{"id":2899,"date":"2022-06-19T09:21:26","date_gmt":"2022-06-19T14:21:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-exodo-271-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-19T09:21:26","modified_gmt":"2022-06-19T14:21:26","slug":"comentario-de-exodo-271-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-exodo-271-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de \u00c9xodo 27:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

\u201cHar\u00e1s un altar de madera de acacia. Ser\u00e1 cuadrado, de 5 codos de largo, de 5 codos de ancho y de 3 codos de alto.<\/i><\/b><\/h3>\n

altar de madera de acacia.<\/i><\/b> \u00c9xo 20:24-26<\/span>; \u00c9xo 24:4<\/span>; \u00c9xo 38:1-7<\/span>; \u00c9xo 40:10<\/span>, \u00c9xo 40:29<\/span>; 2Sa 24:18<\/span>; 2Cr 4:1<\/span>; Eze 43:13-17<\/span>; Heb 13:10<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

El altar del holocausto, con sus utensilios correspondientes,<\/i><\/b> \u00c9xo 27:1-8<\/span>.<\/p>\n

\nEl atrio del tabern\u00e1culo encerrado con cortinas y columnas,<\/i><\/b> \u00c9xo 27:9-17<\/span>.<\/p>\n

\nLas medidas del atrio y los utensilios de bronce,<\/i><\/b> \u00c9xo 27:18-19<\/span>.<\/p>\n

El aceite para la l\u00e1mpara,<\/i><\/b> \u00c9xo 27:20-21<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

El\u00a0altar<\/b>\u00a0era m\u00e1s o menos de siete pies y medio cuadrados (5 m2 aproximadamente) con un alto de cuatro pies y medio (1.35 m aproximadamente). Un codo era alrededor de dieciocho pulgadas (45 cm).<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

UN ALTAR<\/b>. El altar, m\u00e1s tarde llamado el \u00abaltar del holocausto\u00bb (cf. \u00c9xo 30:28<\/span>; \u00c9xo 31:9<\/span>; Lev 4:7<\/span> Lev 4:10<\/span> Lev 4:18<\/span>), se usaba para el sacrificio de animales a fin de hacer expiaci\u00f3n (Le., cubrir el pecado y proporcionar el perd\u00f3n; v\u00e9ase el ART\u00cdCULO EL D\u00cdA DE LA EXPIACI\u00d3N, P. 164. [Lev 16:33<\/span>]<\/span>). Se pon\u00eda la sangre del animal expiatorio sobre los cuernos del altar y se la derramaba en su base (cf. \u00c9xo 29:12<\/span>; Lev 4:7<\/span> Lev 4:18<\/span> Lev 4:25<\/span> Lev 4:30<\/span> Lev 4:34<\/span>). Ese ritual expiatorio pon\u00eda de relieve que el pecado merece la muerte, pero que Dios aceptar\u00eda la sangre inocente en lugar del pecador (cf. Lev 16:1-34<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

27. Distribuci\u00f3n General del Tabern\u00e1culo.<\/p>\n

El Altar de los Holocaustos (1-8).
\n1\u201cHar\u00e1s un altar de madera de acacia de cinco codos de largo y cinco de ancho, cuadrado, y tres codos de alto. 2A cada uno de sus cuatro \u00e1ngulos pondr\u00e1s un cuerno; saldr\u00e1n del altar y los revestir\u00e1s de bronce. 3Har\u00e1s para el altar un vaso para recoger las cenizas, paleta, aspersorio e incensario; todos estos utensilios ser\u00e1n de bronce. 4Har\u00e1s para \u00e9l una rejilla de bronce en forma de malla y a los cuatro \u00e1ngulos de la rejilla pondr\u00e1s cuatro anillos de bronce. 5La colocar\u00e1s debajo de la corona del altar, a la mitad de la altura de \u00e9ste. 6Har\u00e1s para el altar barras de madera de acacia y las recubrir\u00e1s de bronce. 7Pasar\u00e1n por sus anillas y estar\u00e1n a ambos lados del altar cuando hayan de transportarse. 8Lo har\u00e1s hueco, en tableros, como en la monta\u00f1a ha sido mostrado.\u201d<\/p>\n

Recibe este nombre el altar en que se quemaban las v\u00edctimas ofrecidas a Yahv\u00e9. Se hallaba delante del tabern\u00e1culo, por la parte del oriente, al aire libre, como lo exig\u00eda la naturaleza de los actos que en \u00e9l se cumpl\u00edan. Debiendo ser transportable, ten\u00eda que ser fabricado de madera, pero cubierto de bronce para que la madera no fuera destruida por el fuego. Mediante unas barras que iban a sus costados pod\u00eda ser transportado por los levitas cuando Israel cambiaba de campamento. La santidad del altar, en que eran consumidas por el fuego las v\u00edctimas sacrificadas a Yahv\u00e9, se entender\u00e1 por las palabras de Jesucristo: \u201cCiegos: \u00bfqu\u00e9 es m\u00e1s, la ofrenda o el altar, que santifica la ofrenda?\u201d1 La santidad del fuego que deb\u00eda arder perennemente en el altar nos la da a entender la visi\u00f3n de Isa\u00edas, en la que contempl\u00f3 a un seraf\u00edn tomando con unas tenazas un ascua, con la cual purific\u00f3 los labios del profeta y le habilit\u00f3 para su misi\u00f3n de enviado de Yahv\u00e92.
\n\tPor su forma es un cuadrado de 2,50 metros de largo por otro tanto de ancho y 1,50 metros de alto, abierto por arriba y por abajo, y que se le llenaba de tierra o de piedras3. Sus cuatro \u00e1ngulos deb\u00edan tener un reborde en forma de cuerno, que hab\u00edan de ser revestidos de bronce (v.2). Eran parte importante del altar y no simple adorno, pues el sacerdote ten\u00eda que ungirlos con la sangre de la v\u00edctima4; y tal era su car\u00e1cter sagrado, que el asesino pod\u00eda unirse a ellos para asegurarse la protecci\u00f3n divina5. Tambi\u00e9n los altares de los cananeos, mic\u00e9nicos y cretenses estaban terminados en cuernos6. En Siquem y en Megiddo se han encontrado altares de esta especie. En la literatura b\u00edblica, el cuerno es s\u00edmbolo del poder7. Los dioses de Babilonia y antes los sumerios ten\u00edan una tiara de siete cuernos enroscados hacia arriba como s\u00edmbolo de su divinidad. \u201cAtribuidos primero al dios lunar Sin, cuya media luna aparece en los cielos, fueron puestos sobre la corona de los dioses, simbolizados por el toro. Tambi\u00e9n a los reyes, participantes de la naturaleza divina, se les pon\u00eda una cofia en forma de cuerno.\u201d8 As\u00ed, los cuernos del altar de los holocaustos parecen significar la fuerza y poder de Yahv\u00e9, que protege a sus fieles.<\/p>\n

El Atrio (9-21).
\n9\u201cHar\u00e1s para la inorada un atrio. Del lado del mediod\u00eda tendr\u00e1 el atrio cortinas de lino torzal en una extensi\u00f3n de cien codos a lo largo del lado 10y veinte columnas con sus basas de bronce. Los corchetes de las columnas y sus anillos ser\u00e1n de plata, 11Lo mismo en el lado del norte, tendr\u00e1 cortinas en un largo de cien codos, y veinte columnas con sus veinte basas de bronce. Los corchetes de las columnas y sus anillos ser\u00e1n de plata. 12Del lado del occidente tendr\u00e1 cortinas a lo largo de cincuenta codos, y diez columnas con sus diez basas. 13Del lado de oriente tendr\u00e1 tambi\u00e9n cincuenta codos, 14y en \u00e9l habr\u00e1 cortinas a lo largo de quince codos desde un extremo 15y quince desde el otro, con tres columnas y tres basas en una parte y tres columnas y tres basas en la otra. 16Para la entrada del atrio habr\u00e1 un velo de veinte codos, de lino torzal en p\u00farpura violeta, p\u00farpura escarlata y carmes\u00ed, entretejido en tejido plumario, que colgar\u00e1 de cuatro columnas con sus cuatro basas. 17Todas las columnas que cierran el atrio tendr\u00e1n corchetes de plata y basas de bronce. 18Ser\u00e1 el atrio de cien codos de largo, cincuenta de ancho de ambos lados y cinco de alto, de lino torzal y basas de bronce. 19Todos los utensilios para el servicio de la morada, todos sus clavos y todos los clavos del atrio ser\u00e1n de bronce. 20Manda a los hijos de Israel que traigan aceite de olivas molidas para alimentar continuamente la l\u00e1mpara. 21En el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n, del lado de ac\u00e1 del velo tendido delante del testimonio, Aar\u00f3n y sus hijos las preparar\u00e1n para que ardan de la noche a la ma\u00f1ana en presencia de Yahv\u00e9. Es ley perpetua para los hijos de Israel, de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.\u201d<\/p>\n

Nuestras antiguas iglesias estaban rodeadas de un terreno libre, destinado a las procesiones o a otros actos relacionados con la vida de culto. Asimismo, los santuarios griegos ten\u00edan sus t\u00e9menos, como los semitas su haram o recinto sagrado, que aisla al santuario, morada de la divinidad, del suelo profano, destinado a los hombres.
\n\tCon esto se guardaba mejor la santidad del templo o morada de los dioses, inmortales y santos. Esta misma raz\u00f3n de aislar es la que tiene el espacio libre o atrio entre la tienda de Yahv\u00e9 y el campamento de los hebreos. Era un rect\u00e1ngulo de unos 50 metros de largo por 25 de ancho, rodeado de columnas con basas de bronce. De una a otra columna se tend\u00edan cortinas con anillos de plata. Por la parte de oriente, donde estaba la entrada, las cortinas centrales eran de labor m\u00e1s rica. En este recinto pod\u00eda entrar el pueblo cuando ven\u00eda a adorar al Se\u00f1or, a hacerle alguna ofrenda o sacrificio en cumplimiento de sus votos, pues el tabern\u00e1culo, como morada de Yahv\u00e9, s\u00f3lo era accesible a los sacerdotes. La entrada del atrio por el lado de oriente estaba guardada por una cortina de una sola pieza de tejido m\u00e1s rico que el resto. Dentro del atrio estaba el altar de los holocaustos, frente al tabern\u00e1culo.<\/p>\n

1 Mt 23:1. – 2 Isa 6:6; Rev 8:5. – 3 Cf. Exo 20:24. – 4 Exo 29:12; Exo 30:10. – 5 1Re 1:50; 1Re 2:28. – 6 Dhorme: RB (1920) p.502. – 7 Deu 33:17; Sal 22:2; Miq 4:13. – 8 Dhorme: RB (1920) p.504.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

altar.<\/b> La pieza de mobiliario m\u00e1s grande, conocida tambi\u00e9n como \u00abaltar del holocausto\u00bb (Lev 4:7<\/span>; Lev 4:10<\/span>; Lev 4:18<\/span>), estaba situada en el atrio del tabern\u00e1culo. Estaba cubierto no de oro como las piezas del interior del Lugar santo, sino de bronce. Como las otras piezas de mobiliario y accesorios, estaba tambi\u00e9n preparado para ser portado con varas (vv. \u00c9xo 27:6-7<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

Esta secci\u00f3n esboza las actividades de Israel durante su estancia de aproximadamente once meses en el Sina\u00ed (cp. \u00c9xo 19:1<\/span> con N\u00fam 10:11<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

El principal \u00e9nfasis en los \u00faltimos cap\u00edtulos recae sobre el dise\u00f1o y la construcci\u00f3n del lugar central de culto para la naci\u00f3n. Como preparaci\u00f3n para la ocupaci\u00f3n de su tierra, hab\u00edan recibido un sistema legal para gobernar su vida individual y nacional, para impedir la explotaci\u00f3n de los pobres y de los extranjeros, y como salvaguardia frente al polite\u00edsmo y la idolatr\u00eda. La necesidad de estas salvaguardias qued\u00f3 confirmada por el incidente idol\u00e1trico del becerro de oro (\u00c9xo 32:1-35<\/span>). Las detalladas instrucciones divinas para el tabern\u00e1culo permiten desechar toda suposici\u00f3n acerca de si era comparable en absoluto o si se derivaba para nada de los peque\u00f1os santuarios port\u00e1tiles pertenecientes a diversas deidades tribales. El origen del tabern\u00e1culo estaba en Dios y fue dado a Mois\u00e9s mediante una revelaci\u00f3n especial (cp. \u00c9xo 25:9<\/span>; \u00c9xo 25:40<\/span>; \u00c9xo 26:30<\/span>; Heb 8:5<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

III. Alianza en el Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

El monte Sina\u00ed es un lugar privilegiado en el itinerario de Israel por el desierto. All\u00ed arribar\u00e1 el pueblo luego de siete etapas y all\u00ed recibir\u00e1 las leyes que regir\u00e1n su vida como tal. Si observamos la extensi\u00f3n que tiene esta estancia en el desarrollo de la totalidad del Pentateuco ―59 cap\u00edtulos sobre un total de 187―, comprobaremos hasta qu\u00e9 punto domina esta alianza en el Sina\u00ed el conjunto de textos de la Tor\u00e1. Sin embargo, esa extensi\u00f3n may\u00fascula se justifica por el hecho de que en ese lugar Dios revela de manera expl\u00edcita qu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n le propone a su pueblo: cu\u00e1les han de ser sus responsabilidades religiosas y sociales, y los t\u00e9rminos de la alianza que anuncia realizar. Cuando finalice la estancia en el Sina\u00ed y los israelitas lleguen a las estepas de Moab, ya contar\u00e1n con un c\u00famulo de leyes e instrucciones que regular\u00e1n la vida entera del pueblo y de sus l\u00edderes.<\/p>\n

Se ha observado que en esta secci\u00f3n la forma de los textos est\u00e1 emparentada con los pactos de soberan\u00eda y vasallaje comunes en el mundo antiguo, especialmente entre los hititas y los asirios. Estos pactos se realizaban entre un rey poderoso y otro m\u00e1s d\u00e9bil<\/span>, quien recib\u00eda protecci\u00f3n militar a cambio de impuestos y lealtad pol\u00edtica. La versi\u00f3n del pacto del Sina\u00ed comparte algunos elementos de estos pactos, pero matiza otros, lo cual le da al pacto con Israel una fuerza que supera la de las relaciones pol\u00edticas. En efecto, a partir de este pacto, toda ofensa a la vida ser\u00e1 una ofensa dirigida a Dios mismo, y la responsabilidad por la administraci\u00f3n de la justicia y por el ejercicio de la solidaridad no ser\u00e1 una obligaci\u00f3n ante el rey de turno, sino ante la divinidad misma, la cual pedir\u00e1 cuentas si dicha obligaci\u00f3n no se ejerce seg\u00fan lo pactado.<\/p>\n

La estad\u00eda en el Sina\u00ed se prolonga hasta N\u00fam 10:11<\/span><\/span>, texto que en el que se narra la partida del pueblo en busca de la tierra prometida. Esto indica que la narraci\u00f3n sobrepasa los l\u00edmites del libro del \u00c9xodo, lo cual pone en evidencia la unidad literaria mayor a la que dicho libro pertenece. Sin embargo, el Pentateuco posee cortes literarios que marcan y justifican su divisi\u00f3n en cinco libros. Para el caso que nos ocupa, la culminaci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la Tienda del encuentro y la toma de posesi\u00f3n de la misma por Dios indica una bisagra en la narraci\u00f3n. A partir de ese momento, Dios hablar\u00e1 desde la tienda, lo cual hace que se lo ubique y, en cierta medida, se lo identifique con ese lugar.<\/p>\n

Es necesario observar la estructura literaria de los cap\u00edtulos \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>, que consiste en dos bloques de textos con una din\u00e1mica interna diferente cada uno:<\/p>\n

<\/p>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n
I. Introducci\u00f3n<\/p>\n

<\/td>\n

a<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Alianza<\/p>\n

<\/td>\n

b<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Ratificaci\u00f3n de la Alianza<\/p>\n

<\/td>\n

a’<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

II. Prescripciones para la tienda<\/p>\n

<\/td>\n

a<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Idolatr\u00eda<\/p>\n

<\/td>\n

b<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Construcci\u00f3n de la Tienda<\/p>\n

<\/td>\n

a’<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

El primer grupo (caps. \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>) contiene una extensa colecci\u00f3n de leyes que abarcan todos los aspectos de la vida, presentadas de manera progresiva. Hay una narraci\u00f3n introductora (cap. \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>), y al final, una ratificaci\u00f3n. La alianza misma, que incluye el Dec\u00e1logo y el llamado \u201cC\u00f3digo de la alianza\u201d, ocupa los cap\u00edtulos \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>. El segundo grupo (caps. \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>) tambi\u00e9n es un quiasmo (a, b, a’) que consiste en presentar las instrucciones para la construcci\u00f3n de la morada de Dios, narrar la idolatr\u00eda y su rechazo por parte de Mois\u00e9s, para finalizar con la narraci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la Tienda y su aceptaci\u00f3n final por Dios mismo, quien asume la misma como su lugar de residencia. La parte a’ reproduce casi literalmente su contraparte a, ambas relativas a los detalles del santuario, lo cual muestra el celo por cumplir con lo que Dios ha indicado.<\/p>\n

A. La alianza (<\/span>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 20:1-21<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

1. De Refidim al Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:1-2<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: Ambas versiones base proponen para esta secci\u00f3n t\u00edtulos que abarcan todo el cap\u00edtulo \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>. El t\u00edtulo de TLA es m\u00e1s claro, pues se\u00f1ala la llegada al Sina\u00ed, evitando la especulaci\u00f3n acerca de si ya estaban all\u00ed o de si el Sina\u00ed era una roca que acompa\u00f1aba a Israel en su peregrinar (ver \u00c9xo 17:6<\/span><\/span>).<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

D. Prescripciones para construir el santuario y prescripciones sobre los sacerdotes (<\/span>\u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

Esta unidad (\u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>) presenta las instrucciones para construir el santuario y confeccionar sus muebles y utensilios, y las vestimentas sacerdotales. Incluye tambi\u00e9n la descripci\u00f3n del rito de consagraci\u00f3n de los sacerdotes y la menci\u00f3n de las habilidades de los artesanos designados para la construcci\u00f3n. Toda esta secci\u00f3n tiene su paralelo en los cap\u00edtulos \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>, donde se describe la construcci\u00f3n efectiva del santuario. La comparaci\u00f3n de ambos pasajes es de provecho, pues revela elementos concordantes y otros que no lo son. Se ha se\u00f1alado que el orden de la construcci\u00f3n no coincide con el de la instrucci\u00f3n, pero mucho m\u00e1s significativo es que la instrucci\u00f3n sea previa a la idolatr\u00eda del becerro de oro, y que la construcci\u00f3n del santuario se haga inmediatamente despu\u00e9s de dicho episodio. Los elementos teol\u00f3gicos as\u00ed implicados y la intenci\u00f3n del texto de resaltar ciertas caracter\u00edsticas de esta situaci\u00f3n no deben estar ausentes en la mente del traductor. Iremos se\u00f1alando dichos elementos y caracter\u00edsticas en cada subunidad.<\/p>\n

La estructura de estos cap\u00edtulos no es lineal. En la misma se pueden distinguir las siguientes secciones mayores:<\/p>\n

Dise\u00f1o del santuario y de las vestimentas \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span><\/p>\n

Rito de consagraci\u00f3n de los sacerdotes \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span><\/p>\n

Dise\u00f1o del altar y elementos rituales \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span><\/p>\n

Ep\u00edlogo (artesanos, descanso sab\u00e1tico) \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

A su vez, hay una estructura que se funda en la f\u00f3rmula: \u201cHabl\u00f3 Jehov\u00e1 a Mois\u00e9s y le dijo\u201d. La misma se utiliza para abrir nuevas unidades y debe traducirse siempre del mismo modo. Ya la hab\u00edamos visto en \u00c9xo 6:10<\/span><\/span>, \u00c9xo 6:29<\/span><\/span>; \u00c9xo 13:1<\/span><\/span>; \u00c9xo 14:1<\/span><\/span> y \u00c9xo 16:1<\/span><\/span>. La volvemos a encontrar en \u00c9xo 25:1<\/span><\/span> y luego en \u00c9xo 30:11<\/span><\/span>. A partir de all\u00ed, aparece cuatro veces m\u00e1s (\u00c9xo 30:17<\/span><\/span>, \u00c9xo 30:22<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1<\/span><\/span> y \u00c9xo 40:1<\/span><\/span>) y en cada caso abre una nueva unidad. Intercalada con esta f\u00f3rmula encontramos otra: \u201cY dijo Jehov\u00e1 a Mois\u00e9s\u201d, en \u00c9xo 30:34<\/span><\/span> y \u00c9xo 31:12<\/span><\/span>, la cual supone una redacci\u00f3n distinta. El traductor debe cuidar de traducir ambas f\u00f3rmulas de manera coherente.<\/p>\n

Una simple mirada nos revela que los cap\u00edtulos \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span> son el cuerpo mayor de la unidad. A partir del contenido, no es dif\u00edcil discernir que los cap\u00edtulos siguientes fueron incorporados como suplemento al cuerpo principal e incluyen elementos que quedaron olvidados o que fueron agregados al dise\u00f1o del santuario con posterioridad. La descripci\u00f3n del altar y sus utensilios presente en el cap\u00edtulo \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span> deber\u00eda haber estado en la primera secci\u00f3n, junto a los otros elementos del santuario. El cap\u00edtulo \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span> presenta un detallado rito de consagraci\u00f3n de los sacerdotes, aunque en el momento de ponerlo en pr\u00e1ctica se lo narra muy brevemente y sin exponer sus detalles (\u00c9xo 40:13-15<\/span><\/span>). El ep\u00edlogo recuerda que todo el trabajo no debe alterar la necesaria observancia del descanso sab\u00e1tico.<\/p>\n

Todo el texto pertenece a la fuente llamada \u201csacerdotal\u201d. Es sabido que se trata de la fuente m\u00e1s reciente, que en este caso retoma informaci\u00f3n muy antigua y la vuelve a escribir, teniendo en cuenta la situaci\u00f3n del Israel establecido en Cana\u00e1n durante el per\u00edodo posex\u00edlico. Sin embargo, la constataci\u00f3n de estas caracter\u00edsticas literarias y su complicado proceso de redacci\u00f3n no debe influir en la traducci\u00f3n misma, dado que seg\u00fan una teor\u00eda de traducci\u00f3n, la tarea del traductor es trasladar un texto de una lengua a otra y no reorganizarlo de acuerdo a un orden m\u00e1s acorde a su proceso de redacci\u00f3n o ―en ciertos casos― seg\u00fan una secuencia m\u00e1s l\u00f3gica y comprensible.<\/p>\n

1. Materiales para la construcci\u00f3n (<\/span>\u00c9xo 25:1-9<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

Esta primera unidad se inicia con la descripci\u00f3n de los materiales con los que se construir\u00e1 el santuario, los cuales se agrupan en siete categor\u00edas y deben ser donados por los mismos israelitas: metales, tinturas, telas, madera, aceite, especias y piedras. Es dif\u00edcil identificar de manera precisa a qu\u00e9 se refieren las palabras utilizadas para designar muchas de las cosas registradas en esta lista, por lo cual la traducci\u00f3n suele ser, en ciertos casos, tentativa. Para definir algunas palabras nos guiaremos por la tradici\u00f3n, que interpreta un giro ling\u00fc\u00edstico de cierto modo. En otras ocasiones, no queda otra opci\u00f3n que fundarse en testimonios a veces medievales, que si bien no son tan antiguos respecto al texto b\u00edblico, tienen la autoridad limitada, pero real, de haber sido formulados m\u00e1s cerca de los hechos y de la cultura del texto.<\/p>\n

Respecto a los nombres de los materiales, es importante optar por una denominaci\u00f3n y luego tenerla presente cada vez que en lo sucesivo aparezca la misma palabra hebrea, para que la traducci\u00f3n sea coherente. En general, la repetici\u00f3n de t\u00e9rminos ocurre cuando se describe los distintos objetos o cuando se narra su construcci\u00f3n.<\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: En esta secci\u00f3n, las dos versiones base ofrecen t\u00edtulos que enfatizan el car\u00e1cter de ofrenda que tienen los materiales para la construcci\u00f3n del santuario. En nuestro caso, hemos preferido resaltar el tema de la unidad, y por eso sugerimos como t\u00edtulo \u201cMateriales para la construcci\u00f3n\u201d<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

8. El altar de los sacrificios (<\/span>\u00c9xo 27:1-8<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

La presente unidad contin\u00faa con la descripci\u00f3n del santuario, siguiendo este orden que va de adentro hacia fuera. Luego de la tienda, contin\u00faa con el patio exterior, que rodea la misma, comenzando con el objeto m\u00e1s importante, que es el altar de los sacrificios. Este altar no debe confundirse con el que ser\u00e1 descrito posteriormente, en \u00c9xo 30:1-10<\/span><\/span>, destinado al incienso y ubicado en el lugar santo.<\/p>\n

Hay mucha imprecisi\u00f3n en la descripci\u00f3n de este altar en lo relativo a su forma y a sus materiales, pero, de todos modos, se puede distinguir su silueta y funci\u00f3n con coherencia. Este altar transportable tiene una estructura de madera de acacia de forma cuadrangular, en cuyo interior se coloca una malla de bronce. Aunque el texto no lo dice, esta malla probablemente se rellanaba con piedras y tierra, para preservar la madera del fuego de los sacrificios que se encend\u00eda en su centro. Por lo menos dos veces al d\u00eda se deb\u00eda ofrecer un sacrificio en este altar, lo cual transformaba a \u00e9ste en el objeto m\u00e1s frecuentado del santuario.<\/p>\n

No se da aqu\u00ed la ubicaci\u00f3n de este altar, pero puede inferirse de \u00c9xo 30:18<\/span><\/span> y \u00c9xo 40:6-7<\/span><\/span>, \u00c9xo 40:29-30<\/span><\/span>. Estaba al frente del santuario, lugar que para el caso de esta estructura m\u00f3vil equivaldr\u00eda a los patios que rodeaban el templo de Salom\u00f3n.<\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: El t\u00edtulo ofrecido por TLA comunica al lector cu\u00e1l era la funci\u00f3n del altar, lo cual resulta de ayuda.<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

Un altar<\/span>: El texto hebreo dice \u00abel altar\u00bb (as\u00ed BJ y NBE), y recomendamos corregir en la traducci\u00f3n la propuesta de RV95. El art\u00edculo indica que el redactor considera que todo santuario debe tener un altar y, por tanto, se presupone que el lector espera su descripci\u00f3n. La palabra para altar<\/span> pertenece a la familia de palabras emparentadas con \u201cdegollar\u201d, de ah\u00ed que se entienda que este altar est\u00e1 destinado a los sacrificios de animales.<\/p>\n

Cinco codos<\/span> [ ]: En medidas actuales son dos metros con veinte cent\u00edmetros de lado y un metro con treinta cent\u00edmetros de alto.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 el altar<\/b><\/i>: Es el llamado altar de los holocaustos en el que se quemaban las v\u00edctimas que se ofrec\u00edan al Se\u00f1or. Su forma era cuadrada y estaba hecho de madera recubierta de bronce (el del Templo de Jerusal\u00e9n era igual, pero de piedra).<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u00c9xo 38:1-7<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Instrucciones sobre el altar y el atrio. Alrededor del tabern\u00e1culo Mois\u00e9s deb\u00eda construir un atrio levantando una cortina de cerca. Antes de describir en detalle la construcci\u00f3n de esta cerca (27:9-19), se dan instrucciones para la producci\u00f3n de un altar port\u00e1til de planchas de bronce, el cual deb\u00eda estar ubicado en el atrio cerca de la entrada del tabern\u00e1culo (1-8). Por sus dimensiones, este altar debe haber dominado el \u00e1rea enfrente del tabern\u00e1culo; era de 2, 5 m. de ancho (la mitad del ancho del tabern\u00e1culo) y 1, 5 m. de alto. Este consist\u00eda de una estructura cuadrada hueca hecha de madera de acacia cubierta con bronce. Para crear un tiraje para la incineraci\u00f3n de los sacrificios de animales la parte baja de cada lado fue hecha de una red enrejada de bronce. Su posici\u00f3n entre la entrada al atrio y el tabern\u00e1culo indicaba que el adorador pod\u00eda s\u00f3lo acercarse a Dios despu\u00e9s de ofrecer un sacrificio para expiar el pecado. En Lev. 1:1-7:38 se detallan los diferentes sacrificios que se esperaba que ofrecieran los individuos.<\/p>\n

El atrio, una forma rectangular en la cual el largo era dos veces el ancho, med\u00eda aprox. 50 por 25 m. y estaba rodeado por una cortina de 2, 5 m. de alto. Los lados m\u00e1s cortos estaban al este y al oeste. Un adorador entrando por el port\u00f3n del este se encontraba primero con el gran altar de bronce antes de acercarse al tabern\u00e1culo el cual permanec\u00eda en la parte oeste del atrio. La cerca que rodeaba el atrio, junto con la cortina que estaba colgada a lo largo de la entrada, preven\u00edan que aquellos que estaban afuera miraran al atrio. Separado del resto del campamento israelita, el atrio estaba apartado como una zona santa; s\u00f3lo el tabern\u00e1culo, en el cual Dios moraba, se consideraba m\u00e1s santo. Esta distinci\u00f3n entre la santidad del atrio y la del tabern\u00e1culo est\u00e1 reflejada en el valor de los materiales usados en su construcci\u00f3n. Mientras que el oro se usaba regularmente en el tabern\u00e1culo, los principales metales usados en el atrio eran plata y bronce. As\u00ed como al pueblo le fue impedido subir al monte Sina\u00ed a la presencia divina (19:12, 13, 21-24), as\u00ed tambi\u00e9n la cerca del atrio les imped\u00eda acercarse a Dios inadvertidamente. Como Exo. enfatiza regularmente, s\u00f3lo quienes son santos pueden vivir en la presencia de Dios; acercarse a Dios de otra manera tendr\u00eda fatales consecuencias. Sin el atrio funcionando como \u201cvalla\u201d, habr\u00eda sido imposible para los israelitas habitar seguros cerca de Dios (v\u00e9ase la p. 192).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

27.1 El altar del holocausto era lo primero que ve\u00edan los israelitas al ingresar al atrio del tabern\u00e1culo. All\u00ed se efectuaban sacrificios constantemente. Su presencia viva le recordaba al pueblo, en todo momento, que s\u00f3lo pod\u00eda acercarse a Dios mediante el sacrificio. Esta era la \u00fanica manera en que sus pecados pod\u00edan ser perdonados y quitados. En Heb 10:1-18, se presenta a Jesucristo como sacrificio supremo.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 1142 \u00c9xo 38:1; \u00c9xo 40:29; 2Cr 4:1; Heb 13:10<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

el altar. Anteriormente, los israelitas hab\u00edan recibido \u00f3rdenes de construir sus altares de barro o de piedras no labradas (v. 20:22\u2013 26), los que no se podr\u00edan transportar; pero un altar de madera s\u00ed se podr\u00eda llevar.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

El altar<\/i><\/b> estaba hecho de madera cubierta de bronce (para hacerlo liviano para la transportaci\u00f3n y a la vez a prueba de niego). En \u00e9l se hac\u00edan los sacrificios.<\/p>\n

cuernos<\/i><\/b>. Se usaban para atar al altar los animales que eran sacrificados (cp. Sal 118:27<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

Un codo equivale aprox. a 45 cm. <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

[15] Se llamaba del juicio, porque el sumo sacerdote lo ten\u00eda siempre en el pecho cuando consultaba al Se\u00f1or para entender sus juicios o voluntad.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cHar\u00e1s un altar de madera de acacia. Ser\u00e1 cuadrado, de 5 codos de largo, de 5 codos de ancho y de 3 codos de alto. altar de madera de acacia. \u00c9xo 20:24-26; \u00c9xo 24:4; \u00c9xo 38:1-7; \u00c9xo 40:10, \u00c9xo 40:29; 2Sa 24:18; 2Cr 4:1; Eze 43:13-17; Heb 13:10. Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico El … Continuar leyendo \u00abComentario de \u00c9xodo 27:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2899","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2899","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2899"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2899\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2899"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2899"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2899"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}