\n| \n E<\/span>n el tiempo que Pablo escribi\u00f3 su carta a los cristianos en Roma, los gentiles probablemente estaban convirti\u00e9ndose en la mayor\u00eda de los creyentes a lo largo de la iglesia. Cada vez los jud\u00edos ten\u00edan menos influencias teol\u00f3gicas, culturales y pol\u00edticas. Gradualmente (y tr\u00e1gicamente) las actitudes de orgullo y prejuicio con que los jud\u00edos menospreciaban a los gentiles estaba nuevamente obsesion\u00e1ndolos, as\u00ed como tambi\u00e9n los creyentes gentiles comenzaron a apartarse de sus hermanos jud\u00edos.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n En<\/span> Rom 9:1-33<\/span><\/span>;<\/span> Rom 10:1-21<\/span><\/span>;<\/span> Rom 11:1-36<\/span><\/span>, Pablo suplica a sus lectores gentiles que recuerden que Dios no ha olvidado a Israel. Dios hizo promesas a la naci\u00f3n que no puede desechar (<\/span>Rom 11:29<\/span><\/span>). Adem\u00e1s, los gentiles no ten\u00edan derecho de ser arrogantes porque ellos no fueron originalmente incluidos entre el pueblo de Dios, sino que fueron admitidos como ramas injertadas a un \u00e1rbol (<\/span>Rom 11:17<\/span><\/span>,<\/span> Rom 11:18<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Pablo vio la posibilidad de una iglesia dividida, con creyentes jud\u00edos y gentiles que iban en caminos separados. Si eso pasara, los gentiles ignorar\u00edan a la comunidad jud\u00eda por completo en vez de mostrar compasi\u00f3n y comunicar el evangelio, de modo que los jud\u00edos pudieran ser salvos. Por esto aqu\u00ed, como en otras partes, Pablo desaf\u00eda a los creyentes a perseguir la unidad en el Cuerpo de Cristo y la caridad entre los hombres del mundo.<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nUna de las pruebas de que Dios no ha\u00a0<\/span>desechado<\/span>\u00a0al pueblo jud\u00edo es Pablo. \u00c9l era un\u00a0<\/span>israelita<\/span>, descendiente de\u00a0<\/span>Abraham<\/span>, un miembro de la\u00a0<\/span>tribu de Benjam\u00edn<\/span>. Era un jud\u00edo, y fue elegido por Dios para ser un creyente y un ap\u00f3stol.<\/span><\/p>\n<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n\u00bfHA DESECHADO DIOS A SU PUEBLO?<\/b> Ahora Pablo explica que Dios rechazo a Israel solo en un sentido parcial y temporal; Israel finalmente aceptara la salvaci\u00f3n de Dios en Cristo. Para un an\u00e1lisis de la manera en que este cap\u00edtulo encaja en el argumento de Pablo en los caps. Rom 9:1-33<\/span>; Rom 10:1-21<\/span>; Rom 11:1-36<\/span>, v\u00e9ase el ART\u00cdCULO ISRAEL EN EL PLAN DE SALVACION DE DIOS, P. 1592. [Rom 9:6<\/span>]<\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\nLa futura conversi\u00f3n del pueblo jud\u00edo, 11:1-32.
\n1 Seg\u00fan esto, pregunto yo: \u00bfPero es que Dios ha rechazado a su pueblo? \u00a1Eso, no! Que yo soy israelita, del linaje de Abraham, de la tribu de Benjam\u00edn. 2 No ha rechazado Dios a su pueblo, a quien de antemano conoci\u00f3. \u00bfO es que no sab\u00e9is lo que en Elias dice la Escritura, c\u00f3mo ante Dios acusa a Israel? 3 \u201cSe\u00f1or, han dado muerte a tus profetas, han arrasado tus altares, he quedado yo solo, y a\u00fan atentan contra mi vida.\u201d 4 \u00bfPero qu\u00e9 le contesta el or\u00e1culo divino? \u201cMe he reservado siete mil varones que no han doblado la rodilla ante Baal.\u201d 5 Pues as\u00ed tambi\u00e9n, en el presente tiempo, ha quedado un resto, en virtud de una elecci\u00f3n graciosa. 6 Pero si por gracia, ya no es por las obras, que entonces la gracia ya no ser\u00eda gracia. 7 \u00bfQu\u00e9, pues? Que Israel no logr\u00f3 lo que buscaba, pero los elegidos lo lograron. Cuanto a los dem\u00e1s, se han encallecido, 8 seg\u00fan est\u00e1 escrito: \u201cDioles Dios un esp\u00edritu de aturdimiento, ojos para no ver y o\u00eddos para no o\u00edr, hasta el d\u00eda de hoy.\u201d 9 Y David dice: \u201cVu\u00e9lvase su mesa un lazo y una trampa, y un tropiezo, en su justa paga; 10 oscur\u00e9zcanse sus ojos para que no vean, y doblega siempre su cerviz.\u201d 11 Pero pregunto: \u00bfHan tropezado de suerte que del todo cayesen? \u00a1Eso, no! Pues gracias a su transgresi\u00f3n obtuvieron la salud los gentiles para excitarlos a emulaci\u00f3n. 12 Y si su ca\u00edda es la riqueza del mundo, y su menoscabo la riqueza de los gentiles, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s lo ser\u00e1 su plenitud! 13 Y a vosotros, los gentiles, os digo que mientras sea ap\u00f3stol de los gentiles har\u00e9 honor a mi ministerio, 14 por ver si despierto la emulaci\u00f3n de los de mi linaje y salvo a algunos de ellos. 15 Porque si su reprobaci\u00f3n es reconciliaci\u00f3n del mundo, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 su reintegraci\u00f3n sino resurrecci\u00f3n de entre los muertos? 16 Que si las primicias son santas, tambi\u00e9n la masa; y si la ra\u00edz es santa, tambi\u00e9n las ramas. 17 Y si algunas de las ramas fueron desgajadas, y t\u00fa, siendo acebuche, fuiste injertado entre ellas y hecho part\u00edcipe de la ra\u00edz, es decir, de la pinguosidad del olivo, no te engr\u00edas contra las ramas. 18 Y si te engr\u00edes, ten en cuenta que no sustentas t\u00fa a la ra\u00edz, sino la ra\u00edz a ti. 19 Pero dir\u00e1s: Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado. 20 Bien, por su incredulidad fueron desgajadas, y t\u00fa por la fe est\u00e1s en pie. No te engr\u00edas, antes teMc. 21 Porque si Dios no perdon\u00f3 a las ramas naturales, tampoco a ti te perdonar\u00e1. 22 Considera, pues, la bondad y la severidad de Dios; la severidad para con los ca\u00eddos, para contigo la bondad, si permaneces en la bondad, que de otro modo tambi\u00e9n t\u00fa ser\u00e1s desgajado\u201d 23 Mas ellos, de no perseverar en la incredulidad, ser\u00e1n injertados, que poderoso es Dios para injertarlos de nuevo. 24 Porque si t\u00fa fuiste cortado de un olivo silvestre y contra naturaleza injertado en un olivo leg\u00edtimo, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s \u00e9stos, los naturales, podr\u00e1n ser injertados en el propio olivo! 25 Porque no quiero, hermanos, que ignor\u00e9is este misterio, para que no presum\u00e1is de vosotros mismos: Que el endurecimiento vino a una parte de Israel hasta que entrase la plenitud de las naciones; 26 y as\u00ed todo Israel ser\u00e1 salvo, seg\u00fan est\u00e1 escrito: \u201cVendr\u00e1 de Si\u00f3n el Libertador, para alejar de Jacob las impiedades. 27 Y \u00e9sta ser\u00e1 mi alianza con ellos, cuando borre sus pecados.\u201d 28 Por lo que toca al Evangelio, son enemigos por vuestro bien; mas seg\u00fan la elecci\u00f3n, son amados a causa de los padres, 29 que los dones y la vocaci\u00f3n de Dios son irrevocables. 30 Pues as\u00ed como vosotros alg\u00fan tiempo fuisteis desobedientes a Dios, pero ahora hab\u00e9is alcanzado misericordia por su desobediencia, 31 as\u00ed tambi\u00e9n ellos, que ahora se niegan a obedecer, para dar lugar a la misericordia a vosotros concedida, alcanzar\u00e1n a su vez misericordia. 32 Pues Dios nos encerr\u00f3 a todos en la desobediencia, para tener de todos misericordia.<\/p>\n La impresi\u00f3n que dejan los dos cap\u00edtulos anteriores es la de que, aparte un peque\u00f1o resto, Dios ha rechazado al pueblo jud\u00edo incr\u00e9dulo y rebelde, busc\u00e1ndose otro, compuesto en su mayor\u00eda de gentiles. Hab\u00eda peligro de engreimiento por parte de \u00e9stos, con desprecio hacia los primeros (cf. v. 18-20). Por eso el Ap\u00f3stol va a presentar una exposici\u00f3n completa del problema, poniendo las cosas en su punto y ofreci\u00e9ndonos en visi\u00f3n de conjunto el maravilloso plan divino. Su razonamiento es el siguiente: Dios no ha rechazado a su pueblo, pues muchos jud\u00edos han abrazado la fe (v.1-6), y si otros se han endurecido en su incredulidad (v.7-10), ese endurecimiento no es definitivo, sino que entra en los planes de Dios en orden a facilitar la conversi\u00f3n de los gentiles (v. 11-24), de modo que, una vez que haya entrado en la Iglesia la plenitud de las naciones, tambi\u00e9n Israel se convertir\u00e1 (v.25-32).
\nEs muy de notar que aqu\u00ed \u201cpueblo de Dios\u201d (v.1-2) e \u201cIsrael\u201d (v.7.20) est\u00e1n designando la totalidad del pueblo jud\u00edo o descendencia carnal de Abraham, y no s\u00f3lo la parte fiel o Israel de Dios, como en 9:6. Esto aparece claro de todo el contexto (cf. v.17.21.24.28)., Ni ha de extra\u00f1ar la frase: \u201ca quien de antemano conoci\u00f3\u201d (\u00f3v \u03c0\u03c1\u03bf\u03ad\u03b3-vco), pues eso indica simplemente su elecci\u00f3n por parte de Dios con preferencia a todos los otros pueblos, elecci\u00f3n que, en cierto sentido, permanece tambi\u00e9n respecto de las ramas desgajadas, que siguen siendo objeto de su amor (cf. v.28-29). La primera afirmaci\u00f3n de Pablo es que no todos los jud\u00edos han quedado fuera de la salud revelada en el Evangelio, pues \u00e9l mismo, que tiene conciencia de su elecci\u00f3n como cristiano y aun de su misi\u00f3n como ap\u00f3stol (cf. 1:1-5; Gal 1:1.15), es jud\u00edo (v.1). Y es que ahora, como en tiempos de Elias (cf. 1Re 19:10.18), Dios se ha reservado un \u201cresto\u201d para constituir el n\u00facleo de la nueva Iglesia (v.2-5). Esta idea del \u201cresto\u201d jud\u00edo, que ir\u00e1 quedando siempre a salvo a pesar de todos los castigos y destrucciones, es corriente en los profetas (cf. Isa 4:3; Jer 5:18; Eze 12:16; Miq 2:12; Zac 14:2), y a ella ha aludido ya anteriormente San Pablo (cf. 9:27-29). Es \u00e9ste el gran privilegio de Israel, con preferencia a todas las otras naciones, para las que en tiempos de castigo nunca se habla de \u201cresto.\u201d Y a\u00fan a\u00f1ade otra idea el Ap\u00f3stol: la de que ese \u201cresto\u201d ha sido seleccionado no por sus obras, sino en virtud de una elecci\u00f3n graciosa de Dios (v.5-6). Es la aplicaci\u00f3n de la doctrina que con tanta insistencia ha venido recalcando a lo largo de su carta (cf. 1:16; 3:24; 4:2-5; 5:15; 8:29).
\nDel \u201cresto\u201d escogido, n\u00facleo de la nueva Iglesia (v.1-6), pasa el Ap\u00f3stol a tratar de los jud\u00edos que han quedado fuera, que son la inmensa mayor\u00eda (v.7-10). Estos \u201cno lograron lo que buscaban\u201d (cf. 9:31-32; 10:2-3), mismo que se han encallecido\u201d en su incredulidad (v.7). Como prueba de que su ceguera espiritual estaba predicha ya en la Escritura, cita fundidos en uno un texto de Isa\u00edas y otro del Deuteronomio (v.8; cf. Isa 29:10; Deu 29:3), a los que a\u00f1ade otro del salmista (v.9-10; cf. Sal 69:23-24). La idea de San Pablo es clara. Trata de se\u00f1alar que, no obstante la claridad con que se present\u00f3 Jesucristo con su predicaci\u00f3n y sus milagros, ellos ni vieron ni entendieron. Es lo mismo que dir\u00e1 m\u00e1s tarde personalmente a los jud\u00edos de Roma (cf. Hec 28:26-27), y lo que tambi\u00e9n dice San Juan de los de Palestina con amargo son de queja (Jua 12:37-40). No parece que los textos b\u00edblicos citados sean directamente mesi\u00e1nicos; si San Pablo los aplica a los jud\u00edos de tiempos de Jesucristo es tom\u00e1ndolos en ese sentido m\u00e1s profundo o pleno que hemos visto tambi\u00e9n en otras citas (cf. 10:19-21). El que se atribuya a la acci\u00f3n divina el endurecimiento de los jud\u00edos (\u201cdioles Dios..,\u201d v.8), no significa que Dios intente directamente ese endurecimiento, conforme ya explicamos, al tratar de otra frase parecida respecto del Fara\u00f3n (cf. 9:17-18). A lo sumo podr\u00e1 decirse que Dios les hace caer en ese endurecimiento como consecuencia de la retirada de sus gracias en castigo de una primera falta (cf. 1:24).
\nA continuaci\u00f3n, el Ap\u00f3stol nos ofrece una de las p\u00e1ginas m\u00e1s maravillosas de sus escritos (v. 11-32). Es una p\u00e1gina de alt\u00edsima filosof\u00eda de la historia, mirando los hechos desde el elevado plano que su condici\u00f3n de ap\u00f3stol iluminado por Dios le permit\u00eda hacerlo. Gira todo en torno a un hecho central: la ca\u00edda de Israel, que, en su inmensa mayor\u00eda, ha quedado fuera de la Iglesia. Para San Pablo esa ca\u00edda de Israel no es algo aislado, sin entronque en los planes salvadores de Dios, sino que, como ya hicimos notar m\u00e1s arriba, est\u00e1 enderezada a facilitar la conversi\u00f3n de los gentiles (v. 11.12.15. 19.28.30.31), de modo que, una vez convertidos \u00e9stos, sin raz\u00f3n ya de ser en los planes de Dios, tambi\u00e9n Israel se convertir\u00e1 (v.12.15. 26.31). Y a\u00fan va m\u00e1s lejos: entra tambi\u00e9n en los planes de Dios el que esa conversi\u00f3n de los gentiles sirva asimismo de punto de partida para la conversi\u00f3n de los jud\u00edos, excitando en ellos la emulaci\u00f3n (v.11.14); con ello, y as\u00ed llegamos a la raz\u00f3n \u00faltima de todo, aparecer\u00e1 claro que lo mismo para gentiles que para jud\u00edos la \u201csalud\u201d es puro don de la misericordia divina (v.30-32).
\nson las ideas centrales de esta p\u00e1gina de Pablo. Trataremos ahora de aclarar m\u00e1s algunos puntos. Y primeramente, en qu\u00e9 sentido la ca\u00edda de Israel facilitar\u00e1 la conversi\u00f3n de los gentiles, San Pablo no lo dice. Sin embargo, es probable que est\u00e9 apuntando al exacerbado nacionalismo jud\u00edo, con sus privilegios de raza y su apego extremado a las prescripciones mosaicas, cosas todas que, de haberse convertido el pueblo jud\u00edo en masa, hubiera sido muy dif\u00edcil suprimir, y que hubieran constituido un grave obst\u00e1culo para que la nueva religi\u00f3n adquiriese ese car\u00e1cter de universalidad a que estaba llamada (cf. Hec 15:1-2). Desaparecido ese obst\u00e1culo, la Iglesia ten\u00eda m\u00e1s libertad para lanzarse a la conquista del mundo gentil, cosa que hac\u00eda en un segundo tiempo, despu\u00e9s de comenzar por los jud\u00edos, el pueblo de las promesas (cf. Hec 13:5.46). Tampoco explica el Ap\u00f3stol c\u00f3mo la emulaci\u00f3n provocada en los jud\u00edos por la conversi\u00f3n de los gentiles haya de contribuir a su conversi\u00f3n. Desde luego, la primera reacci\u00f3n ser\u00e1 la de envidia e indignaci\u00f3n (cf. Hec 13:45); pero, como aqu\u00ed permite deducir San Pablo, m\u00e1s pronto o m\u00e1s tarde esa reacci\u00f3n, de suyo vituperable, terminar\u00e1 por empujarlos hacia la conversi\u00f3n y revisar sus errores pasados, una vez convencidos de que Dios les ha retirado sus bendiciones de pueblo elegido, pas\u00e1ndolas a los gentiles.
\nEn cuanto a que esa conversi\u00f3n haya de llegar, San Pablo es categ\u00f3rico. Claramente lo insin\u00faa en los v.12 y 15, y lo afirma de modo expl\u00edcito en los v.26 y 31. La afirmaci\u00f3n m\u00e1s clara es la del v.26, precedida de la solemne f\u00f3rmula: \u201cNo quiero, hermanos, que ignor\u00e9is este misterio. \u201d Por d\u00f3nde lo sepa el Ap\u00f3stol, no nos lo dice. Desde luego, al llamarle \u201cmisterio,\u201d da claramente a entender que se trata de arcanas disposiciones divinas que no es posible conocer sin particular revelaci\u00f3n (cf. 1Co 15:51; Efe 3:3); mas esa revelaci\u00f3n no es necesario que haya sido hecha directamente a \u00e9l, aunque tampoco se excluye. Parece claro que Jesucristo aludi\u00f3 ya a esta futura conversi\u00f3n de los jud\u00edos (cf. Mat 23:39). Por de pronto, el Ap\u00f3stol se apoya en Isa 59:20 y 27:9, fundiendo ambos textos en uno (v.26-27). Los textos de Isa\u00edas, no obstante la relaci\u00f3n que en la mente del profeta pueda haber a la cautividad babil\u00f3nica, son ciertamente mesi\u00e1nicos , anunciando la purificaci\u00f3n de Israel como consecuencia de la venida del Mes\u00edas. San Pablo ense\u00f1a que esa profec\u00eda, aunque cumplida ya parcialmente con la conversi\u00f3n de los gentiles y la salvaci\u00f3n del \u201cresto\u201d jud\u00edo elegido, implica la conversi\u00f3n de Israel en masa, de \u201ctodo Israel\u201d (v.26). Este sentido \u201cpleno\u201d del texto prof\u00e9tico, que aqu\u00ed nos descubre el Ap\u00f3stol, es en cierto modo consecuencia, y as\u00ed nos lo hace saber, de la fidelidad de Dios a sus promesas para con los jud\u00edos, \u201camados a causa de los padres,\u201d no obstante su incredulidad presente (v.28-29; cf. 9:4-5). Hay como una doble actitud de Dios para con ellos: de una parte, \u201cenemigos\u201d a causa de su postura respecto del Evangelio; pero, de otra parte, \u201camados\u201d a causa de pertenecer al pueblo elegido.
\nDos comparaciones sumamente expresivas, \u201cprimicias.. masa\u201d (v.16) y \u201cra\u00edz.. ramas\u201d (v. 16-24), han servido al Ap\u00f3stol para hacer resaltar esta \u00faltima idea y, al mismo tiempo, inculcar humildad a los gentiles convertidos, en peligro de atribuirse la exclusiva de nuevos elegidos, con desprecio hacia los jud\u00edos, ramas desgajadas del viejo tronco y aparentemente mont\u00f3n de le\u00f1a seca. Para el Ap\u00f3stol, usando de una imagen ya en los profetas (cf. Jer 11:16; Ose 14:7), Israel es como un olivo, cuyas ra\u00edces son los antiguos patriarcas y cuyas ramas son los jud\u00edos todos, que reciben su savia de aquella ra\u00edz \u201csanta\u201d (sobre la noci\u00f3n de \u201csanto,\u201d cf. 1:7), que son sus progenitores. Cierto que algunas ramas han sido desgajadas a causa de su incredulidad; pero incluso las ramas desgajadas conservan cierta vinculaci\u00f3n al tronco, y bastar\u00e1 que remuevan el obst\u00e1culo por el que fueron desgajadas para que, sin violencia alguna, vuelvan a ocupar su puesto en el propio olivo. Muy otra es la condici\u00f3n de los gentiles. Son \u00e9stos como ramas de olivo silvestre o acebuche injertadas por pura misericordia divina en el tronco judaico; que no se engr\u00edan, pues, contra los jud\u00edos, pues si Dios no perdon\u00f3 a las ramas naturales, tampoco a ellos los perdonar\u00e1, de no permanecer fieles, y si pudo injertar ramas silvestres en olivo leg\u00edtimo, m\u00e1s f\u00e1cilmente podr\u00e1 devolver a su propio olivo ramas desgajadas 118. Evidentemente no quiere decir con esto San Pablo que la conversi\u00f3n de los jud\u00edos haya de ser cosa f\u00e1cil, sino que deber\u00e1 tenerse por algo m\u00e1s normal y m\u00e1s f\u00e1cil de comprender que la de los paganos, dado su entronque con los patriarcas, ra\u00edz \u201csanta\u201d que comunica tambi\u00e9n cierta santidad o especie de consagraci\u00f3n a las ramas. En el mismo sentido habr\u00e1 de entenderse la otra comparaci\u00f3n de \u201cprimicias-masa\u201d (v.16), que San Pablo no desarrolla, pues no es probable que la primera aluda a diverso objeto que la segunda. La imagen est\u00e1 tomada de una costumbre muy conocida en Israel, es a saber, la de ofrecer a Dios las \u201cprimicias\u201d de una cosa, con lo que el resto se consideraba ya en cierto modo santificado (cf. Num 15:17-21; Lev 19:23-25). Esas \u201cprimicias\u201d ser\u00edan los antiguos patriarcas (y no los israelitas ya convertidos, como interpretan algunos autores), que reciben las bendiciones de Dios, comunicando cierta santidad a la masa toda de sus descendientes (cf. v.28-29).
\nY una \u00faltima cuesti\u00f3n: \u00bfAfirma algo San Pablo sobre el tiempo en que tendr\u00e1 lugar esa conversi\u00f3n de los jud\u00edos? La respuesta no es f\u00e1cil. Hay dos frases que parecen aludir a este punto, pero demasiado vagas para que podamos sacar conclusiones concretas. Una frase est\u00e1 en el v.15: \u201csi su reprobaci\u00f3n es reconciliaci\u00f3n del mundo, \u00bfqu\u00e9 ser\u00e1 su integraci\u00f3n sino resurrecci\u00f3n de entre los muertos?,\u201d y la otra en el v.25: \u201cel endurecimiento vino a una parte de Israel hasta que entrase la plenitud de las naciones, y entonces todo Israel ser\u00e1 salvo.\u201d En cuanto a la primera frase, hay bastantes autores que interpretan esa \u201cresurrecci\u00f3n de entre los muertos\u201d (\u03b6\u03c9\u03ae \u03b5\u03ba \u03bd\u03b5\u03ba\u03c1\u03ce\u03bd) como alusiva a la resurrecci\u00f3n de nuestros cuerpos con que se coronar\u00e1 la obra redentora de Cristo (cf. 8:11.23) Y que tendr\u00e1 lugar al final de los tiempos en la parus\u00eda (cf. 1Co 15:52; 1Te 4:16). En ese caso, \u00bfestablece San Pablo relaci\u00f3n entre la conversi\u00f3n del pueblo jud\u00edo (\u201creintegraci\u00f3n\u201d) y el final del mundo, del que aqu\u00e9lla ser\u00eda como preludio? As\u00ed lo creen algunos 119. Sin embargo, m\u00e1s bien parece que lo que San Pablo afirma directamente es que, despu\u00e9s de la conversi\u00f3n de los jud\u00edos, que vendr\u00e1 detr\u00e1s de la de los gentiles, ya se han cumplido los planes de Dios en orden a la salvaci\u00f3n de los seres humanos, y nada falta hasta la consumaci\u00f3n de la obra redentora de Cristo, aunque sin concretar si entre esa conversi\u00f3n de los jud\u00edos y la consumaci\u00f3n final ha de pasar poco o mucho tiempo. Por lo dem\u00e1s, tambi\u00e9n ser\u00eda posible interpretar en sentido metaf\u00f3rico la expresi\u00f3n \u201cresurrecci\u00f3n de entre los muertos,\u201d aludiendo a un extraordinario resurgir en la vida de la Iglesia como consecuencia de la conversi\u00f3n del pueblo jud\u00edo, tan extraordinario que podr\u00eda ser comparado a una resurrecci\u00f3n de entre los muertos (cf. 6:13; Eze 37:1-14; Luc 15:24).
\nPor lo que respecta a la segunda frase, tampoco podemos llegar a algo del todo concreto, pues la expresi\u00f3n \u201cplenitud de las naciones\u201d (\u03c0\u03bb\u03ae\u03c1\u03c9\u03bc\u03b1 \u03c4\u03c9\u03bd \u03ad3\u03bd\u03ce\u03bd) es bastante vaga. Desde luego, esa \u201cplenitud\u201d o totalidad se ha de entender de las naciones en general, no de todos y cada uno de los individuos; pero aun eso supuesto, nunca ser\u00e1 posible precisar con rigor matem\u00e1tico qu\u00e9 exija el t\u00e9rmino \u201cplenitud,\u201d pues parece claro que no se trata de \u201cplenitud\u201d o totalidad absoluta, sino s\u00f3lo moral. Adem\u00e1s, lo que directamente se afirma es que la conversi\u00f3n de Israel no tendr\u00e1 lugar hasta haber entrado en la Iglesia la \u201cplenitud\u201d de las naciones gentiles; mas no se dice que despu\u00e9s de eso, en seguida, haya de venir la conversi\u00f3n de Israel. Sobre esto no hay nada cierto 120.<\/p>\n Himno final de rendido homenaje a la grandeza de Dios,Luc 11:33-36.
\n33 \u00a1Oh profundidad de la riqueza, de la sabidur\u00eda y de la ciencia de Dios! \u00a1Cuan insondables son sus juicios e inescrutables sus caminos! 34 Porque \u201c\u00bfqui\u00e9n conoci\u00f3 el pensamiento del Se\u00f1or? \u00bfO qui\u00e9n fue su consejero? 35 \u00bfO qui\u00e9n primero le dio, para tener derecho a retribuci\u00f3n?\u201d 36 Porque de El y por El y para El son todas las cosas. A El la gloria por los siglos. Am\u00e9n.<\/p>\n Termina San Pablo la parte especulativa o dogm\u00e1tica de su carta con este himno de rendido homenaje a la grandeza de Dios. Es el himno de la debilidad humana postr\u00e1ndose reverente ante Dios infinitamente poderoso y sabio, que nos ha dejado vislumbrar sus maravillosos designios, dirigidos por la misericordia, en orden a la salvaci\u00f3n de los hombres. Directamente este desahogo l\u00edrico del Ap\u00f3stol parece estar refiri\u00e9ndose a los cap\u00edtulos 9-11, a los que servir\u00eda como de conclusi\u00f3n; pero muy bien puede tambi\u00e9n considerarse como sello o ep\u00edlogo de toda la parte doctrinal de la carta, cuyo tema qued\u00f3 se\u00f1alado claramente en 1:16.
\nCuando el Ap\u00f3stol habla de \u201cprofundidad de la riqueza de Dios\u201d (\u03bd\u00b733) esa \u201criqueza,\u201d aunque no se excluyen otros matices, est\u00e1 aludiendo sobre todo a la riqueza de su misericordia (cf. 10:12), con lo que aparece m\u00e1s claramente la ilaci\u00f3n con los vers\u00edculos precedentes, que vienen hablando precisamente de ese atributo divino (cf. v.30-32). En los v.34-35, el Ap\u00f3stol se vale de textos de la Escritura (Isa 40:13; Job 41:3) para expresar sus propios sentimientos de sumisi\u00f3n y acatamiento a la soberan\u00eda divina, haciendo resaltar (v.36) que todo viene de Dios como creador (\u03b5\u03be \u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u03cd), todo subsiste por El como conservador (\u03b4\u03b9 \u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u03cd), y todo tiende a El como a \u00faltimo fin (eis \u03b1\u03c5\u03c4\u03cc\u03bd). \u03b1 El, pues, \u201cla gloria por los siglos. Am\u00e9n.\u201d<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\ndesechado.<\/b> Como alguien que es expulsado. La forma de la pregunta en el texto griego hace esperar una respuesta negativa. A pesar de la desobediencia de Israel (Rom 9:1-13<\/span>; Rom 10:14-21<\/span>), Dios no ha rechazado a su pueblo (cp. 1Sa 12:22<\/span>; 1Re 6:13<\/span>; Sal 89:31-37<\/span>; Sal 94:14<\/span>; Isa 49:15<\/span>; Isa 54:1-10<\/span>; Jer 33:19-26<\/span>). En ninguna manera.<\/b> La forma m\u00e1s en\u00e9rgica de negaci\u00f3n en el idioma griego (vea la nota sobre<\/i> Rom 6:2<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\nEn esta secci\u00f3n Pablo responde la pregunta l\u00f3gica que surge a partir de Rom 10:19-21<\/span>: \u00ab\u00bfacaso es permanente la separaci\u00f3n divina de Israel por su rechazo a Cristo?\u00bb De esto depende que pueda confiarse en que Dios cumpla sus promesas incondicionales a esa naci\u00f3n (cp. Jer 33:19-26<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\tRESUMEN: Con el vers\u00edculo 32, Pablo termina el desarrollo del tema de esta ep\u00edstola que comenz\u00f3 en 1:16, que es: el evangelio es el poder de Dios para salvar.
\n\tLos primeros 10 vers\u00edculos responden a la inferencia falsa de que seg\u00fan la predicaci\u00f3n de Pablo, Dios ha rechazado terminantemente al pueblo jud\u00edo, hasta el \u00faltimo jud\u00edo. Aunque afirmaba Pablo que Dios hab\u00eda rechazado a Israel, este rechazamiento no fue total, como tampoco fue el caso como El\u00edas lo supon\u00eda. Como en el caso de El\u00edas Dios ten\u00eda un remanente de miles, as\u00ed ahora hay uno.
\n\tEn los vers\u00edculos 11-24 Pablo declara los principios que regulan la elecci\u00f3n por gracia. Como naci\u00f3n, Dios los hab\u00eda desechado, pero no como individuos. Los jud\u00edos incr\u00e9dulos se encontraban desechados a causa de su incredulidad, como los gentiles estaban en pie a causa de su fe. Dios excluye al que no cree en Cristo Jes\u00fas, y reconcilia al que s\u00ed cree en \u00e9l. As\u00ed es que el jud\u00edo y el gentil se encuentran en la misma situaci\u00f3n. Rechazados o excluidos los jud\u00edos (incr\u00e9dulos) porque no cre\u00edan, si vuelven a Dios en fe en Cristo Jes\u00fas, ser\u00e1n admitidos de nuevo a la gracia de Dios. Admitidos o aceptados los gentiles (obedientes al evangelio) por su fe en Cristo, si dejan de creer y vuelven atr\u00e1s, ser\u00e1n desechados. Dios trata a todos de igual manera; no hace acepci\u00f3n de personas.
\n\tEn los vers\u00edculos del 25 al 32, Pablo termina su argumentaci\u00f3n, por la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, sobre el caso de los jud\u00edos y gentiles en vista del plan de Dios de salvaci\u00f3n. Todos van a ser salvos de igual manera: por la fe en Cristo. Todos son pecadores y la misericordia de Dios se extiende a todos por el evangelio.
\n\tEn los vers\u00edculos finales, los 33 al 36, Pablo alaba a Dios por la redenci\u00f3n humana que ha dise\u00f1ado. El hombre no ten\u00eda nada que ver con el grandioso plan de salvaci\u00f3n. Al hombre le toca aceptar la oferta de Dios por la obediencia al evangelio, en lugar de quejarse o proponer alg\u00fan otro medio de salvaci\u00f3n. <\/p>\n \t11:1– Bas\u00e1ndose alguno en lo dicho en 10:21, podr\u00eda equivocadamente concluir lo que va sugerido en la pregunta de este vers\u00edculo. Pablo contesta en la negativa, us\u00e1ndose a s\u00ed mismo como ejemplo. El era jud\u00edo (Hch 22:3; Flp 3:5), pero no desechado (porque cre\u00eda en Cristo). El rechazamiento de Dios a la naci\u00f3n judaica (Mat 21:41-43) no ten\u00eda nada que ver con el rechazamiento o salvaci\u00f3n de jud\u00edos como individuos. Dios desech\u00f3 solamente a los incr\u00e9dulos de entre los jud\u00edos, y \u00e9stos en general compon\u00edan la naci\u00f3n. No hab\u00eda desechado a los creyentes de entre ellos, y \u00e9stos eran individuos (cristianos).<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nCON CALLOS EN EL CORAZ\u00d3N<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nRomanos 11:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nEntonces se podr\u00eda preguntar: \u00bb \u00bfEs que Dios ha repudiado a Su pueblo?\u00bb \u00a1De ninguna manera! Yo tambi\u00e9n soy israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de Benjam\u00edn. Dios no ha repudiado al pueblo al que se\u00f1al\u00f3 para Su plan desde tiempo antiguo. \u00bfNo sab\u00e9is lo que dice la Escritura en el pasaje acerca de El\u00edas? Acordaos de lo que le dijo a Dios quej\u00e1ndose de Israel: \u00abSe\u00f1or, han matado a Tus profetas; han derribado Tus altares, y ahora van a por m\u00ed, que soy el \u00fanico que quedo.\u00bb \u00bfYcu\u00e1l fue la respuesta que se le dio? \u00abMe he reservado a siete mil hombres que no han doblado la rodilla a Baal.\u00bb As\u00ed que, tambi\u00e9n en el tiempo presente, hay un remanente escogido por la Gracia de Dios. Y al decir que fueron escogidos por Gracia, est\u00e1 claro que su relaci\u00f3n con Dios no depend\u00eda de las obras de ellos; porque si as\u00ed hubiera sido, eso ya no ser\u00eda Gracia. Entonces, \u00bfqu\u00e9 pasa? Israel no ha conseguido lo que buscaba; pero el remanente escogido, s\u00ed, mientras que el resto han llegado a un estado tan torpe e insensible de coraz\u00f3n que no pueden ver. Como est\u00e1 escrito: \u00abDios les ha dado un esp\u00edritu de letargo -ojos que no ven, o\u00eddos que no oyen- hasta el d\u00eda de hoy. \u00bb Y David dice: \u00abQue la mesa se les convierta en una red, o en una trampa, o un tropezadero; algo, en fin, que sirva para ajustarles las cuentas, de tal manera que se les encorve la espalda para siempre.\u00bb As\u00ed es que yo digo: \u00ab\u00bfEs que han tropezado para caer definitivamente?\u00bb \u00a1De ninguna manera! Lejos de eso, gracias a su ca\u00edda se les ha ofrecido la Salvaci\u00f3n a los gentiles como un regalo de Dios, para hacer que los jud\u00edos les tengan celos. Si su ca\u00edda ha tra\u00eddo sanidad al mundo, y su fracaso ha producido la riqueza de los gentiles, \u00a1cu\u00e1nta mayor bendici\u00f3n vendr\u00e1 al mundo cuando ellos entren, y se complete todo el proceso de Salvaci\u00f3n!<\/em><\/p>\n<\/p>\nLo anterior suscitaba una pregunta que un jud\u00edo tendr\u00eda que hacer: \u00ab\u00bfQuiere decir esto que Dios ha repudiado a su pueblo?\u00bb Y esa era una pregunta que el coraz\u00f3n de Pablo no pod\u00eda soportar; despu\u00e9s de todo, \u00e9l tambi\u00e9n pertenec\u00eda a ese pueblo. As\u00ed es que recuerda una idea que recorre buena parte del Antiguo Testamento. <\/em>El profeta El\u00edas se encontraba en cierta ocasi\u00f3n totalmente desesperado (1R 19:10-18<\/span> ). Hab\u00eda llegado a la conclusi\u00f3n de que era el \u00fanico israelita que permanec\u00eda fiel a Dios. Pero Dios le dijo que todav\u00eda quedaban siete mil que no hab\u00edan doblado la rodilla a Baal. As\u00ed se present\u00f3 en el pensamiento jud\u00edo la idea del Remanente.<\/em><\/p>\nLos profetas empezaron a darse cuenta de que nunca hab\u00eda habido un tiempo, ni lo habr\u00eda, en el que toda la naci\u00f3n fuera fiel a Dios; sin embargo, siempre hab\u00eda habido un remanente que no hab\u00eda olvidado su lealtad ni falseado su fe. Un profeta tras otro empezaron a verlo claro. Am\u00f3s (9:8-10) <\/em>cre\u00eda que Dios estaba cribando al pueblo como trigo para que quedara s\u00f3lo lo bueno. Miqueas (2:12; 5:3) <\/em>tuvo una visi\u00f3n de Dios reuniendo el remanente de Israel. Zephaniah (3:12s) <\/em>tuvo la misma idea. Jerem\u00edas previ\u00f3 que el remanente ser\u00eda reunido de todos los pa\u00edses por los que se hab\u00eda desperdigado (<\/em>Jer 23:3<\/span> ). <\/em>Ezequiel, el individualista, estaba convencido de que el hombre no pod\u00eda salvarse por una justicia nacional heredada; los justos salvar\u00edan sus almas por su propia justicia (<\/em>Ez 14:14<\/span>; <\/span>Ez 14:20<\/span>; <\/span>Ez 14:22<\/span> ). <\/em>Esta idea domin\u00f3 de una manera especial el pensamiento de Isa\u00edas, que llam\u00f3 a su hijo Shear-Yashub, <\/em>que quiere decir un resto volver\u00e1, <\/em>es decir, La Salvaci\u00f3n del Remanente. <\/em>Una y otra vez vuelve a la idea del resto fiel al que Dios salvar\u00e1 (<\/em>Isa 7:3<\/span> ; <\/em>Isa 8:2<\/span>; <\/span>Isa 8:18<\/span> ; <\/em>Isa 9:12<\/span> ; <\/em>Isa 6:9-13<\/span> ).<\/em><\/p>\nAqu\u00ed est\u00e1 amaneciendo una tremenda verdad. Como lo expres\u00f3 un gran pensador, \u00abNinguna iglesia o naci\u00f3n se salvar\u00e1 en masse. <\/em>\u00bb La idea de un Pueblo Escogido <\/em>hace agua por esta misma raz\u00f3n. La relaci\u00f3n con Dios es algo personal e individual. Cada uno tiene que darle a Dios su coraz\u00f3n y rendirle su vida. Dios no llama a la masa; tiene \u00abSu entrada secreta a cada coraz\u00f3n\u00bb, como dijo alguien. Una persona no se salva por pertenecer a una naci\u00f3n o familia, o por medio de una justicia y salvaci\u00f3n que ha heredado de sus antepasados; se salva porque ha decidido personalmente entrar en relaci\u00f3n con Dios. No se trata ya de toda una naci\u00f3n que es Pueblo de Dios en bloque, sino de ese remanente que est\u00e1 formado por hombres y mujeres individuales que Le han dado a Dios el coraz\u00f3n.<\/p>\nEl argumento de Pablo es que la naci\u00f3n jud\u00eda no ha sido rechazada, sino que los verdaderamente jud\u00edos no son la naci\u00f3n en su totalidad sino el remanente fiel.
Para confirmar su idea re\u00fane el pensamiento de varios pasajes del Antiguo Testamento (<\/em>Dt 29:4<\/span> ; <\/em>Isa 6:9<\/span> s; 29:10). <\/em>Cita el <\/span>Sal 69:22<\/span> s: \u00abQue su mesa se les vuelva una red.\u00bb La idea es que hay gente sentada c\u00f3modamente en un banquete; y su misma actitud de seguridad se convierte en su ruina. Est\u00e1n tan confiados en su falsa tranquilidad que el enemigo se les puede echar encima y pillarlos desprevenidos. As\u00ed estaban los jud\u00edos: tan confiados, tan satisfechos, tan convencidos de que eran el Pueblo Escogido, que esa misma convicci\u00f3n se hab\u00eda convertido en su ruina. Llegar\u00eda el d\u00eda cuando ya no podr\u00edan ver en absoluto, y andar\u00edan palpando con la espalda encorvada como ciegos o como personas sumidas en la m\u00e1s densa oscuridad. El vers\u00edculo 7 dice correctamente en la versi\u00f3n Reina-Valera: \u00ab… los dem\u00e1s fueron endurecidos.\u00bb El verbo griego es p\u00f3run. <\/em>El nombre p\u00f3r\u00f3sis <\/em>nos acercar\u00e1 al sentido: es un t\u00e9rmino m\u00e9dico que quiere decir callo. <\/em>Se usaba en cirug\u00eda para designar la formaci\u00f3n \u00f3sea alrededor de una fractura que ayuda a la cicatrizaci\u00f3n. Cuando se forma un callo en alguna parte del cuerpo, \u00e9sta pierde sensibilidad. La mente de la masa del pueblo se ha vuelto insensible: ya no puede o\u00edr ni sentir la llamada de Dios.<\/p>\nEsto le puede suceder a cualquier persona: si persiste en no hacer caso a la llamada de Dios, acabar\u00e1 por hacerse insensible. Si sigue pecando, al final llegar\u00e1 a dejar de percibir el horror del pecado y el atractivo de la bondad. Si uno vive mucho tiempo en condiciones miserables, se llega a acostumbrar.
Lo mismo que en los pies o en las manos, nos pueden salir callos en el coraz\u00f3n. Eso es lo que le hab\u00eda pasado a la masa del pueblo de Israel. \u00a1Que Dios nos libre de tal condici\u00f3n!
Pero Pablo tiene m\u00e1s que decir. Esa situaci\u00f3n es tr\u00e1gica, pero Dios ha sacado de ella un bien: la insensibilidad de Israel le ha abierto la puerta de la Salvaci\u00f3n a los gentiles. Como Israel no quiso el mensaje del Evangelio, pas\u00f3 a comunic\u00e1rsele a un pueblo que estaba dispuesto a recibirlo. El rechazamiento de Israel ha enriquecido al mundo.
Y de ah\u00ed pasa Pablo a presentar el sue\u00f1o que est\u00e1 detr\u00e1s de todo esto. Si el rechazo de Israel ha enriquecido al mundo al abrirle la puerta a los gentiles, \u00a1cu\u00e1l no ser\u00e1 la riqueza al final del d\u00eda, cuando se cumpla plenamente el plan de Dios e Israel tambi\u00e9n entre en la bendici\u00f3n de Dios!
As\u00ed que, al final, despu\u00e9s de la tragedia viene la esperanza. Israel se ha hecho insensible, \u00abel pueblo escogido\u00bb tiene el coraz\u00f3n hecho un puro callo; los gentiles entraron por la puerta de la fe y la confianza en el amor de Dios; pero llegar\u00e1 el d\u00eda en que el amor de Dios actuar\u00e1 como un disolvente hasta en el coraz\u00f3n encallecido, y se encontrar\u00e1n incluidos los jud\u00edos y los gentiles. Pablo est\u00e1 convencido de que, a fin de cuentas, nada podr\u00e1 resistir al amor de Dios.<\/p>\n Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\nCAP\u00cdTULO 11<\/p>\n III. FIDELIDAD DE DIOS A SUS PROMESAS EN FAVOR DE ISRAEL (11.1-36) <\/p>\n Al presente, Israel se ha desviado de su salvaci\u00f3n. \u00bfQuiere esto decir que ha perdido definitivamente su elecci\u00f3n? La respuesta s\u00f3lo puede darse con palabras en que Dios muestra su elecci\u00f3n. En cuanto que quien elige es el mismo Dios y la elecci\u00f3n s\u00f3lo procede de \u00e9l, su \u00abpalabra no ser\u00e1 vana\u00bb (9,6). Ah\u00ed radica la oportunidad permanente de Israel: Dios no ha retirado su elecci\u00f3n ni sus promesas a Israel. Al presente ya ha iniciado el cumplimiento de su palabra, y hasta en el endurecimiento de Israel contra \u00e9l deja abierta la posibilidad a la gracia. El destinatario primero de las promesas no ha sido olvidado en el acontecimiento presente de la salvaci\u00f3n, sino que es aguantado pacientemente por la acci\u00f3n de la gracia divina como interlocutor obstinado de Dios. Por todo el contexto precedente la culpa de Israel aparece en toda su gravedad; pese a lo cual, Dios, como Dios de las promesas, alcanzar\u00e1 su objetivo en Israel y con Israel. <\/p>\n 1. EL \u00abRESTO\u00bb DE ISRAEL (Rm\/11\/01-10) <\/p>\n 1 Sigo, pues, preguntando: \u00bfEs que Dios ha rechazado a su pueblo? \u00a1Ni pensarlo! Que tambi\u00e9n yo soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjam\u00edn. 2a Dios no rechaz\u00f3 a su pueblo, al que de antemano reconoci\u00f3 por suyo. <\/p>\n Habida cuenta del presente cristiano, el problema de Israel se plantea ahora en estos t\u00e9rminos: \u00bfEs que Dios ha desechado a su pueblo? Afirmarlo equivaldr\u00eda a sacar una consecuencia falsa de las reflexiones expuestas en los cap\u00edtulos 9 y 10. Pablo no ve en Israel al pueblo desechado como contrapuesto radicalmente al nuevo pueblo de Dios que ha sido aceptado en raz\u00f3n de la fe. Por lo que hace al presente, hay que reconocer de modo manifiesto que Dios se ha reservado un \u00abresto\u00bb de Israel, el cual ha entrado en el nuevo pueblo de Dios. A este respecto el Ap\u00f3stol puede empezar aduciendo su caso personal. Pablo pertenece al pueblo de Israel, es heredero leg\u00edtimo de Abraham y concretamente de la tribu de Benjam\u00edn. Esta primera alusi\u00f3n, a la que seguir\u00e1n otras, debe contribuir a reforzar lo que Pablo tiene ahora que decir sobre el destino de Israel. Dios no ha desechado a su pueblo que antes eligi\u00f3. La elecci\u00f3n y promesas hechas a Israel, que encuentran su confirmaci\u00f3n en la misma fe de los individuos que creen en Cristo, a la que pueden seguir otros y finalmente Israel como pueblo. Pero de momento Dios ha empezado por actuar en Israel provocando una crisis por medio del Evangelio. Al igual que en 9,s13 hab\u00eda que distinguir entre el Israel hist\u00f3rico y material y el Israel de Dios, entre los \u00abhijos de la carne\u00bb y los \u00abhijos de la promesa\u00bb, as\u00ed ahora hay que reconocer la elecci\u00f3n como referida a un \u00abresto\u00bb. <\/p>\n 2b \u00bfO es que no sab\u00e9is qu\u00e9 dice la Escritura en la historia de El\u00edas? As\u00ed interpela \u00e9ste a Dios contra Israel: 3 Se\u00f1or, \u00abmataron a tus profetas, demolieron tus altares; he quedado yo solo, y aun pretenden quitarme la vida\u00bb (1Re 19:10.14). 4 Pero \u00bfqu\u00e9 le contesta el or\u00e1culo divino? \u00abMe he reservado siete mil hombres: los que no doblaron su rodilla ante Baal\u00bb (1Re 19:18). <\/p>\n Lo que ocurre al presente en Israel tiene un precedente prof\u00e9tico en El\u00edas y en los siete mil hombres que Dios se ha \u00abreservado\u00bb. El\u00edas fue perseguido un tiempo por Jezabel, la esposa del rey Acab que se hab\u00eda entregado a la idolatr\u00eda. En tal situaci\u00f3n el profeta se queja a Dios contra Israel. Israel es un pueblo ap\u00f3stata, s\u00f3lo el profeta se ha mantenido fiel, y aun ahora le persiguen a muerte. Pero Dios va m\u00e1s all\u00e1 de la desesperaci\u00f3n de su profeta. Con los siete mil hombres, que Dios se ha \u00abreservado\u00bb, Dios contin\u00faa su causa en Israel. Ese mismo hecho se repite al presente, o mejor dicho, lo que ahora ha acontecido con los israelitas que se han convertido a la fe cristiana, adquiere una importancia especial por el hecho de que Dios se los ha reservado para poder ser reconocido, incluso ahora, al igual que en la historia de Israel, como el Dios de la elecci\u00f3n. <\/p>\n 5 Igualmente, pues, tambi\u00e9n en el tiempo presente ha quedado un resto, en conformidad con la elecci\u00f3n por gracia. 6 Pero, si es por gracia, ya no es por las obras; de lo contrario, la gracia ya no ser\u00eda gracia. <\/p>\n Lo que ha ocurrido ahora, \u00aben el tiempo presente\u00bb (cf. 3,26), se define por la acci\u00f3n electiva de la gracia en Jesucristo. El \u00abtiempo presente\u00bb es, por lo mismo, un tiempo de salvaci\u00f3n en un sentido \u00fanico e incomparable. Pues, no se trata simplemente de una \u00e9poca cualquiera, sino el tiempo en el que Dios nos sale al encuentro en Jesucristo y su Evangelio creando la salvaci\u00f3n. Esta condici\u00f3n escatol\u00f3gica define tambi\u00e9n al \u00abresto\u00bb que Dios se ha \u00abreservado\u00bb (v. 3; cf. 9,27). <\/p>\n Pablo no habla de un cierto \u00abresto\u00bb indeterminado. El juda\u00edsmo coet\u00e1neo estaba perfectamente familiarizado con la idea de un \u00abresto\u00bb entresacado de Israel 40. Con tal resto aparece al presente el peque\u00f1o pu\u00f1ado de los israelitas que creen en Cristo. Pero el acento no recae tanto en la salvaci\u00f3n del resto, por contraposici\u00f3n consagrado a la ruina, sino sobre el hecho de su \u00abelecci\u00f3n\u00bb por parte de Dios, y desde luego \u00abpor gracia\u00bb. As\u00ed ha entendido Pablo su ser cristiano: ha sido elegido por gracia, lo cual quiere decir que no lo ha sido por las obras. Por lo mismo, no presenta su ser cristiano con una arrogancia farisaica frente a Israel, sino que acent\u00faa el car\u00e1cter inmerecido de esa elecci\u00f3n gratuita para ser cristiano. <\/p>\n Pero el resto que al presente ha sido elegido por Dios no es todav\u00eda la meta de la acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios. Respecto de Israel como pueblo este resto aparece m\u00e1s bien como una muestra preliminar de la actuaci\u00f3n del Dios que elige. Su objetivo sigue siendo siempre la totalidad del pueblo de Israel, como se demostrar\u00e1 de forma m\u00e1s clara en los vers\u00edculos siguientes.<\/p>\n …………… <\/p>\n 40. La idea del \u00abresto\u00bb, bien conocida del Antiguo Testamento, se difundi\u00f3 sobre todo entre los grupos y movimientos apocal\u00edpticos del juda\u00edsmo, alcanzando en ellos una importancia notable. V\u00e9ase el Henoc eti\u00f3pico 83,8; 90,30; 4Esd 9:7; Esd 12:34; Esd 13:48. La comunidad de Qumr\u00e1n se vio a si misma como el \u00abresto\u00bb escogido por Dios de entre el Israel que se hab\u00eda desviado de la alianza: \u00abPero porque se acord\u00f3 de la alianza con los patriarcas, se ha reservado un resto en Israel y no han sido entregados a la destrucci\u00f3n\u00bb (CD 1,4s). Resulta notable que, por lo contrario, en la teolog\u00eda rab\u00ednica la idea del resto pasa a un segundo plano tras la espera de la salvaci\u00f3n de todo Israel. <\/p>\n …………… <\/p>\n 7 Entonces, \u00bfqu\u00e9? Que Israel no ha logrado lo que anda buscando, mientras los elegidos lo han logrado. Los dem\u00e1s quedaron endurecidos, 8 conforme a lo que est\u00e1 escrito: \u00abDios les infundi\u00f3 un sopor en el esp\u00edritu, ojos para no ver y o\u00eddos para no o\u00edr, hasta el d\u00eda de hoy\u00bb (Isa 29:10). 9 David dice tambi\u00e9n: \u00abConvi\u00e9rtase su mesa en trampa y lazo, en piedra de tropiezo y en justo castigo; 10 que sus ojos se obscurezcan para no ver, y enc\u00f3rvales la espalda para siempre\u00bb (Sal 69:23 s). <\/p>\n Del \u00abresto\u00bb elegido se desprende, sin embargo, una luz para la totalidad del pueblo de Israel. Como la gracia de Dios ha aparecido \u00aben el tiempo presente\u00bb y la mayor parte de Israel no ha tomado conocimiento de ella, sino que sigue empecinado en su principio de las obras, sobre Israel pende necesariamente el juicio. Y es que el juicio viene a ser el reverso de la gracia. As\u00ed como la gracia est\u00e1 subordinada a la elecci\u00f3n y a la fe, as\u00ed el juicio lo est\u00e1 al endurecimiento y a las obras. No cabe la menor duda: el resto elegido se convierte en signo del juicio contra Israel. La gracia rechazada es al presente la raz\u00f3n de ser del juicio. Mas no se trata de un juicio aniquilador, desprovisto de misericordia y de gracia; bajo el juicio presente se mantiene m\u00e1s bien la elecci\u00f3n, y la gracia vuelve a alumbrar como una posibilidad para el futuro de Israel. Las citas del Antiguo Testamento en los v. 8-10 subrayan, sin embargo, de forma expl\u00edcita y en primer t\u00e9rmino el juicio que ha llegado en la hora presente como endurecimiento, sordera y obscuridad sobre Israel. <\/p>\n 2. EL NUMERO COMPLETO DE ISRAEL (Sal 11:11-32) <\/p>\n a) Provocaci\u00f3n a celos (Rm\/11\/11-16) <\/p>\n 11 Y ahora pregunto: \u00bfTropezaron para quedar siempre ca\u00eddos? \u00a1Ni pensarlo! Al contrario, por un mal paso ha venido la salvaci\u00f3n a los gentiles, a fin de provocar celos en aqu\u00e9llos. 12 Ahora bien, si ese mal paso de aqu\u00e9llos es riqueza para el mundo, y su reducci\u00f3n a un resto es riqueza para los gentiles, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s lo ser\u00e1 la inclusi\u00f3n total de aqu\u00e9llos! <\/p>\n Si al presente los miembros del pueblo de Israel \u00abtropezaron\u00bb, concretamente en la \u00abpiedra de tropiezo\u00bb ( Sal 9:32S), no quiere decir que por ello hayan ca\u00eddo definitivamente. De su ca\u00edda en el tiempo presente no se puede dudar, ni tampoco cabe pasarla por alto; pero aun en esta hora tiene ya algo de muy positivo: con esa ca\u00edda se pone de manifiesto que la salvaci\u00f3n ha venido a los gentiles. Con ello enjuicia Pablo al pueblo de Israel en su conjunto, afrontando en concreto el problema de la importancia que tiene el endurecimiento de Israel con respecto al mundo de los gentiles. En el v. 11 no tanto hay que ver expresado el fundamento de la salvaci\u00f3n de los gentiles cuanto un indicio esclarecedor de la misma. Pablo evidentemente no quiere decir que los gentiles se salven por la ca\u00edda de los jud\u00edos, sino que existe una conexi\u00f3n entre el endurecimiento de Israel y la acogida de los gentiles. Esta \u00faltima tiene lugar por la gracia, no por las obras (v. 6), mientras que Israel todav\u00eda se obstina en las obras. Pero al mismo tiempo existe una relaci\u00f3n de intercambio entre Israel y el mundo gentil. No s\u00f3lo en cuanto que la salvaci\u00f3n destinada a Israel llega hasta los paganos, sino tambi\u00e9n porque este resultado de su obstinaci\u00f3n pone celoso a Israel. Sin duda alguna que el Ap\u00f3stol ha podido pensar aqu\u00ed en sus experiencias y resultados misionales as\u00ed como en la reacci\u00f3n de los jud\u00edos al respecto. Ahora bien, considerada hist\u00f3ricamente, la misi\u00f3n paulina entre los gentiles m\u00e1s bien ha contribuido al endurecimiento de los jud\u00edos que a excitar sus sentimientos de emulaci\u00f3n por la salvaci\u00f3n de los gentiles. Mas para Pablo ambas cosas est\u00e1n conectadas, y espera confiadamente que al presente la obstinaci\u00f3n de Israel vaya transform\u00e1ndose cada vez m\u00e1s en un celo santo y emulador. <\/p>\n En el v. 12 se expresa de forma inequ\u00edvoca el objetivo al que Pablo apunta: la totalidad de Israel y su acogida definitiva por parte de Dios. Ello quiere decir que la elecci\u00f3n del pueblo de Israel en su conjunto es lo que interesa al Ap\u00f3stol, aun cuando haya hablado antes del endurecimiento de ese mismo pueblo. La relaci\u00f3n, que seg\u00fan el v. 11 media entre Israel y la salvaci\u00f3n del mundo entero, se mantendr\u00e1 por lo mismo con la salvaci\u00f3n definitiva de Israel, y desde luego en forma mucho m\u00e1s generosa incluso para los propios gentiles. <\/p>\n 13 Estoy hablando a vosotros, los gentiles: En el grado en que soy precisamente ap\u00f3stol de los gentiles, hago honor a este servicio, 14 por ver si con ello logro provocar celos en los de mi raza y as\u00ed salvar siquiera a algunos de ellos. 15 Porque, si su exclusi\u00f3n es reconciliaci\u00f3n del mundo, \u00bfqu\u00e9 no ser\u00e1 su reintegraci\u00f3n, sino un retornar de entre los muertos a la vida? <\/p>\n Pablo se dirige aqu\u00ed abiertamente a los gentiles, y m\u00e1s en concreto a los cristianos procedentes de la gentilidad. Para ellos la conexi\u00f3n intr\u00ednseca de su salvaci\u00f3n con la elecci\u00f3n de Israel representa una obligaci\u00f3n constante hacia ese pueblo. De ah\u00ed tambi\u00e9n que Pablo tampoco entienda su ministerio de \u00abap\u00f3stol de los gentiles\u00bb -que, por otra parte, intenta desarrollar con la plena entrega a la salvaci\u00f3n del mundo pagano- como un volver la espalda a Israel, sino m\u00e1s bien como una incitaci\u00f3n indirecta a su pueblo para que se sume al ejemplo de los gentiles y busque y obtenga la salvaci\u00f3n \u00fanicamente por la fe en Cristo. La primera parte del v. 15 repite la idea de los v. 11s. En la segunda parte la idea se desv\u00eda hacia una nueva afirmaci\u00f3n. Sin duda alguna que al rechazo provisional de Israel responde su acogida definitiva por parte de Dios. Pero \u00e9sta no es algo natural, sino tan extraordinario como \u00abun retornar de entre los muertos a la vida\u00bb. Esa es la vida que se vive al presente como una libertad otorgada por Dios frente a las obras mort\u00edferas de la ley. Si Israel se aparta del anticuado principio de las obras, Dios lo tornar\u00e1 a la vida. El hecho mismo de apartarse de las obras hace que la gracia de Dios se ponga en acci\u00f3n para crear la vida. <\/p>\n Lo que el pueblo de Israel ser\u00e1 alguna vez, lo ser\u00e1 \u00fanica y exclusivamente por la gracia de Dios que suscita a una nueva vida. <\/p>\n 16 Si las primicias son santas, tambi\u00e9n lo es la masa, y si santa es la ra\u00edz, tambi\u00e9n lo son las ramas. <\/p>\n Mediante una doble comparaci\u00f3n llega Pablo a introducir una vez m\u00e1s, y en conexi\u00f3n con lo precedente, la idea de la elecci\u00f3n. La elecci\u00f3n hist\u00f3rica de Israel por Dios no ha desaparecido sin dejar hueLla, sino que mantiene su eficacia hasta en la hora presente. La primera imagen est\u00e1 tomada del campo lit\u00fargico. Mediante la ofrenda de \u00ablas primicias\u00bb de la cosecha del a\u00f1o queda santificada toda la \u00abmasa\u00bb 41. Id\u00e9ntica es la relaci\u00f3n que media, por lo que hace al Israel de la hora presente, que ya ha sido cualificado en sus \u00abprimicias\u00bb, las cuales aqu\u00ed no pueden ser otras que los patriarcas. <\/p>\n En la segunda comparaci\u00f3n, la imagen se desv\u00eda un poco de la precedente, porque Pablo no dice que si la ra\u00edz es santa, lo ser\u00e1 tambi\u00e9n todo el \u00e1rbol, sino que \u00abtambi\u00e9n lo son las ramas\u00bb. Evidentemente que, al establecer la comparaci\u00f3n, el Ap\u00f3stol est\u00e1 pensando ya en su argumentaci\u00f3n ulterior. Por cuanto la santificaci\u00f3n, seg\u00fan las ideas veterotestamentarias, supone siempre una segregaci\u00f3n para Dios, la acci\u00f3n divina que segrega y elige se pone tambi\u00e9n de relieve por lo que a la santidad de las ramas se refiere, como demostrar\u00e1 Pablo en los vers\u00edculos siguientes. <\/p>\n Esta segunda comparaci\u00f3n sirve al propio tiempo en el contexto como transici\u00f3n para el discurso aleg\u00f3rico del olivo (v. 17-24), aunque la imagen del v. 16b no haga pensar todav\u00eda en un olivo. <\/p>\n b) El olivo silvestre (Rm\/11\/17-24) <\/p>\n 17 Si algunas ramas fueron desgajadas, y t\u00fa, siendo olivo silvestre, fuiste injertado en las restantes, para compartir con ellas la ra\u00edz y la savia del olivo, 18 no te engr\u00edas contra aquellas ramas, y si te engr\u00edes, piensa que no eres t\u00fa quien sostiene la ra\u00edz, sino la ra\u00edz a ti. 19 Claro que t\u00fa dir\u00e1s: Es que algunas ramas fueron desgajadas precisamente para que yo fuera injertado. 20 Muy bien: por su incredulidad fueron desgajadas, mientras que t\u00fa est\u00e1s firme por la fe. Pero no presumas tanto, sino m\u00e1s bien teme. 21 Pues, si Dios no perdon\u00f3 las ramas naturales, tampoco a ti te perdonar\u00e1. 22 Considera, pues, la bondad y la severidad de Dios: para con los que cayeron, severidad; para contigo, en cambio, bondad divina, si es que permaneces acogido a esta bondad. De otro modo, tambi\u00e9n t\u00fa ser\u00e1s cortado. <\/p>\n El lenguaje metaf\u00f3rico del olivo silvestre y del buen olivo hay que entenderlo en conexi\u00f3n real con todo el problema de Israel. Pablo plantea a sus lectores esta cuesti\u00f3n en cuanto que, pese a la obstinaci\u00f3n presente de Israel, ya no puede caber la menor duda de que esa obstinaci\u00f3n es transitoria y de que aun en el mismo endurecimiento hay esperanza en raz\u00f3n precisamente de la fidelidad de Dios a sus promesas. Si al presente algunas de las \u00abramas\u00bb (cf. v. 16) han sido desgajadas del olivo bueno, cuya existencia se debe a la elecci\u00f3n de Dios, esto no solamente ha ocurrido para que dejen lugar a las ramas del olivo silvestre, sino tambi\u00e9n porque en ellas tiene que manifestarse el juicio de Dios y porque Dios tiene poder para terminar injert\u00e1ndolas de nuevo (v. 23s). Pablo tiene ante los ojos este objetivo, aun cuando de primeras empiece su discurso amonestando a los cristianos procedentes de la gentilidad para que no se engr\u00edan contra Israel (v. 18). El tema del que Pablo quiere hablar determina hasta tal punto la imagen, que no es posible volverse contra \u00e9sta, aunque en la pr\u00e1ctica la que se injerta en el olivo silvestre es la rama buena, y no al rev\u00e9s, como aparece aqu\u00ed 42. Lo que importa demostrar es que Dios hace su elecci\u00f3n en favor de Israel y que tambi\u00e9n los gentiles tienen parte en esa elecci\u00f3n israelita. <\/p>\n Con relaci\u00f3n a Israel, y por causa de su propio origen, el cristiano gentil es un \u00abolivo silvestre\u00bb; Israel, al contrario, es el olivo bueno que Dios ha plantado43. De su savia y ra\u00edz participa el cristiano procedente de la gentilidad. Estas relaciones entre Israel y los cristianos gentiles no son reversibles, aun cuando las ramas hayan sido desgajadas del olivo de Israel y Dios acabe por reinjertarlas (v. 23s). <\/p>\n Tras los vers\u00edculos 19-22 se transparenta la tentaci\u00f3n cristiana de enorgullecerse contra el Israel incr\u00e9dulo y de olvidar que el cristiano est\u00e1 firme por la fe, o, lo que es lo mismo, por la gracia del Dios que elige. El que Pablo llegue incluso a amenazar al orgullo de los cristianos con la severidad de Dios, hace pensar que ya en su tiempo hizo sus primeras apariciones algo que ten\u00eda que ver con el funesto fen\u00f3meno que m\u00e1s tarde iba a manifestarse m\u00e1s claramente como un antisemitismo cristiano. Tal vez Pablo hab\u00eda de encontrarse con ciertas tensiones entre los judeo-cristianos y los cristianos gentiles de Roma.<\/p>\n …………… <\/p>\n 41. Cf. N\u00fam. 15.17-21. Ciertamente que de este pasaje no se deduce sin m\u00e1s la conclusi\u00f3n que saca Pablo en Rom 11:16 (tambi\u00e9n lo es la masa). <\/p>\n 42. H. LlETZMANN observa al respecto con una cierta iron\u00eda: \u00abPablo era justamente un hombre de ciudad, mientras que Jes\u00fas era un hombre del campo.\u00bb De hecho las par\u00e1bolas tomadas de la naturaleza las desarrolla mejor Jes\u00fas que el ap\u00f3stol Pablo. 43. As\u00ed ya en el AT; por ejemplo, Jer 11:16. <\/p>\n …………… <\/p>\n 23 Pero tambi\u00e9n aqu\u00e9llos, si no persisten en su incredulidad, ser\u00e1n injertados; pues poderoso es Dios para injertarlos de nuevo. 24 Efectivamente, si t\u00fa fuiste cortado del que era por naturaleza olivo silvestre, y contra tu natural condici\u00f3n fuiste injertado en un olivo bueno, \u00a1con cu\u00e1nta mayor raz\u00f3n ellos, que son ramas leg\u00edtimas, podr\u00e1n ser injertados en el propio olivo! <\/p>\n Si al final, incluso aquellos de Israel, que dejan de lado su incredulidad, vuelven a ser reinjertados, ello no ser\u00e1 por causa de su elecci\u00f3n primitiva, sino \u00fanicamente por obra de Dios que puede hacerlo en exclusiva. En esta reinserci\u00f3n, que no s\u00f3lo tiene car\u00e1cter de restauraci\u00f3n sino de creaci\u00f3n nueva, acabar\u00e1 por demostrarse que el Dios de la elecci\u00f3n sigue siendo siempre el Dios fiel a sus promesas a trav\u00e9s de todos los aprietos y dificultades de la historia de Israel, el Dios cuya palabra nunca queda sin efecto (9,6). El v. 24 (\u00ab\u00a1con cu\u00e1nta mayor raz\u00f3n!\u00bb) permite conocer hasta qu\u00e9 punto esta idea responde a los afanes del Ap\u00f3stol. No obstante lo cual, tambi\u00e9n Pablo sabe que a esa meta s\u00f3lo conduce un camino, el camino de la gracia y misericordia de Dios que suscitan la vida incluso para el Israel endurecido. <\/p>\n c) El misterio de la salvaci\u00f3n de Israel (Rm\/11\/25-32) <\/p>\n 25 No quiero, hermanos, para que no presum\u00e1is de vosotros mismos, que ignor\u00e9is este misterio: que el encallecimiento ha sobrevenido a Israel parcialmente, hasta que la totalidad de los gentiles haya entrado. 26 Y entonces todo Israel ser\u00e1 salvo, seg\u00fan lo que est\u00e1 escrito: \u00abVendr\u00e1 de Si\u00f3n el libertador, apartar\u00e1 de Jacob la impiedad\u00bb (Is 59. 20). 27 \u00abY \u00e9sta ser\u00e1, por mi parte, la alianza con ellos, cuando yo haya quitado sus pecados\u00bb (Isa 27:9 con Jer 31:33 s). <\/p>\n Pablo tiene un \u00abmisterio\u00bb que comunicar a los \u00abhermanos\u00bb de Roma. Este anuncio se destaca claramente en el contexto precedente, incluso por lo que hace al estilo, ya que Pablo se hab\u00eda servido de la forma de di\u00e1logo con preguntas. argumento y contraargumento. <\/p>\n Por mucho que Pablo se esfuerce por afrontar el problema de Israel tal como se le plantea al presente, y por poner de acuerdo la elecci\u00f3n hist\u00f3rica con el endurecimiento presente, Israel sigue siendo en definitiva un problema que s\u00f3lo Dios puede resolver. Tal es el contenido del misterio que Pablo tiene que comunicar. Ya en la Biblia de los jud\u00edos que hablaban griego -la versi\u00f3n de los Setenta- emplea la palabra griega mysterion para indicar el anuncio velado de los acontecimientos futuros que dependen de Dios. Su desvelamiento se debe a Dios y al depositario a quien \u00e9l ha confiado ese misterio, que en nuestro caso concreto es el Ap\u00f3stol. Frente a este misterio y su manifestaci\u00f3n toda prudencia y astucia humana tiene que aparecer como una arbitrariedad. Por ello empieza el Ap\u00f3stol por reducir al silencio todas las especulaciones humanas relativas al destino de Israel. Como tal representaci\u00f3n insensata hay que enfocar tambi\u00e9n ese af\u00e1n celoso de querer pedir cuentas a los \u00abasesinos de Dios\u00bb, como a menudo se designa a los jud\u00edos, de cuya historia frecuentemente se hacen tambi\u00e9n culpables los cristianos. El misterio, que Pablo tiene para comunicar, es la interpretaci\u00f3n inteligente e inspirada por Dios del endurecimiento actual de Israel. Teniendo ante los ojos las exposiciones precedentes, esa interpretaci\u00f3n no puede referirse a todo Israel, toda vez que al presente hay un resto que reconoce la fe salvadora en Cristo. Se trata incluso de una obstinaci\u00f3n limitada en el tiempo: \u00abhasta que la totalidad de los gentiles haya entrado\u00bb. Dif\u00edcilmente ha podido Pablo pensar aqu\u00ed en una cristianizaci\u00f3n total del mundo. La cuesti\u00f3n es saber si se trata de establecer un t\u00e9rmino y o si m\u00e1s bien no se trata de establecer las relaciones consiguientes entre gentiles y jud\u00edos. <\/p>\n La conversi\u00f3n de los gentiles, que entonces estaba en pleno desarrollo, preceder\u00e1 a la conversi\u00f3n de Israel (cf. v. 12 y 23). Ni sobre el momento ni tampoco sobre el \u00abc\u00f3mo\u00bb de la salvaci\u00f3n de Israel se dice nada. El misterio que Pablo comunica podr\u00eda as\u00ed aparecer como pobre si se enfoca s\u00f3lo desde el punto de vista de su contenido. Pues con lo que Pablo nos dice en el cap\u00edtulo 11 no sabemos mucho al respecto. Pero es aqu\u00ed donde se manifiesta el verdadero car\u00e1cter del misterio como promesa de Dios. Lo esencial de su revelaci\u00f3n no hay que verlo en la presentaci\u00f3n y anticipaci\u00f3n lo m\u00e1s detalladas que sea posible del curso futuro de la historia humana, sino en que Dios se encuentra detr\u00e1s de esa historia que a\u00fan permanece en la penumbra del futuro. Mas es precisamente a trav\u00e9s de esa revelaci\u00f3n que la obscuridad del futuro se ilumina hasta convertir para nosotros el futuro de Dios en un futuro cierto por la fe. Que Dios se encuentra tras el futuro presentado como misterio, es lo que Pablo termina poniendo en claro con las palabras de Isa\u00edas, el profeta escatol\u00f3gico. En ellas mantiene Dios su promesa a Israel. <\/p>\n 28 Mirando al Evangelio, es verdad que son enemigos de Dios en beneficio vuestro; pero mirando a la elecci\u00f3n, son amados por Dios, en atenci\u00f3n a los patriarcas; 29 pues los dones de Dios y su llamada son irrevocables. 30 As\u00ed como vosotros fuisteis desobedientes a Dios en otro tiempo, pero ahora, con ocasi\u00f3n de la desobediencia de ellos, obtuvisteis misericordia, 31 as\u00ed tambi\u00e9n ellos ahora fueron desobedientes, para que, con ocasi\u00f3n de la misericordia a vosotros concedida, tambi\u00e9n ellos obtengan a su vez misericordia. 32 Pues Dios incluy\u00f3 a todos por igual en desobediencia, a fin de tener misericordia de todos. <\/p>\n Pablo compendia. El problema de Israel se le plantea desde un doble punto de vista: desde el punto de vista del Evangelio y desde la elecci\u00f3n hist\u00f3rica. A la luz del Evangelio los miembros del pueblo de Israel aparecen como \u00abenemigos\u00bb de Dios, por cuanto se niegan a aceptar la revelaci\u00f3n de Cristo. Mas, a la luz de su propia historia, aparecen como amados de Dios, y as\u00ed contin\u00faan si\u00e9ndolo incluso ahora que se resisten contra Dios. El fundamento \u00faltimo de este estado de cosas es Dios mismo, que no deja sin efecto los dones de su gracia y su vocaci\u00f3n. <\/p>\n Los v. 30 y 31 aluden una vez m\u00e1s al intercambio efectivo que, seg\u00fan los v. 11 ss, se da entre Israel y el mundo gentil. Esta relaci\u00f3n no es ciertamente computable hasta el punto de que en la conducta de uno pueda leerse o regularse el estado de salvaci\u00f3n o de ruina de otro. Existe m\u00e1s bien una conexi\u00f3n por parte de Dios, que ha elegido y llamado en la historia de Israel y que al presente intenta la salvaci\u00f3n del mundo. De parte de los hombres, por el contrario, s\u00f3lo cabe establecer que todos est\u00e1n necesitados, tanto jud\u00edos como gentiles, y que Dios los ha encerrado a todos en la desobediencia \u00aba fin de tener misericordia de todos\u00bb. Y es que la misericordia es la aut\u00e9ntica forma de la revelaci\u00f3n de Dios a los hombres, aun cuando haya que establecer, como el reverso de la medalla, su \u00abseveridad\u00bb en el juicio (v. 22). <\/p>\n 3. LOA EN HONOR DE LOS CAMINOS DE DIOS (Rm\/11\/33-36) <\/p>\n 33 \u00a1Oh profundidad de la riqueza y de la sabidur\u00eda y de la ciencia de Dios! \u00a1Qu\u00e9 insondables son sus decisiones, y qu\u00e9 inexplorables sus caminos! 34 Pues \u00ab\u00bfqui\u00e9n conoci\u00f3 el pensamiento de Dios? \u00bfO qui\u00e9n lleg\u00f3 a ser su consejero?\u00bb (Isa 40:13). 35 \u00ab\u00bfO qui\u00e9n le dio algo de antemano, de suerte que a \u00e9ste haya que darle recompensa por ello?\u00bb (Job 41:2). 36 Porque de \u00e9l y por \u00e9l y para \u00e9l son todas las cosas. A \u00e9l sea la gloria por siempre. Am\u00e9n. <\/p>\n Pablo concluye con un himno de alabanza a los designios de Dios. Nadie se adelanta a sus planes y operaciones, nadie puede por lo mismo entrever sus designios. Pero esos designios de Dios se han manifestado ahora, de tal modo que el hombre que se somete a su direcci\u00f3n entiende cada vez mejor que \u00abtodas las cosas\u00bb, la historia entera de la humanidad, es \u00abde \u00e9l, por \u00e9l y para \u00e9l\u00bb. En la medida en que el mundo reconoce la soberan\u00eda de Dios, alcanza su salvaci\u00f3n definitiva. <\/p>\n Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n2Co 11:22<\/span>; Flp 3:5-7<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nEl presente de Israel: \u201cun remanente por gracia\u201d<\/p>\n Como Pablo ha explicado en 9:30-10:21, el estado actual de Israel parece ser uno de total resistencia a la revelaci\u00f3n de la justicia de Dios en el evangelio. Como lo declara el vers\u00edculo final, Israel es \u201cdesobediente y rebelde\u201d. Pero \u00e9ste no es el caso, como nos recuerda ahora Pablo. Ya en 9:24, 27-29 hab\u00eda hecho hincapi\u00e9 en la existencia de un remanente de jud\u00edos que siguen siendo parte del pueblo de Dios. Ahora vuelve a este tema, dejando en claro que, aunque una gran parte de Israel ha sido \u201cendurecida\u201d (7-10; cf. 9:30-10:21), a\u00fan existe un remanente seg\u00fan la elecci\u00f3n de gracia (5), jud\u00edos que han cre\u00eddo en Cristo. <\/p>\n Pablo demuestra nuevamente su preocupaci\u00f3n porque esta ense\u00f1anza pudiera ser malentendida, planteando la pregunta: \u00bfAcaso rechaz\u00f3 Dios a su pueblo? (1). Bien podr\u00eda inferirse que Dios ha rechazado a Israel como \u201csu pueblo\u201d, del argumento de Pablo de que pertenecer al pueblo de Dios depende enteramente del \u201cllamado\u201d soberano de Dios y no de ser descendientes f\u00edsicos de Abraham (9:6-29), y de su acusaci\u00f3n de que Israel no se ha sujetado a la justicia de Dios (9:30-10:21; cf. 10:3). Pero, como aclara ahora Pablo, esta no es la conclusi\u00f3n a que \u00e9l quiere que arribemos. Dios no rechaz\u00f3 a su pueblo, al cual conoci\u00f3 de antemano (2a; cf. Sal. 94:14). Pablo no s\u00f3lo afirma la elecci\u00f3n para salvaci\u00f3n del remanente (cf. 9:6-9; 11:3-6; tambi\u00e9n Calvino), sino que tambi\u00e9n afirma una continua \u201celecci\u00f3n\u201d de Israel en su conjunto (ver 11:28, 29). Esta afirmaci\u00f3n, por lo tanto, se destaca como t\u00edtulo de todo el cap\u00edtulo, mientras Pablo describe c\u00f3mo la elecci\u00f3n que Dios hizo de Israel funciona en el presente por medio de la salvaci\u00f3n del remanente (3-10), y en el futuro por medio de la salvaci\u00f3n de \u201ctodo Israel\u201d (11-27).<\/p>\n Pablo sugiere que la situaci\u00f3n en su \u00e9poca podr\u00eda ser comparada con la de la \u00e9poca de El\u00edas. Porque el des\u00e1nimo del profeta ante la deserci\u00f3n generalizada del pueblo de la adoraci\u00f3n verdadera al Se\u00f1or tuvo como respuesta que el Se\u00f1or le asegurara que a\u00fan exist\u00eda un s\u00f3lido grupo de 7.000 \u201cverdaderos creyentes\u201d (ver 1 Rey. 19:10-18). De igual manera, a pesar de la incredulidad prevaleciente entre los jud\u00edos de la \u00e9poca de Pablo, segu\u00eda habiendo un remanente seg\u00fan la elecci\u00f3n de la gracia. Un importante n\u00famero de jud\u00edos (incluido el mismo Pablo, cf. v. 1b) hab\u00eda sido obediente al evangelio de Jesucristo y fueron salvos. Pero el remanente existe solamente como producto de la gracia de Dios, y por lo tanto no se puede entrar a formar parte de \u00e9l por obras (6). Es esta preocupaci\u00f3n por las obras la que ha probado ser el motivo de la ca\u00edda de tantos \u201chermanos\u201d jud\u00edos de Pablo, y que ha causado que no obtuvieran la justicia que tan diligentemente buscaban (7; cf. 9:31, 32; 10:2, 3). Pero dado que es la intervenci\u00f3n de Dios la que trae salvaci\u00f3n a los elegidos (cf. gracia en el v. 6), es por obra de Dios que los dem\u00e1s no la alcanzaron; ellos fueron endurecidos. Se deja en claro que Dios es la causa de ese endurecimiento, con la cita de una mezcla de Deut. 29:4 e Isa. 29:10 en el v. 8, y por el texto paralelo en 9:18 (aunque aqu\u00ed se usa otra palabra gr. [skleruno], el concepto es el mismo). Aunque Israel sigue siendo plenamente responsable de su falta de respuesta al evangelio, Pablo deja en claro que, en cierta forma misteriosa, Dios est\u00e1 detr\u00e1s de este fracaso en responder.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n11.1ss En este cap\u00edtulo Pablo destaca que no todos los jud\u00edos rechazaron el mensaje de salvaci\u00f3n de Dios. Hay todav\u00eda un remanente fiel (11.5). Pablo mismo era jud\u00edo, los disc\u00edpulos y los primeros misioneros tambi\u00e9n lo eran.11.2 El\u00edas fue un gran profeta reformador que inst\u00f3 al norte\u00f1o reino de Israel a arrepentirse. Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n acerca de El\u00edas, v\u00e9ase su perfil en 1 Reyes 18.11.2 Dios escogi\u00f3 a los jud\u00edos (\u00absu pueblo, al cual desde antes conoci\u00f3\u00bb) para que a trav\u00e9s de ellos el resto del mundo hallara salvaci\u00f3n. Sin embargo, esto no significaba que toda la naci\u00f3n jud\u00eda ser\u00eda salva, sino que quienes fueran fieles a Dios (el remanente) se considerar\u00edan verdaderos jud\u00edos (11.5). Somos salvos a trav\u00e9s de la fe en Cristo, no por ser parte de una naci\u00f3n, religi\u00f3n o familia. \u00bfDe qu\u00e9 depende su salvaci\u00f3n?11.6 \u00bfPiensa que se le hace m\u00e1s f\u00e1cil a Dios amar a una persona cuando es buena? \u00bfPiensa all\u00e1 en lo \u00edntimo que Dios lo escogi\u00f3 porque usted se lo merec\u00eda? \u00bfCree que la conducta de algunos es tan mala que Dios no puede salvarlos? Si piensa de esta manera no ha entendido bien que la salvaci\u00f3n es gratuita. No puede ganarse, ni toda ni en parte; solo puede aceptarse con agradecimiento y alabanza.11.7 \u00abLos dem\u00e1s fueron endurecidos\u00bb porque as\u00ed los castig\u00f3 Dios por sus pecados. Fue una confirmaci\u00f3n de que eran tercos. Al juzgarlos, Dios les quit\u00f3 la facultad de ver, o\u00edr y arrepentirse; as\u00ed experimentar\u00edan las consecuencias de su rebeli\u00f3n.11.8-10 Estos vers\u00edculos describen el castigo de los corazones endurecidos que el profeta Isa\u00edas predijo (Isa 6:9-13). Si la gente no quiere o\u00edr las buenas nuevas de Dios, al final no podr\u00e1n entenderla. Pablo vio que esto sucedi\u00f3 en las sinagogas que visit\u00f3 en sus viajes misioneros. (El vers\u00edculo 8 se basa en Deu 29:4 e Isa 29:10. Los vers\u00edculos 9 y 10 son del Psa 69:22-23).11.11ss Pablo so\u00f1aba con una iglesia en la que jud\u00edos y gentiles se unieran en amor a Dios y en obediencia a Cristo. A la vez que respetaban la Ley de Dios, mirar\u00edan solo a Cristo para alcanzar salvaci\u00f3n. La raza y el nivel social de la persona ser\u00eda irrelevante (v\u00e9ase Gal 3:28), porque lo importante ser\u00eda la fe que depositaran en Cristo.El sue\u00f1o de Pablo a\u00fan no se ha materializado. En su tiempo muchos jud\u00edos rechazaron las buenas nuevas. Ten\u00edan la mira en su herencia \u00e9tnica para obtener la salvaci\u00f3n y no eran obedientes de coraz\u00f3n como los profetas del Antiguo Testamento y Pablo. Una vez que los gentiles predominaron en la mayor\u00eda de las iglesias cristianas, comenzaron a rechazar y a perseguir a los jud\u00edos. Es lamentable, pero esta pr\u00e1ctica ha continuado a trav\u00e9s de los siglos.Los verdaderos cristianos no deben perseguir a nadie. Los cristianos y los jud\u00edos han hecho tanto da\u00f1o a la causa de Dios a la que dicen servir que parece imposible que el sue\u00f1o de Pablo se cumpla. Dios escogi\u00f3 a los jud\u00edos de la misma manera que a los cristianos, y sigue ocupado en la tarea de unir gentiles y jud\u00edos para formar un nuevo Israel, una nueva Jerusal\u00e9n, gobernada por su Hijo (v\u00e9ase Eph 2:11-22).11.13-15 Pablo fue nombrado misionero a los gentiles. El recuerda esto a los hermanos jud\u00edos con la esperanza de que tambi\u00e9n quieran ser salvos. Los jud\u00edos hab\u00edan sido rechazados, y se estaba brindando a los gentiles la salvaci\u00f3n. Pero cuando un jud\u00edo acepta a Cristo, hay gran regocijo, como si un muerto volviera a la vida.11.17-24 Al hablar a los cristianos gentiles, Pablo los insta a no sentirse superiores porque Dios hubiera rechazado a algunos jud\u00edos. La fe de Abraham se asemeja a la ra\u00edz de un \u00e1rbol productivo y el pueblo jud\u00edo viene a ser las ramas naturales del \u00e1rbol. A causa de su infidelidad, los jud\u00edos fueron las ramas desgajadas. Los creyentes gentiles se injertaron en el \u00e1rbol como olivo silvestre y ahora gentiles y jud\u00edos comparten la savia basados en la fe en Dios. Ninguno de los dos puede confiar en su herencia cultural en cuanto a la salvaci\u00f3n.11.22 \u00abSi permaneces en esa bondad\u00bb se refiere a la firme perseverancia en la fe. La firmeza es una prueba de la realidad de la fe y una consecuencia de la salvaci\u00f3n, no un medio que conduce a \u00e9l.11.26 Algunos usan esta frase: \u00abY luego todo Israel ser\u00e1 salvo\u00bb, para dar a entender que la mayor\u00eda de los jud\u00edos en la generaci\u00f3n final, antes de la venida de Cristo, lo buscar\u00e1n para obtener salvaci\u00f3n. Otros dicen que Pablo usa la palabra Israel para referirse a la naci\u00f3n \u00abespiritual\u00bb de Israel conformada por todos, jud\u00edos y gentiles, los que han recibido la salvaci\u00f3n mediante la fe en Cristo. Ese todo Israel (o todos los creyentes) recibir\u00e1 el regalo de salvaci\u00f3n que Dios prometi\u00f3. Otros dicen que todo Israel significa que Israel en pleno desempe\u00f1ar\u00e1 un papel en el reino de Cristo. Su identidad como pueblo no se descartar\u00e1. Dios eligi\u00f3 la naci\u00f3n de Israel y nunca cambi\u00f3 de opini\u00f3n. Tambi\u00e9n escogi\u00f3 a la iglesia, mediante Jesucristo, y tampoco la rechazar\u00e1. Esto no significa que todos los jud\u00edos ni todos los miembros de la iglesia se salvar\u00e1n. Es posible pertenecer a una naci\u00f3n o a una organizaci\u00f3n sin haber respondido en fe. Sin embargo, porque algunos le rechacen, Dios no va a detener su obra con Israel y la iglesia. El sigue ofreciendo la salvaci\u00f3n gratuitamente a todos. Aun otros dicen que la frase \u00aby luego\u00bb quiere decir \u00aben esta forma\u00bb, refiri\u00e9ndose a la necesidad de la fe en Cristo.11.28-32 En este pasaje Pablo muestra c\u00f3mo jud\u00edos y gentiles se benefician entre s\u00ed. Siempre que Dios muestra misericordia a uno de los grupos, el otro comparte la bendici\u00f3n. En el plan original de Dios, los jud\u00edos ser\u00edan fuente de bendici\u00f3n a los gentiles (v\u00e9ase Gen 12:3). Cuando los jud\u00edos descuidaron esta misi\u00f3n, de todas formas Dios bendijo a los gentiles mediante el Mes\u00edas jud\u00edo. El sigue amando a los jud\u00edos a causa de su promesa a Abraham, Isaac y Jacob (\u00abpor causa de los padres\u00bb). Pero alg\u00fan d\u00eda los jud\u00edos fieles manifestar\u00e1n la misericordia de Dios. Los planes de Dios no se frustrar\u00e1n, El tendr\u00e1 \u00abmisericordia de todos\u00bb. Para un hermoso cuadro de c\u00f3mo jud\u00edos y gentiles reciben juntos bendici\u00f3n v\u00e9ase Isa\u00edas 60.11.29 Los privilegios y la invitaci\u00f3n que Dios dio a Israel nadie podr\u00e1 quit\u00e1rselos jam\u00e1s.11.33 Esta doxolog\u00eda es una oraci\u00f3n de alabanza a Dios por la sabidur\u00eda de su plan. Aunque el m\u00e9todo de Dios y su significado van m\u00e1s all\u00e1 de nuestra comprensi\u00f3n, El no es arbitrario. Gobierna el universo y nuestras vidas en perfecta sabidur\u00eda, justicia y amor.11.34, 35 Lo que encierran estas preguntas es que ninguno puede comprender por completo la mente del Se\u00f1or. Ninguno ha sido su consejero. Y Dios no le debe nada a ninguno de nosotros. Isa\u00edas y Jerem\u00edas hicieron preguntas similares para demostrar que no hay quien tenga capacidad para aconsejar a Dios ni para criticar sus caminos (Isa 40:13; Jer 23:18). Solo Dios tiene todo poder y toda sabidur\u00eda.11.36 En un an\u00e1lisis final, todos dependemos absolutamente de Dios. El es la fuente de todo, incluyendo a nosotros mismos. Es el poder que sustenta las leyes del mundo en que vivimos. Y Dios lleva a cabo todas las cosas para la gloria de El mismo. El Dios todopoderoso merece nuestra alabanza.<\/p>\n Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\nREFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 658 1Sa 12:22; Jer 31:37; Am\u00f3 9:8<\/p>\n b 659 Hch 22:3; 2Co 11:22<\/p>\n c 660 Flp 3:5<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n Benjamin. La tribu que nunca se rebel\u00f3 contra la casa de David ni se entreg\u00f3 a la idolatr\u00eda.<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n 1 super (1)<\/strong> Los caps. 9 y 10 parecen indicar que Dios, habiendo escogido antes a Israel, ahora lo ha abandonado. Sin embargo, aqu\u00ed el ap\u00f3stol, tomando como ejemplo su propio caso y el de Elias, demuestra que no es as\u00ed.<\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\nEn este cap\u00edtulo, Pablo nos asegura que Dios no se ha olvidado de Su pueblo, los jud\u00edos, ni de Sus promesas hechas a ellos. Despu\u00e9s de que el n\u00famero completo de los gentiles hayan sido incorporados a la iglesia, todos los jud\u00edos se volver\u00e1n al Se\u00f1or, no meramente un pu\u00f1ado como ahora. Pablo no afirma que las promesas del AT hechas a Israel hayan sido transferidas a la iglesia, formada en su mayor parte de gentiles.<\/p>\n Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n105 (d) El fracaso de Israel es parcial y temporal (11,1-36). El cuadro pintado hasta ahora por Pablo en los caps. 9-11 no es agra\u00addable: la incredulidad de Israel se ajusta al plan de Dios basado en una elecci\u00f3n gratuita (cap. 9); pero en realidad el responsable de di\u00adcha incredulidad no es Dios, sino Israel mismo (cap. 10). Pero incluso en 9,27 hab\u00eda insinuado Pablo un rayo de esperanza, al decir que \u00abun resto ser\u00e1 salvo\u00bb. Ahora vuelve sobre este as\u00adpecto del problema y da m\u00e1s explicaciones: la incredulidad de Israel es s\u00f3lo parcial (11,1-10), \u00fanicamente temporal (11,11-24) y seg\u00fan el plan de Dios se va a mostrar misericordia con todos, especialmente con los jud\u00edos (11,25-32). Al final de esta secci\u00f3n, Pablo prorrumpe en un himno a la misericordiosa sabidur\u00eda de Dios (11,33-36).
\n106 1-10. La incredulidad de Israel es s\u00f3\u00adlo parcial. 1. \u00bfha rechazado Dios a su pueblo?: Si el plan de Dios es de elecci\u00f3n gratuita e Is\u00adrael ha sido infiel, y los gentiles est\u00e1n aceptan\u00addo el evangelio mientras que Israel no, apa\u00adrentemente Dios ha repudiado a quienes en otro tiempo fueron su pueblo elegido (cf. Sal 94,14). \u00a1de ning\u00fan modo!: Negativa rotunda, casi indignada; v\u00e9ase el comentario a 3,4. is\u00adraelita: V\u00e9ase el comentario a 9,4. del linaje de Abrah\u00e1n: \u00abSeg\u00fan la carne\u00bb; v\u00e9ase el comenta\u00adrio a 1,3. de la tribu de Benjam\u00edn: V\u00e9ase Flp 3,5. Benjam\u00edn era considerada a menudo co\u00admo la m\u00e1s israelita de las tribus, la \u00abamada del Se\u00f1or\u00bb (Dt 33,12); de ella sali\u00f3 Sa\u00fal, el primer rey de la monarqu\u00eda unida, tocayo de Pablo. Pablo y otros judeocristianos han sido llama\u00addos e invitados a creer en Cristo; esto demues\u00adtra que Dios no ha rechazado a su pueblo. 2. El\u00edas: V\u00e9ase 1 Re 19,9-18. Tras su viaje de 40 d\u00edas y 40 noches hasta llegar al Horeb, el mon\u00adte de Dios, el profeta se cobij\u00f3 en una cueva donde se quej\u00f3 amargamente a Yahv\u00e9 de las infidelidades de Israel. Yahv\u00e9 anunci\u00f3 el casti\u00adgo venidero de su pueblo, pero tambi\u00e9n la li\u00adberaci\u00f3n de 7.000 de Israel que no hab\u00edan do\u00adblado la rodilla ante Baal. Lo mismo que El\u00edas no estaba solo, tampoco Pablo est\u00e1 solo entre los jud\u00edos en su fe en Cristo Jes\u00fas. 3. Pablo uti\u00adliza 1 Re 19,10 en forma abreviada y a la in\u00adversa. El ejemplo de El\u00edas se saca de la histo\u00adria de Israel para poner de manifiesto el plan de Dios tambi\u00e9n en la situaci\u00f3n presente. 4. En este texto se cita 1 Re 19,18 libremente, sin seguir ni el TM ni los LXX. A Pablo s\u00f3lo le in\u00adteresa una idea: 7.000 permanecieron fieles a Yahv\u00e9. Israel, entonces como ahora, no ha si\u00addo enteramente repudiado. 5. un resto elegido por gracia: Lit., \u00abun resto seg\u00fan la selecci\u00f3n de gracia\u00bb, es decir, sin consideraci\u00f3n alguna de su fidelidad a la ley. Los esenios de Qumr\u00e1n tambi\u00e9n se consideraban behir\u00e9 r\u00e1son, \u00ablos ele\u00adgidos por benevolencia (divina)\u00bb (lQS 8,6; cf. E. Vogt, \u00ab\u00bbPeace among Men of God\u2019s Good Pleasure\u201d Lk 2.14\u00bb, The Scrolls and the New Testament [ed. K. Stendahl; Nueva York 1957] 114-17). 6. no basado en obras: V\u00e9anse 3,24; 4,4; 9,16. La existencia de este resto es prueba de la benevolencia de Dios, y no de m\u00e9rito humano alguno. 7. Israel no consigui\u00f3 lo que deseaba: La mayor\u00eda de los jud\u00edos, fuera de ese resto, no alcanzaron la rectitud que perse\u00adgu\u00edan (9,30-31). \u00c9sta es la fuente del pesar que Pablo expresaba en 9,1-2. pero aquellos a los que Dios eligi\u00f3 lo consiguieron: Lit., \u00abla elec\u00adci\u00f3n\u00bb, es decir, se utiliza lo abstracto por lo concreto. Aunque los elegidos incluyen a los gentiles y al resto, Pablo est\u00e1 pensando s\u00f3lo en \u00e9ste cuando lo contrasta con hoi loipoi, \u00ablos dem\u00e1s\u00bb, se hicieron insensibles: Lit., \u00abse endu\u00adrecieron\u00bb. Este efecto experimentado por los jud\u00edos es el resultado de su resistencia al evan\u00adgelio; pero hasta eso tiene su funci\u00f3n provi\u00addencial en el plan de Dios. 8. como est\u00e1 escri\u00adto: V\u00e9ase el comentario a 1,17. Sobre la combinaci\u00f3n de citas del AT utilizada aqu\u00ed v\u00e9ase el comentario a 3,10. Pablo conecta Dt 29,3; Is 29,10; Sal 69,23-24. Las palabras de Dt 29,3, no citadas literalmente, las dirigi\u00f3 Mois\u00e9s a Israel, que hab\u00eda sido testigo de to\u00addos los portentos enviados por Dios contra el fara\u00f3n en favor suyo, pero no hab\u00eda llegado a apreciar toda su significaci\u00f3n: \u00abPero hasta el d\u00eda de hoy Yahv\u00e9 no os ha dado una mente pa\u00adra entender, ojos para ver ni o\u00eddos para o\u00edr\u00bb. Pablo modifica su cita libre con una adici\u00f3n tomada de Is 29,10, \u00abun esp\u00edritu de embota\u00admiento\u00bb, sacado de un pasaje en el cual Isa\u00edas hablaba de la perversidad y ceguera espiritual de Israel. Los textos combinados sirven al in\u00adtento de Pablo de describir la reacci\u00f3n de Is\u00adrael ante Cristo, pero no se debe perder de vis\u00adta el modo en que Pablo utiliza el AT (v\u00e9anse J. A. Fitzmyer, ESBNT 44-45; J. Schmid, BZ 3 [1959] 161-73). 9. David: El nombre de David se encuentra en la cabecera del Sal 69 del AT, que es un lamento donde se suplica la libera\u00adci\u00f3n de una tribulaci\u00f3n personal. El v\u00ednculo verbal que une estos vers\u00edculos con los prece\u00addentes es \u00abojos que no ven\u00bb. No es necesario intentar determinar a qu\u00e9 se refieren los de\u00adm\u00e1s detalles (festejo, etc.); la idea principal es la confirmaci\u00f3n por parte de Dios de la situa\u00adci\u00f3n existente (v\u00e9ase el comentario a 9,18), si\u00adtuaci\u00f3n que no es ni total ni definitiva.
\n107 11-24. La incredulidad de Israel es s\u00f3lo temporal. 11. \u00bfhan tropezado para quedar ca\u00eddos?: Israel ha tropezado en Cristo, pero no ha ca\u00eddo del todo, de manera que no pueda re\u00adcuperar el equilibrio. De hecho, su tropiezo ha sido providencial, por cuanto los ap\u00f3stoles se apartaron de \u00e9l para dirigirse a los gentiles (cf. Hch 13,45-48; 18,6). A la larga, el tropiezo de Israel suscitar\u00eda en \u00e9l envidia por los gentiles, que estaban alcanzando ante Dios esa rectitud que Israel mismo hab\u00eda estado buscando. 12. su totalidad: El significado del pler\u00f3ma gr. es objeto de discusi\u00f3n. Lo m\u00e1s probable es que signifique \u00ablo que es llevado a plenitud, totali\u00addad, contingente completo\u00bb, como en 11,25. Pero algunos comentaristas lo entienden co\u00admo \u00absu cumplimiento (de la exigencia divina)\u00bb (v\u00e9ase BAGD 672). Pablo insin\u00faa los incalcu\u00adlables beneficios que se derivar\u00edan para el mundo de la aceptaci\u00f3n plena de Jes\u00fas como mes\u00edas por parte de los jud\u00edos; si su actuaci\u00f3n se ha traducido hasta ahora en beneficios tan incre\u00edbles, \u00bfqu\u00e9 supondr\u00e1 su plena acepta\u00adci\u00f3n?
\n108 13. a vosotros los gentiles: V\u00e9ase 1,5. Los gentiles no deben mostrarse presuntuosos ni altaneros por haber aceptado a Cristo; no tienen derecho a mirar por encima del hom\u00adbro a Israel, ap\u00f3stol de los gentiles: El ep\u00edteto dado com\u00fanmente a Pablo procede de sus propios escritos (v\u00e9ase G\u00e1l 2,7-8; cf. Hch 9,15; 22,21) . Se gasta en este ministerio con un solo prop\u00f3sito: servir de acicate a los de su raza y as\u00ed salvar a algunos de ellos. Aunque es cris\u00adtiano, Pablo todav\u00eda se considera miembro de la raza de los jud\u00edos. Los llama literalmente \u00abmi carne\u00bb, y de ese modo expresa vividamen\u00adte su solidaridad con ellos. 15. su rechazo: Aunque algunos comentaristas (Cranfield, Wilckens) toman esto como un gen. objetivo, el (temporal) \u00abrechazo de ellos\u00bb por parte de Dios, es mejor entenderlo como gen. subjetivo, el rechazo del evangelio por parte de los ju\u00add\u00edos, a la vista de lo que Pablo exclama en 11,1. la reconciliaci\u00f3n del mundo: V\u00e9ase 2 Cor 5,19. El aspecto providencial del \u00abrechazo\u00bb de Israel ha sido la reconciliaci\u00f3n de todos los de\u00adm\u00e1s con Dios -y, posiblemente, incluso una extensi\u00f3n c\u00f3smica de ese efecto de reconcilia\u00adci\u00f3n al universo entero (- Teolog\u00eda paulina, 82:72)-. Dicha reconciliaci\u00f3n tendr\u00e1 el efecto de poner celosos a los jud\u00edos y de atraerlos a Cristo, vida de entre los muertos: El significado de esta expresi\u00f3n es muy discutido. Or\u00edgenes, Cirilo de Alejandr\u00eda, muchos comentaristas medievales, Barrett, Cranfield, Kasemann, Lagrange, Lietzmann, Lyonnet, Michel y SandayHeadlam entienden que zoe ek nekr\u00f3n se refie\u00adre a la resurrecci\u00f3n general de los muertos al final de los tiempos. Si la conversi\u00f3n de los gentiles representa la primera etapa de la re\u00addenci\u00f3n, a saber, la \u00abreconciliaci\u00f3n\u00bb, la \u00abacep\u00adtaci\u00f3n\u00bb del evangelio por parte de los jud\u00edos representar\u00e1 su fase definitiva. Se recurre a los vv. 25-26 para apoyar esta referencia a la resurrecci\u00f3n general en la parus\u00eda; los comen\u00adtaristas que la usan a\u00f1aden a menudo que en este caso Pablo no est\u00e1 afirmando necesaria\u00admente una conexi\u00f3n temporal. Otros int\u00e9rpre\u00adtes, como Teofilacto, Focio, Eutimio, Cornely, Huby y Wilckens, entienden zoe ek nekr\u00f3n en sentido figurado: \u00abLa conversi\u00f3n en masa de Israel ser\u00e1 para los gentiles un acontecimiento de gran utilidad y felicidad\u00bb (Huby). Esto resulta preferible porque Pablo no escribe anastasis nekr\u00f3n, la expresi\u00f3n que utiliza en otros lugares para hablar de \u00abresurrecci\u00f3n de los muertos\u00bb (1 Cor 15,12.13.21.42; Rom 6,5) cuando se refiere a eso. Otros m\u00e1s, como Leenhardt y Stanley, consideran que esa imagen se refiere a los jud\u00edos mismos; su aceptaci\u00f3n del evangelio significar\u00e1 para ellos el paso de la si\u00adtuaci\u00f3n de muerte a la de vida. Seg\u00fan estos au\u00adtores, hay una alusi\u00f3n al efecto de su identifi\u00adcaci\u00f3n con Cristo, como en el bautismo (6,4), y sobre todo a la nueva vida que pasar\u00e1n a po\u00adseer a consecuencia de su \u00abaceptaci\u00f3n\u00bb. Pare\u00adce preferible esta \u00faltima interpretaci\u00f3n. 16. si el primer pu\u00f1ado de masa est\u00e1 consagrado: El tropo de Pablo es mixto (masa y ra\u00edz). En pri\u00admer lugar, dice refiri\u00e9ndose a Nm 15,18-21, \u00abSi las primicias son santas, toda la masa lo es\u00bb. Debido a que la primera porci\u00f3n de la ha\u00adrina se aparta para el Se\u00f1or (es decir, se da a los sacerdotes del Templo [Josefo, Ant. 4.4.4 \u00a7 70]), la hornada entera adquiere pureza legal, lo cual la hace apta para su consumo por par\u00adte del pueblo de Dios (cf. Lv 18,23-25). Des\u00adpu\u00e9s utiliza otra imagen, si la ra\u00edz est\u00e1 consa\u00adgrada: V\u00e9ase Jr 11,16-17. Esta imagen expresa la misma idea que la anterior, pero \u00bfa qu\u00e9 se refiere \u00abra\u00edz\u00bb? Para Or\u00edgenes y Teodoro de Mopsuestia, el primer pu\u00f1ado de masa y la ra\u00edz son Cristo, cuya santidad garantiza ben\u00addiciones a todo Israel. Para Barrett y Weiss, se refieren m\u00e1s bien al resto convertido -una in\u00adterpretaci\u00f3n que se ajusta al contexto prece\u00addente-. Para Kasemann, Lagrange, Michel, Pesch, Sanday-Headlam y Wilckens, la \u00abra\u00edz\u00bb denota a los patriarcas, porque en el v. 17 se volver\u00e1 a utilizar para designar al antiguo Is\u00adrael, en el cual han sido injertados los gentiles. Cualquiera de estas interpretaciones es posi\u00adble, pero quiz\u00e1 sea mejor asignar una inter\u00adpretaci\u00f3n a cada una de las im\u00e1genes (con Cranfield, Leenhardt): el primer pu\u00f1ado de masa representar\u00eda al \u00abresto\u00bb, que ya ha acep\u00adtado a Cristo, y la ra\u00edz representar\u00eda a los \u00abpa\u00adtriarcas\u00bb. As\u00ed se establece un v\u00ednculo tanto con el contexto precedente como con el siguiente.<\/p>\n 109 17. algunas de las ramas fueron des\u00adgajadas: Pablo sigue dirigi\u00e9ndose a los cristia\u00adnos de origen gentil y les advierte que no se muestren pagados de s\u00ed mismos por su situa\u00adci\u00f3n de favor. No deben mirar por encima del hombro a los jud\u00edos incr\u00e9dulos que han que\u00addado separados de la fuente de la vida, v\u00e1stago de olivo silvestre: En parte, el tropo depen\u00adde del AT (Jr 11,16; Os 14,6), pero tambi\u00e9n de la costumbre de los antiguos horticultores de injertar una rama joven de olivo silvestre en un olivo viejo y agotado que hab\u00eda dado bue\u00adnos frutos (Columella, De re rustica 5.9,16). Los gentiles son el v\u00e1stago de olivo silvestre in\u00adjertado en Israel en lugar de las ramas corta\u00addas (= jud\u00edos incr\u00e9dulos). 18. la ra\u00edz, te sostie\u00adne: El Israel de anta\u00f1o sigue ocupando el puesto privilegiado de portador de salvaci\u00f3n en el mundo. 20. es verdad: Pablo no niega que la defecci\u00f3n de Israel ha facilitado la conver\u00adsi\u00f3n de los gentiles, pero Israel no fue desgaja\u00addo para que los gentiles pudieran ser injerta\u00addos en el tronco. M\u00e1s bien su incredulidad tuvo como consecuencia su poda, pero no hu\u00adbo conexi\u00f3n intr\u00ednseca alguna entre eso y la elecci\u00f3n de los gentiles injertados de hecho en su lugar, s\u00f3lo por la fe te mantienes donde est\u00e1s: La situaci\u00f3n de los gentiles se debe a la gra\u00adtuita elecci\u00f3n de Dios y a su respuesta de fe, no a m\u00e9rito alguno del cual los cristianos de origen gentil puedan jactarse. 21. no perdon\u00f3 a las ramas naturales: Si las ramas pertene\u00adcientes al \u00e1rbol kata physin, \u00abpor naturaleza\u00bb, pod\u00edan ser cortadas (a causa de su infideli\u00addad), lo mismo cabe hacer con las que simple\u00admente se han injertado en \u00e9l (si resultan ser in\u00adfieles). 22. la bondad y la severidad de Dios: Estas dos nociones se acercan mucho a lo que tradicionalmente se ha llamado \u00abmisericordia y rectitud\u00bb de Dios, pero para expresarlas Pa\u00adblo utiliza los t\u00e9rminos gr. chrestot\u00e9s y apotomia. Resulta significativo que no utilice eleos ni dikaiosyn\u00e9, t\u00e9rminos que, debido a su trasfondo veterotestamentario, poseen una con\u00adnotaci\u00f3n notablemente diferente (-Teolog\u00eda paulina, 82:39). si es que te mantienes en su bondad: La elecci\u00f3n de Dios, aunque gratuita, est\u00e1 condicionada por el cumplimiento res\u00adponsable de sus obligaciones por parte de los cristianos de origen gentil. 23. ser\u00e1n injerta\u00addos: Pablo explica finalmente c\u00f3mo las ramas cortadas podr\u00e1n encontrar vida en el tronco madre de Abrah\u00e1n. Dios tiene el poder para in\u00adjertarlos de nuevo: A fortiori, si pudo injertar una rama de olivo silvestre. A lo largo del ra\u00adzonamiento basado en el v\u00e1stago de olivo sil\u00advestre, Pablo da a entender que las ramas na\u00adturales cortadas todav\u00eda no han sido arrojadas al basurero. Israel todav\u00eda no ha sido rechaza\u00addo definitivamente por Dios (11,1). 24. de un olivo silvestre… en un olivo cultivado: El con\u00adtraste indica la naturaleza trascendente de la vocaci\u00f3n a la que han sido llamados los cris\u00adtianos de origen gentil. La restauraci\u00f3n de los jud\u00edos, sin embargo, ser\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil que la lla\u00admada de los gentiles. As\u00ed, el rechazo de Israel no es definitivo, sino temporal.
\n(Bourke, M. M., A Study of the Metaphor of the Olive Tree in Romans XI [Studies in Sacred Theology 2\/3, Washington 1947], Rengstorf, K. H., \u00abDas \u00d3\u00edbaum-Gleichnis in Rom ll.l\u00f3ff\u00bb, Donum gentilicium [Fest. D. Daube, ed. E. Bammel et al., Oxford 1978] 127-64.)<\/p>\n 110 25-32. Seg\u00fan el plan de Dios, se va a mostrar misericordia con todos, especialmen\u00adte con los jud\u00edos. 25. sabios a vuestro parecer: Los cristianos de origen gentil no deben con\u00adcluir que su perspectiva de la historia humana es la \u00fanica v\u00e1lida; Pablo prefiere desvelarles aspectos del myst\u00e9rion divino oculto en Dios durante mucho tiempo, pero ahora revelado (-Teolog\u00eda paulina, 82:33-34). Este \u00absecreto\u00bb tiene tres aspectos: (1) la \u00abinsensibilidad par\u00adcial\u00bb de Israel (v\u00e9ase el comentario a 11,7; Pa\u00adblo vuelve sobre lo que dijo en 11,1-10); (2) \u00abel contingente completo de los gentiles\u00bb (el ter\u00adcer aspecto aguardar\u00e1 al pl\u00e9r\u00f3ma de los genti\u00adles, es decir, a su \u00abentrada\u00bb como un injerto en el tronco del olivo que es Israel; v\u00e9ase el co\u00admentario a 11,12). (3) 26. y as\u00ed todo Israel ser\u00e1 salvo: Pablo expresa de este modo su firme convicci\u00f3n acerca del destino colectivo defini\u00adtivo de los de su raza -un eco de Is 60,21-22-. Pero, \u00bfc\u00f3mo \u00abser\u00e1n salvos\u00bb todos? Son co\u00adrrientes dos explicaciones: (1) una teol\u00f3gica y (2) otra cristol\u00f3gica. Seg\u00fan la primera, pro\u00adpugnada por F. Mussner (Kairos 18 [1976] 241-55) y K. Stendhal (Paul among Jews and Gentiles [Filadelfia 1976] 3-4), el vb. s\u00f3th\u00e9setai se ha de entender como una pasiva teol\u00f3gica (ZBG \u00a7 236), \u00abser\u00e1n salvados\u00bb, es decir, por Dios, con un acto misericordioso indepen\u00addiente de cualquier aceptaci\u00f3n de Jes\u00fas como el mes\u00edas o de una conversi\u00f3n en masa ante\u00adrior a la parus\u00eda. Ser\u00e1n rescatados de su \u00aben\u00addurecimiento parcial\u00bb (v. 25c) por \u00abel Liberta\u00addor\u00bb (v. 26b; cf. Is 59,20), que ser\u00eda Yahv\u00e9 mis\u00admo, puesto que Cristo no ha sido mencionado en toda esta secci\u00f3n desde 10,17. La \u00abalianza\u00bb (v. 27) se entender\u00eda como diferente de la de Jr 31,33. Se tratar\u00eda, pues, de una salvaci\u00f3n de los jud\u00edos al margen de Cristo. Seg\u00fan la expli\u00adcaci\u00f3n cristol\u00f3gica, propugnada por W. D. Da\u00advies (NTS 24 [1977-78] 23-29) y muchos co\u00admentaristas modernos, el vb. sozein se utiliza en el sentido de 1 Cor 9,22 (con un matiz de conversi\u00f3n); el \u00abLibertador\u00bb de Is 59,20 se aplica a Cristo en la parus\u00eda (como en 1 Tes 1,10) ; y la \u00abalianza\u00bb del v. 27 es la de Jr 31,33 en su fase definitiva. As\u00ed, en la parus\u00eda \u00abtodo Israel\u00bb ver\u00e1 perdonado su \u00abendurecimiento\u00bb culpable, aceptar\u00e1 a Jes\u00fas como el mes\u00edas y ver\u00e1 \u00abborrados\u00bb sus pecados en el cumpli\u00admiento de la alianza de Jr 31,33 (citado en 1 Cor 11,25; 2 Cor 3,6). Es preferible la explica\u00adci\u00f3n cristol\u00f3gica, porque Pablo no piensa ni mucho menos en dos clases diferentes de sal\u00advaci\u00f3n: una alcanzada por Dios para los ju\u00add\u00edos, y otra por Cristo para los gentiles; eso ser\u00eda ir contra toda su tesis acerca de la justi\u00adficaci\u00f3n por gracia mediante la fe. En un pun\u00adto anterior de esta secci\u00f3n Pablo citaba el AT contra Israel; ahora lo hace en su favor. La ci\u00adta vuelve a ser compuesta; v\u00e9ase el comentario a 3,10. Is 59,20-21 (citado seg\u00fan los LXX con ligeros cambios) se une con Is 27,9 para poner de manifiesto el \u00absecreto\u00bb oculto en Dios y ahora revelado. Las palabras muestran que Dios, al anunciar su nueva alianza, contaba con la infidelidad de Israel; ahora se aplican a Cristo. V\u00e9anse adem\u00e1s C. M. Horne, JETS 21 (1978) 329-43; D. G. Johnson, CBQ 46 (1984) 91-103; F. Refoul\u00e9, \u00ab…et ainsi tout Israel sera sauv\u00e9: Romains 11,25-32 (LD 117, Par\u00eds 1984); P. Stuhlmacher, \u00abZur Interpretation von R\u00f3mer 11,25-32\u00bb, Probleme biblischer Theologie (ed. H. W. Wolff, M\u00fanich 1971) 555-70. 28. son enemigos de Dios: Debido a su fracaso parcial y temporal en aceptar a Jes\u00fas como mes\u00edas. para vuestro provecho: Recapitulaci\u00f3n de 11,11-14. son amados por \u00e9l a causa de sus antepasa\u00addos: La elecci\u00f3n de Israel es irrevocable en la historia humana y resulta manifiesta en el fa\u00advor mostrado a sus patriarcas -un t\u00edtulo del que los gentiles carecen-. 30. vosotros desobe\u00addecisteis en otro tiempo a Dios: La opini\u00f3n de Pablo sobre los antiguos gentiles concuerda con la de los dem\u00e1s jud\u00edos. La desobediencia gentil era incredulidad respecto a Dios. La ac\u00adtitud de los jud\u00edos ante Cristo representa el mismo tipo de desobediencia. Pero, lo mismo que la desobediencia jud\u00eda ha sido un factor de la manifestaci\u00f3n de la misericordia divina para con los gentiles, la misericordia mostra\u00adda a \u00e9stos ser\u00e1 empleada con los jud\u00edos. 32. Dios encerr\u00f3 a todos los seres humanos en la de\u00adsobediencia: Todos, jud\u00edos y griegos, han sido, como grupo, infieles a Dios, quien hace uso de tal infidelidad para manifestar a todos ellos su munificencia y misericordia -para revelar pre\u00adcisamente qu\u00e9 clase de Dios es (v\u00e9anse 3,21-26; G\u00e1l 3,22)-. Pablo prorrumpe a continuaci\u00f3n en una exclamaci\u00f3n relativa a la misericordio\u00adsa sabidur\u00eda de Dios.<\/p>\n 111 33-36. Himno a la misericordiosa sabidur\u00eda de Dios. 33. qu\u00e9 inagotables son los recursos de Dios: Pablo prorrumpe en esta ex\u00adclamaci\u00f3n, no movido por el temor reveren\u00adcial o el miedo, sino por el asombro y la gra\u00adtitud ante la ilimitada providencia de Dios manifestada al disponer la asistencia mutua de jud\u00edos y gentiles para alcanzar la salvaci\u00f3n. El papel de Israel en el plan divino de salva\u00adci\u00f3n tal vez no se imaginara nunca de otro mo\u00addo. 34. Pablo une Is 40,13 y Job 41,3(?) para subrayar que Dios no es deudor de nadie, ni por sus planes ni por sus dones a la humani\u00addad. Todo procede de su ben\u00e9vola munificen\u00adcia; no necesita ni asesores ni ayudantes de in\u00advestigaci\u00f3n. Pablo cita el texto de Is seg\u00fan los LXX, con un ligero cambio en el orden de las palabras. En Is, \u00e9stas hacen referencia a la li\u00adberaci\u00f3n de los jud\u00edos del exilio por parte de Yahv\u00e9 y ensalzan por ello la grandeza de Dios. El pasaje de Job no es seguro; 41,3 est\u00e1 co\u00adrrompido en el TM, y es casi imposible deter\u00adminar qu\u00e9 texto pudo seguir Pablo. Algunos comentaristas piensan que alude a Job 35,7 \u00f3 41,4. 36. Doxolog\u00eda a Dios (Padre) como crea\u00addor, sostenedor y meta del universo. La prep. ex indica \u00aborigen\u00bb; dia (con gen.), el \u00abautor\u00bb de una acci\u00f3n o situaci\u00f3n; y eis (con ac.), el \u00abfin\u00bb, \u00abmeta\u00bb. La oraci\u00f3n expresa la absoluta dependencia de toda la creaci\u00f3n respecto a Dios. La formulaci\u00f3n de Pablo tal vez est\u00e9 influenciada por el pensamiento filos\u00f3fico helen\u00edstico (cf. Marco Aurelio, Medit. 4.23; H. Lietzmann, An die R\u00f3mer 107). Cf. 1 Cor 8,6; 11,12.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\ntribu de Benjam\u00edn…<\/b><\/i> \u2192 Flp 3:5<\/span><\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\nR810 La voz media en \u1f00\u03c0\u03ce\u03c3\u03b1\u03c4\u03bf expresa una idea indirecta: \u00bfAlej\u00f3 Dios a su pueblo de S\u00ed mismo? <\/p>\n Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n Lit., de la simiente<\/i> <\/p>\nFuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n Lit. u161?No suceda!<\/em> <\/p>\n 11.1 Lit. simiente.<\/em><\/p>\n 11.1 g Flp 3:5<\/span>.<\/p>\nFuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n [7] Hablando del Israel-Jud\u00edo, no siendo abandonados a pesar de de los problemas con la incredulidad.\n<\/p>\n [8] Ambas casas tienen un fiel remanente. De los miles de millones de Israelitas que El uso para cumplir su pacto, YHWH trata con Su remanente hoy, como hizo en los d\u00eda de la apostas\u00eda de Efray\u00edm.\n<\/p>\n [9] Trata con el Israel-Jud\u00edo, que no consiguieron mantenerse, a diferencia de -Israel-Efray\u00edm que lo hizo, aunque no lo buscaba para nada.\n<\/p>\n [1] Israel-Jud\u00edo.\n<\/p>\n [2] Efray\u00edm lo entiende mientras que Judah est\u00e1 cegado. Pero en los tiempos finales ambas casas empezar\u00e1n a verlo claramente.\n<\/p>\n [3] De Judah.\n<\/p>\n [4] Si la ceguera de Judah trajo vida a Efray\u00edm, \u00bfcu\u00e1nto m\u00e1s la regeneraci\u00f3n de Judah traer\u00e1 mayor vida en el reino?\n<\/p>\n [5] La par\u00e1bola del olivo habla de Israel y Judah y no de Judah s\u00f3lo. Aqu\u00ed los primeros frutos son los patriarcas Abraham, Isaac, y Jacob. La masa representa los descendientes inmediatos de esos patriarcas, la Ra\u00edz es Yahshua y las ramas son ambas casas. Seg\u00fan Jer 11:13-14<\/span>, las ramas son Judah y Efray\u00edm, con las cultivadas siendo Judah, y las silvestres siendo Efray\u00edm, pero ambas siendo Israel. Cuando las ramas cultivadas no creen, son cortadas. Entonces, el asunto no es qui\u00e9n es el olivo, ya que es claramente ambas casas de Israel mencionadas por nombre en Jer 11:13-14<\/span> y Zacar\u00edas cap\u00edtulo 4: El asunto es cu\u00e1l de las ramas tienen fe en la Ra\u00edz, o el Moshiach. Eso determinar\u00e1 si las ramas permanecen, o son removidas. Entender la composici\u00f3n de la par\u00e1bola del olivo es una clave para el retorno de Israel, y su entendimiento de las dos casas.\n<\/p>\n [6] Israel-Efray\u00edm.\n<\/p>\n [7] Yahshua sostiene a todos los Israelitas, y decide qui\u00e9n est\u00e1 dentro y quien est\u00e1 fuera.\n<\/p>\n [8] Israel-Jud\u00edo.\n<\/p>\n [9] La Teolog\u00eda del Reemplazo se escucha todav\u00eda, que cree que para que un no Jud\u00edo retorne, o venga al Olivo, los Jud\u00edos tienen que tener su lugar tomado de ellos como Israel.\n<\/p>\n [10] Todos son Israel. Si permaneces y como Israel dependes en tu fe en el Moshiach, y tu estilo de vida es caminar como El camino, y no como los paganos caminan.\n<\/p>\n [11] Si dejamos que las Escrituras interpreten la Escritura, entonces Isa 8:14<\/span> habla de ambas casa siendo ciegas. Judah est\u00e1 ciego a qui\u00e9n su Moshiaj es. Efray\u00edm est\u00e1 ciego a la verdad de que es la otra casa de Israel, y a la relevancia de la Torah en sus vidas, vi\u00e9ndola a trav\u00e9s de un oscuro vaso como una cosa Jud\u00eda extra\u00f1a, y no viendo a la Torah como su propio certificado de matrimonio y herencia. Tradicionalmente estos vers\u00edculos han sido ense\u00f1ados que algunos Jud\u00edos ven y creen, y otros simplemente no. Este significado es visto como falacia, cuando uno entiende que el olivo no es estrictamente Jud\u00edo, y que se dice que ambas casas est\u00e1n ciegas, que el porqu\u00e9 de la terminolog\u00eda \u201cceguera parcial\u201d es usada para indicar que todas las doce tribus est\u00e1n ciegas en diferentes \u00e1reas.\n<\/p>\n [12] La \u00fanica otra vez que este t\u00e9rmino es usado en la Escritura es en Gen 48:19<\/span>. Jacob puso sus manos sobre Efray\u00edm su nieto y dicho que su semilla se convertir\u00eda literalmente en la \u201cplenitud de las naciones\u201d, o los melo-hagoyim. El misterio del olivo no es que alg\u00fan d\u00eda los gentiles ser\u00e1n parte de Israel. Ese nunca fue un misterio ya que todo el Primer Pacto habl\u00f3 de los gentiles viendo la luz de YHWH y la Torah. El misterio del olivo es la identidad de aquellos que no son Jud\u00edos saliendo de las naciones el Moshiach. Por lo que esta ceguera parcial de ambas casas seg\u00fan Pablo terminar\u00e1 s\u00f3lo cuando la \u201cplenitud de los gentiles\u201d venga. En el idioma Hebreo es una referencia a la semilla de las diez tribus conocidas colectivamente como Israel-Efray\u00edm. Cuando el remanente de las diez tribus venga, entonces las cegueras de Israel ser\u00e1n levantadas y el reino empezar\u00e1.\n<\/p>\n [1] Para m\u00e1s detalles, v\u00e9ase tambi\u00e9n las notas sobre Gen 48:19<\/span>.\n<\/p>\n [2] Todas las 12 tribus, no todo Israelita.\n<\/p>\n [3] Cuando los melo-hagoyim\/ plenitud de los gentiles venga.\n<\/p>\n [4] Hablando del amor especial de YHWH por el Israel-Jud\u00edo, por los pacto de YHWH con los patriarcas.\n<\/p>\n [5] A ambas casas.<\/p>\nFuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n[8] Is 6, 9; Mat 13, 14.[9] Sal 69 (68), 23.[15] Hech 13, 46-47.[26] Is 59, 20.[34] Sab 9, 13; Is 40, 13; 1 Cor 2, 16.<\/p>\n Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Por tanto pregunto: \u00bfAcaso rechaz\u00f3 Dios a su pueblo? \u00a1De ninguna manera! Porque yo mismo soy israelita, de la descendencia de Abraham, de la tribu de Benjam\u00edn. RESUMEN: Con el vers\u00edculo 32, Pablo termina el desarrollo del tema de esta ep\u00edstola que comenz\u00f3 en 1:16, que es: el evangelio es el poder de Dios para … Continuar leyendo \u00abComentario de Romanos 11:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28839","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28839","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28839"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28839\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28839"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28839"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28839"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} | | |