\n| \n Este tipo de unidad es costosa, y el intento de practicarla siempre est\u00e1 bajo ataque. Sin embargo, as\u00ed es la iglesia a la que Dios nos llama: un cuerpo diverso de hombres que est\u00e1n unificados alrededor de Cristo. Nuestros trasfondos (sea japon\u00e9s, anglosaj\u00f3n, africano, medio oriental, latino, chino, italiano, o cualquiera que sea) son dones de Dios para cada uno de nosotros y para la Iglesia. \u00c9l nos ha puesto en nuestras familias como lo ha estimado conveniente. Podemos regocijarnos en el trasfondo cultural que nos dio y ser enriquecidos por el trasfondo que dio a otros.<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nEl ejemplo de Jesucristo, 15:1-13.
\n1 Los fuertes debemos sobrellevar las flaquezas de los d\u00e9biles sin complacernos a nosotros mismos. 2 Cada uno cuide de complacer al pr\u00f3jimo, para su bien, para su edificaci\u00f3n, 3 que Cristo no busc\u00f3 su propia complacencia, seg\u00fan est\u00e1 escrito: \u201cSobre m\u00ed cayeron los ultrajes de quienes me ultrajaban,\u201d 4 Pues todo cuanto est\u00e1 escrito, para nuestra ense\u00f1anza fue escrito, a fin de que por la paciencia y por la consolaci\u00f3n de las Escrituras estemos firmes en la esperanza. 5 Que el Dios de la paciencia y de la consolaci\u00f3n os d\u00e9 tener unos para con otros unos mismos sentimientos a ejemplo de Cristo Jes\u00fas, 6 para que un\u00e1nimes, a una sola voz, glorifiquemos a Dios, Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. 7 Por lo cual recibios mutuamente, seg\u00fan que Cristo os acogi\u00f3 a vosotros para gloria de Dios. 8 Digo, en efecto, que Cristo fue ministro de la circuncisi\u00f3n por la veracidad de Dios, para cumplir las promesas a los padres, 9 mientras que los gentiles glorifican a Dios por su misericordia, seg\u00fan est\u00e1 escrito: \u201cPor esto te alabar\u00e9 entre las gentes y salmodiar\u00e9 a tu nombre.\u201d 10Y otra vez dice: \u201cRegocijaos, gentes, con su pueblo.\u201d 11 En otra parte: \u201cAlabad al Se\u00f1or todas las gentes y ensalzadle los pueblos todos.\u201d 12 Y otra vez dice Isa\u00edas: \u201cAparecer\u00e1 la ra\u00edz de Jes\u00e9 y el que se levanta para mandar a las naciones; en El esperar\u00e1n las naciones.\u201d 13 Que el Dios de la esperanza os llene de cumplida alegr\u00eda y paz en la fe, para que abund\u00e9is en esperanza por la virtud del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n Contin\u00faa San Pablo su exhortaci\u00f3n a \u201cfuertes\u201d y \u201cd\u00e9biles,\u201d proponi\u00e9ndoles el ejemplo de Cristo. Es de notar, sin embargo, que sus razonamientos son de car\u00e1cter ampl\u00edsimo y miran a regular nuestro comportamiento general con el pr\u00f3jimo, sobrepasando el caso concreto de los \u201cfuertes\u201d y los \u201cd\u00e9biles.\u201d
\nLa idea b\u00e1sica es que el cristiano, m\u00e1s que pensar en complacerse a s\u00ed mismo, debe pensar en complacer al pr\u00f3jimo, buscando su bien o, como se concreta luego, su \u201cedificaci\u00f3n\u201d (v.2). Esta met\u00e1fora de la \u201cedificaci\u00f3n\u201d es usada con mucha frecuencia por San Pablo en el sentido de crecimiento en la vida cristiana (cf. 14:19; 1Co 14:26; 2Co 10:8; Efe 2:21; 1Te 5:11). Y para animarnos a algo que nos resulta dif\u00edcil y que, en fin de cuentas, est\u00e1 a la ra\u00edz de todas las discordias, San Pablo nos propone el ejemplo de Jesucristo, que \u201cno busc\u00f3 su propia complacencia,\u201d sino que se someti\u00f3 por nosotros a todo g\u00e9nero de humillaciones, conforme estaba ya predicho en Sal 69:10. Este salmo, con frecuencia, es aplicado por los evangelistas a Jesucristo (cf. Jua 2:17; Jua 15:25; Jua 19:29), y de su car\u00e1cter mesi\u00e1nico ya hablamos al comentar Hec 1:20. La cita escritur\u00edstica da pie al Ap\u00f3stol para recalcar el valor permanente de la Escritura en orden a nuestra instrucci\u00f3n, al infundir en nosotros, con sus ense\u00f1anzas, la esperanza de los bienes eternos, d\u00e1ndonos as\u00ed paciencia y consolaci\u00f3n en las pruebas de esta vida (v.4; cf. 1Co 10:11; 2Ti 3:16). Que ese Dios, pues, de la paciencia y de la consolaci\u00f3n, concluye el Ap\u00f3stol, os conceda tener los mismos sentimientos unos para con otros, a ejemplo de Cristo Jes\u00fas, para que un\u00e1nimemente glorifiqu\u00e9is a Dios en vuestras oraciones, no obstante las opiniones divergentes sobre menudencias de manjares y de d\u00edas (v.5-6; cf. Hec 1:14; Hec 5:12).
\nCon esta llamada a la concordia dan por terminada algunos autores la exhortaci\u00f3n a los \u201cfuertes\u201d y a los \u201cd\u00e9biles.\u201d Sin embargo, la frase \u201cpor lo cual acogeos mutuamente\u201d del v.7, tan parecida a la Deu 14:1, parece estar indicando que San Pablo en esta per\u00edcopa (v\u00b77-8) no na perdido a\u00fan de vista el tema. Incluso ha habido int\u00e9rpretes que en los \u201cjud\u00edos\u201d y \u201cgentiles\u201d de esta per\u00edcopa ven designados con su verdadero nombre a los \u201cd\u00e9biles\u201d y \u201cfuertes\u201d de narraciones anteriores. Nosotros no llegamos tan lejos. M\u00e1s bien creemos, como insin\u00faa \u00e9l \u201cpor lo cual\u201d del v.7, que el Ap\u00f3stol trata simplemente de desarrollar su invitaci\u00f3n a seguir el ejemplo de Jesucristo del v.5, aduciendo el ejemplo concreto de lo que Jesucristo ha hecho con jud\u00edos y gentiles, al acogerlos a todos, no obstante sus diferencias, en un solo pueblo, para gloria de Dios (v.7). Los jud\u00edos, a\u00f1ade San Pablo, deben su salvaci\u00f3n a la veracidad o fidelidad de Dios, que cumple sus promesas envi\u00e1ndoles al Mes\u00edas (v.8; cf. Mat 15:24); los gentiles, alejados de la sociedad de Israel, la deben puramente a su misericordia (v.g; cf. Efe 2:11-22). Claro que, en realidad, tambi\u00e9n las promesas hechas a Israel son a base de misericordia, y la llamada a los gentiles est\u00e1 ya implicada en esas promesas.
\nA continuaci\u00f3n, el Ap\u00f3stol cita cuatro pasajes de la Escritura en los que ve ya predicha esa glorificaci\u00f3n que los gentiles hab\u00edan de dar a Dios (v.9-12; cf. Sal 18:50; Sal 117:1; Deu 32:43; Isa 11:10). De estos cuatro pasajes, los tres \u00faltimos son ciertamente mesi\u00e1nicos, aunque la idea mesi\u00e1nica, como es corriente en los profetas (cf. Hch 15:16-17), est\u00e9 \u00edntimamente ligada al final de la cautividad. En cuanto a Sal 18:50, primero de los textos citados, no se ve tan claro su car\u00e1cter mesi\u00e1nico. Todo el salmo es un canto de triunfo en el que David da gracias a Dios por haberle librado de sus enemigos y haber ensanchado su reino hasta m\u00e1s all\u00e1 de las fronteras tradicionales, sometiendo los pueblos paganos de filisteos, moabitas y otros. Con esta expansi\u00f3n en pa\u00edses paganos, no s\u00f3lo ya en la tierra de Israel, tambi\u00e9n entre esos pueblos \u201cgentiles,\u201d incorporados en cierta manera a Israel, se dar\u00e1 gloria al Dios verdadero. A esto parecen aludir las palabras \u201cpor esto te alabar\u00e9 entre las gentes,\u201d que cita San Pablo. Si el Ap\u00f3stol relaciona esas palabras con los tiempos mesi\u00e1nicos y ve en ellas anunciada la entrada de los gentiles en la Iglesia, es porque, al igual que hemos visto en otros muchos textos (cf. 9:25-29.33; 10:19-21; Hec 1:20; Hec 2:25), esas expresiones, que en su sentido literal hist\u00f3rico se refieren a tiempos de David, en la intenci\u00f3n de Dios van hasta el Mes\u00edas, en quien \u00fanicamente han de tener su \u201cpleno\u201d cumplimiento.
\nSan Pablo termina la parte moral de su carta con una especie de augurio o bendici\u00f3n final, pidiendo para los fieles de Roma aquella paz y alegr\u00eda que nacen de la fe, y que son prenda de la felicidad que esperamos (v.13; cf. 5:1-5).<\/p>\n Epilogo, 15:14-16:27.<\/p>\n Excasas por haber escrito, 15:14-21.
\n14 Yo estoy personalmente bien persuadida, hermanos m\u00edos, de que ya vosotros mismos est\u00e1is llenos de bondad, llenos de toda ciencia, para poder amonestaros unos a otros; 15 sin embargo, os he escrito a veces con bastante libertad, como quien os trae a la memoria lo que ya sab\u00e9is, en virtud de la gracia que por Dios me fue dada, 16 de ser ministro de Jesucristo entre los gentiles, encargado de un ministerio sagrado en el Evangelio de Dios, para procurar que la oblaci\u00f3n de los gentiles sea aceptada, santificada por el Esp\u00edritu Santo. 17 Tengo, pues, esta gloria en Cristo Jes\u00fas, por lo que mira al servicio de Dios;18 porque no me atrever\u00e9 a hablar de cosa que Cristo no haya obrado por m\u00ed para la conversi\u00f3n de los gentiles, de obra o de palabra, mediante el poder de milagros y prodigios y el poder del Esp\u00edritu Santo. 19 De suerte que desde Jerusal\u00e9n hasta la Iliria y en todas direcciones he predicado cumplidamente el Evangelio de Cristo; 20 sobre todo me he hecho un honor de predicar el Evangelio donde Cristo no era conocido, para no edificar sobre fundamentos ajenos, 21 sino seg\u00fan lo que est\u00e1 escrito: \u201cLe ver\u00e1n aquellos a quienes no fue anunciado, y los que no han o\u00eddo entender\u00e1n.\u201d<\/p>\n San Pablo ha llegado al final de su carta y, antes de la despedida y acostumbrados saludos, quiere como disculparse ante los romanos de haberles escrito con tanta libertad. Desde luego, si se hubiese tratado de una iglesia fundada por \u00e9l, no es probable que hubiese pensado en presentar excusas; pero sabemos que la iglesia de Roma no hab\u00eda sido fundada por el Ap\u00f3stol (cf. 1:10-13), y era norma suya \u201cno edificar sobre fundamentos ajenos\u201d (v.20; cf. 1Co 3:10; 2Co 10:15).
\nComienza, pues, por disculparse ante los romanos de haberles escrito; tanto m\u00e1s, que ellos mismos estaban llenos de \u201cbondad y de ciencia\u201d (\u03ac\u03b3\u03b13\u03c9\u03c3\u03cd\u03bd\u03b7\u03c2 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03b5\u03c9\u03c2) para poder amonestarse mutuamente (v.14). La alabanza, aunque tenga su parte de expresi\u00f3n cort\u00e9s y no excluya el que hubiera algunos defectos (cf. 14:1-4), no debe considerarse como simple adulaci\u00f3n, sino que responde a una realidad, que habla muy alto en favor de la comunidad romana (cf. 1:8.12). A pesar de todo, San Pablo ha querido escribirles con esa libertad que lo ha hecho, \u201crecord\u00e1ndoles\u201d ideas que ya conocen, en virtud de su condici\u00f3n de Ap\u00f3stol de los Gentiles (cf. 1:5; 12:3), encargado de presentarlos ante el altar de Dios como \u201coblaci\u00f3n santificada por el Esp\u00edritu Santo\u201d (v. 15-18). Es de notar la terminolog\u00eda lit\u00fargica o sacrificial con que Pablo se expresa al hablar de su apostolado. Y es que el apostolado, m\u00e1s a\u00fan que la simple vida cristiana (cf. 12:1; Flp 2:17), es una como especie de liturgia en que el Ap\u00f3stol, o mejor, Cristo por \u00e9l, ofrece los seres humanos a Dios (cf. 1:9).
\nInsistiendo en esta idea de que es Ap\u00f3stol de los Gentiles y de que no quiere trabajar en terrenos roturados ya por otros, entre los cuales est\u00e1 Roma, San Pablo se\u00f1ala cu\u00e1l ha sido hasta ahora su campo de acci\u00f3n, que abarca \u201cdesde Jerusal\u00e9n hasta la Iliria\u201d (v.18-21). El mejor comentario a esta afirmaci\u00f3n del Ap\u00f3stol son los cap\u00edtulos 13-20 del libro de los Hechos. No est\u00e1 claro, sin embargo, si la Iliria o Dalmacia queda incluida en ese su campo de actividad, o debe considerarse como l\u00edmite exterior. M\u00e1s probable parece lo primero (cf. Hec 20:2). La cita de Isa 52:15, que el Ap\u00f3stol hace en el v.21, pertenece al poema del \u201cSiervo de Yahv\u00e9,\u201d refiri\u00e9ndose el profeta a la estupefacci\u00f3n que experimentar\u00e1n en el futuro todos aquellos a quienes se predique un Mes\u00edas glorioso, s\u00ed, pero antes, escarnecido y humillado. De hecho as\u00ed fue (cf. 1Co 1:23); y San Pablo, al ir a predicar a pa\u00edses donde Cristo no ha sido a\u00fan anunciado – tal es la ocasi\u00f3n con que hace la cita – , va dando cumplimiento a esa profec\u00eda.<\/p>\n Proyectos de viaje,1Co 15:22-33.
\n22 Por lo cual me he visto impedido muchas veces de llegar hasta vosotros; 23 pero ahora, no teniendo ya campo en estas regiones, y deseando ir a veros desde hace bastantes a\u00f1os, 24 espero veros al pasar, cuando vaya a Espa\u00f1a, y ser all\u00e1 encaminado por vosotros, despu\u00e9s de haber gozado un poco de vuestra conversaci\u00f3n. 25 Mas ahora parto para Jerusal\u00e9n en servicio de los santos, 26 porque Macedonia y Acaya han tenido a bien hacer una colecta a beneficio de los pobres de entre los santos de Jerusal\u00e9n. 27 Y lo han querido as\u00ed, consider\u00e1ndose deudores suyos, ya que, si los gentiles comunican en los bienes espirituales de ellos, deben ellos servirles con los bienes materiales. 28 Una vez cumplido este oficio, cuando les entregue este fruto, pasando por vosotros me encaminar\u00e9 a Espa\u00f1a, 29 y s\u00e9 que yendo a vosotros, ir\u00e9 con la plenitud de la bendici\u00f3n de Cristo. 30 Os exhorto, hermanos, por nuestro Se\u00f1or Jesucristo y por la caridad del Esp\u00edritu, a que me ayud\u00e9is en esta lucha, mediante vuestras oraciones a Dios por m\u00ed, 31 para que me libre de los incr\u00e9dulos en Judea y que el servicio que me lleva a Jerusal\u00e9n sea grato a los santos. 32 Con esto ir\u00e9 alegre a veros, por la voluntad de Dios, y me recrear\u00e9 con vosotros. 33 El Dios de la paz sea con todos vosotros. Am\u00e9n.<\/p>\n San Pablo declara, por fin, cu\u00e1l es la ocasi\u00f3n inmediata de escribir a los romanos: anunciarles su visita, de paso para Espa\u00f1a. Ya de mucho tiempo atr\u00e1s hab\u00eda deseado visitarlos (cf. 1:10-13; Hec 19:21); pero sus trabajos en la fundaci\u00f3n de nuevas iglesias, \u201cdesde Jerusal\u00e9n hasta la Iliria,\u201d se lo hab\u00edan impedido (v.22). Ahora, \u201cno teniendo ya campo en estas regiones,\u201d ha pensado dirigirse a Espa\u00f1a, la naci\u00f3n en el extremo occidental del mundo entonces conocido, y, al pasar, quiere detenerse en Roma para su consuelo y para que desde ah\u00ed, nudo central de comunicaciones, le encaminen hacia su nuevo campo de actividades (v.23-24). Lo de \u201cno tener ya campo desde Jerusal\u00e9n hasta la Iliria\u201d (v.23) no quiere decir que todos los gentiles de esas regiones se hubiesen convertido, sino que, hablando en general, el Evangelio estaba ya suficientemente promulgado en esas regiones, y su misi\u00f3n era la de poner los fundamentos, dejando a sus disc\u00edpulos el encargo de continuar la obra. Sobre si San Pablo llev\u00f3 a cabo o no su proyectado viaje a Espa\u00f1a, ya hablamos al trazar su biograf\u00eda en la introducci\u00f3n general a las cartas.
\nAntes del viaje a Espa\u00f1a – notemos que San Pablo est\u00e1 escribiendo desde Corinto – , ha de realizar todav\u00eda otro viaje que le trae un poco preocupado: el viaje a Jerusal\u00e9n, para llevar a los fieles de aquella iglesia las colectas recogidas en Macedonia y en Acaya (v.25-32; cf. 1Co 16:1-4; 2 Cor 8:1-9:15). Este viaje lo tenemos descrito con bastante detalle en Act 20:1-21:26. San Pablo se hab\u00eda impuesto como una obligaci\u00f3n el organizar estas colectas en favor de la iglesia-madre de Jerusal\u00e9n (cf. Gal 2:10), a lo que parece, en bastante penuria (cf. Hec 11:29), insistiendo en que si hemos recibido de ella \u201cbienes espirituales,\u201d justo es que la ayudemos \u201ccon los bienes materiales\u201d (v.27; cf. 1Co 9:11). Desde luego, la acci\u00f3n caritativa del Ap\u00f3stol no pod\u00eda merecer sino alabanzas; pero el terreno era delicado. No ya s\u00f3lo por las dificultades con que en sus viajes hab\u00eda de tropezar por parte de los jud\u00edos incr\u00e9dulos, que continuamente le estaban tendiendo asechanzas para acabar con \u00e9l (cf. Hec 20:3; Hec 21:27-30), sino tambi\u00e9n porque, incluso los jud\u00edos convertidos, le miraban con bastante recelo y hab\u00eda peligro de que rechazasen desde\u00f1osamente esas colectas, desaire que hubiera tenido fatales consecuencias para las relaciones de las iglesias hijas con la iglesia madre (cf. Hec 21:18-25). Por eso pide oraciones a los fieles de Roma, \u201cpara que el servicio que me lleva a Jerusal\u00e9n sea grato a los santos\u201d (v.31).
\nEl v.33, con que termina esta per\u00edcopa, tiene todas las trazas de un saludo final, como lo encontramos en otras cartas (cf. 1Co 16:24; 2Co 13:13; Flp 4:23; 1Te 4:28; 2Te 3:18).<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nlos que somos fuertes.<\/b> Vea las notas sobre<\/i> Rom 14:1-13<\/span>. soportar.<\/b> La palabra significa \u00ablevantar una carga y llevarla\u00bb. Se emplea con referencia a llevar un c\u00e1ntaro de agua (Mar 14:13<\/span>), transportar a un hombre (Hch 21:35<\/span>), y en sentido figurado para el hecho de sobrellevar una obligaci\u00f3n (Hch 15:10<\/span>). Los fuertes no solo deben tolerar las debilidades de sus hermanos m\u00e1s d\u00e9biles, sino prestar su hombro y ayudarlos a llevar sus cargas con la demostraci\u00f3n de amor y consideraci\u00f3n pr\u00e1ctica (G\u00e1l 6:2<\/span>; cp. 1Co 9:19-22<\/span>; Flp 2:2-4<\/span>). flaquezas.<\/b> Se traduce mejor \u00abdebilidades\u00bb. los d\u00e9biles.<\/b> Vea la nota sobre<\/i> Rom 14:1<\/span>.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\nEn estos \u00faltimos cinco cap\u00edtulos, Pablo explica en gran detalle c\u00f3mo los creyentes deben vivir en la pr\u00e1ctica las verdades teol\u00f3gicas profundas de los primeros once cap\u00edtulos. En su gracia, Dios ha dado tanto a los creyentes que Pablo los exhorta a responder con agradecimiento en obediencia.<\/p>\n Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\tRESUMEN: El principio de este cap\u00edtulo es una continuaci\u00f3n del punto principal tratado en el anterior. El ejemplo de Cristo es presentado para mostrar c\u00f3mo el fuerte debe tratar al d\u00e9bil. Cristo ha recibido a todo el mundo que le obedece, sin discriminaci\u00f3n. \u00a1Cu\u00e1nto m\u00e1s deber\u00edamos los cristianos recibir los unos a los otros en amor! El juzgar y el menospreciar, tocante a cosas indiferentes, no tienen lugar en los que est\u00e1n unidos en amor fraternal.
\n\tLuego expresa Pablo su confianza en los hermanos en Roma de que son capaces de amonestarse los unos a los otros. Como ap\u00f3stol a los gentiles Pablo esperaba, como sacerdote, ofrecer a Dios a los gentiles obedientes como sacrificio aceptable.
\n\tPor fin, termina el cap\u00edtulo hablando de los deseos de Pablo de poder visitar a los hermanos en Roma, despu\u00e9s de su viaje a Jerusal\u00e9n para llevar la contribuci\u00f3n de hermanos gentiles a los santos necesitados que resid\u00edan en Jerusal\u00e9n. <\/p>\n \t15:1– Ser fuerte trae en s\u00ed obligaci\u00f3n de servir (al d\u00e9bil). Para servir, uno tiene que deshacerse de toda arrogancia y ego\u00edsmo. (V\u00e9ase Mat 20:25-28).
\n\tEl fuerte, en este contexto, es el que entiende bien la naturaleza indiferente del caso (de guardar d\u00edas, comer carnes, etc\u00e9tera) y por eso no tiene dudas o escr\u00fapulos como los tiene el d\u00e9bil. No tiene m\u00e1s fe en Cristo que el d\u00e9bil; no es m\u00e1s activo cristiano. Pero en cosas indiferentes, teniendo mejor comprensi\u00f3n de la verdad del caso, puede sacrificarse de sus privilegios y derechos (libertades), para evitar la perdici\u00f3n de alg\u00fan hermano d\u00e9bil (en esta comprensi\u00f3n). La salvaci\u00f3n del hermano d\u00e9bil le importa m\u00e1s que el ejercicio de derechos en cosas como las de comer, beber, y hacer caso de d\u00edas.
\n\tLas \u201cflaquezas\u201d aqu\u00ed referidas son los escr\u00fapulos del hermano d\u00e9bil.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nLA COMUNI\u00d3N FRATERNAL<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\nRomanos 15:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nLos que somos fuertes tenemos la obligaci\u00f3n de soportar las debilidades de los que no lo son, y no hacer las cosas a nuestro gusto. Que cada cual obre teniendo en cuenta a su pr\u00f3jimo, de manera que sirva para el bien y la edificaci\u00f3n en la <\/em>fe de los dem\u00e1s. Porque el Ungido de Dios no hac\u00eda lo que le ven\u00eda en gana; sino, como est\u00e1 escrito: \u00abLos insultos de los que te insultaban recayeron sobre M\u00ed.\u00bb Todo aquello que se escribi\u00f3 hace mucho tiempo era para nuestra ense\u00f1anza; para que nos mantengamos firmes en la esperanza por medio de la fortaleza y el \u00e1nimo que nos dan las Escrituras. \u00a1Que el Dios Que nos infunde fortaleza y \u00e1nimo os conceda convivir en armon\u00eda como Jesucristo quiere, para que se eleve al Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo la alabanza que procede de corazones que latan y de voces que resuenen al un\u00edsono!<\/em><\/p>\n<\/p>\nPablo est\u00e1 tratando todav\u00eda de los deberes mutuos de los miembros de la iglesia, y especialmente de los m\u00e1s fuertes hacia los m\u00e1s d\u00e9biles en la fe. Este pasaje nos da un resumen maravilloso de las se\u00f1ales que deben caracterizar la comuni\u00f3n fraternal.
(i) La comuni\u00f3n cristiana debe tener como una de sus caracter\u00edsticas la consideraci\u00f3n <\/em>entre los miembros. Cada uno debe pensar, no s\u00f3lo en s\u00ed mismo, sino en los dem\u00e1s. Pero esta consideraci\u00f3n no debe degenerar en una laxitud facilona y sensiblera. Debe ir encaminada al bien y a la edificaci\u00f3n en la fe del otro. No es una tolerancia que surge del pasotismo y de la falta de inter\u00e9s, sino la tolerancia que sabe que, para ganar a una persona, hay que arroparla con un ambiente de amor, y no bombardearla con una bater\u00eda de cr\u00edticas.<\/p>\n(ii) La comuni\u00f3n cristiana debe tener como una de sus caracter\u00edsticas el estudio de la Palabra de Dios. <\/em>De all\u00ed debe proceder nuestro \u00e1nimo. <\/em>Desde este punto de vista la Escritura nos provee de dos cosas: (a) <\/em>Nos informa de la relaci\u00f3n que Dios ha tenido con una naci\u00f3n, un informe que es la demostraci\u00f3n de que siempre es mejor estar en buena relaci\u00f3n con Dios y sufrir, que estar a bien con los hombres y evitarse problemas. Los acontecimientos de la historia de Israel demuestran que al final les va bien a los buenos y mal a los malos. La Biblia demuestra, no que el camino de Dios es siempre f\u00e1cil, pero s\u00ed que a fin de cuentas es lo que hace que la vida tenga buenos resultados en el tiempo y en la eternidad. (b) <\/em>Nos comunica las grandes y preciosas promesas de Dios. Se dice que Alexander White ten\u00eda la costumbre de decir un vers\u00edculo cuando se marchaba de una visita pastoral; y a\u00f1ad\u00eda: \u00bb P\u00f3ntelo debajo de la lengua y ch\u00fapalo como un caramelo.\u00bb Estas son las promesas de un Dios que nunca falta a Su Palabra. De estas maneras la Biblia comunica al que la estudia consuelo en la aflicci\u00f3n y \u00e1nimo en la lucha.<\/p>\n(iii) La comuni\u00f3n cristiana debe tener como una de sus caracter\u00edsticas la entereza, <\/em>que es una actitud del coraz\u00f3n ante la vida. De nuevo nos encontramos con esta gran palabra hypomon\u00e9. <\/em>Es mucho m\u00e1s que paciencia; es la capacidad victoriosa que puede con la vida; la entereza que no se limita a aceptar las cosas, sino que, al aceptarlas, las transforma en gloria.<\/p>\n(iv) La comuni\u00f3n cristiana debe tener como una de sus caracter\u00edsticas la esperanza. <\/em>El cristiano es siempre optimista, y nunca pesimista. La esperanza cristiana no es algo que no cuesta nada. No es la esperanza inmadura que es optimista porque no ve las dificultades ni se ha enfrentado con las experiencias de la vida. Se podr\u00eda pensar que la esperanza es prerrogativa de los j\u00f3venes; pero un gran artista no lo ve\u00eda as\u00ed. Cuando Watts pint\u00f3 \u00bb La Esperanza\u00bb, la pint\u00f3 como una figura combatida y asediada a la que s\u00f3lo le quedaba una cuerda en la lira. La esperanza cristiana lo ha visto todo y lo ha sufrido todo; pero no desespera, porque cree en Dios. No es esperanza en el esp\u00edritu, la bondad o el \u00e9xito humanos, sino en el poder de Dios.<\/p>\n(v) La comuni\u00f3n cristiana debe tener como una de sus caracter\u00edsticas la armon\u00eda. <\/em>Por muy adornada que est\u00e9 una iglesia, por muy perfectas que sean su liturgia y su m\u00fasica, por muy generosas que sean sus colectas, habr\u00e1 perdido lo m\u00e1s esencial de la comuni\u00f3n cristiana si le falta la armon\u00eda. Esto no quiere decir que no debe haber diferencias de opini\u00f3n, o que no deben producirse discusiones ni debates; pero s\u00ed quiere decir que los que est\u00e1n en la iglesia ya han resuelto el problema de la convivencia. Est\u00e1n absolutamente seguros de que el Cristo que los une es infinitamente m\u00e1s grande que las diferencias que puedan tener.<\/p>\n(vi) La comuni\u00f3n cristiana debe tener como una de sus caracter\u00edsticas la alabanza. <\/em>Una prueba certera para conocer a una persona es preguntar si el principal registro de su voz es la queja descontenta o la jubilosa acci\u00f3n de gracias. \u00bb \u00bfQu\u00e9 puedo hacer yo, que soy un pobre vejete cojo dec\u00eda Epicteto-, sino darle gracias a Dios?\u00bb El cristiano debe gozar de la vida, porque goza de Dios. Se llevar\u00e1 el secreto consigo mismo; porque siempre estar\u00e1 seguro de que Dios hace que todo contribuya a su bien.<\/p>\n(vii) Y la esencia de la cuesti\u00f3n es que la comuni\u00f3n cristiana tiene el ejemplo, la inspiraci\u00f3n y la din\u00e1mica de Jesucristo. \u00c9l no se agrad\u00f3 a S\u00ed mismo. La cita que hace Pablo est\u00e1 tomada del <\/span>Sal 69:9<\/span> . Es significativo que, cuando Pablo habla de soportar <\/em>las debilidades de otros, usa la misma palabra que se aplica a Cristo llevando la cruz (bastazein). <\/em>Cuando el Se\u00f1or de la Gloria eligi\u00f3 servir a otros en lugar de buscar su propia seguridad, estableci\u00f3 un modelo que debe aceptar todo el que trate de ser Su seguidor.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\nCAP\u00cdTULO 15<\/p>\n 3. \u00a1SOPORTAOS REC\u00cdPROCAMENTE! (Rm\/15\/01-13) <\/p>\n 1 Es un deber para nosotros, los fuertes, sobrellevar la flaqueza de los que no lo son, y no complacernos a nosotros mismos. 2 Cada uno de nosotros procure complacer al pr\u00f3jimo para el bien, con miras al com\u00fan desarrollo; 3 pues tampoco Cristo trat\u00f3 de complacerse a si mismo, sino que, conforme est\u00e1 escrito: \u00abLos insultos de aquellos que te insultan recayeron sobre m\u00ed\u00bb (Sal 69:10). 4 Ahora bien, todo lo que se escribi\u00f3 previamente, para nuestra ense\u00f1anza se escribi\u00f3, a fin de que, por la paciencia y por el consuelo que nos dan las Escrituras, mantengamos la esperanza. 5 Y que Dios, fuente de paciencia y de consuelo, os conceda tener entre vosotros un mismo sentir, de conformidad con Cristo Jes\u00fas, 6 a fin de que, un\u00e1nimemente y a una sola voz, glorifiqu\u00e9is al Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n Pablo se incluye entre los fuertes mediante el empleo de la primera persona de plural: \u00abNosotros, los fuertes…\u00bb Confirma con ello el derecho de los fuertes de la comunidad. Estos pueden remitirse al Evangelio como al mensaje de la libertad cristiana. Pero, con el mismo Evangelio, Pablo les pone ante los ojos la necesidad de que el cristiano no se complazca en s\u00ed mismo. Todos deben procurar m\u00e1s bien complacer a su pr\u00f3jimo, mirar por su bien y edificaci\u00f3n. Esto responde a la caridad fraterna que constituye la ley fundamental de la comunidad cristiana (cf. 14, 15). Pero en definitiva tambi\u00e9n responde al ejemplo personal de Cristo, que no se ha buscado a si mismo, sino que m\u00e1s bien ha cargado con los \u00abinsultos\u00bb. Incluso se ha negado a s\u00ed mismo y se ha vaciado de s\u00ed mismo en su absoluta libertad. <\/p>\n Pablo describe el ejemplo de Cristo con la palabra tomada del salmo 69. Ese salmo lo le\u00eda la comunidad cristiana primitiva como un salmo espec\u00edfico de la pasi\u00f3n, y algunos de sus vers\u00edculos se aplicaban directamente a los padecimientos de Cristo 48. Tambi\u00e9n Pablo aprendi\u00f3 as\u00ed a entender el plan salv\u00edfico de Dios en el camino de los sufrimientos de Jes\u00fas. Que Jes\u00fas \u00abse despoj\u00f3 a s\u00ed mismo, tomando condici\u00f3n de esclavo… se humill\u00f3 a s\u00ed mismo, haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte\u00bb (Flp 2:7 s), Pablo, y con \u00e9l toda la comunidad cristiana primitiva, s\u00f3lo pod\u00eda entenderlo como cumplimiento de la voluntad de Dios; voluntad que ya se hab\u00eda manifestado con antelaci\u00f3n en la Escritura refiri\u00e9ndose a los padecimientos del Siervo de Yahveh. De este modo tambi\u00e9n aqu\u00ed alude el Ap\u00f3stol a los sufrimientos y ejemplos de Cristo con palabras de la Escritura. Con su pasi\u00f3n Jes\u00fas ha demostrado de la forma m\u00e1s conmovedora que no vivi\u00f3 para s\u00ed mismo. De todo ello se deduce la obligaci\u00f3n que la comunidad tiene de no fallar en sobrellevarse mutuamente (v. 1) si es que quiere, en serio, seguir a Jes\u00fas. 2) En el v. 4 proporciona Pablo la clave para entender las \u00abEscrituras\u00bb que se nos han transmitido desde tiempos antiguos. Esas Escrituras son, sin duda, las del Antiguo Testamento. Todo cuanto en ellas ha quedado consignado, contribuye a nuestra \u00abense\u00f1anza\u00bb. De modo parecido se dijo ya en 4,24 que tambi\u00e9n por nosotros se hab\u00eda escrito aquello de que la justicia le fue imputada a Abraham49. Pablo toma muy en serio la Escritura del Antiguo Testamento, en cuanto que de ella hay que sacar \u00abpaciencia\u00bb y \u00abconsuelo\u00bb, conduci\u00e9ndonos as\u00ed en la hora presente a la esperanza que se nos ha dado en Jesucristo. Es a partir de Jesucristo, como su verdadero int\u00e9rprete, como las Escrituras descubren su genuino sentido, de modo que fomentan dicha esperanza. <\/p>\n Pablo concluye con una plegaria de buenos deseos. Y una vez m\u00e1s toma ocasi\u00f3n para poner de relieve la unidad de la Iglesia, que responde a la voluntad de Jes\u00fas y se consuma en la unidad de la alabanza divina. Pues, el verdadero culto de Dios est\u00e1 en que la comunidad mantenga la unidad en el amor; lo cual significa a su vez que se realiza en la mutua paciencia e indulgencia. De hecho no debi\u00f3 ser \u00e9sta la forma m\u00e1s f\u00e1cil del culto comunitario. <\/p>\n …………… <\/p>\n 48. V\u00e9ase Mar 15:36 y lugares paralelos; Mat 27:34.43, Jua 15:25, Hec 1:20; cf. tambi\u00e9n Jua 2:17; Rom 11:9 s. 49. V\u00e9ase asimismo 1Co 9:10; 1Co 10:11 <\/p>\n …………… <\/p>\n 7 Por tanto, acogeos benignamente unos a otros, como tambi\u00e9n Cristo os acogi\u00f3 a vosotros, para gloria de Dios. 8 Pues esto es lo que afirmo: que, en raz\u00f3n de la fidelidad de Dios, Cristo se hizo servidor de los circuncidados, para cumplir las promesas hechas a los patriarcas, 9 y para que los gentiles, a su vez, glorifiquen a Dios, en raz\u00f3n de su misericordia, seg\u00fan est\u00e1 escrito: \u00abPor eso te alabar\u00e9 entre los gentiles y cantar\u00e9 himnos en honor de tu nombre\u00bb (Sal 18:50). 10 Y en otro lugar: \u00abAlegraos, naciones, junto con su pueblo\u00bb (Deu 32:43). 11 Y todav\u00eda en otro: \u00abTodas las naciones, alabad al Se\u00f1or; y acl\u00e1menle todos los pueblos\u00bb (Sal 117:1). 12 Y tambi\u00e9n dice Isa\u00edas: \u00abAparecer\u00e1 la ra\u00edz de Jes\u00e9, y el que surge para gobernar las naciones. \u00a1En \u00e9l pondr\u00e1n las naciones su esperanza!\u00bb (Isa 11:1.10). 13 Que el Dios de la esperanza os colme de todo gozo y de paz en vuestra permanencia en la fe, a fin de que rebos\u00e9is de esperanza por el poder del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n Pablo resume su exhortaci\u00f3n a la comunidad: \u00abPor tanto, acogeos benignamente unos a otros.\u00bb Y ahora no s\u00f3lo se dirige a los \u00abfuertes\u00bb, sino a los dos grupos. En la pr\u00e1ctica lo que se pretende es que ambos grupos no se excluyan mutuamente, sino que mantengan la plena comuni\u00f3n del amor dentro de la misma comunidad. El modelo apremiante para esa conducta es Jesucristo. \u00e9l nos \u00abacogi\u00f3\u00bb concretamente como a su comunidad por la que ha dado su vida. Esta \u00fanica comunidad de \u00abcircuncidados\u00bb y de gentiles la ha fundado Jesucristo, y eso como Iglesia \u00fanica, aunque para jud\u00edos y gentiles haya que tener en cuenta los distintos puntos de vista en que han sido \u00abacogidos\u00bb: los jud\u00edos, teniendo en cuenta las promesas hechas a los patriarcas, aunque no pueden esgrimirse como una especie de derecho frente a Dios; los gentiles, por el contrario, que no se revocan a tales promesas, tienen que manifestar con su alabanza que Dios es y quiere ser el Dios de la misericordia. Las citas b\u00edblicas, que Pablo recoge de los tres grandes grupos del Antiguo Testamento -ley, profetas, salmos-, subrayan la voluntad salv\u00edfica universal de Dios que cada vez se extiende m\u00e1s, por encima de las estrechas fronteras del pueblo de Dios del Antiguo Testamento hacia el \u00fanico pueblo de Dios formado por jud\u00edos y gentiles. <\/p>\n El Ap\u00f3stol cierra sus exhortaciones con una \u00faltima plegaria. \u00abGozo\u00bb, \u00abpaz\u00bb, \u00abfe\u00bb, \u00abesperanza\u00bb, \u00abpoder del Esp\u00edritu Santo\u00bb… son conceptos salv\u00edficos de gran importancia. Con esta aglomeraci\u00f3n pretenden expresar lo que Pablo puede rogar para la Iglesia s\u00f3lo por Jesucristo. Pues, en Jesucristo se ha mostrado Dios como el Dios de la esperanza. En el Nuevo Testamento es \u00e9ste el \u00fanico pasaje en que se llama as\u00ed a Dios. Tal designaci\u00f3n permite conocer, de forma breve y significativa, que Dios ha salido al paso de los creyentes en Jes\u00fas. Pues, por Jes\u00fas se les ha reforzado la esperanza que no s\u00f3lo les mantiene en una espera tensa y paciente de la consumaci\u00f3n de la creaci\u00f3n nueva, sino que adem\u00e1s les permite experimentar el presente, ya ahora, como \u00abgozo\u00bb y como \u00abpaz\u00bb. <\/p>\n NOTICIAS FINALES 15,14-32 <\/p>\n 1. JUSTIFICACI\u00d3N DE LA CARTA (Rm\/15\/14-21) <\/p>\n 14 Con respecto a vosotros, yo estoy, hermanos m\u00edos, personalmente convencido de que tambi\u00e9n vosotros est\u00e1is llenos de buenas disposiciones, henchidos de toda clase de conocimientos, capacitados tambi\u00e9n para exhortaros unos a otros. 15 Sin embargo, en algunos puntos os he escrito con cierto atrevimiento, como para reavivar vuestros recuerdos, en virtud de la gracia que Dios me concedi\u00f3: 16 la de ser un ministro de Jesucristo con respecto a los gentiles, ejerciendo una funci\u00f3n sacerdotal en servicio del Evangelio de Dios, de modo que los gentiles sean ofrenda aceptable, consagrada por el Esp\u00edritu Santo. 17 Tengo, por tanto, de qu\u00e9 estar orgulloso en Cristo Jes\u00fas por lo que se refiere al servicio de Dios. 18 Pues no me atrever\u00eda a hablar de nada, fuera de lo que Cristo, para obtener la obediencia de los gentiles, ha realizado, vali\u00e9ndose de m\u00ed, de palabra y de hecho, 19 por el poder de se\u00f1ales y prodigios, por el poder del Esp\u00edritu; de modo que yo, partiendo de Jerusal\u00e9n y en todas direcciones hasta lliria, he dado a conocer plenamente el Evangelio de Cristo, 20 mirando como un punto de honor el anunciar el Evangelio, pero no all\u00ed donde el nombre de Cristo ya hab\u00eda sido invocado, para no edificar sobre cimiento ajeno, 21 sino, conforme est\u00e1 escrito: \u00abQuienes no hab\u00edan tenido noticia de \u00e9l, lo ver\u00e1n; y los que no hab\u00edan o\u00eddo hablar de \u00e9l, comprender\u00e1n\u00bb (Isa 52:15). <\/p>\n Al igual que en la introducci\u00f3n a la carta -Isa 1:8-17- tambi\u00e9n en esta conclusi\u00f3n del amplio escrito aparece claramente el prop\u00f3sito del Ap\u00f3stol 50. Pablo sabe perfectamente bien que no es natural escribir a una comunidad a la que todav\u00eda no conoce de modo personal 51. Por eso da a entender en la conclusi\u00f3n que realmente no ten\u00eda necesidad de instruir a la comunidad de Roma; los cristianos de la capital est\u00e1n ya \u00abllenos de buenas disposiciones y henchidos de toda clase de conocimientos\u00bb, hasta el punto de que en su especial condici\u00f3n pueden dirigirse unos a otros palabras de exhortaci\u00f3n y de aliento. Pablo, sin embargo, est\u00e1 persuadido de que una parte de su ministerio apost\u00f3lico consiste en \u00abreavivar recuerdos\u00bb en las comunidades, en refrescarles la mente, aunque como en el caso de los romanos no se trate de una Iglesia fundada por \u00e9l. Y es que su misi\u00f3n se dirige justamente al mundo gentil. A los gentiles quiere \u00abejercer una funci\u00f3n sacerdotal\u00bb al servicio del Evangelio, de modo que los gentiles sean ofrenda aceptable (v. 16). Pablo entiende el anuncio del Evangelio entre los gentiles como una \u00abfunci\u00f3n sacerdotal\u00bb, pues lo que pretende conseguir es que los gentiles se conviertan a Dios y, mediante esta conversi\u00f3n, lleguen a ser una \u00abofrenda\u00bb santificada por el mismo Esp\u00edritu de Cristo que opera al presente 52, Si el Evangelio se ha difundido por toda la tierra llegando a todos los hombres, el Evangelio puede actuar a su vez como \u00abpoder de Dios para salvar a todo el que cree\u00bb (1,16). Por ello, se preocupa Pablo de abrir al Evangelio el mundo gentil. Y quiere, pasando por Roma, penetrar m\u00e1s dentro de ese mundo de los gentiles. De ah\u00ed que intente en su carta presentar todo el alcance de su misi\u00f3n a la comunidad cristiana de Roma. Su misi\u00f3n se entiende \u00fanicamente desde Cristo (v. 18). S\u00f31o cuenta lo que Cristo obra en El y por \u00e9l. Asa es la raz\u00f3n de que el Ap\u00f3stol se presente a s\u00ed mismo y todo su ministerio en la \u00fanica norma decisiva: la acci\u00f3n de Cristo en la hora actual. La consecuencia es que a Pablo ni siquiera le preocupa el haberse puesto con el mayor desinter\u00e9s al servicio del Evangelio y el que su ministerio pueda ir acompa\u00f1ado por la demostraci\u00f3n poderosa e impresionante del Esp\u00edritu que opera en \u00e9l. Lo importante no es Pablo ni su presencia, sino Cristo que habla en el Evangelio. <\/p>\n En su ministerio entre los gentiles Pablo se atiene siempre a una norma fija: no predica \u00abdonde el nombre de Cristo ya hab\u00eda sido invocado\u00bb, evitando as\u00ed el \u00abedificar sobre cimiento ajeno\u00bb (v. 20). Tiene que anunciarlo precisamente a quienes \u00abno hab\u00edan tenido noticia de \u00e9l\u00bb ( Isa 52:15). Al atenerse a esta regla, probablemente recuerda todav\u00eda el Ap\u00f3stol las dolorosas experiencias que hab\u00eda vivido en la comunidad de Corinto con los misioneros itinerantes que se entrecruzaban, que defend\u00edan la causa de Jes\u00fas de una forma que a \u00e9l le resultaba m\u00e1s que dudosa y que desorientaban a la comunidad (cf. 2Cor).<\/p>\n …………… <\/p>\n 50. Cf. el comentario a 1,8-15. <\/p>\n 51. V\u00e9ase la introducci\u00f3n al comentario. <\/p>\n 52. Pablo utiliza aqu\u00ed palabras e im\u00e1genes tomadas del culto y liturgia del Antiguo Testamento y del juda\u00edsmo, para definir su ministerio apost\u00f3lico. Tal vez se ha sentido aqu\u00ed movido por Isa 66:19 s: los mensajeros de Dios son enviados a los pueblos, \u00aby anunciar\u00e1n mi gloria entre las naciones, y traer\u00e1n a todos vuestros hermanos de todas las naciones, y los ofrecer\u00e1n como un presente al Se\u00f1or…\u00bb. <\/p>\n …………… <\/p>\n 2. ANUNCIO DE SU VISITA (Rm\/15\/22-32) <\/p>\n 22 Por eso precisamente, me ve\u00eda impedido tantas veces de llegar hasta vosotros. 23 Pero ahora, no teniendo ya campo de acci\u00f3n en estas regiones, y teniendo, adem\u00e1s, desde hace muchos a\u00f1os, vivos deseos de llegar hasta vosotros 24 espero veros a mi paso, cuando emprenda mi viaje a Espa\u00f1a, y ser encaminado por vosotros all\u00e1, despu\u00e9s de haber disfrutado un poco de vuestra compa\u00f1\u00eda. 25 Pero de momento me encamino a Jerusal\u00e9n, para realizar un servicio a aquellos hermanos. 26 Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una colecta en beneficio de los pobres que hay entre los santos de Jerusal\u00e9n. 27 Tuvi\u00e9ronlo a bien, y a\u00fan ten\u00edan esa deuda con ellos. Porque, si los gentiles participaron de sus bienes espirituales, deben a su vez servirles con los bienes temporales. 28 As\u00ed pues, en cuanto haya cumplido este encargo y haya consignado en sus manos esta colecta, me encaminar\u00e9 a Espa\u00f1a, pasando por vosotros. 29 Y s\u00e9 que, yendo a vosotros, ir\u00e9 con la plena bendici\u00f3n de Cristo. 30 Pero os ruego hermanos, por Jesucristo nuestro Se\u00f1or y por amor del Esp\u00edritu, que luch\u00e9is juntamente conmigo, dirigiendo a Dios oraciones por mi, 31 para que me vea libre de los incr\u00e9dulos que hay en Judea, y para que mi servicio en beneficio de Jerusal\u00e9n sea bien recibido por los hermanos; 32 de modo que, llegando a vosotros con alegr\u00eda, por voluntad de Dios, pueda encontrar descanso a vuestro lado. <\/p>\n Hasta el presente, Pablo se hab\u00eda ocupado de la predicaci\u00f3n del Evangelio en las regiones del Mediterr\u00e1neo oriental. Ahora siente impulsos de viajar a Occidente, y como objetivo de su ulterior viaje misionero se ha propuesto Espa\u00f1a. De camino hacia all\u00e1 desea tambi\u00e9n hacer una visita a la comunidad cristiana de Roma, para que le encaminen all\u00e1 desde la capital del imperio. <\/p>\n Este pasaje es muy instructivo por lo que se refiere al objetivo misionero del Ap\u00f3stol. \u00bfC\u00f3mo puede decir -escribiendo como escribe desde Corinto- que ya no tiene \u00abcampo de acci\u00f3n en estas regiones\u00bb? De hecho nosotros tenemos conocimiento de una actividad misional de Pablo en la regi\u00f3n que se extiende de Siria hasta Grecia y que dur\u00f3 aproximadamente diez a\u00f1os. Y sabemos tambi\u00e9n que el Ap\u00f3stol centr\u00f3 su ministerio principalmente en las grandes ciudades, como \u00e9feso, Filipos, Tesal\u00f3nica y Corinto. Pero, adem\u00e1s, Pablo estuvo constantemente de viaje para anunciar el Evangelio. De su actividad misionera surgi\u00f3 como una necesidad interna el establecimiento de comunidades cristianas. En esas comunidades los cristianos deb\u00edan encontrar la ayuda necesaria para llevar una vida de fe, lo que para Pablo siempre equival\u00eda a una vida de esperanza en el Se\u00f1or que ha de volver. Y a trav\u00e9s de sus cartas intentaba tambi\u00e9n mantenerlos y afianzarlos en tal esperanza. En cambio, Pablo se preocup\u00f3 relativamente poco por las cuestiones de la organizaci\u00f3n eclesial. Supon\u00eda con una cierta naturalidad que lo necesario en ese sentido ya estaba hecho, si las comunidades conservaban ante sus ojos lo esencial de la fe y de la esperanza cristianas. Debi\u00f3 contar adem\u00e1s con que las comunidades continuar\u00edan a su vez la acci\u00f3n misionera en medio de su entorno todav\u00eda pagano, sin que por ello hubiesen de desplegar un programa misionero propiamente dicho. Las Iglesias, y los cristianos dentro de ellas, ejercen una funci\u00f3n de est\u00edmulo y propaganda con su sola existencia y forma de vida. <\/p>\n Pablo ha podido, por lo mismo, afirmar que ya no tiene \u00abcampo de acci\u00f3n\u00bb para detenerse por m\u00e1s tiempo en Oriente, y que considera como esencialmente cumplida su misi\u00f3n en aquellas regiones. Y, como lo que le preocupa, sobre todo, es aprovechar el tiempo y poner todas sus fuerzas a disposici\u00f3n de la causa del Evangelio, siente un impulso de avanzar hacia Occidente para seguir predicando all\u00ed el Evangelio como lo ha hecho hasta ahora y fundar Iglesias como centros de vida cristiana en medio de un mundo que sigue siendo pagano. <\/p>\n Antes de emprender este camino s\u00f3lo le quedaba por cumplir una tarea, a saber, la colecta de las limosnas con destino a \u00ablos santos\u00bb de Jerusal\u00e9n. Sin duda que la comunidad cristiana de Jerusal\u00e9n, a causa de su situaci\u00f3n social y econ\u00f3mica dentro del juda\u00edsmo, estaba especialmente necesitada de los socorros de la di\u00e1spora. Seg\u00fan Gal 2:10, Pablo se hab\u00eda declarado en el concilio de los Ap\u00f3stoles dispuesto a prestar dicha ayuda de parte de las comunidades cristianas53. 1Co 16:14 y 2Cor 8-9 proporcionan un testimonio fehaciente de cu\u00e1n en serio mantuvo Pablo esta promesa. <\/p>\n La vinculaci\u00f3n con la comunidad cristiana de Jerusal\u00e9n tuvo para \u00e9l tanta importancia, pese a todas las tensiones, por lo que se refer\u00eda a la misi\u00f3n entre los gentiles (cf. Gal 2:1-16), incluso por razones de otro tipo, que pens\u00f3 en entregar personalmente la colecta. La comuni\u00f3n, que Macedonia y Acaya procuraban mantener con la Iglesia jerosolimitana por medio de su \u00abcolecta\u00bb *, es una comuni\u00f3n de \u00abdeuda\u00bb rec\u00edproca (v. 26s). Los cristianos de la gentilidad han tenido parte en los \u00abbienes espirituales\u00bb de la comunidad de Jerusal\u00e9n. Por ello parece justo que tambi\u00e9n ellos hagan part\u00edcipes a su vez de una ayuda econ\u00f3mica a los que est\u00e1n necesitados. Para Pablo Jerusal\u00e9n contin\u00faa siendo el centro del pueblo de Dios, aunque Israel haya negado su fe y obediencia a la revelaci\u00f3n salv\u00edfica de Dios en Cristo. <\/p>\n En el v. 19 describe Pablo el camino de su ministerio: \u00abpartiendo de Jerusal\u00e9n\u00bb, aun cuando personalmente no hab\u00eda misionado ni en Jerusal\u00e9n ni en Judea. Jerusal\u00e9n no es ciertamente el lugar destinado a su actividad; pero es el punto de partida del Evangelio para todos los pueblos. Aqu\u00ed Pablo se mantiene fiel a su tradici\u00f3n jud\u00eda, aun cuando sepa que en el fondo ha sido superada por Cristo y puesta fuera de curso. Pero Jerusal\u00e9n es para Pablo no s\u00f3lo el centro del antiguo Israel y de sus promesas, sino ante todo el lugar de la revelaci\u00f3n escatol\u00f3gica de Dios; lo ha sido ya con la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, y lo ser\u00e1 tambi\u00e9n al final de los tiempos, de acuerdo con las esperanzas escatol\u00f3gicas del juda\u00edsmo, cuando los pueblos se congreguen y lleven sus dones a la nueva ciudad de Dios. Con la colecta en favor de Jerusal\u00e9n se cumple ya simb\u00f3licamente esa reuni\u00f3n y ofrenda de los pueblos al Dios de la salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica. <\/p>\n En los \u00faltimos vers\u00edculos de su carta Pablo expone una vez m\u00e1s su visita a Roma, en el marco precisamente de su nuevo plan misionero. Pero su alegr\u00eda por esta perspectiva se ve notablemente turbada por una preocupaci\u00f3n que evidentemente le atormenta: tiene que \u00abluchar\u00bb (cf.v. 30) en sus oraciones por causa del viaje de la colecta en el que se encuentra. Los enemigos de su obra le aguardan en Judea. Son los c\u00edrculos jud\u00edos que censuran su dedicaci\u00f3n a los gentiles. Pablo los llama \u00abincr\u00e9dulos\u00bb o desobedientes, dando a entender que se han resistido al Evangelio no d\u00e1ndole cr\u00e9dito. El Ap\u00f3stol se siente amenazado por ello. Se trata evidentemente de los c\u00edrculos jud\u00edos que ejercen en Jerusal\u00e9n una cierta presi\u00f3n sobre la Iglesia local, hasta el punto de que \u00e9sta debi\u00f3 de aguardar no sin alguna preocupaci\u00f3n la colecta de Pablo como signo de solidaridad de los cristianos gentiles con los judeocristianos. Como quiera que sea, la preocupaci\u00f3n del Ap\u00f3stol, expresada en el v. 31, se refiere a dicha confrontaci\u00f3n con la comunidad judeocristiana, que todav\u00eda no debi\u00f3 haber adoptado una actitud \u00fanica frente a la obra misionera de Pablo. <\/p>\n …………… <\/p>\n 53. V\u00e9ase tambi\u00e9n Hec 11:29. * El texto original griego no dice \u00abcolecta\u00bb, sino \u00abcomuni\u00f3n\u00bb (koinonian) puesto que la comuni\u00f3n se realizaba (aparte otros medios) por la colecta (cf X. LEON-DUFOUR. Vocabulario de teolog\u00eda b\u00edblica, Herder. Barcelona 5, 1972. v. Comuni\u00f3n, NT, 1. [Nota del traductor]<\/p>\n …………… <\/p>\n CONCLUSI\u00d3N DE LA CARTA 15,33 BENDICI\u00d3N (Rm\/15\/33) <\/p>\n 33 El Dios de la paz sea con todos vosotros. Am\u00e9n. <\/p>\n Pablo concluye el anuncio de su visita con una breve bendici\u00f3n. \u00abEl Dios de la paz\u00bb (cf. 16,20; 2Co 13:11) es el Dios que crea la comuni\u00f3n y la unidad. Cuando, desde el punto de vista humano, hay poca esperanza de tal comuni\u00f3n y del triunfo de la obra divina, Dios hace precisamente que el hombre espere y obre contra toda esperanza. Esta idea ha orientado y sostenido al Ap\u00f3stol incluso en su situaci\u00f3n bien cr\u00edtica. <\/p>\n Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n\u2014 una fe bien formada:<\/b><\/i> Ver nota a Rom 14:1<\/span>. El t\u00e9rmino griego empleado significa lit. \u201clos potentes\u201d, \u201clos fuertes\u201d; es la \u00fanica vez que aparece en toda la secci\u00f3n y no figura ninguna vez en la secci\u00f3n paralela de 1Co 8:1-13<\/span>; 1Co 9:1-27<\/span>; 1Co 10:1-33<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nLlamado final a la unidad. La conclusi\u00f3n del ruego de Pablo por tolerancia en la iglesia romana se da en cuatro partes: un llamado final a los fuertes (1-4); una oraci\u00f3n por la unidad de todos los cristianos en Roma (5, 6); un \u00faltimo ruego (con apoyo b\u00edblico) tanto a d\u00e9biles como a fuertes (7-12); y una oraci\u00f3n final (13).<\/p>\n Los vv. 1-4 est\u00e1n estrechamente relacionados con 14:13-23, ya que Pablo, utilizando la palabra por primera vez, insta a los fuertes (dunatoi) a sobrellevar las flaquezas de los d\u00e9biles. El uso de la pri mera persona plural (somos) muestra que Pablo se incluye dentro de los fuertes (ver 14:14). La expresi\u00f3n sobrellevar (bastazein) sugiere que los fuertes deben hacer algo m\u00e1s que simplemente tolerar a los d\u00e9biles: deben ayudarlos en una actitud de amor (ver G\u00e1l. 6:2). Esto se confirma en los vv. 2, 3, que desarrollan la advertencia de Pablo, al final del v. 1, de no agradarnos a nosotros mismos. La motivaci\u00f3n a agradar al pr\u00f3jimo nos recuerda el mandato del amor (13:9; Lev. 19:18), y la alusi\u00f3n a Cristo de entregarse como sacrificio para beneficiar a otros. La cita del v. 3b proviene de un salmo (69) que los escritores del NT aplican frecuentemente a los sufrimientos de Jes\u00fas (ver Mar. 15:23, 36 y sus paralelos; Juan 2:17; 15:25; 19:28, 29; Hech. 1:20). El recordatorio de Pablo en el v. 4, sobre la importancia permanente de lo que fue escrito anteriormente, tiene el prop\u00f3sito inmediato de justificar la cita en el v. 3, pero tambi\u00e9n es cierto como principio general.<\/p>\n Lo que Pablo llama a hacer a los cristianos es lo que le pide a Dios que provea: un ejemplo t\u00edpico de la interrelaci\u00f3n divino-humana que forma parte de la vida cristiana. Pablo ora al Dios que da esa perseverancia y exhortaci\u00f3n (5) que acaba de se\u00f1alar como el prop\u00f3sito de la ense\u00f1anza de la Escritura. No es claro si el mismo sentir (5) (lit., \u201cpensar lo mismo unos y otros\u201d) significa que los fuertes y los d\u00e9biles lleguen a un acuerdo sobre los temas que los dividen o, lo que es m\u00e1s probable, una aceptaci\u00f3n mutua y respeto en medio de sus diferentes puntos de vista. Seg\u00fan Cristo Jes\u00fas (gr. kata Christon Iesoun) parece significar que los cristianos deben imitar el ejemplo de Cristo; pero la frase tambi\u00e9n puede significar \u201cseg\u00fan la voluntad de Cristo Jes\u00fas\u201d (BA, \u201cconforme a Cristo Jes\u00fas\u201d; DHH, \u201cconforme al ejemplo de Cristo Jes\u00fas; ver 2 Cor. 11:17). El prop\u00f3sito de esta unidad, de cualquier modo, es claro: que todos los cristianos en Roma puedan unir sus corazones y voces en ferviente adoraci\u00f3n a Dios. La desuni\u00f3n entre cristianos no s\u00f3lo da\u00f1a nuestro andar con el Se\u00f1or, y nuestra reputaci\u00f3n ante los no creyentes; tambi\u00e9n da\u00f1a nuestra capacidad de dar a Dios la gloria que \u00e9l merece.<\/p>\n El v. 7 es el cl\u00edmax de 14:1-15:13. Aqu\u00ed encontramos el ruego b\u00e1sico de Pablo a la iglesia romana (recib\u00edos unos a otros), el fundamento m\u00e1s importante para ese ruego (Cristo os recibi\u00f3) y el m\u00e1s alto prop\u00f3sito de ese ruego (para la gloria de Dios). Pablo agrega ahora otra raz\u00f3n para esta aceptaci\u00f3n mutua: el ministerio de Cristo, como uno que incorpora tanto a jud\u00edos (8, la circuncisi\u00f3n) como a gentiles (9-12). El servicio de Jes\u00fas a los jud\u00edos (lit. \u201cla circuncisi\u00f3n\u201d) es, implica Pablo, un ministerio enraizado en el pasado pero de ninguna manera concluido (sugerido por el tiempo perfecto del verbo gegenesthai). As\u00ed, Pablo recuerda a los gentiles que Cristo sigue preocup\u00e1ndose por los jud\u00edos y deseando alcanzarlos (ver 11:1, 2, 28, 29). El ministerio de Cristo a los jud\u00edos, no obstante, tiene un prop\u00f3sito m\u00e1s amplio: es a favor de la verdad de Dios, o sea, por la fidelidad de Dios a sus promesas (gr. aletheia, \u201cverdad\u201d, significa aqu\u00ed \u201cfidelidad\u201d; ver tambi\u00e9n 3:4 y 7). Estas promesas, hechas a los patriarcas, inclu\u00edan la bendici\u00f3n de \u201ctodas las naciones\u201d (4:16, 17). Por lo tanto, cuando estas promesas son confirmadas, el resultado (9) es que los gentiles pueden unirse con los jud\u00edos para glorificar a Dios por su misericordia. Siendo \u00e9ste el caso, los cristianos jud\u00edos deben reconocer que la incorporaci\u00f3n de los gentiles al pueblo de Dios es parte del plan de Dios, y deben tratar de estar en buenas relaciones con sus hermanos cristianos gentiles.<\/p>\n Las citas de los vv. 9b-12 enfatizan la inclusi\u00f3n que Pablo hace de los gentiles en el pueblo de Dios. Las palabras del Sal. 18:49 (citadas de 2 Sam. 22:50), citadas en el v. 9b, son probablemente comprendidas por Pablo como las palabras del Mes\u00edas: se predice que el Mes\u00edas estar\u00e1 rodeado de gentiles mientras lleva alabanza a Dios. La presencia de gentiles en la comunidad mesi\u00e1nica tambi\u00e9n se predice en las Escrituras cuando habla de que ellos se regocijar\u00e1n en Dios junto con Israel (10; Deut. 32:43), cantando alabanza al Se\u00f1or (11; Sal. 117:1), y poniendo su esperanza en el Mes\u00edas, la ra\u00edz de Isa\u00ed (12; Isa. 11:10). <\/p>\n El v. 13 parece casi aislado del contexto precedente, pero el deseo-oraci\u00f3n de Pablo, como podr\u00edan denominarse esas oraciones en tercera persona, de que los cristianos de Roma se caractericen por el gozo y la paz, es mucho m\u00e1s relevante despu\u00e9s de lo que acaba de decir (ver 14:17, 19). De igual manera, su hincapi\u00e9 en la esperanza (ver tambi\u00e9n el v. 4) tiene sentido como conclusi\u00f3n del trata miento de un tema que ha llevado a cuestionar el estado actual de la iglesia y ha instado a sus miembros a dar pasos dif\u00edciles para mejorar ese estado. <\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n15.2 Si solo nos proponemos agradar a nuestro pr\u00f3jimo, lo \u00fanico que haremos es complacer a la gente. Pablo se opone a esto (v\u00e9ase Gal 1:10). Pero debemos echar a un lado la obstinaci\u00f3n y la autocomplacencia a fin de edificar a otros para bien. Nuestras convicciones cristianas no deben ser un disfraz para ser insensibles con nuestros hermanos.15.4 El conocimiento de las Escrituras influye en nuestra actitud hacia el presente y el futuro. Cuanto m\u00e1s sepamos de lo que Dios hizo en el pasado, mayor ser\u00e1 la confianza que tengamos acerca de lo que har\u00e1 en los d\u00edas venideros. Debi\u00e9ramos leer la Biblia con diligencia para incrementar nuestra confianza en el hecho de que la voluntad de Dios es lo mejor para nosotros.15.5-7 Aceptar el se\u00f1or\u00edo de Jes\u00fas en todos los aspectos de nuestra vida significa vivir sus valores y su perspectiva. As\u00ed como nos interesa el punto de vista de Jes\u00fas sobre la autoridad de las Escrituras, la naturaleza del cielo y la resurrecci\u00f3n, tambi\u00e9n debemos asumir su actitud de amor hacia los dem\u00e1s cristianos (tener un \u00abmismo sentir\u00bb). A medida que crecemos en fe y conocemos mejor a Jes\u00fas, llegamos a ser m\u00e1s capaces de mantener cada d\u00eda esta actitud de amorosa unidad. La actitud de Cristo se explica con m\u00e1s detalles en Filipenses 2.15.8 Este vers\u00edculo significa que Jes\u00fas vino a mostrar la verdad a los jud\u00edos y a confirmar que Dios es fiel a sus promesas.15.12 La ra\u00edz de Isa\u00ed se refiere a Cristo, heredero de la descendencia de Isa\u00ed, padre de David (1Sa 16:1).15.17 Pablo no se enorgullec\u00eda de lo que hab\u00eda hecho, sino de lo que Dios hab\u00eda hecho a trav\u00e9s de \u00e9l. Sentir orgullo de la obra de Dios no es pecado sino adoraci\u00f3n. Si usted no est\u00e1 seguro de si su orgullo es ego\u00edsta o santo, preg\u00fantese: \u00bfMe siento tan orgulloso de lo que Dios hace mediante otras personas como de lo que hace a trav\u00e9s de m\u00ed?15.19 Il\u00edrico era un territorio romano en el mar Adri\u00e1tico que se hallaba entre lo que son hoy Italia y Grecia. Abarca casi el mismo territorio de la actual Yugoslavia. Para su ubicaci\u00f3n, v\u00e9ase el mapa en Romanos 1.15.20-22 Pablo quer\u00eda visitar la iglesia en Roma, pero hab\u00eda postergado su visita porque hab\u00eda recibido muy buenos informes acerca de los creyentes romanos y sab\u00eda que les iba bien. Era m\u00e1s importante que predicara en regiones donde a\u00fan no se hab\u00eda o\u00eddo el mensaje de las buenas nuevas.15.23, 24 Pablo se refer\u00eda a terminar su trabajo en Corinto, la ciudad desde la que tal vez escribi\u00f3 gran parte de esta carta. Es probable que el mayor tiempo de los tres meses que Pablo estuvo en Acaya (v\u00e9ase Act 20:3) los pasara en Corinto. Cre\u00eda que hab\u00eda terminado lo que Dios deseaba que hiciera all\u00ed, y pensaba llevar el evangelio a las nuevas tierras que se hallaban al oeste de Roma. Cuando Pablo finalmente fue a Roma, lleg\u00f3 en calidad de prisionero bajo arresto domiciliario (v\u00e9ase Hechos 28). La tradici\u00f3n dice que a Pablo lo liberaron por un tiempo y que us\u00f3 dicha oportunidad para ir a Espa\u00f1a para predicar las buenas nuevas. Este viaje no se menciona en el libro de Hechos.15.27 Si los gentiles recibieron el evangelio (\u00abbendiciones espirituales\u00bb) de Jerusal\u00e9n, lo m\u00e1s natural era que mandaran a Jerusal\u00e9n ayuda financiera (\u00abbendiciones materiales\u00bb).15.28 El plan de Pablo era ir a Espa\u00f1a porque estaba en el extremo occidental del mundo civilizado. Quer\u00eda que el evangelio se extendiera hasta all\u00ed. Adem\u00e1s, Espa\u00f1a pose\u00eda muchas personalidades ilustres y l\u00edderes influyentes en el mundo romano (Lucano, Marcial, Adriano) y tal vez Pablo pens\u00f3 que el cristianismo pod\u00eda avanzar mucho en tal ambiente.15.30 Demasiado a menudo vemos en la oraci\u00f3n un tiempo de solaz, reflexi\u00f3n o de presentar peticiones a Dios. Pero aqu\u00ed Pablo insta a los creyentes a unirse a su lucha mediante la oraci\u00f3n. La oraci\u00f3n es un arma que forma parte de la armadura de todos los creyentes al interceder por otros que est\u00e1n en lucha contra Satan\u00e1s. \u00bfReflejan sus oraciones esta urgente necesidad?15.33 Esta frase da la impresi\u00f3n de ser el final del libro y de la ense\u00f1anza de Pablo. Luego concluye su carta con saludos personales y advertencias.<\/p>\n Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\nREFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 885 Rom 14:1; G\u00e1l 6:1; G\u00e1l 6:2; 1Ts 5:14<\/p>\n b 886 1Co 10:24<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n sobrellevar las flaquezas. El que tiene madurez debe abstenerse de usar su libertad cuando pudiera causar tropiezo a otros m\u00e1s d\u00e9biles.<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n126 15,1. Se propone el ejemplo de Cris\u00adto a los \u00abfuertes\u00bb, que en este momento son mencionados por primera vez, aun cuando la exhortaci\u00f3n a ellos dirigida empez\u00f3 en 14,13. Pablo se identifica con ellos, aguantar las fla\u00adquezas: El vb. bastazein significa \u00abllevar\u00bb (una carga) o \u00absoportar\u00bb, \u00abaguantar\u00bb (BAGD 137). Lo primero supondr\u00eda que los fuertes est\u00e1n in\u00advitados a ayudar a los d\u00e9biles arrimando el hombro a la carga de sus escr\u00fapulos; lo se\u00adgundo aconsejar\u00eda tolerar pacientemente la actitud inmadura de los d\u00e9biles. 2. edificar: Es decir, la vida de la comunidad. La expresi\u00f3n pros oikodom\u00e9n se entiende a menudo con el significado de \u00abpara edificarlo\u00bb, refiri\u00e9ndola al crecimiento personal de un pr\u00f3jimo cristia\u00adno. Pero, dado que Pablo utiliza con frecuen\u00adcia la met\u00e1fora de la edificaci\u00f3n en sentido co\u00adlectivo (v\u00e9anse 1 Cor 14,12; Rom 14,19; cf. G. W. MacRae, AER 140 [1959] 361-76), la expre\u00adsi\u00f3n sin duda tiene tambi\u00e9n en este caso un sentido social y colectivo. 3. Cristo no busc\u00f3 complacerse a s\u00ed mismo: El sacrificio que Cris\u00adto hizo de su vida estuvo motivado por su amor a los seres humanos (8,32-35). El amor, pues, debe mover al cristiano a intentar com\u00adplacer a los dem\u00e1s y a contribuir a la edifica\u00adci\u00f3n de todos. Pablo aplica a Cristo Sal 69,10, un vers\u00edculo procedente de un salmo de la\u00admentaci\u00f3n individual pronunciado por un is\u00adraelita justo que ha sufrido el oprobio que le acarre\u00f3 su celo por la casa de Dios. Aplicado a Cristo, significa que carg\u00f3 con los reproches dirigidos a Dios. Pero el sentido original del salmo no guarda demasiada relaci\u00f3n con la si\u00adtuaci\u00f3n considerada por Pablo; de ah\u00ed que \u00e9s\u00adte intente justificar el sentido acomodaticio que le da. 4. V\u00e9ase Rom 4,23, que afirma lo mismo, que la Escritura veterotestamentaria es v\u00e1lida para los cristianos de hoy. para que mantengamos la esperanza: Cuando el sufri\u00admiento de Jes\u00fas se considera a la luz de la historia sagrada, asume un significado m\u00e1s profundo. Visto desde esta perspectiva m\u00e1s amplia, da a los cristianos un fundamento pa\u00adra su esperanza. 5-6. Oraci\u00f3n de Pablo pidien\u00addo armon\u00eda.<\/p>\n 127 7-13. Llamamiento a la unidad, basa\u00adda en el modelo establecido por Cristo. 7. co\u00admo os acogi\u00f3 Cristo: Conclusi\u00f3n que se sigue del propio mandamiento de Cristo (Jn 13,34; 15,12) . para gloria de Dios: Motivaci\u00f3n subya\u00adcente tras toda la actividad redentora de Cris\u00adto (v\u00e9anse Flp 1,11; 2,11; Cf. 1Q79 13,1; lQSb 4,25; 1QS 10,9). 8. se puso al servicio de los ju\u00add\u00edos: Lit., \u00abde la circuncisi\u00f3n\u00bb (v\u00e9ase G\u00e1l 2,8-9 para el mismo modo de designar a los jud\u00edos). Jes\u00fas ten\u00eda que ser jud\u00edo y servidor de los ju\u00add\u00edos para confirmar las promesas hechas por Dios a los patriarcas y de ese modo dar testi\u00admonio de la divina \u00abverdad\u00bb (= fidelidad; v\u00e9a\u00adse el comentario a 3,4). Pero, tal como Pablo entiende dichas promesas, tanto jud\u00edos como gentiles tienen parte en ellas. En esto encuen\u00adtra Pablo la unidad de la comunidad cristiana pese a su trasfondo \u00e9tnico. 9. para que los gen\u00adtiles alabasen a Dios por su misericordia: Tam\u00adbi\u00e9n ellos estaban incluidos en las promesas del AT, como demostrar\u00e1n los textos de la Es\u00adcritura que se van a citar. Aun cuando el mi\u00adnisterio de Cristo estuvo dirigido a los jud\u00edos, los gentiles ten\u00edan que ser introducidos en su reino a su debido tiempo, como indican las promesas del AT. te alabar\u00e9 entre los gentiles: Sal 18,50 (= 2 Sm 22,50). Pablo utiliza de nue\u00advo testimonia de la Tor\u00e1, los Profetas y Salmos para apoyar su opini\u00f3n (v\u00e9ase el comentario a 3,10). N\u00f3tese la idea que sirve de enlace: ethnet, \u00abnaciones\u00bb, o laoi, \u00abpueblos\u00bb. 10. V\u00e9ase Dt 32,43 (LXX). 11. V\u00e9ase Sal 117,1. 12. V\u00e9ase Is 11,10 (LXX). 13. esperanza… gozo… paz: La bendici\u00f3n final, que cierra la secci\u00f3n paren\u00e9tica, emplea ideas clave de los pasajes del AT que se acaban de citar; adem\u00e1s, se hace eco de las de la secci\u00f3n doctrinal. Dios de la esperanza: El Dios en quien jud\u00edos y gentiles centran su espe\u00adranza.<\/p>\n 128 (IV) Conclusi\u00f3n (15,14-33). Pablo env\u00eda noticias de s\u00ed mismo, de su apostolado y de sus planes. Ahora que sus labores en orien\u00adte han llegado a su fin, debe visitar Jerusal\u00e9n con la muestra de buena voluntad y solidari\u00addad que sus iglesias gentiles ofrecen a la Igle\u00adsia madre. Despu\u00e9s de eso -y Pablo pide a los cristianos de Roma que recen para que el ob\u00adsequio sea aceptado con el talante adecuado planea visitar Roma de camino hacia occiden\u00adte, regi\u00f3n que piensa evangelizar. Pablo apro\u00advecha la ocasi\u00f3n para felicitar a los romanos por las cosas buenas que ha o\u00eddo acerca de ellos. Est\u00e1 orgulloso de escribirles como el \u00abap\u00f3stol de los gentiles\u00bb, aun cuando hasta el momento no ha tenido influencia alguna so\u00adbre la fe que ellos tienen en Cristo. 14. estoy convencido: Aunque acaba de exhortar a los cristianos de Roma a la unidad (15,7-13), Pa\u00adblo se\u00f1ala su convicci\u00f3n permanente (tiempo pf.) acerca de la bondad de los destinatarios y del conocimiento que tienen de la fe cristiana. 15. he escrito un tanto atrevidamente: Como en 1,5.13, se disculpa por escribir a una Iglesia no fundada por \u00e9l, pero se ve animado a ello por\u00adque se le ha encomendado la tarea de evange\u00adlizar a los gentiles, y los cristianos de Roma entran, por tanto, dentro del \u00e1mbito de su so\u00adlicitud apost\u00f3lica, en virtud de la gracia que me ha sido otorgada: El carisma divino (= gratia gratis data de la teolog\u00eda posterior) de convo\u00adcar a los gentiles a la fe en Cristo (1,5; 12,3; G\u00e1l 2,7-8; 1 Cor 4,6). 16. de ser ministro de Cristo Jes\u00fas: Pablo describe su papel con lenguaje lit\u00fargico, no utilizando diakonos, \u00abservidor\u00bb, como en 2 Cor 3,6, ni oikonomos, \u00abadministrador\u00bb, como en 1 Cor 4,1, sino leitourgos, \u00abministro cultual\u00bb. En su misi\u00f3n des\u00adtinada a los gentiles, \u00e9l ve que su funci\u00f3n es como la del sacerdote jud\u00edo que sirve en el templo de Dios. Si toda la vida cristiana ha de ser considerada como un culto dado a Dios (12,1) , la difusi\u00f3n del evangelio de Cristo es f\u00e1\u00adcil de comparar con el papel de un ministro sagrado en dicho culto (v\u00e9ase K. H. Schelkle, TQ 136 [1956] 257-83). Pablo da a entender que la predicaci\u00f3n de la palabra de Dios es en s\u00ed misma un acto lit\u00fargico. Si Clemente de Roma (Ad Cor. 8,1) pod\u00eda considerar a los pro\u00adfetas del AT como ministros cultuales de la gracia de Dios, lo mismo se puede aplicar a\u00fan con mayor raz\u00f3n a los ap\u00f3stoles y profetas del NT (cf. 11,13; 2 Cor 3,3; Flp 2,17). la ofrenda de los gentiles: Gen. objetivo; son los gentiles evangelizados quienes son consagrados y ofre\u00adcidos a Dios como un sacrificio aceptable. Puesto que el fin\u00eds de todo sacrificio es produ\u00adcir de alg\u00fan modo el regreso de los seres hu\u00admanos pecadores a Dios, Pablo considera su obra entre los gentiles como una forma de sa\u00adcrificio, pues la conversi\u00f3n de \u00e9stos ha conse\u00adguido ese mismo prop\u00f3sito. El ap\u00f3stol ofrece a Dios, no animales sacrificados, sino seres humanos arrepentidos. 17. en lo que ata\u00f1e a Dios: El orgullo y la jactancia de Pablo tienen su ra\u00edz donde debe estar, en Cristo (v\u00e9ase 5,2).<\/p>\n 129 18. lo que Cristo ha realizado por me\u00addio de m\u00ed: Pablo es consciente de que es s\u00f3lo un instrumento en la conversi\u00f3n de los genti\u00adles; en realidad es Cristo quien provoca su conversi\u00f3n a Dios. 19. en virtud de signos y mi\u00adlagros: La ret\u00f3rica de Pablo, su aguante f\u00edsico y especialmente los hechos extraordinarios lle\u00advados a cabo por Cristo a trav\u00e9s de \u00e9l han sido elementos que han servido para la evangelizaci\u00f3n de los gentiles. Para la expresi\u00f3n semeia kai terata, v\u00e9ase 2 Cor 12,12; cf. Hch 2,19; 22,43; 15,12. desde Jerusal\u00e9n hasta lliria: Los dos l\u00edmites de la actividad apost\u00f3lica de Pablo en oriente. Comenz\u00f3 en Jerusal\u00e9n, la ciudad de la que sale \u00abla palabra del Se\u00f1or\u00bb (Is 2,3), y lleg\u00f3 hasta la provincia romana de lliria (si\u00adtuada en la costa oeste de la pen\u00ednsula balc\u00e1\u00adnica; abarcaba lo que hoy es el sur de Yugos\u00adlavia y Albania). 20. sobre cimiento ajeno: Pablo no est\u00e1 pensando en Cristo en cuanto ci\u00admiento \u00fanico de la vida cristiana, como en 1 Cor 3,11, sino en la obra de otros ap\u00f3stoles y profetas que fundaron Iglesias. Su ambici\u00f3n es llevar el nombre de Cristo a regiones donde es desconocido (2 Cor 10,15-16). 21. Se cita Is 52,15 seg\u00fan los LXX, que introducen \u00abde \u00e9l\u00bb en su traducci\u00f3n. As\u00ed, el texto de los LXX es m\u00e1s adecuado que el TM para el uso que Pa\u00adblo hace del vers\u00edculo con referencia a Cristo. En el Dt-Is, ese vers\u00edculo forma parte de un c\u00e1ntico del Siervo de Yahv\u00e9 (cf. Rom 10,16).<\/p>\n 130 22. V\u00e9ase Rom 1,10-13. 23. ya no ten\u00adgo campo de acci\u00f3n en estas tierras: Pablo sabe, por supuesto, que todav\u00eda no ha convertido a todos los gentiles de la regi\u00f3n del Mediterr\u00e1\u00adneo oriental, pero parece considerar que su funci\u00f3n es la de poner cimientos. Otros pue\u00adden construir sobre ellos (1 Cor 3,6.10). 24. de paso para Espa\u00f1a: Como en 15,28, s\u00f3lo tene\u00admos noticia de los planes de Pablo de visitar Espa\u00f1a. \u00bfLleg\u00f3 de hecho hasta all\u00ed? (- Pablo, 79:52). ser enviado desde all\u00ed por vosotros: Ser despachado al menos con sus oraciones y bue\u00adnos deseos, cuando no con sus limosnas tam\u00adbi\u00e9n. 25. para prestar ayuda al pueblo santo de Dios: Lit., \u00aba los santos\u00bb. La colecta, recauda\u00adda en las Iglesias gentiles fundadas en Galacia, Acaya y Macedonia (G\u00e1l 2,10; 1 Cor 16,1-4; 2 Cor 8,1-9,15), debe ser llevada por Pablo en persona a Jerusal\u00e9n, pese al deseo del ap\u00f3stol de dirigirse a occidente. \u00c9ste le daba mucha importancia a dicha colecta, que iba encami\u00adnada a establecer buenas relaciones entre la comunidad madre judeocristiana de Jerusal\u00e9n y las Iglesias cristianas de origen gentil reci\u00e9n fundadas. Ser\u00eda una muestra de su solidari\u00addad. los pobres: Este t\u00e9rmino designa a los cristianos necesitados de Jerusal\u00e9n; no es un t\u00edtulo de esa comunidad como tal (como el uso del t\u00e9rmino \u2019eby\u00f3nim para los esenios de Qumr\u00e1n, 4QpPsa 1-2 ii 9; 1,3-4 iii 10); v\u00e9ase L. E. Keck, ZNW 56 (1965) 100-29. 27. est\u00e1n en deu\u00adda con ellos: Aun cuando la colecta era el re\u00adsultado de donativos voluntarios, los cristia\u00adnos de origen gentil reconocen de ese modo su deuda para con la Iglesia madre de Jerusal\u00e9n. Los cristianos de origen gentil han tenido par\u00adte en los bienes espirituales de los judeocristianos, los primeros convertidos a Cristo; as\u00ed, ahora comparten sus bienes materiales con los pobres de Jerusal\u00e9n. Tras este compartir subyace el reconocimiento de que \u00abla salvaci\u00f3n viene de los jud\u00edos\u00bb (Jn 4,22; cf. Rom 9,4-5). Pablo tal vez est\u00e9 insinuando delicadamente a los romanos que tambi\u00e9n ellos debieran pen\u00adsar del mismo modo (v\u00e9ase 12,13). 28. entre\u00adgado la recaudaci\u00f3n con mi propio sello: Lit., \u00abhabiendo sellado o estampado el fruto\u00bb. Pa\u00adblo hace uso de un tropo sacado del \u00e1mbito del arrendamiento de tierras. Cuando el arren\u00addatario entregaba al propietario el fruto reco\u00adlectado, \u00e9ste era marcado con el sello del agri\u00adcultor a modo de identificaci\u00f3n. Pablo quiere que se sepa que la colecta procede de las Igle\u00adsias fundadas por \u00e9l en la cosecha del Se\u00f1or. Tambi\u00e9n da a entender que en Jerusal\u00e9n sigue bajo sospecha. Esto le mueve a pedir a la Igle\u00adsia romana que ore por tres cosas (vv. 30-32): que no le suceda ning\u00fan mal de parte de los incr\u00e9dulos de Judea, que su colecta sea recibi\u00adda por los santos con el talante adecuado y que \u00e9l pueda finalmente ir a Roma con cora\u00adz\u00f3n gozoso. 33. Bendici\u00f3n final de Pablo a los romanos.
\n (Cranfield, C. E. B., \u00abSorae Observations on the Interpretation of Romans 14,1-15,13\u00bb, ComViat 17 [1975] 193-204. Dupont, J., \u00abAppel aux faibles et aux forts dans la communaut\u00e9 romaine [Rom 14,1- 15,13] \u00bb, SPC 1. 357-66. Lorenzi, L. de [ed.], Freedom and Love [Benedictina 6, Roma 1981]. Nickle, K. E, The Collection: A Study in Paul\u2019s Strategy [SBT 48, Londres 1966].)<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\nR1096 \u1f08\u03b4\u03c5\u03bd\u03b1\u03c4\u03cc\u03c2 aqu\u00ed significa incapaz, aunque generalmente significa imposible (comp. MT221). <\/p>\n Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n [6] N\u00f3tese de nuevo que los que reciben el Primer Pacto fueron nuestros padres f\u00edsicos y espirituales.\n<\/p>\n [7] Aqu\u00ed la voluntad de YHWH es resumida. Todas las naciones deben unirse y regocijarse con Su pueblo Israel, no intentar y permitir que los Israelitas se mezclen y asimilen con las naciones, o las expresiones gentiles de fe.\n<\/p>\n [8] Todas las naciones deben servir a YHWH y no a sus propios poderosos. Aqu\u00ed las \u201cnaciones\u201d son Efray\u00edm y el \u201cpueblo\u201d son Judah.\n<\/p>\n [1] Espa\u00f1a y Roma fueron \u00e1reas de conocida migraci\u00f3n Yisraelite prof\u00e9tica como se ve en Abd 1:20<\/span>. Pablo siempre estaba en las naciones, buscando por las ovejas de la casa de Israel.\n<\/p>\n [2] Ambas casas deber\u00edan cuidarse bien entre s\u00ed.<\/p>\nFuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n[3] Sal 69 (68), 10.[ 9] 2 Sam 22, 50; Sal 18 (17), 50.[11] Sal 117 (116), 1.[12] Se puede traducir Florecer\u00e1 la ra\u00edz de Jes\u00e9 y saldr\u00e1 un reto\u00f1o que se levantar\u00e1 para regir las naciones, y las naciones esperar\u00e1n en \u00e9l. Is 11, 10.[20] Is 52, 15.<\/p>\n Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"As\u00ed que, los que somos m\u00e1s fuertes debemos sobrellevar las flaquezas de los d\u00e9biles y no agradarnos a nosotros mismos. RESUMEN: El principio de este cap\u00edtulo es una continuaci\u00f3n del punto principal tratado en el anterior. El ejemplo de Cristo es presentado para mostrar c\u00f3mo el fuerte debe tratar al d\u00e9bil. Cristo ha recibido a … Continuar leyendo \u00abComentario de Romanos 15:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28933","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28933","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28933"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28933\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28933"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28933"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28933"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} |