza de la esperanza en todos los sufrimientos. Esta certeza encuentra en el v. 28 un mayor relieve desde un doble aspecto. Es la certeza de quienes \u00abaman a Dios\u00bb y que han sido \u00abllamados\u00bb seg\u00fan el decreto misericordioso de Dios. Que nosotros amemos a Dios no es m\u00e9rito nuestro ni tampoco producto de nuestro esfuerzo; no es fruto de nuestra inclinaci\u00f3n y buena voluntad, sino que es \u00abel amor de Dios… derramado en nuestros corazones\u00bb (Isa 5:5), el amor con que Dios \u00abviene en ayuda a nuestra debilidad\u00bb (Isa 8:26) y que en nosotros se convierte en la postura de los \u00abhijos de Dios\u00bb, (Isa 8:16 s) que todo lo supera. Quienes aman a Dios no son ciertamente distintos de aquellos a los que Dios ha llamado en su voluntad salv\u00edfica precedente y universal. C\u00f3mo Dios ha trazado esta vocaci\u00f3n y c\u00f3mo la ha llevado a t\u00e9rmino lo exponen los vers\u00edculos 29-30 en una especie de eslabonamiento. <\/p>\n Cada uno de los eslabones de esta cadena 36 est\u00e1 unido a los otros de tal modo que desarrollan la \u00fanica acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios en favor de los hombres en sus diversos aspectos. Se parte de la vocaci\u00f3n que Dios ha hecho llegar a los hombres por medio de Jesucristo (v. 28 y 30). Es la llamada que se escucha y a la que se responde con la fe de los cristianos y con la conducta seg\u00fan el Esp\u00edritu. La vocaci\u00f3n de Dios es universal como tambi\u00e9n es universal la fe, en cuanto los hombres aceptan de hecho esa llamada que se les dirige y llegan as\u00ed a la fe. <\/p>\n Desde esta orientaci\u00f3n, universal por esencia, de la acci\u00f3n de Dios que llama a la salvaci\u00f3n no hay que esperar que los eslabones de la cadena mencionados en los v. 29 y 30, al igual que los anteriores y los siguientes, expresen una limitaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n a determinados hombres o grupos de hombres, que han podido aportar ciertos requisitos para obtener esa salvaci\u00f3n. Por el contrario, las primeras expresiones sobre la presciencia y la predestinaci\u00f3n atribuyen a Dios de tal manera la acci\u00f3n salv\u00edfica y vocacional, que en definitiva la vocaci\u00f3n experimentada en la fe s\u00f3lo puede entenderse como un acontecimiento salv\u00edfico que no est\u00e1 en la mano del hombre sino quo depende s\u00f3lo de Dios. Pero al hablarse en este contexto de la predestinaci\u00f3n, se puede entrever en ella de modo especial el objetivo de la acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios de cara a la imagen cristiana de la salvaci\u00f3n. Dios ama a los creyentes como a hijos suyos, y por lo mismo tambi\u00e9n como a hermanos de Cristo. <\/p>\n En la llamada que Dios hace a los creyentes est\u00e1n incluidas la justificaci\u00f3n y la glorificaci\u00f3n de \u00e9stos (v. 30). Pues por la fe a la que hemos sido llamados por Dios, y s\u00f3lo por medio de esa fe, somos justificados (cf. 3,27.28; 5,1). Resulta sorprendente que el despliegue de la acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios sobre los creyentes abarque tambi\u00e9n la glorificaci\u00f3n, y de tal modo que aqu\u00ed esa glorificaci\u00f3n aparece ya como realizada, en tanto que 5,2 y 8,18 la prometen como futura. Pero en el pensamiento del Ap\u00f3stol el bien futuro de la gloria de Dios se les comunica ya ahora a los creyentes inicialmente, junto con \u00ablas primicias del Esp\u00edritu\u00bb (v. 23) y, lo que viene a ser lo mismo, con la justificaci\u00f3n del pecador ya realizada. Es precisamente esta inclusi\u00f3n la que permite poner en claro c\u00f3mo el futuro esperado no nos aporta un bien salv\u00edfico distinto del que ya se nos ha otorgado por medio de Jesucristo, y c\u00f3mo Dios, seg\u00fan afirma el v. 32, de hecho nos lo \u00abha dado todo\u00bb al darnos a su Hijo. <\/p>\n …………… <\/p>\n 36. En la exposici\u00f3n de los padres de la Iglesia esta serie de actos salv\u00edficos de Dios viene valorada como la \u00abcadena de oro\u00bb. La especulaci\u00f3n dogm\u00e1tica posterior se interes\u00f3 de modo especial por las afirmaciones del Ap\u00f3stol sobre la predestinaci\u00f3n y elecci\u00f3n divinas, cayendo en su b\u00fasqueda de una pretendida doctrina paulina de la predestinaci\u00f3n en el peligro de desconocer la afirmaci\u00f3n central y constante del Ap\u00f3stol acerca de la causalidad del \u00fanico acto salv\u00edfico de Dios, que no puede deducirse con criterios humanos y morales. <\/p>\n …………… <\/p>\n 4. CONCLUSI\u00d3N NOSOL\u00d3GICA (Rm\/08\/31-39). <\/p>\n 31 \u00bfQu\u00e9 diremos, pues, a esto? Si Dios est\u00e1 por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros? 32 El que ni siquiera escatim\u00f3 darnos a su propio Hijo, sino que por todos nosotros lo entreg\u00f3, \u00bfc\u00f3mo no nos lo dar\u00e1 tambi\u00e9n todo con \u00e9l? <\/p>\n La certeza de la fe y de la esperanza alcanza en el v. 31 los acentos de un grito jubiloso de triunfo. \u00ab\u00a1Dios est\u00e1 por nosotros!\u00bb Con este grito parece haber olvidado el Ap\u00f3stol el recuerdo de \u00ablos sufrimientos del tiempo presente\u00bb (v. 18) y las exigencias de una vida en esperanza. Pero de hecho ambas cosas no se excluyen. Pues el que nosotros amemos a Dios y respondamos as\u00ed a la llamada que nos ha dirigido, no se puede concebir y menos llevar a efecto sin Dios, sin el Dios que precisamente se ha manifestado como un \u00abDios por nosotros\u00bb y que por amor ha entregado a su Hijo por todos nosotros. El grito de victoria de \u00abDios por nosotros\u00bb ha dado origen con frecuencia a deformaciones y abusos ego\u00edstas. \u00bfQu\u00e9 guerra \u00absanta\u00bb no se ha remitido al \u00abDios por nosotros\u00bb? No obstante, el \u00abDios por nosotros\u00bb es el Dios de quienes esperan con paciencia (v. 25). Esta exclamaci\u00f3n pol\u00e9mica s\u00f3lo puede dirigirse al esp\u00edritu de negaci\u00f3n, que siempre tiene algo que objetar ante Dios y, en el fondo, se opone a su obra de salvaci\u00f3n tratando de oponer Dios al propio Dios. Pero no hay m\u00e1s que un Dios solo, el Dios que \u00abest\u00e1 por nosotros\u00bb. <\/p>\n 33 \u00bfQui\u00e9n acusar\u00e1 a los elegidos de Dios? Dios es quien justifica. 34 \u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 condenar? \u00a1Jesucristo, el que muri\u00f3, mejor a\u00fan, el resucitado, es tambi\u00e9n el que est\u00e1 a la diestra de Dios, el que adem\u00e1s intercede por nosotros! <\/p>\n La acusaci\u00f3n contra los \u00abelegidos de Dios\u00bb queda anulada en Dios mismo. Que los cristianos tengan conciencia de ser \u00abelegidos de Dios\u00bb responde por lo dem\u00e1s al cuadro de la salvaci\u00f3n que nos ofrece todo el cap\u00edtulo. Como aquellos que han obtenido de hecho la salvaci\u00f3n, que han recibido el \u00abesp\u00edritu de adopci\u00f3n\u00bb (v. 15) y que ahora son \u00abhijos de Dios\u00bb, que disponen de la promesa de la gloria futura, a quienes Dios se \u00ablo dar\u00e1 tambi\u00e9n todo\u00bb en el Cristo muerto y resucitado por ellos, como quienes ahora han empezado a amar a Dios, los creyentes tienen que llamarse \u00abelegidos de Dios\u00bb. S\u00f3lo cuando se realiza y cumple toda esta conexi\u00f3n puede la conciencia cristiana de elecci\u00f3n mantenerse libre de todo orgullo y suficiencia farisaicos y demostrar as\u00ed su legitimaci\u00f3n por medio de la esperanza que tiene en cuenta la acci\u00f3n salvadora de Dios en favor de todo el g\u00e9nero humano. <\/p>\n Se enfoca aqu\u00ed una vez m\u00e1s, como fundamento de nuestra certeza sobre la salvaci\u00f3n, la obra justificante de Dios, que supera la acci\u00f3n delet\u00e9rea del pecado. A esta pregunta sigue en el v. 34 el silencio de quien podr\u00eda presentar una acusaci\u00f3n. Mas ese silencio viene roto por el grito de \u00ab\u00a1Jesucristo!\u00bb Y es \u00e9ste un grito de socorro, la llamada al redentor frente a la acusaci\u00f3n condenatoria del enemigo de la salvaci\u00f3n. Jesucristo, es decir, el que ha muerto por nosotros, el que ha resucitado, est\u00e1 sentado a la derecha de Dios e intercede en favor nuestro. Jesucristo no es, por ende, un pasado, sino el presente y el futuro para nosotros. <\/p>\n 35 \u00bfQui\u00e9n podr\u00e1 separarnos del amor de Cristo\u00bb? \u00bfTribulaci\u00f3n, o angustia, o persecuci\u00f3n, o hambre, o desnudez, o peligro, o espada? 36 Conforme est\u00e1 escrito: \u00abPor tu causa somos entregados a la muerte todo el d\u00eda, fuimos considerados como ovejas para el matadero\u00bb (Sal 44:23). 37 Sin embargo, en todas estas cosas vencemos plenamente por medio de aquel que nos am\u00f3. 38 Pues estoy firmemente convencido de que ni muerte ni vida, ni \u00e1ngeles ni principios, ni lo presente ni lo futuro, ni potestades, 39 ni altura ni profundidad, ni ninguna otra cosa creada podr\u00e1 separarnos del amor de Dios, manifestado en Jesucristo, Se\u00f1or nuestro. <\/p>\n De este modo la profesi\u00f3n de fe en Jesucristo permite al final una vez m\u00e1s -y echando una mirada a todos los \u00absufrimientos del tiempo presente\u00bb, cuya descripci\u00f3n adquiere singular relieve con la cita del Salmo 44,23- cantar en forma de himno la certeza de la salvaci\u00f3n presente y futura. Es una alabanza al amor de Dios, que \u00e9l nos ha demostrado en Jesucristo y en cuyo amor sabe el Ap\u00f3stol que se sostiene y funda la salvaci\u00f3n del mundo. Manteni\u00e9ndonos inconmovibles en ese su amor, nuestra existencia quedar\u00e1 vencedora por encima de todo, pues a trav\u00e9s del acuerdo de nuestra existencia creyente con el amor de Dios, y s\u00f3lo as\u00ed, pueden superarse todas las fuerzas y potencias que le ponen trabas. Mientras mantengamos firmes esa uni\u00f3n con Dios, se afianzar\u00e1 nuestra libertad para la que hemos sido liberados (cf. 8,2), como libertad de la servidumbre del pasado y alcanzamos de hecho \u00abla libertad de la gloria de los hijos de Dios\u00bb (8,21). <\/p>\n El tema principal de la parte primera de la carta a los Romanos es, pues, la revelaci\u00f3n de la justicia de Dios en el Evangelio y como Evangelio (1,17). Que Pablo trate de la justicia de Dios para proclamar la acci\u00f3n salv\u00edfica en Cristo a favor de la humanidad pecadora y para interpretar esa acci\u00f3n en forma de mensaje, hay que atribuirlo en buena parte al enfrentamiento del Ap\u00f3stol con la tradici\u00f3n jud\u00eda y restablecimiento de \u00e9sta en el cristianismo naciente. Al final del cap\u00edtulo 8 aparece el concepto de amor de Dios, que a primera vista podr\u00eda descubrir una tensi\u00f3n contradictoria con el concepto de la justicia divina. Pero, lejos de ver una oposici\u00f3n entre ambos conceptos, Pablo descubre su correspondencia y unidad objetiva. La justicia de Dios que redime y crea la salvaci\u00f3n no es m\u00e1s que su amor a nosotros. De este modo -y no por primera vez en el cap\u00edtulo 8, sino ya antes en 5,5.8- el concepto de \u00abamor de Dios\u00bb se convierte para nosotros en un desarrollo singularmente luminoso y en una aclaraci\u00f3n cargada de promesas de lo que a lo largo de toda la carta se describe como la justicia de Dios que se ha manifestado en Cristo.<\/p>\n El Esp\u00edritu de vida. Este cap\u00edtulo tiene una conexi\u00f3n principal y dos subordinadas con la primera parte del anterior. El ahora pues, con que Pablo comienza, sugiere que est\u00e1 sacando una conclusi\u00f3n de lo dicho anteriormente. Tanto el vocabulario como el contenido del v. 1 se\u00f1alan al final del cap. 5 como base de esta conclusi\u00f3n. El argumento de Pablo fue que los creyentes en Cristo est\u00e1n libres de la condenaci\u00f3n (katakrima; vv. 16 y 18) producida por Ad\u00e1n, porque han sido unidos a Jesucristo. Es \u00e9ste el concepto que Pablo, luego de su digresi\u00f3n en los caps. 6 y 7, reitera ahora: Ninguna condenaci\u00f3n [katakrima] hay para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas. Pero hay otros dos puntos de contacto: se disciernen a partir del contraste deliberado que Pablo crea entre la situaci\u00f3n de estar \u201cbajo la ley\u201d (7:7-25) y el estar \u201cbajo el Esp\u00edritu\u201d (cf. 8:2-4, 7), y en la elaboraci\u00f3n que realiza en el cap. 8 de la breve menci\u00f3n de \u201clo nuevo del Esp\u00edritu\u201d, en 7:6b.<\/p>\n Para el creyente en Cristo la liberaci\u00f3n de la condenaci\u00f3n -la pena de muerte debida al pecado bajo el cual viven todas las personas- se produce en virtud de nuestra uni\u00f3n con Cristo (5:12-21). Los vv. 2-4 explican en mayor detalle que esta liberaci\u00f3n fue lograda por el Dios triuno: el Padre env\u00eda al Hijo como ofrenda por nosotros (3), sobre la base de lo cual el Esp\u00edritu nos libera del poder del pecado y de la muerte (2), y nos asegura el completo cumplimiento de la ley en nuestro favor (4). Las \u201cleyes\u201d contrastantes del v. 2 pueden referirse a dos formas de operar distintas de la ley mosaica, que funciona para apresar a las personas cuando es vista estrechamente como una exigencia de obras, pero que opera para liberar a las personas cuando la comprenden correctamente como una demanda de \u201cfiel obediencia\u201d. Pero ser\u00eda algo sin precedentes que Pablo atribuyera a la ley, en cualquier forma que se la comprendiera, el poder para liberar del pecado y de la muerte, y la ley del Esp\u00edritu, por consiguiente, debe significar \u201cel poder (o la autoridad) ejercido por el Esp\u00edritu\u201d. En forma correspondiente, entonces, la ley del pecado y de la muerte (2) tambi\u00e9n denotar\u00e1, no la ley mosaica, sino el \u201cpoder (o autoridad) del pecado y de la muerte\u201d (ver tambi\u00e9n 7:23).<\/p>\n En Cristo Jes\u00fas el Esp\u00edritu de Dios nos libera de la situaci\u00f3n de estar atados al pecado y a la muerte a la que se alude en 5:12-21 y 6:1-23 y que se describe en 7:7-25. El Esp\u00edritu debe actuar en esta forma porque el gran poder del \u201cantiguo r\u00e9gimen\u201d, la ley mosaica, era totalmente incapaz, dada la debilidad humana, de romper la atadura del pecado (3a; cf. 7:14-25). Dios hizo lo que la ley no pod\u00eda hacer: quebr\u00f3 el poder del pecado -conden\u00f3 al pecado- enviando a su Hijo a identificarse con nosotros y darse a s\u00ed mismo \u201ccomo ofrenda por el pecado\u201d (como bien traduce la BA la expresi\u00f3n peri hamartias, seg\u00fan el uso que la LXX hace de la misma). Este acto de enviar al Hijo permite el pleno cumplimiento de la ley por parte de quienes viven seg\u00fan el Esp\u00edritu. Pablo no quiere decir que los cristianos pueden ahora cumplir la ley (sin importar lo cierto que esto pudiera ser), sino que Dios considera que los cristianos han cumplido plenamente la demanda de la ley debido a la obediencia de Cristo en nuestro lugar (ver Calvino). Esto es sugerido por el singular dikaioma (\u201cjusta exigencia\u201d) y el sentido pasivo de la frase fuese cumplida en nosotros (4). Como creyentes \u201cen Cristo\u201d, estamos libres de condenaci\u00f3n porque Jesucristo ha cumplido completamente la ley en nuestro lugar. El se convirti\u00f3 en lo que somos -d\u00e9biles, humanos y sujetos al poder del pecado- para que pudi\u00e9ramos ser lo que \u00e9l es: justo y santo.<\/p>\n El contraste entre la carne (ver 7:5) y el Esp\u00edritu, en el v. 4b, lleva a la serie de contrastes entre estos dos \u201cpoderes\u201d en los vv. 5-8. Por medio de estos contrastes Pablo explica por qu\u00e9 es el Esp\u00edritu, y no la carne, quien da vida. La persona que vive \u201cen la carne\u201d, es decir, quien vive en el \u201cantiguo r\u00e9gimen\u201d, donde reinan el pecado y la muerte, tiene la mente dominada por impulsos que no son de Dios (5); no se sujeta a la ley de Dios (7) ni puede agradar a Dios (8), sino que est\u00e1 bajo sentencia de muerte (6). Por otra parte, el creyente en Cristo, que est\u00e1 \u201cen el Esp\u00edritu\u201d, que ha sido transferido al nuevo r\u00e9gimen donde reinan la gracia y la justicia, y quien, por lo tanto, ha recibido una nueva mente centrada en el Esp\u00edritu, disfruta de vida y paz (6). El v. 9 aclara que toda persona que pertenece a Cristo ha sido transferida a este nuevo \u00e1mbito en el cual rige el Esp\u00edritu en vez de la carne. Luego, en los vv. 10 y 11, Pablo muestra la manera en que la posesi\u00f3n de la vida \u201cespiritual\u201d llevar\u00e1 a disfrutar de la vida \u201cf\u00edsica\u201d, por medio de la resurrecci\u00f3n del cuerpo. Y esto tambi\u00e9n ser\u00e1 logrado por medio del poder del Esp\u00edritu, que ahora mora en nosotros.<\/p>\n Los vv. 12 y 13 concluyen esta primera secci\u00f3n del cap. 8 con un recordatorio pr\u00e1ctico: la obra del Esp\u00edritu al asegurarnos la vida no significa que podamos ser pasivos en cuanto a nuestra obligaci\u00f3n de manifestar la presencia del Esp\u00edritu en nuestras vidas diarias. S\u00f3lo a medida que nos sometamos al control y a la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu, apart\u00e1ndonos del estilo de vida \u201ccarnal\u201d, \u201cviviremos\u201d (13). Aqu\u00ed \u00e9l se refiere claramente a la vida espiritual, eterna, y as\u00ed hace que disfrutar de esa vida dependa en cierto sentido de la obediencia cristiana. Aqu\u00ed somos llamados en nuestra fidelidad a las Escrituras a mantener en tensi\u00f3n dos verdades claras: que el Esp\u00edritu que mora en nosotros como resultado de la fe en Cristo infaliblemente nos asegura la vida eterna, y que para heredar la vida eterna es necesario tener un estilo de vida pautado por el Esp\u00edritu Santo. La tensi\u00f3n se suaviza en cierta forma al recordar que el Esp\u00edritu mismo que nos es dado al convertirnos act\u00faa para producir obediencia, pero no elimina la rigidez, porque a\u00fan seguimos siendo llamados a someternos a esta obra del Esp\u00edritu.<\/p>\n 8.1 \u00abEs inocente; d\u00e9jenlo en libertad\u00bb. \u00bfQu\u00e9 significan estas palabras para usted si se hallara en la fila de las personas condenadas a muerte? El hecho es que todo el g\u00e9nero humano est\u00e1 sentenciado a muerte, condenado con justicia por quebrantar repetidamente la santa ley de Dios. Sin Jes\u00fas no tendr\u00edamos esperanza alguna. \u00a1Pero gracias a Dios! Nos declar\u00f3 inocentes y nos concedi\u00f3 libertad del pecado para hacer su voluntad.8.2 Este Esp\u00edritu de vida es el Esp\u00edritu Santo. Estuvo presente en la creaci\u00f3n del mundo (Gen 1:2) y es el que produce el renacimiento de todo cristiano. El Esp\u00edritu Santo nos da el poder que necesitamos para disfrutar la vida cristiana. Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n acerca del Esp\u00edritu Santo, l\u00e9anse las notas a Joh 3:6; Act 1:3; Act 1:4-5; Act 1:5.8.3 Jes\u00fas se dio en sacrificio por nuestros pecados. En los tiempos del Antiguo Testamento, se ofrec\u00edan continuamente sacrificios de animales en el templo. Los sacrificios mostraban a los israelitas la seriedad del pecado: la sangre deb\u00eda esparcirse para que se recibiera el perd\u00f3n (v\u00e9ase Lev 17:11). Pero en verdad la sangre de los animales no pod\u00eda quitar el pecado (Heb 10:4). Los sacrificios representaban el sacrificio de Cristo, quien pag\u00f3 el castigo de todos los pecados.8.5, 6 Pablo divide a la gente en dos categor\u00edas: los que son de la carne y los que son del Esp\u00edritu Santo. Todos estar\u00edamos en la primera categor\u00eda si Jes\u00fas no nos hubiera ofrecido una v\u00eda de escape. Una vez que aceptamos a Jes\u00fas, le seguimos porque su senda nos brinda vida y paz. Cada d\u00eda debemos decidir a conciencia centrar nuestras vidas en Dios. Use la Biblia para ver los mandatos de Dios y s\u00edgalos. Preg\u00fantese en cada situaci\u00f3n dudosa: \u00ab\u00bfQu\u00e9 quiere Jes\u00fas que haga?\u00bb Cuando el Esp\u00edritu Santo le muestre lo que es bueno, h\u00e1galo con entusiasmo. Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de la naturaleza que se opone a nuestra nueva vida en Cristo, l\u00e9anse 6.6-8; Eph 4:22-24; Col 3:3-15.8.9 \u00bfSe ha preguntado alguna vez si es cristiano de verdad o no? Cristiano es todo el que tiene el Esp\u00edritu de Dios morando en El. Si usted ha confiado sinceramente en Cristo como Salvador y lo ha reconocido como Se\u00f1or, el Esp\u00edritu Santo ha entrado a su vida y ya es cristiano. Uno no sabe que ha recibido el Esp\u00edritu Santo porque haya sentido ciertas emociones, sino porque Jes\u00fas lo ha prometido. Cuando el Esp\u00edritu Santo obra en nosotros, creemos que Jes\u00fas es el Hijo de Dios y que la vida eterna se obtiene a trav\u00e9s de El (1Jo 5:5); empezamos a actuar bajo la direcci\u00f3n de Cristo (Rom 8:5; Gal 5:22-23); encontramos ayuda en los problemas cotidianos y en la oraci\u00f3n (Rom 8:26-27); podemos servir a Dios y hacer su voluntad (Act 1:8; Rom 12:6ss); y somos parte del plan de Dios para la edificaci\u00f3n de su Iglesia (Eph 4:12-13).8.11 El Esp\u00edritu Santo es promesa de Dios o garant\u00eda de vida eterna para quienes creen en El. El Esp\u00edritu est\u00e1 ahora en nosotros por fe y por fe estamos seguros de que viviremos con Cristo por la eternidad. V\u00e9anse Rom 8:23; 1Co 6:14; 2Co 4:14; 1Th 4:14.8.13 \u00abHac\u00e9is morir las obras de la carne\u00bb significa dar por muerto el poder del pecado en nuestro cuerpo (v\u00e9anse 6.11; Gal 5:24). Cuando nos consideramos muertos al pecado, podemos rechazar la tentaci\u00f3n.8.14-17 Pablo toma la adopci\u00f3n para ilustrar la nueva relaci\u00f3n del creyente con Dios. En la cultura romana, la persona adoptada perd\u00eda todos sus derechos en su familia anterior y ganaba los derechos de un hijo leg\u00edtimo en su nueva familia. Se convert\u00eda en heredero de las posesiones de su nuevo padre. Asimismo, cuando uno acepta a Cristo, gana todos los privilegios y responsabilidades de un hijo en la familia de Dios. Uno de estos privilegios notables es recibir la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (v\u00e9ase Gal 4:5-6). Quiz\u00e1s no sintamos siempre que pertenecemos a Dios, pero el Esp\u00edritu Santo es nuestro testigo. Su presencia en nosotros nos recuerda qui\u00e9nes somos, y nos anima con su amor divino (Gal 5:5).8.14-17 Ya no somos esclavos temerosos y viles. Ahora somos hijos del Amo. \u00a1Qu\u00e9 privilegio! Debido a que somos hijos de Dios, disfrutamos de grandes riquezas como coherederos. Dios ya nos ha dado sus mejores regalos: su Hijo, perd\u00f3n, vida eterna; y nos anima a pedirle todo lo que necesitemos.8.17 Identificarse uno con Jes\u00fas tiene un precio. Junto con las grandes riquezas que menciona, Pablo habla de los sufrimientos que los cristianos enfrentar\u00e1n. \u00bfQu\u00e9 clase de sufrimientos ser\u00e1n? Para los creyentes del primer siglo hubo consecuencias sociales y econ\u00f3micas, y muchos enfrentaron persecuci\u00f3n y muerte. Nosotros tambi\u00e9n debemos pagar un precio por seguir a Jes\u00fas. En muchos lugares del mundo actual, los cristianos enfrentan presiones tan severas como las de los primeros seguidores de Cristo. Aun en pa\u00edses donde el cristianismo se tolera o alienta, los cristianos no deben bajar la guardia. Vivir como Cristo lo hizo (servir a otros, ceder sus derechos, resistir las presiones para conformarse al mundo) siempre exige un precio. Nada que suframos, sin embargo, podr\u00e1 compararse al gran precio que Jes\u00fas pag\u00f3 por nosotros para salvarnos.8.19-22 El pecado caus\u00f3 la ca\u00edda de la creaci\u00f3n del estado perfecto en que Dios lo cre\u00f3 todo. El mundo est\u00e1 sujeto a frustraci\u00f3n y deterioro a fin de que no cumpla con su prop\u00f3sito original. Un d\u00eda la creaci\u00f3n ser\u00e1 liberada y transformada. Mientras llega ese d\u00eda, espera con impaciente expectativa la resurrecci\u00f3n de los hijos de Dios.8.19-22 Los cristianos ven al mundo tal como es: decadente en lo f\u00edsico e infectado por el pecado en lo espiritual. Sin embargo, los cristianos no debemos ser pesimistas, porque tenemos la esperanza de un futuro glorioso. Miramos hacia los nuevos cielos y tierra que Dios prometi\u00f3 y esperamos el nuevo orden que librar\u00e1 al mundo de pecado, enfermedades y maldad. Mientras tanto, salimos con Cristo al mundo a sanar cuerpos y almas enfermas y luchar contra los efectos malignos del pecado.8.23 Resucitaremos con cuerpos glorificados semejante al que Cristo posee ahora en el cielo (v\u00e9ase 1Co 15:25-58). Tenemos las \u00abprimicias\u00bb, el adelanto del Esp\u00edritu Santo como garant\u00eda de nuestra vida resucitada (v\u00e9anse 2Co 1:22; 2Co 5:5; Eph 1:4).8.24, 25 Es natural que los hijos conf\u00eden en sus padres a pesar de que estos algunas veces fallan al cumplir con sus promesas. Nuestro Padre celestial, sin embargo, nunca promete algo que despu\u00e9s no cumpla. No obstante, su plan puede demorar m\u00e1s de lo que esper\u00e1bamos. En lugar de actuar como ni\u00f1os impacientes mientras esperamos que se revele la voluntad de Dios, debi\u00e9ramos confiar en la bondad y sabidur\u00eda del Se\u00f1or.8.24, 25 En Romanos, Pablo presenta la idea de que la salvaci\u00f3n es pasado, presente y futuro. Es pasado porque fuimos salvos en el momento en que cre\u00edmos en Jesucristo como Se\u00f1or y Salvador (3.21-26; 5.1-11; 6.1-11, 22, 23); nuestra vida nueva (vida eterna) comenz\u00f3 en ese momento. Es presente porque nos estamos salvando; o sea, estamos en proceso de santificaci\u00f3n (v\u00e9ase la nota a 6.1-8.39). Pero al mismo tiempo no recibimos por completo los beneficios y bendiciones de la salvaci\u00f3n que recibiremos cuando el reino de Cristo se establezca definitivamente. Esa ser\u00e1 nuestra salvaci\u00f3n futura. Aunque estamos seguros de nuestra salvaci\u00f3n, seguimos mirando con esperanza y confianza hacia aquel cambio completo de cuerpo y personalidad que nos espera m\u00e1s all\u00e1 de esta vida, cuando seamos como El es (1Jo 3:2).8.26, 27 Como creyente, no est\u00e1 abandonado a su suerte para enfrentar los problemas. Aun cuando no sepa las palabras adecuadas cuando ora, el Esp\u00edritu Santo ora con usted y por usted, y Dios contesta. Con la ayuda de Dios al orar, usted no debe temer estar ante su presencia. Pida que el Esp\u00edritu Santo interceda en su favor \u00abconforme a la voluntad de Dios\u00bb. Luego, cuando presente sus peticiones a Dios, conf\u00ede en que El siempre le dar\u00e1 lo mejor.8.28 Dios hace posible que \u00abtodas las cosas\u00bb, no solo incidentes aislados, redunden en nuestro bien. Esto no significa que todo lo que nos pasa es bueno. Lo malo sigue prevaleciendo en nuestro mundo ca\u00eddo, pero Dios es capaz de cambiar todas las circunstancias a nuestro favor. Tenga presente que Dios no est\u00e1 ocupado en hacernos felices, sino en cumplir sus prop\u00f3sitos. Note asimismo que esta promesa no es para todos. Es solo para los que aman a Dios y forman parte de los planes divinos. Los \u00abllamados\u00bb son todas los que el Esp\u00edritu Santo convence y permite que reciban a Cristo. Estas personas tienen una nueva perspectiva, una nueva mentalidad en la vida. Conf\u00edan en Dios, no en los tesoros de la vida; buscan su seguridad en el cielo, no en la tierra; aprenden a aceptar el dolor y la persecuci\u00f3n, no a lamentarlos, porque Dios est\u00e1 con ellos.8.29 La meta suprema de Dios en cuanto a nosotros es hacernos semejantes a Cristo (1Jo 3:2). A medida que vamos siendo como El, descubrimos lo que en realidad somos, las personas para lo cual fuimos creados. \u00bfC\u00f3mo podemos ser conformados a la imagen de Cristo? Leyendo y prestando atenci\u00f3n a la Palabra de Dios, estudiando su vida en la tierra a trav\u00e9s de los Evangelios, llen\u00e1ndonos con el Esp\u00edritu Santo y haciendo la obra de Dios en la tierra.8.29, 30 Algunos creen que estos vers\u00edculos dicen que, antes de la fundaci\u00f3n del mundo, Dios determin\u00f3 qui\u00e9nes habr\u00edan de recibir la salvaci\u00f3n. Se\u00f1alan pasajes como Eph 1:11, que dice: \u00abHabiendo sido predestinados conforme al prop\u00f3sito del que hace todas las cosas seg\u00fan el designio de su voluntad\u00bb. Otros dicen que Dios sab\u00eda qui\u00e9nes responder\u00edan positivamente, y sobre ellos puso su marca (predestin\u00f3). Lo que est\u00e1 claro es que el prop\u00f3sito de Dios en cuanto al hombre no fue producto de un pensamiento tard\u00edo, sino que se determin\u00f3 antes de la fundaci\u00f3n del mundo. La humanidad se cre\u00f3 para servir y glorificar a Dios. Si usted acept\u00f3 a Cristo, regoc\u00edjese porque Dios siempre lo ha conocido. Su amor es eterno. Su sabidur\u00eda y poder son supremos. El le guiar\u00e1 y le proteger\u00e1 hasta el d\u00eda en que llegue a su presencia.8.30 Llam\u00f3 significa convoc\u00f3 o invit\u00f3. Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de la justificaci\u00f3n y la glorificaci\u00f3n, v\u00e9ase el cuadro en el cap\u00edtulo 3.8.31-34 \u00bfCree que por no ser suficientemente bueno Dios no lo salvar\u00e1? \u00bfPiensa o siente que la salvaci\u00f3n es para todos menos para usted? Entonces estos vers\u00edculos le vienen muy bien. Si Dios entreg\u00f3 a su Hijo por usted, \u00a1no va a quitarle la salvaci\u00f3n! Si Cristo dio su vida por usted, \u00a1no va cambiar de opini\u00f3n ni condenarlo! La ep\u00edstola de Romanos, m\u00e1s que una explicaci\u00f3n teol\u00f3gica de la gracia redentora de Dios, es una carta de consuelo y aliento dirigida a usted.8.34 Pablo dice que Jes\u00fas ruega a Dios por nosotros en el cielo. Dios nos absolvi\u00f3 y quit\u00f3 nuestro pecado y culpa; es Satan\u00e1s, no Dios, el que nos acusa. Cuando esto sucede, Jes\u00fas es el abogado que est\u00e1 a la diestra de Dios para defendernos. Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n acerca del concepto de que Cristo es nuestro intercesor, v\u00e9ase la nota a Heb 4:14; Heb 4:15.8.35, 36 Estas palabras se escribieron a una iglesia que muy pronto estar\u00eda bajo una terrible persecuci\u00f3n. En pocos a\u00f1os m\u00e1s, la situaci\u00f3n hipot\u00e9tica de que Pablo hablaba se convertir\u00eda en una realidad dolorosa. Este pasaje reafirma el amor profundo de Dios por su pueblo. No importa lo que pase ni d\u00f3nde estemos, su amor nunca nos dejar\u00e1. El sufrimiento no nos separar\u00e1 de Dios, sino que nos ayudar\u00e1 a identificarnos con El mucho m\u00e1s y permitir\u00e1 que su amor nos alcance y nos sane.8.35-39 Estos vers\u00edculos contienen una de las promesas m\u00e1s reconfortantes de todas las Escrituras. Los creyentes siempre han tenido que enfrentar dificultades de diversas formas: persecuci\u00f3n, enfermedad, prisi\u00f3n, aun muerte. Esto podr\u00eda hacerles creer que Cristo los hab\u00eda abandonado. Pero Pablo exclama que es imposible que algo nos separe de Cristo. Su muerte a nuestro favor es prueba de su amor inquebrantable. Nada impedir\u00e1 su presencia constante con nosotros. Dios nos dice cu\u00e1n grande es su amor para que nos sintamos bien seguros en El. Si tenemos esta seguridad sorprendente, no temeremos.8.38 Esta potestades son fuerzas invisibles de maldad en el universo, fuerzas como Satan\u00e1s y sus \u00e1ngeles ca\u00eddos (v\u00e9ase Eph 6:12). En Cristo somos m\u00e1s que vencedores y su amor nos proteger\u00e1 de cualquier potestad.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 458 Col 1:22; 1Jn 3:24<\/p>\n Por consiguiente, no hay…condenaci\u00f3n. Debido a que Cristo con su muerte pag\u00f3 el precio por el pecado, no hay ahora condenaci\u00f3n (muerte) para los que creen en El (6:23). <\/p>\n en Cristo Jes\u00fas. V\u00e9ase coment. en 6:11.<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> La frase, ahora<\/em>, pues<\/em>, ninguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas <\/em> es una firme prueba de que la experiencia presentada en el cap.7 es la de una persona que no tiene a Cristo. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> La condenaci\u00f3n que est\u00e1 impl\u00edcita en 1:18-3:20 y que se menciona en 5:16 y 18 es objetiva, ya que est\u00e1 bajo la justa ley de Dios, y es el resultado de nuestros pecados exteriores. La condenaci\u00f3n mencionada aqu\u00ed es subjetiva, ya que est\u00e1 en nuestra conciencia, y es el resultado de ser derrotados interiormente por la ley maligna del pecado que mora en nosotros, como se describe en 7:17-18,20-24. El remedio para la condenaci\u00f3n objetiva es la sangre del Cristo crucificado (3:25). El remedio para la condenaci\u00f3n subjetiva es el Esp\u00edritu de vida, quien es Cristo procesado para ser el Esp\u00edritu vivificante y quien est\u00e1 en nuestro esp\u00edritu. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (3)<\/strong> En este cap\u00edtulo la frase en Cristo <\/em> se refiere no solamente a nuestra posici\u00f3n en Cristo, como se menciona en el cap.6, sino tambi\u00e9n a la realidad de nuestro diario andar en nuestro esp\u00edritu regenerado. As\u00ed qu\u00e9, este cap\u00edtulo indica que estar en Cristo es una condici\u00f3n o requisito. Esto corresponde a ser salvos en Su vida <\/em> en 5:10. <\/p>\n los que no andan conforme a la carne, sino conforme al Esp\u00edritu<\/i><\/b>. Esta frase no est\u00e1 en los mejores manuscritos.<\/p>\n 79 (c) El tema desarrollado: la vida CRISTIANA SE VIVE EN EL ESP\u00cdRITU Y EST\u00c1 DESTI\u00adNADA a la gloria (8,1-39). En 5,1-11, Pablo anunci\u00f3 que los cristianos justificados han si\u00addo capacitados para vivir una vida nueva co\u00admo resultado del amor de Dios manifestado en los actos liberadores de Cristo. Ahora que ha tenido lugar la liberaci\u00f3n respecto al pecado, la muerte y la ley, son capaces de vivir esta vi\u00adda \u00abpara Dios\u00bb, cuyo amor se derrama me\u00addiante el principio din\u00e1mico de dicha vida, el Esp\u00edritu de Dios mismo. El cap. 8 empieza respondiendo a la pregunta planteada en 7,24: Cristo ha rescatado a los seres humanos de la esclavitud y ha hecho posible que vivan \u00abse\u00adg\u00fan el Esp\u00edritu\u00bb (8,1-4). Esta respuesta sirve para introducir un desarrollo del tema anun\u00adciado en 5,1-11, desarrollo que explica c\u00f3mo la existencia cristiana est\u00e1 dominada por el Es\u00adp\u00edritu, no por la carne (8,5-13). Debido al don del Esp\u00edritu, el cristiano es hijo de Dios, adop\u00adtado y destinado a la gloria de la presencia \u00edn\u00adtima de Dios (8,14-30). Finalmente, al contem\u00adplar Pablo este plan de salvaci\u00f3n, se permite algo de ret\u00f3rica y ensalza el amor de Dios ma\u00adnifestado en Cristo Jes\u00fas (8,31-39).<\/p>\n 80 (i) La vida cristiana, potenciada por el Esp\u00edritu (8,1-13). 1. ninguna condenaci\u00f3n para quienes est\u00e1n unidos con Cristo Jes\u00fas: La ley no dirige ya condenaci\u00f3n alguna contra quienes no la observan, ni existe ya ninguna condena\u00adci\u00f3n resultante del pecado. \u00abCondenaci\u00f3n\u00bb significa lo mismo que la \u00abmaldici\u00f3n\u00bb de G\u00e1l 3,10 (cf. Dt 27,26). Se pegaba a los seres hu\u00admanos sin regenerar y divididos en dos, por\u00adque eran \u00abcarne\u00bb y estaban dominados por el pecado (5,16-18), pero todav\u00eda ten\u00edan una \u00abmente\u00bb que reconoc\u00eda la ley de Dios. Pero es\u00adta circunstancia no afecta al cristiano, el cual no vive ya bajo una dispensaci\u00f3n de \u00abcondena\u00adci\u00f3n\u00bb (2 Cor 3,9) o de \u00abMuerte\u00bb (2 Cor 3,7). 2. la ley del Esp\u00edritu de vida: Con esta determina\u00adci\u00f3n, nomos ya no se refiere a la ley mosaica. Pablo se permite una paradoja y aplica nomos al Esp\u00edritu, el \u00abprincipio\u00bb din\u00e1mico de la nue\u00adva vida; pero el Esp\u00edritu no es en realidad nomos en absoluto, pues proporciona la vitali\u00addad que la ley mosaica nunca pudo dar. Es el poder vivificador de Dios mismo. \u00abEsp\u00edritu\u00bb aparece 29 veces en el cap. 8, pero s\u00f3lo 3 veces en los caps. 1-7. te liber\u00f3: La libertad cristiana se alcanza, o \u00abpor\u00bb Cristo (instrumental) o \u00aben Cristo\u00bb (unitivo). La lectura mejor es \u00abte\u00bb (sg.), aun cuando algunos mss. importantes leen \u00abme\u00bb, que es una respuesta m\u00e1s directa al gri\u00adto del Ego de 7,24, pero se trata claramente de la correcci\u00f3n de un copista, de la ley del pecado y de la muerte: Una vez m\u00e1s nomos se utiliza en sentido amplio, \u00abprincipio\u00bb, pero no se debe dejar de advertir la colocaci\u00f3n de las tres pala\u00adbras claves: ley, pecado y muerte. Resumen el an\u00e1lisis de los caps. 5-7; y su tiran\u00eda ha queda\u00addo quebrantada. 82 4. para que el requerimiento de la ley pudiera cumplirse: Por medio de la fuerza del Esp\u00edritu, principio divino de la vida nueva, se obtiene finalmente la rectitud que la ley exig\u00eda. La palabra clave en este texto es dikai\u00f3ma, cu\u00adyo significado es objeto de disputa; lo m\u00e1s probable es que signifique \u00abrequerimiento\u00bb, \u00abmandamiento\u00bb, de la ley, es decir, requeri\u00admiento ideal (v\u00e9ase 2,26; cf. BAGD 198; K. Kertelge, EWNT 1. 809). en nosotros… que vi\u00advimos seg\u00fan el Esp\u00edritu: La ley propon\u00eda un ideal, pero no posibilitaba que los seres huma\u00adnos lo alcanzaran; ahora, todo esto ha cam\u00adbiado. El Esp\u00edritu les permite vencer a la car\u00adne y llegar a la meta propuesta en otro tiempo por la ley. El ptc. gr. con el me negativo da fuerza de requisito o condici\u00f3n a la expresi\u00f3n: \u00absiempre y cuando no caminemos seg\u00fan la carne\u00bb. Se insin\u00faa as\u00ed que la vida cristiana no es algo que fluya autom\u00e1ticamente del bautis\u00admo; se requiere una cooperaci\u00f3n con la gracia de Dios conferida de ese modo. El contraste entre \u00abcarne\u00bb y \u00abEsp\u00edritu\u00bb se desarrolla en los vv. 5-13. 5. los que viven seg\u00fan la carne: Todo esfuerzo de los seres humanos naturales se concentra en la muerte (muerte total; v\u00e9ase el comentario a 5,12). Comp\u00e1rese G\u00e1l 5,21: \u00abQuienes hacen tales cosas no tendr\u00e1n parte en el reino de Dios\u00bb. Radicalmente opuesta a eso es la aspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu, \u00abvida y paz\u00bb. Pablo da a entender que una humanidad sin regenerar tiende a la enemistad con Dios; lo formula expl\u00edcitamente en 8,7. Por medio del Esp\u00edritu, sin embargo, los seres humanos pue\u00adden encontrar la reconciliaci\u00f3n y la paz con Dios. 7. no se someten a las leyes de Dios: Este vers\u00edculo refunde 7,22-25, pero va m\u00e1s all\u00e1 al afirmar que el ser humano de mentalidad te\u00adrrena es fundamentalmente incapaz de obede\u00adcer la ley de Dios, ya que, cuando se ve en\u00adfrentado a la ley, carece de la fuerza interior para trascender su conflicto interno. Esta hos\u00adtilidad respecto a Dios es responsable de la transgresi\u00f3n abierta de los mandatos de la ley. 8. no pueden agradar a Dios: Pablo escoge una manera neutral de expresar la meta de la vida humana: agradar a Dios. Se trata de una meta a la que apunta tanto el jud\u00edo como el cristia\u00adno (cf. 2 Cor 5,9), pero no puede ser alcanzada por quien est\u00e1 dominado por el yo (\u00aben la car\u00adne\u00bb); hay que estar \u00aben el Esp\u00edritu\u00bb, es decir, vivir \u00abseg\u00fan el Esp\u00edritu\u00bb (8,5).<\/p>\n 83 9. ya que el Esp\u00edritu de Dios habita en vosotros: El Esp\u00edritu, en cuanto nuevo princi\u00adpio de la vitalidad cristiana, procede de \u00abDios\u00bb, la misma fuente de todas las dem\u00e1s manifestaciones de salvaci\u00f3n. No es s\u00f3lo que el cristiano bautizado est\u00e9 \u00aben el Esp\u00edritu\u00bb, si\u00adno que ahora se dice que el Esp\u00edritu habita en \u00e9l. Tales expresiones de relaci\u00f3n mutua entre la persona \u00abespiritual\u00bb y el Esp\u00edritu impiden cualquier interpretaci\u00f3n simplista de la parti\u00adcipaci\u00f3n humana en la vida divina en un sen\u00adtido demasiado local o espacial. Ambas mane\u00adras de decir expresan la misma realidad b\u00e1sica. Al comienzo de la oraci\u00f3n, Pablo utili\u00adza la conjunci\u00f3n eiper, traducida \u00abya que\u00bb, pe\u00adro que tambi\u00e9n puede significar \u00absi, en reali\u00addad\u00bb. el Esp\u00edritu de Cristo: N\u00f3tese c\u00f3mo inter\u00adcambia Pablo \u00abel Esp\u00edritu de Dios\u00bb, \u00abel Esp\u00edritu de Cristo\u00bb y \u00abCristo\u00bb al intentar ex\u00adpresar la polifac\u00e9tica realidad de la experien\u00adcia cristiana de participaci\u00f3n en la vida divina (para las consecuencias de este uso m\u00faltiple en el desarrollo de la teolog\u00eda trinitaria, (-Teo\u00adlog\u00eda paulina, 82:61-62). no le pertenece: La ad\u00adhesi\u00f3n a Cristo s\u00f3lo es posible mediante la \u00abes\u00adpiritualizaci\u00f3n\u00bb de los seres humanos. Esta no es una mera identificaci\u00f3n exterior con la cau\u00adsa de Cristo, ni siquiera un reconocimiento agradecido de lo que \u00e9ste hizo en otro tiempo por la humanidad. M\u00e1s bien, el cristiano que pertenece a Cristo es el capacitado para \u00abvivir para Dios\u00bb (6,10) en virtud de la influencia vitalizadora de su Esp\u00edritu. 10. si Cristo est\u00e1 en vosotros: O el Esp\u00edritu (8,9); cf. G\u00e1l 2,20; 2 Cor 5,17. vuestro esp\u00edritu est\u00e1 vivo: Pablo juega con los significados de pneuma. En 8,9 denotaba claramente al Esp\u00edritu de Dios, pero el ap\u00f3stol es consciente de su sentido como componente humano susceptible de contraposici\u00f3n con \u00abcarne\u00bb (-Teolog\u00eda paulina, 82:105). Sin el Esp\u00edritu, fuente de la vitalidad cristiana, el \u00abcuerpo\u00bb humano es como un cad\u00e1ver debido a la influencia del pecado (5,12), pero en uni\u00f3n con Cristo el \u00abesp\u00edritu\u00bb humano vive, pues el Esp\u00edritu resucita al ser humano muer\u00adto mediante el don de la rectitud (v\u00e9ase Leenhardt, Romans 209; cf. M. Dibelius, SBU 3 [1944] 8-14). 11. el Esp\u00edritu de aquel que resu\u00adcit\u00f3 a Jes\u00fas: Como en 8,9, pneuma es el Esp\u00ed\u00adritu del Padre, al cual se atribuye la actividad de la resurrecci\u00f3n (v\u00e9anse los comentarios a 4,24; 6,4). Se llega as\u00ed hasta la fuente \u00faltima de la fuerza que vivifica al cristiano, pues el Es\u00adp\u00edritu es la manifestaci\u00f3n de la presencia y fuerza del Padre en el mundo desde la resu\u00adrrecci\u00f3n de Cristo y a trav\u00e9s de ella, dar\u00e1 vida a vuestros cuerpos mortales: El tiempo fut. ex\u00adpresa el papel del Esp\u00edritu vivificador en la re\u00adsurrecci\u00f3n escatol\u00f3gica de los cristianos. En su resurrecci\u00f3n, Cristo lleg\u00f3 a ser mediante la gloria del Padre (6,4) el principio de la eleva\u00adci\u00f3n de los cristianos (v\u00e9anse 1 Tes 4,14; Flp 3,10.21; 1 Cor 6,14; 2 Cor 4,14; -Teolog\u00eda pau\u00adlina, 82:58-59). por su Esp\u00edritu: Los modernos editores del NT gr. leen dia con gen., que ex\u00adpresa la instrumentalidad del Esp\u00edritu en la re\u00adsurrecci\u00f3n de los seres humanos (as\u00ed los mss. K, A, C). Otra lectura que cuenta con s\u00f3lidos testigos es dia con ac., que subrayar\u00eda la dig\u00adnidad del Esp\u00edritu (as\u00ed los mss. B, D, G y la Vg), \u00abdebido a su Esp\u00edritu\u00bb. En cualquier caso \u00absu\u00bb hace referencia a Cristo (ZBG \u00a7 210; BDF 31.1), pues el principio vivificador es el Esp\u00ed\u00adritu en cuanto relacionado con Cristo resuci\u00adtado. 13. si hac\u00e9is morir las obras del cuerpo: Este vers\u00edculo y el v. 12 concluyen el an\u00e1lisis precedente y constituyen una transici\u00f3n a la secci\u00f3n siguiente. Pablo da a entender que el cristiano bautizado todav\u00eda podr\u00eda andar in\u00adquieto por los \u00abhechos, actos y afanes\u00bb de quien est\u00e1 dominado por la sarx. De ah\u00ed su ex\u00adhortaci\u00f3n: haced uso del Esp\u00edritu recibido; \u00e9s\u00adta es la deuda contra\u00edda con Cristo.<\/p>\n 84 (ii) Mediante el Esp\u00edritu, el cristiano lle\u00adga a ser hijo de Dios, destinado a la gloria (8,14-30). El Esp\u00edritu no s\u00f3lo da vida nueva, sino que adem\u00e1s establece para los seres humanos una relaci\u00f3n de hijo adoptivo y heredero. La creaci\u00f3n material, la esperanza misma y el Es\u00adp\u00edritu: todos dan testimonio de este glorioso destino. 14. hijos de Dios: La mortificaci\u00f3n, por m\u00e1s que sea necesaria para la vida cristia\u00adna (8,13), no la constituye realmente. M\u00e1s bien, el Esp\u00edritu anima y activa al cristiano y lo hace hijo de Dios. \u00c9sta es la primera apari\u00adci\u00f3n del tema de la filiaci\u00f3n en Rom; con \u00e9l Pa\u00adblo intenta describir la nueva situaci\u00f3n del cristiano en relaci\u00f3n con Dios. 15. no un esp\u00ed\u00adritu de esclavitud: Pablo juega con los signifi\u00adcados de pneuma (Esp\u00edritu\/esp\u00edritu). Los cris\u00adtianos han recibido el Esp\u00edritu (de Cristo o de Dios), pero \u00e9ste no es el \u00abesp\u00edritu\u00bb (en el senti\u00addo de \u00edndole o mentalidad) propio de un es\u00adclavo. Animado por el Esp\u00edritu de Dios, el cris\u00adtiano no puede tener la actitud de un esclavo, pues el Esp\u00edritu libera. Verdad es que a veces Pablo habla del cristiano como \u00abesclavo\u00bb (6,16; 1 Cor 7,22), pero es para establecer una idea. En realidad, considera al cristiano un hi\u00adjo (cf. G\u00e1l 4,7) capacitado por el Esp\u00edritu para invocar a Dios mismo como Padre, el esp\u00edritu de adopci\u00f3n: O \u00abel Esp\u00edritu de adopci\u00f3n\u00bb. Da\u00addo que Pablo ha estado jugando con la palabra pneuma, resulta dif\u00edcil decir qu\u00e9 matiz exacta\u00admente es el que pretende en este caso; quiz\u00e1 quiera aludir a ambos. El Esp\u00edritu constituye la filiaci\u00f3n adoptiva, al poner a los cristianos en una relaci\u00f3n especial con Cristo, el Hijo \u00fanico, y con el Padre. La palabra huiothesia, \u00abadopci\u00f3n\u00bb, se aplica a Israel en 9,4, con refe\u00adrencia especial al hecho de haber sido elegido por Dios (cf. \u00c9x 4,22; Is 1,2; Jr 3,19; Os 11,1), pero no se encuentra en los LXX, probable\u00admente debido a que la adopci\u00f3n no era una instituci\u00f3n practicada com\u00fanmente entre los jud\u00edos. Pablo tom\u00f3 prestada esa palabra del lenguaje legal helen\u00edstico de la \u00e9poca y la apli\u00adc\u00f3 a los cristianos (cf. M. W. Schoenberg, Scr 85 16. el Esp\u00edritu se une a nuestro esp\u00edritu para dar testimonio: El vb. symmartyrein signi\u00adfica \u00abtestimoniar junto con\u00bb o simplemente \u00abtestimoniar, certificar\u00bb. Esto \u00faltimo indicar\u00eda que el Esp\u00edritu hace al cristiano consciente de la filiaci\u00f3n adoptiva, \u00abda testimonio a nuestro esp\u00edritu de que…\u00bb. Pero lo primero tiene m\u00e1s en cuenta el vb. compuesto. Pablo no pretende decir que una persona sin regenerar, sin la in\u00adfluencia del Esp\u00edritu, pueda llegar al conoci\u00admiento de la filiaci\u00f3n adoptiva, de manera que el Esp\u00edritu simplemente coincidiera con el es\u00adp\u00edritu humano en el reconocimiento de \u00e9sta. El contexto precedente deja claro que el dina\u00admismo vital del Esp\u00edritu constituye la filiaci\u00f3n como tal y otorga la capacidad de reconocer tal condici\u00f3n. En el presente texto, Pablo pasa adelante y subraya que el Esp\u00edritu coincide con el cristiano cuando uno reconoce o pro\u00adclama en la oraci\u00f3n esta relaci\u00f3n especial con el Padre. Pablo est\u00e1 yendo m\u00e1s all\u00e1 de G\u00e1l 4,6. 17. si hijos, tambi\u00e9n herederos: El cristiano, en su calidad de hijo adoptivo, no s\u00f3lo es admiti\u00addo a la familia de Dios, sino que, en virtud de la misma adopci\u00f3n gratuita, recibe el derecho a convertirse en el amo de la heredad del Pa\u00addre. Aunque no tiene derecho natural a ello, adquiere tal t\u00edtulo por adopci\u00f3n (cf. G\u00e1l 4,7); coherederos con Cristo: Cristo, el hijo \u00fanico, ya ha recibido una participaci\u00f3n de la heredad del Padre (la gloria); el cristiano est\u00e1 destina\u00addo a tener tambi\u00e9n parte un d\u00eda en esa gloria (v\u00e9ase el comentario a 3,23). N\u00f3tese la cone\u00adxi\u00f3n expl\u00edcitamente afirmada entre la pasi\u00f3n de Cristo y su resurrecci\u00f3n. El doble uso de vb. compuestos con syn-, \u00abcon\u00bb, expresa una vez m\u00e1s la participaci\u00f3n del cristiano en estas eta\u00adpas de la actividad redentora de Cristo (-Teo\u00adlog\u00eda paulina, 82:120).<\/p>\n 86 18. pues considero…: Este vers\u00edculo in\u00adtroduce el triple testimonio dado sobre el desti\u00adno cristiano, que contrasta marcadamente con los sufrimientos que se acaban de mencionar. la gloria que se nos ha de revelar: Pablo recuer\u00adda a sus lectores que, aun cuando el sufrimien\u00adto es signo de la aut\u00e9ntica experiencia cristia\u00adna, s\u00f3lo es una transici\u00f3n a la gloria segura que les aguarda en el eschaton. 19. la creaci\u00f3n espe\u00adra anhelante la revelaci\u00f3n de los hijos de Dios: Pablo expone su opini\u00f3n sobre el mundo crea\u00addo; \u00e9ste, en su estado ca\u00f3tico, manifiesta su es\u00ad fuerzo c\u00f3smico hacia la misma meta fijada pa\u00adra la humanidad como tal. Afirma as\u00ed una soli\u00addaridad del mundo humano y el subhumano en la redenci\u00f3n de Cristo. A uno le recuerda la promesa hecha por Yahv\u00e9 a No\u00e9, de la alianza que se hab\u00eda de hacer \u00abentre yo y vosotros y to\u00addo ser vivo\u00bb (Gn 9,12-13). En este contexto, el sustantivo ktisis denota la \u00abcreaci\u00f3n material\u00bb, aparte de los seres humanos (v\u00e9ase 8,23; cf. Cranfield, Romans 414; Wilckens, An die R\u00f3mer 2. 153). Creada para los seres humanos, fue maldecida a consecuencia del pecado de Ad\u00e1n (Gn 3,15-17); desde entonces, la creaci\u00f3n ma\u00adterial se ha visto en un estado de anormalidad o frustraci\u00f3n, sometida a la corrupci\u00f3n o la decadencia, incluso. Sin embargo, Pablo en\u00adtiende que participa del destino de la humani\u00addad, de alg\u00fan modo liberada de esa proclividad a la decadencia.<\/p>\n 87 20. sino por aquel que la someti\u00f3 con (la) esperanza 21. de que la creaci\u00f3n misma se ver\u00eda libre del cautiverio de la decadencia: Tres puntos resultan problem\u00e1ticos en estas ora\u00adciones: (1) el sentido de la prep. dia en la ex\u00adpresi\u00f3n dia ton hypotaxanta; (2) el significado de la expresi\u00f3n eph\u2019 helpidi, \u00aben\/con esperan\u00adza\u00bb; y (3) el significado de la conj. hoti o dioti (v. 21). Una interpretaci\u00f3n, utilizada con algu\u00adnas variantes por Cris\u00f3stomo, Zahn, W. Foerster, Lyonnet y Wilckens, entre otros, considera dia causal, sentido que a menudo tiene en los escritos paulinos (2,24; G\u00e1l 4,13; Flp 1,15), \u00abdebido a aquel que la someti\u00f3\u00bb. Esto se refe\u00adrir\u00eda a Ad\u00e1n, cuya transgresi\u00f3n caus\u00f3 el desor\u00adden de la creaci\u00f3n material. Pero entonces se plantea la pregunta de c\u00f3mo la someti\u00f3 Ad\u00e1n \u00aben\/con esperanza\u00bb. Esta expresi\u00f3n, que no se encuentra en el relato de Gn, se entiende en ese caso como el\u00edptica, \u00ab(pero lo fue) con es\u00adperanza\u00bb. La conj. preferida en el v. 21 es dio\u00adti (le\u00edda por los mss. K, D, F, G, 945), \u00abporque (la creaci\u00f3n misma…)\u00bb. Aunque esta explica\u00adci\u00f3n parece defendible, en realidad no explica la fuente de la esperanza que Pablo ha a\u00f1adi\u00addo a la alusi\u00f3n a Gn. Otra explicaci\u00f3n, utiliza\u00adda por Kasemann, Langrange, Leenhardt, J. Levie, Lietzmann, Pesch y Sanday-Headlam, entre otros, entiende que dia denota acci\u00f3n, \u00abpor aquel que la someti\u00f3\u00bb, lo cual no aludir\u00eda ni a Ad\u00e1n ni a Satan\u00e1s (la serpiente), sino a Dios, que maldijo la tierra y al cual Pablo atri\u00adbuye ahora la \u00abesperanza\u00bb (que no se expresa\u00adba en Gn). En ese caso, la oraci\u00f3n del v. 21, in\u00adtroducida por la conj. hoti (le\u00edda por los mss. P46, A, B, C, D2, etc.), expresar\u00eda el objeto de esa esperanza, \u00abque (la creaci\u00f3n misma)…\u00bb. Esta interpretaci\u00f3n parece tener m\u00e1s sentido, aun cuando el uso de dia + ac. para indicar acci\u00f3n es raro (v\u00e9ase BAGD 181; cf. Eclo 15,11; Jn 6,57) . Pablo estar\u00eda diciendo que Dios, aunque maldijo la tierra debido al pecado de Ad\u00e1n, to\u00addav\u00eda le dio una esperanza de tener parte en la redenci\u00f3n o liberaci\u00f3n humana. No conviene identificar de manera simplista esta \u00abesperan\u00adza\u00bb con Gn 3,15, que expresa m\u00e1s bien una enemistad duradera; en realidad, Pablo es el primer autor b\u00edblico que introduce esa nota de \u00abesperanza\u00bb, decadencia: No la simple corrup\u00adci\u00f3n moral, sino el reinado de la disoluci\u00f3n y la muerte encontrado en la creaci\u00f3n f\u00edsica. As\u00ed, la creaci\u00f3n material no ha de ser mera es\u00adpectadora de la triunfante gloria y libertad de la humanidad, sino que podr\u00e1 participar de ella. Cuando los hijos de Dios se revelen final\u00admente con gloria, el mundo material quedar\u00e1 tambi\u00e9n emancipado del \u00ab\u00faltimo enemigo\u00bb (1 Cor 15,23-28).<\/p>\n 88 22. la creaci\u00f3n entera ha estado gimien\u00addo con dolores de parto hasta el presente: Los fi\u00adl\u00f3sofos gr. comparaban a menudo el renaci\u00admiento primaveral de la naturaleza con el parto de una mujer. Pablo adopta esta imagen para expresar las tortuosas convulsiones de una creaci\u00f3n material frustrada, seg\u00fan \u00e9l la ve. Gime con esperanza y expectativas, pero tam\u00adbi\u00e9n con dolor. El vb. compuesto syn\u00f3dinei expresa la agon\u00eda concertada del universo en todas sus partes. Algunos comentaristas sostie\u00adnen que expresa el gemir de la creaci\u00f3n \u00abcon la humanidad\u00bb, mientras aguarda tambi\u00e9n la re\u00advelaci\u00f3n de la gloria. Esto es posible, pero la primera interpretaci\u00f3n parece mejor, porque la humanidad no se puede introducir hasta el vers\u00edculo siguiente. 23. nosotros mismos: No s\u00f3lo la creaci\u00f3n material da testimonio del destino cristiano, sino tambi\u00e9n los cristianos mismos, en virtud de la esperanza que tienen, una esperanza basada en el don del Esp\u00edritu ya pose\u00eddo, las primicias del Esp\u00edritu: El Esp\u00edritu es comparado con las primicias de la cosecha, que, cuando se ofrec\u00edan a Dios (Lv 23,15-21), eran signo de la consagraci\u00f3n de la cosecha entera. Pero \u00abprimicias\u00bb se usaba a menudo en el sentido de \u00abprenda\u00bb, \u00abgarant\u00eda\u00bb de lo que ha de venir (cf. arrab\u00f3n, 2 Cor 1,22; 5,5; cf. G. Delling, TDNT 1.486; A. Sand, EWNT 1. 278-280). gemimos en nuestro interior: El segundo testi\u00admonio del destino cristiano es la esperanza que los cristianos mismos tienen de \u00e9l. aguar\u00addamos la redenci\u00f3n de nuestros cuerpos: El tex\u00adto gr. de este vers\u00edculo es objeto de discusi\u00f3n. Los mss. P46, D, F, G, 614, etc. omiten el sus\u00adtantivo huiothesian, \u00abfiliaci\u00f3n adoptiva\u00bb. Aun\u00adque es dif\u00edcil explicar c\u00f3mo penetr\u00f3 en el texto de otros mss., su omisi\u00f3n parece preferible porque Pablo no habla en ning\u00fan lugar de tal filiaci\u00f3n como una forma de redenci\u00f3n escato\u00adl\u00f3gica. El cristiano es ya hijo de Dios (cf. 8,15), hecho tal por el Esp\u00edritu recibido. Con tales \u00abprimicias\u00bb, el cristiano mira hacia delante, a la cosecha completa de gloria, la redenci\u00f3n del cuerpo (as\u00ed Lyonnet, Romains 98; P. Benoit, RSR 39 [1951-52] 267-80). Si, no obstante, se quiere conservar \u00abfiliaci\u00f3n\u00bb como lectio difficilior, Pablo se referir\u00eda aqu\u00ed a una etapa de ella todav\u00eda por revelar. 24. en esperanza fuimos salvados: El tiempo aor. expresa el aspecto pa\u00adsado de la salvaci\u00f3n ya llevada a cabo por la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo; pero tambi\u00e9n puede ser un aor. gn\u00f3mico y expresar una ver\u00addad general (BDF 333). \u00abEn esperanza\u00bb pone de relieve tal \u00absalvaci\u00f3n\u00bb con un aspecto esca\u00adtol\u00f3gico (- Teolog\u00eda paulina, 82:71). \u00bfqui\u00e9n es\u00adpera lo que ve? La lectura preferible de este tex\u00adto deficientemente transmitido es ho gar blepei t\u00eds elpizei (P46, B), traducida aqu\u00ed. Otros leen: \u00abPues, \u00bfc\u00f3mo puede alguien seguir esperando lo que ve?\u00bb (mss. D, G). En \u00faltima instancia, el sentido se ve poco afectado. 25. lo aguardamos con paciencia: La esperanza permite al cristia\u00adno soportar \u00ablos sufrimientos del presente\u00bb (8,18) , pero tambi\u00e9n le convierte en testigo an\u00adte el mundo de una fe viva en la resurrecci\u00f3n (v\u00e9anse 1 Cor 2,9; 2 Cor 5,7).<\/p>\n 89 26. tambi\u00e9n el Esp\u00edritu viene en ayuda de nuestra flaqueza: Tercer testimonio sobre la nueva vida y glorioso destino de los cristianos. Las aspiraciones humanas corren el riesgo de ser ineficaces debido a la flaqueza natural de la carne, pero el Esp\u00edritu a\u00f1ade su intercesi\u00f3n, trascendiendo dicha flaqueza (hyperentynchenei, \u00abintercede adem\u00e1s\u00bb). El resultado es que el cristiano dice lo que de otro modo ser\u00eda ine\u00adfable; para orar \u00abAbba, Padre\u00bb, el Esp\u00edritu de\u00adbe asistir din\u00e1micamente al cristiano (8,15; G\u00e1l 4,6). El cristiano que as\u00ed ora es consciente de que el Esp\u00edritu le manifiesta su presencia. 27. el que escruta los corazones: Frase del AT referida a Dios (1 Sm 16,7; 1 Re 8,39; Sal 7,11; 17,3; 139,1). S\u00f3lo Dios mismo comprende el lenguaje y la mente del Esp\u00edritu y reconoce tal oraci\u00f3n hecha con la asistencia del Esp\u00edritu. seg\u00fan la voluntad de Dios: Lit., \u00abseg\u00fan Dios\u00bb. De su plan de salvaci\u00f3n formaba parte el que el Esp\u00edritu desempe\u00f1ara ese papel din\u00e1mico en las aspiraciones y oraciones de los cristia\u00adnos. Dicho plan se esboza brevemente a conti\u00adnuaci\u00f3n, en los vv. 28-30.<\/p>\n 90 28. en todas las cosas interviene Dios para bien de los que le aman: La adici\u00f3n u omi\u00adsi\u00f3n de ho theos, \u00abDios\u00bb (como suj. del vb.), en varios mss. ha dado como resultado tres inter\u00adpretaciones diferentes de este vers\u00edculo: (1) Si se lee ho theos (con los mss. P46, B, A) y el vb. synergei se toma en sentido intransitivo con un obj. indir., \u00abobra junto con\u00bb, se obtiene la trad. dada arriba: Dios coopera \u00aben todas las cosas\u00bb (panta, ac. adv.) con quienes aman; esto se ve como la realizaci\u00f3n de su amoroso plan de sal\u00advaci\u00f3n. Esta interpretaci\u00f3n la utilizan muchos comentaristas patr\u00edsticos y modernos. (2) Si se lee ho theos, pero el vb. synergei se entiende transitivamente con panta como su obj. dir., \u00abDios hace que todas las cosas concurran al bien de quienes le aman\u00bb. As\u00ed BDF 148.1, Lagrange, Levie, Prat; pero no disponemos de ning\u00fan paralelo del uso transitivo de synergein. (3) Si se omite ho theos (con los mss. K, C, D, G y la tradici\u00f3n textual koin\u00e9; Vg) y pan\u00adta se entiende como el suj. del vb., \u00abtodas las cosas contribuyen al bien de los que aman a Dios\u00bb. La primera y segunda interpretaciones a\u00f1aden un matiz expl\u00edcito a lo que est\u00e1 impl\u00ed\u00adcito en la tercera: el designio y el plan de Dios son lo que en realidad est\u00e1 detr\u00e1s de todo lo que les sucede a los cristianos, pues en reali\u00addad es \u00e9l quien manda, aquellos que han sido llamados seg\u00fan su designio: El \u00abplan\u00bb de Dios se describe, desde la perspectiva divina, en los vv. 29-30. Esta frase no se debe entender refe\u00adrida restrictivamente a unos pocos cristianos predestinados; su aplicaci\u00f3n a la predestina\u00adci\u00f3n individual aparece con la interpretaci\u00f3n hecha por Agust\u00edn. El punto de vista de Pablo es m\u00e1s bien colectivo, y la frase es comple\u00admento de \u00ablos que le aman\u00bb, es decir, los cris\u00adtianos que han respondido a una llamada divi\u00adna (cf. Rom 1,6; 1 Cor 1,2). 29. de antemano conoci\u00f3… predestin\u00f3: Pablo subraya la obse\u00adquiosa anticipaci\u00f3n divina del proceso de sal\u00advaci\u00f3n. Su lenguaje antropom\u00f3rfico no se debe transponer de manera demasiado sim\u00adplista a los signa rationis de un posterior siste\u00adma teol\u00f3gico de predestinaci\u00f3n, reproducir la imagen de su Hijo: Seg\u00fan el plan divino de salvaci\u00f3n, el cristiano ha de reproducir en s\u00ed mismo una imagen de Cristo mediante una participaci\u00f3n progresiva en su vida resucitada (v\u00e9anse 8,17; 2 Cor 3,18; 4,4-6; Flp 3,20-21; cf. A. R. C. Leaney, NTS 10 [1963-64] 470-79). 30. tambi\u00e9n [los] glorific\u00f3: Se indica as\u00ed otro efec\u00adto del acontecimiento Cristo (- Teolog\u00eda pau\u00adlina, 82:80). El plan de Dios, que incluye la llamada, la elecci\u00f3n, la predestinaci\u00f3n y la jus\u00adtificaci\u00f3n, va encaminado a un destino final de gloria para todos aquellos que crean en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n 91 (iii) Himno al amor de Cristo manifes\u00adtado en Cristo (8,31-39). Tras haber analizado diversos aspectos de la vida nueva en uni\u00f3n con Cristo y su Esp\u00edritu, y las razones que pro\u00adporcionan una base para la esperanza cristia\u00adna, Pablo concluye esta secci\u00f3n con un pasaje ret\u00f3rico (\u00bfh\u00edmnico?) acerca del amor de Dios manifestado en Cristo Jes\u00fas. El pasaje se ca\u00adracteriza por un lenguaje bastante emotivo y un estilo algo r\u00edtmico. 31. \u00bfqui\u00e9n puede estar contra nosotros?: La terminolog\u00eda es la de los tribunales de justicia, semejante a la de los de\u00adbates de Job o Zac 3. El plan salv\u00edfico de Dios deja patente a los cristianos que Dios est\u00e1 de su parte. 32. no perdon\u00f3 a su propio Hijo: V\u00e9anse 5,8; 8,3. Esto tal vez sea una alusi\u00f3n a Gn 22,16, a Abrah\u00e1n, que no perdon\u00f3 a Isaac. As\u00ed, Dios, el juez, ya ha pronunciado sentencia favorable a nosotros; de ah\u00ed que no haya raz\u00f3n para esperar de \u00e9l en lo sucesivo nada diferen\u00adte. 33-35. La puntuaci\u00f3n de las oraciones de estos vers\u00edculos es objeto de discusi\u00f3n. Es pre\u00adferible tomarlas todas como preguntas ret\u00f3\u00adricas; pero cf. la RSV, N\u00e1car-Colunga, BoverO’Callaghan para una puntuaci\u00f3n diferente. 33. \u00bfqui\u00e9n acusar\u00e1 al elegido de Dios? \u00bfDios, el que justifica?: La respuesta impl\u00edcita, por su\u00adpuesto, es no. Una posible alusi\u00f3n a Is 50,8-9 hace a algunos comentaristas entender esta oraci\u00f3n como una afirmaci\u00f3n, a la cual sigue como reacci\u00f3n una pregunta. 34. m\u00e1s a\u00fan el que resucit\u00f3: La atenci\u00f3n se desplaza a la resu\u00adrrecci\u00f3n de Cristo (cf. 4,24-25), a la cual Pablo a\u00f1ade una referencia poco com\u00fan a la exal\u00adtaci\u00f3n de Cristo (sin aludir a la ascensi\u00f3n), in\u00adtercede por nosotros: Pablo atribuye a Cristo glorificado una actividad que contin\u00faa el as\u00adpecto objetivo de la redenci\u00f3n humana: sigue presentando su s\u00faplica al Padre en favor de los cristianos. En Heb 7,25 y 9,24, esa intercesi\u00f3n est\u00e1 ligada al sacerdocio de Cristo, noci\u00f3n que no se halla en el corpus paulino. Cf. 1 Jn 2,1. 35. del amor de Cristo: Es decir, del amor que Cristo nos tiene. Ninguno de los peligros o aflicciones de la vida puede hacer que el ver\u00addadero cristiano olvide el amor de Cristo dado a conocer a los seres humanos en su muerte y resurrecci\u00f3n. 36. como dice la Escritura: Lit., \u00abcomo fue escrito\u00bb (v\u00e9ase el comentario a 1,17). Pablo cita Sal 44,23, una lamentaci\u00f3n colectiva que se queja de la injusticia infligida al fiel Israel por sus enemigos, recuerda a Yahv\u00e9 su fidelidad y busca su ayuda y liberaci\u00f3n. Se cita el salmo para demostrar que las tribu\u00adlaciones no son prueba de que Dios no ame al perseguido; m\u00e1s bien, son signo de su amor. 37. gracias a aquel que nos am\u00f3: O Cristo, co\u00admo en 8,35, o Dios, como en 5,5.8. 38. En los vv. 33-34.35-37 se han citado dos series de obs\u00adt\u00e1culos para el amor de Dios (o de Cristo); ahora se da una tercera, \u00e1ngeles… principados… potestades: Esp\u00edritus de rangos diferentes; no est\u00e1 claro si son buenos o malos, pero, en cual\u00adquier caso, ni siquiera tales seres podr\u00e1n sepa\u00adrar a los cristianos del amor de Dios. Pablo tal vez est\u00e9 enumerando fuerzas que los pueblos antiguos consideraban hostiles a los seres hu\u00admanos. 39. ni la altura ni la profundidad: Proba\u00adblemente se trata de t\u00e9rminos de la astrolog\u00eda antigua que designaban la m\u00e1xima proximi\u00addad o lejan\u00eda de una estrella respecto al c\u00e9nit, por la cual se med\u00eda su influencia. Ni siquiera esas fuerzas astrol\u00f3gicas pueden separar a los cristianos de este amor divino, del amor de Dios en Cristo Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or: El amor de Dios manifestado en el acontecimiento Cristo es, as\u00ed, la base inconmovible de la vida y la es\u00adperanza cristianas. Este final sintetiza el tema de esta secci\u00f3n (desarrollado desde 8,1); una vez m\u00e1s, Pablo termina con el estribillo se\u00f1a\u00adlado anteriormente (- 50 supra). ninguna condenaci\u00f3n…<\/b><\/i> \u2192 \u00a7104<\/span>.<\/p>\n Muchos mss. antiguos no incluyen el resto del vers. <\/p>\n g \u00a7104.<\/p>\n [1] Contraste entre la Torah de verdad versus la malvada Torah de pecado.\n<\/p>\n [2] Caminar en el Esp\u00edritu har\u00e1 que todos los creyentes a obedezcan la Torah.\n<\/p>\n [3] La mente carnal es la mente de la carne.\n<\/p>\n [4] Porque las personas en la carne no estar en obediencia a la Torah, a diferencia de \u00e9sos en el Esp\u00edritu.\n<\/p>\n [5] El no es de El y no puede seguir la Torah.\n<\/p>\n [6] Todo humano necesita la adopci\u00f3n en la familia de YHWH incluyendo Judah, y como tal nos convertimos en el Israel de YHWH, clamando al Padre a trav\u00e9s de Yahshua, y a\u00fan nuestro lenguaje y estilo de vida se asemeja a la de un Hebreo parlante. Es de notar que lo que no sale de nuestra boca es falso Griego, o t\u00edtulos y substitutos Latinos cuando siendo guiados por el Esp\u00edritu.\n<\/p>\n [7] Los escogidos en todo el sentido de la frase.\n<\/p>\n [1] El plan de YHWH para todo Israel es que sean un pueblo, todos siendo hermanos, a diferencia de los gentiles cuyos sistemas de niveles y castas son tristes e infames.\n<\/p>\n [2] Que quiere decir que c\u00f3mo puede condenarnos, cuando El est\u00e1 ocupado ayudando y orando por nosotros.\n<\/p>\n [3] Una cita de El\u00edas sobre los l\u00edderes de Israel siendo asesinados. Esto Esto es mayor evidencia que los que eran perseguidos por Moshiaj en los d\u00edas de Pablo eran la misma naci\u00f3n de los que eran masacrados en los d\u00edas de El\u00edas.<\/p>\n [23] De las miserias de esta vida, por su resurrecci\u00f3n.[32] El perd\u00f3n de los pecados y los auxilios para alcanzar la gloria.[36] Sal 44 (43), 23.<\/p>\n Ahora pues, ninguna condenaci\u00f3n hay para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas, RESUMEN: Este cap\u00edtulo comienza con una gran conclusi\u00f3n de todo lo dicho anteriormente: no hay condenaci\u00f3n para los que est\u00e1n en Cristo. Estos andan, no carnalmente sino espiritualmente (1-11). Son guiados por el Esp\u00edritu Santo, y sirven a Dios en la capacidad de … Continuar leyendo \u00abComentario de Romanos 8:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28746","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28746","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28746"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28746\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28746"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28746"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28746"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 No hay, pues, ya condenaci\u00f3n alguna para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas, 2 porque la ley del esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas me libr\u00f3 de la ley del pecado y de la muerte. 3 Pues lo que a la Ley era imposible, por ser d\u00e9bil a causa de la carne, Dios, enviando a su propio Hijo en carne semejante a la del pecado, y por el pecado, conden\u00f3 al pecado en la carne, 4 para que la justicia de la Ley se cumpliese en nosotros, los que no andamos seg\u00fan la carne, sino seg\u00fan el esp\u00edritu. 5 Los que son seg\u00fan la carne, tienden a las cosas carnales; los que son seg\u00fan el esp\u00edritu, a las cosas espirituales. 6 Porque las tendencias de la carne son muerte, pero las tendencias del esp\u00edritu son vida y paz. 7 Por lo cual las tendencias de la carne son enemistad con Dios, que no sujetan ni pueden sujetarse a la ley de Dios. 8 Los que est\u00e1n en la carne no pueden agradar a Dios. 9 Pero vosotros no est\u00e1is en la carne, sino en el esp\u00edritu, si es que de verdad el Esp\u00edritu de Dios habita en vosotros. Pero si alguno no tiene el Esp\u00edritu de Cristo, \u00e9se no es de Cristo. 10 Mas si Cristo est\u00e1 en vosotros, el cuerpo est\u00e1 muerto por el pecado, pero el esp\u00edritu vive por la justicia. 11 Y si el Esp\u00edritu de aquel que resucit\u00f3 a Cristo Jes\u00fas de entre los muertos habita en vosotros, el que resucit\u00f3 a Cristo Jes\u00fas de entre los muertos dar\u00e1 tambi\u00e9n vida a vuestros cuerpos mortales por virtud de su Esp\u00edritu, que habita en vosotros.<\/p>\n
\nComienza San Pablo su descripci\u00f3n con una afirmaci\u00f3n rotunda: \u201cNo hay, pues, ya condenaci\u00f3n alguna (\u03bf\u03c5\u03b4\u03ad\u03bd \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac\u03ba\u03c1\u03b9\u03bc\u03b1) para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas\u201d (v.1). Con la expresi\u00f3n \u201cestar en Cristo Jes\u00fas\u201d nos sit\u00faa claramente en campo cristiano; no se trata ya del hombre bajo la Ley, como en el cap\u00edtulo anterior, sino de quien ha sido incorporado a la vida misma de Cristo por el bautismo, conforme explic\u00f3 en 6:3-11. Pero \u00bfqu\u00e9 quiere indicar con la palabra \u201ccondenaci\u00f3n\u201d? El t\u00e9rmino fue usado ya por el Ap\u00f3stol anteriormente, refiri\u00e9ndose a la \u201ccondenaci\u00f3n\u201d que cay\u00f3 sobre el hombre a ra\u00edz de la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n (cf. 5:16.18), y es evidente que ambos pasajes est\u00e1n relacionados. Aquella condenaci\u00f3n, con su reato de culpa y de pena, fue causa del desorden introducido en el hombre, quien desde ese momento qued\u00f3 esclavo del \u201cpecado\u201d y de la \u201cmuerte\u201d (cf. 6:12-13.20-21), sin que la Ley mosaica ni la ley de la \u201craz\u00f3n\u201d pudieran hacerles frente (cf. 7:13-23), dando ocasi\u00f3n a aquel terrible grito de angustia que San Pablo pone en boca del hombre que vive bajo la Ley: \u201c\u00a1Desdichado de m\u00ed! \u00bfQui\u00e9n me librar\u00e1 de este cuerpo de muerte?\u201d (7:24). Pues bien, fue Jesucristo el que nos liber\u00f3 de ese dominio del pecado y de la muerte (cf. 5:21; 6:3-11; 7:4-6.25a), que es lo que San Pablo parece incluir aqu\u00ed directamente bajo el t\u00e9rmino \u201ccondenaci\u00f3n\u201d; de ah\u00ed la part\u00edcula ilativa \u201cpues\u201d (\u03b1\u03c1\u03ac) con que introduce su afirmaci\u00f3n, dando a entender que se trata de una consecuencia de lo anteriormente expuesto (c.5-7), y quiz\u00e1s con alusi\u00f3n particular a 7:25a, cuya respuesta, demasiado escueta, va a intentar ahora desarrollar.
\nLo que a\u00f1ade en el v.2: \u201cporque la ley del esp\u00edritu de vida..,\u201d no hace sino confirmarnos en lo dicho. No cabe duda, en efecto, que la \u201cley del pecado y de la muerte,\u201d a que ah\u00ed se alude, est\u00e1 equivaliendo a la \u201ccondenaci\u00f3n\u201d del v.1; ni parece significar otra cosa que ese dominio del pecado y de la muerte, encastillados en la carne, tan dram\u00e1ticamente descrito en 7:8-24. De ese dominio nos liber\u00f3 \u201cDios por Jesucristo\u201d (7:25) o, dicho de otra manera, \u201cla ley del esp\u00edritu de vida en Cristo\u201d (v.2). Esta \u00faltima expresi\u00f3n, a primera vista no muy clara, est\u00e1 cargada de sentido. Si el Ap\u00f3stol habla de \u201cley del esp\u00edritu,\u201d es en evidente paralelismo con \u201cley del pecado,\u201d en cuanto que al dominio del pecado, como principio de acci\u00f3n, llevando al ser humano a la muerte, sucede ahora, en los justificados, el dominio del \u201cesp\u00edritu,\u201d llev\u00e1ndolo a la vida. Pero \u00bfqu\u00e9 significa el t\u00e9rmino \u201cesp\u00edritu\u201d? Es aqu\u00ed donde late la mayor dificultad. El t\u00e9rmino vuelve a aparecer repetidamente en los vers\u00edculos siguientes (v.4.5.6), y a veces con clara referencia a la persona del Esp\u00edritu Santo (cf. v.9.11). Es por lo que algunos autores, tambi\u00e9n aqu\u00ed en el v.2, ponen la palabra con may\u00fascula. Creemos, sin embargo, que hasta el v.9 no se alude directamente a la persona del Esp\u00edritu Santo, y que m\u00e1s bien debemos traducir con min\u00fascula, con referencia al \u201cesp\u00edritu\u201d o parte superior del hombre, en contraposici\u00f3n a la \u201ccarne\u201d o parte inferior (cf. 7:18.23; 1Co 5:3.5; 1Co 7:34; Gal 5:16-17; Col 2:5), sin que por eso quede excluida toda referencia a la persona del Esp\u00edritu Santo, pues en la concepci\u00f3n y terminolog\u00eda de San Pablo el t\u00e9rmino \u201cesp\u00edritu\u201d (\u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1), a diferencia del de \u201craz\u00f3n\u201d (vou\u03c2, cf. 7:23.25; 12:2), indica, en general, la faceta espiritual o intelectiva del hombre, no a secas, sino en cuanto se mueve y act\u00faa bajo la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. De ah\u00ed que \u201ccaminar seg\u00fan el esp\u00edritu\u201d (v.4) venga a equivaler pr\u00e1cticamente a caminar conforme lo pide la recta raz\u00f3n iluminada y fortificada por el Esp\u00edritu Santo, y que en el v.9 se diga que \u201cno est\u00e1 en el esp\u00edritu\u201d aquel en quien no \u201chabita el Esp\u00edritu Santo.\u201d De este papel preponderante del Esp\u00edritu Santo en la vida del cristiano habla frecuentemente San Pablo (cf. 5:5; 8:14.26; 1Co 6:11.19; 1Co 12:3; Gal 3:2-5; Efe 3:16; 2Ti 1:14; Tit 3:5-6). De otra parte, el Esp\u00edritu no se nos comunica aisladamente, por as\u00ed decirlo, sino en cuanto incorporados a Jesucristo, formando un todo con El, y participando de su vida; de ah\u00ed que el Ap\u00f3stol no hable simplemente de \u201cley del esp\u00edritu,\u201d sino de \u201cley del esp\u00edritu de vida en Cristo Jes\u00fas\u201d (v.2).
\nDel papel del Esp\u00edritu en la \u00e9poca mesi\u00e1nica hablan ya los antiguos profetas, como Jer 31:31-34 (cf. Heb 8:7-13) y Eze 36:26-28. El Esp\u00edritu Santo, instalado en el coraz\u00f3n del hombre, es como una ley viviente que no s\u00f3lo indica lo que se debe hacer, sino que nos da fuerza para llevarlo a cabo.
\nLa raz\u00f3n profunda de por qu\u00e9 esta \u201cley del esp\u00edritu de vida en Cristo\u201d pudo librarnos de la \u201cley del pecado y de la muerte\u201d est\u00e1 indicada en los v.3-4. Ambos vers\u00edculos forman un solo per\u00edodo gramatical, de construcci\u00f3n bastante irregular 108, pero de extraordinaria riqueza de contenido. Comienza el Ap\u00f3stol por recordar, resumiendo lo ya expuesto en 7:8-24, la impotencia de la Ley para vencer a nuestra carne de pecado y llevar a los hombres a los ideales de justicia y santidad que sus preceptos prescrib\u00edan (v.32); a continuaci\u00f3n indica el modo c\u00f3mo Dios puso remedio a esa situaci\u00f3n de angustia (cf. 7:24), enviando al mundo a su propio Hijo y \u201ccondenando al pecado en la carne\u201d (v.3b); por fin, a manera de conclusi\u00f3n, se\u00f1ala c\u00f3mo, realizada esa obra redentora por Cristo, nos es y a posible conseguir los ideales de justicia que la Ley persegu\u00eda (cf. 13:8-10; Gal 5:14), a condici\u00f3n de que \u201cno caminemos seg\u00fan la carne, sino seg\u00fan el esp\u00edritu,\u201d condici\u00f3n que el Ap\u00f3stol, aunque en realidad no siempre de hecho sea as\u00ed, supone realizada en todos los cristianos (v.4). Est\u00e1 claro que las afirmaciones fundamentales son las del v.3b, donde el Ap\u00f3stol se refiere directamente a la obra redentora de Cristo, de quien dice que vino a este mundo \u201cen carne semejante a la de pecado, y por el pecado, condenando al pecado en la carne.\u201d Tres verdades bien definidas: la de que vino \u201cen carne semejante a la de pecado,\u201d es decir, revestido de verdadera carne, exactamente igual a la nuestra, pero sin pecado (cf. 1:3; Gal 4:4; 2Co 5:21; Heb 4:15); la de que vino \u201cpor el pecado\u201d (\u03c0\u03b5\u03c1\u03af \u03ac\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03c2), es decir, a causa del pecado y para destruirlo (cf. Gal 1:4); y la de que, a trav\u00e9s de El, Dios \u201cconden\u00f3 (\u03ba\u03b1\u03c4\u03ad\u03ba\u03c1\u03b9\u03bd\u03b5\u03bd) al pecado en la carne.\u201d Es esta \u00faltima expresi\u00f3n la que constituye el centro de toda la per\u00edcopa y la que ofrece precisamente mayor dificultad de interpretaci\u00f3n. La idea general es clara; no as\u00ed el precisar toda la significaci\u00f3n y alcance de cada palabra. Desde luego, bajo el t\u00e9rmino \u201cconden\u00f3\u201d hemos de ver no una mera declaraci\u00f3n verbal, sino algo eficaz, que despoja al pecado de su dominio sobre la carne, de ese dominio tan dram\u00e1ticamente descrito en 7:13-24. Pero \u00bfen qu\u00e9 momento de la vida de Jesucristo realiz\u00f3 Dios esa \u201ccondenaci\u00f3n del pecado en la carne\u201d y por qu\u00e9 tuvo valor para todos los hombres ? La respuesta no es f\u00e1cil. Muchos autores creen que San Pablo est\u00e1 refiri\u00e9ndose al momento concreto de la pasi\u00f3n y muerte de Cristo, que fue cuando se consum\u00f3 la obra redentora y, consiguientemente, la destrucci\u00f3n del pecado (cf. 6:2-11; Col 1:22); otros, sin embargo, como Lagrange y Zahn, opinan, y quiz\u00e1s m\u00e1s acertadamente, que se alude al hecho mismo de la encarnaci\u00f3n, al enviar Dios a su propio Hijo en carne no dominada por el pecado, prueba inequ\u00edvoca de que \u00e9ste hab\u00eda perdido su universal predominio. Claro que esto no significa que hayamos de excluir toda relaci\u00f3n a la pasi\u00f3n y muerte de Cristo en la perspectiva de San Pablo, pues esa derrota del pecado en la carne de Cristo, al venir al mundo, es como un fruto anticipado de su pasi\u00f3n y muerte, que es donde se consuma la obra redentora. De otra parte, esa victoria de Jesucristo en su carne es victoria para todos los hombres. San Pablo no precisa en este pasaje c\u00f3mo sea ello posible. Da por supuesto que Jesucristo, como nuevo Ad\u00e1n, es representante y cabeza de todos los hombres, y que, al tomar carne como la nuestra, aunque sin pecado, puede obrar en nuestro nombre y transmitirnos los resultados adquiridos (cf. 5:12-21).
\nLos v.5-8, que siguen, ofrecen consideraciones de tipo ya m\u00e1s bien pr\u00e1ctico. Parece que fue la \u00faltima frase del v.4: .\u201d. los que no andamos seg\u00fan la carne, sino seg\u00fan el esp\u00edritu,\u201d la que sugiri\u00f3 a San Pablo estas hermosas reflexiones en que va haciendo resaltar el contraste entre carne y esp\u00edritu, como dos principios opuestos de acci\u00f3n, se\u00f1alando, adem\u00e1s, las consecuencias a que una y otro llevan. La misma idea, m\u00e1s ampliamente desarrollada, encontramos en Gal 6:16-26. Son de notar los t\u00e9rminos \u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03bf\u03b0\u03c3\u03b9\u03bd (v.5) y \u03c6\u03c1\u03cc\u03bd\u03b7\u03bc\u03b1 (\u03bd.6-7), que hemos traducido por \u201ctienden a\u201d y por \u201ctendencias,\u201d respectivamente, pero cuyo significado es m\u00e1s complejo, indicando a la vez convicciones y sentimientos, una como entrega al objeto de que se trata de nuestro entendimiento y voluntad, que no saben pensar ni aspirar a otra cosa. Los t\u00e9rminos \u201cmuerte,\u201d a la que conducen las tendencias de la carne, y \u201cvida,\u201d a la que conducen las del esp\u00edritu, ya quedan explicados en cap\u00edtulos anteriores (cf. 5:12-21; 6:4-5). Algo extra\u00f1a resulta la expresi\u00f3n de que las tendencias de la carne \u201cno se sujetan ni pueden sujetarse a la ley de Dios\u201d (v.7); advi\u00e9rtase que no se trata de la carne como tal, en cuanto criatura de Dios, que nada cre\u00f3 malo, sino de la \u201ccarne\u201d en cuanto dominada por el pecado a ra\u00edz de la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n (cf. 5:12; 7:14.18.23). Esta carne, as\u00ed entendida, manifestar\u00e1 siempre tendencias hostiles a Dios, pues Dios y pecado son irreconciliables. Ello no significa, sin embargo, que la carne sea inaccesible a las influencias del Esp\u00edritu y que el hombre \u201ccarnal\u201d no pueda pasar a \u201cespiritual,\u201d as\u00ed como tambi\u00e9n viceversa. Las mismas advertencias y amonestaciones del Ap\u00f3stol, en este y otros pasajes, est\u00e1n indicando que puede darse ese tr\u00e1nsito 109.
\nExpuesta as\u00ed la ant\u00edtesis entre \u201ccarne\u201d y \u201cesp\u00edritu,\u201d San Pablo va a profundizar m\u00e1s en esto \u00faltimo (v.9-11), dirigi\u00e9ndose directamente a los Romanos: \u201cPero vosotros no est\u00e1is en la carne..\u201d (v.9). Y primeramente establece clara relaci\u00f3n entre \u201cestar en el esp\u00edritu\u201d y la presencia o inhabitaci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, de modo que aquello primero venga a ser como un efecto de esto segundo (v.9). N\u00f3tese c\u00f3mo el Ap\u00f3stol habla indistintamente de \u201cEsp\u00edritu de Dios\u201d y \u201cEspiritu de Cristo\u201d (v.9), con lo que claramente da a entender que el Esp\u00edritu, tercera persona de la Sant\u00edsima Trinidad, procede no s\u00f3lo del Padre, sino tambi\u00e9n del Hijo, conforme ha sido definido por la Iglesia. Y a\u00fan hay m\u00e1s. Da por supuesto el Ap\u00f3stol que por el hecho de habitar en nosotros el Esp\u00edritu de Dios o Esp\u00edritu de Cristo (v.9), habita tambi\u00e9n el mismo Cristo (v.10). Es \u00e9sta una consecuencia de lo que los te\u00f3logos llaman \u201ccircuminsesi\u00f3n\u201d o mutua existencia de una persona en las otras (cf. Jua 10:38; Jua 14:11). Cristo habita en nosotros a trav\u00e9s de su Esp\u00edritu, que es a quien pertenece, por apropiaci\u00f3n, el oficio de santificador, haciendo part\u00edcipes a los hombres de la vida misma divina o vida de la gracia. Esa presencia del Esp\u00edritu de Cristo y de Cristo mismo en nosotros hace que, aunque \u201cel cuerpo est\u00e9 muerto por el pecado (\u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03cc\u03bd \u03b4\u03b9\u03b1 \u03c3\u03bc\u03b1\u03c1\u03c4\u03af\u03b1\u03bd), el esp\u00edritu sea vida a causa de la justicia\u201d (\u03b6\u03c9\u03ae \u03b4\u03b9\u03b1 \u03b4\u03b9\u03ba\u03b1\u03b9\u03bf\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03bd). Alude el Ap\u00f3stol, aunque hay que reconocer que sus expresiones no son del todo claras, a la muerte a la que permanece sujeto nuestro cuerpo a causa del pecado original (\u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03cc\u03bd = 3\u03bd\u03b7\u03c4\u03cc\u03bd, cf. v.11), y a la vitalidad que da a nuestro esp\u00edritu la vida de la gracia en orden a (\u03b4\u03b9\u03b1 = = Cf 5, cf. 6:16; 8:4) poder practicar la justicia 109*. \u03b3 aun hay otro efecto de la presencia del Esp\u00edritu de Cristo en nosotros, y es que gracias a la acci\u00f3n del Esp\u00edritu presente en nosotros (cf. 1Co 3:16; 1Co 6:19), nuestros mismos cuerpos mortales ser\u00e1n \u201cvivificados\u201d a su tiempo, lo mismo que lo fue el de Cristo (v.11). Es curioso que San Pablo, aludiendo a esta resurrecci\u00f3n futura de los cuerpos, no emplee la palabra \u201cresucitar,\u201d sino \u201cvivificar\u201d (\u03b6\u03c9\u03bf\u03c0\u03bf\u03b9\u03b5\u0390\u03bd), de sentido m\u00e1s amplio, quiz\u00e1 pensando en los supervivientes de tiempos de la parus\u00eda (cf, 1Co 15:51-52; 1Te 4:15-17), a los que no ser\u00eda f\u00e1cilmente aplicable la palabra \u201cresucitar.\u201d La idea de unir nuestra resurrecci\u00f3n a la de Jesucristo es frecuente en San Pablo (cf. 6:5; 1Co 6:14; 1Co 15:20-23; 2Co 4:14; Efe 2:6; Flp 3:21; Col 1:18; Col 2:12-13; 1Te 4:14). De ordinario no se detiene a explicar el porqu\u00e9 de esta vinculaci\u00f3n entre la resurrecci\u00f3n de Cristo y la nuestra; pero, a poco que se lea entre l\u00edneas, f\u00e1cilmente se vislumbra que para San Pablo esa doctrina descansa siempre sobre la misma base: la uni\u00f3n m\u00edstico-sacramental de todos los cristianos con Cristo, Cabeza viviente de la Iglesia viviente. O dicho de otra manera: Gracias al Esp\u00edritu de Cristo, presente en nosotros, somos como englobados en la vida misma de Cristo, y debemos llegar hasta donde ha llegado El, a condici\u00f3n de que no rompamos ese contacto, volvi\u00e9ndonos hacia los dominios de la carne. A\u00f1adamos que San Pablo se fija s\u00f3lo en la resurrecci\u00f3n de los justos. Que tambi\u00e9n hayan de resucitar los pecadores consta por otros textos (cf. Jua 5:28-29; Hec 24:15).<\/p>\n
\n12 As\u00ed, pues, hermanos, no somos deudores a la carne de vivir seg\u00fan la carne, 13 que si viv\u00eds seg\u00fan la carne morir\u00e9is; mas si con el esp\u00edritu mortific\u00e1is las obras de la carne, vivir\u00e9is. 14 Porque los que son movidos por el Esp\u00edritu de Dios, \u00e9sos son hijos de Dios. 15 Que no hab\u00e9is recibido el esp\u00edritu de siervos para recaer en el temor, antes hab\u00e9is recibido el esp\u00edritu de adopci\u00f3n, por el que clamamos: \u00a1Abba, Padre! 16 El Esp\u00edritu mismo da testimonio a una con nuestro esp\u00edritu de que somos hijos de Dios, 17 y si hijos, tambi\u00e9n herederos de Dios, coherederos de Cristo, supuesto que padezcamos con El, para ser con El glorificados.<\/p>\n
\nAnte todo, una afirmaci\u00f3n fundamental: los que viven esa vida de mortificaci\u00f3n de la carne bajo el impulso del esp\u00edritu, o lo que es lo mismo, los \u201cmovidos por el Esp\u00edritu\u201d (se supone que en consonancia con la naturaleza humana, sin suprimir su libertad, cf. v.1s), \u00e9sos son \u201chijos de Dios\u201d (v.14). La expresi\u00f3n \u201chijos de Dios,\u201d aplicada al hombre, no es nueva, y se us\u00f3 ya en el Antiguo Testamento (cf. Exo 4:22; Deu 14:1; Ose 11:1; Sab 2:18); sin embargo, despu\u00e9s de la redenci\u00f3n operada por Jesucristo, dicha expresi\u00f3n adquiere un significado mucho m\u00e1s hondo, como el mismo San Pablo concretar\u00e1 enseguida (v. 15-16). En efecto, antes pod\u00eda ser invocado Dios como Padre (cf. Exo 4:22; Deu 32:6; Isa 1:2; Jer 31:9), y, de hecho, as\u00ed lo hicieron a veces los israelitas (cf. Isa 63:16; Isa 64:8; Sab 14:3; Ecli 23:1.4); pero la primera y principal disposici\u00f3n de \u00e1nimo hacia la divinidad, lo mismo entre jud\u00edos que entre gentiles, era el temor, no el amor, idea esta que quedaba muy en segundo plano (cf. Deu 6:13; Deu 10:20-21). Ahora, en los tiempos del Evangelio, es al rev\u00e9s. Aunque seguimos reconociendo la omnipotencia y terrible justicia de Dios, prevalece totalmente la idea de amor; no es el esp\u00edritu de \u201csiervos\u201d con su Amo, sino el de \u201chijos\u201d con su Padre, el que regula nuestras relaciones con Dios (cf. Mat 6:5-34). San Pablo ve la prueba de esta realidad en ese sentimiento de filiaci\u00f3n respecto a Dios que experimentamos los cristianos en lo m\u00e1s \u00edntimo de nuestro ser (\u201cesp\u00edritu de adopci\u00f3n\u201d), que hace le invoquemos bajo el nombre de Padre 110. Es un sentimiento que no procede de nosotros, sino que lo \u201chemos recibido\u201d (v.1s), y est\u00e1 \u00edntimamente relacionado con la presencia del Esp\u00edritu en nosotros (v.14). Concretando m\u00e1s, con ayuda tambi\u00e9n de otros pasajes (cf. Gal 4:4-6; Efe 1:3-14; Tit 3:5; 1Jn 3:1-2; 1Jn 4:7; Jua 1:13; Jua 3:5), a\u00f1adiremos que ese sentimiento o \u201cesp\u00edritu de adopci\u00f3n\u201d se debe a un como nuevo nacimiento que se ha operado en nosotros a ra\u00edz de la justificaci\u00f3n, al hacernos Dios part\u00edcipes de su misma naturaleza divina (cf. 2Pe 1:4), entrando as\u00ed a formar parte real y verdaderamente de la familia de Dios. A este testimonio de nuestro esp\u00edritu une su testimonio el Esp\u00edritu Santo mismo, testificando igualmente que somos \u201chijos de Dios\u201d (v.16). No es f\u00e1cil precisar la diferencia entre este testimonio del Esp\u00edritu Santo (v.16) y el de nuestro esp\u00edritu bajo la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo (v.1s). Quiz\u00e1s se trate simplemente de mayor o menor intensidad en esa como posesi\u00f3n del alma por parte del Esp\u00edritu Santo. Lo que s\u00ed afirmamos es que el testimonio del Esp\u00edritu Santo, infalible en s\u00ed mismo, tiene valor absoluto, trat\u00e1ndose del conjunto de los fieles, pero ser\u00eda absurdo deducir que cada uno de ellos puede percibirlo experimentalmente, con certeza que no deje lugar a duda, doctrina que justamente conden\u00f3 el concilio Tridentino contra los protestantes.
\nTerminada la prueba, enseguida la conclusi\u00f3n esperada: \u201cSi hijos, tambi\u00e9n herederos..\u201d (v.17). Es aqu\u00ed donde quer\u00eda llegar San Pablo. N\u00f3tese que la eterna glorificaci\u00f3n es para el cristiano, no una simple recompensa, sino una herencia, a la que tenemos derecho, una vez que hemos sido \u201cadoptados\u201d como hijos de Dios (v.15; Gal 4:5; Efe 1:5), haci\u00e9ndonos ingresar en su familia. Con ello nos convertimos en \u201ccoherederos\u201d de Cristo (v.17), el Hijo natural de Dios, que ha ingresado ya tambi\u00e9n como hombre en la posesi\u00f3n de esos bienes (cf. Flp 2:9-11), para nosotros todav\u00eda futuros (cf. v.23-24). San Pablo, m\u00e1s que hablar de \u201cherederos de la gloria,\u201d habla de \u201cherederos de Dios,\u201d quiz\u00e1s insinuando que poseeremos al mismo Dios por la visi\u00f3n beat\u00edfica (cf. 1Co 13:8-13; 1Jn 3:2). Como conclusion, no se olvida de recordar una doctrina para \u00e9l muy querida, la de que nuestra suerte est\u00e1 ligada a la de Cristo (cf. v.11), y hemos de \u201cpadecer con El,\u201d si queremos ser \u201ccon El glorificados\u201d (v.17).<\/p>\n
\n18 Tengo por cierto que los padecimientos del tiempo presente no son nada en comparaci\u00f3n con la gloria que ha de manifestarse en nosotros; 19 porque la expectaci\u00f3n anhelante de lo creado ansia la manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios, 20 pues lo creado fue sometido a la vanidad, no de grado, sino por raz\u00f3n de quien lo someti\u00f3, con la esperanza 21 de que tambi\u00e9n lo creado ser\u00e1 liberado de la servidumbre de la corrupci\u00f3n para participar en la libertad de la gloria de los hijos de Dios. 22 Pues sabemos que hasta el presente todo lo creado gime y siente dolores de parto. 23 Ni es s\u00f3lo eso, sino que tambi\u00e9n nosotros, que tenemos las primicias del Esp\u00edritu, gemimos dentro de nosotros mismos, suspirando por la adopci\u00f3n, por la redenci\u00f3n de nuestro cuerpo. 24 Porque en esperanza estamos salvos; que la esperanza que se ve, ya no es esperanza. Porque lo que uno ve, \u00bfc\u00f3mo esperarlo? 25 Pero si esperamos lo que no vemos, en paciencia esperamos. 26 Y el mismo Esp\u00edritu viene en ayuda de nuestra flaqueza, pues qu\u00e9 hayamos de pedir, como conviene, no sabemos; mas el mismo Esp\u00edritu aboga por nosotros con gemidos inefables, 27 y el que escudri\u00f1a los corazones conoce cu\u00e1l es el deseo del Esp\u00edritu, porque intercede por los santos seg\u00fan Dios. 28 Ahora bien: sabemos que Dios hace concurrir todas las cosas para el bien de los que le aman, de los que seg\u00fan sus designios son llamados. 29 Porque a los que de antemano conoci\u00f3, a \u00e9sos los predestin\u00f3 a ser conformes con la imagen de su Hijo, para que \u00e9ste sea el primog\u00e9nito entre muchos hermanos; 30 y a los que predestin\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n llam\u00f3; y a los que llam\u00f3, a \u00e9sos los justific\u00f3; y a los que justific\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n los glorific\u00f3.<\/p>\n
\nComienza el Ap\u00f3stol fijando su atenci\u00f3n en el \u201cmundo creado\u201d (\u03ae \u03ba\u03c4\u03af\u03c3\u03b9\u03c2), sometido contra su voluntad a la \u201cvanidad\u201d (\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1\u03b9\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2), y \u201ccorrupci\u00f3n\u201d (\u03c6\u03b8\u03bf\u03c1\u03ac), que espera anhelante \u201cla manifestaci\u00f3n de los hijos de Dios,\u201d momento en que tambi\u00e9n \u00e9l ser\u00e1 liberado de su servidumbre \u201cpara participar en la libertad de la gloria de los hijos de Dios\u201d (v. 19-22). No parece caber duda que ese \u201cmundo creado,\u201d que el Ap\u00f3stol presenta personificado, es el mundo sensible inferior al hombre, al que expresamente se contrapone (cf. v.19-23); pero \u00bfqu\u00e9 clase de servidumbre es esa a que ha sido sometido y cu\u00e1l es la liberaci\u00f3n que espera? La respuesta a estas preguntas no es f\u00e1cil111. Creemos que como base de toda explicaci\u00f3n hay que colocar dos textos del G\u00e9nesis: la sujeci\u00f3n que Dios hace al hombre de todos los seres inferiores a \u00e9l (Gen 1:26-29), y el pecado de \u00e9ste, que afect\u00f3 tambi\u00e9n a esos seres inferiores, al menos en su relaci\u00f3n hacia el hombre (Gen 3:17-19). Produce, pues, el pecado de Ad\u00e1n un desequilibrio en las cosas, un desorden, un modo de ser, que no es el puesto primitivamente por Dios; y este modo de ser le ha venido a las cosas \u201cno de grado, sino por raz\u00f3n de quien las someti\u00f3\u201d (v.2o), es decir, no por responsabilidad directa, sino en virtud de aquel lazo moral que Dios estableci\u00f3 entre el hombre y los seres inferiores, de modo que \u00e9stos siguiesen la suerte de aqu\u00e9l. Precisamente, debido a tener su suerte ligada a la del hombre, la \u201cesperanza\u201d de liberaci\u00f3n que Dios dej\u00f3 entrever al ser humano ya desde el momento mismo de la ca\u00edda (Gen 3:15), era tambi\u00e9n \u201cesperanza\u201d para las cosas mismas. Esa, y no otra, parece ser la \u201cesperanza\u201d de que habla San Pablo (v.20). En realidad es la misma idea que encontramos ya en Isa\u00edas, cuando Dios promete \u201ccielos nuevos y tierra nueva\u201d para la \u00e9poca mesi\u00e1nica (Isa 65:17; Isa 66:22), idea que se recoge en el Nuevo Testamento, fijando su realizaci\u00f3n en la parus\u00eda (cf. Mat 19:28; Hec 3:21; 2Pe 3:13; Rev 21:1). La diferencia est\u00e1 \u00fanicamente en que San Pablo dramatiza m\u00e1s las cosas y habla no s\u00f3lo del estado glorioso final, sino tambi\u00e9n de la etapa anterior, etapa de \u201cexpectaci\u00f3n anhelante.., de gemidos y dolores de parto,\u201d suspirando por ese estado glorioso final, que tiene como centro al hombre, lo mismo que lo tuvo la ca\u00edda. Por eso, probablemente, es por lo que escribe \u201csabemos que..\u201d (v.22), como indicando que se trata de doctrina conocida.
\nQuerer concretar m\u00e1s es dif\u00edcil, y apenas podemos salir de conjeturas. San Juan Cris\u00f3stomo, al que siguen otros muchos, antiguos y modernos, cree que la \u201cvanidad\u201d y \u201ccorrupci\u00f3n\u201d a que ha sido sometido el mundo creado no es otra cosa que la ley de mutabilidad y muerte, que afecta a todos los seres materiales, y de la que ser\u00e1n liberados al final de los tiempos. Pero \u00bfes que antes del pecado de Ad\u00e1n no estaban sujetos a mutaci\u00f3n y muerte? \u00bfEs que lo van a dejar de estar al fin de los tiempos? No es probable que San Pablo tratara de responder a estas cuestiones. Por eso muchos autores, siguiendo a San Cirilo de Alejandr\u00eda, interpretan los t\u00e9rminos \u201cvanidad\u201d y \u201ccorrupci\u00f3n\u201d en sentido moral, no en sentido f\u00edsico, y se aplicar\u00edan a las criaturas irracionales en cuanto que, a ra\u00edz del pecado de Ad\u00e1n, quedaron sometidas a hombres \u201cvanos\u201d y \u201ccorrompidos\u201d que se valen de ellas para el pecado (cf. 1:21-32), suspirando por verse liberadas de tan degradante esclavitud. Pero \u00bfno ser\u00e1 esto limitar demasiado la visi\u00f3n de San Pablo? Notemos que el Ap\u00f3stol atribuye dimensiones c\u00f3smicas, y no s\u00f3lo antropol\u00f3gicas (5:12-21), a la redenci\u00f3n de Cristo (cf. Efe 1:10; Col 1:20). Quiz\u00e1, pues, sea lo m\u00e1s prudente dejar imprecisa la interpretaci\u00f3n, porque imprecisa estaba probablemente tambi\u00e9n en la mente de San Pablo. No deben urgirse demasiado los t\u00e9rminos \u201cvanidad\u201d (\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03b1\u03cc\u03c4\u03b7\u03c2), de sentido m\u00e1s bien moral (cf. 1:21; Efe 4:17; 2Pe 2:18), o \u201ccorrupci\u00f3n\u201d (\u03c6\u03b8\u03bf\u03c1\u03ac), de sentido m\u00e1s bien f\u00edsico (cf. 1Co 15:42.50; Gal 6:8; Col 2:22); pues el centro de todo el drama es el hombre, y en \u00e9ste se cumplen ambos aspectos, por lo que nada tiene de extra\u00f1o que el Ap\u00f3stol emplee esos mismos t\u00e9rminos refiri\u00e9ndose a las criaturas irracionales, cuya suerte lig\u00f3 Dios a la del hombre. Para una visi\u00f3n m\u00e1s amplia, puede verse lo que referente a este tema expusimos ya en la introducci\u00f3n a la carta.
\nUna segunda prueba, que es complementaria de la anterior, la ve el Ap\u00f3stol en nuestros propios gemidos, suspirando tambi\u00e9n por la glorificaci\u00f3n (v.23-25). Son \u201cgemidos\u201d por parte de quienes poseen ya las \u201cprimicias del Esp\u00edritu\u201d (v.23); por tanto, aparte las razones de la prueba anterior, tenemos una nueva garant\u00eda de que esa expectaci\u00f3n anhelante no puede quedar frustrada. San Pablo habla, no de glorificaci\u00f3n, sino de \u201cadopci\u00f3n\u201d (v.23), t\u00e9rmino que resulta aqu\u00ed un poco extra\u00f1o, pues \u00e9sa la poseemos ya a ra\u00edz de la justificaci\u00f3n (cf. v.14-15); ello indica que el t\u00e9rmino \u201cadopci\u00f3n\u201d (\u03c5\u03b9\u03bf\u03b8\u03b5\u03c3\u03af\u03b1) puede tomarse en sentido m\u00e1s y menos pleno, desde que comienza en la justificaci\u00f3n hasta su consumaci\u00f3n o desenvolvimiento definitivo en la gloria, que es como ahora lo toma San Pablo. Es por eso, probablemente, por lo que, como tratando de explicarse m\u00e1s, a\u00f1ade lo de \u201credenci\u00f3n de nuestro cuerpo\u201d (\u03b1\u03c0\u03bf\u03bb\u03cd\u03c4\u03c1\u03c9\u03c3\u03b7 \u03c4\u03bf\u03c5 \u03c3\u03ce\u03bc\u03b1\u03c4\u03bf\u03c2 \u03b7\u03bc\u03ce\u03bd), cosa que sabemos est\u00e1 reservada para despu\u00e9s de la muerte (v.23; cf J Cor 15:42-53; 2Co 5:1-5). En el mismo sentido habla de \u201cprimicias del Esp\u00edritu\u201d (v.23), a decir, de que tenemos ya el Esp\u00edritu (cf. v.9.11.14), pero no tenemos todav\u00eda todo lo que esa posesi\u00f3n nos garantiza. Dicho de otra manera, estamos \u201csalvos en esperanza\u201d (v.24), pues la plenitud de esa salvaci\u00f3n aparecer\u00e1 s\u00f3lo m\u00e1s tarde (cf. 5:1-11); de momento debemos esperar \u201cen paciencia\u201d (v.25), o lo que es lo mismo, con espera sufrida y constante.
\nA continuaci\u00f3n indica San Pablo una tercera prueba o motivo de confianza (v.26-27). No son ya s\u00f3lo los \u201cgemidos\u201d del mundo creado (v.22) y nuestros propios \u201cgemidos\u201d (v.23), Que es mismo Esp\u00edritu, \u201cviniendo en ayuda de nuestra flaqueza (\u03b1\u03c3\u03b8\u03ad\u03bd\u03b5\u03b9\u03b1).., aboga por nosotros con gemidos inefables\u201d (\u039f\u03c0\u03b5\u03c1\u03b5\u03bd\u03c4\u03c5\u03b3\u03c7\u03ac\u03bd\u03b5\u03b9 \u03c3\u03c4\u03b5\u03bd\u03b1\u03b3\u03bc\u03bf\u0390\u03c2 \u03ac\u03bb\u03b1\u03bb\u03ae\u03c4\u03bf\u03b9\u03c2). La inteligencia del pasaje est\u00e1 centrada en el sentido que se d\u00e9 a los t\u00e9rminos \u201cflaqueza nuestra\u201d y \u201cgemidos del Esp\u00edritu.\u201d Evidentemente esa \u201cflaqueza\u201d o deficiencia de parte nuestra est\u00e1 relacionada con la \u201cglorificaci\u00f3n\u201d futura por la que suspiramos (v. 19-25), como expresamente lo da a entender el Ap\u00f3stol, al a\u00f1adir: \u201cpues qu\u00e9 hayamos de pedir, como conviene, no sabemos\u201d (\u03c4\u03bf \u03b3\u03b1\u03c1 \u03c4\u03b9 \u03c0\u03c1\u03bf\u03c3\u03b5\u03c5\u03be\u03ce\u03bc\u03b53\u03b1 \u03ba\u03b13\u03cc \u03b4\u03b5\u03b9 \u03bf\u03c5\u03ba \u03bf\u03ca\u03b4\u03b1\u03bc\u03b5\u03bd). Es decir, sabemos, s\u00ed, que Dios quiere nuestra \u201cglorificaci\u00f3n\u201d; pero hasta llegar a ella ha de pasar tiempo, y en ese camino hasta la meta no siempre sabemos qu\u00e9 hayamos de pedir (\u03c4\u03af) en cada circunstancia (cf. 2Co 12:8-9) y c\u00f3mo hayamos de hacerlo (\u03ba\u03b13\u03cc \u03b4\u03b5\u03b9). \u03b1 suplir esa deficiencia viene en nuestra ayuda el Esp\u00edritu, abogando por nosotros con \u201cgemidos inefables,\u201d que son siempre \u201cseg\u00fan Dios,\u201d es decir, conformes a los designios que Dios tiene sobre sus \u201csantos\u201d (v.27; sobre el t\u00e9rmino \u201csantos,\u201d cf. 1:7). Estos \u201cgemidos,\u201d pues, no pueden dejar de ser atendidos. El Ap\u00f3stol los llama \u201cinefables,\u201d bien porque se trata de algo interior, sin palabras, bien porque no pueden ser expresados adecuadamente en lenguaje humano, resultando incomprensibles a los hombres, pero no a Dios que \u201cescudri\u00f1a los corazones\u201d con su ciencia infinita (v.27; cf. 1Sa 16:7; 1Re 8:39; Sal 70:10; Rev 2:23). El hecho de que San Pablo mencione aqu\u00ed este atributo divino es se\u00f1al de que no se trata propiamente de gemidos del \u201cEsp\u00edritu,\u201d cosa incompatible con su condici\u00f3n divina, sino de \u201cgemidos\u201d que el Esp\u00edritu pone en nuestros corazones. La diferencia, pues, con los \u201cgemidos\u201d de que se habla en el v.23, tambi\u00e9n bajo el influjo del Esp\u00edritu, no parece ser grande; quiz\u00e1 se trate simplemente, igual que dijimos al comentar los v. 15-16, de mayor o menor intensidad en esa como posesi\u00f3n del alma por parte del Esp\u00edritu.
\nPor fin viene la cuarta y \u00faltima prueba, raz\u00f3n suprema de nuestra confianza (v.28-30). Son tres vers\u00edculos que contienen en s\u00edntesis la doctrina toda de la carta, pues en ellos indica el Ap\u00f3stol la raz\u00f3n \u00faltima de esa esperanza de \u201csalud\u201d que viene predicando desde el principio. Debido a su gran importancia doctrinal, han sido objeto de numerosos estudios y comentarios por parte de te\u00f3logos y exegetas, cuyas interpretaciones, al rozarse con el debatido tema de la predestinaci\u00f3n, no siempre han contribuido a presentar con m\u00e1s luz el pensamiento del Ap\u00f3stol, sino m\u00e1s bien a oscurecerlo. De ah\u00ed la necesidad de que distingamos bien lo cierto de lo dudoso y discutible.
\nBajo el aspecto gramatical distinguimos claramente dos partes principales (v.28 y v.29-30), enlazadas entre s\u00ed mediante la conjunci\u00f3n \u201cporque\u201d (\u03cc\u03c4\u03b9), que convierte a la segunda (v.29~30) en una explicaci\u00f3n de la primera (v.28), en la que ha de buscarse, por consiguiente, la afirmaci\u00f3n fundamental del Ap\u00f3stol. Pues bien, \u00bfcu\u00e1l es esa afirmaci\u00f3n fundamental? En l\u00edneas generales su pensamiento parece claro. Trata, lo mismo que en los vers\u00edculos precedentes (\u03bd. 18-27), de infundir \u00e1nimo a los cristianos ante la certeza de nuestra futura glorificaci\u00f3n; la raz\u00f3n alegada ahora (v.28) es que Dios, en cuyas manos est\u00e1n todas las cosas, todo lo endereza a nuestro bien. En otras palabras: Dios lo quiere, y a Dios nada puede resistir. Es \u00e9ste, desde luego, el primero y radical principio del optimismo cristiano 112. Pero \u00bfa qui\u00e9nes lo aplica San Pablo? Creemos, sin g\u00e9nero alguno de duda, que a los cristianos todos en general, que es de quienes ha venido hablando (cf. v. 1.14.23.27). A ellos, y no a una categor\u00eda especial dentro de los cristianos, se refieren las expresiones \u201clos que aman a Dios\u201d (..\u03c4\u03bf\u0390\u03c2 \u03ac\u03b3\u03b1\u03c0\u03ce\u03c3\u03b9\u03bd \u03c4\u03bf\u03bd 3\u03b5\u03cc\u03bd) y \u201cllamados seg\u00fan sus designios\u201d (..\u03c4\u03bf\u03b9\u03c2 \u03ba\u03b1\u03c4\u03ac \u03c0\u03c1\u03cc^\u03b5\u03c3\u03b9\u03bd \u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u0390\u03c2). Que pueda haber cristianos pecadores que no aman a Dios, San Pablo lo sabe de sobra (cf. 1Co 5:1; 1Co 6:8; Gal 5:10; 1Ti 1:20); pero esos tales quedan aqu\u00ed fuera de su perspectiva, fij\u00e1ndose en el cristiano como tal, que procura cumplir sus obligaciones. El inciso \u201clos llamados (\u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u03af) seg\u00fan sus designios\u201d no es limitativo de \u201clos que aman,\u201d sino aposici\u00f3n que se refiere a los mismos seres humanos y con la que se hace resaltar la iniciativa de Dios para llegar a nuestra condici\u00f3n de cristianos. En la terminolog\u00eda de San Pablo son \u201cllamados\u201d (\u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u03af) aquellos que han recibido de Dios el llamamiento a la fe y han respondido a ese llamamiento (cf. 1:6; 1Co 1:24); por consiguiente, todos los cristianos son \u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u03af. \u03a5 lo son \u201cseg\u00fan sus designios\u201d (\u03ba\u03b1\u03c4\u03ac \u03c4\u03c4\u03c1\u03cc3\u03b5\u03c3\u03b9\u03bd), pues es Dios quien en acto eterno de su voluntad (cf. Efe 1:11; Efe 3:11; 2Ti 1:9) ha determinado concederles ese beneficio sobrenatural. Querer distinguir, como hizo San Agust\u00edn, y detr\u00e1s de \u00e9l muchos te\u00f3logos, una categor\u00eda privilegiada de cristianos en esos \u201cllamados seg\u00fan sus designios,\u201d algo as\u00ed como llamados-elegidos (predestinados) en contraposici\u00f3n a llamados-no elegidos (cf. Mat 20:16), es hacer ininteligible todo el pasaje. La argumentaci\u00f3n de San Pablo se reducir\u00eda a lo siguiente: todos debemos confiar, pues algunos (los predestinados) obtendr\u00e1n ciertamente la glorificaci\u00f3n ansiada. \u00bfD\u00f3nde quedar\u00eda la l\u00f3gica? Ese otro problema de la predestinaci\u00f3n a la gloria, como lo tratan los te\u00f3logos, no entra aqu\u00ed en el campo visual de San Pablo.
\nEn los v.29-30, segunda parte de nuestra per\u00edcopa, indica el Ap\u00f3stol los diversos actos o momentos en que queda como enmarcada la acci\u00f3n salvadora de Dios afirmada en el v.28. Dentro de ese marco quedan incluidos todos los accidentes que pueden afectar a la vida de cada cristiano, los cuales van dirigidos por Dios a la ejecuci\u00f3n de sus planes hasta llegar a la glorificaci\u00f3n final. De los cinco actos divinos enumerados por San Pablo (presciencia-predestinaci\u00f3n a ser conformes con la imagen de su Hijo-vocaci\u00f3n a la fe-justificaci\u00f3n-glorificaci\u00f3n), los dos primeros pertenecen al orden o estadio de la intenci\u00f3n, y son actos eternos; los otros tres pertenecen al orden o estadio de la ejecuci\u00f3n, y son actos temporales (terminative). La \u201cpresciencia\u201d es un previo conocimiento que Dios tiene de aquello de que se trata; aqu\u00ed, concretamente, un previo conocimiento de aquellos de que se habl\u00f3 en el v.28, es decir, de los cristianos todos (no precisamente de los predestinados a la gloria, en el sentido en que hablan los te\u00f3logos). No est\u00e1 claro si esa \u201cpresciencia\u201d divina arguye s\u00f3lo previo conocimiento del futuro, como en el caso de la presciencia humana (cf. Hec 26:5; 2Pe 3:17), o incluye tambi\u00e9n cierta aprobaci\u00f3n o benepl\u00e1cito, es decir, un conocimiento acompa\u00f1ado de amor o preferencia, sentido que suele tener el verbo \u201cconocer\u201d aplicado a Dios (cf. Mat 7:23; 1Co 8:3; 1Co 13:12; Gal 4:9; Tim 2:19). De todos modos, la \u201cpresciencia\u201d no es a\u00fan la \u201cpredestinaci\u00f3n,\u201d y San Pablo distingue ambos actos, pues escribe: \u201ca los que de antemano conoci\u00f3 (\u03c0\u03c1\u03bf\u03ad\u03b3\u03bd\u03c9), a \u00e9sos los predestin\u00f3 (\u03c0\u03c1\u03bf\u03ce\u03c1\u03b9\u03c3\u03b5\u03bd).\u201d El Ap\u00f3stol no indica la raz\u00f3n de la ilaci\u00f3n; probablemente lo \u00fanico que trata de se\u00f1alar es que Dios no \u201cpredestina\u201d ciegamente, sino que, como en todo agente intelectual, precede el \u201cconocer\u201d a cualquier determinaci\u00f3n. El t\u00e9rmino \u201cpredestinaci\u00f3n\u201d aparece otras cuatro veces en el Nuevo Testamento, y siempre en el sentido de determinaci\u00f3n divina en orden a conceder un beneficio sobrenatural (Hec 4:28; 1Co 2:7; Efe 1:5-11). Evidentemente \u00e9se es tambi\u00e9n el significado que tiene la palabra en el caso presente. Los destinatarios de ese beneficio son los mismos que fueron objeto de la presciencia, es decir, los cristianos todos de que el Ap\u00f3stol viene hablando; y el beneficio a que Dios los ha predestinado es \u201ca ser conformes con la imagen de su Hijo\u201d (\u03c3\u03c5\u03bc\u03bc\u03cc\u03c1\u03c6\u03bf\u03c5\u03c2 \u03c4\u03b7\u03c2 ei\u03ba\u03c9os \u03c4\u03bf\u03c5 \u03c5\u03b9\u03bf\u03cd \u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u03cd), es decir, a reproducir en s\u00ed mismos los rasgos de Cristo, de modo que \u00e9ste aparezca con las prerrogativas de \u201cprimog\u00e9nito entre muchos hermanos\u201d al frente de una numerosa familia, con la consiguiente gloria que ello significa. He ah\u00ed el fin \u00faltimo que Dios pretende en toda esta obra de la predestinaci\u00f3n: la gloria de Cristo, cuya soberan\u00eda se quiere hacer resaltar (cf. Col 1:15-20).
\nMas \u00bfcu\u00e1ndo adquirimos los cristianos esa configuraci\u00f3n con Cristo que constituye el objeto real de la \u201cpredestinaci\u00f3n\u201d? Algunos autores, siguiendo a los Padres griegos (Or\u00edgenes, Cris\u00f3stomo, Cirilo Alejandrino), creen que se alude al estado de gracia y de filiaci\u00f3n adoptiva que tenemos ya aqu\u00ed en la tierra a ra\u00edz de la justificaci\u00f3n, y que constituye una verdadera transformaci\u00f3n que nos asemeja a Cristo (cf. 12:2; 2Co 3:18; Gal 4:19). En el mismo sentido interpretan el \u201cglorific\u00f3\u201d final (\u03ad\u03b4\u03cc\u03be\u03b1\u03c3\u03b5\u03bd), como refiri\u00e9ndose simplemente a la condici\u00f3n gloriosa inherente a la gracia santificante. Otros autores, sin embargo, siguiendo a los Padres latinos (Jer\u00f3nimo, Agust\u00edn, Ambrosio), creen que se alude al estado glorioso en el cielo, cuando incluso nuestro cuerpo ser\u00e1 transformado a semejanza del de Cristo (cf. 1Co 15:49; Flp 3:21); y en ese mismo sentido interpretan el \u201cglorific\u00f3\u201d final. Creemos, dado el contexto, que es esta interpretaci\u00f3n de los Padres latinos la que responde al pensamiento de San Pablo; no negamos que tambi\u00e9n la transformaci\u00f3n por la gracia nos asemeje ya a Jesucristo (cf. v.14-17), pero no es a\u00fan esa imagen perfecta y consumada por la que suspiramos (cf. v.11.23) y sobre cuya consecuci\u00f3n precisamente quiere San Pablo tranquilizar a los cristianos. Lo que a continuaci\u00f3n a\u00f1ade el Ap\u00f3stol: \u201ca los que predestin\u00f3, a \u00e9sos tambi\u00e9n llam\u00f3, y a los que llam\u00f3, justific\u00f3, y a los que justific\u00f3, glorific\u00f3\u201d (v.30), apenas ofrece ya dificultad, pues ha de interpretarse en consonancia con lo anterior. Se trata simplemente de se\u00f1alar, en el orden de la ejecuci\u00f3n, los principales actos con que Dios lleva a cabo esa predestinaci\u00f3n: vocaci\u00f3n a la fe-justificaci\u00f3n-glorificaci\u00f3n en el cielo.
\nDe lo expuesto se deduce que el concepto de \u201cpredestinaci\u00f3n,\u201d tal como este t\u00e9rmino est\u00e1 tomado aqu\u00ed por San Pablo, aplic\u00e1ndolo a todos los cristianos, no coincide exactamente con el concepto en que suele tomarse en el lenguaje teol\u00f3gico, restringi\u00e9ndolo a aquellos que cierta e infaliblemente conseguir\u00e1n de hecho la vida eterna, incluso aunque de momento sean grandes pecadores. La \u201cpredestinaci\u00f3n\u201d de que habla San Pablo supone, por parte de Dios, una voluntad seria y formal (no veleidad), pero no necesariamente con eficacia efectiva, pues \u00e9sta se halla condicionada a nuestra cooperaci\u00f3n. De esta cooperaci\u00f3n el Ap\u00f3stol no habla, content\u00e1ndose con se\u00f1alar la parte de Dios, quien ya nos ha llamado a la fe y justificado, y ciertamente nos llevar\u00e1 hasta la glorificaci\u00f3n final, de no interponerse nuestra libertad frustrando sus planes. Tanto es as\u00ed, que el Ap\u00f3stol, suponiendo t\u00e1citamente nuestra cooperaci\u00f3n, habla incluso de \u201cglorific\u00f3\u201d (\u03ad\u03b4\u03cc\u03be\u03b1\u03c3\u03b5\u03bd) en pasado, dando as\u00ed m\u00e1s certeza a nuestra esperanza (v.30; cf. Mat 18:15; Jua 15:6). Por lo dem\u00e1s, m\u00e1s que aludir directamente al destino particular de cada fiel, San Pablo parece que alude, de modo semejante a lo que dijimos al comentar el v.16, al destino de la comunidad o conjunto de fieles, que son los que constituir\u00e1n la familia de que Cristo es \u201cprimog\u00e9nito\u201d (v.29); y en ese sentido la certeza de que llegar\u00e1 la glorificaci\u00f3n final es indubitable. No cabe duda, en efecto, que la nave de la Iglesia llegar\u00e1 ciertamente al puerto, aunque algunos de los tripulantes se empe\u00f1en en evadirse y naufragar.<\/p>\n
\n31 \u00bfQu\u00e9 diremos, pues, a esto? Si Dios est\u00e1 por nosotros, \u00bfqui\u00e9n contra nosotros? 32 El que no perdon\u00f3 a su propio Hijo, antes le entreg\u00f3 para todos nosotros, \u00bfc\u00f3mo no nos ha de dar con El todas las cosas? 33 \u00bfQui\u00e9n acusar\u00e1 a los elegidos de Dios? Siendo Dios quien justifica, \u00bfqui\u00e9n condenar\u00e1? 34 Cristo Jes\u00fas, el que muri\u00f3, a\u00fan m\u00e1s, el que resucit\u00f3, el que est\u00e1 a la diestra de Dios, es quien intercede por nosotros. 35 \u00bfQui\u00e9n nos arrebatar\u00e1 al amor de Cristo? \u00bfLa tribulaci\u00f3n, la angustia, la persecuci\u00f3n, el hambre, la desnudez, el peligro, la espada? 36 Seg\u00fan est\u00e1 escrito: \u201cPor tu causa somos entregados a la muerte todo el d\u00eda, somos mirados como ovejas destinadas al matadero.\u201d 37 Mas en todas estas cosas vencemos por aquel que nos am\u00f3. 38 Porque persuadido estoy que ni la muerte, ni la vida, ni los \u00e1ngeles, ni los principados, ni lo presente, ni lo venidero, ni las potestades, 39 ni ia altura, ni la profundidad, ni ninguna otra criatura podr\u00e1 arrancarnos al amor de Dios en Cristo Jes\u00fas, nuestro Se\u00f1or.<\/p>\n
\nEvidentemente el Ap\u00f3stol sigue refiri\u00e9ndose, igual que en los vers\u00edculos anteriores, a los cristianos en general, y en ese sentido debe entenderse la expresi\u00f3n \u201celegidos de Dios,\u201d de que se habla en el v.33 (cf. Gol 3:12; Tit 1:1). Para hacer resaltar m\u00e1s el amor de Dios hacia nosotros (v.31), recuerda el hecho de que nos dio a su propio Hijo, \u00bfc\u00f3mo, pues, vamos a dudar de que nos dar\u00e1 todo lo que necesitemos hasta llegar a la glorificaci\u00f3n definitiva? (v.32). No est\u00e1 claro si, al hablar de \u201cacusaci\u00f3n\u201d y \u201ccondenaci\u00f3n\u201d (v.33), San Pablo est\u00e1 aludiendo al juicio final, cuyo espectro, en lo que tiene de terror\u00edfico, quiere tambi\u00e9n eliminar de nuestra fantas\u00eda. As\u00ed interpretan muchos este vers\u00edculo, en cuyo caso el t\u00e9rmino \u201cjustifica\u201d (\u03b4\u03af\u03ba\u03b1\u03b9\u03c9\u03bd) parece debe tomarse en sentido de \u201cjustificaci\u00f3n\u201d forense (cf. Isa 50:8; Mat 12:37; Rom 3:20), no en sentido de \u201cjustificaci\u00f3n\u201d por la gracia. Sin embargo, quiz\u00e1s est\u00e9 m\u00e1s en consonancia con el contexto referir esa alusi\u00f3n de San Pablo, no precisamente al juicio final, sino a la situaci\u00f3n general del cristiano ya en el tiempo presente, lo mismo que luego en el v.35. En este caso, el t\u00e9rmino \u201cjustifica\u201d deber\u00e1 tomarse en su sentido corriente de \u201cjustificaci\u00f3n\u201d por la gracia, y la idea de San Pablo vendr\u00eda a ser la misma que ya expres\u00f3 al principio del cap\u00edtulo, es decir, que \u201cno hay condenaci\u00f3n alguna para los que est\u00e1n en Cristo Jes\u00fas\u201d (v.1). Recalcando m\u00e1s esa idea de confianza, a\u00f1ade en el v.34 que el mismo Jesucristo, que muri\u00f3 y resucit\u00f3 por nosotros, es nuestro abogado ante el Padre. Claro es que esa situaci\u00f3n de confianza vale tambi\u00e9n respecto del juicio final.
\nA continuaci\u00f3n (v.35-3 9) enumera una serie de obst\u00e1culos o dificultades con que el mundo tratar\u00e1 de apartarnos del amor de Cristo (v.35) Y del amor de Dios en Cristo (v.39). Notemos esta \u00faltima expresi\u00f3n con la que el Ap\u00f3stol da a entender que el Padre nos ama, no aisladamente, por as\u00ed decirlo, sino \u201cen Cristo,\u201d es decir, unidos a nuestro Redentor como miembros a la cabeza, como hermanos menores al primog\u00e9nito. No es f\u00e1cil determinar qu\u00e9 signifique concretamente cada uno de los t\u00e9rminos empleados por San Pablo: \u201ctribulaci\u00f3n, angustia. , potestades, altura, profundidad. ,\u201d ni hemos de dar a ello gran importancia; la intenci\u00f3n del Ap\u00f3stol mira m\u00e1s bien al conjunto, tratando de presentarnos todo un mundo conjurado contra los disc\u00edpulos de Cristo, pero que nada podr\u00e1 contra nosotros. Los \u201c\u00e1ngeles-principados-potestades\u201d parecen hacer alusi\u00f3n a los esp\u00edritus malignos contrarios al reino de Cristo (cf. 1Co 15:24; Efe 6:12; Col 2:15); la \u201caltura\u201d y \u201cprofundidad\u201d (abstractos por concretos) parecen aludir a las fuerzas misteriosas del cosmos (espacio superior e inferior), m\u00e1s o menos hostiles al hombre, seg\u00fan la concepci\u00f3n de los antiguos. La aplicaci\u00f3n a los cristianos del lamento del salmista por el estado de opresi\u00f3n en que se hallaban los israelitas de su tiempo (v.16; cf. Sal 44:23), no significa que fuese esa la situaci\u00f3n de los cristianos romanos de entonces; sin embargo, esa situaci\u00f3n no tardar\u00e1 en llegar. Y San Pablo, para el presente y para el futuro, quiere inculcar al cristiano que las persecuciones y sufrimientos no influir\u00e1n para que Dios nos deje de amar, como a veces sucede entre los seres humanos, al ver oprimido y pobre al amigo de antes, sino que nos unir\u00e1n m\u00e1s a El, siendo m\u00e1s bien ocasi\u00f3n de victoria \u201cgracias a aquel que nos ha amado\u201d (v.37).
\nEste amor de Dios y de Cristo, tan maravillosamente cantado por San Pablo, es, no cabe duda, la ra\u00edz primera y el fundamento inconmovible de la esperanza cristiana. Por parte de Dios nada faltar\u00e1; el fallo, si se da, ser\u00e1 por parte nuestra.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tAlgunas versiones (la Moderna, la Hispano-americana, etc\u00e9tera) omiten la frase \u201clos que no andan… al Esp\u00edritu.\u201d Es cuesti\u00f3n de manuscritos. El texto griego seg\u00fan Westcott y Hort no contiene esa frase. Sin embargo, la verdad encerrada en esa frase se presenta en el vers\u00edculo 4, etc\u00e9tera.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
En la segunda parte del pasaje, Pablo habla del efecto de la Obra de Jes\u00fas en nosotros. Es complicado y dif\u00edcil de entender, pero Pablo quiere decir lo siguiente: Recordemos que empez\u00f3 este tema diciendo que todos pecamos en Ad\u00e1n. Ya hemos visto c\u00f3mo la idea jud\u00eda de la solidaridad le permit\u00eda afirmar que, literalmente, todos los seres humanos estamos implicados en el pecado de Ad\u00e1n y en su consecuencia, la muerte. Pero esto tiene otra cara: Jes\u00fas ha venido a este mundo con una naturaleza puramente humana; y le ha ofrecido a Dios una vida de perfecta obediencia, de perfecto cumplimiento de Su voluntad. Ahora bien: como Jes\u00fas era plenamente humano, de la misma manera que \u00e9ramos uno con Ad\u00e1n somos ahora uno con Cristo; y de la misma manera que nos vimos involucrados en el pecado de Ad\u00e1n, ahora lo estamos en la perfecci\u00f3n de Cristo. En Cristo, la humanidad Le ofreci\u00f3 a Dios la perfecta obediencia, lo mismo que en Ad\u00e1n le hab\u00eda ofrecido una desobediencia fatal. Los hombres que estaban antes involucrados en el pecado de Ad\u00e1n son ahora salvos porque est\u00e1n incluidos en la bondad de Cristo. Ese es el razonamiento de Pablo; y para \u00e9l y para los que le le\u00edan era algo totalmente convincente, aunque sea dif\u00edcil de entender para nosotros. Gracias a la Obra de Cristo, se nos ofrece a los cristianos una vida que no est\u00e1 dominada por la carne, sino por el Esp\u00edritu de Dios, que llena al hombre de un poder que antes no ten\u00eda ni conoc\u00eda. Se le anula el castigo de su pasado y se le asegura la fuerza para su futuro.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n81 3. lo que la ley no pod\u00eda hacer: Para aclarar el anacoluto se debe sobreentender \u00ablo hizo Dios\u00bb o una frase parecida. Pablo se refie\u00adre a la incapacidad de la ley mosaica para po\u00adner a los seres humanos en un estado de recti\u00adtud ante Dios y liberarlos del pecado y de la muerte, porque estaba debilitada por la carne: O \u00abmientras estuvo…\u00bb. El bien que la ley podr\u00eda haber alcanzado qued\u00f3 reducido a la ineficacia por el yo humano dominado por el pecado que habitaba en \u00e9l (7,22-23). Aunque dec\u00eda a los se\u00adres humanos lo que ten\u00edan que hacer y lo que no ten\u00edan que hacer, no proporcionaba la fuer\u00adza para vencer la oposici\u00f3n a ella procedente de la inclinaci\u00f3n humana al pecado. Dios envi\u00f3 a su propio Hijo: La frase enf\u00e1tica \u00absu propio Hijo\u00bb es m\u00e1s fuerte que la f\u00f3rmula estereotipa\u00adda \u00abHijo de Dios\u00bb y pone de relieve el origen di\u00advino de la tarea que hab\u00eda de llevar a cabo al\u00adguien en estrecha relaci\u00f3n filial con Dios. Se presupone un v\u00ednculo \u00fanico de amor entre los dos que es la fuente de la salvaci\u00f3n humana; tambi\u00e9n se presupone la preexistencia divina de Cristo (\u2192 Teolog\u00eda paulina, 82:50). Su tarea era llevar a cabo lo que la ley no pod\u00eda hacer. El \u00abenv\u00edo\u00bb no hace referencia a la entera en\u00adcarnaci\u00f3n redentora, sino a su momento cul\u00adminante en la cruz y la resurrecci\u00f3n (G\u00e1l 3,13; 2 Cor 5,19-21; Rom 3,24-25). en una forma se\u00admejante a nuestra carne pecadora: No se trata de una descripci\u00f3n doc\u00e9tica que insin\u00fae que el Hijo s\u00f3lo parec\u00eda ser humano. M\u00e1s bien fue en\u00adviado como hombre, nacido de una mujer, na\u00adcido bajo la ley (G\u00e1l 4,4). Pablo evita decir que el Hijo vino con carne pecadora, lo mismo que en 2 Cor 5,21 matiza su afirmaci\u00f3n de que Dios hizo a Cristo \u00abpecado\u00bb por nosotros a\u00f1adiendo \u00abal que no conoc\u00eda el pecado\u00bb (cf. Heb 4,15). Vino en una forma semejante a la nuestra, por cuanto experiment\u00f3 los efectos del pecado y sufri\u00f3 la muerte de un \u00abmaldito\u00bb por la ley (G\u00e1l 3,13) . As\u00ed, en su propio yo hubo de v\u00e9rselas con el poder del pecado, para vencer al pecado: Lit., \u00abpor el pecado\u00bb, es decir, para quitarlo, expiar\u00adlo (BAGD 644; cf. G\u00e1l 1,4; 1 Pe 3,18; Nm 8,8). \u00c9sta era la finalidad de la misi\u00f3n del Hijo. Al\u00adgunos comentaristas, sin embargo, toman peri hamartias con el significado de \u00absacrificio de expiaci\u00f3n por el pecado\u00bb, puesto que hamartia aparece con este sentido en los LXX (Lv 4,24; 5,11; 6,18; cf. 2 Cor 5,21). Aunque la imagen se\u00adr\u00eda diferente, la idea subyacente seguir\u00eda sien\u00addo la misma, conden\u00f3 el pecado en la carne: As\u00ed, el Padre pronunci\u00f3 sentencia definitiva sobre la fuerza que la transgresi\u00f3n de Ad\u00e1n desenca\u00adden\u00f3 en el mundo (5,12) y con ello quebrant\u00f3 el dominio de dicha fuerza sobre los seres hu\u00admanos. Llev\u00f3 esto a cabo \u00aben la carne\u00bb. \u00bfC\u00f3\u00admo? Seg\u00fan K\u00fchl, Lagrange y Zahn, Pablo se refiere a la encarnaci\u00f3n, cuando el Padre, al enviar al Hijo \u00aben la carne\u00bb, pronunci\u00f3 impl\u00ed\u00adcitamente sentencia sobre el pecado. Fue una condenaci\u00f3n de principio, por cuanto el Hijo asumi\u00f3 la condici\u00f3n humana sin pecado y vi\u00advi\u00f3 una vida sin pecado. Pero, dado que en otros lugares Pablo asocia la actividad reden\u00adtora de Jes\u00fas con su pasi\u00f3n, muerte y resurrec\u00adci\u00f3n, el mejor modo de entender esa expresi\u00f3n es referirla a la \u00abcarne\u00bb crucificada y resucita\u00adda (as\u00ed Benoit y Kasemann, entre otros). En la carne que \u00e9l compart\u00eda con la humanidad pas\u00f3 por la experiencia de la muerte en favor de aqu\u00e9lla y fue resucitado de la muerte por el Pa\u00addre. Identificado con Cristo en el bautismo, el cristiano comparte ese destino y victoria, que marca el final del reinado del pecado en la vi\u00adda humana.<\/p>\n
\n15 [1963] 115-23). Indica que el cristiano bau\u00adtizado ha sido introducido en la familia de Dios y tiene una posici\u00f3n dentro de ella: no la de esclavo (que ciertamente pertenec\u00eda a la ca\u00adsa antigua), sino la de hijo. La actitud del cris\u00adtiano ha de corresponder, pues, a la posici\u00f3n de que disfruta, que nos hace clamar: Lit., \u00aben el cual (o por el cual) clamamos\u00bb. Aunque el vb. krazein se aplica en los LXX a las diferen\u00adtes situaciones vitales en las que se invoca a Dios (Sal 3,5; 17,6; 88,2.10), tambi\u00e9n significa \u00abgritar a viva voz\u00bb en la proclamaci\u00f3n (Rom 9,27) . Tal vez sea \u00e9ste su sentido en este caso: por medio del Esp\u00edritu, el cristiano proclama que Dios es Padre. Abba, Padre: V\u00e9ase el co\u00admentario a G\u00e1l 4,6. El grito utilizado por Jes\u00fas en el momento de su suprema confianza te\u00adrrena en Dios (Mc 14,36), conservado por la primitiva comunidad palestinense, se convir\u00adti\u00f3 para Pablo, incluso en comunidades de ori\u00adgen gentil, en el modo caracter\u00edstico de invo\u00adcaci\u00f3n de los cristianos.<\/p>\n
\n(Coetzer, W. C., \u00abThe Holy Spirit and the Eschatological View in Romans 8\u00bb, Me\u00f3testamentica 15 [1981] 180-98. Dahl, N. A., \u00abThe Atonem\u00e9nt An Adequate Reward for the Akedah? (Ro 8:32)\u00bb, Neotestamentica et sem\u00edtica [Fest. M. Black, Edimburgo 1969] 15-29. Goedt, M. de, \u00abLa intercesi\u00f3n del Esp\u00edritu en la oraci\u00f3n cristiana\u00bb, Concilium 79 [1972] 330-342. Gibbs, J. G., Creation and Redemption [NovTSup 26, Leiden 1971] 34-47. Isaacs, M. E., The Concept of the Spirit [Londres 1976], Osten-Sacken, P. von der, R\u00f3mer 8 ais Beispiel paulinischer Soteriologie | FRLANT 112, Gotinga 1975]. Rensburg, J. J. J. van, \u00abThe Children of God in Romans 8\u00bb, Neotestamentica 15 [1981] 139-79. V\u00f3gtle, A., Das Neue Testament und die Zukunft des Kosmos [Dusseldorf 1970].)<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"