{"id":28875,"date":"2022-06-20T12:28:59","date_gmt":"2022-06-20T17:28:59","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-romanos-121-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2\/"},"modified":"2022-06-20T12:28:59","modified_gmt":"2022-06-20T17:28:59","slug":"comentario-de-romanos-121-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-romanos-121-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2\/","title":{"rendered":"Comentario de Romanos 12:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

As\u00ed que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que present\u00e9is vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, que es vuestro culto racional.<\/i><\/b><\/h3>\n

RESUMEN: El cap\u00edtulo 11 termina la secci\u00f3n argumentativa de esta ep\u00edstola. El tema es la salvaci\u00f3n por la fe en el evangelio de Cristo (1:16<\/span>,17<\/span>) y la conclusi\u00f3n es que los que la buscan de esta manera la hallan y los que de otra manera, fallan (9:30-33). En vista de lo presentado en los primeros 11 cap\u00edtulos, ahora comienza Pablo el 12 diciendo, \u201cAs\u00ed que…,\u201d y siguen muchas lecciones pr\u00e1cticas basadas en la gran conclusi\u00f3n de lo anterior. Si Dios nos ha redimido, nos toca dedicarnos totalmente a El en sacrificio completo. <\/p>\n

Los primeros 8 vers\u00edculos tratan de deberes en particular, exhortando a los que ten\u00edan dones espirituales. Los dem\u00e1s vers\u00edculos tratan de deberes generales. <\/p>\n

\n

12:1<\/span> \u2014 \u201cos ruego por las misericordias de Dios.\u201d La palabra \u201cmisericordias\u201d se refiere a todo cuanto Dios ha hecho para el pecador por el evangelio. Cuando el hombre contempla lo que Dios ha hecho para \u00e9l, debe querer entregarse a Dios en plena obediencia. La misericordia de Dios fue el tema central de Pablo en los cap\u00edtulos anteriores. <\/p>\n

\u2014 \u201cpresent\u00e9is vuestros cuerpos en sacrificio vivo…\u201d (V\u00e9anse 1Co 6:13<\/span>; 1Co 6:19-20<\/span>; Rom 6:13<\/span>; Rom 6:19<\/span>; Rom 8:11<\/span>, comentario). Debe el cristiano usar su cuerpo en las cosas de la justicia, apart\u00e1ndose de la injusticia (pues \u201csanto\u201d quiere decir apartado para ser consagrado o dedicado a un uso especial). Comp\u00e1rese Efe 5:2<\/span>. <\/p>\n

\u2014 \u201cvuestro culto racional.\u201d (griego, latreia logike). La primera de las dos palabras significa \u201cservicio\u201d o \u201cadoraci\u00f3n,\u201d y la segunda significa lo que es seg\u00fan la raz\u00f3n o alma, y de esto \u201cespiritual.\u201d Se encuentra logikos solamente aqu\u00ed y en 1Pe 2:2<\/span> (logikon gala), la leche que alimenta al alma, y de esto \u201cleche espiritual\u201d). Pablo no est\u00e1 diciendo que, en vista de lo que ha hecho Dios para m\u00ed, ahora es razonable (aceptable) que yo le rinda culto. Dios es esp\u00edritu y le adoramos en esp\u00edritu y en verdad (Jua 4:24<\/span>)). Presentar nuestros cuerpos a Dios en sacrificio viva, etc\u00e9tera, es un servicio o adoraci\u00f3n espiritual. Es del coraz\u00f3n, del alma, de la mente.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

hermanos, os ruego.<\/i><\/b> Rom 15:30<\/span>; 1Co 1:10<\/span>; 2Co 5:20<\/span>; 2Co 6:1<\/span>; 2Co 10:1<\/span>; Efe 4:1<\/span>; 1Ts 4:1<\/span>, 1Ts 4:10<\/span>; 1Ts 5:12<\/span>; Heb 13:22<\/span>.<\/p>\n

\npor las misericordias de Dios.<\/i><\/b> Rom 2:4<\/span>; Rom 9:23<\/span>; Rom 11:30<\/span>, Rom 11:31<\/span>; Sal 116:12<\/span>; Luc 7:47<\/span>; 2Co 4:1<\/span>; 2Co 5:14<\/span>, 2Co 5:15<\/span>; Efe 2:4-10<\/span>; Flp 2:1-5<\/span>; Tit 3:4-8<\/span>; 1Pe 2:10-12<\/span>. <\/p>\n

\nque present\u00e9is vuestros cuerpos.<\/i><\/b> Rom 6:13<\/span>, Rom 6:16<\/span>, Rom 6:19<\/span>; Sal 50:13<\/span>, Sal 50:14<\/span>; 1Co 6:13-20<\/span>; Flp 1:20<\/span>; Heb 10:22<\/span>.<\/p>\n

\nen sacrificio vivo.<\/i><\/b> Sal 69:30<\/span>, Sal 69:31<\/span>; Ose 14:2<\/span>; 1Co 5:7<\/span>, 1Co 5:8<\/span>; 2Co 4:16<\/span>; Flp 2:17<\/span>; Heb 10:20-22<\/span>; Heb 13:15<\/span>, Heb 13:16<\/span>; 1Pe 2:5<\/span>.<\/p>\n

santo y agradable a Dios.<\/i><\/b> Rom 12:2<\/span>; Rom 15:16<\/span>; Sal 19:14<\/span>; Isa 56:7<\/span>; Jer 6:20<\/span>; Efe 5:10<\/span>; Flp 4:18<\/span>; 1Ti 2:3<\/span>; 1Ti 5:4<\/span>; 1Pe 2:5<\/span>, 1Pe 2:20<\/span>. <\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Dios,<\/i><\/b> Rom 12:1<\/span>, Rom 12:2<\/span>.<\/p>\n

\nNinguna persona debe pensar desmedidamente de s\u00ed mismo,<\/i><\/b> Rom 12:3-5<\/span>;<\/p>\n

\ncada uno debe responder al llamado que ha recibido,<\/i><\/b> Rom 12:6-8<\/span>.<\/p>\n

\nse requiere de nosotros amor y muchas otras cosas,<\/i><\/b> Rom 12:9-18<\/span>.<\/p>\n

la venganza est\u00e1 enf\u00e1ticamente prohibida,<\/i><\/b> Rom 12:19-21<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

La transformaci\u00f3n hecha por Dios en el esp\u00edritu del creyente debe expresarse en la vida diaria. Las instrucciones pr\u00e1cticas en los cap\u00edtulos\u00a0<\/span>Rom 12:1-21<\/span><\/span>;<\/span> Rom 13:1-14<\/span><\/span>;<\/span> Rom 14:1-23<\/span><\/span>;<\/span> Rom 15:1-13<\/span><\/span>\u00a0se basan en la doctrina de la ense\u00f1anza de Pablo en\u00a0<\/span>Rom 1:18-32<\/span><\/span>;<\/span> Rom 2:1-29<\/span><\/span>;<\/span> Rom 3:1-31<\/span><\/span>;<\/span> Rom 4:1-25<\/span><\/span>;<\/span> Rom 5:1-21<\/span><\/span>;<\/span> Rom 6:1-23<\/span><\/span>;<\/span> Rom 7:1-25<\/span><\/span>;<\/span> Rom 8:1-39<\/span><\/span>;<\/span> Rom 9:1-33<\/span><\/span>;<\/span> Rom 10:1-21<\/span><\/span>;<\/span> Rom 11:1-36<\/span><\/span>. La doctrina cristiana debe guiarse hacia la \u00e9tica cristiana. En\u00a0<\/span>Rom 12:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Rom 12:2<\/span><\/span>\u00a0est\u00e1 el mandamiento b\u00e1sico que se requiere del cristiano a la luz de todo lo que Dios ha hecho. El resto de esta secci\u00f3n describe c\u00f3mo este mandamiento se lleva a cabo en las diferentes situaciones de la vida diaria.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Basado en la misericordia de Dios (<\/span>Rom 9:11<\/span><\/span>,<\/span> Rom 9:15<\/span><\/span>,<\/span> Rom 9:16<\/span><\/span>,<\/span> Rom 9:18<\/span><\/span>,<\/span> Rom 9:23<\/span><\/span>;<\/span> Rom 11:30-32<\/span><\/span>), Pablo suplica a los creyentes que\u00a0<\/span>present\u00e9is<\/span>\u00a0vuestros\u00a0<\/span>cuerpos<\/span>\u00a0en\u00a0<\/span>sacrificio vivo<\/span>; esto quiere decir que deben usar sus cuerpos para servir y obedecer a Dios (<\/span>Rom 6:13<\/span><\/span>). Tal entrega a Dios es m\u00e1s que un contraste con el sacrificio de un animal muerto, quiere decir una \u00abvida nueva\u00bb (<\/span>Rom 6:4<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

santo<\/span>\u00a0significa apartado para el uso del Se\u00f1or;\u00a0<\/span>agradable<\/span>\u00a0significa aceptable ante \u00c9l;\u00a0<\/span>racional<\/span>\u00a0indica que tal d\u00e1diva es la \u00fanica reacci\u00f3n racional por todas las cosas buenas que Dios nos ha dado.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

VUESTROS CUERPOS EN SACRIFICIO VIVO.<\/b> Los creyentes deben tener un deseo intenso de agradar a Dios con amor, devoci\u00f3n, adoraci\u00f3n y santidad, y de ofrecer el cuerpo a su servicio.<\/p>\n

(1) El mayor deseo de ellos debe ser el de llevar una vida de santidad y ser aceptados por Dios. Eso requiere que se separen del mundo y se acerquen m\u00e1s a Dios (v. Rom 12:2<\/span>). Deben vivir para Dios, adorarlo, obedecerle, oponerse al pecado y abogar por la justicia, resistir y aborrecer el mal, hacer obras de caridad, imitar a Cristo, seguirlo, servirle, vivir seg\u00fan el Esp\u00edritu y ser llenos del Esp\u00edritu.<\/p>\n

(2) Deben presentar el cuerpo a Dios como muertos al pecado y como templo del Esp\u00edritu Santo (v\u00e9ase la nota que sigue; cf. 1Co 6:15<\/span>; 1Co 6:19<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

II. Exigencias Morales de la Justificaci\u00f3n, 12:1-15:13.<\/p>\n

Lo que debe ser la vida del cristiano, 12:1-2.
\n1 Os ruego, pues, hermanos, por la misericordia de Dios, que ofrezc\u00e1is vuestros cuerpos como hostia viva, santa, agradable a Dios, \u00e9ste es vuestro culto racional. 2 Que no os conform\u00e9is a este siglo, sino que os transform\u00e9is por la renovaci\u00f3n de la mente, para que sep\u00e1is discernir cu\u00e1l es la voluntad de Dios: lo que es bueno, lo que es agradable, lo que es perfecto.<\/p>\n

Comienza aqu\u00ed la parte moral o exhortatoria de la carta, con una serie de consejos y avisos para los cristianos de Roma en su vida diaria. Es de notar el enlace con la anterior parte dogm\u00e1tica mediante la part\u00edcula viva \u201cpues\u201d (o\u00fcv), dato importante que conviene hacer resaltar, pues ello es prueba de que para San Pablo, lo mismo que para Santiago (cf. Stg 2:14-17), la fe de que tanto ha venido hablando (cf. 1:16-17; 3:22; 4:5; 5:1; 9:30; 10:4) no es una fe muerta, sino una fe que est\u00e1 exigiendo las obras de las virtudes cristianas. Tambi\u00e9n es de notar la expresi\u00f3n \u201cpor la misericordia de Dios\u201d (v.1) como dando a entender que las exhortaciones que van a seguir son como una respuesta a la misericordia divina, que se ha manifestado en el Evangelio.
\nEsta primera per\u00edcopa (v.1-2) es todo un programa de vida espiritual. El Ap\u00f3stol trata de inculcarnos que nuestro culto a Dios no ha de consistir en ofrecerle sacrificios de animales, como en la Ley mosaica y tambi\u00e9n entre los paganos, sino en \u201cofrecerle nuestros cuerpos como hostia viva y santa,\u201d viviendo, no conforme a los criterios del mundo, sino renovados interiormente, a fin de discernir la voluntad de Dios sobre nosotros, es a saber, lo que es bueno (\u03c4\u03bf aya\u00f3v), lo que le agrada (\u03b5\u03c5\u03ac\u03c1\u03b5\u03c3\u03c4\u03bf\u03bd), lo que es perfecto (\u03c4\u03ad-\u03bb\u03b5\u03b9\u03bf\u03bd). Hace, pues, una como interpretaci\u00f3n lit\u00fargica de nuestros deberes de cristianos.
\nSer\u00eda una interpretaci\u00f3n demasiado restringida considerar ese \u201cofrecer a Dios nuestros cuerpos\u201d simplemente como una exhortaci\u00f3n a la pureza, igual que en 1Co 6:13; se trata de algo mucho m\u00e1s general, y su interpretaci\u00f3n nos la da el v.2, con esa exigencia de \u201crenovaci\u00f3n de la mente,\u201d que viene a equivaler a un despojarse del hombre viejo y revestirse del nuevo, vivificados por la vida misma de Cristo y de su Esp\u00edritu (cf. 6:2-13; 8:1-8). Con eso nos convertimos en hostia viva, santa y agradable, t\u00e9rminos escogidos al trasluz de los sacrificios mosaicos (cf. Lev 22:19-24; Mal 1:8), cuyas condiciones deben cumplirse de modo mucho m\u00e1s perfecto en este nuevo culto cristiano, consistente en una vida de acciones buenas y santas. A este culto llama San Pablo \u201cculto racional\u201d (\u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03ba\u03ae \u03bb\u03b1\u03c4\u03c1\u03b5\u03af\u03b1), quiz\u00e1s porque es un culto que ata\u00f1e a la raz\u00f3n, es decir, no reducido a ceremonias externas, sino conforme lo pide la naturaleza racional del ser humano y conforme Dios hab\u00eda manifestado que lo quer\u00eda (cf. Isa 1:11-17; ! Sam 15.22; Ose 6:6; Miq 6:6-8; Jer 7:21-23; Sal 40:7-9; Pro 21:3). La idea, pues, de considerar la vida aut\u00e9nticamente religiosa como un culto espiritual no es una innovaci\u00f3n de San Pablo, pues vemos que es lo que principalmente pide ya Dios en el Antiguo Testamento. De nada valen los sacrificios y culto externo si falla eso.<\/p>\n

Cada cristiano debe sentir modestamente de s\u00ed, content\u00e1ndose con la funci\u00f3n que le haya sido asignada en la comunidad,Pro 12:3-8.
\n3 Por la gracia que me ha sido dada, os encargo a cada uno de vosotros no sentir de s\u00ed por encima de lo que conviene sentir, sino sentir modestamente, cada uno seg\u00fan la medida de fe que Dios le reparti\u00f3. 4 Pues a la manera que en un solo cuerpo tenemos muchos miembros, y todos los miembros no tienen la misma funci\u00f3n, 5 as\u00ed nosotros, siendo muchos, somos un solo cuerpo en Cristo, pero cada miembro est\u00e1 al servicio de los otros miembros. 6 Pues tenemos dones diferentes, seg\u00fan la gracia que nos fue dada: ya sea la profec\u00eda, seg\u00fan la medida de la fe; 7 ya sea el ministerio para servir; el que ense\u00f1a, en la ense\u00f1anza; 8 el que exhorta, para exhortar; el que da, con sencillez; quien preside, presida con solicitud; quien practica la misericordia, h\u00e1galo con alegr\u00eda.<\/p>\n

Doctrina de gran importancia en la vida pr\u00e1ctica esta que aqu\u00ed inculca San Pablo a los cristianos de Roma, Es como la primera aplicaci\u00f3n de esa \u201crenovaci\u00f3n de la mente,\u201d a que aludi\u00f3 en la per\u00edcopa anterior (cf. v.2). La idea central est\u00e1 indicada en el v.3, encargando a todos, uno por uno, que ninguno se tenga en m\u00e1s de lo que se debe tener, sino que sienta modestamente de s\u00ed, seg\u00fan la medida de fe que Dios le ha concedido. En el texto griego original hay un hermoso juego de palabras imposible de traducir: \u03bc\u03b7 \u03cd\u03c0\u03b5\u03c1\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b5\u0390\u03bd \u03c0\u03b1\u03c1’ \u03b4 \u03b4\u03b5\u03b9 \u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b5\u03ca\u03bd, \u03b1\u03bb\u03bb\u03ac \u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b5\u0390\u03bd \u03b5\u03b9\u03c2 \u03c4\u03bf \u03c3\u03c9\u03c6\u03c1\u03bf\u03bd\u03b5\u0390\u03bd. Y para dar m\u00e1s autoridad a su amonestaci\u00f3n, San Pablo invoca su condici\u00f3n de ap\u00f3stol, diciendo que les hace ese encargo en virtud de \u201cla gracia que le ha sido dada\u201d (cf,Pro 15:15; 1Co 3:10; Gal 2:9). Es posible que el recuerdo de los recientes disturbios de la iglesia de Corinto (cf. 1Co 3:3; 1Co 14:12-40), lugar desde donde escribe la carta a los Romanos, est\u00e9 todav\u00eda bullendo en su mente y sea como el motivo u ocasi\u00f3n pr\u00f3xima de que comience por esta recomendaci\u00f3n. Con la expresi\u00f3n \u201cmedida de fe\u201d no alude el Ap\u00f3stol a la fe como tal, en cuanto asentimiento a la verdad divina, sino a las consecuencias o fruto de esa fe, es decir, a los dones o carismas que Dios reparte de modo vario a los fieles junto con la fe, mirando a la determinada funci\u00f3n que cada uno debe desempe\u00f1ar en la Iglesia (cf. v.6; Efe 4:7). Dicho de otra manera: aunque la fe por raz\u00f3n de su principio es la misma en todos y en todos transforma la orientaci\u00f3n de su vida, cada uno est\u00e1 llamado a prolongar la acci\u00f3n de Cristo en la medida que le conviene y que depende a la vez de sus aptitudes personales y del bien del grupo de que hace parte.
\nEn los v.4-8 no hace sino aclarar m\u00e1s y recalcar la anterior recomendaci\u00f3n. Comienza vali\u00e9ndose de una imagen sumamente expresiva, es a saber, la imagen del cuerpo humano que, siendo uno solo, tiene gran variedad de miembros, cada uno con su funci\u00f3n, y todos al servicio unos de otros. Mas notemos bien que San Pablo no considera esto como pura imagen de lo que debe suceder entre los cristianos, pues no dice simplemente que debemos comportarnos a la manera de los miembros de un cuerpo, sino que dice: .\u201d. as\u00ed nosotros, siendo muchos, somos un solo cuerpo en Cristo.\u201d Se trata, pues, de algo que es profunda realidad, aunque tenga cierta analog\u00eda con lo que sucede en el cuerpo humano. Esa profunda realidad, aqu\u00ed brevemente aludida y que sirve de base a la recomendaci\u00f3n del Ap\u00f3stol, no es otra cosa que la doctrina de la Iglesia como Cuerpo m\u00edstico de Cristo, de que habla tambi\u00e9n en otras de sus cartas, particularmente en las de la cautividad 121.
\nConcretando m\u00e1s, San Pablo hace referencia a diversas funciones o actividades dentro de la Iglesia, para cuyo fiel desempe\u00f1o Dios reparte libremente sus \u201cdones\u201d (\u03c7\u03b1\u03c1\u03af\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1) entre los fieles, mirando al bien de la comunidad (v.6-8). Estos dones o carismas, de que el Ap\u00f3stol habla tambi\u00e9n en otras ocasiones (cf. 1Co 12:8-10; 1Co 12:28-30; Efe 4:11), no deben concebirse como algo extraordinario y pasajero, propio de los comienzos de la Iglesia, conforme ha sido opini\u00f3n bastante corriente, sino como algo estable que durar\u00e1 mientras dure la Iglesia. Sobre la naturaleza y funci\u00f3n de esos \u201ccarismas\u201d hablaremos luego m\u00e1s en detalle en la introducci\u00f3n a la carta primera a los Corintios.
\nQu\u00e9 se haya de entender por cada uno de los carismas se\u00f1alados por el Ap\u00f3stol, no es f\u00e1cil de determinar. En este pasaje de la carta a los Romanos da siete nombres; dos abstractos: \u201cprofec\u00eda-ministerio,\u201d y cinco concretos: \u201cel que ense\u00f1a-exhortada-preside-practica misericordia.\u201d En los lugares poco ha indicados de Corintios y Efesios, junto a nombres coincidentes con \u00e9stos de Romanos, hay otros que difieren. Ello prueba que en ninguno de los pasajes San Pablo intenta darnos una lista completa de carismas, sino que se\u00f1ala algunos principales que m\u00e1s interesaban a su prop\u00f3sito. Por lo que ata\u00f1e concretamente a estos siete nombres de la carta a los Romanos, he aqu\u00ed su significaci\u00f3n m\u00e1s probable: profec\u00eda, don en orden a la predicaci\u00f3n del mensaje evang\u00e9lico, bajo el impulso e iluminaci\u00f3n del Esp\u00edritu (cf. Hec 13:1; 1Co 14:24-25); ministerio, don de significado dif\u00edcil de precisar, pero que probablemente es de car\u00e1cter gen\u00e9rico (cf. 11:13; 15:31), englobando las cinco funciones o servicios que se enumeran a continuaci\u00f3n: ministerio de la ense\u00f1anza, don para instruir convenientemente en las verdades de la fe, oficio propio del \u201cdoctor,\u201d que suele venir a continuaci\u00f3n de \u201cap\u00f3stoles\u201d y \u201cprofetas\u201d (cf. Hec 13:1; 1Co 12:29); ministerio de la exhortaci\u00f3n, don para llegar f\u00e1cilmente al coraz\u00f3n de los dem\u00e1s con palabras apropiadas, aun teniendo menos instrucci\u00f3n que el \u201cprofeta\u201d y el \u201cdoctor\u201d; ministerio de la limosna, don que estimula a dar de los propios bienes y hacerlo con sencillez, buscando ayudar al pr\u00f3jimo y no otros motivos inconfesables, v.gr., el figurar en las listas de suscripciones; ministerio de gobierno, don para que los que est\u00e1n al frente de las varias obras de la comunidad lo hagan con celo y diligencia; ministerio de la pr\u00e1ctica de la misericordia, don para atender con suavidad y buenas maneras al cuidado de enfermos, peregrinos, esclavos, etc.<\/p>\n

Consejos de vida cristiana, centrados en la pr\u00e1ctica de la caridad,1Co 12:9-21.
\n9 Vuestra caridad sea sincera, aborreciendo el mal, adhiri\u00e9ndoos al bien,10 am\u00e1ndoos los unos a los otros con amor fraternal, honr\u00e1ndoos a porf\u00eda unos a otros. n Sed diligentes sin flojedad, fervorosos de esp\u00edritu, como quienes sirven al Se\u00f1or. 12 Vivid alegres con la esperanza, pacientes en la tribulaci\u00f3n, perseverantes en la oraci\u00f3n; 13 subvenid a las necesidades de los santos, sed sol\u00edcitos en la hospitalidad. 14 Bendecid a los que os persiguen, bendecid y no maldig\u00e1is. 15 Alegraos con los que se alegran, llorad con los que lloran. 16 Sed un\u00e1nimes entre vosotros, no se\u00e1is altivos, mas allanaos a los humildes. No se\u00e1is prudentes a vuestros propios ojos. 17 No volv\u00e1is mal por mal, procurad lo bueno a los ojos de todos los hombres. 18 A ser posible y cuanto de vosotros depende, tened paz con todos. 19 No os tom\u00e9is la justicia por vosotros mismos, amad\u00edsimos, antes dad lugar a la ira (de Dios); pues escrito est\u00e1: \u201cA m\u00ed la venganza, yo har\u00e9 justicia, dice el Se\u00f1or.\u201d 20 Por lo contrario, \u201csi tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber; que haciendo as\u00ed amonton\u00e1is carbones encendidos sobre su cabeza.\u201d 21 No te dejes vencer del mal, antes vence al mal con el bien.<\/p>\n

Con esta larga serie de avisos de car\u00e1cter moral, centrados en la caridad, San Pablo nos da claramente a entender el gran papel de esta virtud en la vida cristiana (cf. 1Co 13:1-13). Los avisos se suceden r\u00e1pidamente y, a lo que parece, sin un orden l\u00f3gico determinado; quiz\u00e1s podamos hacer distinci\u00f3n entre los v.9-13, aludiendo al ejercicio de la caridad entre los cristianos, y los v.14-21, extendiendo ese horizonte a todos los hombres, incluso a los enemigos y perseguidores.
\nComienza San Pablo con una recomendaci\u00f3n de car\u00e1cter general, manifestando que la caridad (\u03ae \u03b1\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7) debe ser sincera (\u03b1\u03bd\u03c5\u03c0\u03cc\u03ba\u03c1\u03b9\u03c4\u03bf\u03c2), es decir, sin simulaci\u00f3n ni fingimiento, cual suelen hacer los actores en escena (v.9; cf. 1Jn 3:16-18). Insiste luego en varios aspectos particulares, entre los que podemos destacar el de fraternidad, como hijos de un mismo Padre celestial y miembros de un mismo Cuerpo m\u00edstico; el de alegr\u00eda, con la esperanza del cielo (cf. 5:2; 8:18), y el de hospitalidad, recibiendo sol\u00edcitamente a todos los \u201csantos\u201d (cf. 1:17) que necesiten refugio (v. 10-13).
\nA continuaci\u00f3n, aunque entremezclando otros, insiste sobre todo en el concepto del amor a los enemigos (v. 14-21), cosa que hab\u00eda hecho ya claramente tambi\u00e9n Jesucristo (cf. Mat 5:39.44). Con raz\u00f3n se ha hecho notar, comentando este pasaje, la actitud tan diferente de los jud\u00edos, quienes pocos a\u00f1os m\u00e1s tarde, a fines del siglo i, introducen en su plegaria oficial Semon\u00e9 esr\u00e9 estas palabras de maldici\u00f3n contra los cristianos: \u201cQue no haya esperanza para los ap\u00f3statas.., que los nazarenos perezcan prontamente y los herejes sean borrados del libro de los vivos.\u201d San Pablo, a fin de recalcar m\u00e1s la idea de que no busquemos por nosotros mismos la justicia contra las injurias, sino que lo dejemos en manos del Se\u00f1or, que la har\u00e1 a su tiempo, busca apoyo en la Sagrada Escritura, citando (v. 19-20) una frase de Deu 32:35 y otra de Pro 25:21-22. La expresi\u00f3n \u201camontonar carbones encendidos sobre la cabeza del enemigo\u201d no es clara. Su sentido, como pide el v.21, parece ser el de que, perdonando sus injurias y devolviendo bien por mal, produciremos en \u00e9l sentimientos de verg\u00fcenza y remordimiento, que le obligar\u00e1n a cambiar de conducta. La imagen quiz\u00e1s est\u00e9 tomada de los asedios de ciudades, cuando se arrojaban sobre los asaltantes fuego y aceite hirviendo. Lo que aqu\u00ed dice San Pablo, de que el cristiano no debe tomar la justicia por s\u00ed mismo, sino dejarla a Dios (v.19), ha de entenderse del cristiano como persona privada, no del cristiano constituido en autoridad, que tiene el deber de reprimir el mal (cf. 13:4). Ese aspecto San Pablo aqu\u00ed no lo considera. E incluso como persona privada, el cristiano puede, y a veces convendr\u00e1 hacerlo, apelar y defenderse ante los tribunales; pero lo que nunca le ser\u00e1 l\u00edcito es hacerlo con esp\u00edritu de venganza personal, secundando la reacci\u00f3n de la \u201ccarne.\u201d Es lo que directamente quiere decir San Pablo.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

As\u00ed que.<\/b> Esto se refiere a la \u00faltima frase de su doxolog\u00eda de alabanza en Rom 11:36<\/span>. Puesto que todas las cosas son para su gloria, debemos responder con el ofrecimiento de nosotros mismos para tal fin supremo. os ruego.<\/b> Esta palabra griega se deriva de una ra\u00edz que puede significar \u00abponerse al lado para ayudar\u00bb. Jes\u00fas emple\u00f3 una palabra relacionada que se traduce con frecuencia \u00abConsolador\u00bb, en referencia al Esp\u00edritu Santo (Jua 14:16<\/span>; Jua 14:26<\/span>; Jua 15:26<\/span>; Jua 16:7<\/span>). Este grupo de palabras similares lleg\u00f3 a connotar todo lo relacionado con exhortar, animar o aconsejar. Pablo hablaba como un consejero a sus lectores, pero su consejo ten\u00eda todo el peso de su autoridad apost\u00f3lica. misericordias de Dios.<\/b> Las gracias divinas gratuitas y extravagantes que Pablo expuso en los primeros once cap\u00edtulos, que incluyen el amor de Dios (Rom 1:7<\/span>; cp. Rom 5:5<\/span>; Rom 8:35<\/span>; Rom 8:39<\/span>), su gracia (Rom 1:6-7<\/span>; Rom 3:24<\/span>; Rom 5:2<\/span>; Rom 5:20-21<\/span>; Rom 6:15<\/span>), su justicia (Rom 1:17<\/span>; Rom 3:21-22<\/span>; Rom 4:5-6<\/span>; Rom 4:22-24<\/span>; Rom 5:17<\/span>; Rom 5:19<\/span>) y el don de la fe (Rom 1:5<\/span>; Rom 1:17<\/span>; Rom 3:22<\/span>; Rom 3:26<\/span>; Rom 4:5<\/span>; Rom 4:13<\/span>; Rom 5:1<\/span>; Rom 10:17<\/span>; Rom 12:3<\/span>). present\u00e9is vuestros cuerpos en sacrificio vivo.<\/b> Bajo el antiguo pacto, Dios acept\u00f3 los sacrificios de animales muertos, pero a causa del sacrificio supremo de Cristo, los sacrificios del AT carecen de efecto en absoluto (Heb 9:11-12<\/span>). Para quienes est\u00e1n en Cristo, el \u00fanico culto aceptable de adoraci\u00f3n consiste en ofrecerse a s\u00ed mismos por completo al Se\u00f1or. Bajo el control de Dios, el cuerpo del creyente que todav\u00eda no ha sido redimido (vea la nota sobre<\/i> Rom 6:6<\/span> ;<\/i> Rom 6:12<\/span> ;<\/i> Rom 7:5<\/span>; cp. Rom 8:11<\/span>; Rom 8:23<\/span>) puede y debe ser entregado a \u00c9l como un instrumento de justicia y rectitud (Rom 6:12-13<\/span>; cp. Rom 8:11-13<\/span>). culto racional.<\/b> \u00abRacional\u00bb se deriva de la palabra griega que significa \u00abl\u00f3gica\u00bb. A la luz de todas las riquezas espirituales que disfruta el creyente como fruto de las misericordias abundantes de Dios (Rom 11:33<\/span>; Rom 11:36<\/span>), la conclusi\u00f3n l\u00f3gica es que ellos deben a Dios su servicio m\u00e1s consagrado y abnegado. Aqu\u00ed se da a entender la idea de un servicio sacerdotal y espiritual que era parte integral de la adoraci\u00f3n en el AT.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

En estos \u00faltimos cinco cap\u00edtulos, Pablo explica en gran detalle c\u00f3mo los creyentes deben vivir en la pr\u00e1ctica las verdades teol\u00f3gicas profundas de los primeros once cap\u00edtulos. En su gracia, Dios ha dado tanto a los creyentes que Pablo los exhorta a responder con agradecimiento en obediencia.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\tRESUMEN: El cap\u00edtulo 11 termina la secci\u00f3n argumentativa de esta ep\u00edstola. El tema es la salvaci\u00f3n por la fe en el evangelio de Cristo (1:16,17) y la conclusi\u00f3n es que los que la buscan de esta manera la hallan y los que de otra manera, fallan (9:30-33). En vista de lo presentado en los primeros 11 cap\u00edtulos, ahora comienza Pablo el 12 diciendo, \u201cAs\u00ed que…,\u201d y siguen muchas lecciones pr\u00e1cticas basadas en la gran conclusi\u00f3n de lo anterior. Si Dios nos ha redimido, nos toca dedicarnos totalmente a El en sacrificio completo.
\n\tLos primeros 8 vers\u00edculos tratan de deberes en particular, exhortando a los que ten\u00edan dones espirituales. Los dem\u00e1s vers\u00edculos tratan de deberes generales. <\/p>\n

\t12:1– \u201cos ruego por las misericordias de Dios.\u201d La palabra \u201cmisericordias\u201d se refiere a todo cuanto Dios ha hecho para el pecador por el evangelio. Cuando el hombre contempla lo que Dios ha hecho para \u00e9l, debe querer entregarse a Dios en plena obediencia. La misericordia de Dios fue el tema central de Pablo en los cap\u00edtulos anteriores.
\n\t–\u201cpresent\u00e9is vuestros cuerpos en sacrificio vivo…\u201d (V\u00e9anse 1Co 6:13; 1Co 6:19-20; Rom 6:13; Rom 6:19; Rom 8:11, comentario). Debe el cristiano usar su cuerpo en las cosas de la justicia, apart\u00e1ndose de la injusticia (pues \u201csanto\u201d quiere decir apartado para ser consagrado o dedicado a un uso especial). Comp\u00e1rese Efe 5:2.
\n\t–\u201cvuestro culto racional.\u201d (griego, latreia logike). La primera de las dos palabras significa \u201cservicio\u201d o \u201cadoraci\u00f3n,\u201d y la segunda significa lo que es seg\u00fan la raz\u00f3n o alma, y de esto \u201cespiritual.\u201d Se encuentra logikos solamente aqu\u00ed y en 1Pe 2:2 (logikon gala), la leche que alimenta al alma, y de esto \u201cleche espiritual\u201d). Pablo no est\u00e1 diciendo que, en vista de lo que ha hecho Dios para m\u00ed, ahora es razonable (aceptable) que yo le rinda culto. Dios es esp\u00edritu y le adoramos en esp\u00edritu y en verdad (Jua 4:24)). Presentar nuestros cuerpos a Dios en sacrificio viva, etc\u00e9tera, es un servicio o adoraci\u00f3n espiritual. Es del coraz\u00f3n, del alma, de la mente.<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

EL CULTO VERDADERO Y EL CAMBIO ESENCIAL<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Romanos 12:1<\/span><\/strong>, <\/strong>2<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que Le present\u00e9is vuestro cuerpo como un sacrificio vivo y santo que Le sea agradable; porque esta es la \u00fanica clase de culto que es verdaderamente espiritual. Y que no amold\u00e9is vuestra vida alas caprichosas modas de este mundo; sino transformaos independientemente de \u00e9l; es decir, por medio de la renovaci\u00f3n de vuestra mentalidad, hasta que experiment\u00e9is una verdadera transformaci\u00f3n en la misma esencia de vuestro ser; para que, en vuestra propia vida, comprob\u00e9is que la voluntad de Dios es buena, y agradable, y perfecta.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos a Pablo siguiendo su esquema habitual de escribir a sus amigos: siempre termina sus cartas con consejos pr\u00e1cticos. Su mente se zambulle en el infinito, pero nunca se pierde en \u00e9l; siempre termina con los pies firmemente plantados en la tierra. Puede debatirse con los problemas m\u00e1s profundos de la teolog\u00eda; pero siempre acaba con las demandas \u00e9ticas que gobiernan la vida de todo el mundo.
\u00abPresentadle a Dios vuestro cuerpo\u00bb -dice. No hay exigencia m\u00e1s caracter\u00edsticamente cristiana. Ya hemos visto que eso es lo que nunca dir\u00eda un griego. Para \u00e9l, lo que importaba era el esp\u00edritu; el cuerpo no era m\u00e1s que una prisi\u00f3n, algo despreciable y vergonzoso. Pero el cristiano sabe que su cuerpo pertenece a Dios tanto como su alma, y que puede servir a Dios tanto con su cuerpo como con su mente o su esp\u00edritu.<\/p>\n

El cuerpo es el templo del Esp\u00edritu Santo y el instrumento con el que hace Su obra. Despu\u00e9s de todo, el gran hecho de la Encarnaci\u00f3n quiere decir b\u00e1sicamente que Dios no desde\u00f1\u00f3 asumir un cuerpo humano, vivir en \u00e9l y obrar por medio de \u00e9l. Tomad el caso de una iglesia o catedral: se construye para dar culto a Dios; pero tiene que dise\u00f1arla la mente de un arquitecto; tienen que construirla obreros y artesanos, y s\u00f3lo entonces llega a ser un templo en el que la gente se re\u00fane para dar culto a Dios. Es un producto de la mente y del cuerpo y del esp\u00edritu del hombre.<\/p>\n

Dice Pablo: \u00abTomad todas las tareas que ten\u00e9is que hacer todos los d\u00edas: el trabajo ordinario de la tienda, la f\u00e1brica, los astilleros, la mina… y ofrec\u00e9dselo a Dios como un acto de culto.\u00bb La palabra del vers\u00edculo 1 que hemos traducido por culto con la versi\u00f3n Reina-Valera tiene una historia interesante. Es latre\u00eda, <\/em>el nombre correspondiente al verbo latr\u00e9uein. <\/em>En su origen, latr\u00e9uein <\/em>quer\u00eda decir trabajar por la paga o el sueldo. <\/em>Era la palabra que se usaba para un trabajador que daba su tiempo y esfuerzo a un contratista a cambio de un salario. No era el trabajo de un esclavo, sino una actividad voluntaria. De ah\u00ed pas\u00f3 a significar servir <\/em>en general; pero tambi\u00e9n aquello a lo que una persona dedica toda su vida. <\/em>Por ejemplo: de un artista se dec\u00eda que estaba latr\u00e9uein kallei, <\/em>que quiere decir dedicar la vida al servicio de la belleza. <\/em>En ese sentido ya se acercaba al de dedicarse o dedicar la vida. <\/em>Por \u00faltimo, lleg\u00f3 a ser la palabra caracter\u00edstica del servicio de los dioses. <\/em>En la Biblia siempre se refiere al servicio y al culto a Dios.<\/p>\n

Aqu\u00ed tenemos un hecho muy significativo: el verdadero culto es ofrecerle a Dios nuestro cuerpo y todo lo que hacemos con \u00e9l todos los d\u00edas. El verdadero culto a Dios no es ofrecerle una liturgia, por muy noble que sea, o un ritual, ni siquiera el m\u00e1s solemne. El verdadero culto es ofrecerle a Dios nuestra vida cotidiana; <\/em>no algo que hay que hacer en la iglesia, sino algo que ve todo el mundo, porque somos el templo del Dios vivo. Uno puede que diga: \u00abVoy a la iglesia a dar culto a Dios\u00bb; pero deber\u00eda tambi\u00e9n decir: \u00abVoy a la f\u00e1brica, la tienda, la oficina, la escuela, el garaje, la mina, el astillero, el campo, el jard\u00edn o la cocina, a dar culto a Dios.\u00bb Esto no quiere decir precisamente estar cantando himnos o pensando en Dios o \u00bb dando testimonio\u00bb mientras se trabaja, lo cual tal vez nos restar\u00eda concentraci\u00f3n en lo que estamos haciendo; sino hacer lo que se espera de nosotros lo mejor posible, como si fuera -\u00a1como que es!- para la gloria de Dios.<\/p>\n

Esto, sigue diciendo Pablo, exige un cambio radical. No debemos adoptar las formas del mundo; sino transformarnos, es decir, adquirir una nueva manera de vivir. Para expresar esta verdad Pablo usa dos palabras griegas casi intraducibles, que requieren frases para transmitir su sentido. La palabra que usa para amoldarnos al mundo es sysj\u00e9mat\u00edzesthai, <\/em>de la ra\u00edz sj\u00e9ma <\/em>-de donde viene la palabra espa\u00f1ola y casi internacional esquema-, <\/em>que quiere decir forma exterior <\/em>que cambia de a\u00f1o en a\u00f1o y casi de d\u00eda en d\u00eda. El sj\u00e9ma <\/em>de una persona no es el mismo cuando tiene 17 a\u00f1os que cuando tiene 70; ni cuando sale del trabajo que cuando est\u00e1 de fiesta. Est\u00e1 cambiando constantemente. Por eso dice Pablo: \u00abNo trat\u00e9is de estar siempre a tono con todas las modas de este mundo; no se\u00e1is \u00abcamaleones\u00bb, tomando siempre el color del ambiente.\u00bb<\/p>\n

La palabra que usa para transformaos <\/em>de una manera distinta a la del mundo es metamorf\u00fasthai, <\/em>de la ra\u00edz morf\u00e9, <\/em>que quiere decir la naturaleza esencial e inalterable <\/em>de algo. Una persona no tiene el mismo sj\u00e9ma <\/em>a los 17 que a los 70 a\u00f1os, pero s\u00ed la misma morf\u00e9; <\/em>con el mono no tiene el mismo sj\u00e9ma <\/em>que vestido de ceremonia, pero tiene la misma morf\u00e9; <\/em>cambia su aspecto exterior, pero sigue siendo la misma persona. As\u00ed, dice Pablo, para dar culto y servir a Dios tenemos que experimentar un cambio, no de aspecto, sino de personalidad. \u00bfEn qu\u00e9 consiste ese cambio? Pablo dir\u00eda que, por nosotros mismos, vivimos kata sarka, <\/em>dominados por la naturaleza humana en su nivel m\u00e1s bajo; en Cristo vivimos kata Jriston o kata Pneuma, <\/em>bajo el control de Cristo o del Esp\u00edritu. El cristiano es una persona que ha cambiado en su esencia: ahora vive, no una vida egoc\u00e9ntrica, sino Cristoc\u00e9ntrica.<\/p>\n

Esto debe ocurrir, dice Pablo, por la renovaci\u00f3n de la men- talidad. La palabra que usa para renovaci\u00f3n <\/em>es anakain\u00f3sis. <\/em>En griego hay dos palabras para nuevo: ne\u00f3s y kain\u00f3s. Ne\u00f3s <\/em>se refiere al tiempo, y kain\u00f3s <\/em>al car\u00e1cter y la naturaleza. <\/em>Un l\u00e1piz reci\u00e9n fabricado es ne\u00f3s; <\/em>pero una persona que era antes pecadora y ahora est\u00e1 llegando a ser santa es kain\u00f3s. <\/em>Cuando Cristo entra en la vida de un hombre, \u00e9ste es un nuevo <\/em>hombre; tiene una mentalidad diferente, porque tiene la mente de Cristo.<\/p>\n

Cuando Cristo llega a ser el centro de nuestra vida es cuando podemos presentarle a Dios el culto verdadero, que consiste en ofrecerle cada momento y cada acci\u00f3n.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 12<\/p>\n

Parte cuarta <\/p>\n

LA CONDUCTA CRISTIANA 12,1-15,13 <\/p>\n

La \u00faltima parte de la carta a los romanos, conocida como parte paren\u00e9tica, expone con indicaciones concretas las exigencias que la justicia revelada de Dios plantea a los creyentes. Tampoco aqu\u00ed se olvida el tema central de la carta. No se puede vivir como un justificado por Dios, si no se practica la caridad. La pr\u00e1ctica cristiana del amor, que define todos los campos individuales y sociales de la vida, es por lo mismo algo irrenunciable de parte de la fe que justifica. Dentro de las exigencias siempre cambiantes de la vida humana, ese amor llega incluso a convertirse en una demostraci\u00f3n externa y palpable del poder de Dios. Los problemas \u00e9ticos concretos, que Pablo trata en estos cap\u00edtulos, est\u00e1n integrados en conjunto en este amplio contexto de una pr\u00e1ctica del amor ordenada por la escatolog\u00eda. Especialmente en los cap\u00edtulos 14 y 15 las cuestiones concretas de la vida comunitaria de los distintos miembros ocupan el primer plano en la \u00fanica Iglesia de Cristo. <\/p>\n

I. LA VIDA CRISTIANA COMO SERVICIO (12,1-13,14) <\/p>\n

1. EL VERDADERO SERVICIO DE DIOS (Rm\/12\/01-02) <\/p>\n

1 Por lo tanto, hermanos, os exhorto por la misericordia de Dios a que ofrezc\u00e1is vuestros propios cuerpos como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios; sea \u00e9ste vuestro culto espiritual. 2 No os amold\u00e9is a las normas del mundo presente, sino procurad transformaros por la renovaci\u00f3n de la mente, a fin de que logr\u00e9is discernir cu\u00e1l es la voluntad de Dios: lo que es bueno, lo que le agrada, lo que es perfecto. <\/p>\n

Estos dos vers\u00edculos son como una especie de ep\u00edgrafe a la parte que sigue (c. 12-15). Dan la orientaci\u00f3n en la que hay que entender y valorar las exhortaciones concretas que siguen. En ellas se expresan los dos elementos fundamentales para la realizaci\u00f3n de la existencia cristiana: <\/p>\n

1\u00ba. la existencia cristiana tiene que cumplirse en el ofrecimiento de los \u00abcuerpos\u00bb como \u00absacrificio viviente\u00bb y como \u00abculto espiritual\u00bb de Dios; <\/p>\n

2\u00ba. la existencia cristiana tiene que contar con el \u00abmundo presente\u00bb; lo que quiere decir que el cristiano debe guardarse de cualquier acomodaci\u00f3n al \u00abesquema\u00bb de este mundo que pasa. <\/p>\n

Por otra parte, esto significa que debe transformarse en un proceso continuo de la renovaci\u00f3n del esp\u00edritu, con lo que ser\u00e1 capaz de conocer la voluntad de Dios. Si bien se mira, el doble contenido parcial de esta primera exhortaci\u00f3n introductoria, est\u00e1 relacionado con el mundo. La exhortaci\u00f3n del Ap\u00f3stol es algo muy distinto del encarecimiento moral y apremiante en unas determinadas normas y reglas de conducta. Como Ap\u00f3stol, exhorta \u00abpor las misericordias de Dios\u00bb. Por lo que en sus palabras es Dios mismo quien habla con su misericordia. De ah\u00ed que la amonestaci\u00f3n del Ap\u00f3stol tenga un car\u00e1cter de Evangelio; es consuelo, edificaci\u00f3n y aliento para los cristianos, al tiempo que una exigencia obligatoria para los mismos. <\/p>\n

Pablo clama por un culto-corporal. El cuerpo no es aqu\u00ed s\u00f3lo la parte f\u00edsica del hombre, como contrapuesta al alma, sino el campo material en un sentido amplio dentro del cual presta el hombre su servicio. La existencia cristiana se realiza as\u00ed en una existencia para Dios y en una existencia para los otros, aspecto este \u00faltimo que est\u00e1 esencialmente inserto en el primero. La realizaci\u00f3n de s\u00ed mismo por parte del cristiano acontece parad\u00f3jicamente en la enajenaci\u00f3n en el servicio, entendido este servicio en un sentido profundo y radical. Tal es la perspectiva en la que puede hablarse de un \u00absacrificio\u00bb de los cristianos. Aqu\u00ed no se trata en realidad de un nuevo culto que ocupe el puesto del viejo culto anticuado. Pablo se sirve de las expresiones e im\u00e1genes de la tradici\u00f3n c\u00faltica del Antiguo Testamento para exponer con ellas algo realmente nuevo como es el tema del Evangelio. <\/p>\n

Este culto corp\u00f3reo de la vida cristiana se caracteriza por ser, al mismo tiempo un \u00abculto espiritual\u00bb. Lo que esta expresi\u00f3n entra\u00f1a debe entenderse a partir de la cr\u00edtica, que, en su tiempo, ejerc\u00edan los jud\u00edos helenistas cultos sobre la pr\u00e1ctica lit\u00fargica externa y proyectada al exterior, que contemplaban por igual en el juda\u00edsmo y en la gentilidad. Pero, en este pasaje, Pablo no introduce, en la expresi\u00f3n que emplea, el mismo tipo de interiorizaci\u00f3n y espiritualizaci\u00f3n que corresponder\u00eda a un culto divino descubierto antes. Para \u00e9l el aut\u00e9ntico \u00abculto espiritual\u00bb consiste precisamente en la ofrenda de los cuerpos, lo cual suponer en resumen, que el cristiano, en una forma adecuada y \u00abagradable a Dios\u00bb, se sirve del mundo en que como \u00abcuerpo\u00bb se halla. <\/p>\n

Si en el v. 1 el objeto de la exhortaci\u00f3n lo constituye la entrega total del hombre a Dios, y las relaciones cristianas del hombre con el mundo, anejas a dicha entrega, en el v. 2 cobra mayor relieve el tono de la exhortaci\u00f3n. Los cristianos no deben amoldarse \u00aba las normas del presente\u00bb. En cuanto justificado, el cristiano ha sido arrancado de ra\u00edz al \u00abmundo presente\u00bb, es decir, al viejo mundo sometido a la soberan\u00eda del pecado. Pese a lo cual, debe precaverse contra el mundo. Esta es una idea que resuena ya en los cap\u00edtulos 6-8. Pero ser\u00eda peligroso definir la conducta mundana del cristiano s\u00f3lo desde el punto de vista de esta amonestaci\u00f3n. El propio Pablo deja entrever en estos vers\u00edculos un enfoque distinto. La vida cristiana no se realiza con abstenerse \u00abdel mundo presente\u00bb, con una tendencia puramente negativa, sino con la transformaci\u00f3n positiva de uno mismo, con la \u00abrenovaci\u00f3n de la mente\u00bb. <\/p>\n

La renovaci\u00f3n de la mente no s\u00f3lo se cumple en el conocimiento cristiano de s\u00ed mismo, realizado aqu\u00ed y all\u00e1, una y otra vez, sino en la escucha y atenci\u00f3n tensa y constante a la novedad que Cristo ha puesto en marcha como una nueva creaci\u00f3n 44; en una escucha que me capacita ahora para aprobar y juzgar lo que es la voluntad de Dios en el desarrollo concreto de la vida, en el que siempre tiene que cumplirse lo que es \u00abbueno\u00bb y \u00abperfecto\u00bb. Pero el bien que debe hacerse no se deja conocer y valorar por una norma establecida, sino que mi acci\u00f3n y mi conducta se demuestra justamente como buena cuando con la \u00abrenovaci\u00f3n\u00bb de mi esp\u00edritu comprendo aqu\u00ed y ahora la voluntad de Dios y respondo a ella con la obediencia. <\/p>\n

Aqu\u00ed se echa de ver con singular claridad que esa obediencia de vida en la que nos acomodamos a la voluntad de Dios y no a los deseos \u00abdel mundo presente\u00bb no se realiza al margen del mundo, sino justamente en este mundo y a trav\u00e9s del mundo. Eso, a su vez, pone de relieve que el cristiano todav\u00eda no ha alcanzado plenamente el mundo de Dios de modo que deba postergar las condiciones concretas de vida que encuentra en este mundo, sino que debe aceptar este mundo concreto -lo que forma parte de su obediencia de vida-, y que se halla en un tr\u00e1nsito constante, que en medio de este mundo y junto con este mundo le conduce a la nueva creaci\u00f3n, la cual ya le ha sido otorgada como gracia en Cristo. El Ap\u00f3stol no clama por una salida del mundo, sino por un tr\u00e1nsito escatol\u00f3gico a trav\u00e9s de este mundo hasta el mundo de Dios, en el que siempre hay lugar para la creaci\u00f3n llamada a la salvaci\u00f3n, que hemos de llevar con nosotros y que personalmente hemos de representar en medio de dicho tr\u00e1nsito. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

44. Ga 6.15; 2Co 5:17. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2. DIVERSIDAD DE DONES Y DIVERSIDAD DE SERVICIOS (Rm\/12\/03-08) <\/p>\n

3 En virtud de la gracia que me ha sido otorgada, digo, pues, a cada uno de vosotros que nadie tenga de s\u00ed mismo estimaci\u00f3n superior a la que debe tener, sino que se estime con moderaci\u00f3n, seg\u00fan la medida de fe que Dios concedi\u00f3 a cada uno. <\/p>\n

Las exhortaciones que el Ap\u00f3stol ha de hacer en los vers\u00edculos siguientes, las hace en virtud de la gracia que le ha sido otorgada. El exhortar a las comunidades es algo que pertenece a su ministerio apost\u00f3lico. De ah\u00ed que cuanto dice a la comunidad con vistas a su conducta pr\u00e1ctica tenga car\u00e1cter oficial; su obligatoriedad deriva de la gracia de Dios que llama y por la que Pablo se ha dejado captar para el servicio. Es la gracia con la que Dios se vuelve misericordiosamente hacia los hombres (cf. v. 1) y que ahora, mediante la exhortaci\u00f3n del Ap\u00f3stol a la comunidad, alcanza su efecto. <\/p>\n

Se amonesta a la comunidad a no tener de s\u00ed mismo estimaci\u00f3n superior a la que se debe, lo que -en una formulaci\u00f3n positiva- equivale a estimarse con moderaci\u00f3n, a pensar de un modo sensato. Mas \u00bfhacia d\u00f3nde apunta en definitiva esa moderaci\u00f3n a que se exhorta? Hay que reconocer evidentemente que Pablo repite y utiliza aqu\u00ed una palabra clave con un estilo ret\u00f3rico. Por lo que hace al contenido, esta amonestaci\u00f3n introductoria lograr\u00e1 todo su alcance en los vers\u00edculos siguientes. Como quiera que sea, en el v. 3, menciona la \u00abmedida\u00bb de la fe que Dios \u00abconcedi\u00f3\u00bb a cada uno. Pero \u00bfhasta qu\u00e9 punto se mide y se concede la fe? O \u00bfhay que hablar aqu\u00ed m\u00e1s bien de una medida aplicada a los dones de la gracia, cuya aplicaci\u00f3n est\u00e1 condicionada por la fe? En favor de esta \u00faltima interpretaci\u00f3n hablan los vers\u00edculos siguientes. Pero lo que Pablo quiere poner especialmente de relieve es la moderaci\u00f3n de la fe frente a todos los peligros de los entusiasmos espiritualistas y de la sobrestima de los cristianos. <\/p>\n

4 Porque, as\u00ed como en un solo cuerpo tenemos muchos miembros, pero ninguno de \u00e9stos tiene id\u00e9ntica funci\u00f3n, 5 as\u00ed nosotros, aun siendo muchos, somos un solo cuerpo en Cristo, pero, por lo que a cada uno respecta, los unos somos miembros de los otros. <\/p>\n

Al exhortar a la moderaci\u00f3n se trata de las relaciones de los \u00abmiembros\u00bb entre s\u00ed. La imagen de un solo cuerpo con muchos miembros la ha utilizado ya Pablo en un contexto parecido, en el cap\u00edtulo 12 de la primera carta a los Corintios. Era una imagen a la que recurr\u00eda espont\u00e1neamente cuanto quer\u00eda hablar de la comunidad y de la vinculaci\u00f3n de sus miembros entre s\u00ed. Por lo dem\u00e1s, dentro de la misma imagen puede cargar el acento en distintos puntos de vista. Mientras que en la comunidad de Corinto le interesaba sobre todo subrayar la unidad de la Iglesia en medio de la multiplicidad de los carismas, aqu\u00ed quiere evidentemente poner de relieve la moderaci\u00f3n de los miembros de la comunidad. Ah\u00ed apunta ya la exhortaci\u00f3n del v. 3 a la modestia. Aun reconociendo los dones de gracia que cada uno tiene dentro de la comunidad y en favor de la misma, lo que cuenta es que tales carismas no se utilicen en forma desmedida. Lo que importa, pues, es salir al encuentro del peligro que supone la espiritual y espiritualista complacencia en s\u00ed mismos de los miembros de la comunidad. Y es que tal conducta no estar\u00eda realmente influida por la fe en Jesucristo. <\/p>\n

6 Y teniendo como tenemos dones que difieren seg\u00fan la gracia que nos ha sido otorgada, si uno tiene el don de profec\u00eda, ejerc\u00edtelo de acuerdo con la fe; 7 si el de servir, que sirva; si el de ense\u00f1ar, que ense\u00f1e; 8 si el de exhortar, que exhorte; el que da, que d\u00e9 con sencillez; el que preside, que lo haga con solicitud; el que practica la misericordia, que la practique con alegr\u00eda. <\/p>\n

Los dones de gracia o carismas, que Pablo enumera aqu\u00ed a modo de ejemplo, permiten conocer de modo particular su car\u00e1cter de servicio. La profec\u00eda (cf. 1Co 12:1o) no es aqu\u00ed solamente la palabra de vaticinio, sino cualquier palabra de los cristianos inspirada por Dios, por medio de la cual se descubre la verdad de las cosas. Esto acontece en la instrucci\u00f3n cristiana, en la exhortaci\u00f3n y en la correcci\u00f3n. El lenguaje prof\u00e9tico implica siempre una postura cr\u00edtica frente al presente estado de cosas, y desde luego no en raz\u00f3n del propio punto de vista y menos a\u00fan por principio -la cr\u00edtica por la cr\u00edtica-, sino en virtud de la revelaci\u00f3n divina y del conocimiento consiguiente de la voluntad de Dios. De ah\u00ed que el lenguaje cristiano (= la profec\u00eda) deba ejercitarse \u00abde acuerdo con la fe\u00bb, fe en que el cristiano se deja dirigir constantemente por Jesucristo. <\/p>\n

Los otros carismas mencionados -\u00abservir\u00bb o diacon\u00eda, \u00abense\u00f1ar\u00bb, \u00abexhortar\u00bb, caridad, presidir, obras de misericordia- no permiten reconocer en su enumeraci\u00f3n un ordenamiento determinado. Ni siquiera se evitan las repeticiones e interferencias de las distintas funciones. Lo que a Pablo le interesa aqu\u00ed no es un sistema perfectamente organizado de servicios y competencias dentro de la misma comunidad, sino que todo se desarrolle a su debido tiempo y lugar, aunque siempre con desinter\u00e9s y sencillez para edificaci\u00f3n de la comunidad. Porque, s\u00f3lo as\u00ed, consigue Dios con sus dones hacerse valer y alcanzar su objetivo que no es otro que la salvaci\u00f3n de sus criaturas. <\/p>\n

3. INSTRUCCIONES PARA TODOS (Rm\/12\/09-21) <\/p>\n

9 Sea el amor sin fingimiento. Aborreced lo malo. Estad firmemente adheridos a lo bueno. 10 Con el c\u00e1lido afecto de hermanos amaos cordialmente los unos a los otros. En cuanto a la estimaci\u00f3n, tened por m\u00e1s dignos a los dem\u00e1s. 11 En vuestro celo no se\u00e1is negligentes. En el esp\u00edritu, manteneos fervientes. Servid (al precepto) del tiempo. 12 Vivid gozosos en la esperanza, firmes en la tribulaci\u00f3n, constantes en la oraci\u00f3n. 13 Socorred las necesidades de los hermanos en la fe. Practicad la hospitalidad. 14 Bendecid a los que os persiguen; bendecidlos, y no los maldig\u00e1is. 15 Alegraos con los que se alegran. Llorad con los que lloran. 16 Tened unos con otros el mismo sentir no abrigando sentimientos de grandeza, sino dej\u00e1ndoos llevar al trato con los humildes. \u00abNo os teng\u00e1is por sabios ante vosotros mismos\u00bb (Pro 3:7). 17 A nadie devolv\u00e1is mal por mal. \u00abProcurad hacer el bien aun delante de todos los hombres\u00bb (Pro 3:4). 18 Si es posible, y en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres. 19 No os vengu\u00e9is personalmente, queridos m\u00edos, sino dad lugar a la ira (de Dios). Porque escrito est\u00e1 \u00abA m\u00ed me corresponde la venganza; yo dar\u00e9 el pago merecido, dice el Se\u00f1or\u00bb (Deu 32:35). 20 Antes bien: \u00abSi tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber. Porque, haciendo esto, ascuas ardientes acumular\u00e1s sobre su cabeza\u00bb (Pro 25:21 s). 21 No te dejes vencer por el mal, sino vence al mal con el bien. <\/p>\n

El Ap\u00f3stol da una serie de instrucciones para una conducta ordenada. En este cat\u00e1logo de exhortaciones no resulta posible descubrir un tema constante o un determinado ordenamiento de cada una de las amonestaciones. De todos modos, aparece en primer t\u00e9rmino y por encima de las dem\u00e1s la exhortaci\u00f3n al amor. Un amor que debe ser \u00absin fingimiento\u00bb. Y se insiste especialmente en el amor a los hermanos (v. 10). El amor es el fundamento \u00faltimo de la conducta cristiana; as\u00ed lo demuestran con singular relieve una vez m\u00e1s las instrucciones de 13,8-10. En esta secci\u00f3n de 12,9-21 la posici\u00f3n incomparable del amor queda un poco velada por venir dentro de una lista de numerosas exhortaciones, bien que ocupe el primer lugar; concretamente el amor a los hermanos aparece como una exhortaci\u00f3n m\u00e1s entre otras varias. <\/p>\n

Si se pregunta cu\u00e1l es el distintivo cristiano entre las actitudes que aqu\u00ed se mencionan, no ser\u00eda f\u00e1cil responder de forma satisfactoria cu\u00e1l de todas estas virtudes es la primera y m\u00e1s espec\u00edfica de cuantas han de practicar los cristianos. Cabr\u00eda referirse ante todo tanto al fervor de esp\u00edritu que se nos ha dado (v. 11), como a la esperanza que nos alegra (v. 12). Las afirmaciones que aqu\u00ed se hacen sobre el esp\u00edritu y la esperanza, como fuerzas condicionantes de la conducta cristiana, sin duda que Pablo no las entiende en un sentido diverso del que les otorga en otros pasajes (v\u00e9ase especialmente el capitulo 8). Pero en conjunto Pablo no presenta aqu\u00ed unas posturas espec\u00edficamente cristianas, sino m\u00e1s bien unas actitudes que tambi\u00e9n puede adoptar el no cristiano por otros motivos racionales. Que se haya de aborrecer el mal y tender al bien (v. 9) es un principio \u00e9tico de validez universal, que a\u00fan vuelve a repetirse un par de veces dentro de esta misma secci\u00f3n (v. 17 y 21). Pablo se apropia aqu\u00ed en parte puntos de vista y preceptos morales de la \u00e9tica helen\u00edstica y jud\u00eda de su tiempo. Tampoco hay que pasar por alto el empleo de citas sapienciales del Antiguo Testamento y del juda\u00edsmo y sus exhortaciones: v. 16.17 y 20. Pero lo espec\u00edficamente cristiano de las amonestaciones paulinas no hemos de buscarlo en cada uno de los contenidos concretos, sino m\u00e1s bien en el hecho de que a trav\u00e9s de todo eso se realiza la ofrenda del propio cuerpo de los cristianos (cf. 12,1). <\/p>\n

En su conducta moral los cristianos pueden hacer las mismas cosas que quienes no lo son y obran de acuerdo con su recta conciencia; sin embargo, no se trata de la misma realidad. Pues el cristiano puede llevar a efecto m\u00faltiples obras buenas, en las que pone su esfuerzo, como exigidas por Dios, y desde luego como preceptos que es preciso observar en la hora presente, sin que por lo mismo realice todav\u00eda un acto sagrado propiamente dicho. Esto es lo que pondr\u00eda especialmente de relieve el v. 11 que manda \u00abservir al precepto del tiempo\u00bb45. Seg\u00fan el v. 2 pertenece al cristiano el juzgar rectamente \u00abcu\u00e1l es la voluntad de Dios, lo que es bueno, lo que le agrada, lo que es perfecto\u00bb. Ahora bien, esto acontece precisamente cuando me esfuerzo por comprender cu\u00e1l es la voluntad de Dios ahora, en este nuestro tiempo, en este nuestro momento. Reconozco la voluntad de Dios cuando tomo en serio este mi tiempo y en \u00e9l descubro la presencia divina. El cristiano procura responder a esa voluntad. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

45. En el v. 11b la mayor parte de }os manuscritos antiguos lee, en lugar del texto que nosotros hemos preferido. \u00abServid al Se\u00f1or\u00bb, pues las dos palabras griegas kairo ( = tiempo) y Kyrio ( = Se\u00f1or) eran muy parecidas, especialmente en las abreviaturas. Se echa de ver f\u00e1cilmente que en la trasmisi\u00f3n del texto resultaba m\u00e1s f\u00e1cil corregir kairo por kyrio que no al rev\u00e9s.<\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 aut\u00e9ntico culto:<\/b><\/i> Otras traducciones: a) el culto que ustedes deben rendir en cuanto criaturas racionales; b) su culto espiritual; c) su culto razonable. El adjetivo utilizado en este pasaje por el texto griego -logik\u00f3s- lo han empleado con frecuencia autores tanto jud\u00edos como griegos para designar el verdadero culto, el culto que compromete a todo el ser humano, en oposici\u00f3n a un culto meramente exterior y formalista; (para la idea ver Ose 6:6<\/span>; para el t\u00e9rmino mismo, ver 1Pe 2:2<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Rom 12:6<\/span>; Rom 12:11<\/span>; Rom 12:13<\/span>; Rom 12:19<\/span>; 1Pe 2:5<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

El coraz\u00f3n del asunto: una mente renovada<\/p>\n

El ruego de Pablo de que transformemos nuestras vidas no viene de la nada. Es s\u00f3lo en vista de las misericordias de Dios que su ruego se vuelve relevante y que nuestra obediencia a \u00e9l es posible. Cuando reconocemos todo lo que Dios ha hecho por nosotros en su Hijo, a lo que Pablo se ha referido en los caps. 1-11, nos damos cuenta de que ofrecernos nosotros mismos a Dios como sacrificio vivo es, verdaderamente, un acto de culto racional (logiken). La palabra vivo nos recuerda lo que Dios nos ha hecho: somos personas que ahora estamos vivas \u201cpara Dios en Cristo Jes\u00fas\u201d (6:11). Pablo nos anima a ver toda nuestra vida cristiana como un acto de adoraci\u00f3n. No es s\u00f3lo lo que se hace el domingo dentro del edificio de una iglesia lo que \u201crinde honor\u201d a Dios, sino lo que Dios y el mundo ven en nosotros todos los d\u00edas y a cada momento de la semana.<\/p>\n

El v. 2, aunque gramaticalmente es paralelo al 1, en realidad explica con m\u00e1s detalle c\u00f3mo debe realizarse esta entrega de nosotros mismos en sacrificio. Lo que se requiere es nada menos que una transformaci\u00f3n total de nuestra cosmovisi\u00f3n. Ya no debemos ver la vida en t\u00e9rminos de este mundo, el reino del pecado y de la muerte del cual hemos sido transferidos por el poder de Dios (ver 5:12-21), sino en t\u00e9rminos del nuevo reino al que pertenecemos, el reino regido por la justicia, la vida y el Esp\u00edritu. Aunque estamos viviendo en el mundo, ya no somos \u201cdel mundo\u201d (Juan 17:15, 16). La esencia del \u00e9xito en la vida cristiana es la renovaci\u00f3n de nuestra mente para que podamos comprobar cu\u00e1l sea la voluntad de Dios, es decir, reconocer y poner en pr\u00e1ctica la voluntad de Dios para cada situaci\u00f3n que enfrentemos. Dios no nos ha dado a los creyentes en Cristo un complejo conjunto de reglas para guiarnos. Nos ha dado su Esp\u00edritu quien est\u00e1 trabajando para cambiar nuestros corazones y nuestras mentes desde adentro, para que nuestra obediencia a Dios sea natural y espont\u00e1nea (ver 7:6; 8:5-9; Jer. 31:31-34; 2 Cor. 3:6, 7; Ef. 4:22-24).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

12.1 Cuando se sacrificaba un animal de acuerdo a la Ley de Dios, el sacerdote daba muerte al animal, lo cortaba en pedazos y lo pon\u00eda sobre el altar. El sacrificio era importante, pero aun en el Antiguo Testamento Dios aclara que la obediencia de coraz\u00f3n es mucho m\u00e1s importante (v\u00e9anse 1Sa 15:22; Psa 40:8; Amo 5:21-24). Dios desea que nos ofrezcamos a nosotros mismos en sacrificio vivo, no animales. Cada d\u00eda debemos echar a un lado nuestros deseos y seguirle, poniendo todas nuestras energ\u00edas y recursos a su disposici\u00f3n y confiando en su direcci\u00f3n. Lo hacemos en gratitud porque nuestros pecados han sido perdonados.12.1, 2 Dios tiene planes buenos, agradables y perfectos para sus hijos. El quiere transformarnos en un pueblo con una mente renovada, vivos para honrarle y obedecerle. Debido a que El solo quiere lo mejor para nosotros y por haber dado a su Hijo para que tengamos vida nueva, deber\u00edamos ofrecernos con gozo en sacrificio vivo para su servicio.12.2 Los cristianos tenemos este llamado: \u00abNo os conform\u00e9is a este siglo\u00bb. No hemos de estar conformes con la conducta y costumbres de este mundo, que por lo general son egoc\u00e9ntricas y a menudo corruptas. Muchos cristianos dicen sabiamente que la conducta mundana se extralimita demasiado. Nuestro rechazo a formar parte del mundo, sin embargo, debe ir m\u00e1s all\u00e1 del nivel de conducta y costumbres. Debe estar firmemente arraigado en nuestras mentes: \u00abTransformaos por medio de la renovaci\u00f3n de vuestro entendimiento\u00bb. Es posible evitar muchas de las costumbres mundanas sin dejar de ser orgullosos, codiciosos, ego\u00edstas, obstinados y arrogantes. Solo cuando el Esp\u00edritu Santo renueva, reeduca y reorienta nuestra mente somos en verdad transformados (v\u00e9ase 8.5).12.3 Es importante tener una buena autoestima porque algunos nos tenemos muy en poco; por otro lado, algunos nos sobreestimamos. La clave de una evaluaci\u00f3n honesta y fiel es conocer las bases de nuestra val\u00eda: nuestra nueva identidad en Cristo. Separados de El, no somos muy competentes seg\u00fan las normas eternas. En El, somos valiosos y capaces de un servicio digno. Cuando uno se eval\u00faa con las normas mundanas del logros y el \u00e9xito puede dar demasiada importancia al valor que tiene ante los ojos de los dem\u00e1s y perder su verdadero valor ante los ojos de Dios.12.4, 5 Pablo usa el concepto del cuerpo humano para ense\u00f1ar c\u00f3mo los cristianos deben vivir y trabajar juntos. As\u00ed como las diferentes partes del cuerpo act\u00faan bajo la direcci\u00f3n del cerebro, los cristianos deben hacerlo bajo la autoridad y mandato de Jesucristo (v\u00e9anse 1Co 12:12-31; Eph 4:1-16).12.4-8 Dios nos ha dado dones a fin de que podamos edificar la iglesia. Para usarlos con eficacia, debemos: (1) tener en cuenta que todos los dones y habilidades vienen de Dios; (2) comprender que no todos tienen el mismo don; (3) saber qui\u00e9nes somos y qu\u00e9 hacemos mejor; (4) dedicar nuestros dones al servicio de Dios y no a nuestro \u00e9xito personal; (5) estar dispuestos a ponerlos al servicio de Dios con generosidad y sin exclusi\u00f3n.12.6 Los dones de Dios difieren en naturaleza, poder y eficacia de acuerdo con su sabidur\u00eda y gracia, no de acuerdo con nuestra fe. La \u00abmedida de fe\u00bb (12.3) o la proporci\u00f3n de fe significa que Dios le dar\u00e1 el poder espiritual adecuado y necesario para llevar a cabo cada responsabilidad. No podemos por voluntad o esfuerzo propio producir m\u00e1s fe y llegar a ser maestros o siervos m\u00e1s competentes. Dios es el que da dones a su iglesia y otorga fe y poder de acuerdo con su voluntad. Nuestra funci\u00f3n es ser fieles y buscar la manera de servir a otros con lo que Cristo nos ha dado.12.6 El don de profec\u00eda en las Escrituras no significa siempre predecir el futuro. A menudo denota predicar el mensaje de Dios (1Co 14:1-3).12.6-8 Mire esta lista de dones e imagine los tipos de personas que podr\u00edan poseerlos. Los profetas poseen, por lo general, denuedo y oratoria. Los que sirven (los que ministran) son fieles y leales. Los que ense\u00f1an son pensadores claros. Los que exhortan saben c\u00f3mo motivar a otros. Los que reparten son generosos y confiables. Los que presiden son buenos organizadores y directores. Los que tienen misericordia son amorosos y se sienten muy felices cuando dan su tiempo a otros. Ser\u00eda muy dif\u00edcil que una sola persona acaparara todos estos dones. Un profeta positivo quiz\u00e1s no sea necesariamente un buen consejero y uno que reparte a lo mejor falla como administrador. Cuanto usted identifica sus dones (y esta lista est\u00e1 lejos de ser completa), preg\u00fantese c\u00f3mo puede utilizarlos para edificar la familia de Dios. Al mismo tiempo, acepte que sus dones no pueden llevar a cabo todo el trabajo de la iglesia. Sea agradecido con quienes tengan dones diferentes a los suyos. Procure que sus puntos fuertes equilibren las debilidades que otros tengan y agradezca que las habilidades de ellos le ayuden a superar sus deficiencias. Juntos pueden edificar la Iglesia de Cristo.12.9 La mayor\u00eda hemos aprendido a fingir que amamos a los dem\u00e1s. Sabemos c\u00f3mo hablar con bondad, evitando herir sentimientos y aparentando inter\u00e9s en los dem\u00e1s. Podemos aun fingir que nos llenamos de compasi\u00f3n cuando o\u00edmos de las necesidades de otros o de indignaci\u00f3n cuando nos enteramos de alguna injusticia. Pero Dios nos llama a sentir el verdadero amor que va m\u00e1s all\u00e1 de las emociones y conducta superficiales. El amor sincero requiere concentraci\u00f3n y esfuerzo. Incluye hacer algo para que otros sean mejores. Demanda tiempo, dinero y participaci\u00f3n personal. Ninguna persona tiene los recursos necesarios para amar a toda una comunidad; pero una iglesia, el cuerpo de Cristo en su ciudad, lo puede hacer. Piense en personas que necesitan su amor en acci\u00f3n y considere los medios que usted y los dem\u00e1s miembros pueden usar para unirse y mostrar amor por su comunidad en el nombre de Cristo.12.10 Podemos honrar a los dem\u00e1s de dos maneras. Una encierra motivos ocultos. Honramos a nuestros jefes a fin de que despu\u00e9s nos recompensen, a nuestros empleados para que trabajen m\u00e1s, a los ricos para que contribuyan a nuestra causa, a los poderosos para que utilicen su poder a nuestro favor y no en nuestra contra. La otra manera de Dios encierra amor. Como cristianos, honramos a las personas porque fueron creadas a la imagen de Dios, porque son nuestros hermanos en Cristo, porque estamos agradecidos por la forma en que contribuyen a la edificaci\u00f3n del cuerpo de Cristo. \u00bfLe parece demasiado dif\u00edcil para su naturaleza competitiva la manera en que Dios honra a los dem\u00e1ss? \u00bfPor qu\u00e9 no intentar superarnos mutuamente en cuanto a honrar a los dem\u00e1s? \u00a1Ponga a otros en primer lugar!12.13 Ofrecer hospitalidad cristiana no es lo mismo que recibir visitas. Cuando se recibe visitas, el foco de atenci\u00f3n es la familia anfitriona: el hogar debe estar impecable, los alimentos deben estar bien preparados y abundantes, los de la casa deben parecer descansados y de buen humor. La hospitalidad, en cambio, se concentra en los visitantes. Sus necesidades tienen prioridad: hay que darles un lugar donde estar, alimentos nutritivos, o\u00eddo atento o aceptaci\u00f3n. La hospitalidad puede brindarse en un hogar desordenado. Puede brindarse alrededor de una mesa en la que el plato principal sea una sopa. Hasta puede ser que el anfitri\u00f3n y los visitantes realicen tareas en conjunto. No tema ofrecer hospitalidad porque est\u00e1 demasiado cansado, ocupado o pobre para atender adecuadamente a los visitantes.12.17-21 Estos vers\u00edculos resumen el meollo de la vida cristiana. Si amamos a alguien de la misma manera que Cristo nos ama, estaremos dispuestos a perdonar. Si hemos experimentado la gracia de Dios, anhelaremos que otros tambi\u00e9n la disfruten. Y recuerde, la gracia es un favor inmerecido. Cuando damos de beber a un enemigo, no excusamos sus errores. Los reconocemos, los perdonamos y amamos a la persona a pesar de sus errores, tal como Cristo lo hizo con nosotros.12.19-21 En estos d\u00edas de constantes pleitos e incesantes demandas en busca de derechos legales, el mandato de Pablo suena casi imposible de aceptar. Cuando alguna persona nos hiere profundamente, en lugar de reaccionar como merece, Pablo dice que hay que ser amistoso. \u00bfPor qu\u00e9 nos dice Pablo que debemos perdonar a nuestros enemigos? (1) El perd\u00f3n puede romper un ciclo de represalias y guiar a una mutua reconciliaci\u00f3n. (2) Puede lograr que el enemigo se averg\u00fcence y cambie de conducta. (3) Por contraste, devolver mal por mal nos hiere tanto a nosotros como a nuestro enemigo. Aunque su enemigo nunca se arrepienta, al perdonarlo usted se sentir\u00e1 libre del gran peso de la amargura.12.19-21 El perd\u00f3n incluye tanto actitudes como acci\u00f3n. Si considera dif\u00edcil que la persona que lo hiri\u00f3 le pida perd\u00f3n, procure responder con acciones bondadosas. Si es apropiado, d\u00edgale que le agradar\u00eda mejorar sus relaciones. Br\u00edndele ayuda. Env\u00edele un regalo. Sonr\u00edale. Muchas veces descubrir\u00e1 que las buenas acciones conducen a sentimientos sinceros.12.20 \u00bfQu\u00e9 significa \u00abascuas de fuego\u00bb sobre la cabeza de alguien? Esto quiz\u00e1s se refiera a una tradici\u00f3n egipcia de llevar un recipiente de carb\u00f3n encendido sobre la cabeza en se\u00f1al de arrepentimiento p\u00fablico. En alusi\u00f3n a este proverbio, Pablo dice que deber\u00edamos tratar a nuestros enemigos con amabilidad para que se averg\u00fcencen y se vuelvan de sus pecados. La mejor manera de eliminar al enemigo es convertirlos en amigos.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) \u201cUn servicio sagrado.\u201d Gr.: la\u00b7tr\u00e9i\u00b7an; J17(heb.): \u201bavoh\u00b7dhath\u00b7kj\u00e9m, \u201csu servicio (adoraci\u00f3n)\u201d. V\u00e9ase \u00c9xo 12:25, n.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 742 Sal 110:3; 1Co 6:20<\/p>\n

b 743 Heb 13:13<\/p>\n

c 744 Rom 6:13<\/p>\n

d 745 2Co 7:1; 1Pe 1:15<\/p>\n

e 746 Lev 22:19<\/p>\n

f 747 Flp 3:3; Heb 9:14<\/p>\n

g 748 2Ti 1:7<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

Por consiguiente. Los cap. 12\u2013 15 instruyen a los creyentes sobre c\u00f3mo poner en pr\u00e1ctica su vida cristiana. La conducta correcta es el resultado l\u00f3gico de la salvaci\u00f3n y de que el creyente entiende su posici\u00f3n en Cristo. <\/p>\n

las misericordias de Dios que present\u00e9is. A causa de la compasi\u00f3n demostrada en la salvaci\u00f3n ofrecida por medio de Cristo (caps. 1\u2013 11), el creyente debe entregarse a Dios haci\u00e9ndole as\u00ed due\u00f1o de su cuerpo y de toda su existencia. <\/p>\n

sacrificio vivo y santo. Es vivo porque a diferencia del sacrificio de animales muertos, el creyente se ofrece en vida y en novedad de vida por haber muerto al pecado y resucitado en Cristo (6:4, 11, 13). Es santo, pues es dedicado y separado por y para Dios (v. coment. en 1:7 y 6:19). <\/p>\n

vuestro culto racional. El presentarse a Dios como sacrificio vivo es un acto racional porque involucra la mente e implica comprender el mensaje del evangelio y decidir conscientemente adorar a Dios .<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> Despu\u00e9s de la palabra parent\u00e9tica que explica en detalle la elecci\u00f3n de Dios, este libro, continuando lo expresado en el cap.8, trata de la segunda parte de la salvaci\u00f3n completa de Dios en Cristo, en la cual los que disfrutan de la primera parte de esta salvaci\u00f3n son miembros los unos de los otros como Cuerpo de Cristo (v.5). Adem\u00e1s, ellos tienen el vivir del Cuerpo de Cristo en la tierra para expresar a Cristo en varias localidades (tales como las enumeradas en el cap.16), a fin de que el Dios Triuno sea expresado en tal vivir. Esto concuerda con lo ense\u00f1ado en los cinco cap\u00edtulos de la Palabra santa que constituyen esta secci\u00f3n relacionada con los varios aspectos de este vivir. La primera parte de la salvaci\u00f3n completa de Dios, revelada en los caps.1-8, es el procedimiento por el cual Dios logra Su prop\u00f3sito; la segunda parte de esta salvaci\u00f3n, revelada en los caps.12-16, es el prop\u00f3sito mismo de la salvaci\u00f3n completa de Dios. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (2)<\/strong> O, ruego. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (3)<\/strong> V\u00e9ase la nota 15 (2)<\/strong> del cap.9. En el griego las compasiones mencionadas aqu\u00ed est\u00e1n en plural. Dios ha mostrado varias clases de compasi\u00f3n para con nosotros al elegirnos, llamarnos, salvarnos e introducirnos en Su vida para que disfrutemos Sus riquezas y lleguemos a ser Su expresi\u00f3n. Mediante estas numerosas compasiones como medio y poder motivador, el ap\u00f3stol nos exhort\u00f3 a presentar nuestros cuerpos a Dios para el cumplimiento del prop\u00f3sito de Dios. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (4)<\/strong> Todo nuestro ser es necesario para que se realice la vida de la iglesia, es decir, la vida del Cuerpo de Cristo. As\u00ed que, este cap\u00edtulo habla de nuestro cuerpo (v.1), nuestra alma (v.2) y nuestro esp\u00edritu (v.11). Nuestro cuerpo debe ser presentado a Dios para el Cuerpo de Cristo. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (5)<\/strong> En el cap.6 los miembros de nuestro cuerpo han de ser presentados como armas de justicia (6:13) para la guerra y para el servicio. Sin embargo, en este cap\u00edtulo nuestros cuerpos deben ser presentados como sacrificio vivo para la vida de la iglesia. Este es un sacrificio vivo porque tiene vida mediante la resurrecci\u00f3n; no es como los sacrificios del Antiguo Testamento, que eran inmolados. Este sacrificio tambi\u00e9n es santo porque, en su posici\u00f3n, ha sido apartado para Dios por medio de la sangre de Cristo, separado del mundo y de todas las personas, asuntos y cosas profanas; y tambi\u00e9n debido a que, en su car\u00e1cter, la vida natural y la vieja creaci\u00f3n han sido santificadas y transformadas por el Esp\u00edritu Santo, con la vida de Dios y la naturaleza santa de Dios, para Su satisfacci\u00f3n. As\u00ed que, este sacrificio es agradable a Dios. En el griego, la palabra cuerpos <\/em> aqu\u00ed usada est\u00e1 en plural y la palabra sacrificio <\/em> est\u00e1 en singular. Esto indica que, aunque muchos cuerpos son presentados, hay un solo sacrificio, lo cual implica que, aunque somos muchos, nuestro servicio en el Cuerpo de Cristo no debe constar de muchos servicios individuales, servicios separados y sin relaci\u00f3n. Todo nuestro servicio debe constituir un solo servicio completo, y este servicio debe ser \u00fanico porque es el servicio del \u00fanico Cuerpo de Cristo. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (6)<\/strong> Servicio en adoraci\u00f3n a Dios. V\u00e9ase la nota 9 (1)<\/strong> del cap.1. Antes de este cap\u00edtulo, tal servicio s\u00f3lo se menciona con respecto al ap\u00f3stol, y no a los dem\u00e1s creyentes. Esto indica que el servicio de los creyentes es un resultado del crecimiento en vida que se describe en los cap\u00edtulos anteriores. Indica adem\u00e1s que este servicio debe prestarse en el Cuerpo, la iglesia. Esto corresponde a lo tipificado en Exodo y Lev\u00edtico, los cuales muestran que el servicio que el sacerdocio prestaba a Dios no fue establecido sino hasta que se edific\u00f3 la tienda de reuni\u00f3n. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (7)<\/strong> O, inteligente, l\u00f3gico, razonable, en armon\u00eda con el modo de pensar m\u00e1s elevado. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

por las misericordias de Dios<\/i><\/b>, que han sido descritas en los cap\u00edtulos precedentes.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

112 (III) Segunda parte: secci\u00f3n paren\u00e9tica las exigencias de una vida recta en Cristo (12,1-15,13). En este momento, Pablo a\u00f1ade a la secci\u00f3n doctrinal una exhortaci\u00f3n dirigida a la Iglesia romana, aun cuando \u00e9sta es pr\u00e1cticamente desconocida para \u00e9l. Rom 12-13 constituye una unidad catequ\u00e9tica, bas\u00adtante parecida a 1 Tes 4-5. Refleja la tendencia presente en la Iglesia primitiva a unir la par\u00e9\u00adnesis con una exposici\u00f3n kerigm\u00e1tica o doctri\u00adnal. Esta secci\u00f3n paren\u00e9tica no es exactamen\u00adte un tratado \u00e9tico, pues resulta muy poco sistem\u00e1tica y algo divagadora. Tal como se en\u00adcuentra en Rom, da a entender que, aun cuan\u00addo las prescripciones legales mosaicas ya no pueden ser la norma para la conducta cristia\u00adna, hay exigencias que pesan sobre los cristia\u00adnos, y el principio activo en todas ellas es el amor o caridad. Muchos de los temas presen\u00adtes en esta secci\u00f3n son generalidades y reflejan problemas con los que Pablo tuvo que v\u00e9rselas en el pasado en otras Iglesias fundadas por \u00e9l, quiz\u00e1 incluso en Corinto, desde donde env\u00eda esta carta. Aunque los temas no est\u00e1n estre\u00adchamente relacionados entre s\u00ed, en l\u00edneas ge\u00adnerales ata\u00f1en a la relaci\u00f3n de los cristianos justificados con la sociedad en que viven.<\/p>\n

113 (A) La vida cristiana debe ser un culto dado a Dios en el Esp\u00edritu (12,1-13,14).
\nLa unidad de la comunidad cristiana requiere que los individuos se esfuercen por vencer el mal con el bien. La b\u00fasqueda com\u00fan del bien es obligaci\u00f3n de quienes son miembros del cuerpo de Cristo, cuyas vidas han de ser un sacrificio ofrecido a Dios. 1. os exhorto: Pablo habla co\u00admo un ap\u00f3stol autorizado (1,5; 11,13). por la misericordia de Dios: Lit., \u00abmisericordias\u00bb, pl. que da a entender las m\u00faltiples manifesta\u00adciones de la misericordia que se acaban de des\u00adcribir en los caps. 9-11, esp. en 11,30-32. a que os ofrezc\u00e1is a vosotros mismos: Lit., \u00abvuestros cuerpos\u00bb (-Teolog\u00eda paulina, 82:102). El vb. no s\u00f3lo significa poner algo a disposici\u00f3n de otro, sino que tiene el matiz de \u00abofrecer\u00bb, \u00abpresen\u00adtar\u00bb algo en un marco sacrificial (BAGD 628). como un sacrificio vivo: Los cristianos que se esfuerzan por hacer lo que est\u00e1 bien dan un sentido cultual a sus vidas. Pablo los compara impl\u00edcitamente con los animales sacrificados en el culto jud\u00edo o en los paganos, pero a\u00f1ade una nota distintiva: su ofrenda de s\u00ed mismos es\u00adt\u00e1 \u00abviva\u00bb, no se realiza con animales muertos. culto espiritual: Este est\u00e1 guiado por el logos, \u00abraz\u00f3n\u00bb, y es apropiado para un ser humano. 2. no os acomod\u00e9is a este mundo: \u00abEste mundo\u00bb es pasajero e imperfecto (1 Cor 7,31). Pablo alude a la distinci\u00f3n jud\u00eda entre \u00abeste mundo\/era\u00bb y el \u00abmundo\/era venidero\u00bb, distinci\u00f3n que fue adoptada por la Iglesia primitiva d\u00e1ndole un matiz cristiano. Pablo mismo piensa que el \u00abmundo\/era venidero\u00bb ya ha comenzado; am\u00adbas \u00aberas\u00bb se encontraron al comienzo de la dispensaci\u00f3n cristiana (1 Cor 10,11). Por eso el cristiano, aunque est\u00e1 en \u00abeste mundo\u00bb, debe vivir para Dios y no acomodarse a ning\u00fan otro criterio, transformaos: V\u00e9ase 2 Cor 3,18. La me\u00adtamorfosis no es exterior, sino interior, entra\u00f1a la renovaci\u00f3n del nous humano y es efectuada por la presencia del Esp\u00edritu de Dios que habi\u00adta en el hombre.<\/p>\n

114 3-13. El culto que se ha de dar a Dios debe manifestarse concretamente en una vida en sociedad basada en la humildad y la caridad. Exige un uso adecuado y desinteresado de los dones espirituales recibidos. Como fundador apost\u00f3lico de Iglesias cristianas, Pablo se daba perfecta cuenta del peligro que supon\u00edan para la comunidad los elementos de \u00e9sta que sobrestimaban su val\u00eda. 3. la gracia que me fue dada: V\u00e9anse 1,5; 15,15. seg\u00fan el criterio de la fe: Lit., \u00abla medida de la fe\u00bb. La norma del juicio propio ha de ser la pistis. Esta no es la \u00abfe\u00bb carism\u00e1tica de 1 Cor 13,2, puesto que la exhortaci\u00f3n va dirigida a todos los cristianos, pero puede ser, bien la respuesta activa del creyente (fides qua creditur) o, mejor, el objeto en que se cree (fides quae), que concretamente es Jesucristo. En vez de tener una idea demasiado elevada de s\u00ed mis\u00admo, cada cual debe medirse con el criterio de aquello en lo que cree (v\u00e9ase Cranfield, NTS 8 [1961-62] 345-51). 5. somos un solo cuerpo en Cristo: En cartas anteriores, Pablo hizo referen\u00adcia a la uni\u00f3n de los cristianos con Cristo, y a su mutua unidad en \u00e9l, mediante el tropo del cuer\u00adpo de Cristo (1 Cor 6,15-20; 10,16-17; 12,12-31). Como en 1 Cor 12,12-31, la expresi\u00f3n \u00abun solo cuerpo\u00bb probablemente no indica nada m\u00e1s que una uni\u00f3n moral de los miembros que con\u00adcurren al bien com\u00fan del todo, como en la so\u00adciedad organizada. M\u00e1s matices de su pensa\u00admiento sobre este tema hemos de buscarlos en otro lugar (-Teolog\u00eda paulina, 82:122). N\u00f3tese que en este texto Pablo no dice que somos \u00abel cuerpo de Cristo\u00bb, ni habla del \u00ab\u00fanico cuerpo\u00bb en conexi\u00f3n con la Iglesia. Somos \u00abun solo cuerpo\u00bb porque estamos \u00aben Cristo\u00bb. Conviene mantener los matices de su pensamiento en los diversos pasajes.<\/p>\n

115 6. tenemos dones: Los diferentes do\u00adnes de gracia que los cristianos reciben del Es\u00adp\u00edritu a consecuencia de la fe est\u00e1n destinados al provecho de la comunidad. Cada uno debe caer en la cuenta del car\u00e1cter social de los ta\u00adlentos o dones que Dios le ha otorgado, y ha\u00adcer uso de ellos para el bien com\u00fan sin envi\u00addias ni celos. Pablo enumera siete de esos dones, al principio en t\u00e9rminos abstractos, m\u00e1s tarde con sustantivos referidos a perso\u00adnas. predicaci\u00f3n inspirada: Lit., \u00abprofec\u00eda\u00bb, en\u00adtendida en el sentido que se le da en el NT (1 Cor 12,10; 13,2; 14,3-6.24; 1 Tes 5,20). en pro\u00adporci\u00f3n a (nuestra) fe: El t\u00e9rmino gr. analogia significa \u00abrelaci\u00f3n correcta\u00bb, \u00abproporci\u00f3n\u00bb (BAGD 56) y en este caso no crea pr\u00e1ctica\u00admente problemas. La palabra pistis es m\u00e1s problem\u00e1tica; v\u00e9ase el comentario al v. 3 supra. El mejor modo de entenderla en esta ocasi\u00f3n es como fides quae, el cuerpo de la fe cristiana. 7. servicio: El segundo don es la diakonia, que probablemente hace referencia a la administraci\u00f3n de la ayuda material o a la dis\u00adtribuci\u00f3n de las limosnas de la comunidad (v\u00e9anse 1 Cor 16,15; Hch 6,1). Nada en este contexto lo relaciona con una clase bien dife\u00adrenciada de personas (= \u00abdi\u00e1conos\u00bb), si uno es maestro: El tercer don es la ense\u00f1anza de la doctrina cristiana, tarea distinta de la predica\u00adci\u00f3n y el servicio mencionados anteriormente (v\u00e9ase tambi\u00e9n 1 Cor 12,28; cf. Ef 4,11). 8. si uno exhorta: El cuarto don es pose\u00eddo por el \u00abpadre espiritual\u00bb de la comunidad, si uno ayuda: El quinto don es pose\u00eddo por quien \u00abcomparte\u00bb su riqueza particular por medio de limosnas; tales fil\u00e1ntropos deben ejercitar ese don \u00abcon generosa sencillez\u00bb (v\u00e9anse 2 Cor 9,11.13 y el comentario a 2 Cor 8,2). si uno es dirigente: El sexto don pertenece a ho proistamenos, \u00abel que est\u00e1 a la cabeza\u00bb de la comuni\u00addad, un encargado o administrador (v\u00e9ase 1 Tes 5,12). Si el orden de los dones es significa\u00adtivo, el puesto del \u00abdirigente\u00bb dentro de la lis\u00adta no destaca. A veces se utiliza otra trad., \u00abel que ayuda\u00bb (RSV, cf. BAGD 707); pero enton\u00adces resulta dif\u00edcil distinguir este don del se\u00adgundo o el quinto, con diligencia: La atenci\u00f3n diligente debe caracterizar el gobierno del que dirige, quien practica la misericordia: El s\u00e9pti\u00admo don pertenece a quien realiza actos de mi\u00adsericordia; tales personas deben hacerlos con jovialidad. El esp\u00edritu con que se hacen es m\u00e1s importante que los actos en s\u00ed.
\n(Ellis, E. E., \u00ab\u2018\u2018Spiritual\u2019\u2019 Gifts in the Pauline Communitv\u00bb, NTS 20 [1973-74] 128. Kasemann, E., ENTT 63-94.)<\/p>\n

116 9. que el amor sea aut\u00e9ntico: El amor sin farsa ni hipocres\u00eda se explica mediante una serie de instrucciones o m\u00e1ximas acerca de los actos caritativos. 10. con afecto fraternal: Se debe mostrar verdadera caridad sobre todo a los miembros de la comunidad cristiana. Pa\u00adblo utiliza philadelphia para distinguirla de la obligaci\u00f3n m\u00e1s amplia de la agap\u00e9. ansiosos de honraros unos a otros: El sentido de esta frase es objeto de discusi\u00f3n; la trad. utilizada aqu\u00ed sigue la de varias versiones antiguas. Sin em\u00adbargo, podr\u00eda ser: \u00abEn lo que concierne al ho\u00adnor, que cada uno estime en m\u00e1s a los otros\u00bb (v\u00e9ase BDF 150). 11. servid al Se\u00f1or: \u00c9sta es la motivaci\u00f3n de toda conducta cristiana. En lu\u00adgar de kyri\u00f3, algunos mss. (D, G) leen kair\u00f3, \u00abservid a la hora\u00bb. Si esto fuera correcto, los cristianos estar\u00edan invitados a satisfacer las exigencias del tiempo en que viven (v\u00e9ase O. Cullmann, Christ and Time [Filadelfia 1950] 42). 13. las necesidades de los santos: \u00bfEst\u00e1 in\u00adsinuando Pablo a los cristianos de Roma que tambi\u00e9n ellos debieran pensar en ayudar con limosnas a la comunidad cristiana de Jerusa\u00adl\u00e9n (v\u00e9ase 15,25)?<\/p>\n

117 14-21. En estos vers\u00edculos, Pablo re\u00adcomienda la caridad con todos, incluso con los enemigos. 14. bendecid a vuestros perseguido\u00adres: Este consejo se hace eco de las palabras de Jes\u00fas (Mt 5,44; Lc 6,27-28). Algunos mss. im\u00adportantes (P46 B, 1739) omiten \u00abvuestros\u00bb, con lo que el sentido ser\u00eda m\u00e1s general: \u00abBendecid a (todos los) perseguidores\u00bb. No hay raz\u00f3n pa\u00adra pensar que Pablo sepa de alguna persecu\u00adci\u00f3n oficial de los cristianos en Roma por aquel entonces. 16. tened la misma considera\u00adci\u00f3n unos por otros: Recomendaci\u00f3n de mutua estima para la concordia de la comunidad (v\u00e9ase 15,5); es tambi\u00e9n una advertencia con\u00adtra cualquier autoestima falsa, relacionaos con los sencillos: Esta trad. entiende el t\u00e9rmino gr. tapeinois como mase., pero, a la vista del man\u00addato anterior (no poner las miras en cosas ele\u00advadas), podr\u00eda significar: \u00abEntregaos a tareas humildes\u00bb (neut.). no se\u00e1is engre\u00eddos: V\u00e9ase Prov 3,7, citado libremente. 17. no mal por mal: La advertencia de Pablo tal vez se haga eco de las palabras de Jes\u00fas (Mt 5,39.43-44). procurad lo que es honorable: Prov 3,4 adapta\u00addo (cf. 2 Cor 4,2; 8,21). 19. no busqu\u00e9is ven\u00adganza: Tanto el deseo de venganza contra los enemigos (de fuera) como su b\u00fasqueda est\u00e1n excluidas de una conducta cristiana. El dere\u00adcho a vengarse no forma parte de la derrota del mal, pese a lo que pudiera parecer a pri\u00admera vista. La caridad debe reinar en todo, de\u00adjad lugar a la ira: Dejad libertad de acci\u00f3n a la ira (escatol\u00f3gica) de Dios, que se manifestar\u00e1 contra el pecado. Pablo cita inmediatamente Dt 32,35 (en una forma pr\u00f3xima al TM). La ci\u00adta hace segura la referencia a la ira de Dios. El cristiano debe dejar a Dios el castigo del mal y buscar s\u00f3lo el bien. 20. Pablo cita Prov 25,21-22 (LXX, ms. B), haciendo suya la recomen\u00addaci\u00f3n ah\u00ed contenida, amontonando carbones encendidos sobre su cabeza: El significado de esta frase del AT es oscuro. Al seguir a los LXX, Pablo habla claramente de amontonar carbones \u00absobre\u00bb la \u00abcabeza\u00bb (pese a M. Dahood, CBQ 17 [1955] 19-23; L. Ramaroson, Bib 51 [1970] 230-34). Del tropo utilizado se dan varias explicaciones: (1) Para el Ambrosiaster, Agust\u00edn y Jer\u00f3nimo, los carbones eran s\u00edmbolos de las vehementes punzadas de la verg\u00fcenza. La bondad mover\u00eda al enemigo a verg\u00fcenza y arrepentimiento, que arder\u00edan so\u00adbre su cabeza como carbones abrasadores. Pe\u00adro tal significado simb\u00f3lico no est\u00e1 testimo\u00adniado en ning\u00fan otro lugar. (2) Para S. Morenz (TLZ 78 [1953] 187-92) los carbones son s\u00edm\u00adbolo de arrepentimiento. Este significado sim\u00adb\u00f3lico procede de una alusi\u00f3n remota a un ri\u00adtual egipcio descrito en un texto dem\u00f3tico del s. III a.C., seg\u00fan el cual un penitente lleva sobre la cabeza un plato de carb\u00f3n vegetal ardiendo para expresar dicho arrepentimiento por haber sido injusto con alguien. As\u00ed, la amabilidad con un enemigo har\u00eda a \u00e9ste ex\u00adpresar su arrepentimiento ante Dios (cf. W. Klassen, NTS 9 [1962-63] 337-50, para un uso matizado de la explicaci\u00f3n de Morenz). (3) Al\u00adgunos Padres gr. (Or\u00edgenes, Cris\u00f3stomo) en\u00adtendieron los carbones como s\u00edmbolo de un ti\u00adpo m\u00e1s noble de venganza: si uno alimenta a su enemigo y \u00e9ste permanece hostil, lo hace merecedor de un castigo m\u00e1s serio por parte de Dios; as\u00ed amontona uno carbones de casti\u00adgo divino sobre la cabeza del enemigo. Este significado simb\u00f3lico tampoco est\u00e1 testimo\u00adniado en ning\u00fan otro lugar. (4) K. Stendahl (HTR 55 [1962] 343-55) modific\u00f3 esta \u00faltima interpretaci\u00f3n comparando el principio gene\u00adral de Pablo con afirmaciones de la LQ que abogan por no tomar represalias ante el mal hecho por los enemigos, y aplazar el castigo hasta el d\u00eda de la venganza de Dios (v\u00e9anse lQS 10,17-20; 9,21-22; 1,9-11). El uso que Pa\u00adblo hace de Dt 32 y Prov 25 indicar\u00eda, pues, una manera id\u00f3nea de aumentar la medida de los pecados de un enemigo.
\n(Cranfield, C. E. B., A Commentary on Romans 12-13 [Edimburgo 1965], Culpepper, R. A., \u00abGod\u2019s Righteousness in the Life of His People: Romans 12-15\u00bb, RevExp 73 [1976] 451-63. Schelke, K.-H., \u00abDer Christ in der Gemeinde: Eine Auslegung vom Rom 12\u00bb, BK 28 [1973] 74-81.)<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

adoraci\u00f3n…<\/b><\/i> Gr. latre\u00eda<\/i>; verdadera…<\/b><\/i> Gr. logik\u00f3s.<\/i> Otra traducci\u00f3n posible: razonable<\/i> \u2192 Jua 4:20-24<\/span><\/span>; \u00a7260<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

R1205 La expresi\u00f3n \u03c4\u1f74\u03bd \u03bb\u03bf\u03b3\u03b9\u03ba\u1f74\u03bd \u03bb\u03b1\u03c4\u03c1\u03b5\u03af\u03b1\u03bd \u1f51\u03bc\u1ff6\u03bd est\u00e1 en aposici\u00f3n con la cl\u00e1usula introducida por el infinitivo \u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03c3\u03c4\u1fc6\u03c3\u03b1\u03b9 \u2026 (significa: les ruego, por tanto, \u2026 que se presenten \u2026 que es su servicio espiritual -M35 y sig.; comp. Rom 8:3). <\/p>\n

M58 La frase prepositiva \u03b4\u03b9\u1f70 \u03c4\u1ff6\u03bd \u2026 significa (la compa\u00f1\u00eda es similar al instrumento): en el nombre de las misericordias de Dios (por -T267). <\/p>\n

T28 El plural \u03bf\u1f30\u03ba\u03c4\u03c1\u03b9\u03bc\u1ff6\u03bd se usa para expresar una idea abstracta: misericordia.<\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

O, agradable<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Lit. las misericordias.<\/em><\/p>\n

12.1 La palabra latre\u00eda = servicio<\/em> g Jua 16:2<\/span> es una terminolog\u00eda an\u00e1loga al tiempo del ap\u00f3stol, quien describe este sacrificio<\/em> como un logik\u00e9 latre\u00eda = servicio racional<\/em> a Dios por medio de la raz\u00f3n humana. Debe diferenciarse de treske\u00eda = culto<\/em> g Col 2:18-23<\/span>. <\/p>\n

12.1 O razonable<\/em>.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[6] Judah y Efray\u00edm deben verse as\u00ed mismos como iguales herederos de la salvaci\u00f3n, con ninguna casa pensando que una es m\u00e1s importante, o m\u00e1s especial ante YHWH.\n<\/p>\n

[7] Una expresi\u00f3n idiom\u00e1tica Hebrea que significa: \u201cLlenar\u00e1s su mente con amor.\u201d\n<\/p>\n

[8] YHWH est\u00e1 diciendo, en esencia, \u201cs\u00e9 Israel,\u201d al pagar bien por por mal. Ese fruto espiritual es una manifestaci\u00f3n del verdadero y completo Israelita.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[19] Eclo 28, 1-2; Mat 5, 39.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n

* O \u201cmisericordia\u201d.<\/p>\n

Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

As\u00ed que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que present\u00e9is vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios, que es vuestro culto racional. RESUMEN: El cap\u00edtulo 11 termina la secci\u00f3n argumentativa de esta ep\u00edstola. El tema es la salvaci\u00f3n por la fe en el evangelio de Cristo (1:16,17) y la conclusi\u00f3n … Continuar leyendo \u00abComentario de Romanos 12:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28875","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28875","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28875"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28875\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28875"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28875"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28875"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}