\n| \n Pecado<\/p>\n <\/td>\n | \n jamartia<\/span>;<\/span> jamartema<\/span><\/p>\n <\/td>\n | \n (<\/span>Rom 3:9<\/span><\/span>;<\/span> Rom 5:12<\/span><\/span>;<\/span> Rom 7:11<\/span><\/span>;<\/span> Rom 8:2<\/span><\/span>;<\/span> Rom 14:23<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n <\/td>\n | \n \u00abperder el objetivo\u00bb o \u00abdesobedecer la ley de Dios\u00bb; Pablo suele usar variadas y diferentes palabras griegas para describir la tendencia de los humanos para rebelarnos contra Dios. El pecado puede ser ampliamente definido como cualquier actitud o acci\u00f3n que se opone al car\u00e1cter o voluntad de Dios. El pecado es lo que trae muerte; es decir, la separaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nSOM\u00c9TASE TODA PERSONA A LAS AUTORIDADES SUPERIORES.<\/b> Dios ordena a los creyentes a obedecer al gobierno, porque el gobierno como instituci\u00f3n ha sido ordenado y establecido y por Dios. Dios lo ha instituido porque es este mundo pecaminoso se necesitan ciertas restricciones para proteger del caos y de la iniquidad que son consecuencia natural del pecado.<\/p>\n (1) El gobierno civil, como toda la vida, permanece bajo la ley de Dios.<\/p>\n (2) Dios ha dispuesto que el estado sea agente de justicia, para restringir el mal mediante el castigo del malhechor, y para proteger el bien que hay es la sociedad (vv. Rom 13:3-4<\/span>; 1Pe 2:13-17<\/span>).<\/p>\n(3) Pablo describe el gobierno como este debe ser. Cuando el gobierno descuida su debida funci\u00f3n, deja de ser de Dios y de concordar con su prop\u00f3sito. Por ejemplo, cuando el gobierno exige algo contrario a la Palabra de Dios, los creyentes deben \u00abobedecer a Dios antes que a los hombres\u00bb (Hch 5:29<\/span>; cf. Dan 3:16-18<\/span>; Dan 6:6-10<\/span>).<\/p>\n(4) Es el deber de todo creyente orar por los que est\u00e1n en autoridad (1Ti 2:1-2<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\nObediencia a los poderes p\u00fablicos, 13:1-7.
\n1 Todos hab\u00e9is de estar sometidos a las autoridades superiores, que no hay autoridad sino por Dios, y las que hay, por Dios han sido ordenadas, 2 de suerte que quien resiste a la autoridad resiste a la disposici\u00f3n de Dios, y los que la resisten se atraen sobre s\u00ed la condenaci\u00f3n. 3 Porque los magistrados no son de temer para los que obran bien, sino para los que obran mal. \u00bfQuieres vivir sin temor a la autoridad? Haz el bien y tendr\u00e1s su aprobaci\u00f3n, 4 porque es ministro de Dios para el bien. Pero si haces el mal, teme, que no en vano lleva la espada. Es ministro de Dios, vengador para castigo del que obra el mal. 5 Por eso es preciso someterse, no s\u00f3lo por temor del castigo, sino por conciencia. 6 Pagadles, pues, los tributos, que son ministros de Dios constantemente ocupados en eso. 7 Pagad a todos lo que deb\u00e1is, a quien tributo, tributo; a quien aduana, aduana; a quien temor, temor; a quien honor, honor.<\/p>\n Anteriormente San Pablo se ha referido a las relaciones entre los cristianos y los no cristianos (cf. 12:14-21); ahora, puesto que escribe a los fieles de Roma, capital pol\u00edtica entonces del mundo, cree oportuno a\u00f1adir algunos avisos concretos sobre relaciones con los poderes p\u00fablicos. Su doctrina, no obstante que est\u00e9 pensando en las circunstancias concretas de los destinatarios de la carta, es de car\u00e1cter general y abarca todos los tiempos (v.1-7).
\nDe modo parecido a San Pablo se expresa tambi\u00e9n San Pedro en una de sus cartas (cf. 1Pe 2:13-14).
\nLa idea fundamental de la exposici\u00f3n del Ap\u00f3stol est\u00e1 en los v.1-2, al afirmar que todos los seress humanos, sin excluir los cristianos, deben obedecer a los poderes p\u00fablicos constituidos, pues toda autoridad viene de Dios, y desobedecerlos es desobedecer a Dios. San Pablo no determina en qu\u00e9 sentido toda autoridad viene de Dios, idea por lo dem\u00e1s muy b\u00edblica (cf. Sab 6:3-4; Jn 19-11) pero podemos suponer que es en el sentido de que Dios es el autor del hombre creado para vivir en sociedad y, por lo mismo, autor de la sociedad y de la autoridad, que es la forma de la sociedad misma. Esta doctrina es totalmente opuesta a la que, por aquellas mismas fechas, sosten\u00edan sus compatriotas zelotes en Palestina, que luchaban contra la dominaci\u00f3n romana y defend\u00edan que someterse a cualquier autoridad humana, y m\u00e1s si pagana, era una especie de apostas\u00eda religiosa (cf. Hec 5:37). San Pablo, al contrario, lleva hasta Dios el origen de los Estados, pues es El quien ha determinado que existan organismos civiles, compuestos por quienes mandan y por quienes obedecen. Tanto es as\u00ed, que resistir a las autoridades humanas es \u201cresistir a la disposici\u00f3n de Dios.. y atraerse sobre s\u00ed la condenaci\u00f3n\u201d (v.2). Esta \u201ccondenaci\u00f3n\u201d (\u03ba\u03c1\u03af\u03bc\u03b1) es, en el pensamiento de San Pablo, la justa sanci\u00f3n civil en castigo de la desobediencia, sanci\u00f3n que no excluye otra de tipo m\u00e1s elevado, dado que se trata de rebeld\u00eda contra la disposici\u00f3n de Dios.
\nComo vemos, la doctrina expuesta aqu\u00ed por el Ap\u00f3stol es de muy graves consecuencias, impregnando de profundo sentido religioso las relaciones del naciente cristianismo con el Estado, aunque \u00e9ste sea pagano, como era el caso de entonces. Una observaci\u00f3n importante queremos hacer, y es que San Pablo se fija en las autoridades constituidas de hecho, sin aludir al modo como llegaron al poder. Es cuesti\u00f3n que no considera. Tampoco considera el caso en que esas autoridades manden cosas injustas; m\u00e1s bien supone que el Estado se mantiene dentro de sus l\u00edmites, aprobando el bien y reprimiendo el mal (v.3-4), y es s\u00f3lo en esa hip\u00f3tesis como tiene aplicaci\u00f3n su doctrina, incluso en la cuesti\u00f3n de impuestos a que alude en los v.6-7. Para el caso de injusticia y abuso de poder, tenemos la respuesta tajante de San Pedro ante una orden del sanedr\u00edn: \u201cEs preciso obedecer a Dios antes que a los hombres\u201d (Hec 5:29).<\/p>\n De nuevo el precepto de la caridad,Hec 13:8-10.
\n8 No est\u00e9is en deuda con nadie, si no es en la del amor mutuo; porque quien ama al pr\u00f3jimo ha cumplido la Ley. 9 Pues aquello de \u201cno adulterar\u00e1s, no matar\u00e1s, no robar\u00e1s, no codiciar\u00e1s\u201d y cualquier otro precepto, en esta sentencia se resume: \u201cAmar\u00e1s al pr\u00f3jimo como a ti mismo.\u201d 10 La caridad no obra el mal del pr\u00f3jimo. Es, pues, la caridad la plenitud de la Ley.<\/p>\n Terminado lo referente a los deberes para con el Estado, de nuevo vuelve San Pablo al tema de la caridad con todos los seres humanos. La entrada en materia es tan ingeniosa como delicada, presentando la caridad como una deuda que debemos pagar al pr\u00f3jimo, pero una deuda que es \u00fanica, pues, al contrario de las otras, \u00e9sta nunca podremos acabar de saldarla (v.8).
\nSon de notar las expresiones con que San Pablo hace resaltar la importancia de la caridad, diciendo que es la \u201cplenitud (\u03c0\u03bb\u03ae\u03c1\u03c9\u03bc\u03b1) de la Ley\u201d (v.10) y que quien ama al pr\u00f3jimo \u201cha cumplido (\u03c0\u03b5\u03c4\u03c4\u03bb\u03ae-\u03c1\u03c9\u03ba\u03b5\u03bd) la Ley\u201d (v.8) y que los preceptos de \u00e9sta \u201cse resumen\u201d (\u03ac\u03bd\u03b1\u03ba\u03b5-\u03c6\u03b1\u03bb\u03b1\u03b9\u03bf\u03b0\u03bd\u03c4\u03b1\u03b9) en el de la caridad hacia el pr\u00f3jimo (v.9). Creemos que todas estas expresiones vienen a significar pr\u00e1cticamente lo mismo; es, a saber, que con la pr\u00e1ctica de la caridad llevamos la Ley hasta su plenitud o, lo que es igual, hasta donde Dios intentaba llevarla. Late aqu\u00ed una idea muy profunda, que conviene se\u00f1alar, y que, antes que San Pablo, expres\u00f3 ya Jesucristo en el serm\u00f3n del monte, al decir que no hab\u00eda venido a abrogar la Ley, sino a \u201cconsumarla\u201d (cf. Mat 5:17). Y notemos que, no obstante esta afirmaci\u00f3n, el mismo Jesucristo a\u00f1adir\u00e1 poco despu\u00e9s repetida y solemnemente: \u201cO\u00edsteis que se dijo a los antiguos.., pero yo os digo..\u201d; y a veces, como en el caso del libelo de repudio, en abierta oposici\u00f3n con el precepto mosaico (cf. Mat 5:31.38).
\nPara darnos cuenta de lo que esto significa, tengamos presente que en la antigua Ley se han de distinguir claramente dos cosas: la idea o verdad divina que Dios intentaba inculcar y los preceptos mismos materiales en los que quedaba como \u201cencarnada\u201d y aprisionada esa idea. Estos preceptos, muchos de los cuales estaban ya en vigor entre el pueblo antes de Mois\u00e9s, no eran sino el ropaje o involucrum del que Dios se val\u00eda, en consonancia con la capacidad del pueblo y las circunstancias hist\u00f3ricas de entonces, sin que estuvieran destinados a perdurar en el reino mesi\u00e1nico; no as\u00ed la idea o verdad divina que esos preceptos encerraban, que era de valor perpetuo. Esta idea, como expresamente dice San Pablo (v.9; cf. Gal 5:14), no era otra que la idea de caridad. Lo mismo dice Jesucristo (cf. Mat 12:29-31; Luc 10:27-28), poniendo bien en claro a trav\u00e9s de la par\u00e1bola del samaritano (cf. Luc 10:30-37) que ese amor no ha de limitarse a los miembros del mismo pueblo o asimilados, como sol\u00edan interpretar los jud\u00edos el t\u00e9rmino \u201cpr\u00f3jimo\u201d (cf. Lev 19:18.34; Mat 5:43), sino a todos los seres humanos, incluso enemigos. Es esa chispa de caridad, latente en todos los preceptos de la Ley, la que los pone en contacto con el Evangelio. Si, por la ley del tall\u00f3n, por ejemplo, se limitaba la venganza a los t\u00e9rminos de la injuria, era moderando la pasi\u00f3n humana, que no suele con-t tentarse con dar lo que recibi\u00f3, preparando as\u00ed el camino a la mansedumbre del Evangelio; y si, por la ley del libelo de repudio, se permit\u00eda despedir a la mujer, era no para introducir el divorcio, que se supone ya establecido, sino para coartar algo esa libertad y salir en defensa de la mujer, cuya situaci\u00f3n, con ese documento, no era ya tan desesperada. Esa chispa de caridad es la que permanecer\u00e1 en el reino mesi\u00e1nico y ser\u00e1 sacada a plena luz, mientras que el involucrum o elemento material s\u00f3lo durar\u00e1 \u201chasta Juan\u201d(cf. Mat 11:13; Gal 5:2). Ah\u00ed est\u00e1 precisamente la gran diferencia entre la interpretaci\u00f3n de Jesucristo (y de Pablo) y la de los escribas y fariseos; mientras que \u00e9stos s\u00f3lo atend\u00edan al aspecto externo y jur\u00eddico de la Ley, considerando todos sus preceptos como de valor permanente en el reino mesi\u00e1nico, Jesucristo va hasta la misma ra\u00edz del precepto, poniendo en claro el sentido moral del mismo (cf. Mat 5:21-48), siendo precisamente ese sentido m\u00e1s profundo el que hace que sean arm\u00f3nicos y no antag\u00f3nicos ambos Testamentos.<\/p>\n Exhortaci\u00f3n a la vigilancia,Mat 13:11-14.
\n11 Y esto, ya que conoc\u00e9is en qu\u00e9 tiempo estamos, porque es hora de levantaros del sue\u00f1o, pues nuestra salud est\u00e1 ahora m\u00e1s cercana que cuando cre\u00edmos. 12 La noche va muy avanzada y se acerca ya el d\u00eda. Despoj\u00e9monos, pues, de las obras de las tinieblas, y vistamos las armas de la luz. 13 Andemos decentemente, y como de d\u00eda, no viviendo en comilonas y borracheras, no en amancebamiento y libertinaje, no en querellas y envidias, 14 antes vestios del Se\u00f1or Jesucristo, y no os deis a la carne para satisfacer sus concupiscencias.<\/p>\n Estos vers\u00edculos vienen a ser como conclusi\u00f3n a las recomendaciones que preceden, sea para todas en general a partir Deu 12:1, como opinan muchos, sea m\u00e1s concretamente para las relativas a la caridad (v.8-10), como parece insinuar el comienzo de la per\u00edcopa: \u201cY esto..\u201d Su finalidad es la de combatir la pereza y el dejar hacer, a lo que, pasados los primeros entusiasmos, est\u00e1n expuestos todos los hombres, incluso los mejores.
\nLa idea del conjunto del pasaje es muy parecida a la de 1Te 5:1-10, y tambi\u00e9n 1Co 7:29-31. En sustancia, lo que San Pablo viene a decir, lo mismo en \u00e9ste que en esos otros dos lugares, es que conviene vivir vigilantes, sin dejarnos arrastrar por las tendencias de la carne y los espejismos del mundo, pues el tiempo es breve y la salud se acerca. Pero \u00bfde qu\u00e9 \u201ctiempo\u201d y de qu\u00e9 \u201csalud\u201d se trata? Es esto lo que puede dar lugar a equivocaciones.
\nHay autores que creen que San Pablo est\u00e1 aludiendo a la vida de cada uno sobre la tierra, tiempo realmente muy corto, al que seguir\u00e1 la \u201csalud\u201d definitiva en los cielos; ser\u00eda, pues, pensando en la brevedad de la vida de cada uno y en la gloria que nos espera despu\u00e9s de la muerte como har\u00eda estas exhortaciones. La respuesta no puede ser m\u00e1s sencilla y, desde luego, evitar\u00eda muchas dificultades a que puede dar lugar el texto del Ap\u00f3stol si se prescinde de esa interpretaci\u00f3n. Sin embargo, no parece que esta respuesta est\u00e9 en consonancia con el contexto y con las expresiones usadas por el mismo San Pablo (cf. v.11-12). M\u00e1s bien creemos que el Ap\u00f3stol est\u00e1 refiri\u00e9ndose a la \u201cbendici\u00f3n\u201d o glorificaci\u00f3n final que tendr\u00e1 lugar en la venida de Cristo en la parus\u00eda (cf. 1Te 4:13-18). Ese \u201ctiempo\u201d en que estamos (v.11), con \u201cla noche ya muy avanzada\u201d (v.12), es el tiempo intermedio entre las dos venidas de Jesucristo, tiempo de la Iglesia militante. Y la \u201csalud\u201d que se acerca (v.11) es la misma de que ha venido hablando desde el principio de la carta (cf. 1:16); pero no meramente incoada como la que tenemos ahora (cf. 3:21-26; 5:1; 8:1), sino en su consumaci\u00f3n final definitiva, por la que todav\u00eda suspiramos (cf. 5:2-n; 8:18-25). De una parte, pertenecemos ya al mundo de la luz y debemos obrar en consecuencia (v.12-14; cf. 6:11-14; Efe 5:8-21; 1Te 5:5-8); de otra, estamos a\u00fan rodeados de tinieblas, con peligro de que nos envuelvan, esperando el pleno d\u00eda de esa luz que ya esclarece el horizonte y cuyos rayos llegan hasta nosotros (v. 11-12).
\nNi debe extra\u00f1arnos esta manera de hablar del Ap\u00f3stol, insistiendo tanto en la parus\u00eda o segunda venida de Jesucristo. Lo har\u00e1 infinidad de veces a lo largo de sus cartas (cf, 1Te 2:19; 1Te 3:13; 1Te 4:16-17; 1Te 5:23; 2Te 1:7; 1Ti 6:14; 2Ti 1:12; 2Ti 4:8; Tit 2:13). Es una concepci\u00f3n algo distinta de la nuestra actualmente. Mientras nosotros referimos simplemente nuestra esperanza a la consecuci\u00f3n de los bienes del cielo, y esta esperanza nos anima y alienta en medio de los trabajos y tribulaciones presentes, para la primitiva comunidad cristiana esa esperanza estaba como centrada en un punto: el retorno glorioso de Jes\u00fas. Los mismos \u00e1ngeles, consolando a los ap\u00f3stoles en el momento de verse separados de Cristo en la ascensi\u00f3n, tienen ya ese mismo lenguaje: \u201c\u00bfQu\u00e9 est\u00e1is mirando al cielo? Ese Jes\u00fas.. vendr\u00e1 as\u00ed, como lo hab\u00e9is visto ir al cielo\u201d (Hec 1:11). Desde entonces esa esperanza est\u00e1 alentando y sosteniendo a los ap\u00f3stoles en sus trabajos, y lo mismo a las primitivas comunidades cristianas (cf. 1Co 16:22; Rev 22:21). Por eso, en uno de sus discursos a los jud\u00edos, San Pedro los exhorta y anima a la conversi\u00f3n con la vista puesta en los tiempos de \u201crefrigerio\u201d y \u201crestauraci\u00f3n de todas las cosas,\u201d que seguir\u00e1n a la parus\u00eda (cf. Hec 3:20-21). Y en su segunda carta escribir\u00e1: \u201cNo retrasa el Se\u00f1or la promesa, como algunos creen; es que pacientemente os aguarda, no queriendo que nadie perezca, sino que todos vengan a penitencia.. Viviendo en esta esperanza, procurad con diligencia ser hallados en paz, limpios e irreprensibles delante de El\u201d (2Pe 3:8-14). Es tambi\u00e9n la recomendaci\u00f3n de San Pablo (cf. Flp 4:5; 1Te 3:13; 2Ts 2:15-16; 1Ti 6:14). Eso no quiere decir que los ap\u00f3stoles estuviesen convencidos de la inminencia de la parus\u00eda, cosa que, puesto que no se realiz\u00f3, hubiese supuesto error en ellos. Parece, s\u00ed, que la desean e incluso juzgan posible que est\u00e9 pr\u00f3xima (cf. 1Co 16:22; 2Co 5:2-4; 1Pe 4:7), pero a base siempre de la ignorancia anunciada por Jesucristo (cf. Mat 24:36; Hec 1:7), y que San Pablo manifiesta expl\u00edcitamente (cf. 2Co 5:3; 1Te 5:1-3). Si con tanta frecuencia la recuerdan en sus exhortaciones morales, ello tiene un claro sentido pedag\u00f3gico en apoyo de su predicaci\u00f3n. Algo parecido a lo que dijimos de la esperanza mesi\u00e1nica en el Antiguo Testamento, en nuestro comentario a Hec 15:16-17. Mas, a pesar de esos deseos y de esa expectativa, en caso de que les sobrevenga la muerte, no por eso se consideran perjudicados, como parece deduc\u00edan algunos fieles de Tesal\u00f3nica (cf. 1Te 4:13), sino que aceptan esa muerte complacidamente, en la seguridad de que la promesa de la glorificaci\u00f3n final no quedaba frustrada y de que, ya desde un principio, se reunir\u00edan con el Se\u00f1or, a quien fielmente hab\u00edan servido (cf. 2Co 5:2-10; Flp 1:21-23; Hec 7:59-60).<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nSom\u00e9tase.<\/b> Esta palabra griega se empleaba con frecuencia para aludir a la obediencia absoluta de un soldado a sus superiores. Las Escrituras hacen una excepci\u00f3n a este mandato en caso de que requiera la desobediencia a la Palabra de Dios (\u00c9xo 1:17<\/span>; Dan 3:16-18<\/span>; Dan 6:7<\/span>; Dan 6:10<\/span>; vea la nota sobre<\/i> Hch 4:19<\/span>). autoridades superiores.<\/b> Todos los funcionarios de la autoridad civil sin considerar su competencia, moralidad, sensatez o cualquier otra condici\u00f3n (1Ts 4:11-12<\/span>; 1Ti 2:1-2<\/span>; Tit 3:1-2<\/span>). no hay autoridad sino de parte de Dios.<\/b> Puesto que \u00c9l es el \u00fanico gobernador soberano del universo (Sal 62:11<\/span>; Sal 103:19<\/span>; 1Ti 6:15<\/span>), ha instituido cuatro autoridades en la tierra: 1) el gobierno sobre todos los ciudadanos, 2) la iglesia sobre todos los creyentes, 3) los padres sobre todos los hijos y 4) los jefes sobre todos los empleados. establecidas.<\/b> La autoridad del gobierno humano se deriva de Dios y es definida por \u00c9l. Su prop\u00f3sito al instituir el gobierno humano fue recompensar el bien y restringir el pecado en un mundo malo y ca\u00eddo.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\nEn estos \u00faltimos cinco cap\u00edtulos, Pablo explica en gran detalle c\u00f3mo los creyentes deben vivir en la pr\u00e1ctica las verdades teol\u00f3gicas profundas de los primeros once cap\u00edtulos. En su gracia, Dios ha dado tanto a los creyentes que Pablo los exhorta a responder con agradecimiento en obediencia.<\/p>\n Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\tRESUMEN: Este cap\u00edtulo se divide en tres secciones: la primera trata de nuestros deberes hacia las autoridades civiles (gobiernos) (vers\u00edculos 1-7), la segunda del deber de amar al pr\u00f3jimo, que cumple la ley (vers\u00edculos 8-10), y la tercera de una exhortaci\u00f3n de c\u00f3mo andar en esta vida (vers\u00edculos 11-14). <\/p>\n \t13:1– \u201clas autoridades superiores,\u201d o sea gobiernos civiles, no importando la forma de gobierno que sea (dictadura–como en el caso de Roma, siglo primero–, rep\u00fablica, democracia, monarqu\u00eda, etc\u00e9tera). El cristiano tiene que estar sujeto al gobierno bajo el cual viva (Mat 22:21, Tit 3:1; 1Pe 2:13-15). Sin gobiernos en la tierra, no habr\u00eda ninguna seguridad de vida y de propiedad. El salvajismo dominar\u00eda. El prop\u00f3sito de todo gobierno es proteger a sus ciudadanos y castigar a los malhechores. Esto Dios lo ha ordenado. Todo lo que Pablo en este pasaje dice, concerniente a nuestra sujeci\u00f3n a los gobiernos, se basa en la suposici\u00f3n de que los gobiernos est\u00e9n llevando a cabo este prop\u00f3sito divino. A veces los gobiernos ignoran este prop\u00f3sito y abusan de los inocentes (persecuci\u00f3n, etc\u00e9tera) y protegen a los malhechores. En caso de que demanden al cristiano hacer algo que como cristiano no puede hacer, el cristiano tiene que desobedecer en lugar de estar en sujeci\u00f3n (Hch 4:19; Hch 5:28-29; Dan 6:7-10).
\n\t–\u201cporque no hay autoridad… establecidas.\u201d Dios levanta a gobiernos humanos y los quita. 0bra en los asuntos de los hombres. En otras palabras, hace uso de gobiernos humanos para alcanzar sus fines (de castigar o bendecir, etc\u00e9tera). (V\u00e9anse Dan 4:17; Dan 4:32; Isa 10:5; Jer 25:12-14; Hab 1:6-12; Zac 14:2-3; Rom 9:17; Jua 19:11).<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nEL CRISTIANO Y EL ESTADO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nRomanos 13:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nQue <\/em>cada cual preste <\/em>la debida obediencia a dos que est\u00e1n en puestos de autoridad, porque no hay autoridad a la que Dios no le haya asignado su esfera; porque ha sido Dios Quien ha colocado en su sitio a las autoridades que existen. Esto quiere decir que el que se opone a una autoridad realmente se est\u00e1 oponiendo al orden de cosas que Dios ha establecido. Los que se oponen a la autoridad se acarrean un merecido castigo. Porque, el que vive honradamente no es el que tiene que tenerles miedo a los gobernantes, sino el que hace lo que no debe. \u00bfQuieres no tener que temer a la autoridad? Pues vive como es debido, y las autoridades no podr\u00e1n decir de ti nada m\u00e1s que cosas buenas, porque los que est\u00e1n al servicio de Dios est\u00e1n para tu bien. Si haces lo que no debes, entonces s\u00ed que debes tener miedo; porque no en vano tiene poder para dictar sentencia de muerte el que est\u00e1 en autoridad, ya que est\u00e1 al servicio de Dios, y su misi\u00f3n es aplicar ira y venganza al que lleva mala vida. Por eso es por lo que debes someterte, no s\u00f3lo por temor a la ira, sino por causa de la conciencia.<\/em><\/p>\nPor esta misma raz\u00f3n debes tambi\u00e9n pagar los impuestos; porque los que est\u00e1n en autoridad son siervos de Dios y esa es su misi\u00f3n. Dale a cada uno lo que le es debido: al que se le deba pagar tributo, p\u00e1gaselo; a los que impuestos, lo mismo; al que se deba tener respeto, tr\u00e1tale con respeto. Al que se le deba mostrar honor, mu\u00e9straselo.<\/em><\/p>\nLa primera impresi\u00f3n que nos hace este pasaje es muy extra\u00f1a. Parece aconsejar al cristiano una sumisi\u00f3n total al poder civil. Pero, de hecho, este es un mandamiento que aparece en todo el Nuevo Testamento. <\/em>En <\/span>1 Timoteo 2:1<\/span> s leemos: \u00abInsisto en que se hagan s\u00faplicas, oraciones, intercesiones y acciones de gracias por todos los hombres; por los reyes y por todos los que est\u00e1n en posiciones de autoridad, para que vivamos tranquilamente y en paz, piadosamente y con respeto en todos los sentidos.\u00bb En Tit 1:3<\/span> , el consejo al predicador es: \u00abRecu\u00e9rdales que sean sumisos a los gobernantes y a las autoridades, que sean obedientes, que est\u00e9n siempre dispuestos a hacer las cosas honradamente.\u00bb En 1Pe 2:13-17<\/span> leemos: \u00abPor causa del Se\u00f1or someteos a toda instituci\u00f3n humana, ya sea al emperador como jefe supremo, o a los gobernantes que aqu\u00e9l env\u00eda para castigar a los que obran mal y recompensar a los que bien. Porque la voluntad de Dios es que, viviendo honradamente, hag\u00e1is callar la ignorancia de algunos tontos… Tened respeto a todos los hombres. Amad a los hermanos. Temed a Dios. Honrad al emperador.\u00bb<\/p>\nPuede que nos d\u00e9 la tentaci\u00f3n de suponer que estos pasajes provienen de un tiempo cuando el gobierno romano no hab\u00eda empezado a perseguir a los cristianos. Sabemos, por ejemplo, que en el Libro de los Hechos, <\/em>como hizo notar Gibbon, el tribunal de los magistrados paganos fue a menudo el refugio m\u00e1s seguro contra la furia del populacho jud\u00edo. Una y otra vez vemos a Pablo recibiendo protecci\u00f3n de manos de la justicia imperial romana. Pero lo interesante y significativo es que muchos a\u00f1os y hasta siglos despu\u00e9s, cuando la persecuci\u00f3n hab\u00eda empezado a rugir y se consideraba a los cristianos fuera de la ley, los l\u00edderes cristianos segu\u00edan diciendo exactamente lo mismo.<\/p>\nJustino M\u00e1rtir (Apolog\u00eda 1:17) <\/em>escribe: \u00abEn todas partes nosotros estamos m\u00e1s dispuestos que nadie y nos esforzamos por pagar a los funcionarios que asign\u00e1is los impuestos ordinarios y extraordinarios, como Jes\u00fas nos ha ense\u00f1ado. No damos culto nada m\u00e1s que a Dios, pero en otros respectos os servimos de buena gana, reconoci\u00e9ndoos como reyes y gobernantes, y orando para que, con vuestro poder real, se os conceda tambi\u00e9n sano juicio.\u00bb Aten\u00e1goras, suplicando la paz de los cristianos, escribe (cap\u00edtulo 37): <\/em>\u00abMerecemos consideraci\u00f3n porque oramos por vuestro gobierno, para que pod\u00e1is recibir el reino de la manera m\u00e1s justa, el hijo del padre, y que vuestro imperio aumente y se acreciente hasta que toda la humanidad os est\u00e9 sujeta.\u00bb Tertuliano (Apolog\u00eda 30) <\/em>escribe extensamente: \u00abOfrecemos oraci\u00f3n por la salud de nuestros pr\u00edncipes a nuestro Dios eterno, verdadero y vivo, cuyo favor ellos deben desear m\u00e1s que ninguna otra cosa… Sin cesar, por todos nuestros emperadores ofrecemos oraci\u00f3n. Oramos para que se les prolongue la vida; para que haya seguridad en el imperio; por protecci\u00f3n para la casa imperial; por ej\u00e9rcitos valerosos, por un senado fiel, por un pueblo virtuoso, por la paz del mundo -por todo, en fin, lo que el emperador pueda desear, como hombre o como C\u00e9sar.\u00bb Y sigue diciendo que el cristiano no puede por menos de apreciar al emperador, porque \u00abes llamado por nuestro Se\u00f1or para ejercer su cargo.\u00bb Y concluye diciendo que \u00abel C\u00e9sar es m\u00e1s nuestro que vuestro, porque nuestro Dios es el que le ha nombrado.\u00bb Arnobio (4:36) <\/em>declara que en las reuniones de los cristianos \u00abse pide la paz y el perd\u00f3n para todos los que est\u00e1n en autoridad.\u00bb<\/p>\nEra la constante y reconocida ense\u00f1anza de la Iglesia Cristiana que hab\u00eda que obedecer y orar por el poder civil, aunque estuviera personificado en un Ner\u00f3n.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 pensamiento y creencia hay detr\u00e1s de todo esto?<\/p>\n (i) En el caso de Pablo hab\u00eda una raz\u00f3n inmediata para que hiciera hincapi\u00e9 en la obediencia civil. Los jud\u00edos eran notorios como rebeldes. Palestina, y especialmente Galilea, estaba bullendo constantemente de insurrecci\u00f3n. Sobre todo, estaban los celotas, que estaban convencidos de que no deb\u00eda haber m\u00e1s rey para los jud\u00edos que Dios, y que no se deb\u00eda pagar tributo a nadie m\u00e1s que a Dios. Tampoco se conformaban con una resistencia pasiva. Cre\u00edan que Dios no los ayudar\u00eda m\u00e1s que si se embarcaban en acci\u00f3n violenta para ayudarse a s\u00ed mismos. Su intenci\u00f3n era hacer cualquier gobierno civil imposible. Se los conoc\u00eda como los \u00abdagados\u00bb. Eran nacionalistas fan\u00e1ticos conjurados para usar m\u00e9todos terroristas, no s\u00f3lo contra los Romanos, sino hasta el punto de destruir las casas, quemar las cosechas y hasta asesinar a las familias de sus compatriotas jud\u00edos que pagaran tributo al Imperio Romano.
Pablo no le encontraba ning\u00fan sentido a una actitud as\u00ed. Esa era la negaci\u00f3n m\u00e1s absoluta de la conducta cristiana. Y sin embargo, por lo menos para una parte de la naci\u00f3n jud\u00eda, eso era lo normal. Puede que Pablo estuviera escribiendo aqu\u00ed tan claramente porque quer\u00eda disociar el Cristianismo de cualquier insurreccionismo jud\u00edo, y dejar totalmente claro que los cristianos eran buenos ciudadanos.
(ii) Pero hay algo m\u00e1s que una situaci\u00f3n coyuntural en la relaci\u00f3n entre los cristianos y el estado. Puede ser verdad que Pablo tuviera en mente las circunstancias que causaban las insurrecciones jud\u00edas, pero ten\u00eda otras cosas tambi\u00e9n. Lo primero y principal es que nadie puede ni debe disociarse totalmente de la sociedad en la que vive. Nadie puede, en conciencia, optar por desligarse de la naci\u00f3n. Como parte de ella, disfruta de ciertos beneficios que no podr\u00eda tener si viviera aislado; pero no puede reclamar los privilegios y evitar las obligaciones. De la misma manera que forma parte del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia, tambi\u00e9n forma parte del cuerpo de la naci\u00f3n; no hay tal cosa en el mundo como individualismo aislacionista. La persona tiene deberes para con el estado, que debe cumplir aunque el que est\u00e9 en el trono sea Ner\u00f3n.
(iii) El ciudadano debe al estado la protecci\u00f3n. Era una de las ideas plat\u00f3nicas que el estado existe para garantizar la justicia y la seguridad, y para proteger al hombre de las bestias y de \u00ablos\u00bb bestias, es decir, de la gente salvaje, dentro y fuera del pa\u00eds. \u00abLa gente -se ha dicho- se reun\u00eda como un reba\u00f1o detr\u00e1s de un muro para sentirse a salvo.\u00bb Un estado es esencialmente un cuerpo de personas que se han aliado para mantener ciertas relaciones mutuas mediante el cumplimiento de ciertas leyes. Sin esas leyes y el consentimiento general de cumplirlas, el malvado fuerte y ego\u00edsta se har\u00eda con el poder; el m\u00e1s d\u00e9bil estar\u00eda indefenso; la vida no tendr\u00eda m\u00e1s ley que la de la selva. Todas las personas ordinarias deben su seguridad al estado, y tienen por tanto una responsabilidad para con \u00e9l.
(iv) La gente ordinaria debe al estado una gran gama de servicios que viviendo individualmente no podr\u00eda disfrutar. Ser\u00eda imposible que todos tuvi\u00e9ramos agua corriente, alcantarillado, electricidad, transporte y un largo etc\u00e9tera. Todo esto s\u00f3lo es posible cuando se est\u00e1 de acuerdo en vivir en sociedad. No estar\u00eda bien que uno disfrutara de todo lo que provee el estado sin cumplir sus obligaciones. Esa es una raz\u00f3n que obliga al cristiano a ser un buen ciudadano y cumplir todos sus deberes como tal.
(v) Pero la principal raz\u00f3n que ve\u00eda Pablo era que el Imperio Romano era el instrumento divinamente ordenado para salvar al mundo del caos. Quitad el imperio, y el mundo se desintegrar\u00eda en pavesas. Fue en realidad la pax romana <\/em>lo que hizo posible la expansi\u00f3n misionera del Cristianismo. Idealmente las personas deben estar unidas por el amor cristiano; pero no lo est\u00e1n; y el cemento que las mantiene unidas es el estado.<\/p>\nPablo vio en el estado un instrumento en las manos de Dios para preservar al mundo del caos. Los administradores del estado estaban cumpliendo un papel importante en una gran tarea. Lo supieran o no, estaban haciendo un trabajo ordenado por Dios, y el deber del cristiano es ayudar y no dificultar.<\/p>\n Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\nCAP\u00cdTULO 13<\/p>\n 4. ACTITUD FRENTE AL PODER DEL ESTADO (Rm\/13\/01-07) <\/p>\n 1 Som\u00e9tanse todos a las autoridades que ejercen el poder. Porque no hay autoridad sino por Dios, y las que existen, por Dios han sido establecidas. 2 De modo que quien resiste a la autoridad, contra el orden establecido por Dios se rebela, y los que se rebelan, acarrear\u00e1n sobre s\u00ed mismos su condena. 3 Porque los gobernantes no son motivo de temor para la buena conducta, sino para la mala. \u00bfQuieres vivir sin temer a la autoridad? Haz el bien, y recibir\u00e1s de ella elogio; 4 pues est\u00e1 al servicio de Dios para conducirte al bien. Pero, si haces el mal, teme; pues no en vano lleva la espada, ya que est\u00e1 al servicio de Dios como vengadora de la ira divina contra el que practica el mal. 5 Por lo tanto, es necesario someterse, no s\u00f3lo por miedo al castigo, sino tambi\u00e9n por deber de conciencia. 6 Y por eso mismo pagadles tambi\u00e9n tributos; pues son funcionarios de Dios para dedicarse asiduamente a este oficio. 7 Dad a cada uno lo debido: a quien el tributo, el tributo; a quien el impuesto, el impuesto; a quien el respeto, el respeto; a quien el honor, el honor. <\/p>\n \u00bfPretende Pablo en esta secci\u00f3n hablar de modo particular sobre la conducta del cristiano en el mundo y frente al mundo? Planteada as\u00ed la cuesti\u00f3n, dif\u00edcilmente har\u00edamos justicia al texto. Porque, seg\u00fan el pensamiento de Pablo, no podemos limitar el concepto de \u00abmundo\u00bb en el sentido de la tradici\u00f3n occidental a la realidad estatal como contrapuesta a la Iglesia. Para Pablo \u00abmundo\u00bb es siempre toda la realidad mundana, y especialmente el universo de las relaciones humanas, en su cualidad de ser creado, aunque al propio tiempo como creaci\u00f3n que en muchos aspectos renuncia de su Creador. Desde Cristo y por Cristo, este mundo es el mundo viejo en el que ya ha irrumpido la nueva creaci\u00f3n. Esta tensa existencia de la nueva creaci\u00f3n en el viejo siglo que pasa la representa el cristiano en su conducta, en cuanto que se deja condicionar constantemente por la nueva realidad dada en Cristo. Conviene reflexionar tambi\u00e9n aqu\u00ed sobre este punto preliminar para no hablar de la conducta de los cristianos en el mundo, con demasiada precipitaci\u00f3n y facilidad en estos vers\u00edculos. <\/p>\n La exhortaci\u00f3n a comportarse de una forma adecuada frente al poder estatal no hay que separarla de las numerosas exhortaciones precedentes. Por lo dem\u00e1s, Pablo otorga al tema una especial\u00edsima atenci\u00f3n, tal vez movido por alguna circunstancia concreta. <\/p>\n Tambi\u00e9n por lo que se refiere a su actitud frente al poder estatal vale para los cristianos el \u00abque nadie tenga de s\u00ed mismo estimaci\u00f3n superior a la que debe tener\u00bb (v. 12,3). Los cristianos no han sido arrancados, por el mero hecho de serlo, del ordenamiento estatal y social en el que estaban insertos, sino que deben realizar su ser de cristianos dentro de la realidad dada. Ahora bien \u00bfsignifica esto un reconocimiento de cualquier autoridad estatal, independientemente de cu\u00e1l sea el tipo de Estado en cada caso concreto? El principio que Pablo formula en el v. 1b no deja la menor duda de que para \u00e9l las autoridades existentes proceden de Dios. Pablo no se pregunta hasta d\u00f3nde se considera el poder estatal como establecido por Dios, ni si de hecho realiza y representa, en todo o en parte, un determinado orden de cosas impuesto por Dios, sino que -pese a todas las posibles y hasta probables incongruencias del ejercicio del poder- cuenta con autoridades superiores que descansan en el \u00aborden establecido por Dios\u00bb. <\/p>\n De esta realidad tienen que partir tambi\u00e9n los cristianos, aun cuando en cada caso concreto les incumba la obligaci\u00f3n de discernir cu\u00e1l es aqu\u00ed y ahora la voluntad de Dios (12,2). Mas lo que preocupa a Pablo por encima de todo es precaver contra un entusiasmo que, partiendo de una falsa interpretaci\u00f3n del don de Dios, cree que puede dejar de lado el estado de cosas existente. Pablo es ciertamente un predicador \u00abferviente\u00bb en el esp\u00edritu (v. 12,11); pero no es un hombre fantasioso ni exaltado. De ah\u00ed que requiera de todos los cristianos que soporten y no aligeren la tensi\u00f3n entre lo que a\u00fan persiste del mundo y la participaci\u00f3n ya lograda de la creaci\u00f3n nueva. <\/p>\n Con una lealtad al Estado, casi burguesa, exhorta a proseguir haciendo el bien. Si obras el bien, hasta el poder estatal puede ayudarte en esa empresa, en otro caso tendr\u00e1s que temer a esa autoridad. Pero en ambas funciones en el reconocimiento y alabanza del bien como en el castigo del mal, el poder del Estado es un funcionario o ministro de Dios. Por ello, es necesario someterse al mismo. Pero en su conducta frente al poder estatal el cristiano no solamente considera una fuerza a la que no puede oponerse, sino que obra lo que debe obrar en libertad, y eso es lo que significa el \u00abpor deber de conciencia\u00bb (v. 5). En realidad, Pablo no exige nada extraordinario ni nuevo, cuando exhorta a los cristianos a que se muestren obedientes frente a la autoridad estatal. Pero es precisamente lo que en la vida cotidiana acontece como algo ordinario y natural, por ejemplo, los tributos en favor del Estado (v. 6s), lo que el cristiano debe aceptar con la misma naturalidad que cualquier otro ciudadano. Es evidente que aqu\u00ed no se dice todo lo que habr\u00eda que decir sobre la conducta del cristiano en general frente al Estado. As\u00ed, por ejemplo, Pablo no roza para nada si la obediencia al poder estatal tiene algunas limitaciones y cu\u00e1ndo, ni alude tampoco a la justificaci\u00f3n de tales cuestiones. En principio esa limitaciones vendr\u00edan impuestas para Pablo en aquellos casos en que el cristiano se viere forzado a renegar de las exigencias del Evangelio. <\/p>\n 5. EL AMOR ES EL CUMPLIMIENTO DE LA LEY (Rm\/13\/08-10) <\/p>\n 8 Con nadie teng\u00e1is deudas, excepto la de amaros mutuamente; pues quien ama al pr\u00f3jimo, ha cumplido ya la ley. 9 Porque aquello de \u00abNo cometer\u00e1s adulterio; No matar\u00e1s: No robar\u00e1s; No codiciar\u00e1s\u00bb (Deu 5:17-21), y los dem\u00e1s mandamientos, en esta expresi\u00f3n se resumen \u00abAmar\u00e1s a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u00bb (Lev 19:18). 10 El amor no hace mal alguno al pr\u00f3jimo. Por tanto, el amor es cumplimiento de la ley. <\/p>\n Aunque en su vida cotidiana el cristiano hace lo que tiene que hacer con una cierta naturalidad, dentro de la escrupulosidad religiosa de su servicio sigue habiendo siempre una obligaci\u00f3n que no es f\u00e1cil eliminar: el amor mutuo. El amor es su tarea permanente, y desde luego como \u00abcumplimiento de la ley\u00bb. El hombre no cumple la ley, y eso quiere decir que el amor como cumplimiento de esa misma ley es y seguir\u00e1 siendo un deber del hombre y tambi\u00e9n del cristiano. Las exigencias de la ley, tal como se expresan en cada uno de los mandamientos, se concentran y concretan para el cristiano en una nueva forma del precepto del amor. El amarse unos a otros es la nueva posibilidad cristiana, aunque con ello no se pida nada nuevo respecto de lo que ya ped\u00eda Lev 19:18. Por lo que hace al contenido, con este mandamiento se ponen en pr\u00e1ctica las mismas realizaciones que ya requer\u00eda la ley del Antiguo Testamento. S\u00f3lo que la verdadera intenci\u00f3n de ese mandamiento del amor, conocido ya en su tenor literal, vuelve ahora a definirse de nuevo desde el acto de Cristo. El amor, que Jesucristo nos ha demostrado con la entrega de su vida \u00abpor m\u00ed\u00bb (Gal 2:20), permite reconocer nuestro amor como la nueva posibilidad que Dios nos otorga. El mandamiento del amor, revigorizado con el acto de Cristo, pone al cristiano en relaci\u00f3n con el pr\u00f3jimo, es decir, con el hombre que se encuentra en este mundo. El amor es, por lo mismo, la forma con que los cristianos dan testimonio ante el mundo del acto de Cristo. En ese amor se cumple la ofrenda del propio cuerpo a que Pablo exhorta ya en la introducci\u00f3n (Gal 12:1). Aunque ante todo s\u00f3lo muestre la forma \u00edntima con la que no se \u00abhace mal alguno al pr\u00f3jimo\u00bb (v. 10), por lo que hace al \u00abcumplimiento de la ley\u00bb, al amor se le abren en la vida cotidiana posibilidades siempre nuevas de una forma de culto pr\u00e1ctica. <\/p>\n 6. EL PRECEPTO DEL TIEMPO (Rm\/13\/11-14) <\/p>\n 11 Y esto, tanto m\u00e1s cuanto que bien sab\u00e9is en qu\u00e9 tiempo vivimos: que ya es hora de que os despert\u00e9is del sue\u00f1o, pues la salvaci\u00f3n est\u00e1 ahora m\u00e1s cerca de nosotros que cuando abrazamos la fe. 12 La noche est\u00e1 muy avanzada, el d\u00eda se acerca. Despoj\u00e9monos, pues, de las obras de las tinieblas y revist\u00e1monos de las armas de la luz. 13 Como en pleno d\u00eda, caminemos con decencia: no en org\u00edas ni borracheras; no en fornicaciones ni lujurias; no en discordia ni envidias. 14 Al contrario, revest\u00edos del Se\u00f1or Jesucristo, y no pong\u00e1is vuestro af\u00e1n en la carne para satisfacer sus deseos. <\/p>\n Para concluir el Ap\u00f3stol fundamenta sus exhortaciones en la urgencia de la \u00faltima hora. Los cristianos conocen el \u00abtiempo\u00bb y saben que ha sonado la hora. El tiempo, en el que ahora se encuentran, est\u00e1 condicionado por el acontecimiento de Cristo y, en consecuencia, por el momento en que alcanzaron la fe. Pues bien, ese tiempo no permite el sue\u00f1o despreocupado ni el permanecer inactivo confiado en los m\u00e9ritos de Jesucristo, sino que exige permanecer vigilante en espera del d\u00eda que aportar\u00e1 la plenitud de nuestra salvaci\u00f3n. La pronta llegada de Cristo como consumador del acontecimiento salv\u00edfico, a cuya disposici\u00f3n est\u00e1 al presente Pablo como su mensajero, es el fundamento y raz\u00f3n \u00faltimos de la vida cristiana. De ah\u00ed que la conducta cristiana deba reconocerse por las \u00abobras\u00bb correspondientes al d\u00eda y no las que corresponden a la noche. Las \u00abobras de las tinieblas\u00bb no pueden ya conciliarse con el d\u00eda al que tienden las miradas de los cristianos y cuya proximidad resulta tan evidente que ya no cabe la menor duda acerca de su aparici\u00f3n; m\u00e1s a\u00fan, al presente ya ha empezado a alborear y a poner en tela de juicio todo el poder de las tinieblas que a\u00fan ejercen su soberan\u00eda. <\/p>\n Con ello Pablo no fomenta veleidades apocal\u00edpticas, sino que exhorta a portarse bien en la hora presente: Importa mucho conocer el tiempo en que vivimos. Pero s\u00f3lo se le puede reconocer en Jesucristo, en cuanto redentor del mundo que ya ha venido por nosotros, aunque todav\u00eda tiene que venir en el futuro. Ahora bien, que su venida no hay que posponerla hasta un futuro lejano e indeterminado, sino que hay que experimentarla m\u00e1s bien como un futuro que se inserta constantemente en el tiempo presente, es lo que testimonian los cristianos cuando caminan \u00abcomo en pleno d\u00eda\u00bb. <\/p>\n Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\nMat 22:16-21<\/span>; 1Ti 2:1-2<\/span>; Tit 3:1<\/span>; 2Pe 2:13-17<\/span>; Pro 8:15<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nLa responsabilidad del cristiano frente a las autoridades<\/p>\n Pablo no conecta en forma expl\u00edcita esta secci\u00f3n con la que la precede, y esto ha llevado a algunos eruditos a pensar que es un agregado posterior, quiz\u00e1 pospaulino, al texto de Rom. Pero no hay evidencia textual que apoye una interpretaci\u00f3n tan dr\u00e1stica. El pasaje encaja perfectamente bien dentro del contexto: la sumisi\u00f3n a las autoridades es parte de esa \u201cvoluntad de Dios, buena, agradable y perfecta\u201d (12:2b) que Pablo ha estado bosquejando, y tambi\u00e9n es un ejemplo espec\u00edfico de hacer \u201clo bueno delante de todos los hombres\u201d (12:17b). Pablo quiz\u00e1 haya sabido que los cristianos romanos necesitaban particularmente ese consejo, ya que hay evidencias de que en la capital, en esta \u00e9poca, varios grupos, incluyendo a los jud\u00edos, estaban haciendo una campa\u00f1a en contra del pago de impuestos (T\u00e1cito, An. 15:50 ss.). Pablo, por lo tanto, aconseja a los cristianos de Roma que paguen sus impuestos (6, 7) como parte de su obligaci\u00f3n general de someterse a las autoridades del Estado (1a, 5a). Argumenta que esta sumisi\u00f3n es requerida porque las autoridades del gobierno est\u00e1n puestas por Dios para servir a sus prop\u00f3sitos de premiar el bien y castigar el mal (1b-4, 5b).<\/p>\n Las autoridades (gr. exousiai) se refiere claramente a quienes est\u00e1n en puestos de autoridad en el gobierno secular; en la \u00e9poca de Pablo, por supuesto, los funcionarios provinciales e imperiales de Roma. Someterse a tales autoridades significa reconocer su lugar por \u201csobre\u201d el creyente en el \u201corden\u201d que existe en el mundo. Este \u201corden\u201d incluye tanto a las instituciones seculares que no cuentan con la sanci\u00f3n de Dios (p. ej. la esclavitud, Tito 2:9; 1 Ped. 2:18) como a las instituciones ordenadas por Dios para el bien de su pueblo (p. ej. el matrimonio, Ef. 5:22; Col. 3:18; Tito 2:5; 1 Ped. 3:1, 5; la familia, Luc. 2:51; el liderazgo de la iglesia, 1 Cor. 16:16; 1 Ped. 5:5; Ef. 5:21 probablemente incluye matrimonio, familia y esclavitud). El gobierno humano, aclara Pablo en los vv. 1b-4, cae claramente dentro de la segunda categor\u00eda. Haci\u00e9ndose eco de ense\u00f1anzas correspondientes en el AT (Prov. 8:15, 16; Isa. 40:15, 23, 24; Dan. 2:21; 4:17, 25, 32; 5:21) y jud\u00edas (Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n 6:3; Eclesi\u00e1stico 10:4; 17:17), Pablo nos recuerda que las autoridades han sido constituidas (tetagmenai) por Dios y, por lo tanto, el gobernante es un servidor de Dios, aunque sea indirecta o inconscientemente (4, 6). Los gobernantes sirven a Dios reconociendo al que hace lo bueno (3b, 4a) y castigando al que hace lo malo (3a, 4b). Por lo tanto, los cristianos como todos los dem\u00e1s (cf. v. 1) debemos hacer lo que las autoridades que gobiernan nos ordenan hacer; y no s\u00f3lo por temor al castigo, sino porque reconocemos que Dios est\u00e1 detr\u00e1s del gobierno y queremos evitar hacer aquello que violar\u00eda nuestras conciencias (5b).<\/p>\n La ense\u00f1anza de Pablo en esta secci\u00f3n parece ser muy directa y, en verdad, cuenta con pasajes paralelos en otros libros del NT (ver especialmente 1 Ped. 2:13-17). No obstante, el mandato aparentemente absoluto de hacer lo que nos dicen nuestros gobernantes crea problemas para la mayor\u00eda de los creyentes en Cristo. Estos problemas no s\u00f3lo son creados por las experiencias que vivimos -muchos creyentes deben vivir bajo reg\u00edmenes dictatoriales o ferozmente anticristianos- sino por el NT mismo, que en otros lugares considera la desobediencia a los gobernantes como algo digno de ser alabado (Hech. 4:19, 20; Apoc.). El problema creado por 13:1-7 puede ser resuelto de varias formas. Algunos argumentan que Pablo ordena obedecer al gobierno s\u00f3lo cuando el mismo est\u00e1 cumpliendo las funciones dadas por Dios, de premiar el bien y castigar el mal. Aunque puede haber cierta verdad en esto, Pablo no hace que la obediencia del cristiano dependa del comportamiento del gobierno. Otros creen que Pablo s\u00f3lo se est\u00e1 limitando a la situaci\u00f3n inmediata de la comunidad romana; pero el lenguaje universal del texto (v. 1, toda persona, no hay autoridad que no provenga \u2026 ) lo hace improbable. Una alternativa m\u00e1s atrayente es que la demanda que Pablo presenta de que los cristianos se sometan al gobierno significa simplemente que reconozcan el justo lugar que \u00e9ste ocupa dentro de la jerarqu\u00eda de relaciones establecidas por Dios, una jerarqu\u00eda cuya cima es Dios. Por consiguiente, cuando el gobierno usurpa su lugar, y nos ordena hacer algo contrario a nuestro Dios supremo, somos libres para -en realidad, estamos obligados a- desobedecer. Este punto de vista, sin embargo, puede debilitar indebidamente el significado de \u201csometerse\u201d. Quiz\u00e1 la mejor soluci\u00f3n, entonces, sea considerar a 13:1-7 como una declaraci\u00f3n general sobre c\u00f3mo el cristiano deber\u00eda relacionarse con el gobierno, y cuyas excepciones impl\u00edcitas no se detallan aqu\u00ed. <\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n13.1 \u00bfHay momentos en los que uno tiene que desobedecer a las autoridades? No debemos permitir que los gobernantes nos obliguen a desobedecer a Dios. Jes\u00fas y sus ap\u00f3stoles nunca desobedecieron a las autoridades por razones personales; cuando lo hicieron fue por ser leales a Dios. Su desobediencia les cost\u00f3 caro: los amenazaron, los golpearon, los pusieron en prisi\u00f3n, los torturaron y los ejecutaron por sus convicciones. Como ellos, si nos vemos obligados a desobedecer, debemos estar dispuestos a sufrir las consecuencias.13.1ss Los cristianos interpretan Romanos 13 de diferentes maneras. Todos los cristianos estamos de acuerdo en que debemos vivir en paz con el estado, siempre y cuando este nos permita obrar de acuerdo a nuestras convicciones religiosas. Por cientos de a\u00f1os, sin embargo, ha habido al menos tres interpretaciones de c\u00f3mo debemos hacerlo.(1) Algunos cristianos creen que el estado es demasiado corrupto y que por lo tanto deben relacionarse con \u00e9l lo menos posible. Aunque deben ser buenos ciudadanos mientras puedan sin comprometer sus creencias, los cristianos no deben trabajar para el gobierno, ni votar en las elecciones, ni servir en el ej\u00e9rcito.(2) Otros creen que Dios ha dado al estado autoridad en ciertos asuntos y a la iglesia en otros. Los cristianos pueden ser leales a ambos y pueden trabajar para cualquiera de los dos. Sin embargo, no deben confundirlos a los dos. La iglesia y el estado tienen intereses en esferas totalmente diferentes, la espiritual y la f\u00edsica, que se complementan pero no act\u00faan juntas.(3) Otros creyentes piensan que los cristianos tienen la responsabilidad de lograr que el estado mejore. Lo pueden hacer desde el campo pol\u00edtico, eligiendo cristianos u otros l\u00edderes con altos principios. Tambi\u00e9n lo pueden hacer en lo moral, sirviendo de influencia positiva en la sociedad. Seg\u00fan este punto de vista, idealmente la iglesia y el estado han de trabajar juntos para el bien de todos.Ninguno de estos puntos de vista defiende la rebeli\u00f3n ni rechaza la obediencia a las leyes o regulaciones establecidas por las autoridades, a menos que estas demanden con claridad que se violen normas morales reveladas por Dios. Dondequiera que nos hallemos, debemos actuar como ciudadanos y cristianos responsables.13.3, 4 Cuando las autoridades civiles son injustas, las personas honestas temen. En este vers\u00edculo, Pablo se refiere a los magistrados que cumplen con su tarea. Cuando son justos, los que act\u00faan con honestidad no tienen nada que temer.13.8 \u00bfPor qu\u00e9 el amor a otros se considera una deuda? Estamos permanentemente en deuda con Cristo por su amor sin l\u00edmites derramado a nuestro favor. La \u00fanica forma en que podemos empezar a pagar la deuda es amando a otros. Ya que el amor de Cristo siempre ser\u00e1 infinitamente superior al nuestro, tenemos la obligaci\u00f3n de amar a nuestro pr\u00f3jimo.13.9 A veces tenemos la idea de que amarse uno mismo es malo. Pero si este fuera el caso, ser\u00eda vano amar al pr\u00f3jimo como a nosotros mismos. Pablo explica lo que significa amarse. A pesar de que usted quiz\u00e1s tenga un bajo concepto de s\u00ed mismo, dudo que vaya a estar dispuesto a dejar de comer. Se viste razonablemente bien. Procura que exista un techo sobre su cabeza. Trata de que no lo defrauden ni injurien. Y se enfurece si alguien trata de arruinar su matrimonio. Este es el tipo de amor que debemos brindar a nuestro pr\u00f3jimo. \u00bfSe preocupa usted de que otros se alimenten, tengan ropa y vivienda? \u00bfNos preocupan los asuntos relacionados con la justicia social? Amar a otros como a nosotros mismos significa participar activamente en que las necesidades de otros se suplan. Es interesante, pero es muy raro que entre los que se preocupan por otros antes que por ellos mismos se hallen personas que sufran de una baja autoestima.13.10 Los cristianos deben someterse a la ley del amor, que reemplaza a las leyes religiosas y civiles. \u00a1Cu\u00e1n f\u00e1cil es disculpar nuestra indiferencia hacia otros alegando no tener obligaci\u00f3n legal de ayudarles, e incluso justificar el da\u00f1o que les causamos si lo que les hacemos es t\u00e9cnicamente legal! Pero Jes\u00fas no deja brechas en la ley del amor. Cuando el amor lo demande, debemos estar dispuestos a ir a\u00fan m\u00e1s all\u00e1 de los requisitos legales e imitar al Dios de amor. Si desea m\u00e1s informaci\u00f3n sobre la ley del amor, v\u00e9anse Jam 2:8-9; Jam 4:11 y 1Pe 2:16-17.13.12-14 La noche se refiere al tiempo presente de maldad. El d\u00eda alude al regreso de Cristo. Algunas personas se sorprenden de que Pablo incluya contiendas y envidias en la lista en que est\u00e1n los crasos y obvios pecados de glotoner\u00eda, borrachera y lascivia. Como Jes\u00fas en su Serm\u00f3n del Monte (Mateo 5-7), Pablo considera que las actitudes son tan importantes como las acciones. As\u00ed como el odio lleva al asesinato, el celo conduce a la contienda y la lascivia al adulterio. Cuando Cristo vuelva, quiere hallar a su pueblo limpio por dentro y por fuera.13.14 \u00bfC\u00f3mo nos vestimos del Se\u00f1or Jesucristo? Primero, nos identificamos con El mediante el bautismo (Gal 3:27). Esto demuestra nuestra solidaridad con otros cristianos y con la muerte, sepultura y resurrecci\u00f3n de Jesucristo. Segundo, demostramos las cualidades que Jes\u00fas revel\u00f3 mientras estuvo en la tierra: amor, humildad, verdad, servicio. Nos preguntamos qu\u00e9 har\u00eda Jes\u00fas en nuestro lugar (v\u00e9anse Eph 4:24-32; Col 3:10-17). Tampoco debemos dar a nuestros deseos ninguna oportunidad de llevarnos a pecar. Evite las situaciones que abran la puerta a satisfacer deseos pecaminosos.<\/p>\n Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\nNOTAS<\/p>\n (1) O: \u201cToda persona viviente\u201d. V\u00e9ase Ap. 4A.<\/p>\n (2) \u201cEst\u00e1n colocadas […] en sus posiciones relativas.\u201d Lit.: \u201chabiendo sido puestas en orden est\u00e1n\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 799 Tit 3:1<\/p>\n b 800 1Pe 2:13<\/p>\n c 801 Luc 4:6; Rev 13:4<\/p>\n d 802 Jua 19:11<\/p>\n e 803 Deu 32:8; Hch 17:26<\/p>\n f 804 Mat 22:21; Hch 5:29; 1Co 11:3<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n Habiendo ense\u00f1ado antes las obligaciones morales, Pablo ahora se refiere a las relaciones del cristiano con el estado.<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n\n1 (1)<\/strong> La transformaci\u00f3n mencionada en 12:2 tambi\u00e9n gobierna la vida cristiana acerca de la cual se da instrucciones en este cap\u00edtulo. El car\u00e1cter natural del hombre es rebelde, pero un car\u00e1cter transformado es sumiso. La sujeci\u00f3n a la autoridad requiere transformaci\u00f3n, la cual resulta del crecimiento en vida. <\/p>\n<\/p>\n\n1 (2)<\/strong> Lit, alma. <\/p>\n<\/p>\n\n1 (3)<\/strong> Lit, por Dios. Despu\u00e9s de la ca\u00edda del hombre, Dios autoriz\u00f3 al hombre a actuar como Su autoridad delegada en el asunto de reinar sobre el hombre ( G\u00e9n_9:6). Someterse a las autoridades es reconocer la autoridad de Dios y respetar Su gobierno sobre el hombre. Lo dicho por Pablo aqu\u00ed implica que \u00e9l reconoci\u00f3 aun a los oficiales designados por C\u00e9sar como gobernantes establecidos por Dios para ser autoridades delegadas de Dios. <\/p>\n<\/p>\n\n1 (4)<\/strong> Dios establece las autoridades sobre el hombre a fin de mantener la paz y seguridad en la sociedad humana de modo que haya tiempo y oportunidad para que El pueda predicar el evangelio, salvar pecadores y edificar a la iglesia para la extensi\u00f3n de Su reino. <\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\nSom\u00e9tase<\/i><\/b>. Del mismo verbo griego usado por Pablo en Tit 3:1<\/span> y por Pedro en 1Pe 2:13<\/span>, donde se expresa esencialmente el mismo punto de vista acerca de la debida actitud del individuo hacia el Estado.<\/p>\nno hay autoridad sino de parte de Dios<\/i><\/b>. Esto no significa que s\u00f3lo ciertas formas de gobierno est\u00e1n ordenadas por Dios. Dios establece y mantiene el principio del gobierno, aun cuando algunos gobiernos no cumplan los deseos de Dios.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n 118 13,1-7. Obligaciones de los cristianos respecto a las autoridades civiles. Pablo, al es\u00adcribir a la Iglesia romana, es sabedor de que esta comunidad era m\u00e1s consciente que otras de la autoridad imperial. Hasta el momento en que Pablo escribe Rom, no hab\u00eda habido per\u00adsecuci\u00f3n oficial del cristianismo en Roma, pe\u00adro las luchas intestinas de la comunidad jud\u00eda de esa ciudad (probablemente entre jud\u00edos y judeocristianos; – Pablo, 79:10) se zanjaron con la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos de Roma decre\u00adtada por Claudio (Hch 18,2). Pablo lo sab\u00eda, aunque su an\u00e1lisis de las obligaciones de los cristianos respecto a las autoridades civiles se queda en el plano de los principios generales. Como ciudadanos de otro mundo (Flp 3,20), los cristianos podr\u00edan sentirse inclinados a cuestionar su relaci\u00f3n respecto a las autorida\u00addes civiles, especialmente cuando \u00e9stas eran paganas. La soluci\u00f3n que Pablo da al proble\u00adma est\u00e1 relacionada con los principios de Prov 8,15 y Mt 22,16-21.
\n119 1. toda persona: Lit., \u00abtoda alma\u00bb, he\u00adbra\u00edsmo (v\u00e9ase el comentario a 2,9). El man\u00addato no queda restringido a los cristianos. En algunos mss. (P46, D, G) y la LA, se omite \u00abal\u00adma\u00bb y hay un simple impv.: \u00abobedeced a las autoridades superiores\u00bb, autoridades superio\u00adres: Lit., \u00abautoridades que gobiernan, en altos cargos\u00bb (BAGD 841). El sustantivo pl. exousiai se aplica com\u00fanmente a las \u00abautoridades\u00bb hu\u00admanas en el griego profano y en el NT (Lc 12,11) . O. Cullmann, sin embargo, ha sosteni\u00addo que exousiai tiene otro significado, \u00ablos po\u00adderes ang\u00e9licos invisibles que est\u00e1n detr\u00e1s del gobierno del Estado\u00bb, o incluso un doble sig\u00adnificado, \u00abel Estado emp\u00edrico y los poderes an\u00adg\u00e9licos\u00bb (The State in the New Testament [Nue\u00adva York 1956] [trad. esp. del or. al.: El estado en el Nuevo Testamento (Madrid 1966)]); cf. 1 Cor 2,8; 1 Pe 3,22. Sin embargo, no es muy proba\u00adble que Pablo se refiera a nada as\u00ed; habla de las ordinarias autoridades civiles humanas, de las que los cristianos dependen y a las que deben obedecer, no hay autoridad que no provenga de Dios: Incluso la autoridad imperial de Roma procede de Dios, aunque Roma pueda mos\u00adtrarse reacia a admitirlo. Indirectamente, Pa\u00adblo reconoce al Padre como la fuente de todo el bienestar y la paz tra\u00eddos por el dominio im\u00adperial romano. 2. quien se resiste a la autoridad se opone a lo que Dios ha ordenado: De lo pre\u00adcedente se deduce un principio general. La obediencia a las autoridades civiles es una for\u00adma de obediencia a Dios mismo, pues la re\u00adlaci\u00f3n de los seres humanos con Dios no est\u00e1 limitada a la esfera religiosa o cultual. La su\u00adposici\u00f3n que est\u00e1 presente a lo largo de los vv. 1 -7 es que las autoridades se conducen correc\u00adtamente y buscan el bien de la sociedad. No se plantea la hipot\u00e9tica posibilidad, ni de un go\u00adbierno tir\u00e1nico, ni de otro incapaz de hacer frente a una situaci\u00f3n en la que los justos de\u00adrechos de los ciudadanos individuales o de un grupo minoritario sean desatendidos o vulne\u00adrados. Pablo insiste simplemente en un aspec\u00adto de la cuesti\u00f3n: la obligaci\u00f3n de los s\u00fabditos respecto a la autoridad leg\u00edtima. En este pasa\u00adje no analiza las obligaciones de las autorida\u00addes civiles. 4. pues son representantes de Dios que trabajan para (tu) bien: Se trata de una nueva formulaci\u00f3n del v. 1, en la que se subra\u00adya el car\u00e1cter delegado de la autoridad civil; s\u00f3lo plantea la hip\u00f3tesis de un gobierno civil que desempe\u00f1a correctamente sus funciones. La expresi\u00f3n eis to agath\u00f3n, \u00abpara el bien\u00bb, ex\u00adpresa el finis de la actividad civil, no en vano llevan la espada: La espada se introduce como s\u00edmbolo de autoridad penal, del poder leg\u00edti\u00admamente pose\u00eddo por las autoridades civiles para coaccionar a los ciudadanos recalcitran\u00adtes en su esfuerzo por mantener el orden e in\u00adtentar alcanzar la meta com\u00fan, representante de Dios para ejecutar (su) ira sobre los malhe\u00adchores: El contexto demuestra que esa ira es divina, como en 12,19; de otro modo, tales au\u00adtoridades no ser\u00edan representantes de Dios. 5. por la conciencia: Se introduce otro motivo pa\u00adra la obediencia; Pablo se da cuenta de que el temor al castigo no disuadir\u00e1 siempre a los ciudadanos de quebrantar las reglamentacio\u00adnes civiles. Su llamamiento a la conciencia in\u00addica una obligaci\u00f3n moral (y no simplemente legal o penal) de obedecer las leyes civiles. Vin\u00adcula la reacci\u00f3n humana ante los gobernantes civiles con el origen divino de la autoridad civil misma. 6. por eso pag\u00e1is tambi\u00e9n impues\u00adtos: Pablo da por supuesto que los cristianos de Roma han pagado impuestos. Por tercera vez subraya la naturaleza delegada de la auto\u00adridad civil (13,1.4), en este caso en materia de impuestos. 7. Cf. Mc 12,17.
\n(Bruce, F. F., \u00abPaul and \u201cthe Powers That Be\u2019\u2019\u00bb, BJRL 66 [1983-84] 78-96. Dyck, H. J\u201e \u00abThe Christian and the Authorities in Romans 13,1-7\u00bb, Direction 14 [1985] 44-50. Hultgren, A. J., \u00abReflections on Ro\u00admans 13:1-7: Submiss\u00edon to Governing Authorities\u00bb, Dialog 15 [1976] 263-69. Hutchinson, S., \u00abThe Political Implications of Romans 13:1-7\u00bb, Biblical Theology 21 [1971] 49-59.)<\/p>\n 120 8-10. Del deber cristiano respecto a las autoridades civiles, Pablo pasa a la obliga\u00adci\u00f3n de la caridad que, en la nueva dispensa\u00adci\u00f3n, compendia la ley mosaica entera. 8. a na\u00addie deb\u00e1is nada, salvo el amor mutuo: En esto encuentran su recapitulaci\u00f3n todas las obliga\u00adciones de la vida cristiana. Pablo no est\u00e1 ha\u00adciendo del amor o la caridad una especie de deber adeudado a alguien; lo expresa as\u00ed para subrayar su papel en toda la conducta cristia\u00adna; no est\u00e1 restringido s\u00f3lo al \u00e1mbito intracristiano. ha cumplido plenamente la ley: Como en otros lugares de Rom (v\u00e9ase el comentario a 2,12), se habla de la ley mosaica, como dejan patente las citas que siguen. 9. mandamientos: Pablo cita frases del Dec\u00e1logo (\u00c9x 20,13-17; Dt 5,17-21). El orden de las distintas prohibicio\u00adnes difiere del encontrado en el TM, pero es el mismo que el de los LXX en Dt 5,17-18 (ms. B); cf. Lc 18,20; Sant 2,11; Fil\u00f3n, De dec. 120, 132. se resumen en esta f\u00f3rmula: \u00abAmar\u00e1s…\u00bb: Tal vez Pablo se est\u00e9 haciendo eco de un dicho de Jes\u00fas (Mc 12,28-34) que resume la ley mo\u00adsaica con Dt 6,4-5 y Lv 19,18. Otros jud\u00edos tambi\u00e9n sol\u00edan compendiar la ley de maneras parecidas (v\u00e9ase Str-B 1.907-08), pues consi\u00adderaban las normas concretas (los 613 man\u00addatos y prohibiciones de la Tor\u00e1) como desa\u00adrrollos de esos pasajes del AT. En Lv 19,18, sin embargo, \u00abpr\u00f3jimo\u00bb significa los otros jud\u00edos; el sentido en que lo usa Pablo tiene, no obs\u00adtante, una extensi\u00f3n mayor. 10. el amor es el cumplimiento de la ley: Aunque pueda parecer s\u00f3lo una formulaci\u00f3n abstracta de lo anterior, con esto Pablo enuncia su principio b\u00e1sico propio. Si Cristo es la \u00abmeta de la ley\u00bb (10,4), se puede decir que el \u00abamor\u00bb, que animaba to\u00adda su existencia y su actividad soteriol\u00f3gica (8,35), es el cumplimiento de la ley. Se con\u00advierte en la norma para la conducta cristiana y, cuando se aplica adecuadamente, alcanza todo aquello que la ley representaba. V\u00e9ase A. L. Bencze, NTS 20 (1973-74) 90-92.
\n121 11-14. Exhortaci\u00f3n escatol\u00f3gica diri\u00adgida a los cristianos de Roma: deben caer en la cuenta de que ya est\u00e1n viviendo en el eschaton, pues las dos eras se han encontrado (1 Cor10,11) . 11. momento cr\u00edtico: El per\u00edodo de la existencia cristiana es kairos, un tiempo en que los cristianos est\u00e1n llamados a manifestar con sus actos que lo son y a comportarse co\u00admo corresponde. En otros lugares, Pablo utili\u00adza en las exhortaciones morales una motiva\u00adci\u00f3n escatol\u00f3gica (1 Tes 5,6; 1 Cor 7,26.28-30); cf. Col 4,5; Ef 5,16. Aun cuando lo que Pablo dice en 11,25 acerca de la conversi\u00f3n de Israel podr\u00eda dar a entender que la fase definitiva de la salvaci\u00f3n es algo todav\u00eda perteneciente al futuro, el kairos ha empezado (con la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo). Ahora es el momento de que los cristianos se apropien mediante su fe, \u00abque se manifiesta mediante el amor\u00bb (G\u00e1l 5,6) , los efectos de cuanto en otro tiempo con\u00adsigui\u00f3 para todos Cristo Jes\u00fas, despert\u00e9is del sue\u00f1o: V\u00e9anse 1 Tes 5,6; 1 Cor 15,34; cf. Ef 5,14. la salvaci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s cerca: La liberaci\u00f3n escatol\u00f3gica de los cristianos como cumpli\u00admiento de la prenda (2 Cor 1,22) o las primi\u00adcias (Rom 8,23) ha sido garantizada por el Es\u00adp\u00edritu que habita en ellos. Ahora est\u00e1 m\u00e1s cerca que cuando empezaron a creer en Cris\u00adto. 12. la noche est\u00e1 muy avanzada: Pablo da a entender que el tiempo que separa a los cris\u00adtianos de su destino escatol\u00f3gico no es dema\u00adsiado largo, despoj\u00e9monos de las obras de las ti\u00adnieblas: El contraste de d\u00eda y noche, de luz y tinieblas, simboliza el bien y el mal, lo mismo que en 1 Tes 5,5-8 (cf. Ef 5,8-11). Estos pares se utilizan habitualmente en los escritos apo\u00adcal\u00edpticos jud\u00edos de la \u00e9poca, esp. en la LQ esenia (1QS 2,7; 3,20-4,1; lQM 15,9, \u00aben las tinie\u00adblas est\u00e1n todas sus obras\u00bb, es decir, las obras de los hijos de las tinieblas que est\u00e1n domina\u00addos por el pr\u00edncipe de los demonios, Belial). pong\u00e1monos la armadura de la luz: Los cristia\u00adnos no pueden permitirse permanecer en la in\u00addefensi\u00f3n de quienes duermen ligeros de ropa en un momento en que la situaci\u00f3n requiere \u00abarmadura\u00bb. Dicha armadura no se describe en este pasaje, pero s\u00ed en 1 Tes 5,8, como fe, caridad y esperanza; cf. Ef 6,15-17. 13. Lista de vicios que constituyen las \u00abobras de las ti\u00adnieblas\u00bb (v\u00e9ase el comentario a 1,28; – Teolo\u00adg\u00eda paulina, 82:142). 14. revestios del Se\u00f1or Je\u00adsucristo: Que Cristo sea vuestra armadura. Mediante el bautismo, el cristiano ya se ha \u00abrevestido\u00bb de Cristo (G\u00e1l 3,27). Pero esa iden\u00adtificaci\u00f3n ontol\u00f3gica del cristiano con Cristo debe fructificar en la vida consciente de cada cual; a medida que uno se va haciendo cada vez m\u00e1s consciente de la identidad cristiana, ha de retirarse cada vez m\u00e1s del pecado. Tal actitud psicol\u00f3gica, una vez cultivada, domi\u00adnar\u00e1 todos los deseos del Ego sometido al Pe\u00adcado. V\u00e9ase E. L\u00f3vestam, Spiritual Wakefulness in the New Testament (Lund 1963).<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n Lit., alma<\/i> <\/p>\n Lit., por<\/i> <\/p>\nFuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n [1] No que no tengamos que hacer los mandamientos sino m\u00e1s bien que la actitud de un cumplidor de la Torah deber\u00eda manifestarse como amor, sumisi\u00f3n y perd\u00f3n.\n<\/p>\n [2] Es resumidamente entendido como amor, pero es un resumen resumen descriptivo, no libertad de no obedecer toda la Torah.\n<\/p>\n [3] La verdadera armadura de YHWH, como se describe en Efesios 6. Ver notas en y sobre Efesios 6.<\/p>\nFuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n[9] Lev 19, 18; Mat 22, 29.<\/p>\n Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Som\u00e9tase toda persona a las autoridades superiores, porque no hay autoridad que no provenga de Dios; y las que hay, por Dios han sido constituidas. RESUMEN: Este cap\u00edtulo se divide en tres secciones: la primera trata de nuestros deberes hacia las autoridades civiles (gobiernos) (vers\u00edculos 1-7), la segunda del deber de amar al pr\u00f3jimo, que … Continuar leyendo \u00abComentario de Romanos 13:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28896","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28896","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28896"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28896\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28896"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28896"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28896"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |