\u00bfQu\u00e9 pues diremos?<\/i><\/b> Rom 3:1<\/span>, Rom 3:5<\/span>.<\/p>\n \u00bfQue hay injusticia en Dios?<\/i><\/b> Rom 2:5<\/span>; Rom 3:5<\/span>, Rom 3:6<\/span>; G\u00e9n 18:25<\/span>; Deu 32:4<\/span>; 2Cr 19:7<\/span>; Job 8:3<\/span>; Job 34:10-12<\/span>, Job 34:18<\/span>, Job 34:19<\/span>; Job 35:2<\/span>; Sal 92:15<\/span>; Sal 145:17<\/span>; Jer 12:1<\/span>; Apo 15:3<\/span>, Apo 15:4<\/span>; Apo 16:7<\/span>. <\/p>\n Si Dios escoge a algunos de los descendientes de Abraham (v.<\/span> Rom 9:6<\/span><\/span>), como a Isaac en vez de Ismael (vv.<\/span> Rom 9:7-9<\/span><\/span>), o Jacob en vez de Esa\u00fa (vv.<\/span> Rom 9:10-13<\/span><\/span>),\u00a0<\/span>\u00bfQu\u00e9, pues, diremos? \u00bfQu\u00e9 hay injusticia en Dios?<\/span>\u00a0La queja es que si Dios escogi\u00f3 a Isaac o a Jacob sin considerar las obras, esto ser\u00eda injusto o desigual. Si la elecci\u00f3n y el rechazo de Dios se basaran en las malas obras de uno o las buenas obras de otros, la pregunta acerca de la \u00abjusticia\u00bb de Dios nunca se debiera plantear. Esta pregunta es el tema de los cap\u00edtulos<\/span> Rom 9:9-11<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00bfQue hay injusticia en Dios?<\/b> Pablo anticipa una vez m\u00e1s la objeci\u00f3n de sus lectores a la teolog\u00eda presentada: si Dios elige a unos para salvaci\u00f3n y no tiene en cuenta sus m\u00e9ritos o acciones, esto hace a Dios arbitrario e injusto (cp. G\u00e9n 18:25<\/span>; Sal 7:9<\/span>; Sal 48:10<\/span>; Sal 71:19<\/span>; Sal 119:137<\/span>; Sal 119:142<\/span>; Jer 9:23-24<\/span>).<\/p>\n \t9:14– Si Dios era libre para escoger a los jud\u00edos y no a los edomitas (descendientes de Esa\u00fa), y no hubo injusticia en eso (pues los jud\u00edos estaban de perfecto acuerdo con ese escogimiento), \u00bfpor qu\u00e9 ser\u00eda injusto Dios en sus dem\u00e1s escogimientos, referentes al evangelio? \u00a1En ninguna manera hay injusticia con Dios! El jud\u00edo inconverso no tendr\u00eda raz\u00f3n al acusar a Dios de injusticia por haber escogido salvar al mundo por el evangelio que es para todo hombre.<\/p>\n LA VOLUNTAD SOBERANA DE DIOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Romanos 9:14-18<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n \u00bfY qu\u00e9 se puede decir a esto? \u00bfSe puede decir que hay injusticia en Dios? \u00a1De ninguna manera!, porque \u00c9l le dijo a Mois\u00e9s: \u00abTendr\u00e9 misericordia del que Yo tenga misericordia, y tendr\u00e9 piedad del que Yo tenga piedad.\u00bb As\u00ed es que todo depende, no de la voluntad ni del esfuerzo humanos, sino exclusivamente de la misericordia de Dios. Por eso la Escritura dice con respecto al Fara\u00f3n: \u00abPara esto solo te asign\u00e9 un papel en el drama de la historia: para demostrar mi poder por medio de lo que te va a ocurrir, y para que Mi nombre sea proclamado por todo el mundo.\u00bb As\u00ed es que tiene misericordia del que \u00c9l quiere, y endurece al que \u00c9l quiere.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Ahora Pablo sale al paso de las preguntas y objeciones que surgen en nuestra mente. Ha dicho que el proceso de selecci\u00f3n y elecci\u00f3n ha seguido su curso a lo largo de la historia de Israel; ha hecho hincapi\u00e9 en el hecho de que la elecci\u00f3n no se basa en ning\u00fan m\u00e9rito humano, sino exclusivamente en la voluntad de Dios. Cuando llegamos al fondo de la cuesti\u00f3n, vemos que conserva una gran verdad. Es imposible pensar en la relaci\u00f3n entre Dios y el hombre en t\u00e9rminos de justicia <\/em>-entendida \u00e9sta en los t\u00e9rminos de nuestra experiencia humana limitad\u00edsima. El hombre no puede nunca tener ning\u00fan derecho ante Dios. La creatura <\/em>no puede pretender nada ante el Creador. Sea cual fuere la justicia que se aplica, la respuesta es que el hombre no merece nada ni puede pretender nada. En el trato de Dios con los humanos lo esencial son Su voluntad y Su misericordia.<\/p>\n Objeciones: La libertad de Dios. El \u00e9nfasis que Pablo hace sobre la soberan\u00eda de Dios en la salvaci\u00f3n genera algunas objeciones, como \u00e9l bien sab\u00eda por los muchos a\u00f1os que llevaba predicando. Pablo trata dos de ellas en esta secci\u00f3n. \u00bfEs injusto Dios al elegir a algunos y rechazar a otros (14)? \u00bfY c\u00f3mo pueden ser culpadas las personas por rechazar a Dios si \u00e9l mismo determina que lo hagan (19)? Tales preguntas son nuestra respuesta natural ante la ense\u00f1anza b\u00edblica sobre la soberan\u00eda de Dios. Resulta significativo que Pablo aqu\u00ed no brinde explicaci\u00f3n \u201cl\u00f3gica\u201d alguna para la compatibilidad de la soberan\u00eda de Dios con la ense\u00f1anza, igualmente b\u00edblica, de que Dios es escrupulosamente justo y que los seres humanos son justificadamente culpables por sus acciones. Har\u00edamos bien en seguir su enfoque: afirmar la verdad de estas grandes doctrinas b\u00edblicas, sin eliminar o debilitar una o la otra por insistir en una explicaci\u00f3n exhaustiva. Es un punto en el cual, junto con Pablo (cf. 11:33-36), debemos estar dispuestos a reconocer que es un misterio que supera nuestra comprensi\u00f3n.<\/p>\n En el estilo de diatriba que ha adoptado frecuentemente en Rom., Pablo mismo formula las preguntas que sabe que ser\u00e1n provocadas por su insistencia en la soberan\u00eda de Dios en la elecci\u00f3n: \u00bfAcaso hay injusticia en Dios? Pablo rechaza en\u00e9rgicamente esta inferencia y cita nuevamente el AT para apoyar su punto de vista (15). Pero el texto que Pablo cita (Exo. 33:19) aparentemente no hace m\u00e1s que reiterar la libre y soberana actuaci\u00f3n de Dios, en vez de explicar por qu\u00e9 esa actividad es justa. Pero quiz\u00e1 esto es lo que Pablo quiere decirnos: que las acciones de Dios no pueden ser \u201cjuzgadas\u201d por nada que vaya m\u00e1s all\u00e1 de lo que sabemos de su propia naturaleza seg\u00fan nos la revela la Biblia. Nuevamente, Pablo declara que lo que se deduce de la libertad de Dios es que la elecci\u00f3n para salvaci\u00f3n (cf. vv. 11, 12) no depende del que quiere ni del que corre. <\/p>\n Los vv. 17 y 18 fortalecen aun m\u00e1s esta negaci\u00f3n de que los actos de Dios est\u00e9n basados en decisiones y acciones humanas, pero ahora desde el punto de vista \u201cnegativo\u201d (cf. a Esa\u00fa aborrec\u00ed, v. 13b). El papel del fara\u00f3n en la historia de la salvaci\u00f3n fue algo determinado por Dios. Fue Dios quien puso al fara\u00f3n en el escenario de la historia (te levant\u00e9; cf. Exo. 9:16) y quien hizo que su coraz\u00f3n se endureciera. Lo que se dice en el AT sobre el fara\u00f3n, naturalmente se aplica a su papel en la historia de la salvaci\u00f3n y no a su destino personal. Pero, como en los vv. 10-13, Pablo sugiere en el v. 18 que la obra de Dios en el fara\u00f3n ilustra la forma en que Dios obra en las personas en general: as\u00ed como de quien quiere, tiene misericordia (15, 16; cf. a Jacob am\u00e9, en el v. 13a), as\u00ed a quien quiere, endurece (17; a Esa\u00fa aborrec\u00ed, en el v. 13b). Ni el recibir la misericordia de Dios, ni el hecho de que \u00e9l endurezca el coraz\u00f3n est\u00e1n basados en actividades humanas (aunque debemos recordar que Dios act\u00faa en personas que ya est\u00e1n perdidas en el pecado y que el hecho de que excluya a algunos de la salvaci\u00f3n es, en cierto sentido, simplemente la confirmaci\u00f3n de la elecci\u00f3n que ellos ya hicieron). Tambi\u00e9n debemos recordar que las decisiones de Dios sobre estos temas no nos son reveladas y que de ninguna forma est\u00e1n destinadas a causarnos ansiedad. Las Escrituras dejan bien en claro que Dios jam\u00e1s se negar\u00e1 a recibir, ni echar\u00e1 fuera, a quienes lo buscan con diligencia.<\/p>\n La pregunta que ahora formula Pablo es exactamente la misma que nos sentimos tentados a plantear en este momento: \u00bfC\u00f3mo puede Dios culpar a las personas por rechazarlo si es \u00e9l, al elegir a algunos y \u201cdesechar\u201d a otros, quien en cierto sentido est\u00e1 causando ese mismo rechazo? La respuesta de Pablo revela que \u00e9l mismo no tiene una soluci\u00f3n satisfactoria desde el punto de vista l\u00f3gico. En una parte anterior de la carta \u00e9l ya ha establecido con claridad que las personas son plenamente responsables por rechazar la verdad de Dios (1:20-2:11), y de nuevo repite este concepto en relaci\u00f3n con Israel (9:30-10:21). Pero no menciona esto como una forma de evitar el tema que ahora plantea. Por este medio implica que la soberan\u00eda de Dios al rechazar, y la responsabilidad del hombre por ese rechazo, deben ser consideradas como dos verdades complementarias que no deben ser utilizadas para atacar la una a la otra. Aqu\u00ed Pablo simplemente pone l\u00edmites al derecho de cualquier persona en cuanto a juzgar las decisiones de Dios. El es el alfarero, quien tiene pleno derecho sobre los vasos que crea (ver Jer. 18; Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n 12:3-22; 15:7). En los vv. 22, 23 Pablo relaciona esta libertad de Dios con su disposici\u00f3n de soportar con paciencia a aquellos vasos de ira que han sido preparados para destrucci\u00f3n. Los \u201cvasos\u201d a los que Pablo se refiere aqu\u00ed son, probablemente, los jud\u00edos no creyentes que ahora desempe\u00f1an un papel en la historia de la salvaci\u00f3n, similar al que jugara el Fara\u00f3n en el tiempo del \u00e9xodo (ver 11:12-15). Como en el caso del Fara\u00f3n, el \u00e9nfasis est\u00e1 puesto en su papel hist\u00f3rico en el tiempo presente (aunque su destino es, no obstante, bien claro: ira y destrucci\u00f3n). Pero el prop\u00f3sito final de Dios no es ira, sino misericordia y gloria. Porque el concepto principal de los vv. 22 y 23 es c\u00f3mo Dios expresa su inter\u00e9s en los vasos de misericordia que hab\u00eda preparado de antemano para gloria.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n b 580 Deu 32:4; 2Cr 19:6; Job 34:10<\/p>\n \u00bfQu\u00e9, pues, diremos? \u00bfAcaso hay injusticia en Dios? \u00a1De ninguna manera! 9:14 \u2014 Si Dios era libre para escoger a los jud\u00edos y no a los edomitas (descendientes de Esa\u00fa), y no hubo injusticia en eso (pues los jud\u00edos estaban de perfecto acuerdo con ese escogimiento), \u00bfpor qu\u00e9 ser\u00eda injusto Dios en sus dem\u00e1s escogimientos, … Continuar leyendo \u00abComentario de Romanos 9:14 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28798","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28798","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28798"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28798\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28798"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28798"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28798"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Nuevamente cita dos ejemplos para demostrar su afirmaci\u00f3n, y los refuerza con citas b\u00edblicas. El primer ejemplo est\u00e1 tomado de <\/span>Ex 33:19<\/span> . Mois\u00e9s est\u00e1 pidiendo una prueba definitiva de que Dios est\u00e1 realmente con el pueblo de Israel. La respuesta de Dios es que \u00c9l tendr\u00e1 misericordia de los que tenga misericordia; es decir, le dice a Mois\u00e9s que conf\u00ede y deje la cosa en Sus manos, porque \u00c9l sabe lo que hace. Su actitud de misericordia hacia la naci\u00f3n depende exclusivamente de \u00c9l mismo. Y el otro ejemplo est\u00e1 tomado de la batalla para la liberaci\u00f3n de la esclavitud de Egipto y el poder del Fara\u00f3n. La primera vez que Mois\u00e9s fue a pedir la libertad, advirti\u00f3 a Fara\u00f3n que Dios le hab\u00eda colocado en el escenario de la historia para demostrar Su divino poder y servir de ejemplo a la hu- manidad de lo que sucede a los que se oponen a Dios Ex 9:16<\/span> ). Pero esto no quiere decir que Fara\u00f3n no fuera m\u00e1s que una marioneta. Dios le advirti\u00f3, pero Fara\u00f3n escogi\u00f3 no hacer caso.<\/em><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"