\n| \n (Gr. \u00a0<\/span>Metamorf\u00f3o<\/span>) (<\/span>Rom 12:2<\/span><\/span>;<\/span> Mat 17:2<\/span><\/span>;<\/span> 2Co 3:18<\/span><\/span>) # en Strong<\/span> G3339<\/span><\/span>: La palabra griega significa \u00abcambiar la forma\u00bb, al igual que el derivado en espa\u00f1ol metamorfosis. En el NT. esta palabra se usa para describir una renovaci\u00f3n interna de nuestra mente por medio de la cual nuestro esp\u00edritu interior es cambiado a la semejanza de Cristo. Pablo les dice a los creyentes romanos: \u00abtransformaos por medio de la renovaci\u00f3n de vuestro entendimiento\u00bb (<\/span>Rom 12:2<\/span><\/span>). A medida que nuestra vida cristiana progresa, debemos gradualmente darnos cuenta que nuestra vida pensante cambia de no cristiana a una semejante a la de Cristo. La transformaci\u00f3n no sucede en una sola noche. Nuestra regeneraci\u00f3n es instant\u00e1nea, pero nuestra transformaci\u00f3n es continua. Somos conformados a la imagen de Cristo gradualmente al pasar tiempo en comuni\u00f3n \u00edntima con \u00c9l (<\/span>2Co 3:18<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nLA PLENITUD DE LOS GENTILES.<\/b> \u00abLa plenitud de los gentiles\u00bb significa la consumaci\u00f3n de los prop\u00f3sitos de Dios \u00abpara tomar de ellos pueblo para su nombre\u00bb (Hch 15:14<\/span>). Puede tambi\u00e9n estar relacionado con un tiempo en que se haya colmado la maldad de ellos, es decir, cuando el pecado en el mundo alcance el m\u00e1ximo nivel de rebeli\u00f3n contra Dios (cf. G\u00e9n 15:16<\/span>). En ese momento Cristo volver\u00e1 para juzgar al mundo (Luc 21:24<\/span>; Luc 21:27<\/span>; cf. G\u00e9n 6:5-7<\/span>; G\u00e9n 6:11-13<\/span>; G\u00e9n 18:20-33<\/span>; G\u00e9n 19:24-25<\/span>; Luc 17:26-30<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\nmisterio.<\/b> Esta palabra se utiliza para referirse a la verdad del NT que no hab\u00eda sido antes revelada (vea las notas sobre<\/i> 1Co 2:7<\/span>;<\/i> Efe 3:2-6<\/span>). Este misterio tiene dos componentes: 1) Israel ha experimentado en gran parte un endurecimiento espiritual y 2) ese endurecimiento solo durar\u00e1 un per\u00edodo de tiempo que Dios ha determinado de antemano. Vea la nota sobre<\/i> Rom 16:25<\/span>. no se\u00e1is arrogantes.<\/b> Otra advertencia a los gentiles en contra del orgullo y la arrogancia espiritual (vea las notas sobre los vv.<\/i> Rom 11:17-24<\/span>). endurecimiento en parte.<\/b> La ceguera y el endurecimiento de la naci\u00f3n no se extienden a cada jud\u00edo. En el transcurso de toda la historia Dios siempre ha preservado a un remanente de creyentes (vea las notas sobre los vv.<\/i>Rom 11:5<\/span>;<\/i><\/span> Rom 11:17<\/span>). hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles.<\/b> \u00abHasta\u00bb se refiere a un momento espec\u00edfico en el tiempo, \u00abplenitud\u00bb se refiere a cumplimiento total, \u00abhaya entrado\u00bb es la traducci\u00f3n de un verbo griego que se emplea para referirse a alcanzar la salvaci\u00f3n (cp. Mat 5:20<\/span>; Mar 9:43<\/span>; Mar 9:45<\/span>; Mar 9:47<\/span>; Jua 3:5<\/span>; Hch 14:22<\/span>). El endurecimiento espiritual de Israel que comenz\u00f3 con su rechazo de Jes\u00fas como Mes\u00edas, durar\u00e1 hasta que se hayan salvado todos los gentiles elegidos.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\t11:25– \u201cno quiero hermanos que ignor\u00e9is.\u201d Pablo no quiere que los hermanos ignoren lo que aqu\u00ed llama \u201ceste misterio.\u201d Por eso se lo explica.
\n\t–\u201cmisterio.\u201d Si el \u201cmisterio\u201d referido no pudo ser entendido, y as\u00ed permanec\u00eda misterioso, entonces el deseo de Pablo (\u201cyo quiero\u201d) hacia los hermanos gentiles fue en vano. En este contexto se usa la palabra, no para indicar algo no entendible, sino algo m\u00e1s all\u00e1 de la comprensi\u00f3n humana sin la ayuda de una explicaci\u00f3n divina. (Por ejemplo, 1Ti 3:9; 1Ti 3:16; 2Ts 2:7). EL misterio de este vers\u00edculo tiene que ver con el endurecimiento en parte de los jud\u00edos. Para que no fueran arrogantes los gentiles cristianos en cuanto a s\u00ed mismos, Pablo quiso que entendieran esta cosa profunda.
\n\t–\u201cplenitud de los gentiles.\u201d La misma palabra, \u00abplenitud,\u201d se emplea en el vers\u00edculo 12. (V\u00e9ase el comentario all\u00ed). En el 12 se traduce en la versi\u00f3n revisada de 1960 \u201cplena restauraci\u00f3n,\u201d y en este vers\u00edculo \u201cplenitud.\u201d Como no habla Pablo de la \u201cplena restauraci\u00f3n\u201d de todos los jud\u00edos en el vers\u00edculo 12, tampoco habla de una \u201cplena restauraci\u00f3n,\u201d de todos los gentiles. Como va la palabra \u201cplenitud\u201d en este vers\u00edculo as\u00ed debe ir en el 12. Como en el 12 Pablo habla de estar completos los jud\u00edos en Cristo, aqu\u00ed habla de estarlo los gentiles. No habla de todos los jud\u00edos all\u00ed, ni de todos los gentiles aqu\u00ed, sino de creyentes en Cristo, sean jud\u00edos o gentiles. V\u00e9anse Hch 15:9-11; Hch 10:9-16; Hch 10:34; Hch 10:47; Hch 11:1-18.
\n\tLa cosa (misterio) que convino a los hermanos gentiles saber, para no ser arrogantes en cuanto a s\u00ed mismos, era que aumentaba y continuaba el endurecimiento de los jud\u00edos incr\u00e9dulos al componerse la iglesia m\u00e1s y m\u00e1s de creyentes gentiles, completos en Cristo. Este endurecimiento dur\u00f3 hasta estar compuesta la iglesia casi de convertidos gentiles \u00fanicamente.
\n\tLa expresi\u00f3n \u00abhasta que\u00bb no indica necesariamente algo ha de seguir entonces. Algunos maestros tienen a Pablo afirmado que se endurecer\u00e1n los jud\u00edos hasta que est\u00e9n convertidos todos los gentiles, y que entonces ser\u00e1n convertidos todos los jud\u00edos. Otros afirman que se endurecer\u00e1n hasta que Dios haya tomado de los gentiles todos los converses gentiles que quiere, y luego cesar\u00e1 el evangelismo entre los gentiles y ser\u00e1n convertidos los jud\u00edos que vivan en ese tiempo. Pero estas suposiciones no tienen base en este vers\u00edculo, ni est\u00e1n de acuerdo con el resto de la revelada Palabra de Dios. Pablo est\u00e1 diciendo que la una cosa pasa hasta que la otro se realice. La una cosa era el endurecimiento de los jud\u00edos y la otra era el entrar la situaci\u00f3n en la iglesia en que la membres\u00eda en su gran mayor\u00eda es de gentiles completos en Cristo. La historia de la iglesia, en el siglo primero, seg\u00fan es revelada en el Nuevo Testamento, prueba que esto es lo que en realidad sucedi\u00f3. Los jud\u00edos incr\u00e9dulos (no los convertidos, por eso dice Pablo, endurecimiento en parte, porque no se endurecieron todos los jud\u00edos) se opon\u00edan fuertemente a la iglesia desde el principio y hasta que fue compuesta la iglesia casi de gentiles solamente. Los hermanos gentiles necesitaban saber que as\u00ed iba a ser para no enorgullecerse. Este es todo el punto de Pablo en este vers\u00edculo.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nPARA QUE TODO SEA POR GRACIA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nRomanos 11:25-32<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nHermanos, quiero que capt\u00e9is este secreto que s\u00f3lo pueden comprender los que conocen a Dios; porque no quiero que presum\u00e1is de vuestra sabidur\u00eda. Quiero que entend\u00e1is que el endurecimiento que le ha sobrevenido a Israel es solamente parcial, y durar\u00e1 s\u00f3lo hasta que el n\u00famero completo de los gentiles haya entrado. Y entonces, por fin, todo Israel se salvar\u00e1, como est\u00e1 escrito: \u00abUn Salvador saldr\u00e1 de Si\u00f3n, y eliminar\u00e1 toda clase de impiedad de Jacob. Este es el cumplimiento del pacto que Yo haga con ellos cuando quite de en medio sus pecados.\u00bb Por lo que se refiere al Evangelio, son enemigos de Dios, pero eso es para vuestro bien. Pero en lo que se refiere a la elecci\u00f3n, son amados de Dios por amor a los patriarcas, porque los dones gratuitos y el llamamiento de Dios no se anulan nunca. En un tiempo vosotros desobedec\u00edais a Dios; pero ahora hab\u00e9is encontrado Su misericordia gracias a la desobediencia de ellos; y de la misma manera, los jud\u00edos ahora han desobedecido, para estar en condiciones para entrar en la misma misericordia que vosotros hab\u00e9is encontrado ahora. Porque Dios ha confinado a todos los seres humanos en una situaci\u00f3n de desobediencia, \u00a1para tener misericordia de todos!<\/em><\/p>\n<\/p>\nPablo est\u00e1 llegando al final de su argumento. Se ha enfrentado con una situaci\u00f3n desconcertante y, para un jud\u00edo, descorazonadora. Ten\u00eda que encontrar una explicaci\u00f3n al hecho de que el pueblo escogido de Dios rechazara al Hijo de Dios cuando vino al mundo. Pablo no cerr\u00f3 los ojos al tr\u00e1gico suceso, sino encontr\u00f3 la forma en que toda la tr\u00e1gica situaci\u00f3n pod\u00eda encajar en el plan de Dios. Es verdad que los jud\u00edos rechazaron al Mes\u00edas; pero, como Pablo lo ve\u00eda, ese rechazamiento sucedi\u00f3 para que Cristo pudiera ser ofrecido a los gentiles. Pablo insiste en la responsabilidad personal de los jud\u00edos por no haber aceptado el ofrecimiento de Dios. Mantiene al mismo tiempo la soberan\u00eda divina y la responsabilidad humana. Pero entonces suena una nota de esperanza. Su argumento es un tanto complicado, y resultar\u00e1 m\u00e1s f\u00e1cil si tratamos de separar las diferentes partes.
(i) Pablo estaba seguro de que este endurecimiento de los corazones de los jud\u00edos no era total ni permanente. Hab\u00eda de cumplir un prop\u00f3sito, y una vez alcanzado, la situaci\u00f3n cambiar\u00eda.
(ii) Pablo expone la paradoja del lugar de los jud\u00edos en el plan de Dios. A fin de que los gentiles pudieran entrar y de que se pudiera cumplir el prop\u00f3sito universal del Evangelio, los jud\u00edos hab\u00edan llegado a una situaci\u00f3n en la que quedaban como enemigos de Dios. La palabra que Pablo usa es efhroi. <\/em>Es dif\u00edcil de traducir porque tiene al mismo tiempo un sentido negativo y otro positivo. Puede querer decir tanto aborrecedor <\/em>como aborrecido. <\/em>Puede ser que en este pasaje tenga que entenderse en los dos sentidos a la vez. Los jud\u00edos eran hostiles a Dios y hab\u00edan rechazado Su ofrecimiento, cayendo por ello en la desaprobaci\u00f3n de Dios. Ese era el hecho presente; pero hab\u00eda otro hecho en relaci\u00f3n con los jud\u00edos que nada pod\u00eda alterar: eran el pueblo escogido de Dios y ocupaban un lugar especial en Su plan. Independientemente de lo que hicieran, Dios no pod\u00eda faltar a Su Palabra. Le hab\u00eda hecho a los antepasados de aquel pueblo una promesa que ten\u00eda que cumplirse. Era seguro para Pablo por tanto, y cita Isa 59:20<\/span> s como confirmaci\u00f3n, que el que Dios rechazara a los jud\u00edos no pod\u00eda tener car\u00e1cter permanente; ellos tambi\u00e9n, por fin, entrar\u00edan.<\/p>\n(iii) Entonces Pablo tiene una idea que nos puede parecer extra\u00f1a: \u00bb Dios ha confinado a todos los seres humanos en una situaci\u00f3n de desobediencia, \u00a1para tener misericordia de todos!\u00bb La \u00fanica cosa que Pablo no pod\u00eda concebir era que nadie, de ninguna naci\u00f3n, pudiera merecer su propia Salvaci\u00f3n. Ahora bien: si los jud\u00edos hubieran observado una completa obediencia a la voluntad de Dios, podr\u00edan haber considerado que se hab\u00edan ganado la Salvaci\u00f3n de Dios como un derecho; as\u00ed es que Pablo dice que Dios involucr\u00f3 a los jud\u00edos en desobediencia para que, cuando viniera Su Salvaci\u00f3n, pudiera ser inconfundiblemente un acto de Su misericordia y no el resultado del m\u00e9rito humano. Ni los jud\u00edos ni los gentiles pod\u00edan salvarse nada m\u00e1s que por la misericordia de Dios.
En muchos sentidos nos puede parecer extra\u00f1o el argumento de Pablo; pero el argumento no es irrelevante, porque detr\u00e1s de \u00e9l se encuentra nada menos que una filosof\u00eda de la Historia. <\/em>Para Pablo, Dios est\u00e1 en control. <\/em>Nada va a la deriva. Ni siquiera el acontecimiento m\u00e1s descorazonador puede estar fuera del prop\u00f3sito de Dios. Nada sucede a tontas y a locas. El prop\u00f3sito de Dios no se puede frustrar.<\/p>\nSe dice que una vez estaba un ni\u00f1o a la ventana en una noche terrible de tormenta. \u00bb A Dios -dijo- tienen que hab\u00e9rsele desbocado los vientos.\u00bb Para Pablo eso no pod\u00eda suceder jam\u00e1s. Nada estaba nunca fuera del control de Dios.
Pablo habr\u00eda a\u00f1adido a \u00e9sta otra tremenda convicci\u00f3n. Habr\u00eda insistido en que en todo y por medio de todo el prop\u00f3sito de Dios es de Salvaci\u00f3n y no de destrucci\u00f3n. <\/em>Puede que Pablo hubiera llegado a decir que Dios ordenaba las cosas para salvar a los hombres aunque fuera contra voluntad de ellos. <\/em>En \u00faltima instancia no es la ira de Dios la que persigue a los hombres sino el amor de Dios.<\/p>\nLa situaci\u00f3n de Israel era exactamente la que Francis Thompson describe de manera tan conmovedora en The Hound of Heaven -El Mast\u00edn celestial:<\/em><\/p>\n<\/p>\nHui de \u00c9l atravesando las noches y los d\u00edas, Le hu\u00ed bajo los arcos de los a\u00f1os; Le hu\u00ed por los caminos laber\u00ednticos de mi mente; y en la niebla de l\u00e1grimas me escond\u00ed de \u00c9l, y en risa galopante.<\/p>\n<\/p>\n Pero en caza sin prisa, con paso imperturbable, con ritmo calculado e instancia mayest\u00e1tica, los pies bat\u00edan -y una voz lat\u00eda m\u00e1s insistente que los pies-. -Todas las cosas te traicionan, porque me traicionas a M\u00ed.<\/p>\n<\/p>\n Y entonces llega el momento de la derrota del fugitivo:<\/p>\n<\/p>\n \u00a1Desnudo espero el inminente golpe de Tu amor! Has arrancado una tras otra las piezas de mi arn\u00e9s, y me has hecho caer de rodillas, abatido, totalmente indefenso.\u00bb<\/p>\n<\/p>\n Y entonces llega el fin:<\/p>\n<\/p>\n Junto a m\u00ed se detienen las pisadas; \u00bfEs que es mi sombra s\u00f3lo la de Tu mano en gesto de caricia? -\u00a1Ah simple, ciego y d\u00e9bil, \u00a1Yo soy el Que t\u00fa buscas! \u00a1Te alejas del amor al huir de M\u00ed!<\/p>\n<\/p>\n Esa era exactamente la situaci\u00f3n de los jud\u00edos. Se encontraron luchando contra Dios, resisti\u00e9ndole; y a\u00fan lo siguen haciendo. Pero el amor de Dios los sigue persiguiendo. Aunque a veces Romanos 9-11 <\/em>nos d\u00e9 otra impresi\u00f3n, en el \u00faltimo an\u00e1lisis es la historia de una todav\u00eda inacabada persecuci\u00f3n de amor. No es la \u00fanica.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n\u2014 el conjunto de las naciones:<\/b><\/i> Lit. plenitud. No es f\u00e1cil precisar el sentido de este t\u00e9rmino. \u00bfQuiere Pablo decir que llegar\u00e1 un tiempo en que todos los pueblos de la tierra ser\u00e1n cristianos? \u00bfO m\u00e1s bien hay que entender el vocablo pl\u00e9roma en sentido cualitativo?.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n Todo Israel ser\u00e1 salvo. La esperanza de la futura restauraci\u00f3n de Israel que Pablo ha insinuado a lo largo de los vv. 11-24 (cf. vv. 12, 15, 23, 24) se afirma ahora en la forma de la revelaci\u00f3n de un misterio. El uso que Pablo da a este t\u00e9rmino se basa en el AT (Dan. 2:27-30, 47; 4:9) y en la concepci\u00f3n jud\u00eda apocal\u00edptica, seg\u00fan la cual el plan de Dios para la historia est\u00e1 totalmente definido y esperando ser revelado en el momento apropiado (ver especialmente 1 Cor. 2:7; Ef. 3:9; Col. 1:26, 27). Para Pablo un componente esencial de este misterio ahora revelado es la forma en que Dios est\u00e1 trabajando con los gentiles (ver especialmente, Ef. 3:1-10). Por eso no es de sorprenderse que Pablo llame \u201cmisterio\u201d a la oscilaci\u00f3n entre jud\u00edos y gentiles en el plan de salvaci\u00f3n de Dios. El v. 25 declara nuevamente, a manera de resumen, el proceso que Pablo ha bosquejado varias veces en los vv. 11-24: Ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. El endurecimiento de los jud\u00edos por parte de Dios, como Pablo ha mostrado en los vv. 3-10, es parcial, ya que algunos jud\u00edos est\u00e1n viniendo a Cristo y son salvos. Y \u00e9l ha insinuado m\u00e1s de una vez la limitaci\u00f3n temporal de este endurecimiento, que ahora hace expl\u00edcita: durar\u00e1 s\u00f3lo hasta que la cantidad de gentiles determinada por Dios haya entrado al reino de Dios (cf. tambi\u00e9n Lucas 21:24).<\/p>\n Este claro \u00e9nfasis temporal en el v. 25 hace probable que la salvaci\u00f3n de todo Israel (v. 26a) se produzca despu\u00e9s de que el n\u00famero completo de gentiles haya entrado. Es seguro que la palabra que introduce este vers\u00edculo (houtos) no hace referencia al tiempo en que se producir\u00e1 esta salvaci\u00f3n, sino a su forma: y as\u00ed, es decir, de esta manera; pero, como Pablo ha demostrado ya varias veces, la forma en que Dios llevar\u00e1 a Israel a su salvaci\u00f3n es en la etapa final de un proceso hist\u00f3rico. Por lo tanto, es poco probable que Pablo hable en este vers\u00edculo de la salvaci\u00f3n de los jud\u00edos durante la historia de la iglesia. Igualmente improbable es la concepci\u00f3n de los reformadores, quienes pensaban que Pablo se refer\u00eda a la salvaci\u00f3n de la iglesia entera, \u201cel Israel de Dios\u201d (cf. G\u00e1l. 6:16). En los caps. 9-11 Israel denota a la raza, m\u00e1s que a una entidad espiritual, y el contraste con los gentiles en el v. 25 hace que este significado sea mucho m\u00e1s probable aqu\u00ed. Pablo describe un acontecimiento que se producir\u00e1 al final de la historia, cuando Cristo regrese en gloria; cuando, seg\u00fan lo presenta Isa. 59:20, 21, vendr\u00e1 de Sion el libertador y los pecados de Israel ser\u00e1n quitados (26b, 27). La expresi\u00f3n todo Israel tiene un sentido corporativo: no significa cada israelita de la \u00faltima generaci\u00f3n, sino, en contraste con los magros n\u00fameros actuales, un n\u00famero lo suficientemente grande como para representar a la raza en su totalidad (cf. la m\u00e1xima rab\u00ednica \u201ctodos los israelitas tienen parte en el mundo que vendr\u00e1\u201d, que es seguida de una lista de excepciones [m. Sanh. 10:1]). Algunos eruditos sostienen que Dios salvar\u00e1 a Israel en \u201cuna forma especial\u201d aparte de la fe consciente en Jesucristo, pero esto no es correcto. La salvaci\u00f3n de todo Israel se producir\u00e1 \u00fanicamente en la medida en que los israelitas que vivan en ese momento, individualmente, coloquen su fe en Cristo (ver v. 23: \u201csi no permanecen en incredulidad\u201d). La fe en Cristo es el \u00fanico medio para la salvaci\u00f3n, tanto para gentiles como para jud\u00edos (1:16, 17; 10:11-13).<\/p>\n A la predicci\u00f3n de la salvaci\u00f3n de \u201ctodo Israel\u201d le sigue su fundamento: la irrevocable elecci\u00f3n de Dios hacia su pueblo Israel (28, 29), y su decisi\u00f3n de tener misericordia de \u201ctodos\u201d (30-32). Ambos conceptos repiten componentes esenciales de la argumentaci\u00f3n de Pablo en estos cap\u00edtulos. Como el Ap\u00f3stol ha dejado en claro, los jud\u00edos en general en este tiempo presente, dado su rechazo del evangelio, son enemigos de Dios (ver 9:30-10:21). Al mismo tiempo, tambi\u00e9n ha hecho visible que la elecci\u00f3n de Israel por parte de Dios sigue siendo v\u00e1lida (11:1, 2). Pero no debemos olvidar lo que Pablo ha argumentado en 9:6b-29: la elecci\u00f3n de Israel por parte de Dios est\u00e1 basada en el llamado libre y soberano de Dios, no en la ascendencia de raza. De esta forma, la continuidad de la validez de la elecci\u00f3n de Israel, en lo que a la salvaci\u00f3n concierne, debe limitarse a las circunstancias que Pablo ha detallado: que los jud\u00edos vengan a Jes\u00fas durante la era de la iglesia (el remanente; cf. 9:27-29; 11:3-7) y la dr\u00e1stica vuelta al Mes\u00edas por parte de grandes cantidades de jud\u00edos en el momento del regreso de Cristo (11:25-27). Los vv. 30, 31 afirman por \u00faltima vez el proceso de desobediencia de los jud\u00edos\/salvaci\u00f3n de los gentiles\/salvaci\u00f3n de los jud\u00edos, que es central en esta parte del argumento de Pablo. Es en t\u00e9rminos de esta oscilaci\u00f3n entre jud\u00edos y gentiles que debe interpretarse el v. 32. Pablo no ense\u00f1a aqu\u00ed un universalismo individual: que cada ser humano experimentar\u00e1 la misericordia de Dios, y as\u00ed ser\u00e1 salvo (como, p. ej. sugieren Dodd y Cranfield). En cambio, ense\u00f1a un universalismo nacional: la misericordia de Dios se muestra tanto a los gentiles como a Israel.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\nNOTAS<\/p>\n (1) O: \u201cla plenitud\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n d 715 1Co 4:1; Efe 3:5<\/p>\n e 716 Rom 11:7; 2Co 3:14<\/p>\n f 717 Rom 11:12; Rev 7:4<\/p>\n g 718 Rev 7:3<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n misterio. Esta palabra aparece 21 veces en el N.T. y siempre indica una verdad que se da a conocer s\u00f3lo por revelaci\u00f3n divina (Ef 1:9; 3:9), como: a) La redenci\u00f3n por medio de la muerte de Cristo (1 Co 2:1\u2013 8; Col 2:2<\/span>; 4:3); b) la transformaci\u00f3n que ocurrir\u00e1 en la resurrecci\u00f3n (1 Co 15:51\u2013 52); c) la encarnaci\u00f3n de Cristo (1 Ti 3:16); d) el \u00ab endurecimiento parcial\u00bb del pueblo de Israel (vers. 25); e) jud\u00edos y gentiles herederos juntamente con Cristo (Ef 1:9\u2013 14; 3:3\u2013 9); f) la estrecha uni\u00f3n entre Cristo y la iglesia (Ef 4:24\u2013 32; Col 1:25<\/span>\u2013 27); y g) la manifestaci\u00f3n del hombre de pecado (2 Ts 3:12). <\/p>\n hasta…la plenitud de los gentiles. La incredulidad de Israel terminar\u00e1 cuando en los planes de Dios, se alcance el n\u00famero total de gentiles redimidos.<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n\n25 (1)<\/strong> Se refiere a los gentiles que se arrepienten y creen. La consumaci\u00f3n de la plenitud de los gentiles que creen es diferente del cumplimiento de los tiempos de los gentiles ( Luc_21:24). Este \u00faltimo denota la terminaci\u00f3n del tiempo del poder de los gentiles. <\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\nla plenitud de los gentiles<\/i><\/b>. I.e., el n\u00famero completo de los gentiles que ser\u00e1n salvos (Hch 15:14<\/span>). Despu\u00e9s de esto. Dios se volver\u00e1 de nuevo a los jud\u00edos y salvar\u00e1 a \u00abtodo Israel\u00bb en la segunda venida del Se\u00f1or (v. Rom 11:26<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\neste misterio…<\/b><\/i> \u2192 \u00a7237<\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\nT238 \u1f19\u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u1fd6\u03c2 se usa como un dativo de desventaja (en consecuencia: espont\u00e1neamente -BD188[2]). <\/p>\n Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Hermanos, para que no se\u00e1is sabios en vuestro propio parecer, no quiero que ignor\u00e9is este misterio: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles. 11:25 \u2014 \u201cno quiero hermanos que ignor\u00e9is.\u201d Pablo no quiere que los hermanos ignoren lo que aqu\u00ed llama \u201ceste misterio.\u201d Por eso … Continuar leyendo \u00abComentario de Romanos 11:25 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28863","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28863","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28863"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28863\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28863"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28863"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28863"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |