recibid.<\/i><\/b> Rom 15:7<\/span>; Mat 10:40-42<\/span>; Mat 18:5<\/span>; Jua 13:20<\/span>; Flp 2:29<\/span>; 2Jn 1:10<\/span>; 3Jn 1:8-10<\/span>.<\/p>\n \nal d\u00e9bil en la fe.<\/i><\/b> Rom 14:21<\/span>; Rom 4:19<\/span>; Rom 15:1<\/span>, Rom 15:7<\/span>; Job 4:3<\/span>; Isa 35:3<\/span>, Isa 35:4<\/span>; Isa 40:11<\/span>; Isa 42:3<\/span>; Eze 34:4<\/span>, Eze 34:16<\/span>; Zac 11:16<\/span>; Mat 12:20<\/span>; Mat 14:31<\/span>; Mat 18:6<\/span>, Mat 18:10<\/span>; Luc 17:2<\/span>; 1Co 3:1<\/span>, 1Co 3:2<\/span>; 1Co 8:7-13<\/span>; 1Co 9:22<\/span>. <\/p>\n no para contender sobre opiniones.<\/i><\/b> Rom 14:2-5<\/span>.<\/p>\n Las personas no deben actuar con desd\u00e9n o condenarse unas a otras por cosas indiferentes,<\/i><\/b> Rom 14:1-12<\/span>;<\/p>\n \ndeben tener cuidado de no ofender ni juzgar a los dem\u00e1s,<\/i><\/b> Rom 14:13<\/span>, Rom 14:14<\/span>;<\/p>\n pues, como demuestra el ap\u00f3stol, esto quebranta la ley del amor por muchas razones,<\/i><\/b> Rom 14:15-23<\/span>.<\/p>\n La transformaci\u00f3n hecha por Dios en el esp\u00edritu del creyente debe expresarse en la vida diaria. Las instrucciones pr\u00e1cticas en los cap\u00edtulos\u00a0<\/span>Rom 12:1-21<\/span><\/span>;<\/span> Rom 13:1-14<\/span><\/span>;<\/span> Rom 14:1-23<\/span><\/span>;<\/span> Rom 15:1-13<\/span><\/span>\u00a0se basan en la doctrina de la ense\u00f1anza de Pablo en\u00a0<\/span>Rom 1:18-32<\/span><\/span>;<\/span> Rom 2:1-29<\/span><\/span>;<\/span> Rom 3:1-31<\/span><\/span>;<\/span> Rom 4:1-25<\/span><\/span>;<\/span> Rom 5:1-21<\/span><\/span>;<\/span> Rom 6:1-23<\/span><\/span>;<\/span> Rom 7:1-25<\/span><\/span>;<\/span> Rom 8:1-39<\/span><\/span>;<\/span> Rom 9:1-33<\/span><\/span>;<\/span> Rom 10:1-21<\/span><\/span>;<\/span> Rom 11:1-36<\/span><\/span>. La doctrina cristiana debe guiarse hacia la \u00e9tica cristiana. En\u00a0<\/span>Rom 12:1<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Rom 12:2<\/span><\/span>\u00a0est\u00e1 el mandamiento b\u00e1sico que se requiere del cristiano a la luz de todo lo que Dios ha hecho. El resto de esta secci\u00f3n describe c\u00f3mo este mandamiento se lleva a cabo en las diferentes situaciones de la vida diaria.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Rom 15:1-13<\/span><\/p>\n <\/p>\n Da instrucciones a los fuertes en la fe (<\/span>Rom 15:1<\/span><\/span>) en su relaci\u00f3n con aquellos d\u00e9biles en la fe (<\/span>Rom 14:1<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Pablo se refiere a\u00a0<\/span>contender<\/span>\u00a0entre aquellos que son fuertes en la fe y aquellos que son d\u00e9biles (<\/span>Rom 15:1<\/span><\/span>). Los fuertes eran cristianos que pasaban por alto, como no esenciales, ciertas prohibiciones que no fueron espec\u00edficamente declaradas en las Escrituras. Su fe era lo suficientemente fuerte para participar en tal conducta sin tener una conciencia culpable (v.<\/span> Rom 14:22<\/span><\/span>). El\u00a0<\/span>d\u00e9bil\u00a0en la fe<\/span>\u00a0era el cristiano cuya conciencia era alterada por estas mismas prohibiciones. Algunos cristianos pensaban que ellos podr\u00edan comer cualquier cosa que se sirviera como comida; otros no (v.<\/span> Rom 14:2<\/span><\/span>). Algunos manten\u00edan que los d\u00edas festivos jud\u00edos deber\u00edan guardarse como d\u00edas santos; otros no (v.<\/span> Rom 14:5<\/span><\/span>). Pablo se preocupaba de que en estos temas no esenciales, el fuerte\u00a0<\/span>despreciara<\/span>\u00a0al\u00a0d\u00e9bil\u00a0como ignorante y de que el\u00a0d\u00e9bil\u00a0no debiera\u00a0<\/span>juzgar<\/span>\u00a0al fuerte como profano o imp\u00edo (v.<\/span> Rom 14:3<\/span><\/span>). Les recuerda que tanto los fuertes como los d\u00e9biles son responsables delante Dios (v.<\/span> Rom 14:12<\/span><\/span>;<\/span> 1Co 8:4-13<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n Aquellos que eran\u00a0<\/span>d\u00e9biles en la fe<\/span>\u00a0ten\u00edan fe: ellos hab\u00edan confiado en Cristo. Algunos creyentes romanos no pod\u00edan aceptar la ense\u00f1anza del ap\u00f3stol acerca de ciertas pr\u00e1cticas, tales como aceptar que toda la comida era limpia si se recib\u00eda con acci\u00f3n de gracias (<\/span>1Ti 4:4<\/span><\/span>,<\/span> 1Ti 4:5<\/span><\/span>). Al contrario, ellos\u00a0<\/span>solamente<\/span>\u00a0com\u00edan\u00a0<\/span>legumbres<\/span>. Al fuerte en la fe se le mand\u00f3\u00a0<\/span>recibir<\/span>\u00a0al\u00a0d\u00e9bil\u00a0pero no para\u00a0<\/span>contender sobre opiniones<\/span>, que literalmente significa \u00abrazonamientos\u00bb. Los creyentes maduros no estaban para hacer juicio o para entrar en disputas con aquellos que eran menos maduros.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Un caso de conciencia: los \u201cfuertes\u201d y los \u201cd\u00e9biles,\u201d 14:1-23. Presenta aqu\u00ed San Pablo un problema concreto de la comunidad romana, que, probablemente, con m\u00e1s o menos variantes, fue bastante corriente en las primitivas comunidades cristianas. Junto a los cristianos que el Ap\u00f3stol llama \u201cfuertes\u201d o bien instruidos, conscientes de lo que exig\u00eda y no exig\u00eda la nueva religi\u00f3n (cf. 15:1), hab\u00eda otro grupo de \u201cd\u00e9biles en la fe\u201d (v.1) que se cre\u00edan obligados a seguir determinadas pr\u00e1cticas en las comidas y en el calendario. Se habla concretamente de que se absten\u00edan de la carne y del vino (v.21), que se contentaban con verduras (v.2), y que para ellos no todos los d\u00edas eran del mismo valor (v.5). No se trataba, pues, de error en la fe o de debilidad en la adhesi\u00f3n a las doctrinas cristianas, sino de introducir ciertas pr\u00e1cticas en su cristianismo, que no se deduc\u00edan de los simples principios de la fe. Recibid.<\/b> La palabra griega se refiere a una aceptaci\u00f3n personal y voluntaria entre unos y otros. d\u00e9bil en la fe.<\/b> Esto caracteriza a los creyentes que son incapaces de desembarazarse de las ceremonias y rituales de su pasado religioso. El creyente jud\u00edo d\u00e9bil ten\u00eda dificultad para abandonar los ritos y las prohibiciones del antiguo pacto. Se sent\u00eda obligado a adherirse a leyes sobre la dieta, observar con rigor el d\u00eda de reposo y ofrecer sacrificios en el templo. El creyente gentil d\u00e9bil hab\u00eda sido criado en medio de la idolatr\u00eda pagana con todos sus rituales. Sent\u00eda que cualquier contacto con algo que se relacionara aun de forma remota con su pasado, incluido el consumo de alimentos que hubieran sido ofrecidos a una deidad pagana y vendidos despu\u00e9s en la plaza de mercado, lo manchaban por completo de pecado. Ambos tipos de creyente ten\u00edan conciencias muy sensibles en estas \u00e1reas, y todav\u00eda no ten\u00edan la madurez suficiente para ser libres de esas convicciones. Cp. 1Co 8:1-13<\/span>. contender sobre opiniones.<\/b> Se traduce mejor \u00abcon el fin de someter a juicio sus opiniones (o escr\u00fapulos)\u00bb. El creyente maduro no debe sentarse a juzgar los pensamientos sinceros aunque rudimentarios que gobiernan la conducta del creyente d\u00e9bil.<\/p>\n En estos \u00faltimos cinco cap\u00edtulos, Pablo explica en gran detalle c\u00f3mo los creyentes deben vivir en la pr\u00e1ctica las verdades teol\u00f3gicas profundas de los primeros once cap\u00edtulos. En su gracia, Dios ha dado tanto a los creyentes que Pablo los exhorta a responder con agradecimiento en obediencia.<\/p>\n \tRESUMEN: Muchas son las aplicaciones err\u00f3neas que han sido hechas de este cap\u00edtulo. Bas\u00e1ndose en este cap\u00edtulo algunos afirman que debe ser abandonada toda pr\u00e1ctica o idea que es tenida por err\u00f3nea por alg\u00fan otro hermano. Este cap\u00edtulo no ense\u00f1a tal cosa. No ense\u00f1a que todo el mundo tiene que conformarse a la idea de otro que tiene por err\u00f3nea cierta pr\u00e1ctica. Otros, bas\u00e1ndose en este cap\u00edtulo (mayormente en el vers\u00edculo 19), afirman que no siguen lo que contribuye a la paz los que llaman la atenci\u00f3n de todos a los errores o innovaciones de otros. Seg\u00fan ellos, callarse la boca mientras los \u201cdigresionistas\u201d (que llevan a la digresi\u00f3n) llevan la iglesia en apostas\u00eda, es seguir lo que contribuye a la paz. Claro es que este cap\u00edtulo tampoco ense\u00f1a tal cosa. \t14:1– \u201cd\u00e9bil en la fe.\u201d El \u201cfuerte\u201d se contrasta con el \u201cd\u00e9bil\u201d (15:1). EL d\u00e9bil en la fe es el hermano que tiene dudas en cuanto a la propiedad de comer carne (cosa que en realidad es indiferente en s\u00ed). EL fuerte en la fe es el que sabe que se puede comer de toda carne (1Ti 4:4-5). EL fuerte (el que comprende bien la verdad del caso) tiene que recibir (en su comuni\u00f3n) al que no comprende tan bien, aunque no debe recibirle con el fin de decidir en cuanto a los pensamientos del d\u00e9bil. EL d\u00e9bil puede quedarse con sus opiniones y siempre contar con la comuni\u00f3n del fuerte. A1 mismo tiempo el d\u00e9bil, recibido por el fuerte, no debe abusar de esta comuni\u00f3n, contendiendo sobre sus opiniones. RESPETAR LOS ESCR\u00daPULOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Romanos 14:1<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Haced que se sienta bienvenido entre vosotros el que es d\u00e9bil en la fe, pero no para luego poneros a criticarle sus escr\u00fapulos.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Pablo se est\u00e1 refiriendo aqu\u00ed a algo que puede que fuera un problema temporal y local de la iglesia de Roma, pero que se presenta con mucha frecuencia en las iglesias y requiere soluci\u00f3n. En la iglesia de Roma parece que hab\u00eda dos tendencias. Algunos cre\u00edan que la libertad cristiana hab\u00eda desterrado los viejos tab\u00faes; que ya no ten\u00edan sentido las antiguas leyes relativas a los alimentos, y que el Cristianismo no ten\u00eda que ver con guardar ciertos d\u00edas como si tuvieran un car\u00e1cter especial. Pablo deja bien claro que \u00e9sta es la actitud de la verdadera fe cristiana. Por otra parte, hab\u00eda algunos que estaban llenos de escr\u00fapulos: cre\u00edan que no se pod\u00eda comer carne, y que hab\u00eda que cumplir rigurosamente la ley del s\u00e1bado. Pablo llama a los superescrupulosos d\u00e9biles en la fe. <\/em>\u00bfQu\u00e9 quer\u00eda decir?<\/p>\n Se puede ser d\u00e9bil en la fe por dos razones: Este problema no se limit\u00f3 a los d\u00edas de Pablo. A\u00fan sigue habiendo en las iglesias dos puntos de vista. Uno es el m\u00e1s liberal, que no ve ning\u00fan peligro en muchas cosas y considera que ciertos placeres inocentes no, tienen por qu\u00e9 estar en contra del Evangelio. Y hay otro punto de vista m\u00e1s estrecho que se ofende de muchas cosas que los m\u00e1s liberales consideran aceptables. (ii) Debemos evitar poner en rid\u00edculo. <\/em>A todo el mundo le hiere que se r\u00edan de algo que considera que tiene valor. No es ning\u00fan \u00bb pecadillo insignificante\u00bb el burlarse de la fe de otro. Tal vez nos parezcan prejuicios m\u00e1s que creencias; pero nadie tiene derecho a re\u00edrse de lo que otro considera sagrado. Adem\u00e1s, la risa no har\u00e1 que el otro salga de su estrechez, sino le har\u00e1 encerrarse m\u00e1s dentro de su concha y volverse m\u00e1s r\u00edgido.<\/p>\n (iii) Debemos evitar el desprecio. <\/em>Est\u00e1 muy mal considerar al m\u00e1s estrecho como un est\u00fapido anticuado y despreciar sus puntos de vista. El punto de vista de una persona es cosa suya, y hay que tratarla con respeto. No podremos nunca atraer a otro a nuestra posici\u00f3n si no le mostramos un respeto genuino a la suya. De todas las actitudes que podamos adoptar con los dem\u00e1s, la m\u00e1s incompatible con la fe de Cristo es el desprecio.<\/p>\n Antes de concluir con este vers\u00edculo tenemos que advertir que hay otra traducci\u00f3n perfectamente posible: \u00abHaced que se sienta bienvenido entre vosotros el que es d\u00e9bil en la fe, pero no le met\u00e1is en seguida en discusiones sobre cosas que s\u00f3lo pueden suscitar dudas.\u00bb Hay cristianos cuya fe es tan fuerte que no hay cuestiones ni debates que la puedan hacer vacilar; pero hay otros que tienen una fe sencilla que se puede inquietar innecesariamente con discusiones intelectuales. En las dos actitudes puede haber nobleza o extremismos perjudiciales; porque a veces, \u00abel fuerte\u00bb cae en el orgullo de considerarse superior y despreciar al \u00abd\u00e9bil\u00bb por su ignorancia o escr\u00fapulos; o \u00abel d\u00e9bil\u00bb igualmente, d\u00e1ndoselas de verdaderamente creyente y piadoso, critica al \u00abfuerte\u00bb por su intelectualismo mundano y su libertinaje. CAP\u00cdTULO 14<\/p>\n II. \u00abD\u00e9BILES\u00bb Y \u00abFUERTES\u00bb EN UNA MISMA IGLESIA (14,1-15,13) <\/p>\n 1. \u00a1NO JUZGU\u00e9IS! (Rm\/14\/01-12) <\/p>\n 1 Acoged benignamente al que es d\u00e9bil en la fe, sin criticar opiniones. 2 Hay quien cree que puede comer de todo; mientras que el d\u00e9bil solamente come verduras. 3 El que come de todo, no trate con desd\u00e9n al que se abstiene de algo; y el que se abstiene de algo, no condene al que come de todo, ya que Dios lo acogi\u00f3. 4 \u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa para juzgar al criado ajeno? Si est\u00e1 de pie o ca\u00eddo, eso es cosa de su propio se\u00f1or. Pero ya se mantendr\u00e1 en pie; que el Se\u00f1or tiene poder para mantenerlo as\u00ed. <\/p>\n En la comunidad cristiana de Roma hab\u00eda tensiones entre diversos grupos. Si en las partes precedentes de la carta ha quedado perfectamente clara la existencia de judeo-cristianos y de cristianos procedentes del gentilismo en la misma comunidad, ahora habla Pablo de los \u00abd\u00e9biles\u00bb y de los \u00abfuertes\u00bb que se oponen entre s\u00ed. No cabe duda que tal designaci\u00f3n parte de la postura de los llamados \u00abfuertes\u00bb, los cuales en determinadas cuestiones adoptan un punto de vista liberal. Entienden su libertad, la que Jesucristo les ha confirmado, como un derecho pleno que procuran realizar en su conducta a plena luz y hasta en oposici\u00f3n con la mentalidad de otros cristianos. La unidad de la Iglesia corr\u00eda peligro, por cuanto que unos intentaban imponer su libertad de forma ostentosa, mientras que otros emit\u00edan contra ellos un juicio condenatorio aferr\u00e1ndose firmemente a sus tradiciones. <\/p>\n En la pr\u00e1ctica se trataba de si, como cristianos se pod\u00eda \u00abcomer de todo\u00bb, sin indagar por ejemplo si eran viandas o bebidas que hubiesen sido ofrecidas en sacrificio o libaci\u00f3n de los cultos paganos. Esta debi\u00f3 de ser, sin duda, la raz\u00f3n de la conducta reservada de ciertos cristianos en los banquetes comunitarios45. A fin de no hacerse culpables por descuido, tales cristianos evitaban el consumo de carnes no comiendo m\u00e1s que \u00abverduras\u00bb (v. 2). Sin discutir en modo alguno la libertad cristiana, Pablo empieza por exhortar a los \u00abfuertes\u00bb a que no sean orgullosos. Inmediatamente advierte a quienes se someten a tales limitaciones para que no juzguen a los de mentalidad liberal y a que no los condenen como imp\u00edos. De cara a los \u00abd\u00e9biles\u00bb, Pablo agrega que Dios \u00abacogi\u00f3\u00bb como suyo a aquel a quien ellos est\u00e1n dispuestos a condenar con argumentos morales y teol\u00f3gicos. Juzgar es cosa que compete a Dios. El \u00abd\u00e9bil\u00bb irrumpir\u00e1 en la funci\u00f3n judicial divina, lo que para Pablo resulta arriesgado por el mero hecho de que corresponde a Dios el poder de levantar al \u00abcriado\u00bb, incluso aunque \u00e9ste haya ca\u00eddo. <\/p>\n …………… <\/p>\n 46. En 1Co 8:1-13 y 10,14 33 se supone una situaci\u00f3n parecida. En la comunidad de Corinto hab\u00eda cristianos entusiastas que confiaban m\u00e1s de lo debido en su \u00abconocimiento\u00bb. Por el hecho de proclamar de forma ruidosa y provocante su \u00abtodo est\u00e1 permitido\u00bb (10,23), pospon\u00edan el amor y la consideraci\u00f3n debidos a los \u00abd\u00e9biles\u00bb (8,7.9-l2). Al escribir Rom 14, Pablo ten\u00eda probablemente ante los ojos las experiencias vividas en la comunidad de Corinto. <\/p>\n …………… <\/p>\n 5 Hay quien da m\u00e1s importancia a un d\u00eda que a otro; en tanto que otro estima que todos los d\u00edas son iguales. Que, en su juicio personal, cada uno tenga plena convicci\u00f3n. 6 El que siente inter\u00e9s por tal d\u00eda, lo hace para el Se\u00f1or; y el que come de todo, lo hace para el Se\u00f1or, pues da gracias a Dios; y el que se abstiene de algo, lo hace para el Se\u00f1or, y tambi\u00e9n da gracias a Dios. 7 En efecto, ninguno de nosotros vive para s\u00ed mismo, y ninguno muere para s\u00ed mismo. 8 Pues, si vivimos, para el Se\u00f1or vivimos; y si morimos, para el Se\u00f1or morimos. Tanto, pues, si vivimos como si morimos, pertenecemos al Se\u00f1or. 9 Porque para esto Cristo muri\u00f3 y retorn\u00f3 a la vida, para ser Se\u00f1or tanto de los muertos como de los vivos. <\/p>\n Adem\u00e1s de los problemas de la comida, hab\u00eda otros puntos en los que se pon\u00edan de manifiesto las diferencias entre los dos grupos. El grupo de los \u00abd\u00e9biles\u00bb observaba determinados d\u00edas, como podr\u00edan ser los correspondientes al s\u00e1bado y a los d\u00edas de ayuno, de acuerdo con la ley jud\u00eda. Pero Pablo no dice taxativamente que se trate de un uso jud\u00edo y ni siquiera que fueran judeo-cristianos quienes establec\u00edan tales diferencias. Diversos indicios parecen justificar esta opini\u00f3n (cf. especialmente 15,8s). Hay que pensar sobre todo que unas tendencias de inspiraci\u00f3n pagana dif\u00edcilmente habr\u00edan merecido de Pablo tanta atenci\u00f3n como los usos jud\u00edos, por cuanto en el fondo no pon\u00edan en peligro la libertad cristiana. <\/p>\n Pablo exige de ambos grupos la mutua tolerancia. S\u00f3lo que \u00aben su juicio personal, cada uno tenga plena convicci\u00f3n\u00bb; as\u00ed tambi\u00e9n ser\u00e1 posible la mutua armon\u00eda. La convicci\u00f3n de cada uno es una convicci\u00f3n de fe, en cuanto que todo acontece \u00abpara el Se\u00f1or\u00bb. Para Pablo el argumento decisivo est\u00e1 en que cada uno da gracias a Dios con su conducta. Con tal que todos mantengan orientada hacia el Se\u00f1or su existencia y la desarrollen siempre en ese sentido, la unidad de la Iglesia estar\u00e1 asegurada. La muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo alcanzar\u00e1n su objetivo si \u00e9l es el Se\u00f1or de su comunidad. Como tal quiere Jes\u00fas ser reconocido por todos, por los \u00abd\u00e9biles\u00bb y por los \u00abfuertes\u00bb. <\/p>\n Los vers\u00edculos 7-9 presentan una conexi\u00f3n especial dentro de la secci\u00f3n, tanto por la forma de himno que presentan como por el emparejamiento de la vida y la muerte. La forma \u00abnosotros\u00bb, empleada aqu\u00ed por primera vez, da a estos vers\u00edculos un car\u00e1cter de profesi\u00f3n de fe. Evidentemente Pablo ha adoptado aqu\u00ed un texto lit\u00fargico, para expresar as\u00ed el destino hacia Cristo que comprende a todos los miembros de la comunidad. <\/p>\n 10 Pero t\u00fa, \u00bfpor qu\u00e9 te eriges en juez de tu hermano? O tambi\u00e9n t\u00fa, \u00bfpor qu\u00e9 menosprecias a tu hermano? \u00a1Todos compareceremos ante el tribunal de Dios! 11 Porque escrito est\u00e1: \u00ab\u00a1Vivo yo! -dice el Se\u00f1or-: ante m\u00ed se doblar\u00e1 toda rodilla, y toda lengua dar\u00e1 gloria a Dios\u00bb (Isa 45:23). 12 Por consiguiente, cada uno de nosotros dar\u00e1 cuenta de s\u00ed mismo a Dios. <\/p>\n Pablo alude a la pregunta ret\u00f3rica del v. 4. Puesto que todos se encuentran por igual bajo el mismo Se\u00f1or, el juicio entre hermanos es imposible de ra\u00edz. Los cristianos deben comportarse siempre como hermanos unos de otros. Todo juicio queda reservado a Dios, ante cuyo tribunal hemos de comparecer alguna vez. Esta referencia al juicio futuro la subraya Pablo con una cita de Isa 45:23. <\/p>\n 2. \u00a1NO DEIS ESC\u00c1NDALO A NADIE! (Rm\/14\/13-23) <\/p>\n 13 Por lo tanto, no nos constituyamos ya m\u00e1s en jueces unos de otros; al contrario, esto es m\u00e1s bien lo que hab\u00e9is de juzgar: no poner a vuestro hermano tropiezo o motivo de ca\u00edda. 14 S\u00e9 y estoy plenamente persuadido en el Se\u00f1or Jes\u00fas de que nada es, de suyo, impuro. Pero si uno considera que una cosa es impura, es impura para \u00e9l. 15 Y si por tomar t\u00fa tal clase de alimento, tu hermano se contrista, ya no procedes en conformidad con el amor. Deja de causar, por tu comida, la ruina de aquel por quien Cristo muri\u00f3. 16 Que no sirva, por lo tanto, de maledicencia vuestro bien. 17 Que el reino de Dios no consiste en tal clase de comida o de bebida, sino en justicia, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo. 18 Quien sirve a Cristo de este modo, es agradable a Dios y recibe aprobaci\u00f3n de los hombres. <\/p>\n La presente exhortaci\u00f3n se dirige de modo especial a los \u00abfuertes\u00bb. Los cristianos no deben escandalizarse unos a otros. Deben m\u00e1s bien pensar que el otro se siente ligado por su conciencia. Aunque con pleno derecho cristiano puede decirse que \u00abnada es, de suyo, impuro\u00bb, y que por lo mismo las distinciones c\u00falticas entre lo puro y lo impuro han sido eliminadas por Cristo, ello no debe convertirse en esc\u00e1ndalo para el hermano que, pese a todo, y en raz\u00f3n de sus ideas tradicionales, tiene algunas cosas por impuras. El \u00abfuerte\u00bb no debe exhibir su fortaleza contra los \u00abd\u00e9biles\u00bb. Pues, con ello sacrificar\u00eda el amor. No puede esperar sin m\u00e1s que con el hecho de provocarle el otro vaya a alcanzar un mejor conocimiento. La \u00faltima raz\u00f3n que aduce el Ap\u00f3stol es la entrega que Jes\u00fas hizo de su vida: Cristo ha muerto por todos, incluso por quienes son de conciencia estrecha. De ah\u00ed que, por raz\u00f3n de Cristo, no les est\u00e9 permitido a los \u00abfuertes\u00bb apartar con su conducta a los \u00abd\u00e9biles\u00bb de la obra salvadora de Jes\u00fas. El \u00abfuerte\u00bb debe evitar todo aquello que \u00abcontrista\u00bb al hermano. <\/p>\n En el fondo se trata de solucionar el problema que Pablo se plantea, no de un tema central del Evangelio. As\u00ed lo da a entender con bastante claridad: el reino de Dios es algo bien distinto como para poder alcanzarlo por el camino de tales discrepancias de opini\u00f3n acerca de la licitud de los manjares y bebidas. Pese a lo cual, esta cuesti\u00f3n pr\u00e1ctica en la vida de una comunidad tiene su importancia de cara a la causa aut\u00e9ntica del cristianismo. El \u00abreino de Dios\u00bb no es una realidad alejada del mundo y puramente transcendente por encima de nuestra existencia. El \u00abreino de Dios\u00bb ha irrumpido ya ahora y est\u00e1 en marcha como \u00abjusticia, paz y gozo\u00bb. Se manifiesta sobre todo como una realidad ya presente en el testimonio comunitario de fe y de amor. <\/p>\n Con lo dicho se comprende tambi\u00e9n la severidad con que Jes\u00fas se pronunci\u00f3 contra quienes dan esc\u00e1ndalo47. La pretendida superioridad farisaica del ilustrado constituye un impedimento para la causa de Jes\u00fas, que consiste precisamente en la acogida amorosa de los d\u00e9biles y de los peque\u00f1os. <\/p>\n …………… <\/p>\n 41. Cf. Mar 9:42; Mat 18:6; Lc 17,1s. La palabra amenazadora de Jes\u00fas contra los provocadores del esc\u00e1ndalo requiere tal vez una situaci\u00f3n parecida a la que supone la amonestaci\u00f3n de Pablo en Rom 14:13b, a saber, ciertas tensiones en el seno de la comunidad de Jes\u00fas. Por ello, no parece que debamos excluir el que tanto la palabra de Jes\u00fas que nos han conservado los evangelios sin\u00f3pticos como la amonestaci\u00f3n paulina coincidan desde el punto de vista de la historia de la tradici\u00f3n. <\/p>\n …………… <\/p>\n 19 Por consiguiente, vayamos tras lo concerniente a la paz y tras lo que respecta al mutuo desarrollo com\u00fan. 20 No destruyas, por cuesti\u00f3n de una clase de comida, la obra de Dios. Todo es puro, desde luego; pero resulta malo para quien, al comerlo, es con ello causa de tropiezo. 21 Bueno es no comer carne ni beber vino ni hacer nada en que pueda tropezar tu hermano. 22 La convicci\u00f3n de fe que t\u00fa tienes, tenla para ti delante de Dios. Dichoso aquel que no se siente culpable en las resoluciones que toma. 23 Pero el que, permaneciendo en sus dudas, come de algo, ya se ha hecho culpable, porque no act\u00faa con convicci\u00f3n de fe. Pues todo cuanto se hace sin convicci\u00f3n de fe, es pecado. <\/p>\n El Ap\u00f3stol vuelve a hablar de modo particular sobre los \u00abfuertes\u00bb de la comunidad. Su conducta tiene que contribuir a la edificaci\u00f3n de la comunidad y no a su propia satisfacci\u00f3n. En el v. 20 repite Pablo la idea del vers\u00edculo 15. Norma de conducta es la salvaci\u00f3n del hermano. En el caso extremo el miramiento tiene que llegar incluso a renunciar por completo al consumo de carne y de vino, con tal de evitar el esc\u00e1ndalo. El \u00abfuerte\u00bb renuncia con ello al ejercicio de su libertad, aunque no a la libertad misma. La libertad es un bien inalienable, que se alcanza y conserva con la fe en Jes\u00fas. <\/p>\n El presente pasaje demuestra claramente que, en su predicaci\u00f3n, Pablo no pasa por alto la salvaci\u00f3n del individuo. El tema central de su predicaci\u00f3n es la \u00abnueva creaci\u00f3n\u00bb en Cristo como salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica para todos los hombres. En el presente hay que hacer siempre todo aquello que puede sostener y llevar a su objetivo la salvaci\u00f3n que ha abierto camino en los creyentes. Y eso es precisamente lo que el \u00abfuerte\u00bb debe tener en cuenta, el fuerte que no se preocupa por la salvaguarda de la salvaci\u00f3n individual, sino que -tal vez como el Ap\u00f3stol- entiende la acci\u00f3n salvadora de Jes\u00fas como un acontecimiento universal que penetra y transforma el mundo. Son precisamente estos contenidos universales del Evangelio los que hay que defender de acuerdo con su importancia. Pero se da\u00f1a a la causa del Evangelio cuando negligentemente hacemos de las convicciones subjetivas contenidos objetivos del Evangelio. Lo que el cristiano reconoce y entiende por la fe, tiene que volver a confrontarlo una y otra vez con el centro del Evangelio. <\/p>\n Rom 15:7<\/span>; 1Co 8:7-13<\/span>; 1Co 10:23-33<\/span>.<\/p>\n \u2014 a los… fe poco formada:<\/b><\/i> Lit. a los d\u00e9biles en la fe (en oposici\u00f3n a los de fe bien formada o a los fuertes en la fe Deu 15:1<\/span>). Con esta terminolog\u00eda, parecida a la utilizada en 1Co 8:7-13<\/span>, Pablo se est\u00e1 refiriendo a cristianos que no han sacado todav\u00eda todas las consecuencias de su adhesi\u00f3n al mensaje evang\u00e9lico.<\/p>\n Reprensi\u00f3n de actitudes de juicio. Pablo reprende tanto a los fuertes como a los d\u00e9biles por su actitud de juzgar (1-3), record\u00e1ndoles que no tienen derecho de juzgar a aquellos a quienes Dios ha aceptado (4-12).<\/p>\n La persona que se describe en este contexto, d\u00e9bil en la fe (1, 2), no necesariamente es inmadura o carente de fe en Cristo en un sentido absoluto. En cambio, es alguien que no cree que su fe cristiana le permita participar de ciertas pr\u00e1cticas espec\u00edficas; alguien excesivamente escrupuloso o \u201cdelicado\u201d. No obstante, decir que es \u201cd\u00e9bil\u201d es en cierta forma peyorativo, y es obvio que \u00e9ste ha de haber sido el calificativo que este grupo recib\u00eda de parte de los fuertes. Unido al hecho de que Pablo se dirige inicialmente a los \u201cfuertes\u201d, esto sugiere que los \u201cfuertes\u201d son el grupo mayoritario, y el que Pablo tiene m\u00e1s en mente mientras escribe (cf. tambi\u00e9n 15:1). Estos creyentes est\u00e1n convencidos de que su fe les permite comer de todo, mientras que el que es d\u00e9bil en la fe come s\u00f3lo verduras (2). Como lo indica el v. 6, los d\u00e9biles evitaban comer carne, pro bablemente debido a que, como cristianos jud\u00edos, tem\u00edan que hubiera estado en contacto con la idolatr\u00eda. Ambos grupos deben dejar de criticar al otro, reconociendo que todos son consiervos del mismo maestro, quien es el \u00fanico que tiene derecho a juzgarlos (4). \u201cPara su propio se\u00f1or\u201d (to idio kurio es probablemente un dativo de referencia), o sea, el Se\u00f1or, es que cada creyente est\u00e1 en pie o cae, es decir, persevera en la fe, o falla (cf. 11:20, 22). Y Pablo est\u00e1 convencido de que aquellos a quienes Dios ha aceptado (3) perseverar\u00e1n, porque el Se\u00f1or mismo es quien los afirma (4).<\/p>\n Otro tema que divid\u00eda a los d\u00e9biles de los fuertes era la observancia de ciertas festividades religiosas especiales (5). Debido a su trasfondo jud\u00edo, los d\u00e9biles aparentemente continuaban observando los d\u00edas de fiesta jud\u00edos, incluyendo, probablemente, el s\u00e1bado. Los fuertes, por otra parte, no ve\u00edan fundamento alguno para tratar a un d\u00eda en forma diferente de otro. Para Pablo \u00e9ste es, obviamente, otro te ma de \u201copiniones\u201d (1) y, por lo tanto, aconseja la tolerancia. Cada creyente debe decidir por s\u00ed mismo sobre estos temas de opiniones y, ya sea que decida participar o abstenerse, todo debe hacerlo para el Se\u00f1or (to kurio es un dativo de ventaja; cf. tambi\u00e9n vv. 7, 8) y con acci\u00f3n de gracias a Dios (6). Porque, como Pablo les recuerda a ambos grupos, los cristianos no son aut\u00f3nomos: su libertad debe ser concretada en t\u00e9rminos de servicio al Se\u00f1or que ha muerto y vuelto a la vida por ellos (7-9). Dios -no los dem\u00e1s cristianos- es aquel ante quien todos los creyentes en Cristo somos responsables, y ante quien tendremos que responder por nuestro comporta miento. Por lo tanto, es err\u00f3neo juzgar a los otros creyentes cuyas pr\u00e1cticas en temas de opiniones pueden diferir de las nuestras (10-12).<\/p>\n Nota. 11 Pablo tambi\u00e9n cita Isa. 45:23 en Fil. 2:10, 11. No obstante, all\u00ed es ante el Se\u00f1or Jes\u00fas que se dobla toda rodilla, mientras que aqu\u00ed el \u201cSe\u00f1or\u201d ante quien nos arrodillamos es probablemente Dios.<\/p>\n 14.1 \u00bfQui\u00e9n es d\u00e9bil y qui\u00e9n es fuerte en la fe? Todos somos d\u00e9biles en algunos puntos y fuertes en otros. Nuestra fe es s\u00f3lida en un asunto si podemos sobrevivir al contacto con el pecado sin caer en \u00e9l. Es d\u00e9bil si es necesario evitar ciertas actividades o lugares a fin de proteger nuestra vida espiritual. Es importante que nos autoanalicemos a fin de descubrir d\u00f3nde somos d\u00e9biles y d\u00f3nde fuertes. Siempre que dudemos debemos preguntarnos: \u00ab\u00bfPuedo hacerlo sin caer en pecado? \u00bfPuedo influir en otros para bien, antes que ellos influyan en m\u00ed para mal?\u00bbEn puntos fuertes, no debemos temer que el mundo nos afecte. M\u00e1s bien debemos ir y servir a Dios. En los d\u00e9biles, sin embargo, necesitamos actuar con cuidado. Si tenemos una fe s\u00f3lida y la escondemos, no cumplimos con la obra de Cristo en el mundo. Si tenemos una fe d\u00e9bil y la mostramos, somos demasiado tontos.14.1 Este vers\u00edculo da por sentado que habr\u00e1 diferencias de opini\u00f3n en la iglesia (asuntos discutibles). Pablo dice que no debemos contender sobre cosas que son cuestiones de opini\u00f3n. Las diferencias no deben temerse ni evitarse, sino aceptarse y tratarse con amor. No espere que todos, ni aun en la mejor iglesia, est\u00e9n de acuerdo en cada asunto. Al exponer nuestras ideas podemos llegar a una comprensi\u00f3n m\u00e1s amplia de lo que la Biblia ense\u00f1a. Acepte, escuche y respete a los dem\u00e1s. Las diferencias de opini\u00f3n no deben causar divisi\u00f3n. Pueden llegar a ser una fuente de aprendizaje y enriquecimiento en nuestras relaciones.14.1ss \u00bfQu\u00e9 es un d\u00e9bil en la fe? Pablo se refiere a la fe inmadura, la que no ha desarrollado a\u00fan m\u00fasculos que le permitan ponerse en pie en contra de las presiones externas. Por ejemplo, si una persona que adoraba \u00eddolos acepta a Cristo, entender\u00e1 a la perfecci\u00f3n que el Se\u00f1or la ha salvado mediante la fe y que los \u00eddolos no tienen poder. Sin embargo, debido a sus relaciones pasadas, quiz\u00e1s le moleste comer carne utilizada en la adoraci\u00f3n a los \u00eddolos como parte de un ritual pagano. Si una persona que antes adoraba a Dios en los d\u00edas solemnes requeridos de los jud\u00edos se convierte, sabe muy bien que Cristo la salv\u00f3 mediante la fe, no por guardar la Ley. A pesar de todo, cuando llegan los d\u00edas festivos quiz\u00e1s se sienta vac\u00eda e infiel si no los dedica a Dios.Pablo responde con amor a los hermanos d\u00e9biles. Act\u00faan de acuerdo a sus conciencias, pero sus escr\u00fapulos sinceros no deben convertirse en reglas para la iglesia. Sin duda, algunos asuntos son b\u00e1sicos a la fe y por ellos vale la pena luchar, pero muchos se basan en opiniones individuales y no debieran legalizarse. Alguien ha dicho que un principio general en estos asuntos es este: \u00abEn lo esencial, unidad; en lo que no es esencial, libertad; en todo, amor\u00bb.14.2 \u00abComer de todo\u00bb quiz\u00e1s se refiera a no tener restricciones diet\u00e9ticas o tal vez a comer carne ofrecida a los \u00eddolos, mientras que el d\u00e9bil en la fe solo come vegetales y se niega a comer carne sacrificada a los \u00eddolos. Pero, \u00bfc\u00f3mo los cristianos pueden terminar comiendo carne ofrecida a los \u00eddolos? El sistema antiguo de sacrificio era el centro de la vida religiosa, social y nacional del mundo romano. Despu\u00e9s que se presentaba el sacrificio a un dios en un templo pagano, solo se quemaba una parte de \u00e9l. Lo que quedaba, a menudo, se enviaba al mercado para la venta. Para los cristianos pudo haber sido muy f\u00e1cil, aun a sabiendas, comprar dicha carne en el mercado o comerla en la casa de alg\u00fan amigo. \u00bfDebiera el cristiano preguntar acerca del origen de esta carne? Algunos pensaron que no hab\u00eda nada malo en comer carne ofrecida a los \u00eddolos, ya que estos no eran dioses verdaderos. Otros con cuidado averiguaban el origen de la carne o simplemente no la usaban, para evitar una conciencia de culpa. El problema era serio sobre todo para los cristianos que alguna vez adoraron \u00eddolos. Para ellos, el recuerdo firme de sus d\u00edas paganos pudo haber debilitado su nueva fe. Pablo tambi\u00e9n menciona este tema en 1 Corintios 8.14.10-12 Cada persona es responsable ante Cristo, no ante otros. Aunque la iglesia no debe transigir en cuanto a las actividades expresamente prohibidas por las Escrituras (adulterio, homosexualidad, homicidio, hurto), tampoco debe crear reglas adicionales ni regulaciones que se consideren al mismo nivel que la Ley de Dios. Muchas veces los cristianos basan sus juicios morales en opiniones, aversiones personales y prejuicios culturales antes que en la Palabra de Dios. Cuando hacen esto, muestran la debilidad de su fe. Piensan que Dios no tiene suficiente poder para guiar a sus hijos. Cuando estemos ante la corte de justicia de Dios (el tribunal de Cristo), no tendremos que preocuparnos de lo que nuestro vecino cristiano haya hecho (v\u00e9ase 2Co 5:10).14.13 Tanto el fuerte como el d\u00e9bil pueden causar tropiezo en los hermanos. El cristiano fuerte pero insensible puede alardear de su libertad y a prop\u00f3sito molestar la conciencia de otro. El cristiano escrupuloso pero d\u00e9bil puede tratar de imponer a los dem\u00e1s normas y regulaciones piadosas, y causar disensi\u00f3n. Pablo quiere que sus lectores no solo sean fuertes en la fe, sino tambi\u00e9n sensibles a las necesidades de otros. Al ser fuertes en algunos puntos y d\u00e9biles en otros, necesitamos constantemente evaluar los efectos de nuestra conducta en los dem\u00e1s.14.13ss Algunos cristianos sacan a relucir a un invisible hermano d\u00e9bil para apoyar sus opiniones, prejuicios o normas. \u00abDebes vivir de acuerdo a estas normas\u00bb, dicen, \u00abo vas ofender al hermano d\u00e9bil\u00bb. Muchas veces la persona que se puede ofender es precisamente la que as\u00ed habla. Aunque Pablo nos urge a tener en cuenta a los d\u00e9biles en todo lo que hacemos, no debemos sacrificar nuestra libertad en Cristo solo para satisfacer los motivos egoc\u00e9ntricos de quienes tratan de imponernos su opini\u00f3n. No los tema ni los critique, sino siga fielmente a Cristo.14.14 En el concilio de Jerusal\u00e9n (Hechos 15) la iglesia jud\u00eda en Jerusal\u00e9n pidi\u00f3 a la iglesia gentil en Antioqu\u00eda que no comiera carne sacrificada a los \u00eddolos. Pablo asisti\u00f3 al concilio de Jerusal\u00e9n y acept\u00f3 esta petici\u00f3n no porque pensara que esta pr\u00e1ctica fuera en s\u00ed mala, sino porque pod\u00eda afectar seriamente a muchos jud\u00edos creyentes. Pablo consider\u00f3 que el asunto no ten\u00eda tanta importancia como para dividir la iglesia. Su deseo era promover la unidad.14.20, 21 El pecado no es solo un asunto privado. Todo lo que hacemos afecta a otros y a menudo debemos pensar en esto. Dios nos ha creado como seres interdependientes, no independientes. Los que somos fuertes en la fe, sin orgullo ni altivez, debemos tratar a otros con amor, paciencia y dominio propio.14.23 Como es l\u00f3gico, procuramos huir de hacer cosas que las Escrituras proh\u00edben, pero algunas veces la Biblia no dicen nada. Ser\u00e1 necesario seguir nuestra conciencia. \u00abTodo lo que no proviene de fe, es pecado\u00bb significa que ir en contra de una convicci\u00f3n dejar\u00e1 a una persona con conciencia de culpa o intranquila. Cuando Dios nos muestra que algo es malo para nosotros, debemos evitarlo. Sin embargo, no debemos despreciar a otros cristianos que hacen uso de su libertad en esos aspectos.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 838 Rom 15:1; 1Co 8:11; 1Ts 5:14<\/p>\n b 839 1Co 8:7<\/p>\n d\u00e9bil en la fe. Esto se refiere al creyente con falta de madurez para aceptar que la fe en Cristo y su uni\u00f3n con El le dan la libertad de hacer ciertas cosas que son moralmente neutrales, pero que las evita por motivos de conciencia (vers. 22, 23). <\/p>\n no para juzgar. Para mantener la unidad de la iglesia Pablo instruye a los creyentes a no juzgarse unos a otros por diferencias de opiniones (15:5, 6). La palabra juzgar se usa siete veces en los vers. 1\u2013 13. Los hermanos m\u00e1s d\u00e9biles deben ser aceptados por los que tienen m\u00e1s madurez (o, son fuertes, 15:1), sin criticarles sus puntos de vista. Pero tampoco los m\u00e1s d\u00e9biles en la fe deben condenar a los que ejercen su libertad en Cristo (vers. 3; cp. 1 Co 8:1\u2013 13).<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> Este cap\u00edtulo puede considerarse un suplemento de la constituci\u00f3n para la vida de la iglesia. Al presentar cada art\u00edculo, el coraz\u00f3n del autor era tolerante, su actitud, amplia, y su manera de ver las cosas, noble. Para practicar la vida de la iglesia que \u00e9l instituy\u00f3 en el cap.12, debemos seguir estrictamente el suplemento presentado en este cap\u00edtulo. Muchos santos que aman al Se\u00f1or y procuran vivir la vida de la iglesia han fracasado porque han descuidado este asunto o se han equivocado al respecto. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> Para practicar la vida del Cuerpo revelada en el cap.12, debemos aprender las lecciones pr\u00e1cticas en cuanto a recibir a los creyentes, como se revela particularmente en 14:1 15:13, para que la vida de la iglesia sea todo-inclusiva, es decir, capaz de incluir toda clase de cristianos genuinos. Recibirlos de esta manera requiere la transformaci\u00f3n mencionada en el cap.12; si seguimos siendo hombres naturales, no podremos recibir a las personas cuyos criterios sean diferentes a los nuestros en cuanto a la doctrina o a la pr\u00e1ctica. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (3)<\/strong> Es decir, consideraciones doctrinales. Debemos aprender a no juzgar los conceptos doctrinales de otros. Sin embargo, no podemos tolerar la adoraci\u00f3n de \u00eddolos ( 1Jn_5:21 ; 1Co_8:4-7), la fornicaci\u00f3n, la avaricia, la maledicencia y otros pecados serios ( 1Co_5:9-11 ; 6:9-10), la divisi\u00f3n (16:17; Tit_3:10), y el negar la encarnaci\u00f3n de Cristo ( 2Jn_1:7-11). No debemos excluir ning\u00fan cristiano genuino que tenga la fe fundamental del Nuevo Testamento, aun cuando no piense como nosotros con respecto a la doctrina; m\u00e1s bien, debemos recibirlo en el Se\u00f1or, quien es Se\u00f1or, suyo y nuestro. <\/p>\n d\u00e9bil en la fe<\/i><\/b>. I.e., uno que no tiene a\u00fan pleno conocimiento de c\u00f3mo vivir como cristiano. En este caso, se trata de uno que s\u00f3lo come legumbres<\/i><\/b> (v. Rom 14:2<\/span>), y no carne.<\/p>\n 122 (B) Los fuertes est\u00e1n obligados a la caridad con los d\u00e9biles (14,1-15,13). La segunda parte de la secci\u00f3n paren\u00e9tica se ocupa de manera inmediata de cuestiones menores tales como el consumo de carne y la observancia de los d\u00edas santos. Pero m\u00e1s fundamentalmente trata el viej\u00edsimo problema de la relaci\u00f3n entre la conciencia escrupulosa y la bien informada, o entre la conservadora y la progresista. Pablo parece haber o\u00eddo algo acerca de la Iglesia romana, y en esta parte de Rom aborda un problema local (-6 supra). Sin embargo, lo trata s\u00f3lo en t\u00e9rminos gen\u00e9ri\u00adcos, probablemente debido a que no conoce a fondo esta Iglesia. Aunque dicho problema en s\u00ed mismo carece de importancia, brinda a Pa\u00adblo la oportunidad de formular principios pru\u00addentes basados en la convicci\u00f3n (14,1.22.23), el amor (14,15), el ejemplo de Cristo (14,9.15; 15,3.7-8) y la lealtad del cristiano a \u00e9l (15,13). El an\u00e1lisis de Pablo termina con un llama\u00admiento a la unidad basado en ideas importan\u00adtes de la secci\u00f3n doctrinal. 123 5. distingue un d\u00eda de otro: Otro ejem\u00adplo de escrupulosidad tiene que ver con la ce\u00adlebraci\u00f3n de los d\u00edas santos o d\u00edas de ayuno (v\u00e9anse Zac 7,5; 8,19). Los cristianos primiti\u00advos ayunaban los mi\u00e9rcoles y los viernes (Did 8,1; Herm[s] 5.3.7). En cualquier caso, los cris\u00adtianos \u00abd\u00e9biles\u00bb de Roma segu\u00edan distinguien\u00addo tales d\u00edas de los d\u00edas ordinarios, mientras que los cristianos \u00abfuertes\u00bb no se preocupaban por ellos. No hay mal alguno en mantener di\u00adferentes convicciones acerca de tales asuntos, y Pablo excluye tajantemente las disputas o los juicios cr\u00edticos acerca de ellos. 6. por el Se\u00f1or: Lo que importa en todo esto es la motivaci\u00f3n, se observen o no los d\u00edas, siempre y cuando de ese modo se sirva al Se\u00f1or. Obligaci\u00f3n de un miembro de la casa del Se\u00f1or es servir a su Se\u00ad\u00f1or. 7. ninguno de nosotros vive para s\u00ed mismo: El acto liberador de Cristo, que libert\u00f3 a los se\u00adres humanos del cautiverio respecto a la ley, el pecado y la muerte (8,2), permiti\u00f3 a aqu\u00e9llos vivir para Dios (6,10-11; G\u00e1l 2,19). Esto supo\u00adne servir a Dios en todas las cosas, y \u00e9sta es la base de la vida en la sociedad cristiana. 8. so\u00admos del Se\u00f1or: Los cristianos pertenecen a Cristo resucitado como Kyrios y deben reco\u00adnocer su relaci\u00f3n con \u00e9l (v\u00e9anse 1 Cor 6,20; 7,23; 8,6). 9. Se\u00f1or de muertos y vivos: Pablo formula la finalidad de la pasi\u00f3n, muerte y exaltaci\u00f3n de Cristo subrayando la soberan\u00eda de \u00e9ste sobre muertos y vivos, que pasaron a ser suyos a ra\u00edz de la resurrecci\u00f3n. Es un do\u00adminio universal propio del Kyrios de todo (cf. 1 Tes 5,10; Flp 2,11). El cristiano, que tiene parte en esa redenci\u00f3n mediante la fe y el bau\u00adtismo, compartir\u00e1 finalmente la gloria del Se\u00ad\u00f1or resucitado (2 Cor 5,14-15). 10. juzgas: El cristiano no debe juzgar a los dem\u00e1s cristia\u00adnos, sean d\u00e9biles o fuertes, todos hemos de comparecer ante el tribunal de Dios: Se intro\u00adduce otro argumento que se hace eco del sen\u00adtir de 14,4. 11. Se apoya con una combinaci\u00f3n de citas del AT, tomadas de Is 49,18 y 45,23 (LXX). Esta \u00faltima se us\u00f3 en Flp 2,10-11 de manera muy cercana al significado del origi\u00adnal, pues Pablo confiesa a Cristo como Kyrios. Pero en este caso el vb. exomolog\u00e9setai se toma en el sentido de \u00abadmitir\u00bb, \u00abconfesar\u00bb ante Dios como juez lo que uno ha hecho: doblar la rodilla y confesar los pecados es lo que los cristianos hacen ante Dios. As\u00ed las cosas, nin\u00adguno de ellos debe atreverse a juzgar a los de\u00adm\u00e1s.<\/p>\n 124 14,13-15,6. Llegamos a la parte prin\u00adcipal de la exhortaci\u00f3n de Pablo, dirigida a los \u00abfuertes\u00bb. Los principios enunciados, sin em\u00adbargo, son gen\u00e9ricos y se pueden aplicar a to\u00addos. 14. nada es de suyo impuro: Este vers\u00edcu\u00adlo es algo parent\u00e9tico y expone un principio que sigue vigente en el resto de la discusi\u00f3n. Tal principio se puede relacionar con el de 14,6. Tal vez se haga eco del dicho de Jes\u00fas (Mt 15,11) acerca de la distinci\u00f3n farisaica entre cosas \u00abpuras\u00bb e \u00abimpuras\u00bb (\u00abque contaminan\u00bb o \u00abque no contaminan\u00bb) (cf. Lv 17,15; Str-B 1. 718). De suyo, la realidad creada no es ni una cosa ni otra, pero la valoraci\u00f3n que de ella hace la persona se convierte en la gu\u00eda de sus actos. 15. tu conducta ya no est\u00e1 regida por el amor: Este vers\u00edculo retoma la idea de 14,13, pero en este momento Pablo introduce la principal consideraci\u00f3n, la caridad o el amor. Aunque para los fuertes ning\u00fan alimento es impuro, el inter\u00e9s por el \u00abhermano\u00bb (= otro cristiano) har\u00e1 que los fuertes tengan en cuen\u00adta los aspectos sociales de su opini\u00f3n y sus ac\u00adtos. no destruyas con tu comida a uno por quien muri\u00f3 Cristo: El \u00abhermano\u00bb d\u00e9bil, que sigue los dictados de su conciencia, tal vez se apene al ver a cristianos que aceptan ciertas clases de alimentos. Los fuertes, al alardear ante los d\u00e9\u00adbiles de sus conciencias bien informadas o emancipadas, no est\u00e1n dando muestras de ca\u00adridad. Pablo invita a los cristianos a renunciar a su leg\u00edtima pretensi\u00f3n de libertad por el bien del que es d\u00e9bil (v\u00e9ase 14,20). 16. no dej\u00e9is que vuestro privilegio sea criticado como malo: Lit., \u00abno dej\u00e9is que vuestro bien sea calificado de malo\u00bb. El \u00abbien\u00bb es la libertad cristiana, que Pablo reconoce plenamente, aunque se niega a permitir su afirmaci\u00f3n a costa del sufrimiento de otro. Podr\u00eda perder su preciada cualidad y quedar desacreditada.<\/p>\n 125 17. rectitud, paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo: La esencia del reino no consiste en la li\u00adbertad respecto a cosas tales como las reglas alimentarias, sino en la libertad del cristiano para reaccionar ante las mociones del Esp\u00edri\u00adtu que habita en \u00e9l. Tres cualidades -dos de las cuales se hacen eco de ideas clave de la sec\u00adci\u00f3n doctrinal de Rom, rectitud (caps. 1-4) y paz (5,1; 8,6) proceden de las mociones del Esp\u00edritu y son los requisitos de la conducta cristiana en el reino. En G\u00e1l 5,13 Pablo acon\u00adseja a los cristianos que sean esclavos unos de otros con amor debido a su reci\u00e9n hallada li\u00adbertad cristiana (v\u00e9anse 1 Cor 8,1; 10,23). 20. por un alimento: Pablo repite en sustancia el v. 15b. M\u00e1s importante que el derecho a comer o a celebrar es la obligaci\u00f3n del cristiano de no destruir la \u00abobra de Dios\u00bb haciendo que un hermano d\u00e9bil tropiece. Dentro del contexto, la \u00abobra de Dios\u00bb probablemente hace refe\u00adrencia al hermano d\u00e9bil, pero tambi\u00e9n puede referirse a la unidad de la comunidad cristia\u00adna, que podr\u00eda quedar deshecha por una insis\u00adtencia en exageradas reivindicaciones de liber\u00adtad carentes de respeto por los dem\u00e1s (cf. 1 Cor 3,9). 21. V\u00e9ase 1 Cor 8,13. 22. mant\u00e9n la convicci\u00f3n que tienes entre t\u00fa y Dios: La clara percepci\u00f3n y la convicci\u00f3n que el cristiano \u00abfuerte\u00bb tiene de la bondad moral de una de\u00adterminada obra debe guiarle cuando quiera que examine su conducta ante Dios. Esta es la norma cuando un acto se considera entre uno mismo y Dios. Pero las consideraciones socia\u00adles pueden obligarle a modificar su conducta ante los dem\u00e1s, quien no tiene razones para condenarse por lo que aprueba: Se pronuncia una bienaventuranza sobre quien no tiene car\u00adgos de conciencia por una decisi\u00f3n pr\u00e1ctica, la de comer o no comer. 23. todo lo que no pro\u00adcede de la convicci\u00f3n es pecado: Lit., \u00abtodo lo que no es de convicci\u00f3n\u00bb. En este caso, pistis tiene el mismo valor que en los vv. 1.22. Pese a E. Kasemann (Romans 379), no denota la fe que justifica. Se debe entender m\u00e1s bien como \u00abconvicci\u00f3n\u00bb (con O. Bardenhewer, E. Best, Cranfield, Lietzmann, Sanday-Headlam). Ade\u00adm\u00e1s, \u00abtodo\u00bb se ha de entender en sentido res\u00adtringido, referido a los ejemplos mencionados por Pablo en este p\u00e1rrafo. La pistis es, pues, la perspectiva que en esos casos permite al cris\u00adtiano juzgar ante Dios los actos. Cualquier co\u00adsa que se haga en contra de la convicci\u00f3n de la propia conciencia ser\u00e1 pecaminosa (- 9 su\u00adpra).<\/p>\n opiniones…<\/b><\/i> Lit. juicios de razonamientos.<\/i> <\/p>\n M44 \u03a4\u1fc7 \u03c0\u03af\u03c3\u03c4\u03b5\u03b9 probablemente se use en un sentido locativo metaf\u00f3rico: d\u00e9bil en la fe. <\/p>\n T22 \u03a4\u1f78\u03bd \u1f00\u03c3\u03b8\u03b5\u03bd\u03bf\u1fe6\u03bd\u03c4\u03b1 es un singular gen\u00e9rico (que representa una clase total).<\/p>\n Lit. no para juicios de razonamientos.<\/em><\/p>\n [4] La palabra \u201ccomer\u201d es usada seis veces en estos vers\u00edculos. El asunto es obviamente comida. Algunos comen carne, algunos no y lo mismo pasa con las legumbres. Algunos comen carne en jueves, algunos comen carne s\u00f3lo los lunes. Algunos ayunan todas las ma\u00f1anas, algunos ayunan s\u00f3lo una ma\u00f1ana a la semana. No debemos hacer problemas de cosas que YHWH dice que son \u00e1reas grises, tales como qu\u00e9 d\u00edas ayunamos, o comer ciertos alimentos limpios. En el caso de un \u00e1rea gris, no critiques un nuevo hermano, o uno d\u00e9bil, en las maneras de Israel. Esto se aplica s\u00f3lo a \u00e1reas grises que permanecen sin tratarlas en detalle en la Escritura. As\u00ed que el vers\u00edculo no habla del Shab\u00e1t de ninguna manera, o de \u201cescoge tu propio Shab\u00e1t,\u201d o tu d\u00eda favorito para tu propia adoraci\u00f3n, simplemente porque primero el asunto es h\u00e1bitos de comer, y segundo porque el Shab\u00e1t no es un \u00e1rea gris. El Esp\u00edritu nunca dir\u00eda al ser humano que escogiera su propio d\u00eda en directa violaci\u00f3n de Su palabra.\n<\/p>\n [5] De nuevo los asuntos de \u00e1reas grises que no son negros, o blancos no pueden ser juzgados en ser limpios, o sucios, mientras que romper el Shab\u00e1t y comer cerdo pueden ciertamente serlo.\n<\/p>\n [1] Como puede verse, el cap\u00edtulo entero no se sale de este tema y de nuevo no tiene nada que ver con el Shab\u00e1t, o crear tus propias fiestas.\n<\/p>\n [2] Las selecciones del hombre no importan. Es lo qu\u00e9 el Esp\u00edritu dice sobre nuestras selecciones de alimentos y bebidas, lo qu\u00e9 recibimos con gozo.\n<\/p>\n [3] Tanto la carne y las legumbres que menciona la Torah.\n<\/p>\n [4] Significa que cuando estando s\u00f3lo, en sus selecciones de alimentaci\u00f3n y tales cosas, no haga nada contra la Torah, para que no termine conden\u00e1ndose a s\u00ed mismo con su propio comportamiento sucio.\n<\/p>\n [5] Es decir que mejor tomamos nuestros valores Israelitas de una total confianza en la Torah y fe de el Moshiach, y no de hombre o emociones de hombre, o dogmas.<\/p>\n [11] Is 45, 24.[22] De que ya no obligan las observancias de la ley antigua.<\/p>\n * Esto no guarda relaci\u00f3n alguna con el tema del vegetarianismo o la dieta, sino con la comida ofrecida a \u00eddolos. (Tal como tambi\u00e9n sucede en 1Co 8:1-13<\/span>).<\/p>\n Recibid al d\u00e9bil en la fe, pero no para contender sobre opiniones. RESUMEN: Muchas son las aplicaciones err\u00f3neas que han sido hechas de este cap\u00edtulo. Bas\u00e1ndose en este cap\u00edtulo algunos afirman que debe ser abandonada toda pr\u00e1ctica o idea que es tenida por err\u00f3nea por alg\u00fan otro hermano. Este cap\u00edtulo no ense\u00f1a tal cosa. No … Continuar leyendo \u00abComentario de Romanos 14:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28910","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28910","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28910"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28910\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28910"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28910"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28910"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Acoged al flaco en la fe, sin entrar en disputas sobre opiniones. 2 Hay quien cree poder comer de todo; otro, flaco, tiene que contentarse con verduras. 3 El que come no desprecie al que no come y el que no come no juzgue al que come, porque Dios le acogi\u00f3. 4 \u00bfQui\u00e9n eres t\u00fa para juzgar al criado ajeno? Que est\u00e9 en pie o caiga, es asunto que no concierne sino a su amo; pero se mantendr\u00e1 en pie, que poderoso es el Se\u00f1or para sostenerle. 5 Hay quien distingue un d\u00eda de otro d\u00eda, y hay quien juzga iguales todos los d\u00edas; cada uno proceda seg\u00fan su propio sentir. 6 El que distingue los d\u00edas, por el Se\u00f1or los distingue; y el que come, por el Se\u00f1or come, dando gracias a Dios; y el que no come, por el Se\u00f1or no come, dando gracias a Dios. 7 Porque ninguno de nosotros para s\u00ed mismo vive, y ninguno para s\u00ed mismo muere; 8 pues, si vivimos, para el Se\u00f1or vivimos; y si morimos, morimos para el Se\u00f1or. En fin, sea que vivamos, sea que muramos, del Se\u00f1or somos. 9 Que por esto muri\u00f3 Cristo y resucit\u00f3, para dominar sobre muertos y vivos. 10 Y t\u00fa, \u00bfc\u00f3mo juzgas a tu hermano o por qu\u00e9 desprecias a tu hermano? Pues todos hemos de comparecer ante el tribunal de Dios. 11 Porque escrito est\u00e1: \u201cVivo yo, dice el Se\u00f1or, que a m\u00ed se doblar\u00e1 toda rodilla y toda lengua rendir\u00e1 homenaje a Dios.\u201d 12 Por consiguiente, cada uno dar\u00e1 a Dios cuenta de s\u00ed. 13 No nos juzguemos, pues, ya m\u00e1s los unos a los otros; y mirad sobre todo no pong\u00e1is tropiezos o esc\u00e1ndalo al hermano. 14 Yo s\u00e9, y estoy persuadido en el Se\u00f1or Jes\u00fas, que nada hay de suyo impuro; mas para el que juzga que algo es impuro, para \u00e9se lo es. 15 Si por tu comida tu hermano se entristeciese, ya no andas en caridad. Mira que por tu comida no seas ocasi\u00f3n de que se pierda aquel por quien Cristo muri\u00f3. 16 No sea, pues, vuestra libertad materia de maledicencia, 17 porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia y paz y gozo en el Esp\u00edritu Santo. 18 Pues el que en esto sirve a Cristo es grato a Dios y aplaudido de los hombres. 19 Por tanto, trabajemos por la paz y por nuestra mutua edificaci\u00f3n. 20 No destruyas, por amor de la comida, la obra de Dios. Todas las cosas son puras, pero es malo para el hombre comer escandalizando. 21 Bueno es no comer carne, ni beber vino, ni hacer nada en que tu hermano tropiece o se escandalice o flaquee. 22 La convicci\u00f3n que t\u00fa tienes, gu\u00e1rdala para ti y para Dios. Dichoso el que a s\u00ed mismo no tenga que reprocharse en las resoluciones que tome. 23 El que no sale de dudas, si come, se condena, porque ya no procede seg\u00fan conciencia, y todo lo que no es seg\u00fan conciencia es pecado.<\/p>\n
\nC\u00f3mo surgi\u00f3 este grupo de cristianos no es f\u00e1cil de precisar. La mayor\u00eda de los autores creen que se trata de cristianos procedentes del juda\u00edsmo, demasiado apegados todav\u00eda a las pr\u00e1cticas de la Ley, como los encontramos tambi\u00e9n en otras partes (cf. Hec 15:1; Hec 21:20; Gal 2:12). Lo de \u201cdistinguir un d\u00eda de otro d\u00eda\u201d (v.5) ser\u00eda una alusi\u00f3n a los d\u00edas festivos prescritos por la Ley, que consideraban como de especial valor para cumplir determinados fines religiosos. Pero \u00bfy lo de abstenerse de carne y vino y contentarse con s\u00f3lo verduras ? Desde luego, esto no era lo com\u00fan en el juda\u00edsmo. Por eso, unos autores hablan de que se tratar\u00eda de jud\u00edos procedentes de la corriente de los esenios, cuyas pr\u00e1cticas asc\u00e9ticas en este sentido nos eran conocidas por Fil\u00f3n y Josefo, y actualmente lo son mucho m\u00e1s gracias a los descubrimientos de Qumr\u00e1n; otros, en cambio, creen que lo de abstenerse de carne y vino era un paso adelante que habr\u00edan dado esos jud\u00edo-cristianos ante el peligro de que fuesen alimentos contaminados por actos idol\u00e1tricos, igual que tenemos en el caso de Corinto (cf. 1Co 8:1-7). Creemos, sin embargo, que nos faltan datos para poder concretar tanto. T\u00e9ngase en cuenta, en efecto, que por esas mismas fechas tambi\u00e9n en el mundo pagano exist\u00edan varias corrientes de ascesis laica, con resabios de pitagorismo, de estoicismo y de otros sistemas filos\u00f3ficos, no siendo improbable que algunos de los cristianos romanos convertidos hubiesen estado anteriormente bajo el influjo de esas corrientes. De todos modos, no est\u00e1 fuera de raz\u00f3n suponer que el n\u00facleo principal de ese grupo de fieles estaba constituido por cristianos procedentes del juda\u00edsmo, quienes en todas partes tend\u00edan a formar grupo aparte, con extraordinaria resistencia a dejar sus pr\u00e1cticas at\u00e1vicas (cf. Hec 10:14; Hec 11:2; Hec 15:19-21; Hec 21:20; Gal 2:12).
\nNo sabemos c\u00f3mo lleg\u00f3 a conocimiento de San Pablo ese problema concreto de la comunidad romana. Claro que ello no era dif\u00edcil, dadas las continuas comunicaciones de Roma con las diversas ciudades del imperio (cf. 16:1; Hec 18:2; Hec 27:6). Lo cierto es que el Ap\u00f3stol estaba enterado, y trata de poner remedio. La cuesti\u00f3n era delicada y constitu\u00eda un dif\u00edcil caso de conciencia. De una parte, los \u201cd\u00e9biles\u201d se escandalizaban ante la libertad con que proced\u00edan los \u201cfuertes\u201d y corr\u00edan riesgo de verse arrastrados por \u00e9stos, obrando contra conciencia y pecando; de otra, los \u201cfuertes\u201d se sent\u00edan inclinados a despreciar a los \u201cd\u00e9biles,\u201d por considerar que todas esas distinciones de alimentos y de d\u00edas eran algo sin valor, con lo que se corr\u00eda peligro de escisiones en la comunidad. A unos y otros pide San Pablo mutua tolerancia y comprensi\u00f3n, apoy\u00e1ndose en la ley de la caridad (cf. v.3.15.20).
\nDos partes podemos distinguir en el razonamiento del Ap\u00f3stol. En la primera, que abarca los v.1-12, se dirige a \u201cfuertes\u201d y \u201cd\u00e9biles,\u201d invit\u00e1ndoles a que se abstengan de criticarse mutuamente (v.3), pues todos servimos a un mismo Se\u00f1or (v.4-9), y cada uno deber\u00e1 dar cuenta de s\u00ed ante el tribunal de Dios (v. 10-12), sin que nosotros, meros \u201ccriados,\u201d tengamos derecho a juzgarnos unos a otros, cosa que \u00fanicamente ata\u00f1e al \u201camo\u201d o Se\u00f1or (v.4). Es de notar la correspondencia entre el \u201cSe\u00f1or\u201d de los v.4-9, a quien pertenecemos, y el \u201cDios\u201d de los v. 10-12, por quien seremos juzgados, encontr\u00e1ndonos aqu\u00ed con uno de tantos casos de la equivalencia Cristo-Yahv\u00e9 a que hemos aludido ya en otras ocasiones (cf. 9:33). El texto citado en el v.11 es de Isa 45:23, y directamente se refiere a Yahv\u00e9. Al mismo texto se alude tambi\u00e9n en Flp 2:10, aplic\u00e1ndolo a Cristo. Por lo que respecta a la segunda parte, que abarca los v.13-23, en ella San Pablo se dirige sobre todo a los \u201cfuertes,\u201d entre los cuales se cuenta a s\u00ed mismo (cf. 15:1), pidi\u00e9ndoles que con sus libertades, de suyo l\u00edcitas (v. 14.20.22), no escandalicen a los \u201cd\u00e9biles\u201d (v.13. 15.16.20.21); pues con ello pueden ser ocasi\u00f3n de que pequen esos otros hermanos nuestros, dado que ellos no juzgan las cosas como nosotros, y obrar contra el dictamen de la propia conciencia o con conciencia pr\u00e1cticamente dudosa es pecado (v.13.23). La frase del v.15: \u201cmira que por tu comida no seas ocasi\u00f3n de que se pierda aquel por quien Cristo muri\u00f3..,\u201d para quien se sienta de veras cristiano, no puede menos de llegar al coraz\u00f3n.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tHa de notarse tambi\u00e9n que, aunque los cap\u00edtulos 8 y 10 de 1 Corintios tratan algo de la cuesti\u00f3n de comer carne, no es el mismo asunto tratado en este cap\u00edtulo de Romanos. El caso en 1 Corintios es acerca de comer carne bajo circunstancias que conducir\u00edan a otros a comer en culto de idolatr\u00eda, pero aqu\u00ed tiene que ver principalmente con comer o no comer carne y guardar d\u00edas o no guardarlos, cosas indiferentes en s\u00ed. En otras palabras, este cap\u00edtulo ense\u00f1a que, en cosas de opini\u00f3n, aunque hay libertad, tambi\u00e9n tiene que haber tolerancia y consideraci\u00f3n.
\n\tAlgunos cristianos jud\u00edos, acostumbrados a guardar d\u00edas, estaban dispuestos a condenar a los cristianos gentiles porque no lo hac\u00edan, y \u00e9stos a menospreciar a los cristianos jud\u00edos. Los cristianos jud\u00edos no com\u00edan ciertas carnes, acostumbrados a evitar cosas comunes o inmundas seg\u00fan la ley de Mois\u00e9s, y \u201cjuzgaban\u201d (condenaban) a los gentiles que las com\u00edan. Algunos com\u00edan legumbres solamente, para no equivocarse en comer alguna carne inmunda sin saberlo. Adem\u00e1s, ciertos conversos gentiles evitar\u00edan comer carne, no queriendo equivocarse en comer carne sacrificada a \u00eddolos, o dedicada a ellos en ceremonia. Esta situaci\u00f3n era ocasi\u00f3n de mucha contenci\u00f3n.
\n\tEste cap\u00edtulo le manda al d\u00e9bil en la fe a no juzgar (para condenaci\u00f3n) al que no es de su opini\u00f3n o escr\u00fapulo, y al fuerte en la fe a no menospreciar al d\u00e9bil en la fe, en estos asuntos de opiniones y de cosas indiferentes. (Claro es que en cuestiones de fe no hay tolerancia ninguna, G\u00e1l 1:8-9; G\u00e1l 2:11-14).
\n\tPuede haber diferencias en cosas sobre las cuales Dios no ha prohibido ni requerido. El cap\u00edtulo trata de libertades autorizadas en asuntos privados, para que la cosa se haga o no, pero no trata de cuestiones de doctrina o de moralidad. Yerran en gran manera los que tratan de meter en este cap\u00edtulo sus innovaciones humanas. <\/p>\n
\n\tEn este contexto la palabra \u201cfe\u201d se emplea en este vers\u00edculo, como en el 23, en el sentido de conciencia, persuasi\u00f3n, o convicci\u00f3n. (Este hermano ciertamente no est\u00e1 d\u00e9bil en su fe en Cristo Jes\u00fas). \u201cLa fe,\u201d pues, es aquella convicci\u00f3n privada que el d\u00e9bil tiene concerniente a la cuesti\u00f3n de hacer ciertas cosas que para \u00e9l no son l\u00edcitas. (No es \u201cla fe\u201d referida en tales pasajes como Jud 1:3; Hch 6:7; etc\u00e9tera. En ella no hay libertad de pr\u00e1ctica).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
(i) Porque todav\u00eda no se ha descubierto el sentido de la libertad cristiana, y en el fondo se sigue siendo legalista y se ve el Cristianismo como una serie de reglas y reglamentos.
(ii) Porque uno no se ha liberado todav\u00eda de la fe en la eficacia de las obras, y cree que puede ganar el favor de Dios haciendo ciertas cosas y renunciando a otras. En el fondo est\u00e1 intentando ganarse la debida relaci\u00f3n con Dios y no ha aceptado el camino de la Gracia; todav\u00eda est\u00e1 pensando m\u00e1s en lo que \u00e9l puede hacer por Dios que en lo que Dios ha hecho por \u00e9l.
Pablo exhorta a los hermanos fuertes <\/em>a que reciban con cortes\u00eda a los hermanos d\u00e9biles <\/em>y que no los asedien constantemente con sus cr\u00edticas.<\/p>\n
Pablo nos deja ver que sus simpat\u00edas est\u00e1n con el punto de vista m\u00e1s amplio; pero, al mismo tiempo, dice que hay que recibir con simpat\u00eda cristiana a esos hermanos m\u00e1s d\u00e9biles que vienen a la iglesia. Cuando nos encontramos con alguien que tiene un punto de vista m\u00e1s estrecho hay tres actitudes que debemos evitar:
(i) Debemos evitar la irritaci\u00f3n. <\/em>El ponernos negros con estas personas no conduce a ninguna parte. Por muy en desacuerdo que estemos con ellas, debemos tratar de comprender y respetar su punto de vista.<\/p>\n
Puede que en nuestro tiempo guste m\u00e1s de la cuenta discutir por discutir. Es pernicioso dar la impresi\u00f3n de que el Cristianismo consiste en una serie de cuestiones en discusi\u00f3n. \u00abHemos descubierto -dice G. K. Chesterton- todas las preguntas que se pueden plantear. Ya es hora de que dejemos de buscar preguntas, y nos apliquemos a buscar respuestas.\u00bb \u00abDime algo de tus certezas dec\u00eda Goethe-, que yo ya tengo bastantes dudas.\u00bb Hay una buena regla que se deber\u00eda tener en cuenta en cualquier discusi\u00f3n: aunque sea una discusi\u00f3n desconcertante, y aunque haya sido sobre cuestiones que no tienen una
soluci\u00f3n clara, siempre se debe concluir con una afirmaci\u00f3n. <\/em>Puede que muchas preguntas queden sin contestaci\u00f3n, pero debe haber alguna certeza que permanezca.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1. acoged al que es d\u00e9bil en la convicci\u00f3n: Pa\u00adblo probablemente ha o\u00eddo hablar de judeocristianos escrupulosos cuyos juicios se basan en una fe insuficientemente informada. Tales personas no han captado realmente lo que sig\u00adnifica la rectitud por la fe, y han procurado, por el contrario, encontrar seguridad median\u00adte usos a\u00f1adidos. Sin embargo, incluso esas personas pertenecen a la comunidad cristiana. Sobre pistis, \u00abconvicci\u00f3n\u00bb, v\u00e9ase el comenta\u00adrio a 14,23. sin debatir cuestiones menores: Lit., \u00abno con el fin de discutir acerca de opi\u00adniones\u00bb. Se debe acoger a la persona \u00abd\u00e9bil\u00bb como la acoger\u00eda Dios; no debe ser sometido a disputas ociosas, puesto que dichas disputas socavan la confianza en todas partes. 2. verdu\u00adras: El primer ejemplo de Pablo ata\u00f1e a un ta\u00adb\u00fa alimentario. Mientras que los \u00abfuertes\u00bb co\u00admen alimentos de todas clases, los \u00abd\u00e9biles\u00bb comen s\u00f3lo verduras, quiz\u00e1s debido a su trasfondo precristiano (cf. Dn 1; Jdt 8,6). Una vez que se ve que tal cuesti\u00f3n no est\u00e1 relacionada con los puntos esenciales de la fe cristiana, queda clara la obligaci\u00f3n de la caridad mutua. Cada uno debe aceptar al otro como Dios lo har\u00eda. 4. criticar al siervo de otro: Se hace una advertencia al cristiano \u00abd\u00e9bil\u00bb: la persona a la que uno tal vez considere laxa es en realidad miembro de la casa de Dios. S\u00f3lo Dios, en ca\u00adlidad de amo de esa persona, juzgar\u00e1 su fraca\u00adso o su \u00e9xito. De Dios proceden, tanto la acep\u00adtaci\u00f3n del d\u00e9bil, como la situaci\u00f3n del fuerte.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"