y c\u00f3mo creer\u00e1n.<\/i><\/b> 1Re 8:41-43<\/span>; Jon 1:5<\/span>, Jon 1:9-11<\/span>, Jon 1:16<\/span>; Jon 3:5-9<\/span>; Heb 11:6<\/span>; Stg 5:15<\/span>. <\/p>\n y c\u00f3mo oir\u00e1n.<\/i><\/b> Rom 1:5<\/span>; Rom 16:25<\/span>, Rom 16:26<\/span>; Mar 16:15<\/span>, Mar 16:16<\/span>; Luc 24:46<\/span>, Luc 24:47<\/span>; Jua 20:31<\/span>; Hch 19:2<\/span>; Hch 26:17<\/span>, Hch 26:18<\/span>; 2Ti 4:17<\/span>; Tit 1:3<\/span>.<\/p>\n Si la salvaci\u00f3n es posible para todos, Dios debe mandar predicadores para que los hombres puedan\u00a0<\/span>o\u00edr<\/span>, para que\u00a0<\/span>crean<\/span>\u00a0e\u00a0<\/span>invoquen<\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n El punto principal de Pablo en esta serie de preguntas ret\u00f3ricas es que una presentaci\u00f3n clara del mensaje del evangelio debe preceder la verdadera fe que salva. La fe verdadera siempre tiene contenido y ese contenido es la Palabra revelada de Dios. La salvaci\u00f3n viene a aquellos que escuchan y creen los hechos del evangelio.<\/p>\n \t10:14– La respuesta a todas estas preguntas (en los vers\u00edculo 14,15) es que \u201cno pueden.\u201d Pero Dios ha hecho su parte en la redenci\u00f3n del hombre, enviando vasos de barro (2Co 4:7) a predicar el evangelio a las naciones (Mat 28:19-20; 1Co 1:21). Ahora le toca al hombre o\u00edr, creer y obedecer (invocar). Esto lo ilustra Hch 18:8. Consid\u00e9rense los varios casos de conversi\u00f3n en el libro Hechos. El jud\u00edo estaba perdido porque no hab\u00eda hecho su parte. EL FINAL DE LAS EXCUSAS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Romanos 10:14-21<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Pero, \u00bfc\u00f3mo van a invocar a Uno en Quien no han cre\u00eddo? \u00bfYc\u00f3mo van a creer en Uno del Que ni siquiera han o\u00eddo hablar? \u00bfY c\u00f3mo van a o\u00edr si no hay nadie que les proclame las Buenas Nuevas? \u00bfY c\u00f3mo va a proclamar nadie las Buenas Nuevas a menos que Dios le env\u00ede? Pero todo esto es exactamente lo que ha sucedido, como est\u00e1 escrito: \u00ab\u00a1Cu\u00e1n hermosos son los pies de los que traen buenas noticias de cosas buenas!\u00bb Pero no todos han hecho caso de la Buena Nueva. Eso es verdad, porque Isa\u00edas dice: \u00abSe\u00f1or, \u00bfqui\u00e9n ha cre\u00eddo lo que ha o\u00eddo de nosotros?\u00bb As\u00ed que la fe viene por el o\u00edr, y el o\u00edr viene de la Palabra que viene de Cristo y que habla de \u00c9l. Pero, suponed que yo todav\u00eda digo: \u00ab\u00bfSer\u00e1 que todav\u00eda no han o\u00eddo?\u00bb \u00a1Claro que han o\u00eddo! \u00abLa voz de ellos ha salido por toda la Tierra, y sus palabras han llegado hasta el fin del mundo habitado.\u00bb Bien; entonces, suponed que digo: \u00ab\u00bfSer\u00e1 que Israel no lo ha entendido?\u00bb Primero, Mois\u00e9s dice: \u00abOs har\u00e9 tener celos de una naci\u00f3n que no es naci\u00f3n. Har\u00e9 que os d\u00e9 rabia de una naci\u00f3n que no tiene entendimiento.\u00bb Y m\u00e1s adelante se atreve a decir Isa\u00edas: \u00abMe encontraron los que no Me buscaban. Me manifest\u00e9 a los que no preguntaban por M\u00ed.\u00bb Y, en cuanto a Israel, dice: \u00abMe paso todo el d\u00eda con los brazos abiertos, invitando a un pueblo que es desobediente y opuesto.\u00bb<\/em><\/p>\n<\/p>\n Todos los int\u00e9rpretes est\u00e1n de acuerdo en que \u00e9ste es uno de los pasajes m\u00e1s dif\u00edciles y oscuros en la Carta a los Romanos. <\/em>Nos produce la impresi\u00f3n de que lo que tenemos aqu\u00ed no es una exposici\u00f3n completa sino un resumen. Tiene un estilo telegr\u00e1fico. Puede ser que sean las notas de una predicaci\u00f3n que Pablo ten\u00eda costumbre de dirigir a los jud\u00edos para convencerlos de su error.<\/p>\n<\/p>\n En reglas generales se podr\u00eda presentar as\u00ed: En el pasaje anterior Pablo ha dicho que el acceso a Dios no depende de las obras ni del legalismo, sino de la fe y la confianza. La objeci\u00f3n es: \u00bb Pero, \u00bfqu\u00e9 pasa si los jud\u00edos nunca lo han o\u00eddo?\u00bb Pablo se ocupa ahora de esa objeci\u00f3n de varias maneras, reforzando su argumento con citas de la Escritura. Vamos a tomar ahora las objeciones y los textos b\u00edblicos que las contestan uno a uno.<\/p>\n (i) La primera objeci\u00f3n es: \u00bb Nadie puede invocar a Dios a menos que crea en El. Ni tampoco creer en \u00c9l a menos que haya o\u00eddo hablar de \u00c9l. Ni tampoco o\u00edr nada acerca de El si no hay quien le anuncie la Buena Nueva. Y nadie puede pregonar la Buena Nueva a menos que Dios le env\u00ede.\u00bb Pablo resuelve esa objeci\u00f3n citando Isa 52:7<\/span> . En ese pasaje el profeta expresa la bienvenida que se les da a los que traen buenas noticias de cosas buenas; as\u00ed es que la primera respuesta de Pablo es: \u00bb No puedes decir que no ha habido mensajeros; porque Isa\u00edas los describe en este pasaje, e Isa\u00edas vivi\u00f3 hace mucho tiempo.\u00bb<\/p>\n (ii) La segunda objeci\u00f3n es: \u00abPero, el hecho es que Israel no <\/em>hizo caso de la Buena Noticia, aunque tu argumento fuera cierto. \u00bfQu\u00e9 dices t\u00fa a eso?\u00bb Y Pablo contesta: \u00bb Era normal esperar que Israel no creyera, porque hace mucho tiempo Isa\u00edas se sinti\u00f3 movido a decir desesperadamente: \u00abSe\u00f1or, \u00bfqui\u00e9n ha cre\u00eddo lo que hemos o\u00eddo?\u00bb (<\/em>Isa 53:1<\/span> ). <\/em>Es verdad que Israel no acept\u00f3 la Buena Noticia de Dios, y al rechazarla repitieron su historia.<\/p>\n (iii) La tercera objeci\u00f3n es una nueva formulaci\u00f3n de la primera: \u00abPero, \u00bfqu\u00e9 si yo insisto en que nunca tuvieron oportunidad de o\u00edr?\u00bb Esta vez Pablo cita el Sal 19:4<\/span> : \u00abLa voz de ellos ha recorrido toda la Tierra, y sus palabras han llegado al fin del mundo\u00bb; lo cual es tanto como decir: \u00abNo puedes decir que Israel nunca tuvo oportunidad de o\u00edr, porque la Escritura dice claramente que el mensaje de Dios ha llegado a todo el mundo.\u00bb<\/p>\n (iv) La cuarta objeci\u00f3n es: \u00abPero, \u00bfqu\u00e9 si Israel no se enter\u00f3?\u00bb Aparentemente quer\u00eda decir: \u00ab\u00bfQu\u00e9 si el mensaje era tan dif\u00edcil de entender que, aunque Israel lo oy\u00f3, no pudo entender su significado?\u00bb Aqu\u00ed es donde el pasaje se hace verdaderamente dif\u00edcil. Pablo responde: \u00bb Israel puede que no se enterara; pero los gentiles <\/em>s\u00ed: comprendieron perfectamente el sentido del ofrecimiento cuando les lleg\u00f3, aunque no lo buscaban ni esperaban.\u00bb Para probarlo, Pablo cita dos pasajes. Uno es de Dt 65:1<\/span> , en el que Dios dice que, por la desobediencia y rebeld\u00eda de Israel, transferir\u00e1 Su favor a otro pueblo, e Israel se ver\u00e1 en la situaci\u00f3n de tener celos de una gente que no son ni siquiera naci\u00f3n. Y el segundo pasaje es de Isa 65:1<\/span> , donde Dios dice que, inexplicablemente, Le ha encontrado un pueblo que ni siquiera Le estaba buscando.<\/p>\n Por \u00faltimo, Pablo insiste en que, a lo largo de toda su historia, Dios ha estado apelando a Israel con Sus brazos extendidos, e Israel siempre ha sido desobediente y perverso. Israel no tiene excusa. En 9:30-10:13 Pablo ha demostrado que el fracaso de Israel en alcanzar la salvaci\u00f3n debe atribuirse a su fracaso en creer y no al fracaso de la palabra de Dios (9:6a). Pablo ahora elimina toda posible excusa que Israel pudiera tener para su fracaso en creer al asegurar que el evangelio ha sido verdaderamente \u201cacercado\u201d a Israel (cf. v. 8). Las condiciones para creer en el evangelio y encontrar salvaci\u00f3n han sido cumplidas (14, 15, 17, 18). La falla, entonces, es de Israel por negarse a ser obediente al evangelio (16) y por no comprender el AT mismo, que profetizaba lo que Dios ahora ha hecho en el evangelio (19-21).<\/p>\n En los vv. 14-15a, Pablo utiliza una serie de preguntas para dejar establecida la serie de condiciones que deben cumplirse para que las personas \u201cinvoquen el nombre del Se\u00f1or\u201d (13): deben enviarse mensajeros, debe predicarse el mensaje, las personas deben o\u00edr el mensaje y el o\u00edr debe estar acompa\u00f1ado de fe. Entonces, Pablo cita Isa. 52:7: \u00a1Cu\u00e1n hermosos son los pies de los que anuncian el evangelio de las cosas buenas!, a fin de subrayar la importancia del env\u00edo de los predicadores, y tambi\u00e9n para pasar a concentrarse espec\u00edficamente en el evangelio. Con respecto al v. 16 Pablo deja en claro que la condici\u00f3n que no se ha cumplido en esta cadena es la responsabilidad de quienes escuchan a los que predican las buenas nuevas de responder en obediencia y fe. Aunque en el gr. s\u00f3lo dice ou pantes, \u201cno todos\u201d, Pablo est\u00e1 pensando ahora espec\u00edficamente en los israelitas. Vuelve a citar Isa. (53:1) para dejar una confirmaci\u00f3n prof\u00e9tica del fracaso de Israel en responder al mensaje (cf. tambi\u00e9n Juan 12:38).<\/p>\n El v. 17 comienza un nuevo p\u00e1rrafo. Tomando el vocabulario de la cita de Isa. 53:1, Pablo reitera la conexi\u00f3n entre la fe y el escuchar el mensaje (ver v. 14), e identifica este mensaje con la palabra de Cristo, es decir, \u201cla palabra que proclama a Cristo\u201d, el evangelio (cf. vv. 15, 16). Lo que Pablo desea hacer en los vv. 18-20 es mostrar que Israel verdaderamente ha \u201cescuchado\u201d la palabra de Cristo y ha \u201ccomprendido\u201d el plan de salvaci\u00f3n de Dios tal como fue desarrollado por medio de la predicaci\u00f3n del evangelio. Pablo probablemente cita el Sal. 19:4 (v. 18b) no como profec\u00eda sobre la predicaci\u00f3n del evangelio, sino simplemente para utilizar su lenguaje para afirmar la proclamaci\u00f3n extendida del evangelio a los jud\u00edos por todo el mundo mediterr\u00e1neo. Es quiz\u00e1 la referencia a \u201clos confines del mundo\u201d en esta cita la que lleva a Pablo a reflexionar, en los vv. 19, 20, sobre lo que era para los jud\u00edos una \u201cpiedra de tropiezo\u201d clave para que aceptaran el evangelio: la inclusi\u00f3n de los gentiles en la iglesia. Pablo demuestra tanto a partir de Mois\u00e9s (Deut. 32:21) como de Isa\u00edas (65:1) que Dios hab\u00eda planeado todo el tiempo incluir a los gentiles en su plan definitivo de salvaci\u00f3n, y hacerlos pueblo suyo (cf. 9:24-26). Continuando su cita de Isa\u00edas (65:2), Pablo concluye esta secci\u00f3n de su argumentaci\u00f3n record\u00e1ndoles a sus lectores dos hechos que son clave: Dios ha estado constantemente extendiendo la palabra de su gracia, el evangelio, a los jud\u00edos; pero ellos, por su parte, han sido en gran medida un pueblo desobediente y rebelde.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n b 642 Heb 11:6<\/p>\n c 643 Luc 19:40<\/p>\n 14 super (1)<\/strong> Una persona que crea en el Se\u00f1or indudablemente invocar\u00e1 Su nombre. Invocar al Se\u00f1or da por resultado una salvaci\u00f3n inmediata (vs.10,13). <\/p>\n 14 super (2)<\/strong> Esto implica que el creer viene por medio de la palabra y que se debe a la palabra (v.17).<\/p>\n Aunque la elecci\u00f3n que Dios hace de los Suyos es fruto de Su libre iniciativa al escoger, y no est\u00e1 basada en el m\u00e9rito humano (Rom 9:11<\/span>; Rom 9:23<\/span>), los escogidos no son salvos sin creer el mensaje que es predicado por los que son enviados (Isa 52:7<\/span>).<\/p>\n R706 El antecedente impl\u00edcito del pronombre \u03bf\u1f57 probablemente es \u03b5\u1f30\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6\u03c4\u03bf\u03bd.<\/p>\n R1106 La idea de \u03c7\u03c9\u03c1\u1f76\u03c2 \u03ba\u03b7\u03c1\u03cd\u03c3\u03c3\u03bf\u03bd\u03c4\u03bf\u03c2 no es sin predicaci\u00f3n, sino sin uno que predique, sin un predicador. Para traducir sin predicaci\u00f3n, el texto tendr\u00eda que ser: \u03c7\u03c9\u03c1\u1f76\u03c2 \u03c4\u03bf\u1fe6 \u03ba\u03b7\u03c1\u03cd\u03c3\u03c3\u03b5\u03b9\u03bd. <\/p>\n R1200 Aqu\u00ed la repetici\u00f3n del verbo da una fuerza acumulativa que asciende hasta un cl\u00edmax (comp. Rom 5:3).<\/p>\n O, a<\/i> <\/p>\n O a aquel de quien no oyeron.<\/em> <\/p>\n 10.14 Lit. sin quien proclame.<\/em><\/p>\n \u00bfC\u00f3mo, pues, invocar\u00e1n a aquel en quien no han cre\u00eddo? \u00bfY c\u00f3mo creer\u00e1n a aquel de quien no han o\u00eddo? \u00bfY c\u00f3mo oir\u00e1n sin haber quien les predique? 10:14 \u2014 La respuesta a todas estas preguntas (en los vers\u00edculo 14,15) es que \u201cno pueden.\u201d Pero Dios ha hecho su parte en la redenci\u00f3n del hombre, … Continuar leyendo \u00abComentario de Romanos 10:14 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28831","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28831","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28831"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28831\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28831"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28831"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28831"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t–\u201cC\u00f3mo, pues, invocar\u00e1n a aquel en el cual no han cre\u00eddo?\u201d Uno no puede invocar a aquel en el cual no ha cre\u00eddo. Pero el vers\u00edculo 16 dice \u201cmas no todos obedecieron al evangelio; pues Isa\u00edas dice: Se\u00f1or, \u00bfqui\u00e9n ha cre\u00eddo a nuestro anuncio?\u201d De esto es evidente que invocar es obedecer.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Un pasaje as\u00ed puede resultarnos extra\u00f1o y poco convincente; y puede parecernos que Pablo cita algunos de los textos fuera de contexto y con un sentido que no era el original. Sin embargo tenemos que reconocer que esa era la manera caracter\u00edstica de los rabinos, de los cuales Pablo hab\u00eda sido uno; y que resultar\u00eda totalmente aceptable y convincente para sus objetores jud\u00edos. Lo que no se puede negar es que hay algo en este pasaje que es de permanente valor. Fluye por \u00e9l la convicci\u00f3n de que hay ciertas clases de ignorancia que no se pueden excusar.
(i) Existe una ignorancia que viene del desprecio del conocimiento. Hay una m\u00e1xima legal que dice que la ignorancia genuina puede ser una defensa; pero el no darle ninguna importancia al conocimiento, no. No se le puede echar en cara a una persona el que no sepa lo que no tuvo oportunidad de aprender; pero s\u00ed el no saber por haber desaprovechado las oportunidades que se le brindaron. Por ejemplo: si una persona firma un contrato sin haber le\u00eddo las condiciones, no puede luego quejarse de que sean distintas de las que se imagin\u00f3. Si dejamos de prepararnos adecuadamente para una tarea cuando se nos han dado todas las facilidades, no tenemos disculpa. Uno es responsable por no saber lo que pod\u00eda y deb\u00eda haber sabido.
(ii) Hay una ignorancia que viene de una falta de visi\u00f3n voluntaria. Los seres humanos tenemos una capacidad ilimitada y fatal para cerrarnos a lo que no queremos saber. \u00abNo hay peor sordo que el que no quiere o\u00edr.\u00bb Puede que sepamos que cierto h\u00e1bito, o indulgencia, o negligencia, o amistad, o relaci\u00f3n, va a traernos consecuencias desastrosas; pero muchas veces nos negamos a reconocerlo y obrar en consecuencia. El hacernos los sordos puede que sea una virtud en algunos casos; pero en otros es la mayor estupidez.
(iii) Hay una ignorancia que es en esencia pura falsedad. Lo que ignoramos o dudamos es menos de lo que a veces pretendemos. Son pocas las veces que tenemos derecho a decir: \u00abNo sab\u00eda que esto iba a acabar as\u00ed.\u00bb Dios nos ha dado la conciencia y la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo; y muchas veces alegamos ignorancia cuando, si fu\u00e9ramos honrados, tendr\u00edamos que reconocer que, en nuestro fuero interno, sab\u00edamos la verdad.
Hay algo m\u00e1s que queda por decir sobre este pasaje. En el argumento, hasta donde hemos llegado, se presenta una paradoja. En toda esta secci\u00f3n Pablo ha estado insistiendo en la responsabilidad personal de los jud\u00edos. Ten\u00edan que haber sabido lo que hac\u00edan; no les faltaron oportunidades; pero rechazaron la llamada de Dios. Ahora empezaba el argumento diciendo que todo es cosa de Dios, y que los hombres no somos m\u00e1s que como la arcilla en manos del alfarero. Ha puesto las cosas de dos maneras: todo es cosa de Dios, y todo es responsabilidad humana. Pablo no intenta resolver el dilema; y el hecho es que no tiene soluci\u00f3n: es el dilema de la experiencia humana. Sabemos que Dios est\u00e1 en todo; y, sin embargo, al mismo tiempo, sabemos que tenemos libertad para aceptar o rechazar lo que Dios nos ofrece. Es la paradoja de la situaci\u00f3n humana que Dios est\u00e1 en control de todo y que la voluntad humana es libre.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"