{"id":28993,"date":"2022-06-20T12:34:17","date_gmt":"2022-06-20T17:34:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-1-corintios-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T12:34:17","modified_gmt":"2022-06-20T17:34:17","slug":"comentario-de-1-corintios-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-1-corintios-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de 1 Corintios 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pablo, llamado a ser ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas por la voluntad de Dios, y el hermano S\u00f3stenes;<\/i><\/b><\/h3>\n

1:1<\/span> <\/p>\n

\u2014 Pablo \u2014 Su nombre hebreo helenizado (hecho griego) era Saulo (Hch 7:58<\/span>; Hch 13:9<\/span>). A partir de Hch 13:9<\/span>, Lucas lo llama por su nombre romano, Pablo, ya que comienza de lleno su obra entre los gentiles. <\/p>\n

\n

\u2014 llamado a ser ap\u00f3stol \u2014 Las dos palabras \u201ca ser\u201d en las versiones que yo considero buenas aparecen en letra cursiva, para indicar que han sido agregadas al texto original. La P.B. dice, \u201cPablo ap\u00f3stol llamado de Jesu-Cristo\u201d. El punto es que Pablo reclama, no solamente ser ap\u00f3stol, sino uno llamado por Jesucristo. (No lo merec\u00eda, ni se lo apropi\u00f3 a s\u00ed mismo). Su apostolado llevaba en s\u00ed la autoridad de Cristo mismo. V\u00e9anse 2Co 1:1<\/span>; G\u00e1l 1:1<\/span>; G\u00e1l 1:15-16<\/span>; Efe 1:1<\/span>; Efe 3:2-3<\/span>; Col 1:1<\/span>; 1Ti 1:1<\/span>; 2Ti 1:1<\/span>; Tit 1:1<\/span>. Pablo era un embajador de Cristo (2Co 5:20<\/span>). Al escribir, pues, escrib\u00eda \u201cmandamientos del Se\u00f1or\u201d (1Co 14:37<\/span>). <\/p>\n

Aunque el cristiano no es ap\u00f3stol, ni embajador, s\u00ed ha sido llamado, pero por medio del evangelio (2Ts 2:14<\/span>). <\/p>\n

La palabra \u201cap\u00f3stol\u201d es una voz que ha sido transliterada, y no traducida. Es una palabra eclesial, como las son muchas otras palabras en nuestras versiones. Traducida, viene siendo \u201cenviado (con \u00f3rdenes que cumplir)\u201d. Por eso este vocablo griego se aplica a Cristo (Heb 3:1<\/span>, \u201cap\u00f3stol\u201d), por ser enviado al mundo, y a los mensajeros de las iglesias (2Co 8:23<\/span>, \u201cmensajeros\u201d; Flp 2:25<\/span>, \u201cmensajero\u201d), por ser enviados por las iglesias. Tambi\u00e9n se aplica a Bernab\u00e9 (Hch 14:14<\/span>), quien fue enviado en esta misi\u00f3n especial (13:2<\/span>). <\/p>\n

En sentido general parece aplicarse a evangelistas sobresalientes, tal vez a Silvano y a Timoteo (1Ts 1:1<\/span>; 1Ts 2:6<\/span>, \u201cap\u00f3stoles\u201d). <\/p>\n

\n

\u2014 de Jesucristo por la voluntad de Dios \u2014 Solamente los doce (Mat 10:1-4<\/span>), y Pablo, eran enviados de Cristo con una misi\u00f3n particular de este tama\u00f1o. <\/p>\n

Pablo no hab\u00eda tomado esta comisi\u00f3n para s\u00ed mismo; no era \u201cfalso ap\u00f3stol\u201d (2Co 11:13<\/span>). La recibi\u00f3 de Cristo (G\u00e1l 1:1<\/span>; G\u00e1l 1:12<\/span>). Pablo hab\u00eda establecido la iglesia en Corinto (Hch 18:1-28<\/span>), y glorificaba su apostolado (9:1<\/span>,2<\/span>), porque ciertos falsos hermanos (2Co 11:26<\/span>) lo desacreditaban (1Co 9:3<\/span>), hablando de \u00e9l con desd\u00e9n (2Co 10:10<\/span>). Con esta declaraci\u00f3n Pablo pone su apostolado a la par con el de los doce ap\u00f3stoles llamados por Cristo durante su ministerio personal (Luc 6:12-16<\/span>). V\u00e9ase 1Co 15:9-11<\/span>. <\/p>\n

Pablo ejerce autoridad divina, y no humana. Tan importante es su llamamiento al apostolado que Lucas lo relata tres veces (Hechos cap\u00edtulo 9, 22, 26). <\/p>\n

La voluntad de Dios no es irresistible de parte del hombre; el calvinismo ense\u00f1a al contrario. Pablo dice en Hch 26:19<\/span> que no fue rebelde (desobediente, V. M.) a ese llamamiento al apostolado, implicando la realidad de que pudo haber rehusado obedecer a la voluntad de Dios. Claro es que aunque el hombre puede resistir la voluntad de Dios, \u00a1no lo puede hacer sin sufrir consecuencias fatales! <\/p>\n

\n

\u2014 y el hermano S\u00f3stenes \u2014 La frase \u201c el hermano \u201d indica que era persona bien conocida. Puede ser la misma persona mencionada en Hch 18:17<\/span>. Si el caso es as\u00ed, entonces fue convertido en cristiano despu\u00e9s del suceso de 18:17<\/span>. Ahora est\u00e1 como colaborador de Pablo en Efeso y Pablo le asocia consigo en la salutaci\u00f3n de esta carta, no porque en realidad sea corredactor de ella, sino por ser \u00e9l de Corinto y porque compartir\u00eda las instrucciones y exhortaciones de Pablo a la iglesia de su ciudad. <\/p>\n

Como indico arriba, es obvio que este S\u00f3stenes era un hermano en Cristo bien conocido a los corintios. Si un principal de la sinagoga (archisunagogos) en Corinto hab\u00eda sido convertido, Crispo (Hch 18:8<\/span>), \u00bfpor qu\u00e9 no pudo haberlo sido otro (ver. 17<\/span>)? <\/p>\n

A partir del ver. 4<\/span>, Pablo usa la primera persona singular (yo), y no el plural (nosotros, como si S\u00f3stenes tambi\u00e9n fuera redactor de esta carta).<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

llamado.<\/i><\/b> Rom 1:1<\/span>; G\u00e1l 2:7<\/span>, G\u00e1l 2:8<\/span>.<\/p>\n

\nap\u00f3stol.<\/i><\/b> 1Co 3:9<\/span>; 1Co 9:1<\/span>, 1Co 9:2<\/span>; 1Co 15:9<\/span>; Luc 6:13<\/span>; Jua 20:21<\/span>; Hch 1:2<\/span>, Hch 1:25<\/span>, Hch 1:26<\/span>; Hch 22:21<\/span>; Rom 1:5<\/span>; 2Co 11:5<\/span>; 2Co 12:12<\/span>; G\u00e1l 1:1<\/span>; Efe 4:11<\/span>; 1Ti 1:1<\/span>; 1Ti 2:7<\/span>.<\/p>\n

\npor la voluntad de Dios.<\/i><\/b> 1Co 6:16<\/span>, 1Co 6:17<\/span>; Jua 15:16<\/span>; 2Co 1:1<\/span>; G\u00e1l 1:15<\/span>, G\u00e1l 1:16<\/span>; Efe 1:1<\/span>; Col 1:1<\/span>.<\/p>\n

y S\u00f3stenes.<\/i><\/b> Hch 18:17<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Despu\u00e9s de su salutaci\u00f3n y acci\u00f3n de gracias,<\/i><\/b> 1Co 1:1-9<\/span>,<\/p>\n

\nles exhorta a la unidad,<\/i><\/b> 1Co 1:10<\/span>, 1Co 1:11<\/span>,<\/p>\n

\ny reprueba sus disensiones,<\/i><\/b> 1Co 1:12-17<\/span>.<\/p>\n

\nDios destruye la sabidur\u00eda de los sabios,<\/i><\/b> 1Co 1:18-20<\/span>,<\/p>\n

\npor la locura de la predicaci\u00f3n,<\/i><\/b> 1Co 1:21-25<\/span>;<\/p>\n

\ny no llama a los sabios, poderosos y nobles,<\/i><\/b> 1Co 1:26<\/span>, 1Co 1:27<\/span>,<\/p>\n

sino a los necios, d\u00e9biles y a hombres sin importancia.<\/i><\/b> 1Co 1:28-31<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

<\/p>\n

LA IGLESIA DE\u00a0CORINTO ERA UNA IGLESIA QUE TEN\u00cdA GRAVES\u00a0problemas. Contaminada con la inmoralidad sexual, dividida por facciones que se llevaban a juicio en los tribunales, y traumatizada por el abuso de los dones espirituales, esta iglesia necesitaba someterse a una cirug\u00eda espiritual radical. Aunque eran creyentes verdaderos, los corintios ten\u00edan que crecer mucho. Ten\u00edan que dejar de seguir la inmoralidad, el ego\u00edsmo y la v\u00eda contenciosa de sus vecinos paganos en Corinto, la ciudad notoriamente inmoral de la \u00e9poca. Se puede sentir la desilusi\u00f3n de un padre herido en las severas palabras de Pablo a los corintios. Sin embargo, como un cirujano, Pablo diagnostic\u00f3 el problema y dirigi\u00f3 sus esfuerzos a la fuente misma: la soberbia y la falta de verdadero amor en la iglesia.<\/p>\n

<\/p>\n

Primera de Corintios es una respuesta a dos cartas. Pablo dej\u00f3 la iglesia de Corinto bajo el liderazgo de Aquila y Priscila en la primavera del a\u00f1o 53 d.C. a fin de proseguir su segundo viaje misionero. Durante su tercer viaje, mientras estaba en \u00c9feso, recibi\u00f3 dos cartas de creyentes corintios. Una era un informe perturbador de la casa de Clo\u00e9 (1Co 1:11<\/span><\/span>). La carta detallaba las divisiones y la inmoralidad en la iglesia. Estos problemas surgieron debido a que la joven iglesia corintia no se protegi\u00f3 de la decadente cultura de la ciudad. La inmadurez de los corintios dio espacio para las divisiones sectarias. Los creyentes se defin\u00edan como seguidores de un l\u00edder cristiano espec\u00edfico y no como seguidores de Cristo (1Co 3:1-9<\/span><\/span>). Adem\u00e1s, se llevaban a los tribunales (1Co 6:1<\/span><\/span>). El deseo de presentar demanda contra otro en vez de resolver las disputas en el \u00e1mbito de la iglesia, delataba su inmadurez y desplazaba la confianza hacia la sabidur\u00eda humana. La inmoralidad sexual se convirti\u00f3 en un problema para la iglesia a pesar de una carta anterior (que no se preserv\u00f3) en que Pablo les advert\u00eda al respecto (1Co 5:9-11<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

La segunda carta que Pablo recibi\u00f3 era un conjunto de preguntas que Est\u00e9fanas, Fortunato y Acaico trajeron desde Corinto (1Co 16:15-18<\/span><\/span>). Las detalladas preguntas eran respecto al matrimonio y la solter\u00eda (1Co 7:1-40<\/span><\/span>) y a la libertad cristiana (1Co 8:1-13<\/span><\/span>; 1Co 9:1-27<\/span><\/span>; 1Co 10:1-33<\/span><\/span>; 1Co 11:1<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Pablo escribi\u00f3 1 Corintios para responder ambas cartas y dar algunas instrucciones adicionales. Les ense\u00f1a sobre el decoro en los cultos de adoraci\u00f3n (1Co 11:2-16<\/span><\/span>); la solemnidad de la Cena del Se\u00f1or (1Co 11:17-34<\/span><\/span>), y el lugar de los dones espirituales. Aunque eran muy dotados, en su inmadurez los corintios abusaban de sus dones. Pablo recuerda a los corintios que los dones vienen de Dios (1Co 12:11<\/span><\/span>) y son para unificar y edificar la iglesia (1Co 12:24<\/span><\/span>, 1Co 12:25<\/span><\/span>; 1Co 14:1-4<\/span><\/span>). En conclusi\u00f3n, Pablo rectifica un error doctrinal y escribe la explicaci\u00f3n m\u00e1s detallada de la resurrecci\u00f3n de Cristo y de los cristianos (1Co 15:1-58<\/span><\/span>). Aun cuando la iglesia est\u00e1 plagada de problemas, Pablo finaliza su pol\u00e9mica carta con una nota de esperanza. Los corintios pod\u00edan tener la victoria sobre el pecado y la muerte, porque en su muerte y resurrecci\u00f3n, Jes\u00fas ya la obtuvo en forma decisiva (1Co 15:57<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Corinto era una importante ciudad de la antigua Grecia. Geogr\u00e1ficamente era un centro ideal para el comercio entre Italia y Asia. Junto con el flujo de mercanc\u00edas, Corinto recib\u00eda viajeros del oriente y del occidente, y creaba la diversidad \u00e9tnica entre los habitantes de la ciudad. Aunque fue saqueada por los romanos el a\u00f1o 146 a.C. fue reedificada por Julio C\u00e9sar el a\u00f1o 46 a.C. El control sobre Corinto permit\u00eda a los romanos dominar el comercio este oeste y los juegos \u00edstmicos (1Co 9:24-27<\/span><\/span>), que s\u00f3lo eran superados en importancia por los c\u00e9lebres juegos ol\u00edmpicos.<\/p>\n

<\/p>\n

El \u00e9xito comercial de Corinto s\u00f3lo ten\u00eda por rival a su decadencia. La inmoralidad de corinto era tan famosa que Arist\u00f3fanes acu\u00f1\u00f3 la palabra griega\u00a0korintiazomai<\/i>\u00a0(que significa \u00abactuar como un corintio\u00bb) como sin\u00f3nimo de la inmoralidad sexual. Los dramas griegos de la \u00e9poca sol\u00edan representar a los corintios como borrachos o depravados. Los corintios atra\u00edan la atenci\u00f3n a su lascivia mediante el culto de Afrodita, la diosa del amor y la belleza. Pero Corinto era tambi\u00e9n una localizaci\u00f3n estrat\u00e9gica para la propagaci\u00f3n del evangelio. La naturaleza corrupta de la ciudad era una oportunidad \u00fanica para exhibir ante el mundo romano el poder transformador de Jesucristo.<\/p>\n

<\/p>\n

Hch 18:1-18<\/span><\/span> narra la fundaci\u00f3n de la iglesia en Corinto. Pablo visit\u00f3 la ciudad en su segundo viaje misionero, despu\u00e9s de salir de Atenas. Esta visita inicial probablemente ocurri\u00f3 en el oto\u00f1o del a\u00f1o 52 d.C. Pablo, Silas, Timoteo y Lucas salieron de Troas hacia Macedonia unos ocho meses antes e iniciaron iglesias en Filipos, Tesal\u00f3nica y Berea. Lucas permaneci\u00f3 en Filipos, y Silas y Timoteo en Tesal\u00f3nica, mientras Pablo viajaba a Atenas. El ministerio de Pablo en Atenas fue desalentador, quiz\u00e1s lo desilusion\u00f3 para su entrada en Corinto, donde hac\u00eda tiendas durante la semana y predicaba en la sinagoga los d\u00edas de reposo. Despu\u00e9s que los jud\u00edos de Corinto rechazaron el mensaje de Pablo, comenz\u00f3 a predicarle a los gentiles. Realiz\u00f3 su ministerio en Corinto durante dieciocho meses, y finalmente, se estableci\u00f3 una iglesia. Esta iglesia, como la ciudad, ten\u00eda la misma mezcla de nacionalidades. Aunque hab\u00eda algunos jud\u00edos convertidos, la mayor\u00eda de los creyentes eran gentiles (1Co 12:2<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Al mismo tiempo que la iglesia de Corinto reflejaba el car\u00e1cter multinacional de la ciudad, reflejaba tambi\u00e9n algo de la inmoralidad de Corinto. El tono punzante de 1 Corintios viene como resultado del deseo urgente de Pablo de hacer volver a la iglesia al buen camino.<\/p>\n

<\/p>\n

Primera de Corintios menciona dos veces a Pablo como el autor (1Co 1:1<\/span><\/span>, 1Co 1:2<\/span><\/span>; 1Co 16:21<\/span><\/span>). La erudici\u00f3n b\u00edblica acepta casi un\u00e1nimemente la autor\u00eda de Pablo de 1 Corintios. Uno de los testigos m\u00e1s antiguos acerca de la autor\u00eda paulina era Clemente de Roma (ca<\/i>. 95 d.C.<\/p>\n

<\/p>\n

Es muy probable que Pablo haya escrito la ep\u00edstola mientras ministraba en \u00c9feso durante su tercer viaje misionero. En 1Co 16:8<\/span><\/span>, Pablo dice que permanecer\u00e1 en \u00c9feso hasta Pentecost\u00e9s. Esto, unido con Hch 20:31<\/span><\/span>, indica que \u00e9l escribi\u00f3 el \u00faltimo a\u00f1o de los tres a\u00f1os que permaneci\u00f3 en \u00c9feso, en alg\u00fan momento de la primavera del a\u00f1o 56 d.C. Por ese tiempo la iglesia de Corinto tendr\u00eda unos cuatro a\u00f1os de existencia.<\/p>\n

<\/p>\n

\"[image]\"<\/p>\n

<\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Introducci\u00f3n\u00a0<\/b>1Co 1:1-9<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Respuesta de Pablo al informe de Clo\u00e9 <\/b>1Co 1:10-31<\/span><\/span>; <\/b>1Co 2:1-16<\/span><\/span>; <\/b>1Co 3:1-23<\/span><\/span>; <\/b>1Co 4:1-21<\/span><\/span>; <\/b>1Co 5:1-13<\/span><\/span>; <\/b>1Co 6:1-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Divisiones en la iglesia <\/b>1Co 1:10-31<\/span><\/span>; <\/b>1Co 2:1-16<\/span><\/span>; <\/b>1Co 3:1-23<\/span><\/span>; <\/b>1Co 4:1-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Informe de las divisiones <\/b>1Co 1:10-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Causas de las divisiones <\/b>1Co 1:18-31<\/span><\/span>; <\/b>1Co 2:1-16<\/span><\/span>; <\/b>1Co 3:1-23<\/span><\/span>; <\/b>1Co 4:1-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Incesto en la iglesia <\/b>1Co 5:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Juicios entre miembros de la iglesia <\/b>1Co 6:1-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Inmoralidad sexual en la iglesia <\/b>1Co 6:12-20<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. Respuestas de Pablo a las preguntas de los corintios <\/b>1Co 7:1-40<\/span><\/span>; <\/b>1Co 8:1-13<\/span><\/span>; <\/b>1Co 9:1-27<\/span><\/span>; <\/b>1Co 10:1-33<\/span><\/span>; <\/b>1Co 11:1-34<\/span><\/span>; <\/b>1Co 12:1-31<\/span><\/span>; <\/b>1Co 13:1-13<\/span><\/span>; <\/b>1Co 14:1-40<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Deberes matrimoniales <\/b>1Co 7:1-40<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Libertades cristianas <\/b>1Co 8:1-13<\/span><\/span>; <\/b>1Co 9:1-27<\/span><\/span>; <\/b>1Co 10:1-33<\/span><\/span>; <\/b>1Co 11:1<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Carne sacrificada a los \u00eddolos <\/b>1Co 8:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Libertad apost\u00f3lica <\/b>1Co 9:1-27<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Sacrificios paganos <\/b>1Co 10:1-22<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. Limitaciones de la libertad <\/b>1Co 10:23-33<\/span><\/span>; <\/b>1Co 11:1<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. El culto correcto <\/b>1Co 11:2-34<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. El velo de las mujeres <\/b>1Co 11:2-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. La Cena del Se\u00f1or <\/b>1Co 11:17-34<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Dones espirituales <\/b>1Co 12:1-31<\/span><\/span>; <\/b>1Co 13:1-13<\/span><\/span>; <\/b>1Co 14:1-40<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. La fuente de los dones espirituales <\/b>1Co 12:1-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Unidad y diversidad de los dones <\/b>1Co 12:12-31<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Amor y dones <\/b>1Co 13:1-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. Directrices para los dones <\/b>1Co 14:1-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

5. Uso ordenado de los dones <\/b>1Co 14:26-40<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. La resurrecci\u00f3n de Cristo y de los creyentes <\/b>1Co 15:1-58<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. La resurrecci\u00f3n de Cristo <\/b>1Co 15:1-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Necesidad de la resurrecci\u00f3n <\/b>1Co 15:12-34<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. La resurrecci\u00f3n de los creyentes <\/b>1Co 15:35-58<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

V. Conclusi\u00f3n <\/b>1Co 16:1-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. La colecta para los santos <\/b>1Co 16:1-4<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Pedidos personales <\/b>1Co 16:15-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

VI. Saludos finales <\/b>1Co 16:19-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Las palabras de Pablo en la introducci\u00f3n son m\u00e1s que un simple saludo. Los primeros vers\u00edculos presentan los temas de la carta. As\u00ed, en su saludo, Pablo introduce su autoridad apost\u00f3lica (<\/span>1Co 9:1-27<\/span><\/span>), la santificaci\u00f3n de sus lectores (<\/span>1Co 5:1<\/span><\/span>), y la unidad de todos los creyentes (<\/span>1Co 1:10-17<\/span><\/span>), todos temas de importancia en la carta y preocupaciones por los creyentes corintios.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

por la voluntad de Dios:<\/span>\u00a0La iglesia de Corinto valorizaba enormemente la sabidur\u00eda humana. Este \u00e9nfasis indebido hizo que algunos en la iglesia se opusieran a la autoridad de Pablo (v.<\/span> 1Co 1:12<\/span><\/span>;<\/span> 1Co 9:1<\/span><\/span>,<\/span> 1Co 9:2<\/span><\/span>). Olvidaban que Jesucristo mismo lo llam\u00f3 a su ministerio como\u00a0<\/span>ap\u00f3stol de Jesucristo<\/span>\u00a0(Pablo usa el mismo t\u00edtulo en<\/span> 2Co 1:1<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a 1 Corintios<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

Introducci\u00f3n (1Co 1:1-9<\/span>)<\/p>\n

I. Exposici\u00f3n de los problemas acerca de los cuales se hab\u00eda informado a Pablo (1Co 1:10-31<\/span>; 1Co 2:1-16<\/span>; 1Co 3:1-23<\/span>; 1Co 4:1-21<\/span>; 1Co 5:1-13<\/span>; 1Co 6:1-20<\/span>)<\/p>\n

A. Divisiones en la iglesia (1Co 1:10-31<\/span>; 1Co 2:1-16<\/span>; 1Co 3:1-23<\/span>; 1Co 4:1-21<\/span>)<\/p>\n

1. Cuatro facciones (1Co 1:10-17<\/span>)<\/p>\n

2. Causas de las divisiones (1Co 1:18-31<\/span>; 1Co 2:1-16<\/span>; 1Co 3:1-23<\/span>; 1Co 4:1-5<\/span>)<\/p>\n

a. Un concepto equivocado de la sabidur\u00eda (1Co 1:18-31<\/span>; 1Co 2:1-16<\/span>; 1Co 3:1-4<\/span>)<\/p>\n

b. Un concepto equivocado del ministerio cristiano (1Co 3:5-23<\/span>; 1Co 4:1-5<\/span>)<\/p>\n

3. Una apelaci\u00f3n a la reconciliaci\u00f3n (1Co 4:6-21<\/span>)<\/p>\n

Principio:<\/i> La iglesia, cuerpo de Cristo (cf. 1Co 12:12<\/span> ss), no se debe dividir (1Co 1:10<\/span>; 1Co 1:13<\/span>)<\/p>\n

B. Problemas morales en la iglesia (1Co 5:1-13<\/span>; 1Co 6:1-20<\/span>)<\/p>\n

1. Un problema de incesto y la disciplina eclesial (1Co 5:1-13<\/span>)<\/p>\n

2. El problema de los pleitos entre creyentes (1Co 6:1-11<\/span>)<\/p>\n

3. El problema de la inmoralidad sexual (1Co 6:12-20<\/span>)<\/p>\n

Principio:<\/i> Los que est\u00e1n unidos al Se\u00f1or deben comportarse de manera que le den honra (1Co 6:17<\/span>; 1Co 6:20<\/span>).<\/p>\n

II. Respuestas a las preguntas que los corintios hab\u00edan hecho por escrito (1Co 7:1-40<\/span>; 1Co 8:1-13<\/span>; 1Co 9:1-27<\/span>; 1Co 10:1-33<\/span>; 1Co 11:1-34<\/span>; 1Co 12:1-31<\/span>; 1Co 13:1-13<\/span>; 1Co 14:1-40<\/span>; 1Co 15:1-58<\/span>; 1Co 16:1-9<\/span>)<\/p>\n

A. Preguntas respecto al matrimonio (1Co 7:1-40<\/span>)<\/p>\n

1. Matrimonio y celibato (1Co 7:1-9<\/span>)<\/p>\n

2. Obligaciones de los seguidores de Cristo en el matrimonio (1Co 7:10-16<\/span>)<\/p>\n

3. Principio de contentamiento (1Co 7:17-24<\/span>)<\/p>\n

4. Consejo a los solteros (1Co 7:25-38<\/span>)<\/p>\n

5. Instrucciones acerca de segundas nupcias (1Co 7:39-40<\/span>)<\/p>\n

Principio:<\/i> Dios concede a algunos el don de un c\u00f3nyuge; a otros el don de permanecer solteros por causa del reino (1Co 7:7<\/span>; 1Co 7:32<\/span>)<\/p>\n

B. Preguntas respecto al uso de la libertad del creyente (1Co 8:1-13<\/span>; 1Co 9:1-27<\/span>; 1Co 10:1-33<\/span>; 1Co 11:1<\/span>)<\/p>\n

1. El problema de alimentos ofrecidos a los \u00eddolos (1Co 8:1-13<\/span>)<\/p>\n

2. El uso disciplinado de Pablo de su libertad (1Co 9:1-27<\/span>)<\/p>\n

3. Advertencia contra la excesiva confianza presuntuosa (1Co 10:1-13<\/span>)<\/p>\n

4. La incompatibilidad de las fiestas de los \u00eddolos y la mesa del Se\u00f1or (1Co 10:14-23<\/span>)<\/p>\n

5. Algunos principios generales y consejos pr\u00e1cticos (1Co 10:24-33<\/span>; 1Co 11:1<\/span>) Principio:<\/i> Debe hacerse todo para la gloria de Dios; no debe hacerse nada que sea tropiezo a otros (1Co 10:31-32<\/span>) o que pueda descalificar al creyente de la carrera (1Co 9:24-27<\/span>)<\/p>\n

C. Preguntas respecto a la adoraci\u00f3n en la iglesia (1Co 11:2-34<\/span>; 1Co 12:1-31<\/span>; 1Co 13:1-13<\/span>; 1Co 14:1-40<\/span>)<\/p>\n

1. Las mujeres se cubren la cabeza en la iglesia (1Co 11:2-16<\/span>)<\/p>\n

2. La conducta en la Cena del Se\u00f1or (1Co 11:17-34<\/span>)<\/p>\n

3. Los dones espirituales (1Co 12:1-31<\/span>; 1Co 13:1-13<\/span>; 1Co 14:1-40<\/span>)<\/p>\n

Principio:<\/i> Debe hacerse todo de una manera apropiada y con orden (1Co 14:40<\/span>)<\/p>\n

D. Preguntas respecto a la resurrecci\u00f3n (1Co 15:1-58<\/span>)<\/p>\n

1, p. \u00bfC\u00f3mo pueden algunos decir que no hay resurrecci\u00f3n de muertos? (1Co 15:12<\/span>)<\/p>\n

R. La certeza de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:1-34<\/span>)<\/p>\n

2, p. \u00bfC\u00f3mo resucitan los muertos? \u00bfCon qu\u00e9 clase de cuerpo vendr\u00e1n? (1Co 15:35<\/span>)<\/p>\n

R. La naturaleza del cuerpo resucitado (1Co 15:35-57<\/span>)<\/p>\n

3. Conclusi\u00f3n de la pregunta (1Co 15:58<\/span>)<\/p>\n

Principio:<\/i> La resurrecci\u00f3n de Cristo garantiza la de los que le pertenecen cuando \u00c9l vuelva (1Co 15:22-23<\/span>)<\/p>\n

E. Preguntas respecto a la ofrenda para el pueblo de Dios (1Co 16:1-9<\/span>)<\/p>\n

Instrucciones finales (1Co 16:10-24<\/span>)<\/p>\n

Autor:<\/b> Pablo<\/p>\n

Tema:<\/b> Problemas de la iglesia y soluciones<\/p>\n

Fecha:<\/b> 55-56 d.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

Corinto, antigua ciudad griega, era en muchos sentidos la metr\u00f3poli m\u00e1s prominente de los tiempos de Pablo. Como muchas ciudades pr\u00f3speras de la actualidad, Corinto ten\u00eda intelectuales arrogantes, opulencia material y corrupci\u00f3n moral. Abundaba toda clase de pecado en esa ciudad famosa por su sensualidad.<\/p>\n

Con Priscila y Aquila (1Co 16:19<\/span>) y su propio grupo apost\u00f3l1Co (Hch 18:5<\/span>), Pablo fund\u00f3 la iglesia de Corinto durante su ministerio de dieciocho meses all\u00ed, en su segundo viaje misionero (Hch 18:1-17<\/span>). La iglesia estaba compuesta por algunos jud\u00edos, pero la mayor\u00eda eran conversos no jud\u00edos del paganismo. Despu\u00e9s que sali\u00f3 Pablo de Corinto, en la joven iglesia surgieron varios problemas que exig\u00edan su autoridad y ense\u00f1anza apost\u00f3licas por correspondencia y visitas.<\/p>\n

La Primera Ep\u00edstola a los Corintios se escribi\u00f3 durante su ministerio de tres a\u00f1os en \u00c9feso (Hch 20:31<\/span>) en su tercer viaje misionero (Hch 18:23-28<\/span>; Hch 19:1-41<\/span>; Hch 20:1-38<\/span>; Hch 21:1-16<\/span>). Pablo supo en \u00c9feso de los problemas de Corinto (1:11*); despu\u00e9s una delegaci\u00f3n de la congregaci\u00f3n de Corinto (1Co 16:17<\/span>) le entreg\u00f3 una ep\u00edstola a Pablo, en la que ped\u00edan instrucciones sobre diversos asuntos (1Co 7:1<\/span>; cf. 1Co 8:1<\/span>; 1Co 12:1<\/span>; 1Co 16:1<\/span>). Pablo escribi\u00f3 esta ep\u00edstola en respuesta a los informes y a la misiva de Corinto.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Pablo pensaba en dos razones principales cuando escribi\u00f3 su ep\u00edstola:<\/p>\n

(1) Corregir los serios problemas de la iglesia de Corinto que le hab\u00edan informado. Eran des\u00f3rdenes que los corintios consideraban con ligereza, pero que para Pablo eran pecados graves.<\/p>\n

(2) Aconsejar e instruir sobre las diferentes preguntas que los corintios le hab\u00edan hecho por escrito, las cuales inclu\u00edan asuntos doctrinales y de conducta y pureza personales y de la comunidad.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

Esta ep\u00edstola trata de la clase de problemas que experimentan las iglesias cuando sus miembros siguen siendo \u00abcamales\u00bb (1Co 3:1-3<\/span>) y no se separan decididamente de la sociedad pagana que los rodea (2Co 6:17<\/span>). Son problemas tales como el divisionismo (1Co 1:10-13<\/span>; 1Co 11:17-22<\/span>), la tolerancia de un pecado como el incesto (1Co 5:1-13<\/span>), la inmoralidad sexual en general (1Co 6:12-20<\/span>), los pleitos entre creyentes (1Co 6:1-11<\/span>), el pensamiento humanista acerca de la verdad apost\u00f3lica (cap. 1Co 15:1-58<\/span>) y los conflictos sobre la libertad de los creyentes en Cristo (caps. 1Co 8:1-13<\/span> y 1Co 10:1-33<\/span>). Pablo instruye tambi\u00e9n a los corintios acerca de asuntos relacionados con el celibato y el matrimonio (cap. 1Co 7:1-40<\/span>), la adoraci\u00f3n en la iglesia, incluso la Cena del Se\u00f1or (caps. 1Co 11:1-34<\/span>; 1Co 12:1-31<\/span>; 1Co 13:1-13<\/span>; 1Co 14:1-40<\/span>) y la ofrenda para los santos de Jerusal\u00e9n (1Co 16:1-4<\/span>).<\/p>\n

Entre las contribuciones m\u00e1s importantes de 1 Corintios est\u00e1 la ense\u00f1anza de Pablo sobre las manifestaciones y los dones del Esp\u00edritu Santo en los cultos de adoraci\u00f3n (1Co 12:1-31<\/span>; 1Co 13:1-13<\/span>; 1Co 14:1-40<\/span>). M\u00e1s que en ninguna otra parte del NT, estos cap\u00edtulos informan sobre el car\u00e1cter y los componentes de la adoraci\u00f3n de la iglesia primitiva (cf. 1Co 14:26-33<\/span>). Pablo indica que el prop\u00f3sito de Dios para la iglesia incluye una amplia diversidad de manifestaciones del Esp\u00edritu que ocurren por medio de creyentes fieles (1Co 12:4-10<\/span>) y personas llamadas a ejercer ciertos ministerios (1Co 12:28-30<\/span>). Es una diversidad dentro de la unidad an\u00e1loga a las muchas funciones de un cuerpo humano (1Co 12:12-27<\/span>). Al proporcionar directrices para la funci\u00f3n de los dones espirituales en la congregaci\u00f3n, Pablo hace una distinci\u00f3n esencial entre la edificaci\u00f3n individual y colectiva (1Co 14:2-6<\/span>; 1Co 14:12<\/span>; 1Co 14:16-19<\/span>; 1Co 14:26<\/span>), e insiste en que todas las manifestaciones o dones en p\u00fabl1Co deben surgir del amor (cap. 1Co 13:1-13<\/span>) y existir para la edificaci\u00f3n de los creyentes reunidos (1Co 12:7<\/span>; 1Co 14:4-6<\/span>; 1Co 14:26<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

La Primera Ep\u00edstola a los Corintios tiene cinco caracter\u00edsticas principales:<\/p>\n

(1) Es la ep\u00edstola que se concentra m\u00e1s en los problemas en el NT. Al tratar los problemas y asuntos diferentes de Corinto, Pablo da principios espirituales claros y constantes (v\u00e9ase Bosquejo), cada uno de los cuales es de aplicaci\u00f3n universal para la iglesia (e.g., 1Co 1:10<\/span>; 1Co 6:17<\/span>; 1Co 6:20<\/span>; 1Co 7:7<\/span>; 1Co 9:24-27<\/span>; 1Co 10:31-32<\/span>; 1Co 14:1-10<\/span>; 1Co 15:22-23<\/span>).<\/p>\n

(2) Hay un \u00e9nfasis global en la unidad de la iglesia local como cuerpo de Cristo, un enfoque que ocurre en las discusiones acerca de las divisiones, la Cena del Se\u00f1or y los dones espirituales.<\/p>\n

(3) Esta ep\u00edstola contiene la ense\u00f1anza m\u00e1s extensa del NT en asuntos importantes como el celibato, el matrimonio y las segundas nupcias (cap. 1Co 7:1-40<\/span>); la Cena del Se\u00f1or (1Co 10:16-21<\/span>; 1Co 11:17-34<\/span>); el hablar en lenguas, la profec\u00eda y los dones espirituales en las reuniones de la congregaci\u00f3n (caps. 1Co 12:1-31<\/span> y 1Co 14:1-40<\/span>); el amor cristiano (cap. 1Co 13:1-13<\/span>) y la resurrecci\u00f3n del cuerpo (cap. 1Co 15:1-58<\/span>).<\/p>\n

(4) Proporciona sabidur\u00eda valiosa para el cuidado pastoral con relaci\u00f3n a la disciplina eclesial (cap. 1Co 5:1-13<\/span>).<\/p>\n

(5) Recalca la posibilidad de alejarse de la fe para los que persisten en una conducta injusta y no se mantienen firmes en Cristo (1Co 6:9-10<\/span>; 1Co 9:24-27<\/span>; 1Co 10:5-12<\/span>; 1Co 10:20-21<\/span>; 1Co 15:1-2<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n, 1:1-9.<\/p>\n

Saludo Epistolar, 1:1-3.
\n1 Pablo, por la voluntad de Dios llamado a ser ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas, y Sostenes, hermano, 2 a la iglesia de Dios en Corinto, a los santificados en Cristo Jes\u00fas, llamados a ser santos, con todos los que invocan el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo en todo lugar, suyo y nuestro: 3 La gracia y la paz de parte de nuestro Padre, y del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

Es el saludo habitual con que San Pablo suele comenzar sus cartas (cf. Rom 1:1-7), aunque matiz\u00e1ndolo de diversa manera, seg\u00fan las circunstancias, como es obvio. Aqu\u00ed, en esta carta a los Corintios, recalca su condici\u00f3n de \u201cap\u00f3stol\u201d (v.1; cf. 9:1; 15:5-11), lo mismo que har\u00e1, y m\u00e1s en\u00e9rgicamente todav\u00eda, en Gal 1:1, pues en una y otra ocasi\u00f3n sus enemigos quer\u00edan despojarle de ese t\u00edtulo. A su nombre une el de \u201cSostenes\u201d (v.1), personaje de quien no tenemos m\u00e1s noticias. Creen muchos que se trata del archisinagogo de Corinto, a que se alude en Hec 18:17, y que, convertido a la fe, se habr\u00eda unido al Ap\u00f3stol como colaborador. Ello es posible, pero nada puede asegurarse con certeza, tanto m\u00e1s que el nombre de \u201cSostenes\u201d era bastante corriente.
\nLa carta va dirigida a la iglesia de Dios en Corinto (v.2), expresi\u00f3n favorita de San Pablo cuando habla de la comunidad cristiana, como ya hicimos notar al comentar Hec 20:28. En oposici\u00f3n con \u201ciglesia de Dios\u201d van otras dos expresiones, \u201csantificados en Cristo Jes\u00fas\u201d (\u03ae\u03b3\u03b9\u03b1\u03c3\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9\u03b6 \u03b5\u03bd \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03ce \u0399\u03b7\u03c3\u03bf\u03cd ) y \u201cllamados santos\u201d (\u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u03b6 ocy\u00edois, v.2). Evidentemente el Ap\u00f3stol est\u00e1 refiri\u00e9ndose a los cristianos de Corinto, en general, de quienes dice \u201csantificados en Cristo Jes\u00fas\u201d en cuanto incorporados a Cristo por el bautismo, con lo que, muertos al pecado, entran a participar de la vida y santidad de Cristo (cf. Rom 6:2-11). Lo de \u201cllamados santos,\u201d expresi\u00f3n usada tambi\u00e9n en Rom 1:7, no indica simplemente que eran as\u00ed designados los cristianos (cf. 6:1; 16:1; Hec 11:26), sino que equivale a \u201csantos por vocaci\u00f3n,\u201d o lo que es lo mismo, \u201cllamados a ser santos,\u201d con todo lo que ese t\u00e9rmino \u201csantos\u201d lleva consigo (cf. Hec 9:13).
\nM\u00e1s dif\u00edcil de explicar resulta la expresi\u00f3n: .\u201d con todos los que invocan el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo en todo lugar, suyo y nuestro\u201d (v.2). Hay quienes (Cornely, Bover) consideran esta frase como paralela a la de 2Co 1:1 : .\u201d con todos los santos de toda la Acaya,\u201d y el Ap\u00f3stol no har\u00eda sino incluir en el saludo tambi\u00e9n a los cristianos de Acaya, aunque no perteneciesen a Corinto, la capital. El que a la regi\u00f3n toda de Acaya llame \u201csuya y nuestra\u201d (de los los corintios y de Pablo) podr\u00eda explicarse en el sentido de que eran tierras dependientes de Corinto, la capital, y, por tanto, los corintos pod\u00edan considerarlas como suyas en cierto sentido; y, de otra parte, Pablo tendr\u00eda inter\u00e9s en recalcar que tambi\u00e9n \u00e9l pod\u00eda considerar esa regi\u00f3n como \u201csuya,\u201d pues se trataba de comunidades cristianas fundadas por \u00e9l, donde trabaj\u00f3 cerca de dos a\u00f1os. No cabe duda, sin embargo, que, si tal era la intenci\u00f3n de San Pablo, la expresi\u00f3n que emple\u00f3 no tiene nada de clara. Por eso otros muchos autores (Alio, Huby, Ricciotti) juzgan m\u00e1s probable que el Ap\u00f3stol est\u00e9 refiri\u00e9ndose, no espec\u00edficamente a los fieles de Acaya, sino a los fieles cristianos en general, en \u201ccualquier lugar\u201d que se encuentren. Su intenci\u00f3n ser\u00eda la de recalcar la universalidad de la Iglesia, asociando con los corintios a los fieles todos de cualquier lugar del mundo. Lo de \u201csuyo y nuestro\u201d aludir\u00eda no a \u201clugar,\u201d sino a \u201cnuestro Se\u00f1or Jesucristo,\u201d como corrigi\u00e9ndose de la expresi\u00f3n: he dicho muestro Se\u00f1or Jesucristo,\u201d pero en realidad no he dicho bien, pues es \u201csuyo y nuestro.\u201d Esta interpretaci\u00f3n, que juzgamos la m\u00e1s fundada, estar\u00eda muy en consonancia con el tema de los partidos, preocupaci\u00f3n que bull\u00eda en la mente de Pablo ya desde las primeras l\u00edneas (cf. 1:12). Era como un echar en cara a los corintios su falta de consistencia para las divisiones y partidos, apuntando, quiz\u00e1, sobre todo al partido de Cristo, como diciendo: \u00a1qu\u00e9 absurdo!, \u00bfes que no somos todos de Cristo?<\/p>\n

Acci\u00f3n de gracias a Dios, 1:4-9.
\n4 Doy continuamente gracias a Dios por la gracia que os ha sido otorgada en Cristo Jes\u00fas, 5 porque en El hab\u00e9is sido enriquecidos en todo, en toda palabra y en todo conocimiento, 6 en la medida en que el testimonio de Cristo se consolid\u00f3 entre vosotros, 7 de modo que no escase\u00e9is en don alguno, mientras llega para vosotros la manifestaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, 8 que a su vez os confirmar\u00e1 plenamente, para que se\u00e1is hallados irreprensibles en el d\u00eda de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. 9 Pues fiel es Dios, por quien hab\u00e9is sido llamados a participar con su Hijo, Jesucristo, Se\u00f1or nuestro.<\/p>\n

Despu\u00e9s del saludo epistolar, la acci\u00f3n de gracias a Dios por los beneficios concedidos a los destinatarios. Es el modo como San Pablo suele proceder en sus cartas, y que era como una especie de captatio benevolentiae para entrar en materia (cf. Rom 1:8). Aqu\u00ed, en la presente carta, da gracias a Dios por la riqueza de dones con que ha favorecido a los corintios (v.4-6), dones que deben a la benevolencia de Dios, sobre cuya \u201cfidelidad\u201d hay que contar para conseguir la salud en el gran d\u00eda del retorno glorioso de Jesucristo (v.7-9). Se ve que desde el principio orienta San Pablo su exposici\u00f3n a hacer ver a los corintios que no es en la suficiencia o industria humana, sino en la gracia o favor divino, donde debemos poner nuestra ilusi\u00f3n y confianza.
\nHabla primero de \u201cla gracia (\u03ae \u03c7\u03ac\u03c1\u03b9\u03c2 \u03c4\u03bf\u03c5 \u0398\u03b5\u03bf\u03cd ) que os ha sido otorgada en Cristo Jes\u00fas\u201d (v.4). Evidentemente, bajo la expresi\u00f3n \u201cgracia de Dios\u201d incluye San Pablo todo el conjunto de dones sobrenaturales que los corintios han recibido al convertirse, dones que les han sido otorgados \u201cen Cristo Jes\u00fas,\u201d es decir, por su incorporaci\u00f3n a Jesucristo (cf. Rom 6:2-11), que es, adem\u00e1s, quien se los ha merecido (cf. Rom 3:24-25). Luego (v.5) concreta esos dones particularmente en dos: \u201cpalabra\u201d y \u201cconocimiento\u201d (A\u00f3yos \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03b9\u03b2 ). No es f\u00e1cil determinar qu\u00e9 quiera incluir el Ap\u00f3stol bajo esos dos t\u00e9rminos. Hay autores (Cornely, Filli\u00f3n, M. Sales) que interpretan el t\u00e9rmino \u201cpalabra,\u201d al igual que en otros pasajes paulinos (cf. Gal 6:6; Efe 1:13; 1Te 1:6), como equivalente de \u201cdoctrina evang\u00e9lica\u201d; y en cuanto al t\u00e9rmino \u201cconocimiento,\u201d no har\u00eda sino recalcar la misma idea, aludiendo a que los corintios (no necesariamente cada individuo, sino la iglesia de Corinto en general) hab\u00edan sido enriquecidos con un conocimiento hondo de esa doctrina, dado que (v.6) la predicaci\u00f3n evang\u00e9lica o \u201ctestimonio de Cristo\u201d hab\u00eda sido \u201cfirmemente consolidado\u201d entre ellos. Sin embargo, otros autores (Alio, Spicq, Bover), y creemos que con fundamento, juzgan m\u00e1s probable que San Pablo est\u00e9 refiri\u00e9ndose a los carismas de car\u00e1cter literario y de car\u00e1cter intelectual (cf. 12:8) con que los corintios hab\u00edan sido favorecidos (cf. 14:26), y que sustitu\u00edan con ventaja a las glorias literarias y filos\u00f3ficas, que tanto entusiasmaban a algunos (cf. 3:4). Esos carismas, a\u00f1adir\u00e1 el Ap\u00f3stol en una especie de par\u00e9ntesis explicativo, han sido otorgados a los corintios en la medida en que el \u201ctestimonio de Cristo\u201d hab\u00eda arraigado entre ellos, es decir, en proporci\u00f3n a su fe o entrega al Evangelio (v.6). Tambi\u00e9n escribiendo a los g\u00e1latas Pablo les dice que han sido favorecidos por Dios con dones extraordinarios (Gal 3:2-5).
\nEl que San Pablo conmemore de modo particular los carismas de \u201cpalabra\u201d y de \u201cinteligencia\u201d no quiere decir que su perspectiva no sea mucho m\u00e1s general, como lo indican las expresiones \u201chab\u00e9is sido enriquecidos en iodo., de modo que no escase\u00e9is en don alguno\u201d (v-5-?)\u00b7 Supuesta esta riqueza de dones con que los corintios han sido favorecidos, el Ap\u00f3stol hace una alusi\u00f3n al juicio final o victoria definitiva de los buenos, momento que los corintios deben esperar confiados, pues Dios es \u201cfiel,\u201d y si es El quien los ha llamado a la fe y favorecido con tantos dones, ciertamente no dejar\u00e1 de completar su obra, llev\u00e1ndolos hasta la glorificaci\u00f3n final (v.7-9). Este recordar la parus\u00eda en sus exhortaciones es frecuente en San Pablo (cf. 13, 11-12), y lo mismo su insistencia en pedir que seamos hallados \u201cirreprensibles\u201d (cf. Flp 1:1\u03bf ; 1Te 3:13; 1Te 5:23) y en advertir que Dios es \u201cfiel\u201d (cf. 10:13; 1Te 5:24; 2Te 3:3). En cuanto a la expresi\u00f3n \u201cllamados a participar con su Hijo\u201d (. \u03b5\u03ca\u03b6 \u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03af\u03b1\u03bd \u03c4\u03bf\u03c5 \u03c5\u03af\u03bf\u03b0 \u03b1\u03c5\u03c4\u03bf\u03cd ), ninguna definici\u00f3n mejor de lo que es el cristiano: el llamado a participar de la filiaci\u00f3n del Hijo, en \u00edntima \u201ccomuni\u00f3n\u201d de vida con El (cf. Rom 6:3-11; Rom 8:17; Gal 3:26-28).<\/p>\n

124 Hay autores (H\u00f3pfl-Gut, Ricciotti) que ordenan las cosas de otra manera. Dicen que el viaje de Timoteo aludido en 1Co 4:17 y 16:10 no es el de Hec 19:22. sino otro anterior, realizado expresamente para reforzar la carta e informar luego al Ap\u00f3stol del resultado de la misma. Vuelto Timoteo a Efeso con la consiguiente informaci\u00f3n (cf. 1Co 16:11), el Ap\u00f3stol habr\u00eda cambiado sus planes, anteriormente manifestados, de ir en seguida a Corinto \u201ca trav\u00e9s de Macedonia\u201d (1Co 16:5), haciendo un r\u00e1pido viaje por mar a Corinto y volviendo luego a Efeso, donde a\u00fan se detuvo bastante tiempo, enviando por delante a Macedonia dos de sus auxiliares, Timoteo y Erasto, conforme se indica en Hec 19:22. Ello lleva consigo, claro est\u00e1, que la carta primera a los Corintios no puede estar escrita el a\u00f1o 57, sino al menos un a\u00f1o antes.
\nCreemos que son demasiadas conjeturas, muchas de ellas sin necesidad. Lo del viaje r\u00e1pido del Ap\u00f3stol a Corinto despu\u00e9s de esta primera carta, tambi\u00e9n lo admitimos nosotros, conforme indicaremos a su tiempo; pero ello es independiente de la cuesti\u00f3n de identificar o no identificar el viaje de Timoteo en 1Co 4:17 y Hec 19:22.
\n125 Cf. L. cerfaux, El cristiano en San Pablo (Madrid 1965) p.13.
\n126 Hay autores, como W. Schmithals y U. Wilckens, que ven ya un verdadero \u201cgnosticismo\u201d en estos corintios con quienes se enfrenta San Pablo. Ese desprecio de la cruz, de la resurrecci\u00f3n corporal, de la debilidad \u201ccarnal\u201d de Pablo. ser\u00edan t\u00edpicas concepciones gn\u00f3sticas. Igualmente la \u201csabidur\u00eda\u201d del mundo, aludida por Pablo en los c.i-2 de su carta, no ser\u00eda simplemente la sabidur\u00eda racional de la filosof\u00eda griega, sino la \u201csabidur\u00eda\u201d de los gn\u00f3sticos, especie de emanaci\u00f3n del pleroma divino, que desciende sobre la tierra para salvar a los hombres de la dominaci\u00f3n de los \u201carchontes\u201d o potestades extramundanas. Sin embargo, en todas estas conclusiones parece haber mucho de artificial. De hecho, la gran mayor\u00eda de los exegetas, m\u00e1s que de \u201cgnosticismo\u201d prefieren hablar de \u201cpregnosti-cismo,\u201d reservando el t\u00e9rmino \u201cgnosticismo\u201d para esos sistemas gn\u00f3sticos ya perfilados del siglo ii. En este sentido, escribe Cerfaux: \u201cLos corintios, d\u00edgase hoy d\u00eda lo que se quiera, no eran \u201cgn\u00f3sticos\u201d; sin embargo, sus tendencias dejan ya presentir los sistemas posteriores de gnosis\u201d (L. Cerfaux, Itinerario espiritual de San Pablo, Barcelona 1968, p.92).
\n127 Eso no quiere decir que San Pablo lance anatema general contra la raz\u00f3n humana. Cuando habla de que la \u201csabidur\u00eda\u201d humana no ha llegado a conocer a Dios y lo \u00fanico que ha engendrado es la idolatr\u00eda y el pecado (1:21; cf Rom 1:18-32), se trata evidentemente de generalizaci\u00f3n literaria, que no impide que el mismo Pablo deje entender que hay excepciones (cf. Rom 2:7-16). Adem\u00e1s, en Rom 1:20-21 expresamente est\u00e1 suponiendo que el hombre tiene capacidad para llegar al conocimiento de Dios; de ah\u00ed que lo haga responsable de haber ca\u00eddo en la idolatr\u00eda y el pecado. Lo que Pablo trata de acentuar es que la actividad de la inteligencia no puede situarse en el mismo plano que la revelaci\u00f3n y el mensaje de Dios, e insiste en que de hecho lo que ha engendrado es la idolatr\u00eda. Pero ser\u00eda llevar las cosas demasiado lejos afirmar que, para Pablo, la filosof\u00eda en s\u00ed, como expresi\u00f3n de las verdades naturales, es algo que los cristianos debemos evitar.
\n128 En las cartas Pastorales se hablar\u00e1 de \u201cdep\u00f3sito\u201d que hay que custodiar (cf. 1Ti 6:20; 2Ti 1:14), doctrina que coincide plenamente con lo que aqu\u00ed expone San Pablo, y que est\u00e1 ya apuntada en sus primeros escritos (cf. 1Te 2:13; 1Te 4:15; 2Te 2:15).
\n129 Dejamos de lado la cuesti\u00f3n de terminolog\u00eda: Como es sabido, Pablo no usa nunca el t\u00e9rmino de eucarist\u00eda, sino el de \u201ccena del Se\u00f1or\u201d (cf. 11:20). Parece que, en los primeros a\u00f1os cristianos, la expresi\u00f3n m\u00e1s corriente para designar la eucarist\u00eda fue la de \u201cfracci\u00f3n del pan,\u201d como da a entender el libro de los Hechos (cf. Hec 2:42; Hec 20:7), y tambi\u00e9n la Didach\u00e9 (cf. 14:1) y San Ignacio de Antioqu\u00eda (Ad, Eph. 202). Sin embargo, pronto comenz\u00f3 a usarse tambi\u00e9n el nombre de \u201ceucarist\u00eda\u201d (cf. Didach\u00e9, 9:1-5); ign. ant., Ad Philad. 4), expresi\u00f3n derivada de ese \u201cdar gracias\u201d (\u03b5\u03cd\u03c7\u03b1\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u03b5\u0390\u03bd ) que preced\u00eda a la fracci\u00f3n y que luego se generaliz\u00f3, prevaleciendo la idea de alabanza y agradecimiento (eucarist\u00eda) sobre la de convite (fracci\u00f3n del pan).
\n130 por citar s\u00f3lo un ejemplo, mientras en Gal 1:1 dice que es ap\u00f3stol \u201cno de hombres\u201d (\u03cc\u03c0\u03c4\u03cc ), en Gal 1:12 dice que su evangelio \u201cno lo.recibi\u00f3 de hombres\u201d (\u03c0\u03b1\u03c1\u03ac ).
\n131 Cf. T. De Orbiso, La eucarist\u00eda en San Pablo: Est. Bibl. 5 (1946) 189-210; E. B. Allo, La synth\u00e9se du dogme eucharistique chez S. Paul: Rev. Bibl. 30 (1921) 321-343; \u03a1 . \u0392\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9\u03c4, Les r\u00e9cits de l’Institution et leur portee: Lum. et Vie, 31 (1957) 49-76; M. E. Boismard, L’Eucharistie selon S. Paul: Lum. et Vie, 31 (1957) 93-106; G. Da Cruz Fernandes, Calicis eucharistici formula paulina: Verb. Dom. 47 (1959) 232-236; G. S. Slogan, \u201cPrimitiue\u201d und \u201cPauh’ne\u201d Concepts of the Eucharistie: Cath. Bibl. Quart. 23 (1961) 1-13.
\n132 Cf. Ca\u00f1ones HippoL can. 164-185; Tert., Apol. 39: Mal 1:468; San Agust\u00edn, Con\/2Cr 6:2 y Epts\u00ed. 22: Mal 32:719 Y 33:90.
\n133 Gf. P. Batiffol, art. \u00e1gapes: Dict. Theol. Cath., I, 001.551-556; P. Ladeuze, Pus d’\u00e1gape dans la premi\u00e9re \u00e9p\u00edtre aux Corinthiens: Rev. Bibl. (1904) 78-81; J. Coppens, art. eucha-ristie: Dict. Bibl. Supl., II, col.1174.
\n134 Cf. J. Brosch, Charismen und Amter in der Urkirche (Bonn 1951); K. Wennemer, Die charismatische Begabung der Kirche nach dem heilige Paulus: Scholastik, 34 (1959) 503-525; L. Cerfaux, El cristiano en San Pablo (Madrid 1965) p.202-217; K. Rahner, Lo din\u00e1mico en la Iglesia (Barcelona 1964).
\n 135 Esta distinci\u00f3n entre la terminolog\u00eda tradicional y la de Pablo est\u00e1 se\u00f1alada expresamente en el Concilio Vaticano II, el cual sigue con la terminolog\u00eda tradicional. Basten estas dos citas de la Const. Lumen gentium: \u201cEl Esp\u00edritu. gu\u00eda a la Iglesia., la provee y gobierna con diversos dones jer\u00e1rquicos y carism\u00e1ticos\u201d (n.4); y, de modo a\u00fan m\u00e1s expl\u00edcito, algo m\u00e1s adelante: \u201cEl Esp\u00edritu Santo no s\u00f3lo santifica y dirige al pueblo de Dios mediante los sacramentos y los ministerios., sino que tambi\u00e9n distribuye gracias especiales entre los fieles de cualquier condici\u00f3n.; los cuales carismas.\u201d (n.12). Y es de notar que el Concilio recoge esa noci\u00f3n tradicional de \u201ccarisma,\u201d y no la de Pablo, a fin de evitar ambig\u00fcedades sobre el car\u00e1cter jer\u00e1rquico de la Iglesia. As\u00ed se deduce claramente de las respuestas del Relator a algunos Padres conciliares, que ped\u00edan se delimitase el significado del t\u00e9rmino \u201ccarisma\u201d con m\u00e1s claridad de lo que se hac\u00eda en el texto primitivo. Dice el Relator, de parte de la Comisi\u00f3n doctrinal: \u201cCommissio statuit charisma pressius definir\u00e9 per verba \u201cnon tantum per sacramenta et ministeria. sed. gratiae speciales.\u201d Charisma apud Paulum est appellatio latissima, quae etiam vel immo praecipue ministeria comprehendit; cf. Rom 12:6-13; 1 Cor 12, 7-ii et 28-31; Efe 4:11-12.\u201d (Cf. Sacrosanctum Oecumenicum Concilium Vaticanum II. Schema Constitutionis \u201cDe Edesia.\u201d Typis polygl. Vaticanis, 1964, p.47).
\n136 Cf. J. H\u00e9ring, La premiare \u00e9p\u00edtre de S. Paulaux Corinthiens (Neuchatel 1959) p.132.
\n137 Cf. E. Rohde, Psych\u00e9. Le cuite de I’ame chez les grecs et la croyance a iinmortalit\u00e9 (Par\u00eds 1928); A. J. Festugi\u00e9re, L’ideal religieux des Grecs et l’Evangile (Par\u00eds 1932); B. Allo, S\u00ed. Paul et la double resurrection corporelle: Rev. Bibl. 41 (1932) 188-209; A. Feuillet, Le myst\u00e9re pascal et la resurrection des chr\u00e9tiens d’apr\u00e9s les \u00e9p\u00edtres pauliniennes: Nouv. Rev. Theol. 79 (1957) 337-354; J. Dani\u00e9lou, La Resurrection (Par\u00eds 1969); P. De Surgy-P. Grelot., La resurrection du Christ et l’ex\u00e9g\u00e9se moderne (Par\u00eds 1969); J. kremer, La resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, fundamento y modelo de nuestra resurrecci\u00f3n seg\u00fan San Pablo: Concil. 1970, IV, p.7\u00f3-87; F. Mussner, La resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (Santander 1971); X. L\u00e9pn-Dupour, Resurrection de Jes\u00fas et message pascal (Par\u00eds 1971); B. Rigaux, Dieu \u0393\u03b1 ressuscit\u00e9 (Gembloux 1973).
\n138 Cf. O. Cullmann, Inmortalit\u00e9 de I’ame ou Resurrection des morts? (Neuchatel 1956).
\n139 Este proceder de Pablo, apoyando nuestra resurrecci\u00f3n en el hecho de nuestra incorporaci\u00f3n a Cristo y en la voluntad todopoderosa de Dios (cf. 1Co 15:12-23.38; 1Ts 4:13-14; Rom 8:11; Flp 3:21), est\u00e1 totalmente dentro de la l\u00ednea b\u00edblica, tan distinta en este punto de la filosof\u00eda griega. Mientras para los fil\u00f3sofos griegos la \u201csupervivencia* despu\u00e9s de la muerte surge como una necesidad del hombre, para los autores b\u00edblicos surge como una necesidad divina, es decir, no porque el hombre es hombre, dotado de alma \u201cespiritual,\u201d sino porque Dios es Dios y no puede permitir que los justos, a quienes ama, se separen de El. Un reflejo bien claro de esta concepci\u00f3n lo tenemos en el modo de hablar de Cristo, al arg\u00fcir a los saduceos de lo equivocados que andaban negando la resurrecci\u00f3n: \u201cPor lo que toca a la resurrecci\u00f3n , no es Dios de muertos, sino de vivos\u201d (Mar 12:26-27). Que es lo mismo que decir: Dios es inseparable de los patriarcas a causa de su fidelidad hacia ellos; ahora bien, Dios es viviente y fuente de vida, luego los Patriarcas est\u00e1n vivos.
\n 140 Cf. R. Bultmann, Kerygma und Mythos. Das Problem der Entmythologisierung der neutestamentlichen Verk\u00fcndigung (Hamburg 1960).
\n141 Gf. W. Marxsen, Die Auferstehung Jesu von Nazareth (G\u00fctersloh 1968).
\n 142 Para una exposici\u00f3n m\u00e1s amplia, con referencia tambi\u00e9n a las teor\u00edas de Bultmann y de Marxsen, cf. G. de rossa, U cristiano di oggi di fronte alia risurrezione di Cristo: Ciy. Catt. 121 (1970, III) 365-377 y 122 (1971, II) 3-17. En este art\u00edculo se da una copiosa bibliograf\u00eda de las \u00faltimas publicaciones sobre el tema (p.36s), y se recogen las principales conclusiones del \u201cSymposium\u201d internacional sobre la Resurrecci\u00f3n, celebrado en Roma, del 31 de marzo al 6 de abril de 1970. Seg\u00fan el articulista, los participantes al Symposium (Coppens, V\u00f3gtle, Dupont, Mollat, Jerem\u00edas.) han estado de acuerdo en que ‘\u201cla Resurrecci\u00f3n es un hecho objetivo, real, independiente de la fe de los disc\u00edpulos y que precede a ella. La Resurrecci\u00f3n significa que el Padre ha glorificado la entera humanidad santa de Jes\u00fas, comunic\u00e1ndole una vida nueva y trascendente* (p.369).
\n 143 F. godet, Commentaire sur la i et 2 Ep\u00edtre aux Corinthiens (Neuch\u00e1tel
\n144 Gf. J. H\u00e9ring, La premi\u00e9re \u00e9pitre de S. Paul aux Corinthiens (Neuch\u00e1tel 1959) p.140-141.
\n145 Cf. R. Bultmann, art. \u03b8\u03ac\u03bd\u03b1\u03c4\u03bf s: Theol. W\u00f3rt. zum N. T., III, p.17.<\/p>\n

I. Correcci\u00f3n de Abusos, 1:10-6:20.<\/p>\n

Los bandos o partidos entre los fieles, 1:10-16.
\n10 Os ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que todos habl\u00e9is igualmente, y no haya entre vosotros cismas, antes se\u00e1is concordes en el mismo pensar y en el mismo sentir, 11 Esto, hermanos, os lo digo porque he sabido por los de Cloe que hay entre vosotros discordias, 12 y cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo, yo de Apolo, yo de Cefas, yo de Cristo. 13 \u00bfEst\u00e1 dividido Cristo? \u00bfO ha sido Pablo crucificado por vosotros, o hab\u00e9is sido bautizados en su nombre? 14 Doy gracias a Dios de no haber bautizado a ninguno de vosotros, si no es a Crispo y a Gayo, 15 para que nadie pueda decir que hab\u00e9is sido bautizados en mi nombre. 16 Tambi\u00e9n bautic\u00e9 a la casa de Est\u00e9fanas, mas fuera de \u00e9stos no s\u00e9 de ning\u00fan otro.<\/p>\n

Despu\u00e9s del saludo y acci\u00f3n de gracias, San Pablo entra ya en materia. Lo primero que va a tratar es la cuesti\u00f3n de los bandos o partidos en que se hallaba dividida la comunidad de Corinto, vicio el m\u00e1s visible, y uno de los m\u00e1s peligrosos para la comunidad. Ese esp\u00edritu de partido era el que hab\u00eda llevado a la ruina a las peque\u00f1as rep\u00fablicas de la antigua Grecia, y parece que segu\u00eda a\u00fan vivo en Corinto. No se trataba propiamente de \u201ccismas\u201d o diferencias en la fe, no obstante el t\u00e9rmino empleado (\u03c3\u03c7\u03af\u03c3\u03bc\u03b1\u03c4\u03b1 , \u03bd .10), sino de simples partidos o grupos rivales, formados seg\u00fan las preferencias por este o aquel predicador. El hecho de que San Pablo dirija su carta a la \u201ciglesia de Dios en Corinto\u201d (v.2), prueba que la unidad de fe no estaba rota. Parece que los corintios, con ideas poco claras a\u00fan sobre la naturaleza de la nueva religi\u00f3n, consideraban a los predicadores evang\u00e9licos algo as\u00ed como jefes de escuelas filos\u00f3ficas, con derecho a agrupar seguidores en torno a s\u00ed. San Pablo reprueba en\u00e9rgicamente esa manera de ver las cosas, exponiendo cu\u00e1l es la verdadera naturaleza del Evangelio y del ministerio apost\u00f3lico.
\nLos principales partidos o bandos parece ser que eran cuatro: de Pablo, de Apolo, de Cefas, de Cristo (v.12). De ello hab\u00eda sido informado Pablo \u201cpor los de Cloe\u201d (v.11), mujer conocida en Corinto, sobre la que no tenemos m\u00e1s datos, y ni siquiera sabemos con seguridad si era cristiana, pero que deb\u00eda de tener relaciones comerciales con Efeso, a cuya ciudad acud\u00edan con frecuencia sus empleados. La existencia de los partidos de Pablo y de Apolo se explica f\u00e1cilmente, pues ambos personajes hab\u00edan predicado en Corinto (cf. Hec 18:1; Hec 19:1), y, dado el esp\u00edritu pendenciero de los corintios, era f\u00e1cil que hubieran surgido grupos rivales, atendiendo m\u00e1s a la persona que a las ideas del predicador. Parece que los del partido de Apolo, el \u201corador elocuente y perito en las Escrituras\u201d (Hec 18:24), se consideraban con cierta superioridad cultural sobre los del partido de Pablo, quien se hab\u00eda presentado en Corinto \u201cno con sublimidad de elocuencia o de sabidur\u00eda., sino en debilidad, temor y mucho temblor\u201d (Hec 2:1-3). Tampoco es dif\u00edcil de explicar la existencia del partido de Cefas. Este Cefas es evidentemente el ap\u00f3stol Pedro (cf. 15, 5; Mat 16:17-18; Jua 1:42). Desde luego, ello est\u00e1 completamente en el terreno de lo posible; tenemos, adem\u00e1s, la afirmaci\u00f3n expl\u00edcita en este sentido de San Dionisio, obispo de Corinto, hacia el a\u00f1o 170 146. Dif\u00edcil de explicar resulta la existencia del partido de Cristo. Hay autores (Cornely, M. Sales, Leal) que niegan que se trate de un verdadero partido, y suponen que el Ap\u00f3stol alude m\u00e1s bien a todos aquellos fieles que, disgustados de las divisiones y ajenos a toda disputa sobre personas, dec\u00edan con toda raz\u00f3n que pertenec\u00edan a Jesucristo. Incluso hay quien supone que las palabras \u201cyo de Cristo\u201d est\u00e1n dichas por Pablo en nombre propio contra los tres partidos precedentes. Sin embargo, la manera de expresarse del Ap\u00f3stol, hablando de los que \u201cson de Cristo\u201d en la misma forma con que habla de los partidos anteriores: \u201cyo de Pablo., yo de Cristo,\u201d da la impresi\u00f3n de que se trata de un verdadero partido y que tambi\u00e9n a ellos los consideraba reprensibles. De hecho, \u00e9sta es la opini\u00f3n que cada d\u00eda se va haciendo m\u00e1s general entre los exegetas. Probablemente se trata o de cristianos que se dec\u00edan iluminados directamente por Cristo y no quer\u00edan saber nada de intermediarios humanos (cf. 14:37); o quiz\u00e1s mejor de judaizantes, llegados muchos de ellos de Palestina, que hab\u00edan conocido a Cristo personalmente (cf. 2Co 5:16) y se preciaban de conocer mejor que nadie su aut\u00e9ntico pensamiento. Es probable que estos judaizantes, m\u00e1s extremistas que los del partido de Cefas, sean los mismos con que luego se encarar\u00e1 directamente San Pablo en su segunda carta a los Corintios (cf. 10:7; 11:13.22-23; 12:11).
\nLa condena de Pablo contra todas esas divisiones es tajante: \u201c\u00bfEs que est\u00e1 dividido Cristo ? \u00bfO ha sido Pablo crucificado por vosotros, o hab\u00e9is sido bautizados en su nombre?\u201d (v.13). Es decir, es absurdo andar con divisiones y bander\u00edas, cuando no hay m\u00e1s que un Jesucristo, que nos redimi\u00f3 con su pasi\u00f3n y muerte, y en cuyo nombre hemos sido bautizados; somos todos pertenencia de Cristo (cf. 3:23), y querer sustituir a Cristo por Pablo, Cefas o Apolo equivaldr\u00eda a admitir muchos salvadores y muchos bautismos. Sobre esta incorporaci\u00f3n a Cristo, con quien nos unimos por medio del bautismo, entrando a formar parte de su haber o propiedad, habla con frecuencia San Pablo (cf. Rom 6:3-11; 1Co 12:13; Gal 3:26-28; Efe 5:25-27; Col 2:12). Con singular delicadeza, sin mencionar a los partidarios de Apolo o de Cefas, el Ap\u00f3stol habla s\u00f3lo de los de su partido y dice que no es Pablo el que ha sido \u201ccrucificado\u201d por ellos o en cuyo nombre \u201chan sido bautizados\u201d (v.13). A \u00e9l, pues, nada le deben. Lo mismo pod\u00eda haber dicho de Apolo o de Cefas, pero era m\u00e1s noble callar esos respetables nombres, que no ten\u00edan culpa ni responsabilidad alguna en que hubieran surgido partidos, y concretar todo en s\u00ed mismo. Y a\u00fan a\u00f1ade, como recalcando ante sus partidarios la falta de fundamento para que se llamen \u201cde Pablo,\u201d que en Corinto no ha bautizado sino a Crispo (cf. Hec 18:8) y a Gayo (cf. Rom 16:23), con lo Que se quita toda base, aun la m\u00e1s remota, para que puedan decir que han sido bautizados en su nombre y mantengan esa especie de superstici\u00f3n hacia su persona (v.14-15). Escrito lo anterior, se acuerda, advertido quiz\u00e1s por el mismo Est\u00e9fanas, all\u00ed presente (cf. 16:17), que tambi\u00e9n hab\u00eda bautizado a la familia de Est\u00e9fanas, y as\u00ed lo consigna (v.16). Es interesante esta rectificaci\u00f3n del Ap\u00f3stol. Ella nos revela que San Pablo no sol\u00eda borrar lo escrito, aunque s\u00ed rectificaba cuando era necesario.<\/p>\n

La sabidur\u00eda del mundo y la de Dios, 1:17-31.
\n17 Que no me envi\u00f3 Cristo a bautizar, sino a evangelizar, y no con sabidur\u00eda de lenguaje, para que no se desvirt\u00fae la cruz de Cristo; 18 porque la doctrina de la cruz de Cristo es necedad para los que se pierden, pero es poder de Dios para los que se salvan. 19 Seg\u00fan que est\u00e1 escrito: \u201cPerder\u00e9 la sabidur\u00eda de los sabios y reprobar\u00e9 la prudencia de los prudentes.\u201d 20 \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el sabio? \u00bfD\u00f3nde el letrado? \u00bfD\u00f3nde el disputador de las cosas de este mundo? \u00bfNo ha hecho Dios necedad la sabidur\u00eda de este mundo? 21 Pues por no haber conocido el mundo a Dios en la sabidur\u00eda de Dios por la humana sabidur\u00eda, plugo a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicaci\u00f3n. 22 Porque los jud\u00edos piden se\u00f1ales, los griegos buscan sabidur\u00eda, 23 mientras que nosotros predicamos a Cristo crucificado, esc\u00e1ndalo para los jud\u00edos, locura para los gentiles, 24 mas poder y sabidur\u00eda de Dios para los llamados, ya jud\u00edos, ya griegos. 25 Porque la locura de Dios es m\u00e1s sabia que los hombres, y la flaqueza de Dios m\u00e1s poderosa que los hombres. 26 Y si no, mirad, hermanos, vuestra vocaci\u00f3n; pues no hay entre vosotros muchos sabios seg\u00fan la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles. 27 Antes eligi\u00f3 Dios la necedad del mundo para confundir a los sabios y eligi\u00f3 Dios la flaqueza del mundo para confundir a los fuertes; 28 y lo plebeyo, el desecho del mundo, lo que no es nada, lo eligi\u00f3 Dios para destruir lo que es, 29 para que nadie pueda gloriarse ante Dios. 30 Por El sois en Cristo Jes\u00fas, que ha venido a seros, de parte de Dios, sabidur\u00eda, justicia y santificaci\u00f3n, y redenci\u00f3n, 31 para que, seg\u00fan est\u00e1 escrito, \u201cel que se glor\u00ede, se glor\u00ede en el Se\u00f1or.\u201d<\/p>\n

Entiende San Pablo que la \u00faltima ra\u00edz de las divisiones y partidos entre los corintios est\u00e1 en que no atienden como es debido a cu\u00e1l sea la verdadera naturaleza del mensaje evang\u00e9lico. Por eso, a lo largo de toda esta secci\u00f3n (1:17-4:21), evitando descender a cr\u00edtica menuda y de detalle, cosa siempre enojosa y no propia de esp\u00edritus elevados, va hasta la ra\u00edz, haci\u00e9ndoles ver que el Evangelio recibe su fuerza, no de la cultura y artificios ret\u00f3ricos del predicador, que a Dios no interesan, sino \u00fanica y exclusivamente de la cruz de Cristo. De ah\u00ed la contraposici\u00f3n entre sabidur\u00eda humana y sabidur\u00eda divina, que aflora constantemente en todos sus razonamientos (cf. 1:17.19.20.21.22.24.26.27.30; 2:1.4.5.6.7.13; 3, 18, 19; 4,10). Por \u201csabidur\u00eda humana\u201d entiende el Ap\u00f3stol, como se deduce del cotejo de los textos, todo ese conjunto de conocimientos en ciencias o letras, que hace podamos decir de uno que es \u201csabio\u201d o \u201cletrado\u201d o \u201cdisputador\u201d (cf. v.20). Dado su modo de predicaci\u00f3n entre los corintios (cf. 2:1-4), \u00e9stos juzgaban que Pablo no ten\u00eda derecho a tal t\u00edtulo, ni como fil\u00f3sofo ni como ret\u00f3rico, siendo esto causa de que muchos le tuvieran en poco aprecio. Bastante distinta deb\u00eda de ser la situaci\u00f3n de Apolo (cf. Hec 18:24). Parece que en un principio tambi\u00e9n San Pablo hab\u00eda ido algo por ese camino, y as\u00ed en Listra lo toman por Hermes, el gran mensajero de los dioses (cf. Hec 14:12), y en Atenas pronuncia un hermoso discurso, al que nada falta bajo el aspecto filos\u00f3fico ni literario (cf. Hec 17:22-31); pero, despu\u00e9s del fracaso de Atenas, vio claro que Dios no quer\u00eda salvar al mundo por ese camino. En ning\u00fan otro lugar de las cartas de Pablo encontramos una repulsa tan tajante e incluso burlona (cf. 4:8-13) de la filosof\u00eda y ret\u00f3rica griegas, como aqu\u00ed. Por \u201csabidur\u00eda divina\u201d entiende, seg\u00fan se desprende de esos mismos textos, el modo inefable como Dios llev\u00f3 a cabo nuestra redenci\u00f3n, incorpor\u00e1ndonos a Cristo su Hijo, cabeza de la humanidad regenerada y fuente \u00fanica de salud. Pr\u00e1cticamente viene a equivaler al t\u00e9rmino \u201cmisterio,\u201d de que habla en Colosenses y Efesios (cf. Col 1:26; Col 2:2; Col 4:3; Efe 1:9; Efe 3:3; Efe 6:19).
\nEn el v.17, que sirve como de transici\u00f3n, al mismo tiempo que indica la causa de por qu\u00e9 ha bautizado a tan pocos en Corinto, dado que su misi\u00f3n era la de evangelizar, no la de bautizar, deja ya entrever claramente la tesis fundamental de toda la per\u00edcopa: el Evangelio no necesita de la sabidur\u00eda humana; es m\u00e1s, Dios ha querido prescindir de ella, para que \u201cno se desvirt\u00fae la cruz de Cristo.\u201d Lo de que no ha sido enviado a bautizar, sino a evangelizar, no significa, ni mucho menos, que el Ap\u00f3stol tenga en poco aprecio el bautismo (cf. Rom 6:3-4; Efe 5:26; Col 2:12; Tit 3:5), sino que indica simplemente cu\u00e1l era su misi\u00f3n primordial, lo mismo que la de los Doce (cf. Mar 3:14; Hec 1:22; Hec 6:4). Para el bautismo y catequesis aneja preparatoria, f\u00e1cilmente pod\u00edan servirse de auxiliares; no as\u00ed para \u201cevangelizar\u201d o roturaci\u00f3n primera del terreno. En cuanto a la contraposici\u00f3n entre Evangelio y sabidur\u00eda humana (lit. = sabidur\u00eda en el hablar), notemos la raz\u00f3n alegada: \u201cpara que no se desvirt\u00fae la cruz de Cristo.\u201d Dicho de otra manera: para que quede bien claro que la cruz de Cristo es verdaderamente \u201cpoder de Dios\u201d (v.18.24; cf. Rom 1:16), pues sin necesidad de tales recursos ha vencido al mundo. Y, desde luego, si Dios hubiera elegido para difundir el Evangelio a grandes fil\u00f3sofos y literatos, f\u00e1cilmente se hubiera podido creer que la cruz sola no bastaba o, al menos, se le hubiera impedido que demostrara toda su eficacia.
\nEn los v.18-19 no hace sino recalcar y declarar m\u00e1s la idea anterior. Insiste en que la cruz es \u201cpoder de Dios,\u201d aunque a\u00f1adiendo que lo es s\u00f3lo \u201cpara los que se salvan\u201d (tois \u03c3\u03c9\u03b6\u03bf\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2 ), no \u201cpara los que se pierden\u201d (tois \u03ac\u03c4\u03c4\u03bf\u03bb\u03bb\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2 ); para \u00e9stos, la doctrina de un Dios que se hace hombre y muere en un pat\u00edbulo para salvar a los hombres es m\u00e1s bien necedad (\u03bc\u03c9\u03c1\u03af\u03b1 ). Conviene advertir que los participios o\u00ed \u03c3\u03c9\u03b6\u03cc\u03bc\u03b5\u03bd\u03bf\u03b9 (los que se salvan) y o\u00ed \u03ac\u03c0\u03bf\u03bb\u03bb\u03c5\u03bc\u03ad\u03bd\u03bf\u03b9 (los que se pierden) tienen sentido ingresivo, no necesariamente de consumaci\u00f3n, y vienen a equivaler pr\u00e1cticamente a creyentes e incr\u00e9dulos, como aparece claramente en los v.23-24. Supone San Pablo que la salvaci\u00f3n o perdici\u00f3n comienza ya aqu\u00ed abajo en la tierra, seg\u00fan que se acepte o se rechace la cruz de Cristo, que Dios puso como medio \u00fanico de salud. En confirmaci\u00f3n de su doctrina aduce el texto de Isa 29:14, cuyo sentido literal alude a la liberaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n en tiempo de Senaquerib. Dios hab\u00eda prometido ayuda a la ciudad cercada, pero los pol\u00edticos y directores de la naci\u00f3n confiaban m\u00e1s en el auxilio de Egipto que en esas promesas, y Dios manda decirles por medio de su profeta que librar\u00e1 a Jerusal\u00e9n prescindiendo de esos medios sugeridos por la prudencia humana. \u00bfEn qu\u00e9 sentido aplica San Pablo la cita? \u00bfEs mera acomodaci\u00f3n? Parece que ese \u201cseg\u00fan que est\u00e1 escrito\u201d exige algo m\u00e1s. Probablemente San Pablo trae aqu\u00ed a colaci\u00f3n el texto de Isa\u00edas en cuanto que ve claramente anunciada en \u00e9l una de las reglas constantes de la providencia divina, que, con frecuencia, realiza sus planes al margen completamente de los medios humanos.
\nTodo lo que sigue (v.20-31) no es sino aplicaci\u00f3n de lo dicho. Primeramente (v.20-25), por lo que se refiere a los predicadores del Evangelio, que Dios no eligi\u00f3 de entre los sabios y letrados 147, sino de entre gentes sencillas e incultas; ello equival\u00eda a rechazar como \u201cnecia\u201d la sabidur\u00eda de este mundo, de la que no quiso servirse para la propagaci\u00f3n del Evangelio (v.20). La raz\u00f3n la indica el Ap\u00f3stol en el v.21, y es una especie de castigo al mundo por no haber \u00e9ste llegado por los medios naturales (\u201cpor la humana sabidur\u00eda\u201d) hasta el conocimiento y glorificaci\u00f3n de Dios, manifestado en las maravillas de la creaci\u00f3n (\u201cen la sabidur\u00eda de Dios\u201d); es decir, no han sabido leer en el libro de la naturaleza. Es la misma idea que desarrolla en Rom 1:19-32. Ante ese absurdo proceder de la sabidur\u00eda humana, Dios elige un nuevo camino para salvar al hombre, y es la predicaci\u00f3n de la cruz: a la in\u00fatil sabidur\u00eda humana sustituye la sencillez de la fe evang\u00e9lica. Esa doctrina de la cruz es \u201cesc\u00e1ndalo para los jud\u00edos, locura para los gentiles, mas poder y sabidur\u00eda de Dios para los creyentes\u201d (v.23-24). Notemos el realismo de esas tres expresiones, \u201cesc\u00e1ndalo-locura-poder y sabidur\u00eda de Dios,\u201d con que San Pablo caracteriza los sentimientos diferentes que tienen respecto de la cruz las tres categor\u00edas de hombres en que divide a la humanidad: jud\u00edos, gentiles, cristianos. Para los jud\u00edos, en efecto, que esperaban un Mes\u00edas que hiciese ruidosos milagros y acabase con el dominio extranjero, la cruz de Cristo era ante todo un \u201cesc\u00e1ndalo,\u201d un insulto a sus esperanzas mesi\u00e1nicas, algo con que necesariamente tropezaban y que no pod\u00edan aceptar (cf. Gal 5:11); para los gentiles, que buscaban una doctrina que satisficiese por completo las ansias de luz del entendimiento, la cruz era m\u00e1s bien una \u201clocura,\u201d algo fuera de camino, que ni siquiera merec\u00eda ser considerado (cf. Hec 17:32); para los cristianos, en cambio, fuesen jud\u00edos o griegos, la cruz de Cristo no era esc\u00e1ndalo ni locura, sino \u201cpoder y sabidur\u00eda de Dios,\u201d pues ella sola hab\u00eda tenido fuerza para librar al mundo de la esclavitud y llevar a efecto el plan sapient\u00edsimo de Dios en el negocio de la salud. Ni debe extra\u00f1ar, a\u00f1ade el Ap\u00f3stol, que una cosa tan d\u00e9bil y absurda en apariencia como es la muerte en una cruz, realice efectos tan sorprendentes, pues es cosa de Dios, y lo que es de Dios, aunque al hombre aparezca como locura, supera con mucho la sabidur\u00eda de todos los hombres, y aunque aparezca como flaco, supera toda su fortaleza (v.25).
\nNi es s\u00f3lo para la predicaci\u00f3n del Evangelio; tambi\u00e9n en la elecci\u00f3n de llamados a la fe prescinde Dios de los valores humanos. Es lo que el Ap\u00f3stol hace resaltar en los v.26-31, concret\u00e1ndolo en el caso de la comunidad de Corinto. No hay entre vosotros, les dice, muchos sabios, ni muchos poderosos, ni muchos nobles (v.26), tres cosas (ciencia, poder, nobleza) que tanto estima el mundo; sino que, al contrario, Dios ha elegido lo necio del mundo para confundir a los sabios, y lo flaco del mundo para confundir a los fuertes, y lo plebeyo y tenido en nada para anular a los que se tienen en algo (v.27-28). \u00a1Qu\u00e9 lecci\u00f3n maravillosa de modestia, no sin cierto tinte de iron\u00eda, da aqu\u00ed el Ap\u00f3stol a los infatuados corintios, al mismo tiempo que les descubre los planes divinos de elecci\u00f3n! Dios quiere hacer ver que todos esos bienes humanos, que tanto ansian y de que tanto se enorgullecen los hombres, no valen nada para el negocio de la salud, sino que todo es obra de su poder y de su gracia 148. Esta \u00faltima idea la recalca el Ap\u00f3stol sobre todo en los V.29-31, declarando expresamente a los corintios que, de nada que eran, han venido a ser algo \u201cen Cristo\u201d (v.30), es decir, mediante su incorporaci\u00f3n a Cristo, pues, al participar de su vida misma divina (cf. Rom 6:3-10), participan tambi\u00e9n de los bienes que de ah\u00ed derivan, y Cristo viene a serles \u201csabidur\u00eda\u201d (pues ilumina su inteligencia), \u201cjusticia y santificaci\u00f3n\u201d (pues les limpia del pecado y les enriquece de gracia), \u201credenci\u00f3n\u201d (pues les libra de la esclavitud del pecado y de la Ley, pasando a la libertad de \u201chijos\u201d: cf. Rom 8:1-2; Gal 4:3-7).
\nTales son los frutos de la cruz de Cristo, \u201cesc\u00e1ndalo\u201d para los jud\u00edos, \u201clocura\u201d para los gentiles, mas \u201cpoder y sabidur\u00eda de Dios\u201d para los cristianos. La conclusi\u00f3n final de toda la per\u00edcopa es la plena gratuidad de nuestra salvaci\u00f3n. De nada valen los valores humanos; todo es obra de Dios \u201cen Cristo.\u201d Claro es que eso no excluye el que en la propagaci\u00f3n y defensa del Evangelio debamos usar de todos los recursos a nuestro alcance; pero no confiemos demasiado en ellos, como si de ah\u00ed dependiera totalmente el \u00e9xito, pues cuando menos lo esperemos, Dios har\u00e1 el milagro por el otro lado. Y todo esto, concluye el Ap\u00f3stol, \u201cpara que nadie pueda gloriarse ante Dios\u201d (v.29), o dicho de modo positivo, citando a Jer 9:24, para que \u201cel que se glor\u00ede, se glor\u00ede en el Se\u00f1or\u201d (v.31; cf. Rom 4:2-4) 149.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

La Primera Ep\u00edstola de Pablo a los Corintios<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nLa carta es nombrada por la ciudad de Corinto, en donde la iglesia a quien fue escrita estaba localizada. Con la excepci\u00f3n de las ep\u00edstolas personales dirigidas a Timoteo, Tito, y Filem\u00f3n, todas las cartas de Pablo llevan el nombre de la ciudad en donde exist\u00eda la iglesia a la que se estaba dirigiendo.<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nComo se indica en el primer vers\u00edculo, la ep\u00edstola fue escrita por el ap\u00f3stol Pablo, cuyo papel como autor no puede ser seriamente cuestionado. La realidad de que esta es una carta de Pablo ha sido universalmente aceptada por la iglesia desde el primer siglo, cuando Primera Corintios fue escrita. Internamente, el ap\u00f3stol afirma haber escrito la ep\u00edstola (1Co 1:1<\/span>; 1Co 1:13<\/span>; 1Co 3:4-6<\/span>; 1Co 4:15<\/span>; 1Co 16:21<\/span>). Externamente, esta correspondencia ha sido reconocida como genuina desde el 95 d.C. por Clemente de Roma, quien estaba escribiendo a la iglesia corintia. Otros l\u00edderes cristianos de los primeros a\u00f1os de la iglesia que certificaron a Pablo como autor incluyen a Ignacio (ca. 110 d.C.), Policarpo (ca. 135 d.C.), y Tertuliano (ca. 200 d.C.).<\/p>\n

\nEs muy probable que esta ep\u00edstola haya sido escrita en la primera mitad del 55 d.C. desde \u00c9feso (1Co 16:8-9<\/span>; 1Co 16:19<\/span>) mientras Pablo estaba en su tercer viaje misionero. El ap\u00f3stol ten\u00eda la meta de permanecer en \u00c9feso para completar su estancia de tres a\u00f1os (Hch 20:31<\/span>) hasta Pentecost\u00e9s (mayo \/ junio) 55 d.C. (1Co 16:8<\/span>). Despu\u00e9s \u00e9l esperaba estar en Corinto (55 56 d.C.) para el invierno (1Co 16:6<\/span>; Hch 20:2<\/span>). Su partida a Corinto era esperada a\u00fan mientras escrib\u00eda (1Co 4:19<\/span>; 1Co 11:34<\/span>; 1Co 16:8<\/span>).<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nLa ciudad de Corinto estaba localizada en la parte sur de Grecia, en lo que era la provincia romana de Acaya, ca. 72 km al O de Atenas. Esta parte baja, el Peloponeso, est\u00e1 conectada al resto de Grecia por un istmo de 6.4 km de ancho, el cual est\u00e1 delimitado al E por el Golfo Sar\u00f3nico y al O por el Golfo de Corinto. Corinto est\u00e1 cerca de la mitad del istmo y est\u00e1 prominentemente situada en una meseta alta. Por muchos siglos, todo el tr\u00e1fico terr\u00e1queo de N a S en esa \u00e1rea ten\u00eda que pasar a trav\u00e9s o cerca de esta ciudad antigua. Debido a que el viaje por mar alrededor del Peloponeso representaba un viaje de 400 km que era peligroso y obviamente tomaba mucho tiempo, la mayor\u00eda de los capitanes trasladaban sus barcos sobre plataformas con ruedas o estructuras con ruedas para cruzar el istmo pasando directamente por Corinto. Como era de esperarse, Corinto prosper\u00f3 como una de las principales ciudades de comercio, no solo para la mayor\u00eda de Grecia, sino para gran parte del \u00e1rea del Mediterr\u00e1neo, incluyendo el Norte de \u00c1frica, Italia, y Asia Menor. Un canal que cruzaba el istmo fue iniciado por el emperador Ner\u00f3n durante el primer siglo d.C., pero no fue terminado sino hasta finales del siglo diecinueve.<\/p>\n

\nLos Juegos del Istmo, uno de los dos eventos deportivos m\u00e1s importantes de ese d\u00eda (el otro era los Juegos Ol\u00edmpicos), eran llevados a cabo en Corinto, causando m\u00e1s tr\u00e1fico de personas. A\u00fan por los est\u00e1ndares paganos de su propia cultura, Corinto se volvi\u00f3 tan moralmente corrupta que su nombre mismo se volvi\u00f3 sin\u00f3nimo de desenfreno y depravaci\u00f3n moral. \u00abCorintianizar\u00bb lleg\u00f3 a representar inmoralidad descarriada y embriaguez desenfrenada. En el 1Co 6:9-10<\/span>, Pablo enlista algunos de los pecados espec\u00edficos por los cuales la ciudad era notada y que antes hab\u00edan caracterizado a muchos creyentes en la iglesia que estaba ah\u00ed. Tr\u00e1gicamente, algunos de los peores pecados a\u00fan se encontraban entre algunos de los miembros de la iglesia. Uno de esos pecados, incesto, era condenado a\u00fan por los gentiles m\u00e1s paganos (1Co 5:1<\/span>).<\/p>\n

\nAl igual que la mayor\u00eda de las ciudades griegas antiguas, Corinto ten\u00eda una acr\u00f3polis (lit. \u00abuna ciudad alta\u00bb), la cual se elevaba a m\u00e1s de 600 metros y era usada tanto para la defensa como para la adoraci\u00f3n. El edificio m\u00e1s prominente en la acr\u00f3polis era un templo a Afrodita, la diosa griega del amor. Unas mil sacerdotisas, quienes eran prostitutas \u00abreligiosas\u00bb, viv\u00edan y trabajaban ah\u00ed y bajaban a la ciudad en la tarde para ofrecer sus servicios a los hombres de la ciudad y visitantes.<\/p>\n

\nLa iglesia en Corinto fue fundada por Pablo en su segundo viaje misionero (Hch 18:1<\/span> ss). Como siempre, su ministerio comenz\u00f3 en la sinagoga, en donde era asistido por dos creyentes jud\u00edos, Priscila y Aquila, con quien vivi\u00f3 durante un tiempo y quienes eran compa\u00f1eros de oficio. Poco despu\u00e9s, Silas y Timoteo se unieron a ellos y Pablo comenz\u00f3 a predicar a\u00fan m\u00e1s intensamente en la sinagoga. Cuando la mayor\u00eda de los jud\u00edos resistieron el evangelio, \u00e9l dej\u00f3 la sinagoga, pero no antes de que Crispo, el l\u00edder de la sinagoga, su familia, y muchos otros corintios se convirtieran (Hch 18:5-8<\/span>).<\/p>\n

\nDespu\u00e9s de ministrar en Corinto por m\u00e1s de un a\u00f1o y medio (Hch 18:11<\/span>), Pablo fue tra\u00eddo ante un tribunal romano por algunos de los l\u00edderes jud\u00edos. Debido a que los cargos fueron estrictamente religiosos y no civiles, el proc\u00f3nsul, Gali\u00f3n, cerr\u00f3 el caso. Poco despu\u00e9s, Pablo se llev\u00f3 a Priscila y Aquila con \u00e9l a \u00c9feso. De ah\u00ed \u00e9l regreso a Israel (vv. Hch 18:18-22<\/span>).<\/p>\n

\nIncapaz de romper totalmente con la cultura de la cual ven\u00eda, la iglesia en Corinto era excepcionalmente divisiva, mostrando su carnalidad e inmadurez. Despu\u00e9s de que el dotado Apolos hab\u00eda ministrado en la iglesia por alg\u00fan tiempo, un grupo de sus admiradores establecieron un grupo y ten\u00eda que ver poco con el resto de la iglesia. Otro grupo que se hab\u00eda desarrollado era leal a Pablo, otro dec\u00eda ser especialmente leal a Pedro (Cefas), y a\u00fan otro a Cristo \u00fanicamente (vea 1Co 1:10-13<\/span>; 1Co 3:1-9<\/span>).<\/p>\n

\nEl problema m\u00e1s serio de la iglesia Corintia era la mundanalidad, una falta de disposici\u00f3n a divorciarse de la cultura que los rodeaba. La mayor\u00eda de los creyentes no pod\u00edan separarse consecuentemente de sus caminos antiguos, ego\u00edstas, inmorales y paganos. Fue necesario para Pablo escribir para corregir esto, como tambi\u00e9n para mandar a los cristianos fieles no solo a romper la comuni\u00f3n con los miembros desobedientes y no arrepentidos, sino a sacar a esos miembros de la iglesia (1Co 5:9-13<\/span>).<\/p>\n

\nAntes de que \u00e9l escribiera esta carta inspirada, Pablo le hab\u00eda escrito a la iglesia otra correspondencia (vea 1Co 5:9<\/span>), la cual tambi\u00e9n era de naturaleza correctiva. Debido a que una copia de esa carta nunca ha sido descubierta, se ha referido a ella como \u00abla carta perdida\u00bb. Hubo otra carta no can\u00f3nica despu\u00e9s de Primera Corintios, normalmente llamada \u00abla ep\u00edstola severa\u00bb (2Co 2:4<\/span>).<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nAunque el enfoque principal de esta ep\u00edstola es la correcci\u00f3n de conducta en lugar de la doctrina, Pablo da ense\u00f1anza seminal en muchas doctrinas que directamente se relacionan a asuntos de pecado y justicia. De una u otra manera, una vida equivocada siempre emana de una creencia equivocada. Los pecados sexuales p. ej. incluyendo el divorcio, est\u00e1n inevitablemente relacionados a desobedecer el plan de Dios para el matrimonio y la familia (1Co 7:1-40<\/span>). La adoraci\u00f3n apropiada est\u00e1 determinada por cosas tales como el reconocimiento de la persona santa de Dios (1Co 3:17<\/span>), la identidad espiritual de la iglesia (1Co 12:12-27<\/span>) y la participaci\u00f3n pura de la Cena del Se\u00f1or (1Co 11:17-34<\/span>). No es posible que la iglesia sea edificada fielmente y eficazmente a menos que los creyentes entiendan y ejerciten sus dones espirituales (1Co 12:1-31<\/span>; 1Co 13:1-13<\/span>; 1Co 14:1-40<\/span>). La importancia de la doctrina de la resurrecci\u00f3n, claro, no puede ser enfatizada demasiado porque si no hay resurrecci\u00f3n de los muertos, entonces Cristo no ha resucitado. Y si Cristo no ha resucitado, entonces la predicaci\u00f3n es vac\u00eda y tambi\u00e9n lo es la fe (1Co 15:13-14<\/span>).<\/p>\n

\nAdem\u00e1s de esos temas, Pablo lidia brevemente con el juicio de Dios de los creyentes, el entendimiento correcto del cual producir\u00e1 motivos correctos para vivir piadosamente (vea 1Co 3:13-15<\/span>). El entendimiento correcto de los \u00eddolos y dioses falsos, en general, era para ayudar a los corintios inmaduros a pensar maduramente acerca de tales cosas como comer carne que hab\u00eda sido sacrificada a los \u00eddolos (1Co 8:1-13<\/span>; 1Co 9:1-27<\/span>; 1Co 10:1-33<\/span>; 1Co 11:1<\/span>). El entendimiento y expresi\u00f3n correctos del amor genuino, piadoso, era obligatorio para el uso correcto de los dones y a\u00fan para el conocimiento correcto acerca de todas las cosas de Dios (1Co 13:1-13<\/span>).<\/p>\n

\nEntonces Pablo lidia con la cruz, sabidur\u00eda divina y sabidur\u00eda humana, la obra del Esp\u00edritu en la iluminaci\u00f3n, carnalidad, recompensas eternas, la transformaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n, santificaci\u00f3n, la naturaleza de Cristo, uni\u00f3n con \u00c9l, el papel divino para las mujeres, el matrimonio y el divorcio, bautismo del Esp\u00edritu, morada y dones, la unidad de la iglesia en un cuerpo, la teolog\u00eda del amor, y la doctrina de la resurrecci\u00f3n. Todos estos establecen la verdad fundamental para una conducta piadosa.<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nEl punto controversial de interpretaci\u00f3n que est\u00e1 muy por encima de cualquier otro es el de los dones de se\u00f1ales discutidos en los caps. 1Co 12:1-31<\/span>; 1Co 13:1-13<\/span>; 1Co 14:1-40<\/span>, particularmente los dones de milagros y de lenguas. Muchos creen que todos los dones son permanentes, de tal manera que el don de lenguas cesar\u00e1 (1Co 13:8<\/span>) solo en el momento en el que los dones de profec\u00eda y conocimiento cesen, esto es, cuando aquello que es perfecto haya venido (v. 1Co 13:10<\/span>). Aquellos que mantienen que las lenguas y los milagros a\u00fan son dones espirituales v\u00e1lidos en la iglesia de hoy d\u00eda creen que deben ser usados con el mismo poder con el que fueron usados en tiempos del NT por los ap\u00f3stoles. Otros creen que los dones milagrosos de se\u00f1ales han cesado. Esta controversia ser\u00e1 resuelta en las notas apropiadas en los caps. 1Co 12:1-31<\/span>; 1Co 13:1-13<\/span>; 1Co 14:1-40<\/span>.<\/p>\n

\nEl asunto del divorcio es problem\u00e1tico para muchos. El cap\u00edtulo 1Co 7:1-40<\/span> habla de este tema, pero llama a una interpretaci\u00f3n cuidadosa que d\u00e9 lugar a la doctrina b\u00edblica coherente en el asunto.<\/p>\n

\nLos promotores del universalismo, la idea de que todos los hombres eventualmente ser\u00e1n salvos, usan el 1Co 15:22<\/span> para apoyar esa posici\u00f3n, diciendo que, as\u00ed como todo ser humano muri\u00f3 espiritualmente debido al pecado de Ad\u00e1n, todos ser\u00e1n salvos a trav\u00e9s de la justicia de Cristo. La nota en ese vers\u00edculo confrontar\u00e1 el reto de tales universalistas.<\/p>\n

\nDe ese mismo cap\u00edtulo, la frase obscura \u00abbautizan por los muertos\u00bb (v. 1Co 15:29<\/span>) es usada para defender la noci\u00f3n de que una persona muerta puede ser salvada al ser bautizada vicariamente a trav\u00e9s de un cristiano vivo. Han habido m\u00e1s de cuarenta explicaciones sugeridas para este bautismo. Como las notas lo se\u00f1alar\u00e1n, independientemente de como es interpretado ese vers\u00edculo en particular, la farsa de que las personas muertas tengan la oportunidad de ser salvas, es probada por muchos otros textos que son indisputablemente claros.<\/p>\n

\nUn asunto mucho menos serio tiene que ver con el significado del 1Co 6:4<\/span>, el cual se relaciona a cristianos llevando a otros cristianos a la corte frente a incr\u00e9dulos. La resoluci\u00f3n de ese problema yace primordialmente en ser obediente a un vers\u00edculo que no es ambiguo.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>Introducci\u00f3n: El llamado y beneficios de ser santo (1Co 1:1-9<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>Divisi\u00f3n en la Iglesia (1Co 1:10-31<\/span>; 1Co 2:1-16<\/span>; 1Co 3:1-23<\/span>; 1Co 4:1-21<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La necesidad de unidad (1Co 1:10-31<\/span>; 1Co 2:1-16<\/span>; 1Co 3:1-23<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>La necesidad de servicio (1Co 4:1-21<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>Inmoralidad en la Iglesia (1Co 5:1-13<\/span>; 1Co 6:1-20<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>Matrimonio en la Iglesia (1Co 7:1-40<\/span>)<\/p>\n

\nV) <\/B>Libertad en la Iglesia (1Co 8:1-13<\/span>; 1Co 9:1-27<\/span>; 1Co 10:1-33<\/span>; 1Co 11:1<\/span>)<\/p>\n

\nVI) <\/B>Adoraci\u00f3n en la Iglesia (1Co 11:2-34<\/span>; 1Co 12:1-31<\/span>; 1Co 13:1-13<\/span>; 1Co 14:1-40<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Papeles de hombres y mujeres en la Iglesia (1Co 11:2-16<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>La Cena del Se\u00f1or (1Co 11:17-34<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Dones espirituales (1Co 12:1-31<\/span>; 1Co 13:1-13<\/span>; 1Co 14:1-40<\/span>)<\/p>\n

VII) <\/B>La Esperanza de la Iglesia: Resurrecci\u00f3n (1Co 15:1-58<\/span>)<\/p>\n

VIII) <\/B>Un cargo a la Iglesia (1Co 16:1-24<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Mayordom\u00eda (1Co 16:1-4<\/span>)<\/p>\n

\nB) <\/B>Planes personales y saludos (1Co 16:5-24<\/span>)<\/p>\n

ANEXO<\/B><\/p>\n\n\n\n
Las apariciones del Cristo resucitado<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
Para la fe cristiana es fundamental la resurrecci\u00f3n corporal de Jes\u00fas. Al relatar las apariciones posteriores a la resurrecci\u00f3n, el Nuevo Testamento no deja duda alguna acerca de la realidad de este acontecimiento. En Jerusal\u00e9n o sus cercan\u00edas A Mar\u00eda Magdalena (Jua 20:11-18<\/span>) A las otras mujeres (Mat 28:8-10<\/span>) A Pedro (Luc 24:34<\/span>) A diez disc\u00edpulos (Luc 24:36-43<\/span>; Jua 20:19-25<\/span>) A los once, incluido Tom\u00e1s (Jua 20:26-29<\/span>) En su ascensi\u00f3n (Luc 24:50-53<\/span>; Hch 1:4-12<\/span>) A los disc\u00edpulos en el camino a Ema\u00fas (Luc 24:13-35<\/span>) En Galilea (Mat 28:16-20<\/span>; Jua 21:1-24<\/span>) A quinientas personas (1Co 15:6<\/span>) A Jacobo y los ap\u00f3stoles (1Co 15:7<\/span>) A Pablo en el camino a Damasco (Hch 9:1-6<\/span>; Hch 18:9-10<\/span>; Hch 22:1-8<\/span>; Hch 23:11<\/span>; Hch 26:12-18<\/span>; 1Co 15:8<\/span>)<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

ap\u00f3stol.<\/b> Lit. \u00abuno enviado\u00bb. Pablo establece su autoridad como un emisario del Se\u00f1or Jesucristo por nombramiento de Dios (1Co 9:1<\/span>; 1Co 15:8<\/span>; cp. Hch 9:3-6<\/span>; Hch 9:17<\/span>; Hch 22:11-15<\/span>), lo cual fue en especial necesario debido a que gran parte del mensaje de esta ep\u00edstola es correctivo (1Co 2:1-7<\/span>). Vea las notas sobre<\/i> Rom 1:1<\/span>;<\/i> Efe 4:11<\/span>. Puesto que Dios le hab\u00eda delegado hablar y escribir en su nombre, toda oposici\u00f3n al ap\u00f3stol tambi\u00e9n era resistencia contra Dios. S\u00f3stenes.<\/b> Pudo haber sido el secretario de Pablo, un antiguo dirigente de la sinagoga cristiana que se hab\u00eda convertido en un hermano en Cristo. En una ocasi\u00f3n fue golpeado por llevar a Pablo ante la corte civil en Corinto (Hch 18:12-17<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\t1:1 — Pablo — Su nombre hebreo helenizado (hecho griego) era Saulo (Hch 7:58; Hch 13:9). A partir de Hch 13:9, Lucas lo llama por su nombre romano, Pablo, ya que comienza de lleno su obra entre los gentiles.
\n\t— llamado a ser ap\u00f3stol — Las dos palabras \u201ca ser\u201d en las versiones que yo considero buenas aparecen en letra cursiva, para indicar que han sido agregadas al texto original. La P.B. dice, \u201cPablo ap\u00f3stol llamado de Jesu-Cristo\u201d. El punto es que Pablo reclama, no solamente ser ap\u00f3stol, sino uno llamado por Jesucristo. (No lo merec\u00eda, ni se lo apropi\u00f3 a s\u00ed mismo). Su apostolado llevaba en s\u00ed la autoridad de Cristo mismo. V\u00e9anse 2Co 1:1; G\u00e1l 1:1; G\u00e1l 1:15-16; Efe 1:1; Efe 3:2-3; Col 1:1; 1Ti 1:1; 2Ti 1:1; Tit 1:1. Pablo era un embajador de Cristo (2Co 5:20). Al escribir, pues, escrib\u00eda \u201cmandamientos del Se\u00f1or\u201d (1Co 14:37).
\n\tAunque el cristiano no es ap\u00f3stol, ni embajador, s\u00ed ha sido llamado, pero por medio del evangelio (2Ts 2:14).
\n\tLa palabra \u201cap\u00f3stol\u201d es una voz que ha sido transliterada, y no traducida. Es una palabra eclesial, como las son muchas otras palabras en nuestras versiones. Traducida, viene siendo \u201cenviado (con \u00f3rdenes que cumplir)\u201d. Por eso este vocablo griego se aplica a Cristo (Heb 3:1, \u201cap\u00f3stol\u201d), por ser enviado al mundo, y a los mensajeros de las iglesias (2Co 8:23, \u201cmensajeros\u201d; Flp 2:25, \u201cmensajero\u201d), por ser enviados por las iglesias. Tambi\u00e9n se aplica a Bernab\u00e9 (Hch 14:14), quien fue enviado en esta misi\u00f3n especial (13:2).
\n\tEn sentido general parece aplicarse a evangelistas sobresalientes, tal vez a Silvano y a Timoteo (1Ts 1:1; 1Ts 2:6, \u201cap\u00f3stoles\u201d).
\n\t— de Jesucristo por la voluntad de Dios — Solamente los doce (Mat 10:1-4), y Pablo, eran enviados de Cristo con una misi\u00f3n particular de este tama\u00f1o.
\n\tPablo no hab\u00eda tomado esta comisi\u00f3n para s\u00ed mismo; no era \u201cfalso ap\u00f3stol\u201d (2Co 11:13). La recibi\u00f3 de Cristo (G\u00e1l 1:1; G\u00e1l 1:12). Pablo hab\u00eda establecido la iglesia en Corinto (Hch 18:1-28), y glorificaba su apostolado (9:1,2), porque ciertos falsos hermanos (2Co 11:26) lo desacreditaban (1Co 9:3), hablando de \u00e9l con desd\u00e9n (2Co 10:10). Con esta declaraci\u00f3n Pablo pone su apostolado a la par con el de los doce ap\u00f3stoles llamados por Cristo durante su ministerio personal (Luc 6:12-16). V\u00e9ase 1Co 15:9-11.
\n\tPablo ejerce autoridad divina, y no humana. Tan importante es su llamamiento al apostolado que Lucas lo relata tres veces (Hechos cap\u00edtulo 9, 22, 26).
\n\tLa voluntad de Dios no es irresistible de parte del hombre; el calvinismo ense\u00f1a al contrario. Pablo dice en Hch 26:19 que no fue rebelde (desobediente, V. M.) a ese llamamiento al apostolado, implicando la realidad de que pudo haber rehusado obedecer a la voluntad de Dios. Claro es que aunque el hombre puede resistir la voluntad de Dios, \u00a1no lo puede hacer sin sufrir consecuencias fatales!
\n\t— y el hermano S\u00f3stenes — La frase \u201c el hermano \u201d indica que era persona bien conocida. Puede ser la misma persona mencionada en Hch 18:17. Si el caso es as\u00ed, entonces fue convertido en cristiano despu\u00e9s del suceso de 18:17. Ahora est\u00e1 como colaborador de Pablo en Efeso y Pablo le asocia consigo en la salutaci\u00f3n de esta carta, no porque en realidad sea corredactor de ella, sino por ser \u00e9l de Corinto y porque compartir\u00eda las instrucciones y exhortaciones de Pablo a la iglesia de su ciudad.
\n\t Como indico arriba, es obvio que este S\u00f3stenes era un hermano en Cristo bien conocido a los corintios. Si un principal de la sinagoga (archisunagogos) en Corinto hab\u00eda sido convertido, Crispo (Hch 18:8), \u00bfpor qu\u00e9 no pudo haberlo sido otro (ver. 17)?
\n\tA partir del ver. 4, Pablo usa la primera persona singular (yo), y no el plural (nosotros, como si S\u00f3stenes tambi\u00e9n fuera redactor de esta carta).<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

LA INTRODUCCI\u00d3N DE UN AP\u00d3STOL<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

1 Corintios 1:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Pablo, llamado por la voluntad de Dios para ser ap\u00f3stol de Jesucristo, y nuestro hermano S\u00f3stenes, escriben esta carta a la Iglesia de Dios que se encuentra en Corinto; es decir, a los que est\u00e1n consagrados en Jesucristo, que han recibido el llamamiento para formar parte del pueblo de Dios en compa\u00f1\u00eda de los que en todas partes invocan el nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas, su Se\u00f1or y el nuestro:
\u00a1Gracia a vosotros y paz de parte de Dios nuestro Padre, y del Se\u00f1or Jesucristo!<\/em><\/p>\n<\/p>\n

En los primeros diez vers\u00edculos de la Primera Carta de Pablo a los Corintios, el nombre de Jesucristo aparece no menos de diez veces. Esta iba a ser una carta dif\u00edcil, porque iba a tratar de una dif\u00edcil situaci\u00f3n; y en tal situaci\u00f3n, el pensamiento de Pablo se centraba en primer lugar y repetidamente en Jesucristo. A veces en la iglesia intentamos tratar una situaci\u00f3n dif\u00edcil aplicando un reglamento y en un esp\u00edritu de justicia humana; a veces en nuestros propios asuntos intentamos resolver una situaci\u00f3n dif\u00edcil con nuestros propios poderes mentales o espirituales. Pablo no hac\u00eda as\u00ed las cosas; llevaba a sus situaciones dif\u00edciles a Jesucristo, y buscaba tratarlas a la luz de la Cruz de Cristo y del amor de Cristo.<\/p>\n

Esta introducci\u00f3n nos habla de dos cosas.<\/p>\n

(i) Nos dice algo acerca de la Iglesia. Pablo habla de La Iglesia de Dios que se encuentra en Corinto. <\/em>No era la Iglesia de Corinto, sino la Iglesia de Dios. Para Pablo, dondequiera que estuviera una congregaci\u00f3n individual, era una parte de la Iglesia de Dios. Pablo no habr\u00eda hablado de la Iglesia de Escocia o de la Iglesia de Inglaterra; no le habr\u00eda dado a la Iglesia una designaci\u00f3n local, y mucho menos habr\u00eda identificado una congregaci\u00f3n con la denominaci\u00f3n determinada a la que perteneciera. Para \u00e9l la Iglesia era la Iglesia de Dios. Si pens\u00e1ramos en la Iglesia de esa manera, nos acordar\u00edamos m\u00e1s de la realidad que nos une, y menos en las diferencias locales que nos dividen.<\/p>\n

(ii) Este pasaje nos dice algo acerca del cristiano individual. Pablo dice tres cosas acerca de \u00e9l.<\/p>\n

(a) <\/em>Est\u00e1 consagrado en Jesucristo. <\/em>El verbo consagrar (hagui\u00e1zein) <\/em>quiere decir apartar algo para Dios, hacerlo santo ofreciendo sobre ellos un sacrificio. El cristiano ha sido consagrado a Dios mediante el sacrificio de Cristo. Ser cristiano es ser una persona por la que Cristo muri\u00f3, y saberlo, y darse cuenta de que ese sacrificio hace que pertenezcamos a Dios de una manera muy especial.<\/p>\n

(b) <\/em>Describe a los cristianos como los que han sido llamados a ser el pueblo dedicado a Dios \/ recibido el llamamiento para formar parte del pueblo de Dios. <\/em>Hemos traducido una sola palabra griega por toda esta frase. La palabra es h\u00e1guios, <\/em>que la Reina-Valera traduce por santos. <\/em>Esa palabra no nos sugiere lo que aqu\u00ed quiere decir. H\u00e1guios <\/em>describe a una persona o cosa que se ha consagrado como propiedad y al servicio de Dios. Es la palabra que se usa para describir un templo o un sacrificio o un d\u00eda que se han se\u00f1alado para Dios. Ahora bien: si una persona est\u00e1 se\u00f1alada como propiedad exclusiva de Dios, debe mostrarse id\u00f3nea en su vida y car\u00e1cter para tal servicio. As\u00ed fue como h\u00e1guios <\/em>lleg\u00f3 a significar santo.<\/em><\/p>\n

Pero la idea de la ra\u00edz de esta palabra es separaci\u00f3n. <\/em>Una persona que es h\u00e1guios <\/em>es diferente <\/em>de los dem\u00e1s, porque ha sido apartada de lo ordinario para pertenecer a Dios de una manera especial. Este era el adjetivo con el que los jud\u00edos se defin\u00edan a s\u00ed mismos: eran el h\u00e1guios la\u00f3s, <\/em>el pueblo santo, la naci\u00f3n que era completamente diferente de las dem\u00e1s porque pertenec\u00edan a Dios y estaban apartados para Su servicio. Cuando Pablo dice que el cristiano es h\u00e1guios <\/em>quiere decir que es diferente de las dem\u00e1s personas porque pertenece a Dios y est\u00e1 al servicio de Dios. Y esa diferencia no consiste en retirarse de la vida corriente, sino en una calidad de vida que distingue de los dem\u00e1s a los que la viven.<\/p>\n

(c) Pablo dirige esta carta a los que han sido llamados en la compa\u00f1\u00eda de los que en todas partes invocan el nombre del Se\u00f1or. <\/em>El cristiano es llamado a formar parte de una comunidad cuyas fronteras incluyen toda la Tierra y todo el Cielo. Nos har\u00eda mucho bien si a veces elev\u00e1ramos la mirada por encima de nuestro peque\u00f1o c\u00edrculo y nos vi\u00e9ramos como parte de la Iglesia de Dios que es tan amplia como el mundo.<\/p>\n

(iii) Este pasaje nos dice algo acerca de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Pablo menciona a nuestro Se\u00f1or Jesucristo, e inmediatamente, como si se corrigiera, a\u00f1ade su Se\u00f1or y el nuestro. <\/em>Ninguna persona ni iglesia tiene el monopolio de Jesucristo. \u00c9l es nuestro Se\u00f1or, pero tambi\u00e9n el Se\u00f1or de toda la humanidad. La maravilla del Cristianismo es que cada uno de nosotros puede decir de Cristo: \u00ab\u00c9l me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a S\u00ed mismo por m\u00ed;\u00bb y que \u00abDios ama a cada uno de nosotros como si no tuviera a nadie m\u00e1s a quien amar, y as\u00ed a todos.\u00bb<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 1<\/p>\n

Introducci\u00f3n <\/p>\n

LA IGLESIA EN FORMACI\u00d3N EN EL V\u00e9RTICE DE DOS CULTURAS <\/p>\n

Para un \u00e1mbito no peque\u00f1o de la actual investigaci\u00f3n neotestamentaria la primera carta del ap\u00f3stol Pablo a los Corintios ha pasado a ser un punto clave. El hecho de que este documento pueda fecharse hist\u00f3ricamente con m\u00e1s exactitud que ning\u00fan otro escrito del Nuevo Testamento contribuye a que el rico material de esta carta proyecte luz, a partir de este punto bien establecido, sobre la evoluci\u00f3n teol\u00f3gica de los primeros y decisivos decenios de la Iglesia, anteriores o posteriores a la redacci\u00f3n de la carta. <\/p>\n

Escrita en el a\u00f1o 55\/56, en el momento \u00e1lgido de la actividad misionera de Pablo, despu\u00e9s de haber conseguido el Ap\u00f3stol irrumpir en Europa y en la ecumene marcada por el esp\u00edritu griego, aquella comunidad llena de vitalidad, tambi\u00e9n agitada y turbulenta, le enfrentaba con problemas muy concretos de la vida pr\u00e1ctica. Es aqu\u00ed, tambi\u00e9n, donde tiene lugar el fundamental encuentro entre el mensaje cristiano y aquellos valores espirituales de los que m\u00e1s tarde -y precisamente en virtud de este mismo encuentro- habr\u00eda de surgir el futuro Occidente. S\u00f3lo Pablo, dotado de la cultura griega helen\u00edstica de aquel tiempo, contaba con los elementos necesarios para hacer viable este encuentro y para apreciar en su justo valor las aportaciones y los l\u00edmites del esp\u00edritu griego a la luz de la revelaci\u00f3n, introduciendo en la Iglesia sus razonables pretensiones, pero afrontando tambi\u00e9n, al mismO tiempo, un contrapeso frente a sus riesgos. <\/p>\n

Entraba dentro de los m\u00e9todos misionales del Ap\u00f3stol de las gentes elegir las grandes ciudades y utilizarlas como hogar natural del fuego que ven\u00eda a encender. Corinto, primer centro misional importante en suelo europeo, era un punto de enlace, gracias a su situaci\u00f3n excepcional, entre Oriente y Occidente. La lengua de tierra que une el continente griego y el Peloponeso es all\u00ed tan angosta que ya en la antig\u00fcedad los barcos hac\u00edan la traves\u00eda desde el mar Egeo en el Este hasta el it\u00e1lico mar J\u00f3nico en el Oeste -y a la inversa- sobre tierra firme, mediante un sistema de arrastre a base de cables y poleas. Y as\u00ed, aquella metr\u00f3poli, que atravesaba un nuevo per\u00edodo de esplendor, se convirti\u00f3 no s\u00f3lo en gigantesco mercado donde se intercambiaban innumerables mercanc\u00edas materiales, sino tambi\u00e9n en punto de confluencia de todas las corrientes del esp\u00edritu. All\u00ed estaba la residencia del gobernador romano de la provincia de Acaya, la sede de la administraci\u00f3n y el emplazamiento de la guarnici\u00f3n militar. <\/p>\n

Los habitantes gozaban de mala fama. Pero esto no fue obst\u00e1culo para que Pablo echara all\u00ed las redes del Evangelio; la abundante pesca le anim\u00f3 a permanecer en la ciudad casi dos a\u00f1os, lapso de tiempo s\u00f3lo superado por el de su estancia en \u00e9feso, desde donde escribi\u00f3 esta carta. Las dos cartas a los Corintios que han llegado hasta nosotros dan cumplido testimonio de cu\u00e1n \u00edntimamente vinculado se sent\u00eda el Ap\u00f3stol con aquella comunidad por \u00e9l fundada. Y a\u00f1\u00e1dase que probablemente estas dos cartas no representan todo el intercambio epistolar que sostuvo con aquella Iglesia. <\/p>\n

Debemos situar esta estancia de casi un bienio en Corinto en los a\u00f1os 51-53. As\u00ed pues, ninguno de los pertenecientes a la joven comunidad llevaba m\u00e1s de cinco a\u00f1os en el cristianismo y la mayor\u00eda eran a\u00fan m\u00e1s recientes. Este hecho y el ambiente sumamente agitado de la gran urbe, f\u00e1cil de imaginar, nos permiten comprender los numerosos extrav\u00edos que el Ap\u00f3stol deb\u00eda reprender y reprimir; pero tambi\u00e9n el celo, digno de admiraci\u00f3n, acorde con aquellos dones tan extraordinarios de la gracia. Dado que el Ap\u00f3stol aborda punto por punto las circunstancias adversas que se le han comunicado (Cor 1-6) y que responde a la lista de preguntas que se le han dirigido (Cor 7-15), esta pieza de la Escritura ha tra\u00eddo hasta nosotros la imagen m\u00e1s original, m\u00e1s directa y m\u00e1s viva de una primitiva comunidad cristiana. Pero aun teniendo sumo inter\u00e9s este claroscuro sobre detalles concretos de la vida de una primitiva comunidad cristiana, es m\u00e1s importante todav\u00eda ver c\u00f3mo en tales circunstancias, a trav\u00e9s de ellas y super\u00e1ndolas, el Ap\u00f3stol ha estructurado las m\u00e1s decisivas verdades y las m\u00e1s hondas exigencias del cristianismo. No es nada extra\u00f1o que esta carta contenga una elevada dosis cr\u00edtica y pol\u00e9mica. Cierto que se va comprobando con creciente seguridad que no existe ni un solo escrito del NT que no sea, a su manera, cr\u00edtico y pol\u00e9mico, pero esta carta a los Corintios nos ayuda a ver con mejor luz, y desde diversas perspectivas, las azarosas circunstancias de la nueva Iglesia, porque muestra con mayor claridad, con detalles m\u00e1s concretos y, por as\u00ed decirlo, de manera m\u00e1s palpable que los dem\u00e1s escritos, los hechos, las tendencias y las tensiones con que el Ap\u00f3stol tuvo que contar y enfrentarse y que le dieron ocasi\u00f3n para exponer una y otra vez, con libertad de esp\u00edritu, las l\u00edneas aut\u00e9nticas y decisivas de la buena nueva. <\/p>\n

Asistimos como testigos al proceso de formaci\u00f3n del dogma de la Iglesia apost\u00f3lica, propuesto con insistencia como columna vertebral de la fe, Pero podemos tambi\u00e9n llevar a cabo una multiforme reelaboraci\u00f3n y valoraci\u00f3n teol\u00f3gica y pastoral de los datos de la fe. Contemplamos la vida de una comunidad enriquecida con carismas, pero advertimos tambi\u00e9n la fuerza ordenadora del ministerio apost\u00f3lico. Se comprueba y se reconoce el valor de la ciencia y la cultura, que tan importante cometido hab\u00edan de desempe\u00f1ar en el proceso evolutivo de la civilizaci\u00f3n occidental y, en definitiva, tambi\u00e9n de la mundial; pero es preciso admitir que su brillo palidece ante la comunicaci\u00f3n que Dios hace de s\u00ed mismo y que son superadas por aquellas tres realidades en las que se lleva a cabo, por parte del hombre, la aceptaci\u00f3n de esta comunicaci\u00f3n divina: la fe, la esperanza y la caridad. Con estas tres divinas virtudes puede comprenderse el contenido esencial de la doctrina de Jes\u00fas; desde ellas puede abrirse camino una y otra vez la fuerza salv\u00edfica del Evangelio para todas las culturas. Pero es aqu\u00ed, en nuestra carta, donde se reconocen y se cohesionan desde esta perspectiva y donde se graban para siempre en la memoria de la Iglesia. En esta carta se acu\u00f1a la f\u00f3rmula de todas las posibles aperturas del cristianismo al mundo. Pero mencionando al mismo tiempo su contrapeso, o mejor, indicando el fundamento sobre el que se apoya todo riesgo y osad\u00eda \u00abtodo es vuestro, y vosotros sois de Cristo\u00bb (3,22s). <\/p>\n

ENCABEZAMIENTO 1,1-9 <\/p>\n

1. SALUTACI\u00d3N (1Co\/01\/01-03). <\/p>\n

El g\u00e9nero epistolar antiguo inclu\u00eda tres elementos al comienzo de una carta: destinatario, direcci\u00f3n y saludo. Pablo no ten\u00eda ninguna raz\u00f3n para prescindir de ellos, aun cuando su carta no estaba pensada como escrito privado, sino como carta pastoral, es decir, como un escrito dirigido a una comunidad, con poder y responsabilidad emanados de Dios. Estos dos factores originan un estilo sumamente peculiar en que se percibe tanto el elemento acusadamente personal como el emanado del oficio ministerial. Habr\u00edan bastado tres palabras: \u00abPablo saluda a los corintios.\u00bb Pero \u00a1en qu\u00e9 se ha convertido este esquema bajo el impulso del nuevo esp\u00edritu -del Esp\u00edritu Santo-, qu\u00e9 gran riqueza se acumula y se revela en cada uno de estos tres miembros! <\/p>\n

1 Pablo, ap\u00f3stol por llamamiento de Cristo Jes\u00fas, por voluntad de Dios, y el hermano S\u00f3stenes, 2 a la Iglesia de Dios que est\u00e1 en Corinto, a los santificados en Cristo Jes\u00fas y pueblo santo por llamamiento, junto con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, Se\u00f1or de ellos y nuestro: 3 gracia y paz a vosotros de parte de Dios, nuestro Padre, y del Se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n

Las palabras que el Ap\u00f3stol a\u00f1ade a su nombre recuerdan de entrada y con vigor que \u00e9l no es para los cristianos un cualquiera. En el calificativo de ap\u00f3stol -que, a fuerza de repetirlo, ha perdido para nosotros su honda significaci\u00f3n-, debemos percibir el sentido primario de un enviado dotado de autoridad. Y no se debe considerar aqu\u00ed tan s\u00f3lo el aspecto jur\u00eddico de poder o potestad, sino que, de acuerdo con un principio v\u00e1lido en tiempo de Jes\u00fas, el enviado por alguien es igual que quien le env\u00eda. Pablo reafirma a\u00fan m\u00e1s el car\u00e1cter ministerial con dos adiciones: ha sido llamado por voluntad de Dios. Alude aqu\u00ed, sin duda, a los acontecimientos de Damasco, pero de tal forma que, a trav\u00e9s de Cristo, que se le hizo visible en aquella ocasi\u00f3n, se reconoce al mismo Dios, de quien procede en definitiva la llamada. As\u00ed es como entiende Pablo a Cristo: aquel que se le apareci\u00f3 en forma visible es el Dios invisible, tal como lo dice el mismo Cristo en el Evangelio de Juan: \u00abEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre\u00bb (Jua 14:6). <\/p>\n

Junto a su nombre, Pablo menciona al hermano S\u00f3stenes. Mencionar a un coap\u00f3stol o a un colaborador responde no s\u00f3lo a una costumbre de sus cartas, sino a la norma de la Iglesia primitiva de enviar los misioneros de dos en dos (p. ej. Bernab\u00e9 y Pablo, Hec 13:2). Podr\u00eda invocarse en favor de este hecho el mandato misional de Jes\u00fas (Luc 10:1). Los destinatarios son los llamados brevemente corintios. Pero en labios del Ap\u00f3stol la f\u00f3rmula es mucho m\u00e1s plena y honor\u00edfica: \u00aba la Iglesia de Dios que est\u00e1 en Corinto\u00bb. Indudablemente en Corinto se conoc\u00eda ya desde antes la palabra ekklesia (Iglesia); en todas las democracias griegas se designaba con este nombre la reuni\u00f3n de los ciudadanos que ten\u00edan voz y voto en la ciudad. Pero al dirigirse Pablo a esta reuni\u00f3n, a esta comunidad, como \u00abekklesia de Dios\u00bb hace saber que se re\u00fanen y han sido convocados en nombre de Dios. Aqu\u00ed, pues, se toma en su sentido propio el significado del \u00abllamamiento\u00bb que se cita a continuaci\u00f3n. De este Dios que llama en su intimidad proviene asimismo la santidad, sobre la que Pablo volver\u00e1 a insistir m\u00e1s adelante. Para aquel que sabe o\u00edr, todo esto est\u00e1 ya contenido en la construcci\u00f3n en genitivo Iglesia de Dios. Aquel cuyos o\u00eddos se han sensibilizado y ejercitado en la lectura del AT percibe aqu\u00ed una expresi\u00f3n ya acu\u00f1ada para designar la comunidad del pueblo de Dios reunida para el culto sagrado. Si Pablo escribe en estos t\u00e9rmino a Corinto, afirma impl\u00edcitamente que Dios se prepara ahora en todas las partes de la tierra un pueblo elegido al que se extienden los antiguos privilegios del pueblo de Dios. Se extienden, s\u00ed, porque sigue habiendo una sola comunidad santa de Dios, aun cuando nunca puedan reunirse todos sus miembros en un mismo lugar, porque habitar\u00e1n muy pronto en todos los rincones del orbe, como Iglesia cat\u00f3lica. <\/p>\n

Esta relaci\u00f3n entre una comunidad local y la Iglesia, que es \u00fanica en raz\u00f3n de su misma esencia, se expresa con suma exactitud en la f\u00f3rmula: la Iglesia de Dios que est\u00e1 en Corinto. Recientemente el concilio Vaticano II ha vuelto a poner de relieve en varios documentos esta relaci\u00f3n entre las comunidades locales y la Iglesia universal 2. Sea cual fuere la expresi\u00f3n lingu\u00edstica que se busque, en todo caso la Iglesia local es algo m\u00e1s que una parte de la Iglesia total. La Iglesia local presenta y representa en su lugar a la Iglesia universal, por lo cual le compete tambi\u00e9n a ella el t\u00edtulo de honor de la Iglesia universal: es Iglesia de Dios. <\/p>\n

La realidad ya esencialmente contenida en esta locuci\u00f3n es expresamente acentuada y reafirmada en la adici\u00f3n siguiente: \u00absantificados en Cristo Jes\u00fas y pueblo santo por llamamiento\u00bb. De acuerdo con nuestro actual modo de entender las cosas, lo primero ocurrir\u00eda en el bautismo y lo segundo deber\u00eda entenderse en el sentido de una llamada a la santIdad dirigida a cada cristiano y una vez m\u00e1s afirmada por el Concilio Vaticano II 3. Esto no ser\u00eda falso. Pero en el sentido del Ap\u00f3stol Pablo ambas afirmaciones coinciden objetivamente. A trav\u00e9s de la llamada a ser en Cristo se es ambas cosas: santificado y santo. El concepto de santidad no est\u00e1 como vinculado -y, en su tanto, reducido- a la perfecci\u00f3n moral. M\u00e1s bien est\u00e1 caracterizado por el hecho objetivo de que Dios ha atra\u00eddo hacia s\u00ed a unos hombres. Y dado que, entonces, \u00e9stos pasan a ser posesi\u00f3n divina, son introducidos dentro del \u00e1mbito de la santidad de Dios. En el AT una cosa o un hombre eran santos cuando entraban en contacto real con el templo o el altar. Ahora es santo el que entra en contacto con Jesucristo. Este contacto no acontece ya tanto corporalmente sino, en la idea paulina -y de una manera no menos real-, a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

La adici\u00f3n \u00abjunto con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb indica una notable ampliaci\u00f3n de horizontes. Sabemos que hab\u00eda cristianos en el espacio comprendido entre Efeso y Corinto y aun m\u00e1s all\u00e1. El Ap\u00f3stol recuerda con ello a sus destinatarios que ellos no constituyen, por s\u00ed solos, la Iglesia del \u00abSe\u00f1or de ellos y nuestro\u00bb 4. Los que \u00abinvocan el nombre de nuestro se\u00f1or Jesucristo, Se\u00f1or de ellos y nuestro\u00bb es la descripci\u00f3n m\u00e1s simple del estado de cristianos. Es la prolongaci\u00f3n de la sentencia paleotestamentaria: invocar el nombre de Yahveh. La versi\u00f3n griega, utilizada constantemente por Pablo, traduc\u00eda siempre: invocar el nombre del Se\u00f1or. Pablo se cre\u00eda autorizado a referir siempre a Cristo el calificativo \u00abSe\u00f1or\u00bb dado a la divinidad. Tanto en el AT como en el Nuevo este giro \u00abinvocar el nombre del Se\u00f1or\u00bb sirve para diferenciar y rechazar cualquier g\u00e9nero de adoraci\u00f3n o invocaci\u00f3n de los dioses paganos. Aquel, pues, que invoca, en cualquier lugar, el nombre del Se\u00f1or Jesucristo, \u00e9ste es miembro de la Iglesia, aunque se encuentre en su lugar o en su casa como perdido y aislado. <\/p>\n

El saludo del Ap\u00f3stol se hace bendici\u00f3n, es decir, promesa eficaz y poderosa de parte de Dios del bien que los hombres s\u00f3lo alcanzan a desearse unos a otros. Esta forma de bendici\u00f3n se origin\u00f3 a partir de la f\u00f3rmula de saludo usado en la antig\u00fcedad. En la conversaci\u00f3n los griegos se saludaban entre s\u00ed con la palabra khaire = al\u00e9grate; Pablo la transforma en kharis = gracia. Lo primero sigue dentro de la esfera humana; lo segundo abre en cierto modo el cielo y hace bajar de all\u00ed la misericordia salv\u00edfica de Dios. Los semitas se saludaban (y se saludan todav\u00eda hoy) con shalom = paz. Esta palabra, en su sentido b\u00edblico, no indica solamente un sentido general de bienestar, sino todo aquello que forma parte de la realidad salv\u00edfica. Es, indudablemente, muy significativo que ya en esta f\u00f3rmula apost\u00f3lica de bendici\u00f3n se haya llevado a t\u00e9rmino la amplitud ecum\u00e9nica de la salvaci\u00f3n y especialmente la unificaci\u00f3n de las culturas grecoeuropea y semitaoriental, a partir de las cuales deb\u00eda formarse en aquel tiempo la Iglesia. El doble bien de la bendici\u00f3n lleva consigo que Pablo mencione dos fuentes (esta vez s\u00f3lo dos) de esta bendici\u00f3n: Dios nuestro Padre y el Se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2. Por ejemplo en la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica sobre la Iglesia, n.\u00b0 42. <\/p>\n

3. Especialmente en la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica sobre la Iglesia, cap\u00edtulo v: Universal vocaci\u00f3n a la santidad en la Iglesia. <\/p>\n

4. La palabra \u00abSe\u00f1or\u00bb ha sido a\u00f1adida para completar el sentido. El \u00abde ellos y nuestro\u00bb podr\u00eda referirse tambi\u00e9n al \u00ablugar\u00bb; el sentido ser\u00eda entonces: en ellos y en nosotros (en su lugar y en el nuestro). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2. ACCI\u00d3N DE GRACIAS (1Co\/01\/04-09). <\/p>\n

El Ap\u00f3stol se deja guiar por la acreditada y concreta costumbre epistolar, vigente tanto en la antig\u00fcedad como en nuestros d\u00edas, de no comenzar con temas desagradables -de los que en esta carta hay bastantes ejemplos- sino pensando y agradeciendo asuntos agradables. Pero Pablo no se detiene en los reconocimientos humanos, sino que dirige su acci\u00f3n de gracias a Dios. Un atento an\u00e1lisis de estas palabras nos permite contemplar como testigos el modo personal de orar del ap\u00f3stol Pablo, pues, indudablemente, estos vers\u00edculos son un fiel reflejo de su oraci\u00f3n. Responde perfectamente al esp\u00edritu y al estilo de toda oraci\u00f3n -en la que se han ejercitado Pablo y el mismo Jes\u00fas- comenzar primero por alabar y glorificar a Dios, es decir, por ser eucarist\u00eda, para pasar despu\u00e9s a petici\u00f3n. Este orden, ciertamente muy adecuado, es pocas veces mantenido en la oraci\u00f3n personal de los cristianos de hoy d\u00eda, pero s\u00ed se observa en nuestra oraci\u00f3n m\u00e1s solemne, de la que ha pasado el nombre a la liturgia, es decir, en el canon eucar\u00edstico. <\/p>\n

4 Doy siempre gracias a mi Dios por vosotros, por la gracia de Dios que os fue dada en Cristo Jes\u00fas. 5 Porque por \u00e9l fuisteis enriquecidos en todo: en toda clase de palabra y de conocimiento, 6 en la medida en que se ha consolidado entre vosotros el testimonio de Cristo. 7 As\u00ed pues, no carec\u00e9is de ning\u00fan don de la gracia vosotros que esper\u00e1is la manifestaci\u00f3n de nuestro Se\u00f1or Jesucristo; 8 quien tambi\u00e9n os consolidar\u00e1 hasta el final para que llegu\u00e9is sin reproche al d\u00eda de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. 9 Dios es fiel: por \u00e9l hab\u00e9is sido llamados a la comuni\u00f3n con su Hijo Jesucristo, Se\u00f1or nuestro. <\/p>\n

Cuando Pablo da gracias a Dios por la gracia, esta expresi\u00f3n abarca toda la salvaci\u00f3n, encerrada en Cristo. Pero los elementos que destaca en esta riqueza pueden, en cierto modo, sorprendernos. Mientras que en el encabezamiento de sus cartas se mencionan la fe, la esperanza y la caridad como los fundamentos, actos y fuerzas iniciales de la vida cristiana (cf. 1Te 1:3), Pablo habla aqu\u00ed de la palabra y del conocimiento. Qu\u00e9 es lo que intenta decir, cu\u00e1l es su valor real o conjetural, es una pregunta que nos mantendr\u00e1 en suspenso durante varios cap\u00edtulos. Pero es bueno que se mencionen ya claramente desde el principio. <\/p>\n

La consolidaci\u00f3n del testimonio de Cristo puede entenderse de dos maneras: como consolidaci\u00f3n \u00edntima de la fe de los corintios o como la confirmaci\u00f3n exterior de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica por los milagros que, conforme a la promesa de Jes\u00fas (Mar 16:7 s), acompa\u00f1aban con frecuencia al mensaje apost\u00f3lico (cf. tambi\u00e9n 2,4). <\/p>\n

Una vez que ha reconocido la riqueza de los dones de la gracia -aqu\u00ed con la denominaci\u00f3n de kharisma, una palabra llamada a recibir, precisamente en nuestra carta, tan especial significado- el Ap\u00f3stol, convertido en cierto modo en portavoz de la oraci\u00f3n de la asamblea, dirige la mirada de los que oran con \u00e9l a aquel d\u00eda en que se revelar\u00e1 enteramente y por vez primera lo que ahora es gracia. Podemos observar a lo largo de toda la carta c\u00f3mo se esfuerza Pablo conscientemente por presentar ante ellos esta meta -todav\u00eda no alcanzada-. Evidentemente no adopta a\u00fan la posici\u00f3n adecuada frente a la actitud de los corintios ante el mundo. Esta misma ignorancia tenemos que confesar respecto de nosotros mismos, pero por la raz\u00f3n contraria: mientras que nosotros nos sentimos todav\u00eda muy alejados de aquella meta, los corintios cre\u00edan poseerla ya. Y, sin embargo, la aut\u00e9ntica preocupaci\u00f3n por la gracia de la perseverancia es importante. Cierto que Cristo quiere d\u00e1rsela a los suyos, pero los llamados no deben olvidar que la irreprochabilidad que deber\u00e1 ponerse de manifiesto en aquel d\u00eda es algo que de ninguna manera puede darse por supuesto. S\u00f3lo hay, en definitiva, una raz\u00f3n sobre la que apoyar esta esperanza: la fidelidad de Dios, que quiere llevar a t\u00e9rmino lo que ha comenzado (Flp 1:6) y quiere glorificar a los que ha llamado (Rom 8:28 ss). Lo mismo que en la bendici\u00f3n del saludo (Rom 1:3) son Dios Padre y el se\u00f1or Jesucristo quienes otorgan la gracia, tambi\u00e9n aqu\u00ed la gracia decisiva se espera tanto de Cristo (Rom 1:8) como del Padre (Rom 1:9). El comienzo, el desarrollo y la plenitud de toda gracia estriba en la uni\u00f3n con Cristo, a la que el Ap\u00f3stol llama aqu\u00ed koinonia, communio, comuni\u00f3n. <\/p>\n

Examinemos una vez m\u00e1s estos nueve primeros vers\u00edculos con las siguientes observaciones: el nombre de Jesucristo se menciona aqu\u00ed nueve veces. Lo cual indica, en primer t\u00e9rmino, que en este nombre se contiene todo aquello que ha convertido al Ap\u00f3stol en lo que es y a los corintios en lo que son; todo aquello que hace que el Ap\u00f3stol se preocupe per ellos; lo que constituye su salvaci\u00f3n en el presente y su esperanza en el futuro. Exactamente hablando, no se dice siempre \u00abJesucristo\u00bb. En tres ocasiones se le llama Cristo Jes\u00fas y una vez \u00abel Cristo\u00bb simplemente. En este pasaje se debe reconocer que, en su origen, Cristo no es un nombre personal, sino la traducci\u00f3n griega de la designaci\u00f3n de la dignidad de Mes\u00edas. Pero advertimos asimismo que Pablo no mantiene aqu\u00ed una norma r\u00edgida; la uni\u00f3n de ambos elementos para formar un nombre compuesto alude ya el intento de darle carta de naturaleza. <\/p>\n

Encontramos tambi\u00e9n dos veces la expresi\u00f3n en Cristo Jes\u00fas. Es \u00e9sta una f\u00f3rmula muy significativa para Pablo, con la que se expresa la uni\u00f3n m\u00e1s \u00edntima de los creyentes con Cristo 5. \u00e9stos han recibido de \u00e9l, y de Dios a trav\u00e9s de \u00e9l, gracia sobreabundante; pero la suprema gracia es que, de manera casi inefable e incomparable, son uno con Cristo. Y esto es m\u00e1s que una intimidad, pues con esta expresi\u00f3n designamos algo que puede ser percibido. Aqu\u00ed, en cambio, se trata de un hallarse en Cristo, lo cual poco importa que se perciba o no. Es algo dado y llevado a su plenitud por Dios, algo que s\u00f3lo puede ser recibido en la fe y experimentado, hasta cierto grado, en la misma fe. Es indudable que todo el sentimiento vital de Pablo qued\u00f3 transido y penetrado por esta realidad. Y as\u00ed puede decir: \u00abYa no vivo yo; es Cristo quien vive en m\u00ed.\u00bb El Ap\u00f3stol apoya su vinculaci\u00f3n personal a Cristo en la fe, pues en este mismo pasaje a\u00f1ade: \u00abY respecto del vivir ahora en carne, vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u00bb (Gal 2:19 s). La realidad objetiva de lo que Pablo entiende por el ser en Cristo es algo que permanece incluso delante de Dios: Dios nos mira desde el bautismo siempre a una con Cristo. Y se mantiene tambi\u00e9n delante de Cristo: se ha puesto de una vez por siempre a nuestro lado, nos ha tomado en s\u00ed, para darnos como cosa propia nuestra todo cuanto \u00e9l es y cuanto tiene. Nos abraza con su amor personal y con todo su ser actual, en el Esp\u00edritu. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

5. La f\u00f3rmula \u00aben Cristo\u00bb se encuentra 176 veces en el conjunto de las cartas paulinas. <\/p>\n

………….. <\/p>\n

Parte Primera <\/p>\n

CONTRA LOS PARTIDISMOS Y SUS CAUSAS 1,10-4,21 <\/p>\n

1. LOS CUATRO GRUPOS DE CORINTO (1,10-17). <\/p>\n

El primer gran tema de nuestra carta, es decir, la tensi\u00f3n que se produjo en aquel entonces en la comunidad de Corinto, dividida en grupos o partidos, se prolonga a lo largo de cuatro cap\u00edtulos. En su vertiente positiva se examina aqu\u00ed el problema de la unidad de la Iglesia. Pablo empieza por poner bien en claro la situaci\u00f3n de hecho (1,10-12); parece que va a enfrentarse inmediatamente, en su respuesta, con la cuesti\u00f3n de principio (1,13), pero introduce antes una observaci\u00f3n personal (1,14-17), cuya \u00faltima frase le ofrece ocasi\u00f3n para descubrir la ra\u00edz m\u00e1s profunda del mal. <\/p>\n

a) Situaci\u00f3n de hecho (1Co\/01\/10-12). <\/p>\n

10 Hermanos, en el nombre de nuestra Se\u00f1or Jesucristo os exhorto a que teng\u00e1is todos concordia y a que no haya entre vosotros divisiones, sino que est\u00e9is unidos en el mismo pensamiento y en el mismo parecer. 11 Porque, hermanos m\u00edos, los de Cloe me han informado que entre vosotros hay discordias. 12 Me refiero a que cada uno de vosotros dice: \u00abYo soy de Pablo\u00bb; \u00abYo de Apolo\u00bb, \u00abYo de Cefas\u00bb; \u00abYo de Cristo\u00bb. <\/p>\n

Pablo acostumbra abrir con la palabra ya consagrada -\u00abexhortar\u00bb- la segunda parte, pastoral y pr\u00e1ctica, de sus grandes cartas. Acomete as\u00ed aqu\u00ed inmediatamente el tema que le parece acaso en esta ocasi\u00f3n de m\u00e1s importancia. Pero antes de mencionar el espinoso asunto siguen dos precisiones relacionadas entre s\u00ed, que explican a qu\u00e9 nivel y en qu\u00e9 clima quisiera el Ap\u00f3stol se le escuchase. <\/p>\n

Les habla como hermano y en el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Una exhortaci\u00f3n as\u00ed, tan llena de amor y tan suplicante, tan llena de autoridad y al mismo tiempo tan compasiva, s\u00f3lo puede venir de Jesucristo, que es a la vez nuestro Dios y nuestro hermano. Aquellos a quienes Cristo atrajo a s\u00ed tambi\u00e9n los uni\u00f3 entre s\u00ed de una manera nueva: les ha dado un nuevo sentimiento de la vida que hace que se conozcan unos a otros como hermanos. El Ap\u00f3stol usa aqu\u00ed, por primera vez en nuestra carta, una expresi\u00f3n que refleja -que deb\u00eda reflejar- a trav\u00e9s de la relaci\u00f3n de unos con otros, el valor y la dimensi\u00f3n exacta de cuanto dij o antes sobre el llamamiento y la santidad de una comunidad cristiana. Pero la verdad es que incluso aquel nuevo don que se les hab\u00eda concedido y que est\u00e1 contenido en el nombre de Jesucristo queda en entredicho ante la situaci\u00f3n de hecho que Pablo debe resolver. Si est\u00e1n tan \u00edntimamente unidos entre s\u00ed por Cristo y en Cristo \u00bfc\u00f3mo pueden pensar que haya ning\u00fan otro nombre tan importante que puedan, por su causa, desunirse? <\/p>\n

La frase que Pablo expresa con una f\u00f3rmula positiva, \u00abtener concordia\u00bb -literalmente: \u00abdecir lo mismo\u00bb- recuerda aquella otra expresi\u00f3n que encontramos ya en el vers\u00edculo 5 y en la que Pablo mencionaba la riqueza de su palabra o su lenguaje. Hablan bien y aprecian el buen lenguaje, pero han comenzado por enfrentarse unos a otros y por destruir la unidad de la comunidad, es decir, la unidad de Cristo. No son propiamente cism\u00e1ticos, pero de hecho se menciona la palabra cisma, que significa divisi\u00f3n, ruptura. Sin sospecharlo, con su conducta frente a la unidad, ponen en peligro todo cuanto ten\u00edan en Cristo. Porque \u00aben Cristo\u00bb y \u00aben la Iglesia\u00bb son, en \u00faltimo t\u00e9rmino, una misma cosa. <\/p>\n

Despu\u00e9s de exponer la situaci\u00f3n, Pablo menciona el conducto por donde ha llegado a conocerla. Una mujer digna de cr\u00e9dito, movida por un aut\u00e9ntico sentimiento de responsabilidad, ha informado al Ap\u00f3stol a trav\u00e9s de los suyos, parientes o acaso dependientes de su casa. Es interesante ver que Pablo no se apoya en una carta an\u00f3nima; el nombre mismo de esta mujer, Cloe, ofrece un notable ejemplo de c\u00f3mo en la naciente Iglesia las mujeres pod\u00edan tener perfectamente opini\u00f3n, juicio, influjo y voz. <\/p>\n

\u00abSi se toman las palabras del Ap\u00f3stol al pie de la letra, casi se llegar\u00eda a creer que era la comunidad entera la que andaba dividida en grupos, o que amenazaba el riesgo de una disoluci\u00f3n en una especie de comunidades de tipo personal. \u00bfQu\u00e9 hay, en realidad, detr\u00e1s de estos cuatro nombres mencionados por Pablo? Tenemos que limitarnos a conjeturas. Acaso podr\u00edamos explic\u00e1rnoslo de la siguiente manera. Los primeros cristianos ganados para la fe s\u00f3lo conoc\u00edan a Pablo. M\u00e1s tarde prosigui\u00f3 las tareas misionales Apolo, un hombre formado en la universidad de Alejandr\u00eda y convertido m\u00e1s tarde en orador cristiano; se apoyaban en \u00e9l aquellos a quienes agradaba especialmente el cristianismo visto bajo la brillante luz de una formaci\u00f3n m\u00e1s elevada. Desde fuera hab\u00edan llegado algunos judeocristianos que atribu\u00edan mucha importancia al hecho de conocer al primero de los ap\u00f3stoles para poder oponerlo a los dem\u00e1s, incluido Pablo. En todo caso, el grupo m\u00e1s obscuro es mencionado en \u00faltimo lugar; su ignorancia llegaba al colmo al abusar del nombre de Cristo para su programa de partido. \u00bfEs que estos tales quer\u00edan situarse por encima de toda mediaci\u00f3n humana, es decir, tambi\u00e9n por encima del ministerio apost\u00f3lico? <\/p>\n

Es indudable que el riesgo de una ruptura en el seno de la comunidad se hab\u00eda insinuado ya en un estadio anterior. Pero bast\u00f3 que apareciera claramente en la superficie, para poner en guardia, de una vez para siempre, y hacer ver que ni las maneras personales de los directores, ni la preferencia por uno u otro de ellos deb\u00edan perjudicar la unidad y armon\u00eda de las comunidades. <\/p>\n

Podr\u00eda parecernos casi inconcebible que una comunidad tan reciente se viera sometida a semejante desgracia. Pero esto era algo inherente al esp\u00edritu griego y ser\u00e1 un peligro siempre al acecho en cualquier ambiente intelectual. Podr\u00edamos acaso pensar que fue designio de la divina Providencia poner remedio salv\u00edfico a esta herida, para los siglos venideros, mediante el tratamiento que aqu\u00ed da el Ap\u00f3stol. Lo que sucedi\u00f3 entonces en el peque\u00f1o marco de una comunidad es ejemplo cl\u00e1sico de la gran tarea con que se enfrenta la cristiandad en nuestros d\u00edas, a nivel ecum\u00e9nico y universal. <\/p>\n

b) Su nombre ha sido mezclado sin raz\u00f3n con un partido (1Co\/01\/13-17). <\/p>\n

13 \u00bfEs que Cristo est\u00e1 dividido? \u00bfFue Pablo crucificado por vosotros o recibisteis el bautismo en nombre de Pablo? 14 Gracias que no bautic\u00e9 a ninguno de vosotros, fuera de Crispo y Gayo. 15 As\u00ed nadie puede decir que recibisteis el bautismo en mi nombre; 16 aunque s\u00ed bautic\u00e9 tambi\u00e9n a la familia de Est\u00e9fanas. Por lo dem\u00e1s, no s\u00e9 si bautic\u00e9 a ning\u00fan otro. 17 Porque Cristo no me envi\u00f3 a bautizar, sino a evangelizar, y no con sabidur\u00eda de lenguaje, para no privar de eficacia a la cruz de Cristo. <\/p>\n

Pablo alude al partido mencionado en \u00faltimo lugar, aquel que utilizaba err\u00f3neamente el nombre de Cristo, para hacer m\u00e1s patente ante todos la evidencia de la sinraz\u00f3n y el contrasentido de tales partidismos. \u00a1No es posible colocar al mismo nivel a Cristo y a Pablo (o a Apolo o a Cefas)! Quien destruye la unidad, destruye a Cristo. Se percibe aqu\u00ed, instant\u00e1neamente, cu\u00e1n honda es para Pablo la unidad de Cristo y de la Iglesia (de la comunidad). Los dos miembros de la pregunta ir\u00f3nica sobre s\u00ed mismo han sido elegidos con sumo tacto, evitando mencionar directamente aquellos alrededor de cuyas personas o nombres se hab\u00edan formado los otros dos grupos. Pod\u00eda confiar en que no dejar\u00edan de aplicarse la lecci\u00f3n correspondiente. Pero que nadie piense que Pablo lucha por mantener una posici\u00f3n personal en la comunidad. <\/p>\n

Del paralelismo de los dos miembros se puede deducir que la crucifixi\u00f3n de Cristo y el bautismo del cristiano forman una \u00edntima unidad, tal como lo explica con mayor detalle en Rom 6:3 ss. Y precisamente por ello, por formar una unidad tan \u00edntima, no puede haber un tercero (el que bautiza) que desempe\u00f1e un papel. Por otra parte, no puede excluirse la idea de que la administraci\u00f3n del bautismo establezca una conexi\u00f3n especial entre bautizante y bautizado. Esta opini\u00f3n no deber\u00eda ser ni censurada ni rechazada incondicionalmente. Con todo, el distanciamiento expresado por Pablo es tanto m\u00e1s sensible cuanto que el Ap\u00f3stol da incluso gracias a Dios por no haber bautizado a nadie en Corinto. Aun prescindiendo de la insistencia pol\u00e9mica, puede causar extra\u00f1eza el hecho de que Pablo haya bautizado a tan pocos, y esto por principio. <\/p>\n

\u00bfNo deber\u00eda considerar todo predicador del Evangelio el bautismo de aquellos a quienes ha ganado para la fe como la coronaci\u00f3n de todas sus fatigas, dado que precisamente a trav\u00e9s del bautismo los lleva a una indisoluble comuni\u00f3n con Cristo? Objetivamente hablando, Pablo puede participar de esta misma opini\u00f3n. S\u00f3lo en cuanto bautizados reciben los corintios todo cuanto Pablo, en el mismo comienzo de la carta, reconoce y alaba respecto de su situaci\u00f3n ante Dios. Pero, en s\u00ed mismo, el bautismo puede ser considerado como una cosecha relativamente poco fatigosa. De manera algo simplificada se podr\u00eda expresar as\u00ed: todos pueden bautizar, pero no todos pueden predicar. Acaso la costumbre de encargar a otros las tareas de bautizar se deba al deseo de Pablo de incluir en su actividad m\u00e1s decididamente, y ya desde el principio, a sus colaboradores, llegando en ocasiones a convertir inmediatamente en compa\u00f1eros de trabajo a los mismos reci\u00e9n bautizados. De entre ellos ten\u00eda que elegir a los hombres que pon\u00eda al frente de las nuevas comunidades, antes de proseguir sus viajes misioneros. <\/p>\n

Se cita el nombre de Crispo, jefe de la sinagoga (Hec 18:8) como uno de los primeros ganados a la fe. Por Rom 16:23 sabemos que Gayo era un hombre tenido en muy buen concepto por toda la comunidad. Est\u00e9fanas vuelve a ser citado al final de la carta (Rom 16:15). Por lo que respecta a la \u00abfamilia de Est\u00e9fanas\u00bb hallamos aqu\u00ed un ejemplo de la importancia que ten\u00edan en la primitiva Iglesia no s\u00f3lo los hombres o mujeres individualmente, sino las casas o familias. Algunos han querido ver aqu\u00ed un argumento en favor del bautismo de los ni\u00f1os. Con todo, en el caso de Est\u00e9fanas se trata seguramente de muchachos ya mayores, que se entregaron con \u00e1nimo generoso al servicio de los fieles (Rom 16:15). Pero sigue teniendo importancia el hecho de que familias enteras se abrieran al mensaje de Cristo y pusieran su casa y sus bienes a disposici\u00f3n de las necesidades de los misioneros y de las nacientes comunidades. <\/p>\n

En la segunda parte de su frase inicia Pablo un an\u00e1lisis que, yendo m\u00e1s all\u00e1 de los motivos concretos de las bander\u00edas de Corinto, proyecta luz sobre las \u00faltimas conexiones de salvaci\u00f3n y condenaci\u00f3n. Tiene inter\u00e9s, por tanto, exponer con m\u00e1s amplitud, en la segunda parte, esta observaci\u00f3n, sorprendente en principio. <\/p>\n

2. CAUSAS DE PARTIDISMOS (,5). <\/p>\n

Al mencionar la sabidur\u00eda (sophia) cita Pablo una de las palabras predilectas del vocabulario de la cultura hel\u00e9nica de aquel tiempo. La sophia se hab\u00eda convertido en la vara de medir el valor de los hombres y de las ideas. Si la traducimos por \u00absabidur\u00eda\u00bb nos encontraremos no muy alejados de una de las nervaduras de lo que nosotros entendemos por conocimiento propio. Ni la filosof\u00eda llegada hasta nosotros -como palabra y contenido- procedente de aquel mismo mundo espiritual, posee enteramente los valores de la sophia que constituye el presupuesto previo de la cr\u00edtica y explicaci\u00f3n aqu\u00ed emprendida por el Ap\u00f3stol. La traducci\u00f3n m\u00e1s aproximada vendr\u00eda expresada mediante el doble concepto de formaci\u00f3n cultural y ciencia. En la formaci\u00f3n cultural de aquella \u00e9poca se daba un elemento que ha desaparecido entre nosotros, pero que era tan importante para el hombre culto antiguo como para el contexto pol\u00e9mico del Ap\u00f3stol en estos pasajes: nos referimos al arte acusadamente formal del discurso, a la capacidad de manejar h\u00e1bilmente la palabra de modo que impresione y recoja aplausos. Hasta el per\u00edodo final de la edad antigua, en la \u00e9poca de los grandes padres de la Iglesia, esta ret\u00f3rica era la cumbre de la cultura y por tanto, tambi\u00e9n de la formaci\u00f3n. <\/p>\n

Recurriendo a una paradoja que va ganando en intensidad, el Ap\u00f3stol contrapone esta sophia a la necedad y flaqueza de la cruz, que son la sabidur\u00eda y el poder de Dios (1,18-25); despu\u00e9s vuelve la mirada de los corintios hacia su propia comunidad para que vean confirmada, en los elementos de que se compone, esta misma ley de la gracia (1,26-31). A esta prueba experimental a\u00f1ade otra nueva, record\u00e1ndoles su propio comportamiento y modo de actuar la primera vez que apareci\u00f3 entre ellos, cuando puso los fundamentos de la comunidad (2,1-5). Todo esto demuestra que Dios no concede valor a una sabidur\u00eda que se impone humanamente, sino mas bien a aquello que, al superar todas las posibilidades humanas, deja entrever la presencia de la gracia. <\/p>\n

a) Contraposici\u00f3n de la \u00absabidur\u00eda\u00bb mundana a la \u00abnecedad\u00bb divina (1Co\/01\/18-25). <\/p>\n

18 Realmente, la palabra de la cruz es una necedad para los que est\u00e1n en v\u00edas de perdici\u00f3n; mas para los que est\u00e1n en v\u00edas de salvaci\u00f3n, para nosotros, es poder de Dios. 19 Porque escrito est\u00e1: \u00abDestruir\u00e9 la sabidur\u00eda de los sabios, y anular\u00e9 la inteligencia de los inteligentes\u00bb (Isa 29:14). 20 \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el sabio? \u00bfD\u00f3nde el escriba? \u00bfD\u00f3nde el investigador de las cosas de este mundo? \u00bfNo convirti\u00f3 Dios en necedad la sabidur\u00eda del mundo? 21 Y porque el mundo, mediante su sabidur\u00eda, no conoci\u00f3 a Dios en la sabidur\u00eda de Dios, quiso Dios, por la necedad del mensaje de la predicaci\u00f3n, salvar a los que tienen fe. <\/p>\n

La nota, sumariamente introducida, del vers\u00edculo precedente, sobre su modo de predicar -asunto sobre el que volver\u00e1 m\u00e1s adelante con mayor detenimiento (Isa 2:1-5)- da ocasi\u00f3n al Ap\u00f3stol para abordar inmediatamente y a modo de tesis el primer gran tema, examin\u00e1ndolo desde su aspecto positivo y negativo, exigiendo y hasta provocando choques, pero no mayores choques y exigencias que las que lleva consigo y llevar\u00e1 siempre la cruz del Hijo de Dios. Mire cada cual qu\u00e9 es lo que esta cruz le exige, porque de ella depende en definitiva la salvaci\u00f3n o condenaci\u00f3n eterna. <\/p>\n

CZ\/ESCANDALO: Si para alguien la cruz es algo despreciable e inadmisible, si estorba y se opone a la idea de lo que el hombre necesita para su m\u00e1s alto cultivo y expansi\u00f3n, si esta imagen del nombre le parece demasiado primitiva y esta imagen de Dios demasiado grosera, este aire de superioridad est\u00e1 ya juzgado y condenado por la misma cruz, Pablo ha reflexionado con frecuencia sobre el escandalo de un salvador crucificado. \u00e9l mismo se hab\u00eda pronunciado durante a\u00f1os en contra de \u00e9l, hasta que el mismo crucificado se le apareci\u00f3 como resucitado por el poder de Dios y le hizo ver toda la revelaci\u00f3n y los caminos salv\u00edficos de Dios a partir precisamente de este punto, primero el m\u00e1s obscuro y luego el m\u00e1s brillante y luminoso. Tras esta afirmaci\u00f3n, expuesta a modo de tesis y de una manera al parecer enteramente objetiva, se esconde la m\u00e1s vital y personal de las experiencias. Es preciso leerla desde esta perspectiva. Y leerla con suma atenci\u00f3n para ver lo que dice y lo que no dice. No dice, por ejemplo, que haya algunos ya de antemano destinados a la perdici\u00f3n; esto es algo que se dice a posteriori, de acuerdo con una postura negativa ante la cruz. Lo que dice es que el hecho de que se acepte o no se acepte el mensaje del Crucificado, es decisivo para la salvaci\u00f3n o la condenaci\u00f3n. Pablo ha visto confirmada muchas veces en sus afanes misionales aquella fundamental experiencia por \u00e9l mismo vivida, y de una manera particularmente expresiva y dolorosa en los lugares pr\u00f3ximos a Corinto. <\/p>\n

En Atenas acometi\u00f3 el intento de explicar a los sabios, en su propio reducto y, de alg\u00fan modo, a su propia manera, el mensaje cristiano, pero fracas\u00f3 en la empresa (Hec 17:16-34). Para explicarse esta experiencia ha le\u00eddo otra vez con nuevos ojos la Escritura y hall\u00f3 en ella copiosa luz. As\u00ed, entrelaza en este pasaje una peque\u00f1a cadena de citas de la Escritura (Isa 29:14; Isa 19:11; Isa 33:18; Job 12:12) en los que se hace ya visible la excepcional ley de la gracia, seg\u00fan la cual Dios act\u00faa de una manera opuesta a la de la sabidur\u00eda mundana. \u00abEl sabio, el escriba, el investigador\u00bb 6. Es dif\u00edcil determinar si estas tres expresiones de Pablo se aplican a la situaci\u00f3n jud\u00eda, a la griega o a las dos a la vez. Lo que s\u00ed es seguro es que aqu\u00ed quiere unir y tratar a ambas en bloque, es decir, quiere hablar de todo cuanto se apoya \u00fanicamente en la capacidad, en los valores, en las fuerzas humanas. En la creaci\u00f3n hay tantas cosas que llevan a la inagotable admiraci\u00f3n de la sabidur\u00eda divina que el hombre puede hallar en ellas la gloria de Dios (Rom 1,l9 ss). Pero le resulta dif\u00edcil percibir el lenguaje elemental de Dios en la naturaleza. El progreso de las ciencias deber\u00eda llevar justamente a buscar y venerar, tras los misterios de la naturaleza, el \u00fanico e infinito misterio de Dios. Pero Dios ha elegido otro camino para establecer su salvaci\u00f3n, que no necesita el entendimiento progresivo y que no se afinca en el equ\u00edvoco conocimiento de la naturaleza. Esta soberana libertad divina aparece con entera claridad en la en\u00e9rgica expresi\u00f3n \u00abquiso Dios\u00bb. Se recurre aqu\u00ed a una frase ya empleada por Jes\u00fas (Mat 11:26). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

6. Algunas versiones prefieren traducir la tercera expresi\u00f3n \u00abinvestigador\u00bb por \u00aborador\u00bb, \u00abhombre elocuente\u00bb. En este caso la valoraci\u00f3n negativa se acentuar\u00eda a\u00fan m\u00e1s que en las dos expresiones precedentes. Pero dado que es \u00e9ste el \u00fanico lugar en el que aparece la palabra, no puede tomarse una decisi\u00f3n absoluta sobre este punto. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

22 Ah\u00ed estan, por una parte, los jud\u00edos pidiendo se\u00f1ales, y los griegos, por otra, buscando sabidur\u00eda; 23 pero nosotros predicamos a Cristo crucificado: esc\u00e1ndalo para los jud\u00edos; necedad para los gentiles; 24 mas, para los que han sido llamados, tanta jud\u00edos como griegos, Cristo es poder de Dios y sabidur\u00eda de Dios. 25 Pues lo necio de Dios es m\u00e1s sabio que los hombres, y lo d\u00e9bil de Dios, m\u00e1s poderoso que los hombres. <\/p>\n

La experiencia adversa vivida por Pablo en suelo europeo, primero en Atenas, y que ahora parece prolongarse tambi\u00e9n en Corinto, es s\u00f3lo la versi\u00f3n europea (que, en aquel tiempo, equival\u00eda pr\u00e1cticamente al \u00e1mbito griego o helen\u00edstico) de algo ya dolorosamente conocido en el \u00e1mbito semita y que se repet\u00eda una y otra vez. En el fondo, los griegos estaban encadenados al mismo modo de pensar que los jud\u00edos. Unos y otros buscaban afirmarse a s\u00ed mismos ante Dios y su revelaci\u00f3n. Todos se sent\u00edan autorizados a establecer unas normas y unas condiciones para la revelaci\u00f3n de Dios, seg\u00fan las cuales interpretar esta revelaci\u00f3n, caso que debieran aceptarla. <\/p>\n

\u00abLos judios piden se\u00f1ales; los griegos buscan sabiduria.\u00bb No es posible expresar de una manera m\u00e1s sint\u00e9tica y acertada la diferencia entre las posiciones fundamentales de estas dos culturas. En esta contrapuesta caracter\u00edstica se reconoce el valor y el riesgo del esp\u00edritu griego y del jud\u00edo, aqui la religi\u00f3n de los profetas, all\u00e1 la cultura de los fil\u00f3sofos. Estremece pensar que, en ambos casos, es lo mejor lo que cierra el paso a la \u00fanica fe que hace dichosos. \u00bfEs que Dios no hab\u00eda acreditado siempre a sus mensajeros con se\u00f1ales? \u00bfNo estaba marcada por se\u00f1ales la historia total de la salvaci\u00f3n, el camino salv\u00edfico por el que Dios hab\u00eda llevado a su pueblo, la marcha de Egipto al Sina\u00ed, y del Sina\u00ed, a trav\u00e9s del desierto, hasta la tierra prometida? \u00bfNo cab\u00eda esperar, por tanto, que tambi\u00e9n anunciara con se\u00f1ales la nueva y definitiva salvaci\u00f3n? Pero ya Jes\u00fas hab\u00eda salido al paso de los fariseos y de los escribas: \u00abEsta generaci\u00f3n perversa y ad\u00faltera reclama una se\u00f1al, pero no se les dar\u00e1 m\u00e1s se\u00f1al que la del profeta Jon\u00e1s\u00bb (Mat 12:39). El hombre est\u00e1 siempre inclinado a aferrarse de tal modo a lo que tiene por seguro que se resiste a los cambios. <\/p>\n

RACIONALISMO\/FE \u00abLos griegos buscan sabidur\u00eda.\u00bb No esperan intervenciones extraordinarias de lo alto. Se enfrentan con lo perceptible, con lo cient\u00edfico, y esperan poder entender aquellos conceptos en los que est\u00e1n encerradas las cosas divinas. Conocen las grandes posibilidades de la raz\u00f3n, los esfuerzos que exige, pero tambi\u00e9n la satisfacci\u00f3n que experimenta el pensador y conferenciante que conduce a sus oyentes por los altos caminos del pensamiento. Pero lo que Pablo tiene que decir como mensajero del crucificado equivale a una bofetada en el rostro contra estas pretensiones. Y, con todo, se da la maravilla de que algunos, de una y otra cultura, reconocen y experimentan a este Cristo as\u00ed predicado como la esencia de una revelaci\u00f3n mucho m\u00e1s alta del poder y de la sabidur\u00eda de Dios. Que este nuevo espacio se abra cuando toda posibilidad humana parece cerrada y sin salida es algo que se debe al \u00abllamamiento de Dios\u00bb que por un lado es suave y como solicitadora, pero por otro es victoriosa y soberana. El Dios que llama, que env\u00eda a sus mensajeros como desvalidos, est\u00e1 seguro de su causa. Y as\u00ed, esta teolog\u00eda de la cruz del Ap\u00f3stol desemboca en una frase triunfal, en la que se sabe sin ning\u00fan g\u00e9nero de duda que, en definitiva y propiamente, la sabidur\u00eda y el poder est\u00e1n de parte de Dios, aunque la conducta divina pueda parecer a los hombres desamparada y necia. <\/p>\n

b) Confirmaci\u00f3n de esta ley de la gracia en la comunidad de Corinto (1Co\/01\/26-31). <\/p>\n

26 Fijaos, si no, hermanos, qui\u00e9nes hab\u00e9is sido llamados: no hay entre vosotros muchos sabios seg\u00fan la carne, ni muchos poderosos, ni muchos de noble cuna; 27 todo lo contrario: lo que para el mundo es necio, lo escogi\u00f3 Dios para avergonzar a los sabios, y lo que para el mundo es d\u00e9bil, lo escogi\u00f3 Dios para avergonzar a lo fuerte, 28 y lo plebeyo del mundo y lo despreciable, lo que no cuenta, Dios lo escogi\u00f3 para destruir lo que cuenta. 29 De suerte que ninguna carne se glor\u00ede en la presencia de Dios. 30 De Dios viene el que vosotros est\u00e9is en Cristo Jes\u00fas, el cual, por iniciativa de Dios, se hizo para nosotros sabidur\u00eda, como tambi\u00e9n justicia, justificaci\u00f3n y redenci\u00f3n. 31 Y as\u00ed, seg\u00fan est\u00e1 escrito: \u00abQuien se glor\u00ede, glor\u00edese en el Se\u00f1or\u00bb (Jer 9:22). <\/p>\n

Pablo ha dirigido la mirada de la comunidad a las profundidades de los caminos salv\u00edficos de Dios y a su amplitud universal. Ahora s\u00fabitamente les deslumbra con algo situado totalmente en primer t\u00e9rmino, es decir, hace que sus oyentes reflexionen sobre s\u00ed mismos: los que aqu\u00ed est\u00e1n reunidos por la llamada de Dios \u00bfno responden a este mismo cuadro? La mayor\u00eda de sus componentes no proceden de las capas superiores de la intelectualidad, del poder o del linaje. Los peque\u00f1os comerciantes, artesanos y trabajadores del puerto abundan m\u00e1s que profesores, directores de banca o armadores de buques. Por otro lado, merece la pena que notemos que tampoco faltaba del todo gente de esta segunda clase. La riqueza, la inteligencia o el poder no son necesariamente obst\u00e1culos para la fe y la gracia. Y a la inversa, no todo pobre es admitido, sin m\u00e1s, en el reino de Dios. <\/p>\n

Observemos en el vers\u00edculo siguiente no s\u00f3lo la inversi\u00f3n de todas las normas humanas, sino tambi\u00e9n el hecho de que el conocimiento del Ap\u00f3stol est\u00e1 enteramente guiado por motivos b\u00edblicos, que aqu\u00ed equivale a decir veterotestamentarios. \u00a1Con cu\u00e1nta frecuencia hallamos en los Salmos o en el Magnificat la paradoja: \u00abA los potentados derrib\u00f3 del trono y elev\u00f3 a los humildes\u00bb! (Luc 1:52). La idea global se concentra y alcanza aqu\u00ed su cumbre por dos veces, primero negativamente (Luc 1:29) y luego en forma positiva (Luc 1:31) en el \u00abgloriarse\u00bb que fue ya orgullo de la pasi\u00f3n de Jerem\u00edas; s\u00f3lo que en Pablo este gloriarse \u00aben el Se\u00f1or\u00bb recibe una intimidad y proximidad enteramente nuevas. <\/p>\n

Y esto es lo totalmente positivo, lo que ocupa el centro de esta pasi\u00f3n divina que lucha contra toda suficiencia humana: las cuatro afirmaciones sustantivadas sobre lo que nosotros realmente somos o tenemos por Cristo, y que es capaz de mantenerse incluso ante Dios, porque de \u00e9l procede total y absolutamente: sabidur\u00eda, justicia, salvaci\u00f3n, redenci\u00f3n. Las cuatro palabras dicen lo mismo, pero cada una expresa un aspecto diferente. Y as\u00ed se revela la riqueza de lo que Cristo es para nosotros y de lo que nosotros somos en Cristo. <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> El ap\u00f3stol Pablo ha sido el m\u00e1s grande de los misioneros de todos los tiempos. Este ex fariseo, que una vez aborreci\u00f3 y persigui\u00f3 a los cristianos, llev\u00f3 a cabo tres grandes viajes misioneros, durante los cuales estableci\u00f3 docenas de iglesias cristianas locales. De manera que el que una vez fue el peor de los \u00ablobos\u00bb se transform\u00f3 en el mejor de los \u00abperros pastores del reba\u00f1o\u00bb.<\/p>\n

2.<\/b> El hecho es que el Nuevo Testamento est\u00e1 compuesto en buena medida por algunas de las cartas que Pablo escribi\u00f3 a estas iglesias que \u00e9l empez\u00f3 y a sus pastores. En la lista encontramos:<\/p>\n

a.<\/b> La ep\u00edstola a la iglesia en Roma (Romanos).<\/p>\n

b.<\/b> La ep\u00edstola a la iglesia en \u00c9feso (Efesios).<\/p>\n

c.<\/b> La ep\u00edstola a la iglesia en Colosas (Colosenses).<\/p>\n

d.<\/b> La carta a la iglesia en Filipos (Filipenses).<\/p>\n

e.<\/b> La carta a la iglesia en Galacia (G\u00e1latas).<\/p>\n

f.<\/b> Las dos cartas a la iglesia en Tesal\u00f3nica (1 y 2 Tesalonicenses).<\/p>\n

g.<\/b> Los dos ep\u00edstolas dirigidas a un pastor llamado Timoteo (1 y 2 Timoteo).<\/p>\n

h.<\/b> La carta dirigida a un pastor llamado Tito (Tito).<\/p>\n

i.<\/b> Las dos cartas dirigidas a la iglesia en Corinto (1 y 2 Corintios).<\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed, pues, un hecho notable: de los veintisiete libros que componen el Nuevo Testamento, no menos de doce los dirigi\u00f3 Pablo a sus amadas iglesias.<\/p>\n

3.<\/b> Parece que Pablo habr\u00eda tenido muy poco tiempo para estos \u00abmovimientos cristianos\u00bb modernos que ignoran y menosprecian el ministerio y la importancia de las iglesias locales.<\/p>\n

4.<\/b> De todas sus cartas a las iglesias, Romanos es, sin duda, la m\u00e1s importante, pero 1<\/b> Corintios es probablemente la segunda en importancia. Lo es a causa de su gran secci\u00f3n sobre la resurrecci\u00f3n de Cristo y del creyente (1Co 15:1-58<\/span>), y, si no por otra raz\u00f3n, por su extensi\u00f3n, porque 1<\/b> Corintios es con mucho la m\u00e1s larga de las escritas por Pablo.<\/p>\n

5.<\/b> No hay casi ning\u00fan problema de la iglesia local de hoy que no sea considerado en 1<\/b> Corintios. La iglesia estaba llena de problemas teol\u00f3gicos y personales.<\/p>\n

a.<\/b> Hab\u00edan pervertido la doctrina del bautismo (1Co 1:1-31<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Se jactaban acerca de la poca sabidur\u00eda humana que ten\u00edan (1Co 1:1-31<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Eran muy camales (1Co 3:1<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Se hab\u00edan enga\u00f1ado a s\u00ed mismos (1Co 3:18<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Hab\u00edan profanado sus propios cuerpos (1Co 3:17<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Se hab\u00edan hecho muy vanidosos (1Co 4:18<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Toleraban la inmoralidad (1Co 5:1<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Se llevaban a los tribunales unos a otros (1Co 6:1<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Estaban confundidos acerca del matrimonio (1Co 7:1<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> Hab\u00edan abusado de la doctrina de la libertad cristiana (1Co 8:9<\/span>).<\/p>\n

k.<\/b> No iban vestidos en forma apropiada a la casa de Dios (1Co 11:6<\/span>).<\/p>\n

l.<\/b> Hab\u00edan hecho una farsa de la Cena del Se\u00f1or (1Co 11:30<\/span>).<\/p>\n

m.<\/b> Hab\u00edan corrompido los dones del Esp\u00edritu, especialmente el de lenguas (1Co 14:1-40<\/span>).<\/p>\n

\n

n.<\/b> Estaban confundidos en cuanto a la resurrecci\u00f3n (1Co 15:1-58<\/span>).<\/p>\n

\u00f1.<\/b> Se hab\u00edan olvidado de las ofrendas (1Co 16:1-24<\/span>).<\/p>\n

Se ha dicho que si estos pecados fueran caballos, esta iglesia podr\u00eda haber llenado muchos establos.<\/p>\n

Antecedentes de la fundaci\u00f3n de la iglesia de Corinto<\/i><\/p>\n

1.<\/b> Fue fundada por Pablo durante su segundo viaje misionero.<\/p>\n

2.<\/b> Hch 18:1-28<\/span> nos relata el proceso de su fundaci\u00f3n.<\/p>\n

a.<\/b> Parte con Silas en su segundo viaje misionero (Hch 15:40<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> En Listra incorporan a Timoteo al equipo (Hch 16:1<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Pablo recibe en Troas su visi\u00f3n del var\u00f3n macedonio (Hch 16:9<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> En Filipos se convierten una mujer llamada Lidia, una joven pose\u00edda por el demonio y un carcelero romano (Hch 16:14-34<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Desde Filipos se van a Tesal\u00f3nica (Hch 17:1<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> De all\u00ed salen para Berea (Hch 17:10<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> De Berea parten para Atenas (Hch 17:15<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> De Atenas van finalmente a Corinto (Hch 18:1<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> En Corinto Pablo se encuentra con Aquila y Priscila.<\/p>\n

4.<\/b> Crispo, el principal de la sinagoga, se convierte (Hch 18:8<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Dios conforta a Pablo mediante una visi\u00f3n (Hch 18:9<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Pablo permanece al menos dieciocho meses en aquella ciudad antes de marchar de all\u00ed (Hch 18:11<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> La iglesia de Corinto fue despu\u00e9s pastoreada por un hombre llamado Apolos.<\/p>\n

Trasfondo de la Primera Ep\u00edstola de Pablo a los Corintios<\/i><\/p>\n

1.<\/b> Pablo inicia su tercer viaje misionero durante el verano del a\u00f1o 53<\/b> d.C., aparentemente solo (Hch 18:23<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Llega a \u00c9feso y se queda all\u00ed por tres a\u00f1os (Hch 18:10<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Mientras que ministra en \u00c9feso le visita una delegaci\u00f3n de Corinto inform\u00e1ndole de la tr\u00e1gica situaci\u00f3n de aquella iglesia local.<\/p>\n

4.<\/b> Pablo, con gran preocupaci\u00f3n en su coraz\u00f3n, se sienta y escribe 1<\/b> Corintios.<\/p>\n

Un an\u00e1lisis de 1 Corintios<\/i><\/p>\n

I.<\/b> Pre\u00e1mbulo: los saludos de Pablo (1Co 1:1-10<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Pablo y S\u00f3stenes env\u00edan sus recuerdos. Este S\u00f3stenes pudo haber sido el mismo que se cita en Hch 18:17<\/span>, el principal de la sinagoga en \u00c9feso que instig\u00f3 un tumulto contra Pablo, pero que le sali\u00f3 mal, porque algunos griegos enojados le golpearon a \u00e9l. Aparentemente esto le llev\u00f3 a la conversi\u00f3n.<\/p>\n

B.<\/b> Pablo dice (1Co 1:2<\/span>): \u00abCon todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. \u00bb De manera que la carta fue escrita para todos los creyentes, como lo fueron tambi\u00e9n las dem\u00e1s (v\u00e9anse 1Ts 5:27<\/span>; Col 4:16<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> \u00abDel Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (1Co 1:3<\/span>). Se menciona seis veces este gran nombre en los diez primeros vers\u00edculos de la ep\u00edstola, a causa, sin duda, de que la iglesia no hab\u00eda honrado este gran t\u00edtulo. Esta es la verdadera raz\u00f3n por la que cualquier<\/i> iglesia puede tener dificultades.<\/p>\n

D.<\/b> \u00abFuisteis enriquecidos en \u00e9l, en toda palabra y en toda ciencia\u00bb (1Co 1:5<\/span>). Los creyentes corintios conoc\u00edan<\/i> la verdad Y pod\u00edan hablar<\/i> la verdad, pero no practicaban<\/i> la verdad.<\/p>\n

E.<\/b> \u00abDe tal manera que nada os falta en ning\u00fan don.\u00bb La Biblia cita dieciocho dones y aparentemente la iglesia de Corinto los ten\u00eda todos.<\/p>\n

F.<\/b> El vers\u00edculo 1Co 1:8<\/span> nos presenta una de las grandes declaraciones de la \u00abseguridad del creyente\u00bb en toda la Biblia. Notemos las palabras:<\/p>\n

1.<\/b> Confirmar\u00e1. Esto significa establecer y estar completamente seguros. Se usa el mismo verbo en Rom 15:8<\/span>, donde Pablo declara que Dios confirm\u00f3 en Cristo las promesas que hizo en el Antiguo Testamento.<\/p>\n

2.<\/b> Irreprensibles. Este es un t\u00e9rmino legal que significa \u00abno llamado ante el tribunal, libre de cargos y acusaciones\u00bb. No quiere decir sin pecado, sino que no hay cargos. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Col 1:22<\/span>; 1Ti 3:10<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> En el d\u00eda de. Esta es una referencia al rapto.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Pablo est\u00e1 escribiendo a una de las iglesias m\u00e1s camales, confundidas, ego\u00edstas y apartadas de la sana doctrina que conocemos. El solamente pod\u00eda predecir su salvaci\u00f3n final en raz\u00f3n de la eterna seguridad de Dios, a pesar de su lamentable condici\u00f3n.<\/p>\n

G.<\/b> \u00abFiel es Dios\u00bb (1Co 1:9<\/span>). Un breve resumen de su fidelidad incluir\u00eda lo siguiente:<\/p>\n

1.<\/b> Es fiel en defender a su pueblo.<\/p>\n

\u00abHall\u00e9 a David mi siervo; lo ung\u00ed con mi santa unci\u00f3n. No lo sorprender\u00e1 el enemigo, ni hijo de iniquidad lo quebrantar\u00e1. Mi verdad y mi misericordia estar\u00e1n con \u00e9l…\u00bb (Sal 89:20<\/span>, Sal 89:22<\/span>, Sal 89:24<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Es fiel en tiempos de tentaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abNo os ha sobrevenido ninguna tentaci\u00f3n que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar\u00e1 ser tentados m\u00e1s de lo que pod\u00e9is resistir, sino que dar\u00e1 tambi\u00e9n juntamente con la tentaci\u00f3n la salida, para que pod\u00e1is soportar\u00bb (1Co 10:13<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Es fiel conservando salvos a los cristianos.<\/p>\n

\u00abPero fiel es el Se\u00f1or, que os afirmar\u00e1 y guardar\u00e1 del mal\u00bb (2Ts 3:3<\/span>).<\/p>\n

\u00abY el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, esp\u00edritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Fiel es el que os llama, el cual tambi\u00e9n lo har\u00e1\u00bb (1Ts 5:23<\/span>, 1Ts 5:24<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Es fiel en corregir a sus hijos.<\/p>\n

\u00abConozco, oh Jehov\u00e1, que tus juicios son justos, y que conforme a tu fidelidad me afligiste\u00bb (Sal 119:75<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque el Se\u00f1or al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo\u00bb (Heb 12:6<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Es fiel en perdonar los pecados confesados.<\/p>\n

\u00abSi confesamos nuestros pecados, \u00e9l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiamos de toda maldad\u00bb (1Jn 1:9<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Es fiel en escuchar nuestras oraciones.<\/p>\n

\u00abOh Jehov\u00e1, oye mi oraci\u00f3n, escucha mis ruegos; resp\u00f3ndeme por tu verdad, por tu justicia\u00bb (Sal 143:1<\/span>).<\/p>\n

Esto nos ense\u00f1a que dado que Dios era quien les hab\u00eda llamado, y como \u00e9l es fiel, su salvaci\u00f3n estaba asegurada. Notamos con tristeza que Pablo no dice nada acerca de condici\u00f3n presente<\/i> (como en las cartas a las otras iglesias), solamente menciona su pasado<\/i> y su futuro.<\/i><\/p>\n

H.<\/b> \u00abA la comuni\u00f3n con su Hijo Jesucristo nuestro Se\u00f1or\u00bb (1Co 1:9<\/span>). A los cristianos de todo el mundo les encanta el hablar, escribir y cantar acerca de esta comuni\u00f3n, y bien hacen en ello; pero debemos tener en cuenta que esta comuni\u00f3n a veces tambi\u00e9n involucra sufrimiento. Como Pablo da testimonio:<\/p>\n

\u00abA fin de conocerle, y el poder de su resurrecci\u00f3n, y la participaci\u00f3n de sus padecimientos, llegando a ser semejante a \u00e9l en su muerte\u00bb (Flp 3:10<\/span>).<\/p>\n

Demasiado frecuentemente parece que queremos lo primero sin lo segundo, pero no hay poder de su resurrecci\u00f3n sin la participaci\u00f3n en sus padecimientos.<\/p>\n

I.<\/b> \u00abNo haya entre vosotros divisiones\u00bb (1Co 1:10<\/span>). El erudito del griego W. E. Vine se\u00f1ala cuatro pasos diferentes que pueden llevarnos desde la armon\u00eda al rompimiento tr\u00e1gico de la unidad cristiana, y son:<\/p>\n

1.<\/b> Stasis:<\/i> un fuerte desacuerdo, una disensi\u00f3n (v\u00e9anse Hch 15:2<\/span>; Hch 23:7<\/span>, Hch 23:10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Dichostasia:<\/i> apartarse uno del otro (G\u00e1l 5:20<\/span>; Rom 16:17<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Schisma:<\/i> un cisma, un rompimiento fuerte (v\u00e9anse 1Co 11:18<\/span>; Jua 7:43<\/span>; Jua 9:16<\/span>; Jua 10:19<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Hairesis:<\/i> una separaci\u00f3n establecida y madura (v\u00e9anse Hch 5:17<\/span>; Hch 24:5<\/span>, Hch 24:14<\/span>; Hch 26:5<\/span>; 2Pe 2:1<\/span>; Tit 3:10<\/span>).<\/p>\n

Pablo usa aqu\u00ed la tercera palabra, schisma,<\/i> sugiriendo con ello que la iglesia en Corinto estaba en peligro de un cisma, una fuerte divisi\u00f3n.<\/p>\n

J.<\/b> \u00abSino que est\u00e9is perfectamente unidos\u00bb (1Co 1:10<\/span>). La frase \u00abperfectamente unidos\u00bb que aparece en este vers\u00edculo proviene del mundo griego. Es la palabra katartizo.<\/i> Este t\u00e9rmino se usa en otros tres pasajes importantes del Nuevo Testamento:<\/p>\n

1.<\/b> \u00abPor la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios…\u00bb (Heb 11:3<\/span>). Aqu\u00ed tenemos traducida la palabra katartizo<\/i> por \u00abconstituido\u00bb.<\/p>\n

2.<\/b> \u00abPor lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; mas me preparaste un cuerpo\u00bb (Heb 10:5<\/span>). Aqu\u00ed la palabra es traducida por \u00abpreparaste\u00bb.<\/p>\n

3.<\/b> \u00abPasando de all\u00ed, vio a otros dos hermanos, Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano, en la barca con Zebedeo su padre, que remendaban sus redes; y los llam\u00f3\u00bb (Mat 4:21<\/span>). En este \u00faltimo pasaje la palabra es traducida por \u00abremendar\u00bb.<\/p>\n

La conclusi\u00f3n a la que llegamos es sencillamente esta: el deseo de Dios es que todos los creyentes est\u00e9n unidos:<\/p>\n

Tan perfectamente como lo est\u00e1n el sol, la luna y las estrellas en el universo (Heb 11:3<\/span>). Tan perfectamente como lo era el cuerpo que Dios prepar\u00f3 para Jes\u00fas (Heb 10:5<\/span>). Tan perfectamente como una red bien remendada. Las almas no se salvan en una iglesia plagada de problemas, simplemente porque la red est\u00e1 rota y huyen.<\/p>\n

II. El informe<\/b> (1Co 1:11<\/span> \u2014 1Co 6:20<\/span>). Pablo responde a un informe que le ha llegado acerca de la iglesia de Corinto.<\/p>\n

A.<\/b> Estaban siguiendo l\u00edderes humanos (1Co 1:11-17<\/span>). Pablo comienza citando su fuente de informaci\u00f3n: \u00abPorque he sido informado… por los de Clo\u00e9.\u00bb (V\u00e9ase 1Co 1:11<\/span>.) Muchas veces, los l\u00edderes cristianos reciben cartas de cr\u00edtica sin firma, se\u00f1alando las faltas del pastor o de algunos otros miembros en la iglesia. \u00a1Cu\u00e1ntas veces esos chismes procedentes de bocas an\u00f3nimas (y sin fuerza moral) de miembros de la iglesia llevan a la destrucci\u00f3n de su propia congregaci\u00f3n!<\/p>\n

En los vers\u00edculos 1Co 1:12<\/span> al 1Co 1:17<\/span> Pablo escribe para corregir su problema b\u00e1sico, el del bautismo. Desde entonces, muchas iglesias se han dividido por el asunto del bautismo. Pero aqu\u00ed la discusi\u00f3n no era, sin embargo, acerca del modo, o incluso del prop\u00f3sito del bautismo, sino en relaci\u00f3n con los diferentes hombres que hab\u00edan bautizado a los creyentes en Corinto.<\/p>\n

1.<\/b> Pablo hab\u00eda bautizado a algunos de ellos, por supuesto (muy pocos en realidad), cuando estableci\u00f3 la iglesia.<\/p>\n

2.<\/b> Apolos, que pastore\u00f3 despu\u00e9s la iglesia, bautiz\u00f3 tambi\u00e9n a algunos.<\/p>\n

3.<\/b> Pedro (Cefas) hab\u00eda bautizado aparentemente a algunos otros, aunque no sabemos cu\u00e1ndo sucedi\u00f3 esto. Algunos piensan que tuvo lugar en Pentecost\u00e9s.<\/p>\n

4.<\/b> Cristo tambi\u00e9n es mencionado en la lista. Como en el caso de Pedro, no tenemos ning\u00fan conocimiento de cu\u00e1ndo y d\u00f3nde pudo haberlo \u00e9l hecho.<\/p>\n

En cualquier caso, aqu\u00ed tenemos una iglesia local neotestamentaria lamentablemente dividida en cuatro grupos, y cada uno de ellos pretendiendo ser superior al otro en raz\u00f3n del hombre que los hab\u00eda bautizado.<\/p>\n

5.<\/b> El grupo paulino. El razonamiento de este primer grupo debi\u00f3 de ser as\u00ed: \u00abSomos de Pablo y, por supuesto, mejores que vosotros. Todos sabemos que Pablo es un gran predicador doctrinal y eso es lo que verdaderamente cuenta.\u00bb<\/p>\n

6.<\/b> El grupo apolino. El segundo grupo probablemente dir\u00eda: \u00abNosotros somos de Apolos, y cualquiera con un poco de sentido com\u00fan estar\u00e1 de acuerdo en que es un predicador elocuente y supera con creces a Pablo.\u00bb<\/p>\n

7.<\/b> El grupo pedrino. El tercer grupo podr\u00eda responder: \u00abNosotros somos de Cefas, y vosotros pod\u00e9is jactaros todo lo que quer\u00e1is acerca de doctrina y elocuencia, pero no hay nadie tan sencillo y pr\u00e1ctico como Pedro.\u00bb<\/p>\n

8.<\/b> El grupo de Cristo. Este cuarto grupo podr\u00eda ser retratado mirando por encima a todos los dem\u00e1s diciendo con un tono muy piadoso: \u00abNosotros somos de Cristo y, por tanto, no miramos a ning\u00fan predicador humano para seguirle y que nos alimente.\u00bb \u00ab\u00bfFue crucificado Pablo por vosotros?\u00bb (1Co 1:13<\/span>). Podemos ver que Pablo amonesta a los de su propio club primero. Es f\u00e1cil reprender a un grupo si est\u00e1n equivocados y son, adem\u00e1s tus contrarios, pero es algo muy diferente corregir severamente a aquellos que est\u00e1n por completo a tu favor. Pablo estaba en verdad dedicado a Cristo.<\/p>\n

El doctor James Boyer escribe lo siguiente en relaci\u00f3n con 1Co 1:16<\/span> :<\/p>\n

\u00abEl vers\u00edculo 16<\/b> introduce una interesante excepci\u00f3n. Pablo de pronto recuerda a otros que tambi\u00e9n hab\u00eda bautizado Est\u00e9fanas y su familia. Por 1Co 16:15<\/span> y 1Co 16:17<\/span> sabemos que este Est\u00e9fanas estaba entre los que hab\u00edan llegado de Corinto y se hallaba probablemente presente en el momento cuando Pablo dictaba su carta. Puede ser que su presencia le recordara que tambi\u00e9n le hab\u00eda bautizado a \u00e9l, cuando mencionaba a los dem\u00e1s. As\u00ed que si Pablo se olvidaba de Est\u00e9fanas tambi\u00e9n pudo haberse olvidado de otros, por lo que admite la posibilidad de que otros hubieran sido bautizados por \u00e9l. Esto no est\u00e1 en contra de la doctrina de la inspiraci\u00f3n. La inspiraci\u00f3n no interfiere con el estilo personal y las caracter\u00edsticas de los escritores individuales, ni tampoco la inspiraci\u00f3n produce omnisciencia. La inspiraci\u00f3n garantiza que lo que se ha escrito es lo que el Se\u00f1or quer\u00eda que se escribiera.\u00bb (For a World Like Ours,<\/i> p. 32<\/b>.)<\/p>\n

\u00abPues no me envi\u00f3 Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio\u00bb (1Co 1:17<\/span>). Este es probablemente el texto b\u00edblico m\u00e1s fuerte que refuta la doctrina de la regeneraci\u00f3n bautismal (la ense\u00f1anza no b\u00edblica que afirma que debemos ser bautizados para ser salvos).<\/p>\n

Notemos que Pablo no dice que Cristo le ha prohibido bautizar, porque el ap\u00f3stol bautiz\u00f3 frecuentemente a sus convertidos (v\u00e9anse Hch 16:15<\/span>, Hch 16:33<\/span>; Hch 18:8<\/span>; Hch 19:5<\/span>). Lo que est\u00e1 aqu\u00ed diciendo es simplemente que el agua bautismal no es parte del evangelio de Cristo. M\u00e1s adelante en esta misma carta Pablo define lo que es el evangelio:<\/p>\n

\u00abAdem\u00e1s os declaro, hermanos, el evangelio… que Cristo muri\u00f3 por nuestros pecados, conforme a las Escrituras, y que fue sepultado, y que resucit\u00f3 al tercer d\u00eda, conforme a las Escrituras\u00bb (1Co 15:1<\/span>, 1Co 15:3<\/span>, 1Co 15:4<\/span>). Este es el evangelio.<\/p>\n

B.<\/b> Favorec\u00edan la sabidur\u00eda humana (1Co 1:18-31<\/span>; 1Co 2:1-13<\/span>). Pablo les se\u00f1ala la necedad de esta tendencia, porque Dios hab\u00eda rechazado desde mucho tiempo ha la sabidur\u00eda humana.<\/p>\n

\u00abPues est\u00e1 escrito: Destruir\u00e9 la sabidur\u00eda de los sabios, y desechar\u00e9 el entendimiento de los entendidos\u00bb (1Co 1:19<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Job 5:12<\/span>; Isa 29:14<\/span>.)<\/p>\n

Nota: En 1Co 3:19<\/span> Pablo escribe: \u00ab\u00c9l prende a los sabios en la astucia de ellos.\u00bb Podemos ver tres ejemplos cl\u00e1sicos en el Nuevo Testamento de esto mismo en Mat 21:23-27<\/span> (en relaci\u00f3n con el bautismo de Juan); Mat 22:15-22<\/span> (en lo concerniente al tributo a C\u00e9sar); y Jua 8:1-11<\/span> (en relaci\u00f3n con una mujer ad\u00faltera). Dios en su eterna sabidur\u00eda eligi\u00f3 el m\u00e9todo de la cruz para salvar a los hombres.<\/p>\n

1.<\/b> La reacci\u00f3n al plan de Dios.<\/p>\n

a.<\/b> \u00abEs un plan de necios.\u00bb (La conclusi\u00f3n de los inconversos; v\u00e9ase 1Co 1:18<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> \u00abEs poder de Dios.\u00bb (La conclusi\u00f3n de los creyentes; v\u00e9ase 1Co 1:18<\/span>.)<\/p>\n

Nota: En el original se declara que los inconversos perecen<\/i> y los creyentes se salvan.<\/i> Tanto la salvaci\u00f3n como la condenaci\u00f3n aparecen en tiempo presente.<\/i> (V\u00e9ase Jua 3:18<\/span>, Jua 3:26<\/span> en relaci\u00f3n con los inconversos.) En relaci\u00f3n con los salvos, el Nuevo Testamento describe su salvaci\u00f3n en tres tiempos:<\/p>\n

(1<\/b>) Tiempo pasado: Rom 8:24<\/span> (justificaci\u00f3n).<\/p>\n

(2<\/b>) Tiempo presente: 1Co 1:18<\/span> (santificaci\u00f3n).<\/p>\n

(3<\/b>) Tiempo futuro: Rom 5:9<\/span> (glorificaci\u00f3n).<\/p>\n

Al doctor Harry Ironside le preguntaron una vez si era salvo, a lo que el famoso pastor respondi\u00f3: \u00abS\u00ed, he sido, lo estoy siendo, y lo ser\u00e9.\u00bb<\/p>\n

2.<\/b> Los resultados del plan de Dios.<\/p>\n

a.<\/b> Para los jud\u00edos que demandaban se\u00f1ales, era un tropezadero (1Co 1:22<\/span>, 1Co 1:23<\/span>. V\u00e9anse tambi\u00e9n Mat 12:38<\/span>; Mat 16:1<\/span>; Luc 2:34<\/span>.)<\/p>\n

Nota: Israel hab\u00eda rechazado el plan de Dios a pesar del hecho de que les hab\u00eda provisto de varias se\u00f1ales. (V\u00e9anse Jua 3:2<\/span>; Jua 20:30<\/span>; Hch 2:19<\/span>, Hch 2:43<\/span>; Hch 5:12<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Para los griegos que buscaban \u00absabidur\u00eda\u00bb era locura (1Co 1:22-23<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Hch 17:21<\/span>, Hch 17:32<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Para todos los creyentes, que simplemente lo reciben (sin demandas) es santificaci\u00f3n (1Co 1:30<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Las razones para el plan de Dios (caps. 1Co 1:27-29<\/span>).<\/p>\n

\u00abSino que lo necio del mundo escogi\u00f3 Dios, para avergonzar a los sabios; y lo d\u00e9bil del mundo escogi\u00f3 Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi\u00f3 Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia.\u00bb<\/p>\n

Esto es, a fin de manifestar su gloria, Dios se deleita en escoger:<\/p>\n

a.<\/b> Lo necio del mundo:<\/p>\n

(1<\/b>) Un cordero que derrama su sangre en \u00c9xo 12:1-51<\/span>.<\/p>\n

(2<\/b>) Un roca golpeada en \u00c9xo 17:1-16<\/span>.<\/p>\n

(3<\/b>) Una serpiente de bronce en N\u00fam 21:1-35<\/span>.<\/p>\n

b.<\/b> Lo d\u00e9bil del mundo:<\/p>\n

(1<\/b>) Una vara para derrotar a los egipcios en \u00c9xo 4:1-31<\/span>.<\/p>\n

(2<\/b>) Una honda para derrotar a un poderoso gigante en 1Sa 17:1-58<\/span>.<\/p>\n

(3<\/b>) Una quijada de asno para derrotar a los filisteos en Jue 15:1-20<\/span>.<\/p>\n

c.<\/b> Lo vil del mundo y lo menospreciado:<\/p>\n

(1<\/b>) El hijo de una mujer ramera que lleg\u00f3 a ser un gran juez de Israel en Jue 11:1-40<\/span>.<\/p>\n

(2<\/b>) Una joven pagana que lleg\u00f3 a ser la bisabuela de David en Rut 4:1-22<\/span>.<\/p>\n

(3<\/b>) Una mujer inmoral que se transform\u00f3 en una gran ganadora de almas en Jua 4:1-54<\/span>.<\/p>\n

Nota: Pablo recuerda con tacto a la iglesia que hab\u00eda sido bueno que Dios no eligiera a los intelectuales y prestigiosos del mundo.<\/p>\n

\u00abPues mirad, hermanos, vuestra vocaci\u00f3n, que no sois muchos sabios seg\u00fan la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles\u00bb (1Co 1:26<\/span>).<\/p>\n

El gran Juan Wesley recibi\u00f3 frecuentemente durante su ministerio la ayuda de una mujer noble de la alta sociedad brit\u00e1nica llamada Lady Huntington. Esta generosa mujer, que dio tanto de su tiempo, talento y dinero para la obra de Cristo, testificaba en muchas ocasiones:<\/p>\n

\u00abVoy solamente al cielo gracias a la letra M. Le estoy muy agradecida a Pablo porque no dijo ning\u00fan noble es llamado, sino ni muchos nobles son llamados. Por tanto, s\u00f3lo voy al cielo por la letra M.\u00bb [En ingl\u00e9s esta an\u00e9cdota queda mejor ilustrada por la forma en que se escriben las palabras ning\u00fan (any<\/i>) y muchos (many<\/i>). Como puede apreciar el lector, la diferencia es s\u00f3lo la letra m.) (Nota del editor.)]<\/p>\n

4.<\/b> El examen del plan de Dios (1Co 2:1-13<\/span>). En estos vers\u00edculos Pablo repasa su estad\u00eda en Corinto durante su segundo viaje misionero, cuando en este tiempo estableci\u00f3 la iglesia all\u00ed.<\/p>\n

Les recuerda:<\/p>\n

a.<\/b> Que el mensaje de la cruz no es del mundo (1Co 2:1-6<\/span>).<\/p>\n

\u00abAs\u00ed que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios, no fui con excelencia de palabras o de sabidur\u00eda. Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a \u00e9ste crucificado. Y estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor; y ni mi palabra ni mi predicaci\u00f3n fue con palabras persuasivas de humana sabidur\u00eda, sino con demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y de poder\u00bb (1Co 2:1-4<\/span>).<\/p>\n

Antes de su visita a Corinto, Pablo les hab\u00eda hablado a los fil\u00f3sofos griegos en el Are\u00f3pago de Atenas (Hch 17:16-34<\/span>). Pronunci\u00f3 all\u00ed un discurso poderoso y elocuente, combinando la filosof\u00eda, la poes\u00eda y la historia grandes verdades b\u00edblicas. El mensaje, no obstante, produjo poco fruto. Algunos (aunque no todos) han concluido que aqu\u00ed el ap\u00f3stol est\u00e1 expresando su determinaci\u00f3n de depender \u00fanica y exclusivamente del poder del Esp\u00edritu Santo y no confiar para nada en la elocuencia, filosof\u00eda, etc. Otros piensan que su condici\u00f3n, como se describe en 1Co 2:3<\/span>, era simplemente f\u00edsica, debido quiz\u00e1 al agotamiento nervioso. (V\u00e9ase tambi\u00e9n 2Co 7:5<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Que el mensaje de la cruz hab\u00eda sido ordenado desde antes de la fundaci\u00f3n del mundo (1Co 2:8<\/span>).<\/p>\n

\u00abLa que ninguno de los pr\u00edncipes de este siglo conoci\u00f3; porque si la hubieran conocido, nunca habr\u00edan crucificado al Se\u00f1or de gloria.\u00bb<\/p>\n

c.<\/b> Que el mensaje de la cruz est\u00e1 reservado para los herederos de este mundo (1Co 2:9-13<\/span>).<\/p>\n

\u00abAntes bien, como est\u00e1 escrito: Cosas que ojo no vio, ni o\u00eddo oy\u00f3, ni han subido en coraz\u00f3n de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos la revel\u00f3 a nosotros por el Esp\u00edritu; porque el Esp\u00edritu todo lo escudri\u00f1a, aun lo profundo de Dios\u00bb (1Co 2:9<\/span>, 1Co 2:10<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Eran muy carnales (1Co 2:14-16<\/span>;<\/b> 1Co 3:1-7<\/span>). En estos extraordinarios vers\u00edculos, Pablo divide a todos los hombres en tres categor\u00edas espirituales. Son:<\/p>\n

1.<\/b> El cad\u00e1ver (el hombre natural): el hombre psuchikos.<\/i><\/p>\n

\u00abPero el hombre natural no percibe las cosas que son del Esp\u00edritu de Dios, porque para \u00e9l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente\u00bb (1Co 2:14<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas del hombre psuchikos:<\/i><\/p>\n

a.<\/b> Quiz\u00e1 no est\u00e9 completamente depravado (tanto como puede llegar a estar), pero es totalmente incapaz de comprender la Palabra de Dios (v\u00e9ase Hch 8:31<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Ha llegado a la conclusi\u00f3n de que las Escrituras no tienen sentido (v\u00e9anse Hch 17:18<\/span>, Hch 17:32<\/span>; Hch 26:24<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Est\u00e1 muerto y necesita ser resucitado, porque no puede ser reavivado (v\u00e9anse Rom 5:12<\/span>; Efe 2:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El ni\u00f1o que llora (el hombre camal): el hombre sarkikos.<\/i><\/p>\n

\u00abDe manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a camales, como a ni\u00f1os en Cristo\u00bb (1Co 3:1<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas del hombre sarkikos:<\/i><\/p>\n

\n

a.<\/b> Es incapaz de valerse por s\u00ed mismo, como un reci\u00e9n nacido. La palabra \u00abni\u00f1os\u00bb que se usa aqu\u00ed en el original es nepios,<\/i> y tiene el sentido de debilidad, de incapacidad para hablar, de inmadurez e inexperiencia. Efe 4:14<\/span> tambi\u00e9n nos retrata esta condici\u00f3n:<\/p>\n

\u00abPara que ya no seamos ni\u00f1os fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina…\u00bb (v\u00e9anse tambi\u00e9n G\u00e1l 4:3<\/span>; 2Pe 1:9<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> S\u00f3lo es capaz de tomar leche (1Co 3:2<\/span>). Esta condici\u00f3n siempre habla de infancia o de enfermedad. La leche es apropiada por un tiempo (1Pe 2:2<\/span>), \u00abpero el alimento s\u00f3lido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal\u00bb (Heb 5:14<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 5:11-13<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Camina y habla como un hombre inconverso. \u00ab\u00bfNo sois carnales, y and\u00e1is como hombres?\u00bb (1Co 3:3<\/span>). Todos los creyentes deber\u00edamos pensar en esta penetrante pregunta: \u00abSi fu\u00e9ramos arrestados y acu sados de ser cristianos, \u00bfhabr\u00eda suficiente evidencia para condenarnos?\u00bb Los corintios al parecer podr\u00edan, en buena medida, haber salido inmunes.<\/p>\n

d.<\/b> Comparaban l\u00edderes espirituales en vez de verdades espirituales. (V\u00e9ase 1Co 2:13<\/span> en oposici\u00f3n a 1Co 3:4<\/span>.) Pablo responde a esto, diciendo: \u00abYo plant\u00e9, Apolos reg\u00f3; pero el crecimiento lo ha dado Dios\u00bb (1Co 3:6<\/span>). S\u00f3lo Dios puede hacerlo (v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Re 18:30-38<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El conquistador (el hombre espiritual): el hombre pneumatikos.<\/i><\/p>\n

\u00abEn cambio el espiritual juzga todas las cosas; pero \u00e9l no es juzgado de nadie\u00bb (1Co 2:15<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas del hombre pneumatikos:<\/i><\/p>\n

a.<\/b> No es un santurr\u00f3n.<\/p>\n

b.<\/b> No es superior (en asuntos de talento, vigor, antecedentes, dinero, etc.).<\/p>\n

c.<\/b> No es sensacionalista.<\/p>\n

d.<\/b> No es un empalagoso.<\/p>\n

e.<\/b> No es excesivamente estricto.<\/p>\n

f.<\/b> No se separa de la sociedad.<\/p>\n

g.<\/b> No es superficial.<\/p>\n

h.<\/b> No es d\u00e9bil de car\u00e1cter.<\/p>\n

i.<\/b> Es<\/i> espiritual. Ser espiritual es estar en armon\u00eda con Dios, como lo est\u00e1n sus leyes (Rom 7:14<\/span>). Es decir, un hombre espiritual es uno que est\u00e1 controlado y motivado por el Esp\u00edritu Santo. (V\u00e9anse 1Co 15:46<\/span>; G\u00e1l 5:16<\/span>, G\u00e1l 5:25<\/span>.)<\/p>\n

A causa de esto puede juzgar correctamente \u00abtodas las cosas\u00bb (1Co 2:15<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n 2Ti 2:15<\/span> en oposici\u00f3n a 2Pe 3:14-17<\/span>.)<\/p>\n

Pablo declara que \u00abnosotros tenemos la mente de Cristo\u00bb (1Co 2:16<\/span>). Todos los creyentes gozan de ello posicionalmente (2Co 5:17<\/span>), pero el hombre espiritual lo tiene experimentalmente (Flp 2:5<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Se olvidaban del juicio futuro (1Co 3:8-23<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El significado del bema.<\/i> La palabra griega bema<\/i> (que traducimos por \u00abtribunal de Cristo\u00bb en la versi\u00f3n Reina-Valera), era un t\u00e9rmino familiar en los d\u00edas del ap\u00f3stol Pablo. El doctor Lehman Strauss escribe al respecto: \u00abEn el gran estadio donde se celebraban las olimpiadas de la antigua Grecia hab\u00eda un lugar elevado donde se sentaba el juez de los juegos. Despu\u00e9s que se hab\u00edan terminado las competencias, todos los que hab\u00edan ganado se reun\u00edan ante el bema<\/i> para recibir su galard\u00f3n o corona. El bema<\/i> no era un tribunal judicial donde la gente recib\u00eda condenas, sino que era el lugar de los premios. De igual manera, el tribunal de Cristo no es un lugar de juicio y condena. La vida cristiana es como una carrera y el gran \u00e1rbitro observa a cada participante. Despu\u00e9s que la iglesia haya corrido su carrera, congregar\u00e1 a cada miembro delante del bema<\/i> con el prop\u00f3sito de examinarle y concederle el galard\u00f3n que le corresponda.\u00bb (God’s Plan for the Future,<\/i> p. 111<\/b>.)<\/p>\n

2.<\/b> La realidad del bema. Muchos vers\u00edculos del Nuevo Testamento hablan acerca de ello. \u00abPero t\u00fa, \u00bfpor qu\u00e9 juzgas a tu hermano? O t\u00fa tambi\u00e9n, \u00bfpor qu\u00e9 menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos antes el tribunal de Cristo. Porque escrito est\u00e1: Vivo yo, dice el Se\u00f1or, que ante m\u00ed se doblar\u00e1 toda rodilla, y toda lengua confesar\u00e1 a Dios. De manera que cada uno de nosotros dar\u00e1 a Dios cuenta de s\u00ed\u00bb (Rom 14:10-12<\/span>).<\/p>\n

\u00abLa obra de cada uno se har\u00e1 manifiesta; porque el d\u00eda la declarar\u00e1…\u00bb (1Co 3:13<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo…\u00bb (2Co 5:10<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El prop\u00f3sito del bema.<\/p>\n

a.<\/b> Las consideraciones negativas.<\/p>\n

(1<\/b>) El prop\u00f3sito del bema no es determinar si una persona en particular entra en el cielo o no, pues el destino eterno de cada persona ya ha sido determinado antes de que \u00e9l deje esta vida.<\/p>\n

(2<\/b>) El prop\u00f3sito del bema no es castigar a los creyentes por pecados cometidos antes o despu\u00e9s de su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Las Escrituras son muy claras en indicar que ning\u00fan hijo de Dios tendr\u00e1 que responder por sus pecados despu\u00e9s de esta vida.<\/p>\n

\u00abNo ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados. Porque como la altura de los cielos sobre la tierra, engrandeci\u00f3 su misericordia sobre los que le temen. Cuanto est\u00e1 lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones\u00bb (Sal 103:10-12<\/span>). \u00ab… mas a ti agrad\u00f3 librar mi alma del hoyo de corrupci\u00f3n; porque echaste tras tus espaldas todos mis pecados\u00bb (Isa 38:17<\/span>).<\/p>\n

\u00abYo deshice como una nube tus rebeliones, y como niebla tus pecados…\u00bb (Isa 44:22<\/span>).<\/p>\n

\u00ab… sepultar\u00e1 nuestras iniquidades, y echar\u00e1 en lo profundo del mar todos nuestros pecados\u00bb (Miq 7:19<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque ser\u00e9 propicio… y nunca m\u00e1s me acordar\u00e9 de sus pecados y de sus iniquidades\u00bb (Heb 8:12<\/span>).<\/p>\n

\u00ab… y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado \u00bb (1Jn 1:7<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Consideraciones positivas. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, el prop\u00f3sito del bema<\/i> (el tribunal de Cristo)? Pablo nos dice en 1Co 4:2<\/span> que todos los cristianos deben actuar como fieles mayordomos de Dios: \u00abAhora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel.\u00bb El ap\u00f3stol Pedro escribi\u00f3 despu\u00e9s de una manera similar: \u00ab… min\u00edstrelo… como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios\u00bb (1Pe 4:10<\/span>).<\/p>\n

En el mundo del Nuevo Testamento, un mayordomo era el responsable de la administraci\u00f3n de los bienes de una familia. Era nombrado por el due\u00f1o y se le encargaba que cuidara de que todo funcionara bien. Ten\u00eda autoridad para contratar y despedir personal, para gastar y ahorrar, y era solamente responsable ante el propietario. Su \u00fanica preocupaci\u00f3n era la entrevista peri\u00f3dica con el amo en la que ten\u00eda que rendir cuentas de lo hecho hasta ese momento.<\/p>\n

Con este trasfondo en mente, podemos decir que un d\u00eda todos los mayordomos compareceremos ante el bema<\/i> de Cristo, nuestro Se\u00f1or y Maestro, y que nos pedir\u00e1n que rindamos cuentas de lo que hayamos hecho con nuestros privilegios y responsabilidades desde el momento de nuestra conversi\u00f3n. En resumen, podemos decir que:<\/p>\n

(1<\/b>) En el pasado Dios trat\u00f3 con nosotros como pecadores (Efe 2:1-3<\/span>; 1Co 6:9-11<\/span>; Rom 5:6-8<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) En el presente Dios trata con nosotros como hijos (Rom 8:14<\/span>; Heb 12:5-11<\/span>; 1Jn 3:1<\/span>, 1Jn 3:2<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) En el futuro Dios tratar\u00e1 con nosotros (en el bema)<\/i> como mayordomos.<\/p>\n

4.<\/b> El material que ser\u00e1 probado en el bema<\/i> (tribunal de Cristo). En 1Co 3:11<\/span> el ap\u00f3stol Pablo nos explica el hecho glorioso de que en el momento de la salvaci\u00f3n, el pecador arrepentido es colocado firmemente sobre el fundamento de la muerte, sepultura y resurrecci\u00f3n de Cristo mismo. Su instrucci\u00f3n continua despu\u00e9s de la salvaci\u00f3n es que edifique sobre este fundamento. Pablo dice:<\/p>\n

\u00ab… pero cada uno mire c\u00f3mo sobreedifica… y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, la obra de cada uno se har\u00e1 manifiesta; porque el d\u00eda la declarar\u00e1, pues por el fuego ser\u00e1 revelada; y la obra de cada uno cu\u00e1l sea, el fuego la probar\u00e1 \u00bb (1Co 3:10<\/span>, 1Co 3:12<\/span>, 1Co 3:13<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Consideraciones negativas. Debemos hacer notar inmediatamente que este pasaje no ense\u00f1a la falsa doctrina conocida como el purgatorio, porque son las obras del creyente, y no el creyente mismo, las que ser\u00e1n sometidas al fuego.<\/p>\n

b.<\/b> Consideraciones positivas. Parece ser, seg\u00fan estos vers\u00edculos, que Dios clasifica las obras de los creyentes en las siguientes seis \u00e1reas: oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca. Ha habido mucha especulaci\u00f3n acerca de la clase de obras que se hacen en la tierra que constituir\u00e1n oro y plata en el cielo. Parece m\u00e1s apropiado notar que estos seis objetos pueden ser f\u00e1cilmente puestos en dos categor\u00edas:<\/p>\n

(1<\/b>) Aquellos objetos que son valiosos e indestructibles y que resisten el fuego, como el oro, la plata y las piedras preciosas.<\/p>\n

(2<\/b>) Aquellos que son objetos destructibles y menos valiosos, que son completamente consumidos por el fuego, como son la madera, el heno y la hojarasca.<\/p>\n

c.<\/b> Aunque es dif\u00edcil saber exactamente qu\u00e9 es lo que compone una \u00abobra de oro\u00bb o una \u00abobra de hojarasca\u00bb, la Palabra nos informa, no obstante, de ciertas \u00e1reas generales en las que Dios est\u00e1 muy interesado.<\/p>\n

(1<\/b>) C\u00f3mo tratamos a otros creyentes.<\/p>\n

\u00abPorque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que hab\u00e9is mostrado hacia su nombre, habiendo servido a los santos y sirvi\u00e9ndoles a\u00fan\u00bb (Heb 6:10<\/span>).<\/p>\n

\u00abEl que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompensa de profeta recibir\u00e1; y el que recibe a un justo por cuanto es justo, recompensa de justo recibir\u00e1. Y cualquiera que d\u00e9 a uno de estos peque\u00f1itos un vaso de agua fr\u00eda solamente, por cuando es disc\u00edpulo, de cierto os digo que no perder\u00e1 su recompensa\u00bb (Mat 10:41<\/span>, Mat 10:42<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) C\u00f3mo ejercemos nuestra autoridad sobre otros.<\/p>\n

\u00abObedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegr\u00eda, y no quej\u00e1ndose, porque esto no es provechoso\u00bb (Heb 13:17<\/span>).<\/p>\n

\u00abHermanos m\u00edos, no os hag\u00e1is maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos un juicio m\u00e1s severo\u00bb (Stg 3:1<\/span>, La Biblia de las Am\u00e9ricas).<\/p>\n

(3<\/b>) C\u00f3mo usamos los dones que Dios nos ha dado.<\/p>\n

\u00abPor lo cual te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que est\u00e1 en ti…\u00bb (2Ti 1:6<\/span>).<\/p>\n

\u00abAhora bien, hay diversidad de dones, pero el Esp\u00edritu es el mismo… pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Esp\u00edritu, distribuyendo individualmente a cada uno seg\u00fan la voluntad de \u00c9l\u00bb (1Co 12:4<\/span>, 1Co 12:11<\/span>, La Biblia de las Am\u00e9ricas).<\/i><\/p>\n

\u00abSeg\u00fan cada uno ha recibido un don especial, \u00faselo sirvi\u00e9ndoos los unos a los otros como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios\u00bb (1Pe 4:10<\/span>, La Biblia de las Am\u00e9ricas).<\/i><\/p>\n

A estos vers\u00edculos podemos a\u00f1adir la ense\u00f1anza general de las par\u00e1bolas de Jes\u00fas de las minas (Luc 19:11-26<\/span>) y de los talentos (Mat 25:14-29<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) C\u00f3mo usamos nuestro dinero.<\/p>\n

\u00abA los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos; atesorando para s\u00ed buen fundamento para lo por venir, que echen mano de la vida eterna\u00bb (1Ti 6:17-19<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero esto digo: El que siembra escasamente, tambi\u00e9n segar\u00e1 escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente tambi\u00e9n segar\u00e1. Cada uno d\u00e9 como propuso en su coraz\u00f3n: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre\u00bb (2Co 9:6<\/span>, 2Co 9:7<\/span>).<\/p>\n

\u00abCada primer d\u00eda de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, seg\u00fan haya prosperado…\u00bb (1Co 16:2<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Cu\u00e1nto sufrimos por Jes\u00fas. \u00abBienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galard\u00f3n es grande en los cielos; porque as\u00ed persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros\u00bb (Mat 5:11<\/span>, Mat 5:12<\/span>).<\/p>\n

\u00abAmados, no os sorprend\u00e1is del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extra\u00f1a os aconteciese, sino gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para que tambi\u00e9n en la revelaci\u00f3n de su gloria os goc\u00e9is con gran alegr\u00eda\u00bb (1Pe 4:12<\/span>, 1Pe 4:13<\/span>).<\/p>\n

\u00abRespondi\u00f3 Jes\u00fas y dijo: De cierto os digo que no hay ninguno que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por causa de m\u00ed y del evangelio, que no reciba cien veces m\u00e1s ahora en este tiempo; casas, hermanos, hermanas, madres, hijos, y tierras, con persecuciones; y en el siglo venidero la vida eterna\u00bb (Mar 10:29<\/span>, Mar 10:30<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque esta leve tribulaci\u00f3n moment\u00e1nea produce en nosotros un cada vez m\u00e1s excelente y eterno peso de gloria\u00bb (2Co 4:17<\/span>).<\/p>\n

\u00abPues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse\u00bb (Rom 8:18<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) C\u00f3mo usamos nuestro tiempo.<\/p>\n

\u00abAprovechando bien el tiempo, porque los d\u00edas son malos\u00bb (Efe 5:16<\/span>).<\/p>\n

\u00abAndad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo\u00bb (Col 4:5<\/span>).<\/p>\n

\u00abY si invoc\u00e1is por Padre a aquel que sin acepci\u00f3n de personas juzga seg\u00fan la obra de cada uno, conduc\u00edos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinaci\u00f3n\u00bb (1Pe 1:17<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) C\u00f3mo corremos esa carrera en particular que Dios ha escogido para nosotros.<\/p>\n

\u00ab\u00bfNo sab\u00e9is que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno solo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obteng\u00e1is\u00bb (1Co 9:24<\/span>).<\/p>\n

\u00abHermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atr\u00e1s, y extendi\u00e9ndome a lo que est\u00e1 delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jes\u00fas\u00bb (Flp 3:13<\/span>, Flp 3:14<\/span>).<\/p>\n

\u00ab… despoj\u00e9monos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante\u00bb (Heb 12:1<\/span>).<\/p>\n

\u00abAsidos de la palabra de vida, para que en el d\u00eda de Cristo yo pueda gloriarme de que no he corrido en vano, ni en vano he trabajado\u00bb (Flp 2:16<\/span>).<\/p>\n

(8<\/b>) Cu\u00e1n efectivamente controlamos la vieja naturaleza.<\/p>\n

\u00abTodo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible.<\/p>\n

As\u00ed que, yo de esta manera corro, no como a la ventura; de esta manera peleo, no como quien golpea el aire, sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado\u00bb (1Co 9:25-27<\/span>).<\/p>\n

(9<\/b>) A cu\u00e1ntas almas he testificado y ganado para Cristo.<\/p>\n

\u00abEl fruto del justo es \u00e1rbol de vida; y el que gana almas es sabio\u00bb (Pro 11:30<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque, \u00bfcu\u00e1l es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que me glor\u00ede? \u00bfNo lo sois vosotros, delante de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, en su venida? Vosotros sois nuestra gloria y gozo\u00bb (1Ts 2:19<\/span>, 1Ts 2:20<\/span>).<\/p>\n

\u00abLos entendidos resplandecer\u00e1n como el resplandor del firmamento; y los que ense\u00f1an la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad\u00bb (Dan 12:3<\/span>).<\/p>\n

(10<\/b>) C\u00f3mo reaccionamos a la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abHermanos m\u00edos, tened por sumo gozo cuando os hall\u00e9is en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia\u00bb (Stg 1:2<\/span>, Stg 1:3<\/span>).<\/p>\n

\u00abNo temas en nada lo que vas a padecer. He aqu\u00ed, el diablo echar\u00e1 a algunos de vosotros en la c\u00e1rcel, para que se\u00e1is probados, y tendr\u00e9is tribulaci\u00f3n por diez d\u00edas.<\/p>\n

S\u00e9 fiel hasta la muerte, y yo te dar\u00e9 la corona de la vida\u00bb (Apo 2:10<\/span>).<\/p>\n

(11<\/b>) Cu\u00e1nto significa para nosotros la doctrina del rapto.<\/p>\n

\u00abPor lo dem\u00e1s, me est\u00e1 guardada la corona de justicia, la cual me dar\u00e1 el Se\u00f1or, juez justo, en aquel d\u00eda; y no s\u00f3lo a m\u00ed, sino tambi\u00e9n a todos los que aman su venida\u00bb (2Ti 4:8<\/span>).<\/p>\n

(12<\/b>) Cu\u00e1n fieles somos a la Palabra y al reba\u00f1o de Dios.<\/p>\n

\u00abApacentad la grey de Dios que est\u00e1 entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con \u00e1nimo pronto; no teniendo se\u00f1or\u00edo sobre los que est\u00e1n a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. Y cuando aparezca el Pr\u00edncipe de los pastores, vosotros recibir\u00e9is la corona incorruptible de gloria\u00bb (1Pe 5:2-4<\/span>).<\/p>\n

\u00abTe encarezco delante de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo, que juzgar\u00e1 a los vivos y a los muertos en su manifestaci\u00f3n y en su reino, que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina\u00bb (2Ti 4:1<\/span>, 2Ti 4:2<\/span>).<\/p>\n

\u00abPor tanto, yo os protesto en el d\u00eda de hoy, que estoy limpio de la sangre de todos; porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios. Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el reba\u00f1o en que el Esp\u00edritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Se\u00f1or, la cual \u00e9l gan\u00f3 por su propia sangre\u00bb (Hch 20:26-28<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Los resultados del bema<\/i> (tribunal) de Cristo,<\/p>\n

a.<\/b> Algunos recibir\u00e1n recompensas.<\/p>\n

\u00abSi permaneciere la obra de alguno que sobreedific\u00f3, recibir\u00e1 recompensa\u00bb (1Co 3:14<\/span>).<\/p>\n

La Biblia menciona al menos cinco posibles galardones. Ya los describimos brevemente bajo la \u00faltima secci\u00f3n. Estas recompensas son:<\/p>\n

(1<\/b>) La corona incorruptible, la cual se dar\u00e1 a aquellos que dominan su vieja naturaleza (1Co 9:25-27<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) La corona de gloria y gozo, la cual se dar\u00e1 a los ganadores de almas (Pro 11:30<\/span>; 1Ts 2:19<\/span>, 1Ts 2:20<\/span>; Dan 12:3<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) La corona de vida, la cual se dar\u00e1 a aquellos que triunfan sobre la tentaci\u00f3n (Stg 1:2<\/span>, Stg 1:3<\/span>; Apo 2:10<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) La corona de justicia, la cual se dar\u00e1 a aquellos que aman de manera especial la doctrina del rapto (2Ti 4:8<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) La corona de gloria, la cual se dar\u00e1 a los pastores y maestros fieles (1Pe 5:2-4<\/span>; 2Ti 4:1<\/span>, 2Ti 4:2<\/span>; Hch 20:26-28<\/span>).<\/p>\n

Se ha sugerido que estas \u00abcoronas\u00bb ser\u00e1n en realidad talentos y habilidades con los cuales glorificar a Cristo. De manera que cuanto mayor sea el galard\u00f3n, mayor ser\u00e1 la habilidad.<\/p>\n

b.<\/b> Algunos sufrir\u00e1n p\u00e9rdidas.<\/p>\n

\u00abSi la obra de alguno se quemare, \u00e9l sufrir\u00e1 p\u00e9rdida, si bien \u00e9l mismo ser\u00e1 salvo, aunque as\u00ed como por fuego\u00bb (1Co 3:15<\/span>).<\/p>\n

La palabra para \u00absufrir\u00bb que se usa aqu\u00ed en el griego del Nuevo Testamento es zemioo,<\/i> y Pablo la usa de nuevo en Flp 3:1-21<\/span> para describir aquellas cosas que fueron su mayor fuente de orgullo antes de su conversi\u00f3n. Nos dice:<\/p>\n

\u00abCircuncidado al octavo d\u00eda, del linaje de Israel, de la tribu de Benjam\u00edn, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible\u00bb (Flp 3:5<\/span>, Flp 3:6<\/span>). Pero despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, Pablo escribe: \u00ab… por amor del cual lo he perdido todo… para ganar a Cristo\u00bb (Flp 3:8<\/span>). Lo que nos dice toda esta ense\u00f1anza es simplemente esto: ante el bema<\/i> el cristiano carnal sufrir\u00e1 la p\u00e9rdida de muchos logros alcanzados en el pasado, como le sucedi\u00f3 a Pablo, pero con una excepci\u00f3n importante: Pablo qued\u00f3 compensado con creces, porque lo perdi\u00f3 todo para ganar a<\/p>\n

Cristo, mientras que el cristiano carnal no recibir\u00e1 nada para reemplazar su madera, heno y hojarasca que el fuego consumi\u00f3. Antes de dejar esta secci\u00f3n, podemos hacer la siguiente pregunta: \u00ab\u00bfEs posible para un creyente perder a causa de la carnalidad los galardones que haya podido ganar aqu\u00ed?\u00bb Algunos creen que esto es ciertamente posible en base de los siguientes vers\u00edculos:<\/p>\n

\u00abMirad por vosotros mismos, para que no perd\u00e1is el fruto de vuestro trabajo, sino que recib\u00e1is galard\u00f3n completo\u00bb (2Jn 1:8<\/span>).<\/p>\n

\u00abHe aqu\u00ed, yo vengo pronto; ret\u00e9n lo que tienes, para que ninguno tome tu corona\u00bb (Apo 3:11<\/span>).<\/p>\n

\u00abNadie os prive de vuestro premi\u00f3…\u00bb (Col 2:18<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El pasaje en 1Co 3:14-17<\/span> se\u00f1ala en realidad tres clases de edificadores:<\/p>\n

(1<\/b>) El edificador sabio (1Co 3:14<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El edificador carnal (1Co 3:15<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) El edificador imp\u00edo (1Co 3:17<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) El edificador inicuo no<\/i> estar\u00e1, por supuesto, ante el bema,<\/i> pero s\u00ed estar\u00e1 en el juicio del gran trono blanco (Apo 20:11-15<\/span>). La palabra \u00abdestruir\u00e1\u00bb en 1Co 3:17<\/span> es phtheiro<\/i> en el original griego y aparece frecuentemente asociada en el Nuevo Testamento con doctrina falsa y maestros corrompidos. (V\u00e9anse 1Co 15:33<\/span>; Efe 4:22<\/span>; 2Pe 2:12<\/span>; Jud 1:10<\/span>; Apo 19:2<\/span>.) Debemos tambi\u00e9n observar que nos pedir\u00e1n cuentas no s\u00f3lo por lo que hicimos,<\/i> sino tambi\u00e9n por lo que pod\u00edamos<\/i> haber hecho de haberlo hecho (Apo 3:1-3<\/span>; Luc 12:48<\/span>; 1Co 4:1<\/span>), y de lo que hubi\u00e9ramos hecho si hubi\u00e9ramos podido (Mat 26:41<\/span>; 1Re 8:18<\/span>).<\/p>\n

\n

6.<\/b> En el Antiguo Testamento encontramos prefigurado el bema,<\/i> (el tribunal de Cristo). Aunque la Iglesia no aparece mencionada para nada en el Antiguo Testamento, hay no obstante un pasaje que puede ser f\u00e1cilmente aplicado al bema.<\/i> Lo podemos encontrar en las palabras de Booz (una prefiguraci\u00f3n de Cristo) a Rut (una prefiguraci\u00f3n de la Iglesia), cuando dice: \u00abHe sabido todo lo que has hecho… Jehov\u00e1 recompense tu obra, y tu remuneraci\u00f3n sea cumplida de parte de Jehov\u00e1 Dios de Israel, bajo cuyas alas has venido a refugiarte\u00bb (Rut 2:11<\/span>, Rut 2:12<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Se estaban agradando a s\u00ed mismos (1Co 4:1-21<\/span>). Los l\u00edderes corintios estaban aparentemente hinchados de orgullo a causa de su autoridad en la iglesia local. Pablo intenta corregir esta pecaminosa actitud:<\/p>\n

1.<\/b> Mediante seis ejemplos gr\u00e1ficos. En los cap\u00edtulos 1Co 3:1-23<\/span> y 1Co 4:1-21<\/span>, el ap\u00f3stol nos describe la obra de un verdadero ministro de Cristo.<\/p>\n

a.<\/b> Es un labrador (1Co 3:6<\/span>). Tiene que cultivar.<\/p>\n

b.<\/b> Es un alba\u00f1il (1Co 3:10<\/span>). Tiene que construir.<\/p>\n

c.<\/b> Es un administrador (1Co 4:1<\/span>). Tiene que estar en control.<\/p>\n

d.<\/b> Es un padre (1Co 4:15<\/span>). Tiene que aconsejar.<\/p>\n

e.<\/b> Es un maestro (1Co 4:17<\/span>). Tiene que comunicar.<\/p>\n

f.<\/b> Es uno que disciplina (1Co 4:21<\/span>). Tiene que corregir.<\/p>\n

2.<\/b> Mediante dos ejemplos prof\u00e9ticos.<\/p>\n

a.<\/b> Concerniente al bema<\/i> (1Co 4:3-5<\/span>). Los corintios en su orgullo se hab\u00edan sentido en perfecta libertad de enjuiciar a los obreros cristianos. Sin embargo, Pablo les advierte contra:<\/p>\n

(1<\/b>) Juzgar a otros.<\/p>\n

(2<\/b>) Juzgarse incluso a s\u00ed mismos. La raz\u00f3n, por supuesto, es que deb\u00edan esperar \u00abhasta que venga el Se\u00f1or, el cual aclarar\u00e1 tambi\u00e9n lo oculto de las tinieblas, y manifestar\u00e1 las intenciones de los corazones; y entonces cada uno recibir\u00e1 su alabanza de Dios\u00bb (1Co 4:5<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Acerca del milenio (1Co 4:8-10<\/span>). Pablo emplea aqu\u00ed uno de los mejores ejemplos de divino sarcasmo que tenemos en toda la Biblia. Hace la observaci\u00f3n de que los corintios, por la manera en que se pavoneaban, parec\u00edan haberse convencido a s\u00ed mismos de que ya estaban realmente reinando en el milenio.<\/p>\n

3.<\/b> Por medio del ejemplo personal de la vida de Pablo.<\/p>\n

a.<\/b> Sus sufrimientos por el Salvador.<\/p>\n

(1<\/b>) Hab\u00eda sido golpeado (la palabra indica golpes con pu\u00f1o cerrado), despreciado, ultrajado, perseguido, difamado. Notemos, sin embargo, su reacci\u00f3n a todo esto:<\/p>\n

\u00ab… nos maldicen, y bendecimos; padecemos persecuci\u00f3n, y la soportamos. Nos difaman, y rogamos…\u00bb (1Co 4:12<\/span>, 1Co 4:13<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Hab\u00eda padecido hambre, sed, desnudez, y \u00abno tenemos morada fija\u00bb (1Co 4:11<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Hab\u00eda trabajado con sus propias manos para atender a sus necesidades. La palabra \u00abtrabajar\u00bb en 1Co 4:12<\/span> es kopiao<\/i> en griego, que habla de la tarea que fatiga y aburre. No era simplemente el ganarse la vida, era un tipo de trabajo que requer\u00eda bastante esfuerzo. (V\u00e9anse tambi\u00e9n 1Ts 2:9<\/span>; 2Co 11:7<\/span>.)<\/p>\n

(4<\/b>) Pablo era considerado la \u00abescoria del mundo, y el desecho de todos\u00bb.<\/p>\n

(5<\/b>) Era como un prisionero capturado y condenado que lo exhib\u00edan en un desfile romano, siendo un espect\u00e1culo para todos. Alguien ha se\u00f1alado que el problema con los cristianos en muchos pa\u00edses hoy es que nadie trata de matarlos.<\/p>\n

b.<\/b> Su preocupaci\u00f3n por los santos.<\/p>\n

\u00abNo escribo esto para avergonzaros, sino para amonestaros como a hijos m\u00edos amados. Porque aunque teng\u00e1is diez mil ayos en Cristo, no tendr\u00e9is muchos padres; pues en Cristo Jes\u00fas yo os engendr\u00e9 por medio del evangelio. Por tanto, os ruego que me imit\u00e9is\u00bb (1Co 4:14-16<\/span>).<\/p>\n

Notemos que Pablo les amonesta a que le imiten a \u00e9l. Repite esta petici\u00f3n al menos en otras tres ocasiones (1Co 11:1<\/span>; 2Ts 3:9<\/span>; Flp 3:17<\/span>). A la luz de esto no es muy b\u00edblico para un pastor o l\u00edder cristiano (no importa cu\u00e1n sincero sea) exhortar a su pueblo dici\u00e9ndoles: \u00abNo miren a mi vida, no hagan lo que yo hago; ni incluso me miren como un ejemplo, solamente miren a Cristo.\u00bb Vean las palabras de Jes\u00fas sobre esto en Mat 5:13-16<\/span>.<\/p>\n

Notemos tambi\u00e9n las palabras de Pablo: \u00abYo os engendr\u00e9 por medio del evangelio\u00bb (1Co 4:15<\/span>), que pueden compararse con las que encontramos en G\u00e1l 4:19<\/span> y 1Ts 2:11<\/span>.<\/p>\n

F.<\/b> No estaban disciplinando (1Co 5:1-13<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La necesidad de disciplina: \u00abDe cierto se oye que hay entre vosotros fornicaci\u00f3n\u00bb (1Co 5:1<\/span>). La palabra griega para fornicaci\u00f3n es porneia<\/i> (que es la ra\u00edz de la palabra pornograf\u00eda). Pablo usa esta palabra diecisiete veces en sus escritos, de las que once veces aparece en 1<\/b> Corintios. Aqu\u00ed la situaci\u00f3n es la de un hombre que tiene relaciones sexuales con su madrastra. Notamos que<\/p>\n

a.<\/b> Era un miembro de la iglesia. Se infiere:<\/p>\n

(1<\/b>) Porque su compa\u00f1era de pecado no es amonestada. La preocupaci\u00f3n de Pablo se centra en que el pecado hab\u00eda sido cometido por un creyente. Aparentemente la mujer no era miembro.<\/p>\n

(2<\/b>) Pablo ordena que sea expulsado de la comuni\u00f3n de la iglesia.<\/p>\n

b.<\/b> Era reconocido como culpable: \u00abDe cierto se oye\u00bb (1Co 5:1<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> No se hab\u00eda arrepentido.<\/p>\n

2.<\/b> La falta de disciplina. \u00abY vosotros est\u00e1is envanecidos. \u00bfNo debierais m\u00e1s bien haberos lamentado, para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometi\u00f3 tal acci\u00f3n?\u00bb (1Co 5:2<\/span>). Estaban envanecidos, no por el pecado en s\u00ed, sino de su tolerancia y orgullo. A veces la tolerancia puede ser una manifiesta traici\u00f3n.<\/p>\n

Pablo les reprende por no lamentarse por aquella tragedia. Cuanto mejor hubiera sido que aquellos envanecidos corintios hubieran seguido el consejo de los siguientes vers\u00edculos:<\/p>\n

\u00abAflig\u00edos, y lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta en lloro, y vuestro gozo en tristeza\u00bb (Stg 4:9<\/span>).<\/p>\n

\u00abLos sacrificios de Dios son el esp\u00edritu quebrantado; al coraz\u00f3n contrito y humillado no despreciar\u00e1s t\u00fa, oh Dios\u00bb (Sal 51:17<\/span>).<\/p>\n

Pero aparte de esta actitud de altivez, la corrupci\u00f3n en la iglesia hac\u00eda llorar el tierno coraz\u00f3n de Pablo, quien despu\u00e9s escribir\u00eda:<\/p>\n

\u00abPorque por la mucha tribulaci\u00f3n y angustia del coraz\u00f3n os escrib\u00ed con muchas l\u00e1grimas…\u00bb (2Co 2:4<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La autoridad para disciplinar. \u00abEn el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, reunidos vosotros y mi esp\u00edritu, con el poder de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (1Co 5:4<\/span>). Aunque se le advierte al cristiano individual que no juzgue a otro cristiano (1Co 4:5<\/span>), la iglesia reunida en asamblea s\u00ed tiene ese derecho y la responsabilidad. (V\u00e9ase tambi\u00e9n Mat 18:20<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> El procedimiento de la disciplina. El Nuevo Testamento presenta varios pasos espec\u00edficos para el ejercicio de la disciplina.<\/p>\n

a.<\/b> Primero: \u00abPor tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y repr\u00e9ndele estando t\u00fa y \u00e9l solos; si te oyere, has ganado a tu hermano\u00bb (Mat 18:15<\/span>). En esta etapa inicial debe prevalecer el esp\u00edritu de G\u00e1l 6:1<\/span> :<\/p>\n

\u00abHermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con esp\u00edritu de mansedumbre, consider\u00e1ndote a ti mismo, no sea que t\u00fa tambi\u00e9n seas tentado.\u00bb<\/p>\n

b.<\/b> Segundo: \u00abMas si no oyere, toma a\u00fan contigo a uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra\u00bb (Mat 18:16<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Tercero: \u00abSi no los oyere a ellos [que no les hiciera caso para nada], dilo a la iglesia\u00bb (Mat 18:17<\/span> a<\/i>).<\/p>\n

d.<\/b> Cuarto: \u00abY si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano\u00bb (Mat 18:17<\/span> b<\/i>). \u00abMas no le teng\u00e1is por enemigo, sino amonestadle como a hermano\u00bb (2Ts 3:15<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> La seriedad de la disciplina.<\/p>\n

\u00abEl tal sea entregado a Satan\u00e1s para destrucci\u00f3n de la carne, a fin de que el esp\u00edritu sea salvo en el d\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb (1Co 5:5<\/span>).<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa hacer esto? El t\u00e9rmino griego para destrucci\u00f3n<\/i> que tenemos aqu\u00ed es olethros,<\/i> una referencia al acto de da\u00f1arse o echarse a perder algo. Pablo aparentemente les estaba diciendo: \u00abSi este hermano se lo est\u00e1 pasando tan bien en su pecado, ret\u00edrenlo por completo de la comuni\u00f3n con la iglesia y d\u00e9jenle que Satan\u00e1s lo zarandee un poco. D\u00e9jenle que pruebe lo que significa vivir en un mundo hostil sin el apoyo de las oraciones y sin el ministerio de una iglesia local.\u00bb<\/p>\n

De manera que cuando una iglesia local act\u00faa as\u00ed seg\u00fan la ense\u00f1anza y el esp\u00edritu de la Biblia, est\u00e1 cumpliendo literalmente el mandamiento divino de Job 2:6<\/span> :<\/p>\n

\u00abY Jehov\u00e1 dijo a Satan\u00e1s: He aqu\u00ed, \u00e9l est\u00e1 en tu mano; mas guarda su vida.\u00bb Pablo se vio forzado m\u00e1s tarde a tomar esta medida dr\u00e1stica con otras dos personas:<\/p>\n

\u00abManteniendo la fe y buena conciencia, desechando la cual naufragaron en cuanto a la fe algunos, de los cuales son Himeneo y Alejandro, a quienes entregu\u00e9 a Satan\u00e1s para que aprendan a no blasfemar\u00bb (1Ti 1:19<\/span>, 1Ti 1:20<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> La raz\u00f3n para la disciplina.<\/p>\n

a.<\/b> Ayudar a la persona a reconciliarse con Dios, lo cual se logr\u00f3 porque aquel hombre se arrepinti\u00f3 (v\u00e9ase 2Co 2:6-8<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Impedir que el pecado se extienda por toda la iglesia. \u00abNo es buena vuestra jactancia. \u00bfNo sab\u00e9is que un poco de levadura leuda toda la masa?\u00bb (1Co 5:6<\/span>). La levadura es un tipo del mal en la Biblia (v\u00e9anse Mat 16:6<\/span>; G\u00e1l 5:9<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Para mantener el ideal de Cristo ante un mundo que observaba. (V\u00e9ase Hch 5:1-13<\/span>.) Una de las razones por las que la iglesia tiene tan poca influencia en el mundo hoy es porque el mundo tiene demasiada influencia en la iglesia.<\/p>\n

7.<\/b> El alcance de la disciplina.<\/p>\n

a.<\/b> Negativo: la iglesia no est\u00e1 para juzgar al mundo; es decir, no est\u00e1 para criticar y rega\u00f1ar a los inconversos porque fumen, jueguen a los juegos de azar, etc., sino para llevarlos a Cristo.<\/p>\n

b.<\/b> Positivo: en el Nuevo Testamento aparecen al menos tres tipos de personas que deben ser separados de la comuni\u00f3n con la iglesia local.<\/p>\n

(1<\/b>) El que crea dificultades constantemente (Pro 6:19<\/span>; 2Ts 3:6<\/span>, 2Ts 3:11<\/span>, 2Ts 3:14<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) La persona de conducta inmoral (como esta que hemos visto en 1Co 5:1-13<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) El her\u00e9tico (aquel que niega la divinidad de Cristo, el nacimiento virginal, etc.; Tit 3:10<\/span>; Rom 16:17<\/span>, Rom 16:18<\/span>).<\/p>\n

G.<\/b> Estaban fragmentando el cuerpo de Cristo.<\/p>\n

\u00ab\u00bfOsa alguno de vosotros, cuando tiene algo contra otro, ir a juicio delante de los injustos, y no delante de los santos?\u00bb (1Co 6:1<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Ante los ojos de Dios esta era una conducta impropia (1Co 6:1-7<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Debido a qui\u00e9nes estaban ellos juzgando en aquel momento, esto es, a otros creyentes. Pablo no est\u00e1 condenando aqu\u00ed el sistema judicial como instituci\u00f3n, porque \u00e9l mismo lo hab\u00eda usado (v\u00e9ase Hch 25:10<\/span>, Hch 25:11<\/span>). Lo que est\u00e1 diciendo es que los cristianos que est\u00e1n re\u00f1idos deber\u00edan usar de todos los medios a su disposici\u00f3n para acabar con sus dificultades legales y no llevarse el uno al otro ante los tribunales paganos.<\/p>\n

b.<\/b> A causa de a qui\u00e9nes ten\u00edan ellos que juzgar en el futuro, es decir, al mundo y a los \u00e1ngeles (v\u00e9anse Dan 7:18<\/span>, Dan 7:22<\/span>; Mat 19:28<\/span>; 2Pe 2:4<\/span>; Jue 6:1-40<\/span>; Apo 20:4<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Su acci\u00f3n era ilegal ante los ojos de Dios (1Co 6:8<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero vosotros comet\u00e9is el agravio, y defraud\u00e1is, y esto a los hermanos.\u00bb En otras palabras, no s\u00f3lo rehusaron arreglar sus problemas fuera de los tribunales, sino que planeaban defraudarse los unos a los otros en los tribunales.<\/p>\n

3.<\/b> Su acci\u00f3n era desmedida ante los ojos de Dios (1Co 6:9-14<\/span>).<\/p>\n

\u00abTodas las cosas me son l\u00edcitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son l\u00edcitas, mas yo no me dejo dominar de ninguna\u00bb (1Co 6:12<\/span>).<\/p>\n

Por \u00abtodas las cosas\u00bb Pablo se est\u00e1 refiriendo, por supuesto, a todas las cosas morales. La palabra l\u00edcitas es en griego sumphero<\/i> y la encontramos en otros lugares, significando \u00abconveniente\u00bb, \u00abprudente\u00bb \u00abpropio\u00bb. (V\u00e9anse Jua 11:50<\/span>; Jua 16:7<\/span> donde aparece la misma palabra.)<\/p>\n

Los vers\u00edculos 1Co 6:9<\/span> y 1Co 6:10<\/span> han preocupado a algunos cristianos, pero aqu\u00ed el \u00e9nfasis no est\u00e1 en la frase \u00abno heredar\u00e1n el reino de Dios\u00bb del vers\u00edculo 1Co 6:9<\/span>, sino en la frase \u00aby esto erais algunos\u00bb del vers\u00edculo 1Co 6:11<\/span>. (V\u00e9anse Efe 2:1<\/span>, Efe 2:2<\/span>; Efe 5:5<\/span>; Tit 3:3<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> La acci\u00f3n era inmoral a los ojos de Dios (1Co 6:15-20<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Porque nuestros cuerpos son los miembros del Salvador. Pablo pregunta:<\/p>\n

\u00ab\u00bfNo sab\u00e9is que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? \u00bfQuitar\u00e9, pues, los miembros de Cristo y los har\u00e9 miembros de una ramera? De ning\u00fan modo\u00bb (1Co 6:15<\/span>).<\/p>\n

El creyente tiene prohibido involucrarse en forma no b\u00edblica en el sistema de este mundo pervertido. El hijo de Dios debe huir de todo contacto indebido en cuanto al sexo (1Co 6:18<\/span>; 2Ti 2:22<\/span>), el dinero (1Ti 6:10<\/span>, 1Ti 6:11<\/span>), y la sociedad (1Co 10:14<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Porque nuestros cuerpos son templos del Esp\u00edritu Santo (1Co 6:19<\/span>, 1Co 6:20<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n 1Pe 1:18<\/span>, 1Pe 1:19<\/span>.)<\/p>\n

III.<\/b> La respuesta (caps. 1Co 7:1-40<\/span> \u2014 1Co 16:1-24<\/span>). Pablo les escribe ahora en relaci\u00f3n a preguntas que le hab\u00eda hecho la iglesia de Corinto. En estos cap\u00edtulos restantes Pablo responde al menos a seis de dichas preguntas.<\/p>\n

Pregunta n\u00famero 1<\/b>: \u00bfQu\u00e9 hay en cuanto al matrimonio? (cap. 1Co 7:1-40<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Dificultades en relaci\u00f3n con este cap\u00edtulo. De todas las ep\u00edstolas de Pablo, que contienen en total 100<\/b> cap\u00edtulos, ninguna secci\u00f3n ha sido tan mal entendida como esta de 1Co 7:1-40<\/span>. Algunos han le\u00eddo estos vers\u00edculos y han sacado la conclusi\u00f3n err\u00f3nea de que:<\/p>\n

1.<\/b> Pablo aborrec\u00eda el matrimonio en general y a las mujeres en particular. Esto es totalmente falso. (V\u00e9anse sus declaraciones en Heb 13:4<\/span>; Efe 5:25-33<\/span>; 1Ti 4:1-5<\/span>; 1Ti 5:14<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Pablo ense\u00f1aba que las personas solteras pod\u00edan servir mejor a Dios que las casadas. \u00a1Eso no es cierto! (V\u00e9ase 1Ti 3:2<\/span>, 1Ti 3:11<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Pablo admite que no habla por inspiraci\u00f3n divina en este cap\u00edtulo. Se ofrecen los siguientes cuatro vers\u00edculos como \u00abprueba\u00bb de ello:<\/p>\n

a.<\/b> \u00abMas esto digo por v\u00eda de concesi\u00f3n, no por mandamiento\u00bb (1Co 7:6<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> \u00abY a los dem\u00e1s yo digo, no el Se\u00f1or…\u00bb (1Co 7:12<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> \u00abEn cuanto a las v\u00edrgenes no tengo mandamiento del Se\u00f1or; mas doy mi parecer…\u00bb (1Co 7:25<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> \u00abPero a mi juicio, m\u00e1s dichosa ser\u00e1 si se quedare as\u00ed; y pienso que tambi\u00e9n yo tengo el Esp\u00edritu de Dios\u00bb (1Co 7:40<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Examinemos ahora brevemente cada uno de estos pasajes:<\/p>\n

a.<\/b> Lo que Pablo estaba simplemente diciendo es que su opini\u00f3n no era un mandamiento sino una sugerencia divina. V\u00e9ase Rom 12:1<\/span> para un pasaje comparable.<\/p>\n

b.<\/b> El vers\u00edculo Rom 12:12<\/span> lo podemos explicar compar\u00e1ndolo con el vers\u00edculo 1Co 7:10<\/span>. En el 1Co 7:10<\/span> Pablo cita un mandamiento dado por el mismo Se\u00f1or Jes\u00fas mientras estaba en la tierra (v\u00e9ase Mat 19:6<\/span>). Pero aqu\u00ed tenemos una situaci\u00f3n de grupo (uno de ellos convertido, el otro no) para el cual Jes\u00fas no hab\u00eda dado mandamiento mientras estuvo en la tierra, pero ahora lo hace desde el cielo por medio de la pluma inspirada de Pablo.<\/p>\n

c.<\/b> La misma respuesta que dimos para el vers\u00edculo 1Co 7:12<\/span> se puede aplicar para el 1Co 7:25<\/span>.<\/p>\n

d.<\/b> La palabra \u00abpienso\u00bb que aparece aqu\u00ed la podemos tambi\u00e9n traducir por \u00abpersuadido\u00bb (1Co 7:40<\/span>). (V\u00e9anse Mat 22:42<\/span>; 1Co 8:2<\/span> donde se usa el mismo t\u00e9rmino griego. V\u00e9ase tambi\u00e9n la declaraci\u00f3n de Pablo en 1Ti 3:16<\/span>; 1Co 2:4<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> Varias soluciones para este cap\u00edtulo. Admitamos que 1Co 7:1-40<\/span> es un cap\u00edtulo dif\u00edcil. No obstante, debemos tener en cuenta varios hechos.<\/p>\n

1.<\/b> Los cap\u00edtulos 1Co 7:1-40<\/span>;<\/b> 1Co 8:1-13<\/span>;<\/b> 1Co 9:1-27<\/span>;<\/b> 1Co 10:1-33<\/span>;<\/b> 1Co 11:1-34<\/span>;<\/b> 1Co 12:1-31<\/span>;<\/b> 1Co 13:1-13<\/span>;<\/b> 1Co 14:1-40<\/span>;<\/b> 1Co 15:1-58<\/span>;<\/b> 1Co 16:1-24<\/span> contienen las respuestas<\/i> de Pablo a varias preguntas que la iglesia de Corinto le hab\u00eda hecho. Debemos, pues, recordar que aqu\u00ed s\u00f3lo<\/i> aparecen las respuestas. Es muy posible, por consiguiente, que el conocimiento de la naturaleza de las preguntas<\/i> arrojar\u00eda mucha luz sobre las respuestas. Pero por alguna raz\u00f3n Dios no quiso conservar esta informaci\u00f3n para nosotros.<\/p>\n

2.<\/b> Ciertos vers\u00edculos en esta cap\u00edtulo nos indican que el ap\u00f3stol estaba dando un consejo en particular para el gobierno de una iglesia en particular en un momento concreto de la historia. Algunos de estos vers\u00edculos se aplican a todos los cristianos, pero otros no. (V\u00e9ase especialmente 1Co 7:7<\/span>, 1Co 7:26<\/span>, 1Co 7:29<\/span>, 1Co 7:35<\/span>.)<\/p>\n

C.<\/b> Los varios grupos de este cap\u00edtulo. El contenido est\u00e1 dirigido a tres grupos de personas.<\/p>\n

1.<\/b> Aquellos matrimonios en los que ambos c\u00f3nyuges son creyentes (1Co 7:1-11<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Ambos c\u00f3nyuges deben \u00abcumplir\u00bb el uno con el otro (1Co 7:3<\/span>). Esta frase se traduce por \u00abbuena voluntad\u00bb en Efe 6:7<\/span>.<\/p>\n

b.<\/b> Ninguno de los c\u00f3nyuges debe \u00abnegarse al otro (1Co 7:5<\/span>). El contexto nos muestra que se refiere a los derechos del uso matrimonial. Pablo les recuerda a los dos que ninguno tiene \u00abpotestad\u00bb sobre su propio cuerpo. Esto no quiere decir que no exista en el matrimonio el derecho de propiedad por separado sobre uno mismo. Ning\u00fan esposo o esposa puede citar con derecho las palabras de Mat 20:15<\/span> a la otra parte: \u00ab\u00bfNo me es l\u00edcito hacer lo que quiero con lo m\u00edo?\u00bb Es decir, negar los derechos sexuales al c\u00f3nyuge es invitar a Satan\u00e1s a que nos tiente. (V\u00e9anse tambi\u00e9n 2Co 2:11<\/span>; 1Pe 5:8<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Aquellos matrimonios en que uno de los c\u00f3nyuges no es convertido (1Co 7:12-24<\/span>). Pablo da aqu\u00ed un consejo b\u00e1sico y es que el creyente debe permanecer con el no creyente si es posible. Esto debe hacerse:<\/p>\n

a.<\/b> Porque la instituci\u00f3n del matrimonio es ordenada por Dios (1Co 7:14<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Porque el c\u00f3nyuge no creyente es \u00absantificado\u00bb por el esposo creyente (1Co 7:14<\/span>). Esto sencillamente quiere decir que el Esp\u00edritu Santo puede obrar m\u00e1s f\u00e1cilmente en la vida de un esposo inconverso si hay en el hogar el ejemplo de una esposa fiel y piadosa.<\/p>\n

3.<\/b> Los individuos solteros (1Co 7:25-40<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Hay veces en que es mejor permanecer sin casarse por un tiempo (1Co 7:27<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Hay veces en que una persona puede hacer m\u00e1s por Cristo soltero que casado (1Co 7:32-34<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El creyente debe buscar en todo<\/i> momento la voluntad perfecta de Dios en relaci\u00f3n con casarse o permanecer soltero. (V\u00e9ase especialmente 1Co 7:23-24<\/span>.)<\/p>\n

Pregunta n\u00famero 2<\/b>: \u00bfQu\u00e9 hay en cuanto a libertad cristiana? (caps. 1Co 8:1-13<\/span> \u2014 1Co 10:1-33<\/span>). Como hijo de Dios he sido liberado de la ley del pecado y de la muerte. \u00bfNo significa esto que puedo hacer todo lo que deseo con tal de que sea legal? Pablo responde dando tres ejemplos.<\/p>\n

A.<\/b> Un ejemplo actual: los creyentes corintios (1Co 8:1-13<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Su confusi\u00f3n: hab\u00eda muchos templos paganos en Corinto en los que se sacrificaban muchos animales a diario. Los sacerdotes consum\u00edan parte de esta carne, mientras que el resto se vend\u00eda en los diferentes mercados p\u00fablicos de la ciudad. Probablemente se vend\u00eda m\u00e1s barata debido al uso previo que hab\u00eda tenido. Algunos creyentes, atra\u00eddos quiz\u00e1 por la oferta, compraban aparentemente esta carne para sus hogares. A otros cristianos, sin embargo, les perturbaba que se hiciera. Esta, pues, era la pregunta: \u00bfPueden los creyentes comer carne que ha sido previamente sacrificada a los \u00eddolos?<\/p>\n

2.<\/b> La correcci\u00f3n de Pablo:<\/p>\n

\u00abSi bien la vianda no nos hace m\u00e1s aceptos ante Dios; pues ni porque comamos, seremos m\u00e1s, ni porque no comamos, seremos menos\u00bb (1Co 8:8<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Mat 15:11<\/span>; Rom 14:17<\/span>).<\/p>\n

\u00abAcerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los \u00eddolos, sabemos que un \u00eddolo nada es en el mundo, y que no hay m\u00e1s que un Dios\u00bb (1Co 8:4<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero no en todos hay este conocimiento… \u00bb (1Co 8:7<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La conclusi\u00f3n:<\/p>\n

\u00abPor lo cual, si la comida le es a mi hermano ocasi\u00f3n de caer, no comer\u00e9 carne jam\u00e1s, para no poner tropiezo a mi hermano\u00bb (1Co 8:13<\/span>).<\/p>\n

Pablo entonces advierte a los creyentes corintios:<\/p>\n

a.<\/b> Sobre el riesgo de convertirse en una piedra de tropiezo (1Co 8:1<\/span>). \u00abEl conocimiento envanece, pero el amor edifica.\u00bb El t\u00e9rmino griego para edificar es oikodomeo,<\/i> y habla de la acci\u00f3n para edificar una casa (v\u00e9anse Jua 2:20<\/span>; Mat 7:24<\/span>). El Nuevo Testamento nos habla de eso:<\/p>\n

(1<\/b>) El creyente est\u00e1 llamado a edificarse a s\u00ed mismo (v\u00e9ase Jud 1:20<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Debe edificar a otros creyentes (v\u00e9anse 1Ts 5:11<\/span>; Rom 14:19<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Est\u00e1 llamado a ayudar a edificar a toda la iglesia (v\u00e9ase 1Co 14:12<\/span>).<\/p>\n

La palabra \u00abenvanece\u00bb la encontramos siete veces en el Nuevo Testamento griego, seis de las cuales aparece aqu\u00ed en 1<\/b> Corintios. (V\u00e9anse 1Co 4:6<\/span>, 1Co 4:18<\/span>, 1Co 4:19<\/span>; 1Co 5:2<\/span>; 1Co 8:1<\/span>; 1Co 13:4<\/span>.) Aparece asociada en cada caso con conocimiento mundano. Notemos las siguientes tres citas:<\/p>\n

\u00abY si alguno se imagina que sabe algo, a\u00fan no sabe nada como debe saberlo\u00bb (1Co 8:2<\/span>).<\/p>\n

\u00abEl conocimiento es el acto de pasar de un estado de ignorancia inconsciente a otro de ignorancia consciente\u00bb (L.S. Chafer).<\/p>\n

\n

\u00abNo s\u00e9 lo que le puedo parecer al mundo, pero en mi opini\u00f3n soy como aquel peque\u00f1o ni\u00f1o que se distrae en la playa jugando, de vez en cuando halla una piedrezuela m\u00e1s pulida o una concha m\u00e1s bonita que las dem\u00e1s, mientras que el gran oc\u00e9ano de la verdad est\u00e1 ah\u00ed, desconocido ante m\u00ed\u00bb (Sir Isaac Newton).<\/p>\n

b.<\/b> Evitar convertirse en una piedra de tropiezo.<\/p>\n

\u00abPero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los d\u00e9biles\u00bb (1Co 8:9<\/span>).<\/p>\n

Las Escrituras nos declaran que el cristiano es responsable ante, al menos, cinco clases de personas:<\/p>\n

(1<\/b>) Ante el mundo en general (Mat 5:16<\/span>; 1Ti 3:7<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Ante su familia inmediata (Efe 5:1-33<\/span>; Efe 6:1-24<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Ante todos los creyentes en general (Efe 4:32<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Ante los creyentes d\u00e9biles en particular (Rom 14:1<\/span>; Rom 15:1<\/span>). Debe ser cuidadoso:<\/p>\n

a.<\/b> A fin de no causar problemas de conciencia a un hermano m\u00e1s d\u00e9bil (1Co 9:7<\/span>, 1Co 9:10<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Para no ser causa de que un hermano m\u00e1s d\u00e9bil peque contra Cristo (1Co 8:12<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) La iglesia local (1Ti 3:10<\/span>; 1Co 10:32<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> \u00bfC\u00f3mo puede el creyente decidir acerca de lo que es correcto o incorrecto? La Biblia declara que una acci\u00f3n puede ser err\u00f3nea en dos casos:<\/p>\n

(1<\/b>) Cuando hay un factor inherente<\/i> pecaminoso. Hay algunas cosas que son siempre malas porque van absolutamente en contra de la santidad de Dios. Cosas tales como asesinar, mentir, adulterar, robar, adorar \u00eddolos, etc.<\/p>\n

(2<\/b>) Cuando hay un factor de pecado adquirido. Hay ciertas cosas que en s\u00ed, y por s\u00ed mismas, no son malas, pero que a trav\u00e9s del tiempo y la costumbre se han corrompido. Un ejemplo de ello es el maquillarse, que una vez se consider\u00f3 malo, pero que ahora (si se aplica discretamente) es generalmente aceptado entre las mujeres cristianas. El primer factor es lo que se llama pecado de car\u00e1cter,<\/i> y al segundo podemos referimos como pecado de reputaci\u00f3n.<\/i> El hijo de Dios debe evitar los dos.<\/p>\n

B.<\/b> Un ejemplo personal: el ap\u00f3stol Pablo (1Co 9:1-27<\/span>). En estos vers\u00edculos Pablo se\u00f1ala que nadie ten\u00eda m\u00e1s derecho a ejercer la libertad cristiana que \u00e9l.<\/p>\n

1.<\/b> Las bases de sus derechos.<\/p>\n

a.<\/b> Era un ap\u00f3stol y hab\u00eda visto a Cristo (1Co 9:1<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n Hch 9:17<\/span>; 1Co 15:8<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Hab\u00eda fundado la iglesia en Corinto (1Co 9:1-2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El alcance de sus derechos.<\/p>\n

a.<\/b> Comer y beber todo lo permitido (1Co 9:4<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Casarse y gozar de la vida familiar (1Co 9:5<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Que le sostuvieran las iglesias que hab\u00eda fundado (1Co 9:6-11<\/span>; 1Co 9:13-14<\/span>). Esto era razonable y apropiado porque:<\/p>\n

(1<\/b>) Al soldado<\/i> se le paga por luchar y \u00e9l era un soldado de Cristo.<\/p>\n

(2<\/b>) El labrador<\/i> disfruta del fruto de la vi\u00f1a que ha plantado, y \u00e9l hab\u00eda plantado muchas vi\u00f1as.<\/p>\n

(3<\/b>) El pastor<\/i> toma de la leche del reba\u00f1o, y Pablo hab\u00eda cuidado de muchas<\/p>\n

ovejas.<\/p>\n

(4<\/b>) El sacerdote<\/i> que ministra en las cosas santas vive del templo y Pablo era un ministro especial de Dios a los gentiles. \u00abAs\u00ed tambi\u00e9n orden\u00f3 el Se\u00f1or a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio\u00bb (1Co 9:14<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El uso que hab\u00eda hecho de sus derechos.<\/p>\n

\u00abPero no hemos usado de este derecho, sino que lo soportamos todo…\u00bb (1Co 9:12<\/span>).<\/p>\n

Pablo despu\u00e9s explica por qu\u00e9 decidi\u00f3 no hacer uso de sus derechos:<\/p>\n

\u00ab… por no poner ning\u00fan obst\u00e1culo al evangelio de Cristo … porque prefiero morir, antes de que nadie desvanezca esta mi gloria … presente gratuitamente el evangelio de Cristo, para no abusar de mi derecho en el evangelio … Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar a mayor n\u00famero … Me he hecho d\u00e9bil a los d\u00e9biles, para ganar a los d\u00e9biles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos\u00bb (1Co 9:12-22<\/span>).<\/p>\n

Su vida era un testimonio vivo de esas declaraciones. De este modo lo hizo:<\/p>\n

a.<\/b> Al ministrar a los jud\u00edos (1Co 9:20<\/span>). Circuncid\u00f3 a Timoteo en Listra porque los jud\u00edos<\/p>\n

de aquella zona sab\u00edan que el padre del joven era griego. Tiempo despu\u00e9s habl\u00f3 en<\/p>\n

hebreo a un tropel de jud\u00edos en Jerusal\u00e9n (v\u00e9anse Hch 16:1-40<\/span> y Hch 22:1-30<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Al ministrar a los gentiles (1Co 9:21<\/span>). Se puso en pie para predicar, que era una pr\u00e1ctica com\u00fan de los gentiles, mientras se dirig\u00eda a las personas en Antioquia. Intercal\u00f3 citas de la literatura griega cuando habl\u00f3 a los atenienses en el Are\u00f3pago (v\u00e9anse Hch 13:1-52<\/span> y Hch 17:1-34<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Al ministrar a los creyentes d\u00e9biles (1Co 9:22<\/span>). Se abstuvo de comer carne y mand\u00f3 que los cristianos d\u00e9biles fueran aceptados siempre en todas partes en completa comuni\u00f3n (v\u00e9anse 1Co 8:13<\/span>; Rom 14:1<\/span>; Rom 15:1<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Al ministrarse a s\u00ed mismo:<\/p>\n

\u00abSino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que, habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado\u00bb (1Co 9:27<\/span>).<\/p>\n

La palabra \u00abeliminado\u00bb que aparece aqu\u00ed es adokimos en griego, que significa \u00abdesaprobado\u00bb, \u00abdescalificado\u00bb. Encontramos la misma palabra en 2Ti 2:15<\/span>.<\/p>\n

C.<\/b> Un ejemplo del Antiguo Testamento: Israel (1Co 10:1-33<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La narraci\u00f3n (1Co 10:1-10<\/span>). Ninguna otra naci\u00f3n en la historia del mundo ha gozado de la libertad y de la bendici\u00f3n de Dios como Israel, y, sin embargo, abus\u00f3 de ello y fue juzgada por Dios.<\/p>\n

a.<\/b> El examen de esta libertad (1Co 10:1-4<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Dios los hab\u00eda guiado mediante su nube de gloria (\u00c9xo 13:21-22<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Les dirigi\u00f3 para cruzar el mar Rojo (\u00c9xo 14:22<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Les provey\u00f3 de alimento y agua (\u00c9xo 16:15<\/span>; \u00c9xo 17:6<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La rebeli\u00f3n contra esta libertad (1Co 10:5-10<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Eran culpables de idolatr\u00eda (\u00c9xo 32:3-4<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Eran culpables de inmoralidad (\u00c9xo 32:6<\/span>; N\u00fam 25:1<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Eran culpables de rebeld\u00eda (N\u00fam 21:5<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La p\u00e9rdida de esta libertad.<\/p>\n

(1<\/b>) Su idolatr\u00eda fue castigada mediante la espada (\u00c9xo 32:28<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Su inmoralidad fue castigada por medio de la enfermedad (N\u00fam 25:9<\/span>).<\/p>\n

Nota: Algunos han imaginado que hay una contradicci\u00f3n aqu\u00ed, porque Mois\u00e9s nos dice que murieron 24<\/b>.000<\/b> en esta plaga (N\u00fam 25:9<\/span>), mientras que Pablo dice que murieron 23<\/b>.000<\/b> (1Co 10:8<\/span>). Debemos se\u00f1alar, sin embargo, que el ap\u00f3stol limita el n\u00famero a aquellos que \u00abcayeron en un d\u00eda\u00bb, mientras que Mois\u00e9s nos da la cifra total de todo el per\u00edodo.<\/p>\n

(3<\/b>) Su rebeld\u00eda fue castigada mediante serpientes (N\u00fam 21:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La aplicaci\u00f3n (1Co 10:11-13<\/span>). \u00bfCu\u00e1l era el prop\u00f3sito de Dios al dejar registrados todos estos sucesos tan morbosos relacionados con los fracasos de Israel? \u00bfQu\u00e9 aplicaci\u00f3n tienen para nosotros hoy? La respuesta es clara y concisa: \u00abY estas cosas les acontecieron como ejemplo, y est\u00e1n escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos\u00bb (1Co 10:11<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Est\u00e1n registradas para amonestarnos a nosotros acerca de nuestras propias debilidades.<\/p>\n

\u00abAs\u00ed que, el que piensa estar firme, mire que no caiga\u00bb (1Co 10:12<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n 1Co 9:27<\/span>; G\u00e1l 6:1<\/span>).<\/p>\n

Es especialmente importante aqu\u00ed la palabra \u00abmire\u00bb que Pablo usa. En la Biblia Dios nos manda que prestemos atenci\u00f3n a:<\/p>\n

(1<\/b>) Nuestra manera de hablar (Sal 39:1<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) La presunci\u00f3n (1Co 10:12<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Que otros nos enga\u00f1en (Mat 24:4<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Nuestra libertad cristiana (1Co 8:9<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Nuestro ministerio a otros (Hch 20:28<\/span>; 1Ti 4:16<\/span>; Col 4:17<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Est\u00e1n ah\u00ed para damos seguridad acerca del poder de Dios.<\/p>\n

\u00abNo os ha sobrevenido ninguna tentaci\u00f3n que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar\u00e1 ser tentados m\u00e1s de lo que pod\u00e9is resistir, sino que dar\u00e1 tambi\u00e9n juntamente con la tentaci\u00f3n la salida, para que pod\u00e1is soportar\u00bb (1Co 10:13<\/span>).<\/p>\n

Nos ser\u00e1 de gran ayuda en este momento repasar la doctrina b\u00edblica de la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

(1<\/b>) Definici\u00f3n de tentaci\u00f3n.<\/p>\n

(a)<\/b> Ser incitado a hacer lo malo. Satan\u00e1s tent\u00f3 a Cristo y tienta a los cristianos de esta manera. (V\u00e9anse Mat 4:1<\/span>; Heb 2:18<\/span>; Heb 4:15<\/span>; Stg 1:13<\/span>.)<\/p>\n

(b)<\/b> Probarnos con el prop\u00f3sito de hacernos m\u00e1s fuertes. Dios \u00abtienta\u00bb a sus hijos de esta manera (G\u00e9n 22:1<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> Abusar de la bondad de Dios. Israel tent\u00f3 a Dios de esta manera, como tambi\u00e9n los creyentes pueden hacerlo hoy. (V\u00e9anse Sal 78:18<\/span>; Hch 5:9<\/span>; Mat 4:7<\/span>.)<\/p>\n

(2<\/b>) La fuente de la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

(a)<\/b> El mundo. (V\u00e9anse Mat 13:22<\/span>; Jua 16:33<\/span>; Tit 2:12<\/span>; 2Pe 1:4<\/span>; G\u00e1l 1:4<\/span>; 2Ti 4:10<\/span>; 1Jn 2:15<\/span>.)<\/p>\n

(b)<\/b> La carne. (V\u00e9anse Mat 26:41<\/span>; Rom 7:18<\/span>; G\u00e1l 5:19-21<\/span>.)<\/p>\n

(c)<\/b> El demonio. (V\u00e9anse 1Cr 21:1<\/span>; Efe 4:27<\/span>; Efe 6:11<\/span>; 1Ti 3:6-7<\/span>; Stg 4:7<\/span>.)<\/p>\n

(3<\/b>) El prop\u00f3sito de la tentaci\u00f3n. Como ya hemos visto, Dios permite la tentaci\u00f3n para fortalecer a sus hijos. No es, por tanto, un pecado ser tentados. (V\u00e9anse Stg 1:2<\/span>; Stg 1:12<\/span>; 2Pe 1:6-7<\/span>.)<\/p>\n

(4<\/b>) La victoria sobre la tentaci\u00f3n. (V\u00e9anse 1Pe 4:19<\/span>; 2Pe 2:9<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> El resumen (1Co 10:14-33<\/span>). Despu\u00e9s de tres ejemplos apropiados acerca de los derechos y las responsabilidades cristianas, el ap\u00f3stol concluye de la siguiente manera en relaci\u00f3n con el comer carne sacrificada a los \u00eddolos:<\/p>\n

a.<\/b> Un creyente no debe convertirse en un esp\u00eda cuando compren en los establecimientos p\u00fablicos de comestibles (1Co 10:25<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Tampoco debe convertirse en un detective de cocina cuando le invitan a comer en la casa de personas no convertidas (1Co 10:27<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Debe, sin embargo, evitar comer carne sacrificada a los \u00eddolos si es avisado de ello por un creyente m\u00e1s d\u00e9bil (1Co 10:28<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Debe recordar siempre que comparte el mismo cuerpo de Cristo con todos los dem\u00e1s creyentes (1Co 10:16-17<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Debe procurar siempre no ser \u00abtropiezo ni a jud\u00edos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios\u00bb (1Co 10:32<\/span>).<\/p>\n

Pregunta n\u00famero 3<\/b>: \u00bfQu\u00e9 hay en cuanto a la conducta en la iglesia? (cap. 1Co 11:1-34<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Normas en relaci\u00f3n con el vestir (1Co 11:1-16<\/span>). En ning\u00fan lugar de la Biblia se nos dice cu\u00e1l debe ser el largo de la falda de la mujer y del cabello del hombre. No obstante, Pablo nos da en este cap\u00edtulo una lista de ciertos principios que deber\u00edan regir en la apariencia personal de los creyentes, especialmente cuando est\u00e1n en la casa de Dios.<\/p>\n

1.<\/b> La apariencia del hombre.<\/p>\n

a.<\/b> No debe llevar nada en la cabeza. Esto es para demostrar:<\/p>\n

(1<\/b>) Su relaci\u00f3n con el Salvador. \u00abCristo es la cabeza de todo var\u00f3n\u00bb (1Co 11:3<\/span>). \u00abPorque el var\u00f3n no debe cubrirse la cabeza, pues \u00e9l es imagen y gloria de Dios\u00bb (1Co 11:7<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Su relaci\u00f3n con su esposa. \u00abY el var\u00f3n es la cabeza de la mujer\u00bb (1Co 11:3<\/span>). \u00abPero la mujer es gloria del var\u00f3n\u00bb (1Co 11:7<\/span>).<\/p>\n

Esto es, ning\u00fan hombre debe cubrir su cabeza en un culto cristiano, al contrario de como hac\u00edan los sacerdotes romanos y los rabinos jud\u00edos, quienes se la cubr\u00edan con una mitra o turbante. La costumbre empez\u00f3 a causa de una interpretaci\u00f3n err\u00f3nea de Mois\u00e9s y su velo. (Cp. \u00c9xo 34:33<\/span> con 2Co 3:13<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> El hombre ten\u00eda que llevar el pelo m\u00e1s corto que la mujer. Dos factores parece que motivaron esta norma divina.<\/p>\n

(1<\/b>) A causa de sus implicaciones generales. \u00abLa naturaleza misma \u00bfno os ense\u00f1a que al var\u00f3n le es deshonroso dejarse crecer el cabello?\u00bb (1Co 11:14<\/span>). En los d\u00edas de Pablo el cabello largo en el hombre se asociaba con ser afeminado. Hoy m\u00e1s bien parece indicar (hasta cierto punto) rebeld\u00eda contra la autoridad.<\/p>\n

(2<\/b>) Debido a un voto espec\u00edfico. Este era el voto de los nazareos en el Antiguo Testamento. (V\u00e9anse N\u00fam 6:1-22<\/span>; Jue 13:4-5<\/span>; 1Sa 1:11<\/span>; Lev 1:15<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> La apariencia de la mujer.<\/p>\n

a.<\/b> Deb\u00eda llevar su pelo largo para demostrar:<\/p>\n

(1<\/b>) Su sujeci\u00f3n a su esposo.<\/p>\n

(2<\/b>) Su nivel moral al mundo. Las rameras y las esclavas llevaban el pelo corto en los d\u00edas de Pablo. Una mujer cristiana no era ni lo uno ni lo otro.<\/p>\n

b.<\/b> Deb\u00eda cubrir su cabeza \u00abpor causa de los \u00e1ngeles\u00bb (1Co 11:10<\/span>). Algunos creen que este pasaje sugiere que los miembros de iglesia pueden compartir las bancas con \u00e1ngeles. (V\u00e9anse Sal 138:1<\/span>; Efe 3:10<\/span>; 1Ti 5:21<\/span>; Heb 1:14<\/span>; 2Pe 1:10<\/span>; 2Pe 1:12<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> Normas concernientes a la Cena del Se\u00f1or (1Co 11:17-34<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La persona (1Co 11:23-25<\/span>). Por medio de estos vers\u00edculos aprendemos que:<\/p>\n

a.<\/b> El hecho m\u00e1s importante en la mesa del Se\u00f1or es el Se\u00f1or de la mesa. Es su mesa.<\/p>\n

El la instituy\u00f3 y sufri\u00f3 por ella.<\/p>\n

b.<\/b> Pablo no recibi\u00f3 la informaci\u00f3n relacionada con los detalles hist\u00f3ricos de la \u00faltima cena por medio de alguno de los otros ap\u00f3stoles, sino de Cristo mismo. Esto era tambi\u00e9n cierto en lo concerniente a los detalles que ten\u00edan que ver con la predicaci\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n del Salvador. (V\u00e9anse 1Co 15:3<\/span>; Hch 20:35<\/span>; G\u00e1l 1:11-12<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> La perversi\u00f3n de la Cena (1Co 11:17-22<\/span>). Aquellos volubles y egoc\u00e9ntricos corintios se hab\u00edan involucrado a s\u00ed mismos de tal manera en la Cena que ignoraban por completo a los dem\u00e1s santos y al Salvador. Como resultados algunos (los acomodados) se atiborraban de comida y bebida mientras que otros (los pobres) sal\u00edan hambrientos del templo. Muchas cosas ocurrieron en aquella noche en el aposento alto, pero aqu\u00ed en 1Co 11:23<\/span> Pablo se\u00f1ala en especial la traici\u00f3n de Judas, lo que pod\u00eda ser una insinuaci\u00f3n para describir lo que los corintios estaban en realidad haciendo.<\/p>\n

Debemos notar que Pablo no est\u00e1 hablando aqu\u00ed (1Co 11:22<\/span>) en contra de las comidas con fines de promover la comuni\u00f3n entre hermanos que la iglesia puede llevar a cabo en su sal\u00f3n de reuniones sociales. Pero s\u00ed est\u00e1 ense\u00f1ando acerca de limitar el culto de comuni\u00f3n al compartimiento del pan y del vino. Es importante que en este momento consideremos la frase \u00aben memoria de m\u00ed\u00bb (1Co 11:25<\/span>) porque refuta dos errores adicionales en relaci\u00f3n con la Cena del Se\u00f1or.<\/p>\n

a.<\/b> El pan y el vino son memoriales y no sacramentos. El memorial tiene lugar porque ya hemos alcanzado la gracia, mientras que el sacramento se celebra para obtener gracia.<\/p>\n

b.<\/b> El pan y el vino son simb\u00f3licos en naturaleza y no se transforman en nada. Por el contrario, la doctrina cat\u00f3licorromana de la transubstanciaci\u00f3n ense\u00f1a que los elementos del pan y el vino son realmente transformados por el sacerdote en el altar en el cuerpo y la sangre de Cristo.<\/p>\n

3.<\/b> El prop\u00f3sito (1Co 11:26<\/span>; 1Co 11:28<\/span>). En la Cena del Se\u00f1or se nos dice que:<\/p>\n

a.<\/b> Miremos al pasado. \u00abAs\u00ed, pues, todas las veces que comiereis este pan y bebiereis esta copa, la muerte del Se\u00f1or anunci\u00e1is.\u00bb<\/p>\n

b.<\/b> Miremos a nuestro interior: \u00abPor tanto, pru\u00e9bese cada uno a s\u00ed mismo.\u00bb<\/p>\n

c.<\/b> Miremos hacia el futuro: \u00abHasta que \u00e9l venga.\u00bb<\/p>\n

4.<\/b> Los participantes. \u00bfQui\u00e9nes son los invitados a esta mesa? La Cena del Se\u00f1or es s\u00f3lo para creyentes, pero incluye a todos los creyentes. Este parece que es el caso, bien que sean miembros bautizados de una iglesia local determinada o no.<\/p>\n

5.<\/b> Los prerrequisitos. Dos clases de personas tienen prohibida la participaci\u00f3n: los inconversos y los que no est\u00e1n limpios. El ap\u00f3stol Juan (que particip\u00f3 en la primera celebraci\u00f3n) ha dejado buenos consejos para ambos. Para el inconverso tiene Jua 3:16<\/span>, y al creyente que no se halla limpio le ofrece 1Jn 1:9<\/span>.<\/p>\n

6.<\/b> El castigo (1Co 11:29-30<\/span>). \u00abPorque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Se\u00f1or, juicio come y bebe para s\u00ed. Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen.\u00bb Aqu\u00ed encontramos varias palabras que merecen nuestra consideraci\u00f3n.<\/p>\n

a.<\/b> Indignamente. Esta palabra es un adverbio, no un adjetivo. Pablo no est\u00e1 diciendo: \u00abSi alguien que no es digno participa\u00bb, sino \u00absi alguien participa de una manera indigna\u00bb.<\/p>\n

b.<\/b> Juicio. Esta palabra en el griego es krima y a veces ha sido traducida por \u00abcondenaci\u00f3n\u00bb o \u00abcastigo\u00bb, pero es mejor \u00abjuicio\u00bb. (V\u00e9anse Rom 11:33<\/span>; 1Pe 4:17<\/span> y Apo 20:4<\/span>.) Este juicio se puede manifestar en forma doble:<\/p>\n

(1<\/b>) Por medio de enfermedad f\u00edsica (1Co 11:30<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Mediante la muerte f\u00edsica: \u00abY muchos duermen.\u00bb El t\u00e9rmino griego que tenemos aqu\u00ed para dormir es koimao y se refiere a la muerte f\u00edsica. (V\u00e9anse Jua 11:11-12<\/span>; Hch 7:60<\/span>; 1Co 15:6<\/span>; 1Co 15:18<\/span>; 1Co 15:20<\/span>; 1Co 15:51<\/span>.)<\/p>\n

7.<\/b> El ruego (1Co 11:31-34<\/span>).<\/p>\n

Pregunta n\u00famero 4:<\/b> \u00bfQu\u00e9 hay en cuanto a los dones espirituales? (1Co 12:1-31<\/span>; 1Co 13:1-13<\/span>; 1Co 14:1-40<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Definici\u00f3n de un don espiritual. Es una habilidad sobrenatural que Cristo da al creyente por medio del Esp\u00edritu Santo en el momento de su salvaci\u00f3n. Debemos hacer dos distinciones en este momento:<\/p>\n

1.<\/b> La distinci\u00f3n entre el don del Esp\u00edritu y los dones del Esp\u00edritu. El don fue dado en pentecost\u00e9s cuando el Esp\u00edritu fue enviado por el Padre como Cristo hab\u00eda prometido (Hch 1:4-8<\/span>). Los dones nos son dados hoy.<\/p>\n

2.<\/b> La distinci\u00f3n entre don espiritual y talento humano. El talento es una facultad natural y humana que tenemos desde que nacemos. El don es sobrenatural y lo recibimos en nuestro segundo nacimiento.<\/p>\n

3.<\/b> La distinci\u00f3n entre un don espiritual y una posici\u00f3n oficial. El doctor Charles Ryrie ha escrito lo siguiente al respecto:<\/p>\n

\u00abMuchos piensan del don espiritual como de un oficio en la iglesia que solamente unos privilegiados pueden ocupar. O de otra manera piensan que los dones espirituales est\u00e1n lejos del alcance del creyente medio que lo m\u00e1s que se puede esperar es que alg\u00fan d\u00eda pueda descubrir alg\u00fan peque\u00f1o don y que se le permita ejercitarlo de alguna manera. Ambas concepciones son equivocadas.<\/p>\n

Un don espiritual es primeramente una habilidad concedida al individuo. Esto significa que el don no es un lugar de servici\u00f3, ya que el don es la habilidad y no el lugar donde la misma se ejercita. El don de pastor, por ejemplo, se asocia com\u00fanmente con el oficio o posici\u00f3n que una persona pueda ejercer en el pastorado, Pero el don es la habilidad de dar el cuidado de un pastor a la gente, sin tener en cuenta donde se lleva a cabo. Desde luego, el hombre que ocupa el oficio de pastor debe tener y ejercitar el don de pastor, pero lo mismo debe hacer el decano de una escuela cristiana. A decir verdad (aunque esto pueda parecer chocante al principio) \u00bfpor qu\u00e9 no puede recibir una mujer<\/p>\n

cristiana el don de pastor para usarlo entre los ni\u00f1os de su barriada o en la escuela dominical o como decana de mujeres? Ahora bien, yo no digo que las mujeres deban convertirse en pastores de iglesias para tomar a su cargo la predicaci\u00f3n y la direcci\u00f3n de la congregaci\u00f3n. Creo que semejante oficio o posici\u00f3n de pastorado se ha reservado a los hombres solamente. Pero esto no significa que el don o la habilidad no pueda recibirlo una mujer.\u00bb [[ Equilibrio en la vida cristiana, pp. 102<\/b>–103<\/b>, Editorial Portavoz. ]]<\/p>\n

B.<\/b> La amplitud de los dones espirituales.<\/p>\n

1.<\/b> Cada creyente posee al menos un don espiritual (v\u00e9anse 1Co 7:7<\/span>; 1Co 12:7<\/span>; 1Co 12:11<\/span>; Efe 4:7<\/span>; 1Pe 4:10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Ning\u00fan creyente posee todos los dones espirituales (v\u00e9ase 1Co 12:29-30<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> El prop\u00f3sito de los dones espirituales: glorificar al Padre (Apo 4:11<\/span>), y edificar a los creyentes y a la iglesia (Efe 4:12-13<\/span>). A fin de ilustrar estos dos prop\u00f3sitos, Pablo usa en 1Co 12:1-31<\/span> la analog\u00eda del cuerpo humano y declara lo siguiente:<\/p>\n

1.<\/b> Todos los creyentes son parte del cuerpo de Cristo (1Co 12:12-14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> No todos los creyentes (como sucede con los miembros del cuerpo humano) tienen la misma funci\u00f3n dentro de ese cuerpo (1Co 12:14<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Cada miembro es igualmente importante para Dios (1Co 12:18<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Cada miembro necesita a los dem\u00e1s. Esto es:<\/p>\n

a.<\/b> El pie no debe decir: \u00abPorque no soy mano, no soy del cuerpo\u00bb (1Co 12:15<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La oreja no debe decir: \u00abPorque no soy ojo, no soy del cuerpo\u00bb (1Co 12:16<\/span>). Esta actitud es de envidia.<\/p>\n

c.<\/b> El ojo no debe decir a la mano: \u00abNo te necesito\u00bb (1Co 12:21<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> La cabeza no debe decir a los pies: \u00abNo tengo necesidad de vosotros\u00bb (1Co 12:21<\/span>). Esta actitud es de orgullo.<\/p>\n

5.<\/b> Todos los miembros sufren y se gozan con los dem\u00e1s miembros (1Co 11:26<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> El abuso de los dones espirituales.<\/p>\n

1.<\/b> No usando los dones que nos han sido impartidos (v\u00e9anse 1Ti 4:14<\/span>; 2Ti 1:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Intentando usar los dones que no nos han sido dados (v\u00e9anse N\u00fam 16:1-3<\/span>; Hch 8:18-20<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> \u00bfCu\u00e1ntos dones espirituales hay? Pablo nos da en tres pasajes principales una lista de dieciocho dones diferentes. Dichos pasajes son: Rom 12:6-8<\/span>; 1Co 12:4-10<\/span>; 1Co 12:28<\/span>; Efe 4:7-8<\/span>.<\/p>\n

F.<\/b> El factor tiempo de estos dones espirituales. Tenemos evidencia b\u00edblica que nos indica que Dios ha dispuesto estos dones en dos categor\u00edas de tiempo:<\/p>\n

1.<\/b> Los dones se\u00f1ales, que fueron dados durante el primer siglo y que luego desaparecieron. Estos son los dones de apostolado, profec\u00eda, sanidad, milagros, ciencia, lenguas e interpretaci\u00f3n de lenguas. Estos dones fueron dados para satisfacer una doble necesidad:<\/p>\n

\n

a.<\/b> Para validar la autoridad de los ap\u00f3stoles y de los primeros cristianos. (V\u00e9anse 2Co 12:12<\/span>; Heb 2:4<\/span>; Rom 15:19<\/span>; Jua 3:2<\/span>; Jua 20:30-31<\/span>; Mat 10:5-8<\/span>.) Los dones de sanidad y milagros eran los que ayudaban a alcanzar este prop\u00f3sito. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Mat 10:5-8<\/span>; Mat 11:4-5<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Para dar a conocer nueva informaci\u00f3n divina y revelaci\u00f3n. Los dones que sirvieron para lograr este prop\u00f3sito fueron los de profec\u00eda, ciencia y lenguas.<\/p>\n

Sin embargo, con la finalizaci\u00f3n del canon en el 95<\/b> d.C. los dones se\u00f1ales dejaron de ser necesarios. (V\u00e9anse 2Ti 3:14-17<\/span>; 2Pe 1:16-21<\/span>.)<\/p>\n

Nota: De estos dos notables pasajes aprendemos que:<\/p>\n

c.<\/b> Que la Palabra escrita de Dios puede satisfacer por s\u00ed misma toda necesidad del hombre de Dios en la obra de Dios.<\/p>\n

d.<\/b> Este testimonio escrito es m\u00e1s apto para llevar hoy a cabo la obra de Dios que incluso la transformaci\u00f3n milagrosa de Cristo que presenci\u00f3 Pedro.<\/p>\n

2.<\/b> Los dones permanentes (aquellos que han permanecido en la Iglesia a lo largo de su historia). Estos son los dones de sabidur\u00eda, fe, discernimiento de esp\u00edritus, servicio, ense\u00f1anza, exhortaci\u00f3n, repartir, presidir, hacer misericordia, evangelismo y el de pastor-maestro.<\/p>\n

G.<\/b> La descripci\u00f3n de los dones espirituales.<\/p>\n

1.<\/b> El don del apostolado. (V\u00e9anse Efe 4:11<\/span>; 1Co 12:28<\/span>.) Se refiere a ciertos hombres llamados por Cristo mismo (Jua 15:16<\/span>) y dotados con autoridad especial para funcionar como \u00abmiembros fundadores\u00bb de la iglesia primitiva.<\/p>\n

a.<\/b> Los requisitos. Seg\u00fan Pedro (Hch 1:22<\/span>) y Pablo (1Co 9:1<\/span>) para calificar ten\u00edan que haber visto al Cristo resucitado.<\/p>\n

b.<\/b> El n\u00famero:<\/p>\n

(1<\/b>) Los doce que llam\u00f3 Jes\u00fas (Lev 6:13<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Mat\u00edas (Hch 1:26<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Pablo (Rom 1:1<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Bernab\u00e9 (Hch 14:14<\/span>; G\u00e1l 2:9<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Santiago (1Co 15:7<\/span>; G\u00e1l 1:19<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El don de profec\u00eda. (V\u00e9anse Rom 12:6<\/span>; 1Co 12:10<\/span>; 1Co 14:1<\/span>; 1Co 14:3-6<\/span>; Efe 4:11<\/span>.) Esta es la habilidad sobrenatural para recibir y transmitir una revelaci\u00f3n de parte de Dios, especialmente aquella concerniente a eventos futuros. (V\u00e9anse Mat 13:14<\/span>; 2Pe 1:20-21<\/span>; Apo 1:3<\/span>; Hch 11:27-28<\/span>; Hch 21:10-11<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> El don de hacer milagros (v\u00e9ase 1Co 12:28<\/span>). Consiste en la facultad sobrenatural de realizar aquellos hechos que est\u00e1n fuera y m\u00e1s all\u00e1 del campo de lo natural. En la Biblia tenemos tres per\u00edodos que fueron testigos de una gran realizaci\u00f3n de milagros.<\/p>\n

a.<\/b> Durante el tiempo de Mois\u00e9s y Josu\u00e9.<\/p>\n

b.<\/b> En los d\u00edas de El\u00edas y Eliseo.<\/p>\n

c.<\/b> En el tiempo de Cristo y sus ap\u00f3stoles.<\/p>\n

4.<\/b> El don de sanidad (v\u00e9ase 1Co 12:9<\/span>; 1Co 12:28<\/span>; 1Co 12:30<\/span>). Es la habilidad sobrenatural de curar las enfermedades humanas, bien sean de origen f\u00edsico, mental o demon\u00edaco. Como hemos declarado anteriormente, hay evidencias de que los dones de se\u00f1ales desaparecieron en la \u00faltima parte del siglo 1<\/b> cuando se complet\u00f3 el canon de las Sagradas Escrituras. Pablo posey\u00f3 sin duda alguna el don de sanidad (Hch 14:10<\/span>; Hch 16:18<\/span>; Hch 19:12<\/span>; Hch 20:10<\/span>; Hch 28:8-9<\/span>), pero por alguna raz\u00f3n no lo us\u00f3 durante los \u00faltimos meses de su ministerio. (V\u00e9anse Flp 2:26-27<\/span>; 1Ti 5:23<\/span>; 2Ti 4:20<\/span>.) Debemos enfatizar aqu\u00ed que el hecho de que Dios haya retirado estos dones no significa que hoy Dios no puede sanar, o que no sanar\u00e1 de forma sobrenatural a un creyente. S\u00ed quiere decir, sin embargo, que el don de sanidad por medio de una persona ha cesado. El plan de Dios para sanar en el d\u00eda de hoy lo encontramos en Stg 5:14-16<\/span>.<\/p>\n

5.<\/b> El don de ciencia o conocimiento (v\u00e9anse 1Co 12:8<\/span>; 1Co 13:8<\/span>). Hay cierta incertidumbre acerca de la naturaleza de este don. S\u00f3lo se le menciona dos veces. Lo m\u00e1s probable es que estuviera relacionado con el don de profec\u00eda y puede que involucrara la habilidad de recibir y registrar partes de la Palabra de Dios.<\/p>\n

6.<\/b> El don de lenguas. No hay quiz\u00e1 ning\u00fan otro asunto en toda la Biblia que haya generado m\u00e1s discusi\u00f3n, odio, confusi\u00f3n y divisi\u00f3n que el de las lenguas. Esta es la triste situaci\u00f3n que existi\u00f3 en la iglesia de Corinto, aunque Pablo les escribiera al respecto. Hoy el movimiento carism\u00e1tico est\u00e1 literalmente invadiendo el mundo cristiano.<\/p>\n

Interpretaciones del fen\u00f3meno de las lenguas. No hay acuerdo universal en ninguno de los campos, a favor ni en contra de las lenguas, sobre la naturaleza exacta de este fen\u00f3meno en el Nuevo Testamento.<\/p>\n

a.<\/b> El punto de vista de lenguas no aprendidas: esta opini\u00f3n nos dice que todas las citas que aparecen en el Nuevo Testamento sobre el hablar en lenguas se refieren al mismo hecho, esto es, a la habilidad sobrenatural de hablar repentinamente en lenguas humanas que no se conoc\u00edan previamente. Los siguientes argumentos respaldan esta opini\u00f3n:<\/p>\n

(1<\/b>) Debido al uso del mismo vocabulario. El doctor John Walvoord escribe al respecto: \u00abEl uso de t\u00e9rminos id\u00e9nticos en referencia al hablar en lenguas en Hechos y 1<\/b> Corintios no nos da mucho fundamento para una distinci\u00f3n. Se usa el mismo vocabulario en todos los pasajes: laleo y glosa aparecen en varias construcciones gramaticales. En base del griego y de las declaraciones de los textos no hay raz\u00f3n para distinciones.\u00bb (The Holy Spirit, p.183<\/b>.)<\/p>\n

Se\u00f1alan tambi\u00e9n que la palabra glosa aparece cincuenta veces en el Nuevo Testamento. De estas, diecis\u00e9is veces se refiere al \u00f3rgano f\u00edsico (v\u00e9ase Stg 3:5<\/span>), y treinta y tres veces al lenguaje humano.<\/p>\n

(2<\/b>) A causa de que la palabra que se traduce \u00abinterpretarla\u00bb en 1Co 14:13<\/span> es diermeneu, que literalmente significa \u00abtraducir\u00bb. De las veintiuna ocasiones en que encontramos esta palabra en el Nuevo Testamento, dieciocho veces se refiere claramente a traducci\u00f3n (v\u00e9ase Hch 9:36<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Debido a la descripci\u00f3n de los eventos de pentecost\u00e9s (Hch 2:6-11<\/span>). Pedro nos dice tambi\u00e9n que la experiencia que vivi\u00f3 en Ces\u00e1rea fue id\u00e9ntica a la de pentecost\u00e9s.<\/p>\n

(4<\/b>) Porque aquella jerigonza no pod\u00eda ser una se\u00f1al para los inconversos (1Co 14:22<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Porque Jes\u00fas nos advirti\u00f3 acerca de la palabrer\u00eda. Los t\u00e9rminos griegos battan<\/i> y logeo<\/i> que aparecen en Mat 6:7<\/span> se refieren al acto de hablar sin pensar.<\/p>\n

(6<\/b>) Porque Pablo no nos da una redefinici\u00f3n o clarificaci\u00f3n de Hch 2:1-47<\/span> cuando escribe 1Co 14:1-40<\/span>.<\/p>\n

(7<\/b>) Debido a que Pablo cita Isa 28:11-12<\/span> en 1Co 14:21<\/span>, y esta referencia est\u00e1 relacionada claramente con el lenguaje humano. Necesitamos aqu\u00ed una breve explicaci\u00f3n del trasfondo de Isa 28:1-29<\/span>.<\/p>\n

(a)<\/b> El reino del norte fue destruido en el 721<\/b> a.C.<\/p>\n

(b)<\/b> Isa\u00edas advierte al reino del sur (Jud\u00e1) que le ocurrir\u00e1 lo mismo si no se arrepiente.<\/p>\n

(c)<\/b> Es ridiculizado por un grupo de sacerdotes y profetas embriagados que no creen en su mensaje.<\/p>\n

(d)<\/b> Isa\u00edas les responde dici\u00e9ndoles que debido a que no escuchar\u00e1n cuando Dios les hable en hebreo, lo har\u00e1n cuando les hable en asirio (por medio de soldados enemigos). (V\u00e9anse tambi\u00e9n las palabras de Mois\u00e9s en Deu 28:15-68<\/span>, especialmente el v. Deu 28:49<\/span>. V\u00e9ase Jer 5:15<\/span> en relaci\u00f3n con la invasi\u00f3n de Tito en el a\u00f1o 70<\/b> d.C.) De lo que concluimos que el hablarles en otras lenguas era para la mente hebrea s\u00edmbolo de juicio.<\/p>\n

(8<\/b>) A causa de la aparici\u00f3n de la alta cr\u00edtica durante los siglos XVIII y XIX. En otras palabras, los cr\u00edticos de la Biblia rechazaron el milagro de hablar en lenguas humanas no aprendidas y defendieron el punto de vista de la articulaci\u00f3n ext\u00e1tica, con lo cual identificaban las lenguas b\u00edblicas con otras antiguas religiones de misterio.<\/p>\n

b.<\/b> El punto de vista de la articulaci\u00f3n ext\u00e1tica no humana (\u00bfangelical?): esta posici\u00f3n sostiene que la lengua hablada decididamente no es terrenal, es celestial en su estructura. Los razonamientos que apoyan esta opini\u00f3n son:<\/p>\n

(a)<\/b> Los disc\u00edpulos que hablaron en otras lenguas en pentecost\u00e9s fueron acusados de estar embriagados (Hch 2:13<\/span>), acusaci\u00f3n que no habr\u00edan hecho si el lenguaje hubiera sido de naturaleza terrenal.<\/p>\n

(b)<\/b> Pablo dice que las lenguas cesar\u00e1n (1Co 13:8<\/span>), lo que es una declaraci\u00f3n rid\u00edcula si el don consiste solamente en hablar en lenguas humanas no aprendidas.<\/p>\n

(c)<\/b> Debido a las palabras de Pablo en 1Co 14:2<\/span> : \u00abPorque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Esp\u00edritu habla misterios.\u00bb<\/p>\n

(d)<\/b> El ap\u00f3stol ten\u00eda el don de hablar en lenguas (1Co 14:18<\/span>), pero no pudo entender el idioma lica\u00f3nico de la gente de Listra (Hch 14:11<\/span>).<\/p>\n

(e)<\/b> A causa de la distinci\u00f3n hecha entre mente y esp\u00edritu en 1Co 14:14-15<\/span>. Aqu\u00ed alguien afirma que Dios usa la mente para dar cierta revelaci\u00f3n en lenguaje humano y emplea el esp\u00edritu del hombre para dar a conocer otra informaci\u00f3n en lenguaje no humano.<\/p>\n

(f)<\/b> Debido a la frase \u00aben otras lenguas\u00bb de Hch 2:4<\/span>. Esta es una traducci\u00f3n de la palabra griega heteros, que significa \u00abotra de clase diferente\u00bb. (V\u00e9ase tambi\u00e9n G\u00e1l 1:6-7<\/span>.)<\/p>\n

(g)<\/b> A causa de lo que se dice en 1Co 13:1<\/span> : \u00abSi yo hablase lenguas humanas y ang\u00e9licas\u2026\u00bb Nota: aqu\u00ed podemos preguntar, \u00bfqu\u00e9 clase de idioma hablan los \u00e1ngeles? Cuando hablaron con los hombres en la tierra sabemos que lo hicieron en hebreo (G\u00e9n 19:1-38<\/span>) y en griego (Lev 1:1-17<\/span>). Incluso durante su ministerio celestial hablaron en forma comprensible para el ser humano (v\u00e9anse Isa 6:1-13<\/span>; Apo 4:1-11<\/span>; Apo 5:1-14<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El prop\u00f3sito de las lenguas.<\/p>\n

(1<\/b>) Negativo:<\/p>\n

(a)<\/b> No era para la edificaci\u00f3n de la iglesia (1Co 14:4<\/span>; 1Co 14:19<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> No era tampoco para la edificaci\u00f3n personal. Alguien puede objetar diciendo: \u00bfNo dice Pablo: \u00ab\u00bfEl que habla en lengua extra\u00f1a, a s\u00ed mismo se edifica\u00bb? Ciertamente lo dice (1Co 14:4<\/span>). Sin embargo, aqu\u00ed tenemos un problema. Si las lenguas son para edificaci\u00f3n personal y el templo estaba lleno de gente que hablaba en lenguas (como el contexto claramente indica en 1Co 14:23<\/span>), \u00bfc\u00f3mo explicamos entonces que, aparte de la iglesia de Laodicea (Apo 3:14-18<\/span>), este grupo de Corinto era la iglesia m\u00e1s camal y confundida de toda la Biblia? Ning\u00fan don debe usarse para edificaci\u00f3n personal en una forma ego\u00edsta. Lo que Pablo puede estar haciendo aqu\u00ed en realidad es reprendi\u00e9ndoles por el mal uso que estaban haciendo del don.<\/p>\n

(c)<\/b> No era para demostrar el bautismo del Esp\u00edritu. (Este concepto err\u00f3neo aparece totalmente refutado en 1Co 12:13<\/span>; Rom 6:3-4<\/span>; Col 2:9-12<\/span>; Efe 4:5<\/span>; G\u00e1l 3:27-28<\/span>.)<\/p>\n

(2<\/b>) Positivo:<\/p>\n

(a)<\/b> Para validar la autoridad de los ap\u00f3stoles y de los primeros cristianos.<\/p>\n

(b)<\/b> Para demostrar el juicio de Dios contra la incredulidad de Israel.<\/p>\n

(c)<\/b> Para que sirviera como una se\u00f1al para jud\u00edos inconversos que estuvieran buscando [salvaci\u00f3n].<\/p>\n

(d)<\/b> Para ense\u00f1ar nuevas verdades antes de la terminaci\u00f3n del canon. Cuando Pablo escribi\u00f3 1Co 14:1-40<\/span> s\u00f3lo exist\u00edan tres libros del Nuevo Testamento (Santiago y 1<\/b> y 2<\/b> Tesalonicenses). No se dispon\u00eda de un testimonio escrito en relaci\u00f3n con asuntos tan importantes como:<\/p>\n

La doctrina de la iglesia (posteriormente ense\u00f1ada en Efesios y en Colosenses).<\/p>\n

La doctrina de la justificaci\u00f3n, santificaci\u00f3n y glorificaci\u00f3n (de la que Pablo hablar\u00eda m\u00e1s tarde en Romanos).<\/p>\n

La doctrina de la apostas\u00eda (Judas).<\/p>\n

La ense\u00f1anza sobre el perd\u00f3n cristiano (Filem\u00f3n). El sacerdocio de Cristo (hebreos).<\/p>\n

La vida de Cristo (los cuatro evangelios).<\/p>\n

El servicio cristiano pr\u00e1ctico (1<\/b> y 2<\/b> Pedro).<\/p>\n

El amor cristiano (como lo encontramos en 1<\/b>, 2<\/b> y 3<\/b> Juan).<\/p>\n

Consejo para pastores y di\u00e1conos (como se ense\u00f1a en 1<\/b> y 2<\/b> Timoteo y Tito).<\/p>\n

A la luz de todo esto ning\u00fan creyente pod\u00eda citar o hablar de la bendita verdad que encontramos en 2Ti 3:16-17<\/span>, simplemente porque no se hab\u00eda escrito.<\/p>\n

d.<\/b> La ordenaci\u00f3n de las lenguas (1Co 14:1-40<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) El hablar en lenguas no ayuda a los cristianos en la iglesia (1Co 14:3-4<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Hablar en una lengua conocida ayuda a todos (1Co 14:3-4<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) La lengua, a semejanza de un instrumento musical, no sirve de nada a menos que se escuche y se entienda distintamente (1Co 14:7<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Esta distinci\u00f3n puede algunas veces significar la diferencia entre la vida y la muerte (1Co 14:8<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Aunque Pablo dice que \u00e9l hab\u00eda hablado en lenguas (1Co 14:18<\/span>), no hace hincapi\u00e9 en ello para nada en ninguno de sus testimonios (como ante F\u00e9lix o Agripa) o en sus viajes misioneros. Aunque no proh\u00edbe hablar en lenguas, tampoco lo estimula, porque se dio cuenta de que no todos los cristianos, ni incluso en aquellos d\u00edas, tienen ese don. (V\u00e9anse 1Co 12:30<\/span>; 1Co 14:39<\/span>.)<\/p>\n

(6<\/b>) Pablo ense\u00f1\u00f3 que, en la iglesia, el predicar era much\u00edsimo m\u00e1s preferible que el hablar en lenguas (1Co 14:19<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) Insisti\u00f3 en que no hablaran todos en lenguas a la vez (1Co 14:23<\/span>).<\/p>\n

(8<\/b>) La predicaci\u00f3n, no el hablar en lenguas, es el m\u00e9todo de Dios para salvar a los perdidos (1Co 14:24-25<\/span>).<\/p>\n

(9<\/b>) Limit\u00f3 el n\u00famero de los que hablar\u00edan en lenguas en la iglesia, y deb\u00eda establecerse tumo (1Co 14:27<\/span>).<\/p>\n

(10<\/b>) Prohibi\u00f3 por completo que las mujeres hablaran en lenguas (1Co 14:34<\/span>). Pablo permite en 1Co 11:3-10<\/span> que la mujer hable en su idioma nativo, pero aqu\u00ed les proh\u00edbe hablar en lenguas extra\u00f1as.<\/p>\n

(11<\/b>) Todas las cosas que se hagan en la casa de Dios deben hacerse decentemente y con orden (1Co 14:40<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> El don de interpretaci\u00f3n de lenguas (v\u00e9ase 1Co 12:10<\/span>). Esta era la habilidad sobrenatural de clarificar y traducir aquellos mensajes hablados en lenguas.<\/p>\n

8.<\/b> El don de sabidur\u00eda (v\u00e9ase 1Co 12:8<\/span>). Consiste en la habilidad sobrenatural de aplicar correctamente el conocimiento divino y humano.<\/p>\n

9.<\/b> El don de discernimiento de esp\u00edritus (v\u00e9anse 1Co 12:10<\/span>; 1Jn 4:1<\/span>). Es la facultad de distinguir entre las obras demon\u00edacas, humanas y divinas. Tanto Pedro (Hch 8:23<\/span>) como Pablo (Hch 13:10<\/span>; Hch 16:16-18<\/span>) pose\u00edan este don.<\/p>\n

10<\/b>. El don de repartir (v\u00e9ase Rom 12:8<\/span>). Esta es la habilidad de acumular y dar grandes sumas de dinero para la gloria de Dios (v\u00e9anse Hch 4:32-37<\/span>; G\u00e1l 4:15<\/span>; Flp 4:10-18<\/span>; 2Co 8:1-5<\/span>. V\u00e9ase tambi\u00e9n Lev 21:1-4<\/span>).<\/p>\n

11<\/b>. El don de la exhortaci\u00f3n (v\u00e9ase Rom 12:8<\/span>). Consiste en la capacidad de hablar palabras de est\u00edmulo y desaf\u00edo (Pro 25:11<\/span>). Varios personajes del Nuevo Testamento ten\u00edan este don:<\/p>\n

a.<\/b> Bernab\u00e9 (Hch 11:22<\/span>; Hch 11:24<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Judas (no el Iscariote) y Silas (Hch 15:32<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> \u00abCompa\u00f1ero fiel\u00bb (Flp 4:3<\/span>).<\/p>\n

12<\/b>. El don de ayudar (v\u00e9anse Rom 12:7<\/span>; 1Co 12:28<\/span>; Efe 4:12<\/span>). Esta es la habilidad de ofrecer ayuda pr\u00e1ctica tanto en asuntos f\u00edsicos como espirituales.<\/p>\n

a.<\/b> Dorcas ten\u00eda este don (Hch 9:36-39<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Febe tambi\u00e9n lo ten\u00eda (Rom 16:1-2<\/span>).<\/p>\n

13<\/b>. El don de hacer misericordia (Rom 12:8<\/span>). Es la habilidad de ministrar a los enfermos y afligidos.<\/p>\n

14<\/b>. El don de administrar (Rom 12:8<\/span>; 1Co 12:28<\/span>). Consiste en la capacidad de organizar, administrar y promover personas o proyectos. (V\u00e9ase Tit 1:4-5<\/span>; ver tambi\u00e9n el libro de Nehem\u00edas.)<\/p>\n

15<\/b>. El don de la fe. La Biblia describe tres clases de fe b\u00e1sicas:<\/p>\n

a.<\/b> La fe que salva, que se da a todos los pecadores que se arrepienten (Hch 16:31<\/span>; Rom 4:5<\/span>; Rom 5:1<\/span>; Rom 10:17<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La fe que santifica, disponible para todos los creyentes (G\u00e1l 2:20<\/span>; G\u00e1l 3:11<\/span>; G\u00e1l 5:22<\/span>; Efe 6:16<\/span>; Rom 1:17<\/span>; Heb 10:38<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La fe de llevar a cabo grandes proyectos, que se le da a algunos creyentes (Rom 12:3<\/span>; 1Co 12:9<\/span>). Esta clase de don de fe es la facultad sobrenatural de creer y esperar grandes cosas de Dios.<\/p>\n

16<\/b>. El don de la ense\u00f1anza (v\u00e9anse Rom 12:7<\/span>; 1Co 12:28<\/span>; Efe 4:11<\/span>). Es la capacidad de comunicar la Palabra de Dios y clarificar los detalles.<\/p>\n

a.<\/b> Apolos ten\u00eda este don (Hch 18:24-25<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Aquila y Priscila lo pose\u00edan (Hch 18:26<\/span>).<\/p>\n

17<\/b>. El don de evangelismo (v\u00e9ase Efe 4:11<\/span>). Es la habilidad sobrenatural de llevar los pecadores a Cristo y de capacitar y estimular a los creyentes a ser ganadores de almas. Todos los creyentes, por supuesto, debemos dar testimonio de Cristo tengamos ese don en especial o no (2Ti 4:5<\/span>). Felipe, entre otros en el libro de Hechos, ten\u00eda este don (Hch 8:5-12<\/span>; Hch 8:26-40<\/span>).<\/p>\n

18<\/b>. El don de pastor-maestro (v\u00e9ase Efe 4:11<\/span>). Esta es la habilidad sobrenatural de predicar y ense\u00f1ar la Palabra de Dios, y de alimentar y dirigir el reba\u00f1o de Dios (v\u00e9anse 1Pe 5:1-4<\/span>; Hch 20:28<\/span>). Este es el \u00fanico don entre los dieciocho que es doble en el que lo tiene. No todos los maestros son llamados a ser pastores, pero todos los pastores deben ser maestros.<\/p>\n

H.<\/b> El ingrediente indispensable en los dones espirituales (1Co 13:1-13<\/span>). Podemos pensar de los dieciocho dones espirituales como ladrillos que Dios usa para la construcci\u00f3n de su templo santo y terrenal. En la analog\u00eda, la caridad (el amor) sirve como el \u00abcemento celestial\u00bb que mantiene todos los ladrillos juntos.<\/p>\n

Pablo termina el cap\u00edtulo 12<\/b> con las palabras: \u00abProcurad, pues, los dones mejores. Mas yo os muestro un camino m\u00e1s excelente\u00bb (1Co 12:31<\/span>). De manera que el cap\u00edtulo 1Co 13:1-13<\/span> es ese camino m\u00e1s excelente.<\/p>\n

Debemos hacer notar, adem\u00e1s, que Dios us\u00f3 a Pablo, el gran te\u00f3logo, para escribir el m\u00e1s inspirador de los poemas sobre el amor en toda la historia del mundo. Cada Navidad, el Departamento Nacional de Seguridad en la Carretera nos hace la siguiente advertencia: \u00abSi bebe, no maneje; y si maneja, no beba; porque el alcohol y la gasolina no ligan.\u00bb Algunos han sacado err\u00f3neamente la misma conclusi\u00f3n acerca de la teolog\u00eda y el amor, pero Dios ha ordenado que no se separen (v\u00e9ase Apo 2:1-4<\/span>). La teolog\u00eda sin amor nos lleva a la fr\u00eda ortodoxia, y el amor sin teolog\u00eda nos lleva directamente a la herej\u00eda.<\/p>\n

1.<\/b> La importancia del amor (1Co 13:1-3<\/span>). Sin amor:<\/p>\n

a.<\/b> El don de lenguas es como metal que resuena y c\u00edmbalo que reti\u00f1e.<\/p>\n

b.<\/b> El don de profec\u00eda no sirve para nada.<\/p>\n

c.<\/b> El entender todos los misterios no aprovecha.<\/p>\n

d.<\/b> La posesi\u00f3n de todo el conocimiento es de escaso beneficio.<\/p>\n

e.<\/b> El ejercer una fe que mueve montes es pura vanidad.<\/p>\n

f.<\/b> El dar grandes sumas de dinero no sirve para acumular puntos.<\/p>\n

g.<\/b> Sacrificar mi propio cuerpo no tiene valor.<\/p>\n

2.<\/b> La impecabilidad del amor (1Co 13:4-7<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Es sufrido. El amor es paciente.<\/p>\n

b.<\/b> Es benigno. El amor no es rudo ni grosero.<\/p>\n

c.<\/b> No tiene envidia. El amor no es celoso. No desea despojar al otro de lo que tiene.<\/p>\n

d.<\/b> No es jactancioso. El amor no es presuntuoso.<\/p>\n

e.<\/b> No se envanece. El amor no es arrogante.<\/p>\n

f.<\/b> No hace nada indebido. El amor no act\u00faa en forma impropia.<\/p>\n

g.<\/b> No busca lo suyo. El amor no es ego\u00edsta.<\/p>\n

h.<\/b> No se irrita. El amor es bondadoso.<\/p>\n

i.<\/b> No piensa el mal. El amor no piensa en el mal que hacen otros y busca la venganza.<\/p>\n

j.<\/b> No se goza en la injusticia. El amor no encuentra placer en el mal.<\/p>\n

k.<\/b> Se goza en la verdad. El amor encuentra placer en el bien.<\/p>\n

l.<\/b> Todo lo sufre. El amor cubre (literalmente) todas las cosas.<\/p>\n

m.<\/b> Todo lo cree. El amor no es suspicaz.<\/p>\n

n.<\/b> Todo lo espera. El amor no se rinde, no pierde la esperanza.<\/p>\n

3.<\/b> La indestructibilidad del amor (1Co 13:8-13<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> En contraste con la profec\u00eda, las lenguas y el conocimiento, el amor es permanente (1Co 13:8<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> En contraste con la fe y la esperanza, el amor es superior (1Co 13:13<\/span>). Nota: Pablo no est\u00e1 diciendo aqu\u00ed que el amor es m\u00e1s duradero que la fe y la esperanza, sino simplemente que es m\u00e1s importante. En el cielo seguiremos ejerciendo en alguna forma divina estas virtudes, pero el amor es superior porque:<\/p>\n

(1<\/b>) Es la ra\u00edz de la fe y la esperanza.<\/p>\n

(2<\/b>) Es para otros, mientras que la fe y la esperanza son en gran medida personales.<\/p>\n

(3<\/b>) Es la misma esencia del ser de Dios.<\/p>\n

Pregunta n\u00famero 5<\/b>: \u00bfQu\u00e9 hay en cuanto a la resurrecci\u00f3n? (cap. 1Co 15:1-58<\/span>). Sin duda alguna, este cap\u00edtulo, junto con Rom 8:1-39<\/span>, debe ser considerado como uno de los grandes pasajes de toda la Biblia. Aqu\u00ed tenemos el testimonio escrito m\u00e1s antiguo de la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

A.<\/b> La prominencia de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:1-4<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El hecho de la resurrecci\u00f3n de Cristo: \u00abresucit\u00f3\u00bb (1Co 15:4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El factor tiempo en la resurrecci\u00f3n de Cristo: \u00abal tercer d\u00eda\u00bb (1Co 15:4<\/span>). Hay dos teor\u00edas principales en relaci\u00f3n con esta frase.<\/p>\n

a.<\/b> Que fue crucificado el viernes. Es bien conocida la costumbre jud\u00eda de contar una parte del d\u00eda como todo un d\u00eda. Es decir, que estuvo en la tumba una parte del viernes (de las 3<\/b>:00<\/b> p.m. a las 6<\/b>:00<\/b> p.m.), todo el s\u00e1bado, y una parte del domingo.<\/p>\n

b.<\/b> Que fue crucificado el mi\u00e9rcoles. Si la declaraci\u00f3n de Mat 12:40<\/span> la tomamos literalmente, el mi\u00e9rcoles es el \u00fanico d\u00eda que nos permite contar exactamente tres d\u00edas y tres noches.<\/p>\n

\n

3.<\/b> La raz\u00f3n de la resurrecci\u00f3n de Cristo: \u00abpor nuestros pecados\u00bb (1Co 15:3<\/span>). Cristo no fue un m\u00e1rtir que muriera por su fe, sino un Salvador que mor\u00eda por nuestros pecados. El no dijo: \u00abEstoy consumado\u00bb, sino \u00abConsumado es\u00bb. Las tres personas de la Trinidad estaban involucradas en su muerte y resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

a.<\/b> El Padre (Jua 3:16<\/span>; Hch 2:24<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El Hijo (Jua 10:11<\/span>; Jua 10:18<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El Esp\u00edritu Santo (Heb 9:14<\/span>; Rom 1:4<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Los resultados de la resurrecci\u00f3n de Cristo: \u00abPor el cual asimismo … sois salvos\u00bb (1Co 15:2<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La prueba de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:5-11<\/span>) Pablo se refiere a cuatro de ellas aqu\u00ed.<\/p>\n

1.<\/b> El Nuevo Testamento registra diez apariciones principales del Salvador resucitado, y son:<\/p>\n

a.<\/b> A Mar\u00eda Magdalena (Jua 20:11-18<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> A las otras mujeres (Mat 28:9-10<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> A los dos disc\u00edpulos (Luc 24:13-23<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> A Sim\u00f3n Pedro (Luc 24:33-35<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> A los diez ap\u00f3stoles (Luc 24:36-43<\/span>). (Nota: Estas cinco apariciones sucedieron en el primer d\u00eda de la resurrecci\u00f3n).<\/p>\n

f.<\/b> A los once ap\u00f3stoles (Jua 20:26-31<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> A siete ap\u00f3stoles (Jua 21:1-14<\/span>)<\/p>\n

h.<\/b> A quinientos disc\u00edpulos (1Co 15:6<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> A Santiago, su medio hermano (1Co 15:7<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> A los once ap\u00f3stoles en el monte de los Olivos (Luc 24:44-49<\/span>; 1Co 15:7<\/span>). (Estas \u00faltimas cinco sucedieron durante los cuarenta d\u00edas hasta su ascensi\u00f3n.)<\/p>\n

2.<\/b> Pablo despu\u00e9s habla de la aparici\u00f3n personal a \u00e9l. De hecho, el Salvador se le apareci\u00f3 al ap\u00f3stol en cinco ocasiones.<\/p>\n

a.<\/b> En el camino a Damasco (Hch 9:1-9<\/span>; Hch 22:6-11<\/span>; Hch 26:12-19<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> En Corinto (Hch 18:9<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> En Jerusal\u00e9n (Hch 23:11<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> En un barco que se hund\u00eda (Hch 27:23<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> En un lugar desconocido (quiz\u00e1 Listra; 2Co 12:1-4<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> La prioridad de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:12-19<\/span>; 1Co 15:29-32<\/span>).<\/p>\n

En los d\u00edas de Pablo, como en los nuestros, hubo algunos que negaban la resurrecci\u00f3n en general. Los incr\u00e9dulos de hoy abogan por varias teor\u00edas para explicar su interpretaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/b> La teor\u00eda del fraude. Que todo fue una patra\u00f1a inventada por los disc\u00edpulos.<\/p>\n

2.<\/b> La teor\u00eda del desvanecimiento. Que Cristo simplemente se desmay\u00f3 en la cruz y que luego se recuper\u00f3 en el fr\u00edo de la tumba.<\/p>\n

3.<\/b> La teor\u00eda de la visi\u00f3n. Que los disc\u00edpulos solamente se imaginaron que le hab\u00edan visto.<\/p>\n

4.<\/b> La teor\u00eda del esp\u00edritu. Que s\u00f3lo su esp\u00edritu se levant\u00f3 de la tumba. Esto lo refuta Luc 24:39<\/span>.<\/p>\n

5.<\/b> La teor\u00eda del coraz\u00f3n. Que s\u00f3lo resucit\u00f3 en el coraz\u00f3n de sus amigos.<\/p>\n

Pero Pablo declara en estos vers\u00edculos que, si se niega la doctrina de la resurrecci\u00f3n, nos vemos obligados a nueve conclusiones horribles:<\/p>\n

1.<\/b> Toda la predicaci\u00f3n del evangelio ha sido y continuar\u00e1 siendo completamente in\u00fatil.<\/p>\n

2.<\/b> Todos los predicadores del evangelio son unos necios y unos mentirosos bien notorios.<\/p>\n

3.<\/b> Todos los cristianos vivos permanecen todav\u00eda en sus pecados.<\/p>\n

4.<\/b> Todos los cristianos que partieron est\u00e1n en el infierno.<\/p>\n

5.<\/b> Toda raz\u00f3n y prop\u00f3sito de la vida misma queda destruido.<\/p>\n

6.<\/b> El Salvador mismo est\u00e1 todav\u00eda pudri\u00e9ndose en una tumba del Cercano Oriente.<\/p>\n

7.<\/b> Todo culto cristiano se convierte en una farsa.<\/p>\n

Notemos el vers\u00edculo 1Co 15:29<\/span> : \u00abDe otro modo, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1n los que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera los muertos resucitan? \u00bfPor qu\u00e9, pues, se bautizan por los muertos?\u00bb<\/p>\n

Estos vers\u00edculos han sido algo problem\u00e1ticos:<\/p>\n

a.<\/b> Aspecto negativo: Cualquiera que sea su significado, no apoya la pr\u00e1ctica totalmente contraria a la Biblia de la iglesia de los mormones de que los vivos se bauticen por los muertos. Morir sin Cristo es permanecer para siempre sin \u00e9l y, por consiguiente, perdido. (V\u00e9anse Luc 16:19-31<\/span>; Heb 2:3<\/span>; Apo 22:11<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Aspecto positivo. Puesto que el bautismo nos habla de identificaci\u00f3n, Pablo puede estar diciendo aqu\u00ed que, si no hay resurrecci\u00f3n de los muertos, \u00bfcu\u00e1l es entonces el prop\u00f3sito de los cristianos que todav\u00eda viven en proseguir con el modelo de vida dejado por los creyentes que partieron?<\/p>\n

8.<\/b> Sufrir por Cristo no tiene sentido y es in\u00fatil (1Co 15:30<\/span>; 1Co 15:32<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> La satisfacci\u00f3n de los sentidos es el \u00fanico camino. \u00ab… comamos y bebamos, porque ma\u00f1ana moriremos\u00bb (1Co 15:32<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> La procesi\u00f3n de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:20-28<\/span>).<\/p>\n

\u00abMas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho\u00bb (1Co 15:20<\/span>).<\/p>\n

Pablo se refiere en estos vers\u00edculos a la tercera de las siete fiestas religiosas jud\u00edas mencionadas en Lev 23:1-44<\/span>. Era llamada la fiesta de los primeros frutos. Notemos que:<\/p>\n

1.<\/b> En el primer d\u00eda, los delegados elegidos marcaban en el campo de trigo el lugar en donde se iba a cortar la gavilla.<\/p>\n

2.<\/b> En el segundo d\u00eda se cortaba la gavilla y se llevaba al templo.<\/p>\n

3.<\/b> En el tercer d\u00eda se presentaba al Se\u00f1or como una muestra y ofrenda de las primicias.<\/p>\n

Notemos ahora los vers\u00edculos 1Co 15:23-24<\/span> :<\/p>\n

\u00abPero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia.\u00bb<\/p>\n

La palabra griega para \u00aborden\u00bb aqu\u00ed es tagma, un t\u00e9rmino militar que se refiere a las tropas marchando en orden de rango, como en un desfile. De manera que vemos:<\/p>\n

a.<\/b> La resurrecci\u00f3n de Cristo (Mar 16:2-8<\/span>; Mat 28:5-8<\/span>; Luc 24:18<\/span>). Su resurrecci\u00f3n encabeza el desfile porque era la primera de esta clase. El milagro que Cristo realiz\u00f3 con L\u00e1zaro (Jua 11:1-57<\/span>), por ejemplo, no fue una verdadera resurrecci\u00f3n, sino simplemente la restauraci\u00f3n de un cuerpo mortal muerto a un cuerpo mortal vivo. L\u00e1zaro muri\u00f3 otra vez m\u00e1s tarde. La resurrecci\u00f3n final conlleva la inmortalidad.<\/p>\n

b.<\/b> La resurrecci\u00f3n del rapto. \u00abLuego los que son de Cristo, en su venida\u00bb (1Co 15:23<\/span>). Estas \u00abtropas\u00bb desfilan inmediatamente despu\u00e9s de la cabeza. (V\u00e9anse 1Co 15:53<\/span>; 1Ts 4:16<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> La resurrecci\u00f3n premilenaria de los santos del Antiguo Testamento y de la tribulaci\u00f3n. \u00abLuego el fin\u00bb (1Co 15:24<\/span>; v\u00e9anse Jua 5:24<\/span>; Dan 12:2<\/span>; Apo 20:5-6<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> La demanda de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:33-34<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Se nos pide \u00abvelad debidamente, y no pequ\u00e9is\u00bb (1Co 15:34<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Debemos evitar a aquellos que niegan la resurrecci\u00f3n (1Co 15:33<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> El modelo de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:35-38<\/span>)<\/p>\n

\u00abPero dir\u00e1 alguno: \u00bfC\u00f3mo resucitar\u00e1n los muertos? \u00bfCon qu\u00e9 cuerpo vendr\u00e1n?\u00bb (1Co 15:35<\/span>).<\/p>\n

Pablo no describe el m\u00e9todo que Dios va a usar para resucitar a los muertos, pero en su lugar nos ofrece un gran ejemplo mediante el grano de trigo (1Co 15:37<\/span>).Podemos sacar varias conclusiones de esta excelente ilustraci\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/b> El cuerpo mortal, al igual que el grano de trigo, no tiene poder para cambiarse a s\u00ed mismo. Solamente Dios puede hacer crecer el trigo y resucitar a los muertos.<\/p>\n

2.<\/b> El cuerpo mortal, como el grano de trigo, debe morir a fin de ser transformado.<\/p>\n

\u00abDe cierto, de cierto os digo, que, si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto\u00bb (Jua 12:24<\/span>). De manera que la muerte no suprime al grano, sino que lo libera.<\/p>\n

3.<\/b> El nuevo cuerpo, a semejanza de un grano de trigo, no pierde su identidad. De alguna manera ambos retienen la semejanza de su estado anterior (1Co 13:12<\/span>).<\/p>\n

G.<\/b> La perfecci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:39-49<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Los atributos del cuerpo mortal y pecaminoso:<\/p>\n

a.<\/b> Se siembra en corrupci\u00f3n (un cuerpo perecedero) (1Co 15:42<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Se siembra en deshonra (en un mundo de falso brillo) (1Co 15:43<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Se siembra en debilidad (sujeto a enfermedades y debilidades) (1Co 15:43<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Se siembra cuerpo animal (sujeto a las leyes de la naturaleza) (1Co 15:44<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Atributos del nuevo cuerpo sin pecado:<\/p>\n

a.<\/b> Resucitar\u00e1 en incorrupci\u00f3n (un cuerpo imperecedero) (1Co 15:42<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Resucitar\u00e1 en gloria (en un mundo perfecto) (1Co 15:43<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Resucitar\u00e1 en poder (no sujeto a enfermedades ni debilidades) (1Co 15:43<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Resucitar\u00e1 un cuerpo espiritual (no sujeto a las leyes de la naturaleza) (1Co 15:44<\/span>).<\/p>\n

Pablo dice en el vers\u00edculo 1Co 15:44<\/span> : \u00abHay un cuerpo animal, y hay un cuerpo espiritual.\u00bb \u00bfCu\u00e1l es la diferencia? Pensemos en un libro con una hoja de papel blanco metida dentro. En esta ilustraci\u00f3n el libro es el cuerpo humano y la hoja de papel es su esp\u00edritu. En esta tierra el libro \u00abdomina\u00bb al esp\u00edritu; tiene la \u00faltima palabra. Este es el cuerpo natural gobernado por las leyes f\u00edsicas de la gravedad y del tiempo.<\/p>\n

Pero ahora saquemos del libro la hoja de papel blanco y us\u00e9mosla como una en\u00bb voltura alrededor del libro. El papel (el esp\u00edritu) domina ahora; tiene la \u00faltima palabra. Este es el cuerpo espiritual, que no est\u00e1 afectado por las leyes f\u00edsicas de la gravedad y del tiempo, pero que goza de las bendiciones de la eternidad. En los vers\u00edculos 1Co 15:39-41<\/span> Pablo sugiere que el nuevo cuerpo espiritual es tan superior al viejo cuerpo natural como:<\/p>\n

(1<\/b>) El cuerpo humano lo es en relaci\u00f3n con el de los animales (1Co 15:39<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Los cielos con la tierra (1Co 15:40<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) El sol con la luna (1Co 15:41<\/span>).<\/p>\n

H.<\/b> La promesa de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:50-53<\/span>).<\/p>\n

\u00abHe aqu\u00ed, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar\u00e1 la trompeta, y los muertos ser\u00e1n resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupci\u00f3n, y esto mortal se vista de inmortalidad\u00bb (1Co 15:51-53<\/span>).<\/p>\n

Notemos ahora las siguientes frases:<\/p>\n

1.<\/b> \u00abHe aqu\u00ed, os digo un misterio.\u00bb \u00bfQu\u00e9 misterio? Supongamos que usted empieza a leer la Biblia en G\u00e9nesis cap\u00edtulo 1<\/b> y lee hasta 1<\/b>Corintios cap\u00edtulo 1Co 14:1-40<\/span>. Si para de leer ah\u00ed, usted habr\u00e1 ya aprendido muchos hechos importantes relacionados con la creaci\u00f3n, el pecado del hombre, el diluvio, Bel\u00e9n, el Calvario, la resurrecci\u00f3n, y la existencia del cielo y el infierno.<\/p>\n

Pero entonces se ver\u00e1 forzado a concluir que el cristiano s\u00f3lo puede ir al cielo despu\u00e9s de morir f\u00edsicamente. Habr\u00e1 notado, no obstante, dos excepciones, la de Enoc (G\u00e9n 5:24<\/span>) y la de El\u00edas (2Re 2:11<\/span>), pero aparte de \u00e9stos se ver\u00e1 claro que los creyentes tienen que pasar por el camino de la tumba para alcanzar la meta de la gloria.<\/p>\n

Pero ahora un secreto es revelado, y es: millones de cristianos llegar\u00e1n un d\u00eda al cielo sin haber muerto. \u00abHe aqu\u00ed, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados\u00bb (1Co 15:51<\/span>). Este es, pues, el misterio del rapto.<\/p>\n

2.<\/b> \u00abTodos seremos transformados.\u00bb Notemos la palabra todos. La Biblia no apoya la teor\u00eda de un rapto parcial.<\/p>\n

3.<\/b> \u00abEn un abrir y cerrar de ojos.\u00bb Esto ocurre tan r\u00e1pidamente como un destello de luz brilla en un ojo, en un quinto de un segundo.<\/p>\n

4.<\/b> \u00abEsto corruptible se vista de incorrupci\u00f3n.\u00bb Esta es una referencia a los cuerpos de los creyentes que partieron.<\/p>\n

5.<\/b> \u00abEsto inmortal se vista de inmortalidad.\u00bb Con esto se refiere a los cuerpos de los creyentes vivos. (V\u00e9ase tambi\u00e9n 1Ts 4:16-17<\/span>.)<\/p>\n

I.<\/b> El prop\u00f3sito de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:54<\/span>).<\/p>\n

\u00abY cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupci\u00f3n, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir\u00e1 la palabra que est\u00e1 escrita: Sorbida es la muerte en victoria\u00bb (v\u00e9anse Isa 25:8<\/span>; Ose 13:14<\/span>).<\/p>\n

Los cristianos deber\u00edamos de comprender claramente el prop\u00f3sito de la resurrecci\u00f3n. Es una tr\u00e1gica verdad que nuestro mundo es materialista, alguien ha definido el materialismo como el arte de conocer el precio de todo, pero no conocer el valor de nada. En ocasiones, sin embargo, en un intento de evitar esta filosof\u00eda, hay creyentes que van hasta el otro extremo y concluyen que Dios s\u00f3lo est\u00e1 interesado en los asuntos no materiales. Este triste error lo vemos a veces en las iglesias cuando separamos las tareas a cumplir en espirituales y materiales. Sucede frecuentemente que esta actitud impone niveles morales m\u00e1s elevados en unos que en otros. Porque despu\u00e9s de todo, \u00bfno son los asuntos \u00abespirituales\u00bb m\u00e1s importantes que los \u00abmateriales\u00bb? La verdad es que Dios est\u00e1 muy interesado en los asuntos f\u00edsicos o materiales, especialmente en los cuerpos de los cristianos. (V\u00e9anse 1Co 6:19-20<\/span>; 2Co 6:16<\/span>; Efe 5:28-29<\/span>; Rom 12:1-2<\/span>.)<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es entonces el prop\u00f3sito de la resurrecci\u00f3n? Es, entre otras cosas, destruir al enemigo \u00faltimo del hombre. Pablo hab\u00eda ya escrito: \u00abY el postrer enemigo que ser\u00e1 destruido es la muerte\u00bb (1Co 15:26<\/span>). Los cinco enemigos naturales de la humanidad son:<\/p>\n

1.<\/b> El mundo (G\u00e1l 1:4<\/span>; 1Jn 2:15<\/span>; Stg 4:4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La carne (Rom 7:18<\/span>; Rom 8:8<\/span>; G\u00e1l 5:17<\/span>; 1Jn 2:16<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El demonio (Mat 13:39<\/span>; Efe 6:11<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> La muerte espiritual (Jua 5:24<\/span>; Jua 8:51<\/span>; Apo 2:11<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> La muerte f\u00edsica (Sal 55:4<\/span>; Heb 2:15<\/span>).<\/p>\n

J.<\/b> El poder de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:55-58<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1, oh muerte, tu aguij\u00f3n? \u00bfD\u00f3nde, oh sepulcro, tu victoria? Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (1Co 15:55<\/span>; 1Co 15:57<\/span>). La muerte aparece aqu\u00ed representada como una serpiente venenosa y su colmillo ponzo\u00f1oso es el pecado; pero Dios destruir\u00e1 un d\u00eda al reptil y su colmillo. Notemos tambi\u00e9n las frases gemelas:<\/p>\n

1.<\/b> \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1, oh muerte, tu aguij\u00f3n?\u00bb Esto puede referirse a los cristianos vivos que no experimentar\u00e1n la muerte f\u00edsica a la venida de Cristo.<\/p>\n

2.<\/b> \u00ab\u00bfD\u00f3nde, oh sepulcro, tu victoria?\u00bb Aqu\u00ed puede estar refiri\u00e9ndose a los creyentes que ya partieron, cuyos cuerpos el sepulcro se ver\u00e1 obligado a devolver.<\/p>\n

Pablo termina este grandioso cap\u00edtulo de la siguiente manera: \u00abAs\u00ed que, hermanos m\u00edos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Se\u00f1or siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Se\u00f1or no es en vano\u00bb (1Co 15:58<\/span>).<\/p>\n

Pregunta n\u00famero 6<\/b>: \u00bfQu\u00e9 hay en cuanto a la ofrenda? (cap. 1Co 16:1-24<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La localizaci\u00f3n de la ofrenda: \u00ablas iglesias de Galacia\u00bb (1Co 16:1<\/span>). Debemos notar la menci\u00f3n de \u00ablas iglesias de Galacia\u00bb. El Nuevo Testamento nunca habla de la iglesia en o de un pa\u00eds o provincia. La situaci\u00f3n que encontramos hoy en varios pa\u00edses de \u00abiglesia estatal\u00bb institucionalizada es completamente ajena a la Biblia.<\/p>\n

B.<\/b> La fuente de la ofrenda: \u00abcada uno de vosotros\u00bb (1Co 16:2<\/span>). La iglesia local debe ser sostenida por sus miembros. Observamos tambi\u00e9n que era algo en lo que deb\u00edan participar todos.<\/p>\n

C.<\/b> El tiempo de la ofrenda: \u00abcada primer d\u00eda de la semana\u00bb (1Co 16:2<\/span>). Esto era, por supuesto, el domingo. (V\u00e9anse Mar 16:2<\/span>; Mar 16:9<\/span>; Lev 24:1<\/span>; Jua 20:1<\/span>; Jua 20:19<\/span>; Hch 20:7<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> La cantidad de la ofrenda: \u00abseg\u00fan haya prosperado\u00bb (1Co 16:2<\/span>). Aunque no se indica en realidad una proporci\u00f3n, es impensable que el creyente le d\u00e9 menos a Dios que lo que le da al mesero en el restaurante.<\/p>\n

E.<\/b> El prop\u00f3sito de la ofrenda: \u00abpara los santos\u00bb (1Co 16:1<\/span>). Esta era una ofrenda especial para atender a las necesidades inmediatas de los pobres en Jerusal\u00e9n (v\u00e9ase Rom 15:26<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> Los responsables de la ofrenda: \u00aba quienes hubieres designado\u00bb (1Co 16:3<\/span>). En todos los asuntos financieros de una asamblea, la responsabilidad debe estar en manos de m\u00e1s de un hermano, a fin de evitar la m\u00ednima sospecha de que se maneja de forma indebida.<\/p>\n

Pablo concluye esta ep\u00edstola con algunos comentarios personales y con un poderoso desaf\u00edo<\/b>.<\/p>\n

A.<\/b> Los comentarios:<\/p>\n

1.<\/b> Planeaba visitarles de nuevo pronto (1Co 16:5-9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Timoteo quiz\u00e1 les visitara tambi\u00e9n (1Co 16:10-11<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Le hab\u00eda rogado a Apolos para que fuera a Corinto, pero la voluntad de Dios hab\u00eda sido otra (1Co 16:12<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Les insta a que sigan la direcci\u00f3n espiritual de Est\u00e9fanas, su primer convertido en Grecia (1Co 16:15-16<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Varios creyentes que estaban con Pablo en \u00c9feso les env\u00edan sus saludos (1Co 16:17-20<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> El desaf\u00edo:<\/p>\n

\u00abVelad, estad firmes en la fe; portaos varonilmente, y esforzaos. Todas vuestras cosas sean hechas con amor\u00bb (1Co 16:13-14<\/span>).<\/p>\n

\u00abEl que no amare al Se\u00f1or Jesucristo, sea anatema. El Se\u00f1or viene\u00bb (1Co 16:22<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La palabra \u00abanatema\u00bb significa \u00ablisto para ser destruido\u00bb. (V\u00e9anse Rom 9:3<\/span>; G\u00e1l 1:8-9<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> La expresi\u00f3n \u00abmaranata\u00bb significa \u00abel Se\u00f1or viene\u00bb. (V\u00e9anse Flp 4:5<\/span>; Stg 5:7-8<\/span>; Apo 1:7<\/span>; Apo 3:11<\/span>.)<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> El ap\u00f3stol Pablo ha sido el m\u00e1s grande de los misioneros de todos los tiempos. Este ex fariseo, que una vez aborreci\u00f3 y persigui\u00f3 a los cristianos, llev\u00f3 a cabo tres grandes viajes misioneros, durante los cuales estableci\u00f3 docenas de iglesias cristianas locales. De manera que el que una vez fue el peor de los \u00ablobos\u00bb se transform\u00f3 en el mejor de los \u00abperros pastores del reba\u00f1o\u00bb.<\/p>\n

2.<\/b> El hecho es que el Nuevo Testamento est\u00e1 compuesto en buena medida por algunas de las cartas que Pablo escribi\u00f3 a estas iglesias que \u00e9l empez\u00f3 y a sus pastores. En la lista encontramos:<\/p>\n

a.<\/b> La ep\u00edstola a la iglesia en Roma (Romanos).<\/p>\n

b.<\/b> La ep\u00edstola a la iglesia en \u00c9feso (Efesios).<\/p>\n

c.<\/b> La ep\u00edstola a la iglesia en Colosas (Colosenses).<\/p>\n

d.<\/b> La carta a la iglesia en Filipos (Filipenses).<\/p>\n

e.<\/b> La carta a la iglesia en Galacia (G\u00e1latas).<\/p>\n

f.<\/b> Las dos cartas a la iglesia en Tesal\u00f3nica (1 y 2 Tesalonicenses).<\/p>\n

g.<\/b> Los dos ep\u00edstolas dirigidas a un pastor llamado Timoteo (1 y 2 Timoteo).<\/p>\n

h.<\/b> La carta dirigida a un pastor llamado Tito (Tito).<\/p>\n

i.<\/b> Las dos cartas dirigidas a la iglesia en Corinto (1 y 2 Corintios).<\/p>\n

Tenemos aqu\u00ed, pues, un hecho notable: de los veintisiete libros que componen el Nuevo Testamento, no menos de doce los dirigi\u00f3 Pablo a sus amadas iglesias.<\/p>\n

3.<\/b> Parece que Pablo habr\u00eda tenido muy poco tiempo para estos \u00abmovimientos cristianos\u00bb modernos que ignoran y menosprecian el ministerio y la importancia de las iglesias locales.<\/p>\n

4.<\/b> De todas sus cartas a las iglesias, Romanos es, sin duda, la m\u00e1s importante, pero 1<\/b> Corintios es probablemente la segunda en importancia. Lo es a causa de su gran secci\u00f3n sobre la resurrecci\u00f3n de Cristo y del creyente (1Co 15:1-58<\/span>), y, si no por otra raz\u00f3n, por su extensi\u00f3n, porque 1<\/b> Corintios es con mucho la m\u00e1s larga de las escritas por Pablo.<\/p>\n

5.<\/b> No hay casi ning\u00fan problema de la iglesia local de hoy que no sea considerado en 1<\/b> Corintios. La iglesia estaba llena de problemas teol\u00f3gicos y personales.<\/p>\n

a.<\/b> Hab\u00edan pervertido la doctrina del bautismo (1Co 1:1-31<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Se jactaban acerca de la poca sabidur\u00eda humana que ten\u00edan (1Co 1:1-31<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Eran muy camales (1Co 3:1<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Se hab\u00edan enga\u00f1ado a s\u00ed mismos (1Co 3:18<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Hab\u00edan profanado sus propios cuerpos (1Co 3:17<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> Se hab\u00edan hecho muy vanidosos (1Co 4:18<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> Toleraban la inmoralidad (1Co 5:1<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> Se llevaban a los tribunales unos a otros (1Co 6:1<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> Estaban confundidos acerca del matrimonio (1Co 7:1<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> Hab\u00edan abusado de la doctrina de la libertad cristiana (1Co 8:9<\/span>).<\/p>\n

k.<\/b> No iban vestidos en forma apropiada a la casa de Dios (1Co 11:6<\/span>).<\/p>\n

l.<\/b> Hab\u00edan hecho una farsa de la Cena del Se\u00f1or (1Co 11:30<\/span>).<\/p>\n

m.<\/b> Hab\u00edan corrompido los dones del Esp\u00edritu, especialmente el de lenguas (1Co 14:1-40<\/span>).<\/p>\n

\n

n.<\/b> Estaban confundidos en cuanto a la resurrecci\u00f3n (1Co 15:1-58<\/span>).<\/p>\n

\u00f1.<\/b> Se hab\u00edan olvidado de las ofrendas (1Co 16:1-24<\/span>).<\/p>\n

Se ha dicho que si estos pecados fueran caballos, esta iglesia podr\u00eda haber llenado muchos establos.<\/p>\n

Antecedentes de la fundaci\u00f3n de la iglesia de Corinto<\/i><\/p>\n

1.<\/b> Fue fundada por Pablo durante su segundo viaje misionero.<\/p>\n

2.<\/b> Hch 18:1-28<\/span> nos relata el proceso de su fundaci\u00f3n.<\/p>\n

a.<\/b> Parte con Silas en su segundo viaje misionero (Hch 15:40<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> En Listra incorporan a Timoteo al equipo (Hch 16:1<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Pablo recibe en Troas su visi\u00f3n del var\u00f3n macedonio (Hch 16:9<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> En Filipos se convierten una mujer llamada Lidia, una joven pose\u00edda por el demonio y un carcelero romano (Hch 16:14-34<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Desde Filipos se van a Tesal\u00f3nica (Hch 17:1<\/span>).<\/p>\n

f.<\/b> De all\u00ed salen para Berea (Hch 17:10<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> De Berea parten para Atenas (Hch 17:15<\/span>).<\/p>\n

h.<\/b> De Atenas van finalmente a Corinto (Hch 18:1<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> En Corinto Pablo se encuentra con Aquila y Priscila.<\/p>\n

4.<\/b> Crispo, el principal de la sinagoga, se convierte (Hch 18:8<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Dios conforta a Pablo mediante una visi\u00f3n (Hch 18:9<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Pablo permanece al menos dieciocho meses en aquella ciudad antes de marchar de all\u00ed (Hch 18:11<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> La iglesia de Corinto fue despu\u00e9s pastoreada por un hombre llamado Apolos.<\/p>\n

Trasfondo de la Primera Ep\u00edstola de Pablo a los Corintios<\/i><\/p>\n

1.<\/b> Pablo inicia su tercer viaje misionero durante el verano del a\u00f1o 53<\/b> d.C., aparentemente solo (Hch 18:23<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Llega a \u00c9feso y se queda all\u00ed por tres a\u00f1os (Hch 18:10<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Mientras que ministra en \u00c9feso le visita una delegaci\u00f3n de Corinto inform\u00e1ndole de la tr\u00e1gica situaci\u00f3n de aquella iglesia local.<\/p>\n

4.<\/b> Pablo, con gran preocupaci\u00f3n en su coraz\u00f3n, se sienta y escribe 1<\/b> Corintios.<\/p>\n

Un an\u00e1lisis de 1 Corintios<\/i><\/p>\n

I.<\/b> Pre\u00e1mbulo: los saludos de Pablo (1Co 1:1-10<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Pablo y S\u00f3stenes env\u00edan sus recuerdos. Este S\u00f3stenes pudo haber sido el mismo que se cita en Hch 18:17<\/span>, el principal de la sinagoga en \u00c9feso que instig\u00f3 un tumulto contra Pablo, pero que le sali\u00f3 mal, porque algunos griegos enojados le golpearon a \u00e9l. Aparentemente esto le llev\u00f3 a la conversi\u00f3n.<\/p>\n

B.<\/b> Pablo dice (1Co 1:2<\/span>): \u00abCon todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. \u00bb De manera que la carta fue escrita para todos los creyentes, como lo fueron tambi\u00e9n las dem\u00e1s (v\u00e9anse 1Ts 5:27<\/span>; Col 4:16<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> \u00abDel Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (1Co 1:3<\/span>). Se menciona seis veces este gran nombre en los diez primeros vers\u00edculos de la ep\u00edstola, a causa, sin duda, de que la iglesia no hab\u00eda honrado este gran t\u00edtulo. Esta es la verdadera raz\u00f3n por la que cualquier<\/i> iglesia puede tener dificultades.<\/p>\n

D.<\/b> \u00abFuisteis enriquecidos en \u00e9l, en toda palabra y en toda ciencia\u00bb (1Co 1:5<\/span>). Los creyentes corintios conoc\u00edan<\/i> la verdad Y pod\u00edan hablar<\/i> la verdad, pero no practicaban<\/i> la verdad.<\/p>\n

E.<\/b> \u00abDe tal manera que nada os falta en ning\u00fan don.\u00bb La Biblia cita dieciocho dones y aparentemente la iglesia de Corinto los ten\u00eda todos.<\/p>\n

F.<\/b> El vers\u00edculo 1Co 1:8<\/span> nos presenta una de las grandes declaraciones de la \u00abseguridad del creyente\u00bb en toda la Biblia. Notemos las palabras:<\/p>\n

1.<\/b> Confirmar\u00e1. Esto significa establecer y estar completamente seguros. Se usa el mismo verbo en Rom 15:8<\/span>, donde Pablo declara que Dios confirm\u00f3 en Cristo las promesas que hizo en el Antiguo Testamento.<\/p>\n

2.<\/b> Irreprensibles. Este es un t\u00e9rmino legal que significa \u00abno llamado ante el tribunal, libre de cargos y acusaciones\u00bb. No quiere decir sin pecado, sino que no hay cargos. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Col 1:22<\/span>; 1Ti 3:10<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> En el d\u00eda de. Esta es una referencia al rapto.<\/p>\n

Conclusi\u00f3n: Pablo est\u00e1 escribiendo a una de las iglesias m\u00e1s camales, confundidas, ego\u00edstas y apartadas de la sana doctrina que conocemos. El solamente pod\u00eda predecir su salvaci\u00f3n final en raz\u00f3n de la eterna seguridad de Dios, a pesar de su lamentable condici\u00f3n.<\/p>\n

G.<\/b> \u00abFiel es Dios\u00bb (1Co 1:9<\/span>). Un breve resumen de su fidelidad incluir\u00eda lo siguiente:<\/p>\n

1.<\/b> Es fiel en defender a su pueblo.<\/p>\n

\u00abHall\u00e9 a David mi siervo; lo ung\u00ed con mi santa unci\u00f3n. No lo sorprender\u00e1 el enemigo, ni hijo de iniquidad lo quebrantar\u00e1. Mi verdad y mi misericordia estar\u00e1n con \u00e9l…\u00bb (Sal 89:20<\/span>, Sal 89:22<\/span>, Sal 89:24<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Es fiel en tiempos de tentaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abNo os ha sobrevenido ninguna tentaci\u00f3n que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar\u00e1 ser tentados m\u00e1s de lo que pod\u00e9is resistir, sino que dar\u00e1 tambi\u00e9n juntamente con la tentaci\u00f3n la salida, para que pod\u00e1is soportar\u00bb (1Co 10:13<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Es fiel conservando salvos a los cristianos.<\/p>\n

\u00abPero fiel es el Se\u00f1or, que os afirmar\u00e1 y guardar\u00e1 del mal\u00bb (2Ts 3:3<\/span>).<\/p>\n

\u00abY el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, esp\u00edritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Se\u00f1or Jesucristo. Fiel es el que os llama, el cual tambi\u00e9n lo har\u00e1\u00bb (1Ts 5:23<\/span>, 1Ts 5:24<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Es fiel en corregir a sus hijos.<\/p>\n

\u00abConozco, oh Jehov\u00e1, que tus juicios son justos, y que conforme a tu fidelidad me afligiste\u00bb (Sal 119:75<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque el Se\u00f1or al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo\u00bb (Heb 12:6<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Es fiel en perdonar los pecados confesados.<\/p>\n

\u00abSi confesamos nuestros pecados, \u00e9l es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiamos de toda maldad\u00bb (1Jn 1:9<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Es fiel en escuchar nuestras oraciones.<\/p>\n

\u00abOh Jehov\u00e1, oye mi oraci\u00f3n, escucha mis ruegos; resp\u00f3ndeme por tu verdad, por tu justicia\u00bb (Sal 143:1<\/span>).<\/p>\n

Esto nos ense\u00f1a que dado que Dios era quien les hab\u00eda llamado, y como \u00e9l es fiel, su salvaci\u00f3n estaba asegurada. Notamos con tristeza que Pablo no dice nada acerca de condici\u00f3n presente<\/i> (como en las cartas a las otras iglesias), solamente menciona su pasado<\/i> y su futuro.<\/i><\/p>\n

H.<\/b> \u00abA la comuni\u00f3n con su Hijo Jesucristo nuestro Se\u00f1or\u00bb (1Co 1:9<\/span>). A los cristianos de todo el mundo les encanta el hablar, escribir y cantar acerca de esta comuni\u00f3n, y bien hacen en ello; pero debemos tener en cuenta que esta comuni\u00f3n a veces tambi\u00e9n involucra sufrimiento. Como Pablo da testimonio:<\/p>\n

\u00abA fin de conocerle, y el poder de su resurrecci\u00f3n, y la participaci\u00f3n de sus padecimientos, llegando a ser semejante a \u00e9l en su muerte\u00bb (Flp 3:10<\/span>).<\/p>\n

Demasiado frecuentemente parece que queremos lo primero sin lo segundo, pero no hay poder de su resurrecci\u00f3n sin la participaci\u00f3n en sus padecimientos.<\/p>\n

I.<\/b> \u00abNo haya entre vosotros divisiones\u00bb (1Co 1:10<\/span>). El erudito del griego W. E. Vine se\u00f1ala cuatro pasos diferentes que pueden llevarnos desde la armon\u00eda al rompimiento tr\u00e1gico de la unidad cristiana, y son:<\/p>\n

1.<\/b> Stasis:<\/i> un fuerte desacuerdo, una disensi\u00f3n (v\u00e9anse Hch 15:2<\/span>; Hch 23:7<\/span>, Hch 23:10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Dichostasia:<\/i> apartarse uno del otro (G\u00e1l 5:20<\/span>; Rom 16:17<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Schisma:<\/i> un cisma, un rompimiento fuerte (v\u00e9anse 1Co 11:18<\/span>; Jua 7:43<\/span>; Jua 9:16<\/span>; Jua 10:19<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Hairesis:<\/i> una separaci\u00f3n establecida y madura (v\u00e9anse Hch 5:17<\/span>; Hch 24:5<\/span>, Hch 24:14<\/span>; Hch 26:5<\/span>; 2Pe 2:1<\/span>; Tit 3:10<\/span>).<\/p>\n

Pablo usa aqu\u00ed la tercera palabra, schisma,<\/i> sugiriendo con ello que la iglesia en Corinto estaba en peligro de un cisma, una fuerte divisi\u00f3n.<\/p>\n

J.<\/b> \u00abSino que est\u00e9is perfectamente unidos\u00bb (1Co 1:10<\/span>). La frase \u00abperfectamente unidos\u00bb que aparece en este vers\u00edculo proviene del mundo griego. Es la palabra katartizo.<\/i> Este t\u00e9rmino se usa en otros tres pasajes importantes del Nuevo Testamento:<\/p>\n

1.<\/b> \u00abPor la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios…\u00bb (Heb 11:3<\/span>). Aqu\u00ed tenemos traducida la palabra katartizo<\/i> por \u00abconstituido\u00bb.<\/p>\n

2.<\/b> \u00abPor lo cual, entrando en el mundo dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; mas me preparaste un cuerpo\u00bb (Heb 10:5<\/span>). Aqu\u00ed la palabra es traducida por \u00abpreparaste\u00bb.<\/p>\n

3.<\/b> \u00abPasando de all\u00ed, vio a otros dos hermanos, Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano, en la barca con Zebedeo su padre, que remendaban sus redes; y los llam\u00f3\u00bb (Mat 4:21<\/span>). En este \u00faltimo pasaje la palabra es traducida por \u00abremendar\u00bb.<\/p>\n

La conclusi\u00f3n a la que llegamos es sencillamente esta: el deseo de Dios es que todos los creyentes est\u00e9n unidos:<\/p>\n

Tan perfectamente como lo est\u00e1n el sol, la luna y las estrellas en el universo (Heb 11:3<\/span>). Tan perfectamente como lo era el cuerpo que Dios prepar\u00f3 para Jes\u00fas (Heb 10:5<\/span>). Tan perfectamente como una red bien remendada. Las almas no se salvan en una iglesia plagada de problemas, simplemente porque la red est\u00e1 rota y huyen.<\/p>\n

II. El informe<\/b> (1Co 1:11<\/span> \u2014 1Co 6:20<\/span>). Pablo responde a un informe que le ha llegado acerca de la iglesia de Corinto.<\/p>\n

A.<\/b> Estaban siguiendo l\u00edderes humanos (1Co 1:11-17<\/span>). Pablo comienza citando su fuente de informaci\u00f3n: \u00abPorque he sido informado… por los de Clo\u00e9.\u00bb (V\u00e9ase 1Co 1:11<\/span>.) Muchas veces, los l\u00edderes cristianos reciben cartas de cr\u00edtica sin firma, se\u00f1alando las faltas del pastor o de algunos otros miembros en la iglesia. \u00a1Cu\u00e1ntas veces esos chismes procedentes de bocas an\u00f3nimas (y sin fuerza moral) de miembros de la iglesia llevan a la destrucci\u00f3n de su propia congregaci\u00f3n!<\/p>\n

En los vers\u00edculos 1Co 1:12<\/span> al 1Co 1:17<\/span> Pablo escribe para corregir su problema b\u00e1sico, el del bautismo. Desde entonces, muchas iglesias se han dividido por el asunto del bautismo. Pero aqu\u00ed la discusi\u00f3n no era, sin embargo, acerca del modo, o incluso del prop\u00f3sito del bautismo, sino en relaci\u00f3n con los diferentes hombres que hab\u00edan bautizado a los creyentes en Corinto.<\/p>\n

1.<\/b> Pablo hab\u00eda bautizado a algunos de ellos, por supuesto (muy pocos en realidad), cuando estableci\u00f3 la iglesia.<\/p>\n

2.<\/b> Apolos, que pastore\u00f3 despu\u00e9s la iglesia, bautiz\u00f3 tambi\u00e9n a algunos.<\/p>\n

3.<\/b> Pedro (Cefas) hab\u00eda bautizado aparentemente a algunos otros, aunque no sabemos cu\u00e1ndo sucedi\u00f3 esto. Algunos piensan que tuvo lugar en Pentecost\u00e9s.<\/p>\n

4.<\/b> Cristo tambi\u00e9n es mencionado en la lista. Como en el caso de Pedro, no tenemos ning\u00fan conocimiento de cu\u00e1ndo y d\u00f3nde pudo haberlo \u00e9l hecho.<\/p>\n

En cualquier caso, aqu\u00ed tenemos una iglesia local neotestamentaria lamentablemente dividida en cuatro grupos, y cada uno de ellos pretendiendo ser superior al otro en raz\u00f3n del hombre que los hab\u00eda bautizado.<\/p>\n

5.<\/b> El grupo paulino. El razonamiento de este primer grupo debi\u00f3 de ser as\u00ed: \u00abSomos de Pablo y, por supuesto, mejores que vosotros. Todos sabemos que Pablo es un gran predicador doctrinal y eso es lo que verdaderamente cuenta.\u00bb<\/p>\n

6.<\/b> El grupo apolino. El segundo grupo probablemente dir\u00eda: \u00abNosotros somos de Apolos, y cualquiera con un poco de sentido com\u00fan estar\u00e1 de acuerdo en que es un predicador elocuente y supera con creces a Pablo.\u00bb<\/p>\n

7.<\/b> El grupo pedrino. El tercer grupo podr\u00eda responder: \u00abNosotros somos de Cefas, y vosotros pod\u00e9is jactaros todo lo que quer\u00e1is acerca de doctrina y elocuencia, pero no hay nadie tan sencillo y pr\u00e1ctico como Pedro.\u00bb<\/p>\n

8.<\/b> El grupo de Cristo. Este cuarto grupo podr\u00eda ser retratado mirando por encima a todos los dem\u00e1s diciendo con un tono muy piadoso: \u00abNosotros somos de Cristo y, por tanto, no miramos a ning\u00fan predicador humano para seguirle y que nos alimente.\u00bb \u00ab\u00bfFue crucificado Pablo por vosotros?\u00bb (1Co 1:13<\/span>). Podemos ver que Pablo amonesta a los de su propio club primero. Es f\u00e1cil reprender a un grupo si est\u00e1n equivocados y son, adem\u00e1s tus contrarios, pero es algo muy diferente corregir severamente a aquellos que est\u00e1n por completo a tu favor. Pablo estaba en verdad dedicado a Cristo.<\/p>\n

El doctor James Boyer escribe lo siguiente en relaci\u00f3n con 1Co 1:16<\/span> :<\/p>\n

\u00abEl vers\u00edculo 16<\/b> introduce una interesante excepci\u00f3n. Pablo de pronto recuerda a otros que tambi\u00e9n hab\u00eda bautizado Est\u00e9fanas y su familia. Por 1Co 16:15<\/span> y 1Co 16:17<\/span> sabemos que este Est\u00e9fanas estaba entre los que hab\u00edan llegado de Corinto y se hallaba probablemente presente en el momento cuando Pablo dictaba su carta. Puede ser que su presencia le recordara que tambi\u00e9n le hab\u00eda bautizado a \u00e9l, cuando mencionaba a los dem\u00e1s. As\u00ed que si Pablo se olvidaba de Est\u00e9fanas tambi\u00e9n pudo haberse olvidado de otros, por lo que admite la posibilidad de que otros hubieran sido bautizados por \u00e9l. Esto no est\u00e1 en contra de la doctrina de la inspiraci\u00f3n. La inspiraci\u00f3n no interfiere con el estilo personal y las caracter\u00edsticas de los escritores individuales, ni tampoco la inspiraci\u00f3n produce omnisciencia. La inspiraci\u00f3n garantiza que lo que se ha escrito es lo que el Se\u00f1or quer\u00eda que se escribiera.\u00bb (For a World Like Ours,<\/i> p. 32<\/b>.)<\/p>\n

\u00abPues no me envi\u00f3 Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio\u00bb (1Co 1:17<\/span>). Este es probablemente el texto b\u00edblico m\u00e1s fuerte que refuta la doctrina de la regeneraci\u00f3n bautismal (la ense\u00f1anza no b\u00edblica que afirma que debemos ser bautizados para ser salvos).<\/p>\n

Notemos que Pablo no dice que Cristo le ha prohibido bautizar, porque el ap\u00f3stol bautiz\u00f3 frecuentemente a sus convertidos (v\u00e9anse Hch 16:15<\/span>, Hch 16:33<\/span>; Hch 18:8<\/span>; Hch 19:5<\/span>). Lo que est\u00e1 aqu\u00ed diciendo es simplemente que el agua bautismal no es parte del evangelio de Cristo. M\u00e1s adelante en esta misma carta Pablo define lo que es el evangelio:<\/p>\n

\u00abAdem\u00e1s os declaro, hermanos, el evangelio… que Cristo muri\u00f3 por nuestros pecados, conforme a las Escrituras, y que fue sepultado, y que resucit\u00f3 al tercer d\u00eda, conforme a las Escrituras\u00bb (1Co 15:1<\/span>, 1Co 15:3<\/span>, 1Co 15:4<\/span>). Este es el evangelio.<\/p>\n

B.<\/b> Favorec\u00edan la sabidur\u00eda humana (1Co 1:18-31<\/span>; 1Co 2:1-13<\/span>). Pablo les se\u00f1ala la necedad de esta tendencia, porque Dios hab\u00eda rechazado desde mucho tiempo ha la sabidur\u00eda humana.<\/p>\n

\u00abPues est\u00e1 escrito: Destruir\u00e9 la sabidur\u00eda de los sabios, y desechar\u00e9 el entendimiento de los entendidos\u00bb (1Co 1:19<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Job 5:12<\/span>; Isa 29:14<\/span>.)<\/p>\n

Nota: En 1Co 3:19<\/span> Pablo escribe: \u00ab\u00c9l prende a los sabios en la astucia de ellos.\u00bb Podemos ver tres ejemplos cl\u00e1sicos en el Nuevo Testamento de esto mismo en Mat 21:23-27<\/span> (en relaci\u00f3n con el bautismo de Juan); Mat 22:15-22<\/span> (en lo concerniente al tributo a C\u00e9sar); y Jua 8:1-11<\/span> (en relaci\u00f3n con una mujer ad\u00faltera). Dios en su eterna sabidur\u00eda eligi\u00f3 el m\u00e9todo de la cruz para salvar a los hombres.<\/p>\n

1.<\/b> La reacci\u00f3n al plan de Dios.<\/p>\n

a.<\/b> \u00abEs un plan de necios.\u00bb (La conclusi\u00f3n de los inconversos; v\u00e9ase 1Co 1:18<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> \u00abEs poder de Dios.\u00bb (La conclusi\u00f3n de los creyentes; v\u00e9ase 1Co 1:18<\/span>.)<\/p>\n

Nota: En el original se declara que los inconversos perecen<\/i> y los creyentes se salvan.<\/i> Tanto la salvaci\u00f3n como la condenaci\u00f3n aparecen en tiempo presente.<\/i> (V\u00e9ase Jua 3:18<\/span>, Jua 3:26<\/span> en relaci\u00f3n con los inconversos.) En relaci\u00f3n con los salvos, el Nuevo Testamento describe su salvaci\u00f3n en tres tiempos:<\/p>\n

(1<\/b>) Tiempo pasado: Rom 8:24<\/span> (justificaci\u00f3n).<\/p>\n

(2<\/b>) Tiempo presente: 1Co 1:18<\/span> (santificaci\u00f3n).<\/p>\n

(3<\/b>) Tiempo futuro: Rom 5:9<\/span> (glorificaci\u00f3n).<\/p>\n

Al doctor Harry Ironside le preguntaron una vez si era salvo, a lo que el famoso pastor respondi\u00f3: \u00abS\u00ed, he sido, lo estoy siendo, y lo ser\u00e9.\u00bb<\/p>\n

2.<\/b> Los resultados del plan de Dios.<\/p>\n

a.<\/b> Para los jud\u00edos que demandaban se\u00f1ales, era un tropezadero (1Co 1:22<\/span>, 1Co 1:23<\/span>. V\u00e9anse tambi\u00e9n Mat 12:38<\/span>; Mat 16:1<\/span>; Luc 2:34<\/span>.)<\/p>\n

Nota: Israel hab\u00eda rechazado el plan de Dios a pesar del hecho de que les hab\u00eda provisto de varias se\u00f1ales. (V\u00e9anse Jua 3:2<\/span>; Jua 20:30<\/span>; Hch 2:19<\/span>, Hch 2:43<\/span>; Hch 5:12<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Para los griegos que buscaban \u00absabidur\u00eda\u00bb era locura (1Co 1:22-23<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Hch 17:21<\/span>, Hch 17:32<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> Para todos los creyentes, que simplemente lo reciben (sin demandas) es santificaci\u00f3n (1Co 1:30<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Las razones para el plan de Dios (caps. 1Co 1:27-29<\/span>).<\/p>\n

\u00abSino que lo necio del mundo escogi\u00f3 Dios, para avergonzar a los sabios; y lo d\u00e9bil del mundo escogi\u00f3 Dios, para avergonzar a lo fuerte; y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi\u00f3 Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia.\u00bb<\/p>\n

Esto es, a fin de manifestar su gloria, Dios se deleita en escoger:<\/p>\n

a.<\/b> Lo necio del mundo:<\/p>\n

(1<\/b>) Un cordero que derrama su sangre en \u00c9xo 12:1-51<\/span>.<\/p>\n

(2<\/b>) Un roca golpeada en \u00c9xo 17:1-16<\/span>.<\/p>\n

(3<\/b>) Una serpiente de bronce en N\u00fam 21:1-35<\/span>.<\/p>\n

b.<\/b> Lo d\u00e9bil del mundo:<\/p>\n

(1<\/b>) Una vara para derrotar a los egipcios en \u00c9xo 4:1-31<\/span>.<\/p>\n

(2<\/b>) Una honda para derrotar a un poderoso gigante en 1Sa 17:1-58<\/span>.<\/p>\n

(3<\/b>) Una quijada de asno para derrotar a los filisteos en Jue 15:1-20<\/span>.<\/p>\n

c.<\/b> Lo vil del mundo y lo menospreciado:<\/p>\n

(1<\/b>) El hijo de una mujer ramera que lleg\u00f3 a ser un gran juez de Israel en Jue 11:1-40<\/span>.<\/p>\n

(2<\/b>) Una joven pagana que lleg\u00f3 a ser la bisabuela de David en Rut 4:1-22<\/span>.<\/p>\n

(3<\/b>) Una mujer inmoral que se transform\u00f3 en una gran ganadora de almas en Jua 4:1-54<\/span>.<\/p>\n

Nota: Pablo recuerda con tacto a la iglesia que hab\u00eda sido bueno que Dios no eligiera a los intelectuales y prestigiosos del mundo.<\/p>\n

\u00abPues mirad, hermanos, vuestra vocaci\u00f3n, que no sois muchos sabios seg\u00fan la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles\u00bb (1Co 1:26<\/span>).<\/p>\n

El gran Juan Wesley recibi\u00f3 frecuentemente durante su ministerio la ayuda de una mujer noble de la alta sociedad brit\u00e1nica llamada Lady Huntington. Esta generosa mujer, que dio tanto de su tiempo, talento y dinero para la obra de Cristo, testificaba en muchas ocasiones:<\/p>\n

\u00abVoy solamente al cielo gracias a la letra M. Le estoy muy agradecida a Pablo porque no dijo ning\u00fan noble es llamado, sino ni muchos nobles son llamados. Por tanto, s\u00f3lo voy al cielo por la letra M.\u00bb [En ingl\u00e9s esta an\u00e9cdota queda mejor ilustrada por la forma en que se escriben las palabras ning\u00fan (any<\/i>) y muchos (many<\/i>). Como puede apreciar el lector, la diferencia es s\u00f3lo la letra m.) (Nota del editor.)]<\/p>\n

4.<\/b> El examen del plan de Dios (1Co 2:1-13<\/span>). En estos vers\u00edculos Pablo repasa su estad\u00eda en Corinto durante su segundo viaje misionero, cuando en este tiempo estableci\u00f3 la iglesia all\u00ed.<\/p>\n

Les recuerda:<\/p>\n

a.<\/b> Que el mensaje de la cruz no es del mundo (1Co 2:1-6<\/span>).<\/p>\n

\u00abAs\u00ed que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros el testimonio de Dios, no fui con excelencia de palabras o de sabidur\u00eda. Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y a \u00e9ste crucificado. Y estuve entre vosotros con debilidad, y mucho temor y temblor; y ni mi palabra ni mi predicaci\u00f3n fue con palabras persuasivas de humana sabidur\u00eda, sino con demostraci\u00f3n del Esp\u00edritu y de poder\u00bb (1Co 2:1-4<\/span>).<\/p>\n

Antes de su visita a Corinto, Pablo les hab\u00eda hablado a los fil\u00f3sofos griegos en el Are\u00f3pago de Atenas (Hch 17:16-34<\/span>). Pronunci\u00f3 all\u00ed un discurso poderoso y elocuente, combinando la filosof\u00eda, la poes\u00eda y la historia grandes verdades b\u00edblicas. El mensaje, no obstante, produjo poco fruto. Algunos (aunque no todos) han concluido que aqu\u00ed el ap\u00f3stol est\u00e1 expresando su determinaci\u00f3n de depender \u00fanica y exclusivamente del poder del Esp\u00edritu Santo y no confiar para nada en la elocuencia, filosof\u00eda, etc. Otros piensan que su condici\u00f3n, como se describe en 1Co 2:3<\/span>, era simplemente f\u00edsica, debido quiz\u00e1 al agotamiento nervioso. (V\u00e9ase tambi\u00e9n 2Co 7:5<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Que el mensaje de la cruz hab\u00eda sido ordenado desde antes de la fundaci\u00f3n del mundo (1Co 2:8<\/span>).<\/p>\n

\u00abLa que ninguno de los pr\u00edncipes de este siglo conoci\u00f3; porque si la hubieran conocido, nunca habr\u00edan crucificado al Se\u00f1or de gloria.\u00bb<\/p>\n

c.<\/b> Que el mensaje de la cruz est\u00e1 reservado para los herederos de este mundo (1Co 2:9-13<\/span>).<\/p>\n

\u00abAntes bien, como est\u00e1 escrito: Cosas que ojo no vio, ni o\u00eddo oy\u00f3, ni han subido en coraz\u00f3n de hombre, son las que Dios ha preparado para los que le aman. Pero Dios nos la revel\u00f3 a nosotros por el Esp\u00edritu; porque el Esp\u00edritu todo lo escudri\u00f1a, aun lo profundo de Dios\u00bb (1Co 2:9<\/span>, 1Co 2:10<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Eran muy carnales (1Co 2:14-16<\/span>;<\/b> 1Co 3:1-7<\/span>). En estos extraordinarios vers\u00edculos, Pablo divide a todos los hombres en tres categor\u00edas espirituales. Son:<\/p>\n

1.<\/b> El cad\u00e1ver (el hombre natural): el hombre psuchikos.<\/i><\/p>\n

\u00abPero el hombre natural no percibe las cosas que son del Esp\u00edritu de Dios, porque para \u00e9l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente\u00bb (1Co 2:14<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas del hombre psuchikos:<\/i><\/p>\n

a.<\/b> Quiz\u00e1 no est\u00e9 completamente depravado (tanto como puede llegar a estar), pero es totalmente incapaz de comprender la Palabra de Dios (v\u00e9ase Hch 8:31<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Ha llegado a la conclusi\u00f3n de que las Escrituras no tienen sentido (v\u00e9anse Hch 17:18<\/span>, Hch 17:32<\/span>; Hch 26:24<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Est\u00e1 muerto y necesita ser resucitado, porque no puede ser reavivado (v\u00e9anse Rom 5:12<\/span>; Efe 2:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El ni\u00f1o que llora (el hombre camal): el hombre sarkikos.<\/i><\/p>\n

\u00abDe manera que yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a camales, como a ni\u00f1os en Cristo\u00bb (1Co 3:1<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas del hombre sarkikos:<\/i><\/p>\n

\n

a.<\/b> Es incapaz de valerse por s\u00ed mismo, como un reci\u00e9n nacido. La palabra \u00abni\u00f1os\u00bb que se usa aqu\u00ed en el original es nepios,<\/i> y tiene el sentido de debilidad, de incapacidad para hablar, de inmadurez e inexperiencia. Efe 4:14<\/span> tambi\u00e9n nos retrata esta condici\u00f3n:<\/p>\n

\u00abPara que ya no seamos ni\u00f1os fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina…\u00bb (v\u00e9anse tambi\u00e9n G\u00e1l 4:3<\/span>; 2Pe 1:9<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> S\u00f3lo es capaz de tomar leche (1Co 3:2<\/span>). Esta condici\u00f3n siempre habla de infancia o de enfermedad. La leche es apropiada por un tiempo (1Pe 2:2<\/span>), \u00abpero el alimento s\u00f3lido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal\u00bb (Heb 5:14<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Heb 5:11-13<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Camina y habla como un hombre inconverso. \u00ab\u00bfNo sois carnales, y and\u00e1is como hombres?\u00bb (1Co 3:3<\/span>). Todos los creyentes deber\u00edamos pensar en esta penetrante pregunta: \u00abSi fu\u00e9ramos arrestados y acu sados de ser cristianos, \u00bfhabr\u00eda suficiente evidencia para condenarnos?\u00bb Los corintios al parecer podr\u00edan, en buena medida, haber salido inmunes.<\/p>\n

d.<\/b> Comparaban l\u00edderes espirituales en vez de verdades espirituales. (V\u00e9ase 1Co 2:13<\/span> en oposici\u00f3n a 1Co 3:4<\/span>.) Pablo responde a esto, diciendo: \u00abYo plant\u00e9, Apolos reg\u00f3; pero el crecimiento lo ha dado Dios\u00bb (1Co 3:6<\/span>). S\u00f3lo Dios puede hacerlo (v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Re 18:30-38<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El conquistador (el hombre espiritual): el hombre pneumatikos.<\/i><\/p>\n

\u00abEn cambio el espiritual juzga todas las cosas; pero \u00e9l no es juzgado de nadie\u00bb (1Co 2:15<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas del hombre pneumatikos:<\/i><\/p>\n

a.<\/b> No es un santurr\u00f3n.<\/p>\n

b.<\/b> No es superior (en asuntos de talento, vigor, antecedentes, dinero, etc.).<\/p>\n

c.<\/b> No es sensacionalista.<\/p>\n

d.<\/b> No es un empalagoso.<\/p>\n

e.<\/b> No es excesivamente estricto.<\/p>\n

f.<\/b> No se separa de la sociedad.<\/p>\n

g.<\/b> No es superficial.<\/p>\n

h.<\/b> No es d\u00e9bil de car\u00e1cter.<\/p>\n

i.<\/b> Es<\/i> espiritual. Ser espiritual es estar en armon\u00eda con Dios, como lo est\u00e1n sus leyes (Rom 7:14<\/span>). Es decir, un hombre espiritual es uno que est\u00e1 controlado y motivado por el Esp\u00edritu Santo. (V\u00e9anse 1Co 15:46<\/span>; G\u00e1l 5:16<\/span>, G\u00e1l 5:25<\/span>.)<\/p>\n

A causa de esto puede juzgar correctamente \u00abtodas las cosas\u00bb (1Co 2:15<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n 2Ti 2:15<\/span> en oposici\u00f3n a 2Pe 3:14-17<\/span>.)<\/p>\n

Pablo declara que \u00abnosotros tenemos la mente de Cristo\u00bb (1Co 2:16<\/span>). Todos los creyentes gozan de ello posicionalmente (2Co 5:17<\/span>), pero el hombre espiritual lo tiene experimentalmente (Flp 2:5<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Se olvidaban del juicio futuro (1Co 3:8-23<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El significado del bema.<\/i> La palabra griega bema<\/i> (que traducimos por \u00abtribunal de Cristo\u00bb en la versi\u00f3n Reina-Valera), era un t\u00e9rmino familiar en los d\u00edas del ap\u00f3stol Pablo. El doctor Lehman Strauss escribe al respecto: \u00abEn el gran estadio donde se celebraban las olimpiadas de la antigua Grecia hab\u00eda un lugar elevado donde se sentaba el juez de los juegos. Despu\u00e9s que se hab\u00edan terminado las competencias, todos los que hab\u00edan ganado se reun\u00edan ante el bema<\/i> para recibir su galard\u00f3n o corona. El bema<\/i> no era un tribunal judicial donde la gente recib\u00eda condenas, sino que era el lugar de los premios. De igual manera, el tribunal de Cristo no es un lugar de juicio y condena. La vida cristiana es como una carrera y el gran \u00e1rbitro observa a cada participante. Despu\u00e9s que la iglesia haya corrido su carrera, congregar\u00e1 a cada miembro delante del bema<\/i> con el prop\u00f3sito de examinarle y concederle el galard\u00f3n que le corresponda.\u00bb (God’s Plan for the Future,<\/i> p. 111<\/b>.)<\/p>\n

2.<\/b> La realidad del bema. Muchos vers\u00edculos del Nuevo Testamento hablan acerca de ello. \u00abPero t\u00fa, \u00bfpor qu\u00e9 juzgas a tu hermano? O t\u00fa tambi\u00e9n, \u00bfpor qu\u00e9 menosprecias a tu hermano? Porque todos compareceremos antes el tribunal de Cristo. Porque escrito est\u00e1: Vivo yo, dice el Se\u00f1or, que ante m\u00ed se doblar\u00e1 toda rodilla, y toda lengua confesar\u00e1 a Dios. De manera que cada uno de nosotros dar\u00e1 a Dios cuenta de s\u00ed\u00bb (Rom 14:10-12<\/span>).<\/p>\n

\u00abLa obra de cada uno se har\u00e1 manifiesta; porque el d\u00eda la declarar\u00e1…\u00bb (1Co 3:13<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el tribunal de Cristo…\u00bb (2Co 5:10<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El prop\u00f3sito del bema.<\/p>\n

a.<\/b> Las consideraciones negativas.<\/p>\n

(1<\/b>) El prop\u00f3sito del bema no es determinar si una persona en particular entra en el cielo o no, pues el destino eterno de cada persona ya ha sido determinado antes de que \u00e9l deje esta vida.<\/p>\n

(2<\/b>) El prop\u00f3sito del bema no es castigar a los creyentes por pecados cometidos antes o despu\u00e9s de su salvaci\u00f3n.<\/p>\n

Las Escrituras son muy claras en indicar que ning\u00fan hijo de Dios tendr\u00e1 que responder por sus pecados despu\u00e9s de esta vida.<\/p>\n

\u00abNo ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades, ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados. Porque como la altura de los cielos sobre la tierra, engrandeci\u00f3 su misericordia sobre los que le temen. Cuanto est\u00e1 lejos el oriente del occidente, hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones\u00bb (Sal 103:10-12<\/span>). \u00ab… mas a ti agrad\u00f3 librar mi alma del hoyo de corrupci\u00f3n; porque echaste tras tus espaldas todos mis pecados\u00bb (Isa 38:17<\/span>).<\/p>\n

\u00abYo deshice como una nube tus rebeliones, y como niebla tus pecados…\u00bb (Isa 44:22<\/span>).<\/p>\n

\u00ab… sepultar\u00e1 nuestras iniquidades, y echar\u00e1 en lo profundo del mar todos nuestros pecados\u00bb (Miq 7:19<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque ser\u00e9 propicio… y nunca m\u00e1s me acordar\u00e9 de sus pecados y de sus iniquidades\u00bb (Heb 8:12<\/span>).<\/p>\n

\u00ab… y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado \u00bb (1Jn 1:7<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Consideraciones positivas. \u00bfCu\u00e1l es, entonces, el prop\u00f3sito del bema<\/i> (el tribunal de Cristo)? Pablo nos dice en 1Co 4:2<\/span> que todos los cristianos deben actuar como fieles mayordomos de Dios: \u00abAhora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel.\u00bb El ap\u00f3stol Pedro escribi\u00f3 despu\u00e9s de una manera similar: \u00ab… min\u00edstrelo… como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios\u00bb (1Pe 4:10<\/span>).<\/p>\n

En el mundo del Nuevo Testamento, un mayordomo era el responsable de la administraci\u00f3n de los bienes de una familia. Era nombrado por el due\u00f1o y se le encargaba que cuidara de que todo funcionara bien. Ten\u00eda autoridad para contratar y despedir personal, para gastar y ahorrar, y era solamente responsable ante el propietario. Su \u00fanica preocupaci\u00f3n era la entrevista peri\u00f3dica con el amo en la que ten\u00eda que rendir cuentas de lo hecho hasta ese momento.<\/p>\n

Con este trasfondo en mente, podemos decir que un d\u00eda todos los mayordomos compareceremos ante el bema<\/i> de Cristo, nuestro Se\u00f1or y Maestro, y que nos pedir\u00e1n que rindamos cuentas de lo que hayamos hecho con nuestros privilegios y responsabilidades desde el momento de nuestra conversi\u00f3n. En resumen, podemos decir que:<\/p>\n

(1<\/b>) En el pasado Dios trat\u00f3 con nosotros como pecadores (Efe 2:1-3<\/span>; 1Co 6:9-11<\/span>; Rom 5:6-8<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) En el presente Dios trata con nosotros como hijos (Rom 8:14<\/span>; Heb 12:5-11<\/span>; 1Jn 3:1<\/span>, 1Jn 3:2<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) En el futuro Dios tratar\u00e1 con nosotros (en el bema)<\/i> como mayordomos.<\/p>\n

4.<\/b> El material que ser\u00e1 probado en el bema<\/i> (tribunal de Cristo). En 1Co 3:11<\/span> el ap\u00f3stol Pablo nos explica el hecho glorioso de que en el momento de la salvaci\u00f3n, el pecador arrepentido es colocado firmemente sobre el fundamento de la muerte, sepultura y resurrecci\u00f3n de Cristo mismo. Su instrucci\u00f3n continua despu\u00e9s de la salvaci\u00f3n es que edifique sobre este fundamento. Pablo dice:<\/p>\n

\u00ab… pero cada uno mire c\u00f3mo sobreedifica… y si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, la obra de cada uno se har\u00e1 manifiesta; porque el d\u00eda la declarar\u00e1, pues por el fuego ser\u00e1 revelada; y la obra de cada uno cu\u00e1l sea, el fuego la probar\u00e1 \u00bb (1Co 3:10<\/span>, 1Co 3:12<\/span>, 1Co 3:13<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Consideraciones negativas. Debemos hacer notar inmediatamente que este pasaje no ense\u00f1a la falsa doctrina conocida como el purgatorio, porque son las obras del creyente, y no el creyente mismo, las que ser\u00e1n sometidas al fuego.<\/p>\n

b.<\/b> Consideraciones positivas. Parece ser, seg\u00fan estos vers\u00edculos, que Dios clasifica las obras de los creyentes en las siguientes seis \u00e1reas: oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca. Ha habido mucha especulaci\u00f3n acerca de la clase de obras que se hacen en la tierra que constituir\u00e1n oro y plata en el cielo. Parece m\u00e1s apropiado notar que estos seis objetos pueden ser f\u00e1cilmente puestos en dos categor\u00edas:<\/p>\n

(1<\/b>) Aquellos objetos que son valiosos e indestructibles y que resisten el fuego, como el oro, la plata y las piedras preciosas.<\/p>\n

(2<\/b>) Aquellos que son objetos destructibles y menos valiosos, que son completamente consumidos por el fuego, como son la madera, el heno y la hojarasca.<\/p>\n

c.<\/b> Aunque es dif\u00edcil saber exactamente qu\u00e9 es lo que compone una \u00abobra de oro\u00bb o una \u00abobra de hojarasca\u00bb, la Palabra nos informa, no obstante, de ciertas \u00e1reas generales en las que Dios est\u00e1 muy interesado.<\/p>\n

(1<\/b>) C\u00f3mo tratamos a otros creyentes.<\/p>\n

\u00abPorque Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y el trabajo de amor que hab\u00e9is mostrado hacia su nombre, habiendo servido a los santos y sirvi\u00e9ndoles a\u00fan\u00bb (Heb 6:10<\/span>).<\/p>\n

\u00abEl que recibe a un profeta por cuanto es profeta, recompensa de profeta recibir\u00e1; y el que recibe a un justo por cuanto es justo, recompensa de justo recibir\u00e1. Y cualquiera que d\u00e9 a uno de estos peque\u00f1itos un vaso de agua fr\u00eda solamente, por cuando es disc\u00edpulo, de cierto os digo que no perder\u00e1 su recompensa\u00bb (Mat 10:41<\/span>, Mat 10:42<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) C\u00f3mo ejercemos nuestra autoridad sobre otros.<\/p>\n

\u00abObedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegr\u00eda, y no quej\u00e1ndose, porque esto no es provechoso\u00bb (Heb 13:17<\/span>).<\/p>\n

\u00abHermanos m\u00edos, no os hag\u00e1is maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos un juicio m\u00e1s severo\u00bb (Stg 3:1<\/span>, La Biblia de las Am\u00e9ricas).<\/p>\n

(3<\/b>) C\u00f3mo usamos los dones que Dios nos ha dado.<\/p>\n

\u00abPor lo cual te aconsejo que avives el fuego del don de Dios que est\u00e1 en ti…\u00bb (2Ti 1:6<\/span>).<\/p>\n

\u00abAhora bien, hay diversidad de dones, pero el Esp\u00edritu es el mismo… pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Esp\u00edritu, distribuyendo individualmente a cada uno seg\u00fan la voluntad de \u00c9l\u00bb (1Co 12:4<\/span>, 1Co 12:11<\/span>, La Biblia de las Am\u00e9ricas).<\/i><\/p>\n

\u00abSeg\u00fan cada uno ha recibido un don especial, \u00faselo sirvi\u00e9ndoos los unos a los otros como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios\u00bb (1Pe 4:10<\/span>, La Biblia de las Am\u00e9ricas).<\/i><\/p>\n

A estos vers\u00edculos podemos a\u00f1adir la ense\u00f1anza general de las par\u00e1bolas de Jes\u00fas de las minas (Luc 19:11-26<\/span>) y de los talentos (Mat 25:14-29<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) C\u00f3mo usamos nuestro dinero.<\/p>\n

\u00abA los ricos de este siglo manda que no sean altivos, ni pongan la esperanza en las riquezas, las cuales son inciertas, sino en el Dios vivo, que nos da todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. Que hagan bien, que sean ricos en buenas obras, dadivosos, generosos; atesorando para s\u00ed buen fundamento para lo por venir, que echen mano de la vida eterna\u00bb (1Ti 6:17-19<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero esto digo: El que siembra escasamente, tambi\u00e9n segar\u00e1 escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente tambi\u00e9n segar\u00e1. Cada uno d\u00e9 como propuso en su coraz\u00f3n: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre\u00bb (2Co 9:6<\/span>, 2Co 9:7<\/span>).<\/p>\n

\u00abCada primer d\u00eda de la semana cada uno de vosotros ponga aparte algo, seg\u00fan haya prosperado…\u00bb (1Co 16:2<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Cu\u00e1nto sufrimos por Jes\u00fas. \u00abBienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galard\u00f3n es grande en los cielos; porque as\u00ed persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros\u00bb (Mat 5:11<\/span>, Mat 5:12<\/span>).<\/p>\n

\u00abAmados, no os sorprend\u00e1is del fuego de prueba que os ha sobrevenido, como si alguna cosa extra\u00f1a os aconteciese, sino gozaos por cuanto sois participantes de los padecimientos de Cristo, para que tambi\u00e9n en la revelaci\u00f3n de su gloria os goc\u00e9is con gran alegr\u00eda\u00bb (1Pe 4:12<\/span>, 1Pe 4:13<\/span>).<\/p>\n

\u00abRespondi\u00f3 Jes\u00fas y dijo: De cierto os digo que no hay ninguno que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por causa de m\u00ed y del evangelio, que no reciba cien veces m\u00e1s ahora en este tiempo; casas, hermanos, hermanas, madres, hijos, y tierras, con persecuciones; y en el siglo venidero la vida eterna\u00bb (Mar 10:29<\/span>, Mar 10:30<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque esta leve tribulaci\u00f3n moment\u00e1nea produce en nosotros un cada vez m\u00e1s excelente y eterno peso de gloria\u00bb (2Co 4:17<\/span>).<\/p>\n

\u00abPues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse\u00bb (Rom 8:18<\/span>).<\/p>\n

(6<\/b>) C\u00f3mo usamos nuestro tiempo.<\/p>\n

\u00abAprovechando bien el tiempo, porque los d\u00edas son malos\u00bb (Efe 5:16<\/span>).<\/p>\n

\u00abAndad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo\u00bb (Col 4:5<\/span>).<\/p>\n

\u00abY si invoc\u00e1is por Padre a aquel que sin acepci\u00f3n de personas juzga seg\u00fan la obra de cada uno, conduc\u00edos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinaci\u00f3n\u00bb (1Pe 1:17<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) C\u00f3mo corremos esa carrera en particular que Dios ha escogido para nosotros.<\/p>\n

\u00ab\u00bfNo sab\u00e9is que los que corren en el estadio, todos a la verdad corren, pero uno solo se lleva el premio? Corred de tal manera que lo obteng\u00e1is\u00bb (1Co 9:24<\/span>).<\/p>\n

\u00abHermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atr\u00e1s, y extendi\u00e9ndome a lo que est\u00e1 delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jes\u00fas\u00bb (Flp 3:13<\/span>, Flp 3:14<\/span>).<\/p>\n

\u00ab… despoj\u00e9monos de todo peso y del pecado que nos asedia, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante\u00bb (Heb 12:1<\/span>).<\/p>\n

\u00abAsidos de la palabra de vida, para que en el d\u00eda de Cristo yo pueda gloriarme de que no he corrido en vano, ni en vano he trabajado\u00bb (Flp 2:16<\/span>).<\/p>\n

(8<\/b>) Cu\u00e1n efectivamente controlamos la vieja naturaleza.<\/p>\n

\u00abTodo aquel que lucha, de todo se abstiene; ellos, a la verdad, para recibir una corona corruptible, pero nosotros, una incorruptible.<\/p>\n

As\u00ed que, yo de esta manera corro, no como a la ventura; de esta manera peleo, no como quien golpea el aire, sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado\u00bb (1Co 9:25-27<\/span>).<\/p>\n

(9<\/b>) A cu\u00e1ntas almas he testificado y ganado para Cristo.<\/p>\n

\u00abEl fruto del justo es \u00e1rbol de vida; y el que gana almas es sabio\u00bb (Pro 11:30<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque, \u00bfcu\u00e1l es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que me glor\u00ede? \u00bfNo lo sois vosotros, delante de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, en su venida? Vosotros sois nuestra gloria y gozo\u00bb (1Ts 2:19<\/span>, 1Ts 2:20<\/span>).<\/p>\n

\u00abLos entendidos resplandecer\u00e1n como el resplandor del firmamento; y los que ense\u00f1an la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad\u00bb (Dan 12:3<\/span>).<\/p>\n

(10<\/b>) C\u00f3mo reaccionamos a la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abHermanos m\u00edos, tened por sumo gozo cuando os hall\u00e9is en diversas pruebas, sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia\u00bb (Stg 1:2<\/span>, Stg 1:3<\/span>).<\/p>\n

\u00abNo temas en nada lo que vas a padecer. He aqu\u00ed, el diablo echar\u00e1 a algunos de vosotros en la c\u00e1rcel, para que se\u00e1is probados, y tendr\u00e9is tribulaci\u00f3n por diez d\u00edas.<\/p>\n

S\u00e9 fiel hasta la muerte, y yo te dar\u00e9 la corona de la vida\u00bb (Apo 2:10<\/span>).<\/p>\n

(11<\/b>) Cu\u00e1nto significa para nosotros la doctrina del rapto.<\/p>\n

\u00abPor lo dem\u00e1s, me est\u00e1 guardada la corona de justicia, la cual me dar\u00e1 el Se\u00f1or, juez justo, en aquel d\u00eda; y no s\u00f3lo a m\u00ed, sino tambi\u00e9n a todos los que aman su venida\u00bb (2Ti 4:8<\/span>).<\/p>\n

(12<\/b>) Cu\u00e1n fieles somos a la Palabra y al reba\u00f1o de Dios.<\/p>\n

\u00abApacentad la grey de Dios que est\u00e1 entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con \u00e1nimo pronto; no teniendo se\u00f1or\u00edo sobre los que est\u00e1n a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. Y cuando aparezca el Pr\u00edncipe de los pastores, vosotros recibir\u00e9is la corona incorruptible de gloria\u00bb (1Pe 5:2-4<\/span>).<\/p>\n

\u00abTe encarezco delante de Dios y del Se\u00f1or Jesucristo, que juzgar\u00e1 a los vivos y a los muertos en su manifestaci\u00f3n y en su reino, que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina\u00bb (2Ti 4:1<\/span>, 2Ti 4:2<\/span>).<\/p>\n

\u00abPor tanto, yo os protesto en el d\u00eda de hoy, que estoy limpio de la sangre de todos; porque no he rehuido anunciaros todo el consejo de Dios. Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el reba\u00f1o en que el Esp\u00edritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Se\u00f1or, la cual \u00e9l gan\u00f3 por su propia sangre\u00bb (Hch 20:26-28<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Los resultados del bema<\/i> (tribunal) de Cristo,<\/p>\n

a.<\/b> Algunos recibir\u00e1n recompensas.<\/p>\n

\u00abSi permaneciere la obra de alguno que sobreedific\u00f3, recibir\u00e1 recompensa\u00bb (1Co 3:14<\/span>).<\/p>\n

La Biblia menciona al menos cinco posibles galardones. Ya los describimos brevemente bajo la \u00faltima secci\u00f3n. Estas recompensas son:<\/p>\n

(1<\/b>) La corona incorruptible, la cual se dar\u00e1 a aquellos que dominan su vieja naturaleza (1Co 9:25-27<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) La corona de gloria y gozo, la cual se dar\u00e1 a los ganadores de almas (Pro 11:30<\/span>; 1Ts 2:19<\/span>, 1Ts 2:20<\/span>; Dan 12:3<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) La corona de vida, la cual se dar\u00e1 a aquellos que triunfan sobre la tentaci\u00f3n (Stg 1:2<\/span>, Stg 1:3<\/span>; Apo 2:10<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) La corona de justicia, la cual se dar\u00e1 a aquellos que aman de manera especial la doctrina del rapto (2Ti 4:8<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) La corona de gloria, la cual se dar\u00e1 a los pastores y maestros fieles (1Pe 5:2-4<\/span>; 2Ti 4:1<\/span>, 2Ti 4:2<\/span>; Hch 20:26-28<\/span>).<\/p>\n

Se ha sugerido que estas \u00abcoronas\u00bb ser\u00e1n en realidad talentos y habilidades con los cuales glorificar a Cristo. De manera que cuanto mayor sea el galard\u00f3n, mayor ser\u00e1 la habilidad.<\/p>\n

b.<\/b> Algunos sufrir\u00e1n p\u00e9rdidas.<\/p>\n

\u00abSi la obra de alguno se quemare, \u00e9l sufrir\u00e1 p\u00e9rdida, si bien \u00e9l mismo ser\u00e1 salvo, aunque as\u00ed como por fuego\u00bb (1Co 3:15<\/span>).<\/p>\n

La palabra para \u00absufrir\u00bb que se usa aqu\u00ed en el griego del Nuevo Testamento es zemioo,<\/i> y Pablo la usa de nuevo en Flp 3:1-21<\/span> para describir aquellas cosas que fueron su mayor fuente de orgullo antes de su conversi\u00f3n. Nos dice:<\/p>\n

\u00abCircuncidado al octavo d\u00eda, del linaje de Israel, de la tribu de Benjam\u00edn, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; en cuanto a celo, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible\u00bb (Flp 3:5<\/span>, Flp 3:6<\/span>). Pero despu\u00e9s de su conversi\u00f3n, Pablo escribe: \u00ab… por amor del cual lo he perdido todo… para ganar a Cristo\u00bb (Flp 3:8<\/span>). Lo que nos dice toda esta ense\u00f1anza es simplemente esto: ante el bema<\/i> el cristiano carnal sufrir\u00e1 la p\u00e9rdida de muchos logros alcanzados en el pasado, como le sucedi\u00f3 a Pablo, pero con una excepci\u00f3n importante: Pablo qued\u00f3 compensado con creces, porque lo perdi\u00f3 todo para ganar a<\/p>\n

Cristo, mientras que el cristiano carnal no recibir\u00e1 nada para reemplazar su madera, heno y hojarasca que el fuego consumi\u00f3. Antes de dejar esta secci\u00f3n, podemos hacer la siguiente pregunta: \u00ab\u00bfEs posible para un creyente perder a causa de la carnalidad los galardones que haya podido ganar aqu\u00ed?\u00bb Algunos creen que esto es ciertamente posible en base de los siguientes vers\u00edculos:<\/p>\n

\u00abMirad por vosotros mismos, para que no perd\u00e1is el fruto de vuestro trabajo, sino que recib\u00e1is galard\u00f3n completo\u00bb (2Jn 1:8<\/span>).<\/p>\n

\u00abHe aqu\u00ed, yo vengo pronto; ret\u00e9n lo que tienes, para que ninguno tome tu corona\u00bb (Apo 3:11<\/span>).<\/p>\n

\u00abNadie os prive de vuestro premi\u00f3…\u00bb (Col 2:18<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El pasaje en 1Co 3:14-17<\/span> se\u00f1ala en realidad tres clases de edificadores:<\/p>\n

(1<\/b>) El edificador sabio (1Co 3:14<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) El edificador carnal (1Co 3:15<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) El edificador imp\u00edo (1Co 3:17<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) El edificador inicuo no<\/i> estar\u00e1, por supuesto, ante el bema,<\/i> pero s\u00ed estar\u00e1 en el juicio del gran trono blanco (Apo 20:11-15<\/span>). La palabra \u00abdestruir\u00e1\u00bb en 1Co 3:17<\/span> es phtheiro<\/i> en el original griego y aparece frecuentemente asociada en el Nuevo Testamento con doctrina falsa y maestros corrompidos. (V\u00e9anse 1Co 15:33<\/span>; Efe 4:22<\/span>; 2Pe 2:12<\/span>; Jud 1:10<\/span>; Apo 19:2<\/span>.) Debemos tambi\u00e9n observar que nos pedir\u00e1n cuentas no s\u00f3lo por lo que hicimos,<\/i> sino tambi\u00e9n por lo que pod\u00edamos<\/i> haber hecho de haberlo hecho (Apo 3:1-3<\/span>; Luc 12:48<\/span>; 1Co 4:1<\/span>), y de lo que hubi\u00e9ramos hecho si hubi\u00e9ramos podido (Mat 26:41<\/span>; 1Re 8:18<\/span>).<\/p>\n

\n

6.<\/b> En el Antiguo Testamento encontramos prefigurado el bema,<\/i> (el tribunal de Cristo). Aunque la Iglesia no aparece mencionada para nada en el Antiguo Testamento, hay no obstante un pasaje que puede ser f\u00e1cilmente aplicado al bema.<\/i> Lo podemos encontrar en las palabras de Booz (una prefiguraci\u00f3n de Cristo) a Rut (una prefiguraci\u00f3n de la Iglesia), cuando dice: \u00abHe sabido todo lo que has hecho… Jehov\u00e1 recompense tu obra, y tu remuneraci\u00f3n sea cumplida de parte de Jehov\u00e1 Dios de Israel, bajo cuyas alas has venido a refugiarte\u00bb (Rut 2:11<\/span>, Rut 2:12<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Se estaban agradando a s\u00ed mismos (1Co 4:1-21<\/span>). Los l\u00edderes corintios estaban aparentemente hinchados de orgullo a causa de su autoridad en la iglesia local. Pablo intenta corregir esta pecaminosa actitud:<\/p>\n

1.<\/b> Mediante seis ejemplos gr\u00e1ficos. En los cap\u00edtulos 1Co 3:1-23<\/span> y 1Co 4:1-21<\/span>, el ap\u00f3stol nos describe la obra de un verdadero ministro de Cristo.<\/p>\n

a.<\/b> Es un labrador (1Co 3:6<\/span>). Tiene que cultivar.<\/p>\n

b.<\/b> Es un alba\u00f1il (1Co 3:10<\/span>). Tiene que construir.<\/p>\n

c.<\/b> Es un administrador (1Co 4:1<\/span>). Tiene que estar en control.<\/p>\n

d.<\/b> Es un padre (1Co 4:15<\/span>). Tiene que aconsejar.<\/p>\n

e.<\/b> Es un maestro (1Co 4:17<\/span>). Tiene que comunicar.<\/p>\n

f.<\/b> Es uno que disciplina (1Co 4:21<\/span>). Tiene que corregir.<\/p>\n

2.<\/b> Mediante dos ejemplos prof\u00e9ticos.<\/p>\n

a.<\/b> Concerniente al bema<\/i> (1Co 4:3-5<\/span>). Los corintios en su orgullo se hab\u00edan sentido en perfecta libertad de enjuiciar a los obreros cristianos. Sin embargo, Pablo les advierte contra:<\/p>\n

(1<\/b>) Juzgar a otros.<\/p>\n

(2<\/b>) Juzgarse incluso a s\u00ed mismos. La raz\u00f3n, por supuesto, es que deb\u00edan esperar \u00abhasta que venga el Se\u00f1or, el cual aclarar\u00e1 tambi\u00e9n lo oculto de las tinieblas, y manifestar\u00e1 las intenciones de los corazones; y entonces cada uno recibir\u00e1 su alabanza de Dios\u00bb (1Co 4:5<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Acerca del milenio (1Co 4:8-10<\/span>). Pablo emplea aqu\u00ed uno de los mejores ejemplos de divino sarcasmo que tenemos en toda la Biblia. Hace la observaci\u00f3n de que los corintios, por la manera en que se pavoneaban, parec\u00edan haberse convencido a s\u00ed mismos de que ya estaban realmente reinando en el milenio.<\/p>\n

3.<\/b> Por medio del ejemplo personal de la vida de Pablo.<\/p>\n

a.<\/b> Sus sufrimientos por el Salvador.<\/p>\n

(1<\/b>) Hab\u00eda sido golpeado (la palabra indica golpes con pu\u00f1o cerrado), despreciado, ultrajado, perseguido, difamado. Notemos, sin embargo, su reacci\u00f3n a todo esto:<\/p>\n

\u00ab… nos maldicen, y bendecimos; padecemos persecuci\u00f3n, y la soportamos. Nos difaman, y rogamos…\u00bb (1Co 4:12<\/span>, 1Co 4:13<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Hab\u00eda padecido hambre, sed, desnudez, y \u00abno tenemos morada fija\u00bb (1Co 4:11<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Hab\u00eda trabajado con sus propias manos para atender a sus necesidades. La palabra \u00abtrabajar\u00bb en 1Co 4:12<\/span> es kopiao<\/i> en griego, que habla de la tarea que fatiga y aburre. No era simplemente el ganarse la vida, era un tipo de trabajo que requer\u00eda bastante esfuerzo. (V\u00e9anse tambi\u00e9n 1Ts 2:9<\/span>; 2Co 11:7<\/span>.)<\/p>\n

(4<\/b>) Pablo era considerado la \u00abescoria del mundo, y el desecho de todos\u00bb.<\/p>\n

(5<\/b>) Era como un prisionero capturado y condenado que lo exhib\u00edan en un desfile romano, siendo un espect\u00e1culo para todos. Alguien ha se\u00f1alado que el problema con los cristianos en muchos pa\u00edses hoy es que nadie trata de matarlos.<\/p>\n

b.<\/b> Su preocupaci\u00f3n por los santos.<\/p>\n

\u00abNo escribo esto para avergonzaros, sino para amonestaros como a hijos m\u00edos amados. Porque aunque teng\u00e1is diez mil ayos en Cristo, no tendr\u00e9is muchos padres; pues en Cristo Jes\u00fas yo os engendr\u00e9 por medio del evangelio. Por tanto, os ruego que me imit\u00e9is\u00bb (1Co 4:14-16<\/span>).<\/p>\n

Notemos que Pablo les amonesta a que le imiten a \u00e9l. Repite esta petici\u00f3n al menos en otras tres ocasiones (1Co 11:1<\/span>; 2Ts 3:9<\/span>; Flp 3:17<\/span>). A la luz de esto no es muy b\u00edblico para un pastor o l\u00edder cristiano (no importa cu\u00e1n sincero sea) exhortar a su pueblo dici\u00e9ndoles: \u00abNo miren a mi vida, no hagan lo que yo hago; ni incluso me miren como un ejemplo, solamente miren a Cristo.\u00bb Vean las palabras de Jes\u00fas sobre esto en Mat 5:13-16<\/span>.<\/p>\n

Notemos tambi\u00e9n las palabras de Pablo: \u00abYo os engendr\u00e9 por medio del evangelio\u00bb (1Co 4:15<\/span>), que pueden compararse con las que encontramos en G\u00e1l 4:19<\/span> y 1Ts 2:11<\/span>.<\/p>\n

F.<\/b> No estaban disciplinando (1Co 5:1-13<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La necesidad de disciplina: \u00abDe cierto se oye que hay entre vosotros fornicaci\u00f3n\u00bb (1Co 5:1<\/span>). La palabra griega para fornicaci\u00f3n es porneia<\/i> (que es la ra\u00edz de la palabra pornograf\u00eda). Pablo usa esta palabra diecisiete veces en sus escritos, de las que once veces aparece en 1<\/b> Corintios. Aqu\u00ed la situaci\u00f3n es la de un hombre que tiene relaciones sexuales con su madrastra. Notamos que<\/p>\n

a.<\/b> Era un miembro de la iglesia. Se infiere:<\/p>\n

(1<\/b>) Porque su compa\u00f1era de pecado no es amonestada. La preocupaci\u00f3n de Pablo se centra en que el pecado hab\u00eda sido cometido por un creyente. Aparentemente la mujer no era miembro.<\/p>\n

(2<\/b>) Pablo ordena que sea expulsado de la comuni\u00f3n de la iglesia.<\/p>\n

b.<\/b> Era reconocido como culpable: \u00abDe cierto se oye\u00bb (1Co 5:1<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> No se hab\u00eda arrepentido.<\/p>\n

2.<\/b> La falta de disciplina. \u00abY vosotros est\u00e1is envanecidos. \u00bfNo debierais m\u00e1s bien haberos lamentado, para que fuese quitado de en medio de vosotros el que cometi\u00f3 tal acci\u00f3n?\u00bb (1Co 5:2<\/span>). Estaban envanecidos, no por el pecado en s\u00ed, sino de su tolerancia y orgullo. A veces la tolerancia puede ser una manifiesta traici\u00f3n.<\/p>\n

Pablo les reprende por no lamentarse por aquella tragedia. Cuanto mejor hubiera sido que aquellos envanecidos corintios hubieran seguido el consejo de los siguientes vers\u00edculos:<\/p>\n

\u00abAflig\u00edos, y lamentad, y llorad. Vuestra risa se convierta en lloro, y vuestro gozo en tristeza\u00bb (Stg 4:9<\/span>).<\/p>\n

\u00abLos sacrificios de Dios son el esp\u00edritu quebrantado; al coraz\u00f3n contrito y humillado no despreciar\u00e1s t\u00fa, oh Dios\u00bb (Sal 51:17<\/span>).<\/p>\n

Pero aparte de esta actitud de altivez, la corrupci\u00f3n en la iglesia hac\u00eda llorar el tierno coraz\u00f3n de Pablo, quien despu\u00e9s escribir\u00eda:<\/p>\n

\u00abPorque por la mucha tribulaci\u00f3n y angustia del coraz\u00f3n os escrib\u00ed con muchas l\u00e1grimas…\u00bb (2Co 2:4<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La autoridad para disciplinar. \u00abEn el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, reunidos vosotros y mi esp\u00edritu, con el poder de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (1Co 5:4<\/span>). Aunque se le advierte al cristiano individual que no juzgue a otro cristiano (1Co 4:5<\/span>), la iglesia reunida en asamblea s\u00ed tiene ese derecho y la responsabilidad. (V\u00e9ase tambi\u00e9n Mat 18:20<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> El procedimiento de la disciplina. El Nuevo Testamento presenta varios pasos espec\u00edficos para el ejercicio de la disciplina.<\/p>\n

a.<\/b> Primero: \u00abPor tanto, si tu hermano peca contra ti, ve y repr\u00e9ndele estando t\u00fa y \u00e9l solos; si te oyere, has ganado a tu hermano\u00bb (Mat 18:15<\/span>). En esta etapa inicial debe prevalecer el esp\u00edritu de G\u00e1l 6:1<\/span> :<\/p>\n

\u00abHermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle con esp\u00edritu de mansedumbre, consider\u00e1ndote a ti mismo, no sea que t\u00fa tambi\u00e9n seas tentado.\u00bb<\/p>\n

b.<\/b> Segundo: \u00abMas si no oyere, toma a\u00fan contigo a uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra\u00bb (Mat 18:16<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Tercero: \u00abSi no los oyere a ellos [que no les hiciera caso para nada], dilo a la iglesia\u00bb (Mat 18:17<\/span> a<\/i>).<\/p>\n

d.<\/b> Cuarto: \u00abY si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano\u00bb (Mat 18:17<\/span> b<\/i>). \u00abMas no le teng\u00e1is por enemigo, sino amonestadle como a hermano\u00bb (2Ts 3:15<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> La seriedad de la disciplina.<\/p>\n

\u00abEl tal sea entregado a Satan\u00e1s para destrucci\u00f3n de la carne, a fin de que el esp\u00edritu sea salvo en el d\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas\u00bb (1Co 5:5<\/span>).<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa hacer esto? El t\u00e9rmino griego para destrucci\u00f3n<\/i> que tenemos aqu\u00ed es olethros,<\/i> una referencia al acto de da\u00f1arse o echarse a perder algo. Pablo aparentemente les estaba diciendo: \u00abSi este hermano se lo est\u00e1 pasando tan bien en su pecado, ret\u00edrenlo por completo de la comuni\u00f3n con la iglesia y d\u00e9jenle que Satan\u00e1s lo zarandee un poco. D\u00e9jenle que pruebe lo que significa vivir en un mundo hostil sin el apoyo de las oraciones y sin el ministerio de una iglesia local.\u00bb<\/p>\n

De manera que cuando una iglesia local act\u00faa as\u00ed seg\u00fan la ense\u00f1anza y el esp\u00edritu de la Biblia, est\u00e1 cumpliendo literalmente el mandamiento divino de Job 2:6<\/span> :<\/p>\n

\u00abY Jehov\u00e1 dijo a Satan\u00e1s: He aqu\u00ed, \u00e9l est\u00e1 en tu mano; mas guarda su vida.\u00bb Pablo se vio forzado m\u00e1s tarde a tomar esta medida dr\u00e1stica con otras dos personas:<\/p>\n

\u00abManteniendo la fe y buena conciencia, desechando la cual naufragaron en cuanto a la fe algunos, de los cuales son Himeneo y Alejandro, a quienes entregu\u00e9 a Satan\u00e1s para que aprendan a no blasfemar\u00bb (1Ti 1:19<\/span>, 1Ti 1:20<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> La raz\u00f3n para la disciplina.<\/p>\n

a.<\/b> Ayudar a la persona a reconciliarse con Dios, lo cual se logr\u00f3 porque aquel hombre se arrepinti\u00f3 (v\u00e9ase 2Co 2:6-8<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Impedir que el pecado se extienda por toda la iglesia. \u00abNo es buena vuestra jactancia. \u00bfNo sab\u00e9is que un poco de levadura leuda toda la masa?\u00bb (1Co 5:6<\/span>). La levadura es un tipo del mal en la Biblia (v\u00e9anse Mat 16:6<\/span>; G\u00e1l 5:9<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Para mantener el ideal de Cristo ante un mundo que observaba. (V\u00e9ase Hch 5:1-13<\/span>.) Una de las razones por las que la iglesia tiene tan poca influencia en el mundo hoy es porque el mundo tiene demasiada influencia en la iglesia.<\/p>\n

7.<\/b> El alcance de la disciplina.<\/p>\n

a.<\/b> Negativo: la iglesia no est\u00e1 para juzgar al mundo; es decir, no est\u00e1 para criticar y rega\u00f1ar a los inconversos porque fumen, jueguen a los juegos de azar, etc., sino para llevarlos a Cristo.<\/p>\n

b.<\/b> Positivo: en el Nuevo Testamento aparecen al menos tres tipos de personas que deben ser separados de la comuni\u00f3n con la iglesia local.<\/p>\n

(1<\/b>) El que crea dificultades constantemente (Pro 6:19<\/span>; 2Ts 3:6<\/span>, 2Ts 3:11<\/span>, 2Ts 3:14<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) La persona de conducta inmoral (como esta que hemos visto en 1Co 5:1-13<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) El her\u00e9tico (aquel que niega la divinidad de Cristo, el nacimiento virginal, etc.; Tit 3:10<\/span>; Rom 16:17<\/span>, Rom 16:18<\/span>).<\/p>\n

G.<\/b> Estaban fragmentando el cuerpo de Cristo.<\/p>\n

\u00ab\u00bfOsa alguno de vosotros, cuando tiene algo contra otro, ir a juicio delante de los injustos, y no delante de los santos?\u00bb (1Co 6:1<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Ante los ojos de Dios esta era una conducta impropia (1Co 6:1-7<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Debido a qui\u00e9nes estaban ellos juzgando en aquel momento, esto es, a otros creyentes. Pablo no est\u00e1 condenando aqu\u00ed el sistema judicial como instituci\u00f3n, porque \u00e9l mismo lo hab\u00eda usado (v\u00e9ase Hch 25:10<\/span>, Hch 25:11<\/span>). Lo que est\u00e1 diciendo es que los cristianos que est\u00e1n re\u00f1idos deber\u00edan usar de todos los medios a su disposici\u00f3n para acabar con sus dificultades legales y no llevarse el uno al otro ante los tribunales paganos.<\/p>\n

b.<\/b> A causa de a qui\u00e9nes ten\u00edan ellos que juzgar en el futuro, es decir, al mundo y a los \u00e1ngeles (v\u00e9anse Dan 7:18<\/span>, Dan 7:22<\/span>; Mat 19:28<\/span>; 2Pe 2:4<\/span>; Jue 6:1-40<\/span>; Apo 20:4<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Su acci\u00f3n era ilegal ante los ojos de Dios (1Co 6:8<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero vosotros comet\u00e9is el agravio, y defraud\u00e1is, y esto a los hermanos.\u00bb En otras palabras, no s\u00f3lo rehusaron arreglar sus problemas fuera de los tribunales, sino que planeaban defraudarse los unos a los otros en los tribunales.<\/p>\n

3.<\/b> Su acci\u00f3n era desmedida ante los ojos de Dios (1Co 6:9-14<\/span>).<\/p>\n

\u00abTodas las cosas me son l\u00edcitas, mas no todas convienen; todas las cosas me son l\u00edcitas, mas yo no me dejo dominar de ninguna\u00bb (1Co 6:12<\/span>).<\/p>\n

Por \u00abtodas las cosas\u00bb Pablo se est\u00e1 refiriendo, por supuesto, a todas las cosas morales. La palabra l\u00edcitas es en griego sumphero<\/i> y la encontramos en otros lugares, significando \u00abconveniente\u00bb, \u00abprudente\u00bb \u00abpropio\u00bb. (V\u00e9anse Jua 11:50<\/span>; Jua 16:7<\/span> donde aparece la misma palabra.)<\/p>\n

Los vers\u00edculos 1Co 6:9<\/span> y 1Co 6:10<\/span> han preocupado a algunos cristianos, pero aqu\u00ed el \u00e9nfasis no est\u00e1 en la frase \u00abno heredar\u00e1n el reino de Dios\u00bb del vers\u00edculo 1Co 6:9<\/span>, sino en la frase \u00aby esto erais algunos\u00bb del vers\u00edculo 1Co 6:11<\/span>. (V\u00e9anse Efe 2:1<\/span>, Efe 2:2<\/span>; Efe 5:5<\/span>; Tit 3:3<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> La acci\u00f3n era inmoral a los ojos de Dios (1Co 6:15-20<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Porque nuestros cuerpos son los miembros del Salvador. Pablo pregunta:<\/p>\n

\u00ab\u00bfNo sab\u00e9is que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? \u00bfQuitar\u00e9, pues, los miembros de Cristo y los har\u00e9 miembros de una ramera? De ning\u00fan modo\u00bb (1Co 6:15<\/span>).<\/p>\n

El creyente tiene prohibido involucrarse en forma no b\u00edblica en el sistema de este mundo pervertido. El hijo de Dios debe huir de todo contacto indebido en cuanto al sexo (1Co 6:18<\/span>; 2Ti 2:22<\/span>), el dinero (1Ti 6:10<\/span>, 1Ti 6:11<\/span>), y la sociedad (1Co 10:14<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Porque nuestros cuerpos son templos del Esp\u00edritu Santo (1Co 6:19<\/span>, 1Co 6:20<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n 1Pe 1:18<\/span>, 1Pe 1:19<\/span>.)<\/p>\n

III.<\/b> La respuesta (caps. 1Co 7:1-40<\/span> \u2014 1Co 16:1-24<\/span>). Pablo les escribe ahora en relaci\u00f3n a preguntas que le hab\u00eda hecho la iglesia de Corinto. En estos cap\u00edtulos restantes Pablo responde al menos a seis de dichas preguntas.<\/p>\n

Pregunta n\u00famero 1<\/b>: \u00bfQu\u00e9 hay en cuanto al matrimonio? (cap. 1Co 7:1-40<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Dificultades en relaci\u00f3n con este cap\u00edtulo. De todas las ep\u00edstolas de Pablo, que contienen en total 100<\/b> cap\u00edtulos, ninguna secci\u00f3n ha sido tan mal entendida como esta de 1Co 7:1-40<\/span>. Algunos han le\u00eddo estos vers\u00edculos y han sacado la conclusi\u00f3n err\u00f3nea de que:<\/p>\n

1.<\/b> Pablo aborrec\u00eda el matrimonio en general y a las mujeres en particular. Esto es totalmente falso. (V\u00e9anse sus declaraciones en Heb 13:4<\/span>; Efe 5:25-33<\/span>; 1Ti 4:1-5<\/span>; 1Ti 5:14<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Pablo ense\u00f1aba que las personas solteras pod\u00edan servir mejor a Dios que las casadas. \u00a1Eso no es cierto! (V\u00e9ase 1Ti 3:2<\/span>, 1Ti 3:11<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Pablo admite que no habla por inspiraci\u00f3n divina en este cap\u00edtulo. Se ofrecen los siguientes cuatro vers\u00edculos como \u00abprueba\u00bb de ello:<\/p>\n

a.<\/b> \u00abMas esto digo por v\u00eda de concesi\u00f3n, no por mandamiento\u00bb (1Co 7:6<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> \u00abY a los dem\u00e1s yo digo, no el Se\u00f1or…\u00bb (1Co 7:12<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> \u00abEn cuanto a las v\u00edrgenes no tengo mandamiento del Se\u00f1or; mas doy mi parecer…\u00bb (1Co 7:25<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> \u00abPero a mi juicio, m\u00e1s dichosa ser\u00e1 si se quedare as\u00ed; y pienso que tambi\u00e9n yo tengo el Esp\u00edritu de Dios\u00bb (1Co 7:40<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Examinemos ahora brevemente cada uno de estos pasajes:<\/p>\n

a.<\/b> Lo que Pablo estaba simplemente diciendo es que su opini\u00f3n no era un mandamiento sino una sugerencia divina. V\u00e9ase Rom 12:1<\/span> para un pasaje comparable.<\/p>\n

b.<\/b> El vers\u00edculo Rom 12:12<\/span> lo podemos explicar compar\u00e1ndolo con el vers\u00edculo 1Co 7:10<\/span>. En el 1Co 7:10<\/span> Pablo cita un mandamiento dado por el mismo Se\u00f1or Jes\u00fas mientras estaba en la tierra (v\u00e9ase Mat 19:6<\/span>). Pero aqu\u00ed tenemos una situaci\u00f3n de grupo (uno de ellos convertido, el otro no) para el cual Jes\u00fas no hab\u00eda dado mandamiento mientras estuvo en la tierra, pero ahora lo hace desde el cielo por medio de la pluma inspirada de Pablo.<\/p>\n

c.<\/b> La misma respuesta que dimos para el vers\u00edculo 1Co 7:12<\/span> se puede aplicar para el 1Co 7:25<\/span>.<\/p>\n

d.<\/b> La palabra \u00abpienso\u00bb que aparece aqu\u00ed la podemos tambi\u00e9n traducir por \u00abpersuadido\u00bb (1Co 7:40<\/span>). (V\u00e9anse Mat 22:42<\/span>; 1Co 8:2<\/span> donde se usa el mismo t\u00e9rmino griego. V\u00e9ase tambi\u00e9n la declaraci\u00f3n de Pablo en 1Ti 3:16<\/span>; 1Co 2:4<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> Varias soluciones para este cap\u00edtulo. Admitamos que 1Co 7:1-40<\/span> es un cap\u00edtulo dif\u00edcil. No obstante, debemos tener en cuenta varios hechos.<\/p>\n

1.<\/b> Los cap\u00edtulos 1Co 7:1-40<\/span>;<\/b> 1Co 8:1-13<\/span>;<\/b> 1Co 9:1-27<\/span>;<\/b> 1Co 10:1-33<\/span>;<\/b> 1Co 11:1-34<\/span>;<\/b> 1Co 12:1-31<\/span>;<\/b> 1Co 13:1-13<\/span>;<\/b> 1Co 14:1-40<\/span>;<\/b> 1Co 15:1-58<\/span>;<\/b> 1Co 16:1-24<\/span> contienen las respuestas<\/i> de Pablo a varias preguntas que la iglesia de Corinto le hab\u00eda hecho. Debemos, pues, recordar que aqu\u00ed s\u00f3lo<\/i> aparecen las respuestas. Es muy posible, por consiguiente, que el conocimiento de la naturaleza de las preguntas<\/i> arrojar\u00eda mucha luz sobre las respuestas. Pero por alguna raz\u00f3n Dios no quiso conservar esta informaci\u00f3n para nosotros.<\/p>\n

2.<\/b> Ciertos vers\u00edculos en esta cap\u00edtulo nos indican que el ap\u00f3stol estaba dando un consejo en particular para el gobierno de una iglesia en particular en un momento concreto de la historia. Algunos de estos vers\u00edculos se aplican a todos los cristianos, pero otros no. (V\u00e9ase especialmente 1Co 7:7<\/span>, 1Co 7:26<\/span>, 1Co 7:29<\/span>, 1Co 7:35<\/span>.)<\/p>\n

C.<\/b> Los varios grupos de este cap\u00edtulo. El contenido est\u00e1 dirigido a tres grupos de personas.<\/p>\n

1.<\/b> Aquellos matrimonios en los que ambos c\u00f3nyuges son creyentes (1Co 7:1-11<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Ambos c\u00f3nyuges deben \u00abcumplir\u00bb el uno con el otro (1Co 7:3<\/span>). Esta frase se traduce por \u00abbuena voluntad\u00bb en Efe 6:7<\/span>.<\/p>\n

b.<\/b> Ninguno de los c\u00f3nyuges debe \u00abnegarse al otro (1Co 7:5<\/span>). El contexto nos muestra que se refiere a los derechos del uso matrimonial. Pablo les recuerda a los dos que ninguno tiene \u00abpotestad\u00bb sobre su propio cuerpo. Esto no quiere decir que no exista en el matrimonio el derecho de propiedad por separado sobre uno mismo. Ning\u00fan esposo o esposa puede citar con derecho las palabras de Mat 20:15<\/span> a la otra parte: \u00ab\u00bfNo me es l\u00edcito hacer lo que quiero con lo m\u00edo?\u00bb Es decir, negar los derechos sexuales al c\u00f3nyuge es invitar a Satan\u00e1s a que nos tiente. (V\u00e9anse tambi\u00e9n 2Co 2:11<\/span>; 1Pe 5:8<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> Aquellos matrimonios en que uno de los c\u00f3nyuges no es convertido (1Co 7:12-24<\/span>). Pablo da aqu\u00ed un consejo b\u00e1sico y es que el creyente debe permanecer con el no creyente si es posible. Esto debe hacerse:<\/p>\n

a.<\/b> Porque la instituci\u00f3n del matrimonio es ordenada por Dios (1Co 7:14<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Porque el c\u00f3nyuge no creyente es \u00absantificado\u00bb por el esposo creyente (1Co 7:14<\/span>). Esto sencillamente quiere decir que el Esp\u00edritu Santo puede obrar m\u00e1s f\u00e1cilmente en la vida de un esposo inconverso si hay en el hogar el ejemplo de una esposa fiel y piadosa.<\/p>\n

3.<\/b> Los individuos solteros (1Co 7:25-40<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Hay veces en que es mejor permanecer sin casarse por un tiempo (1Co 7:27<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Hay veces en que una persona puede hacer m\u00e1s por Cristo soltero que casado (1Co 7:32-34<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El creyente debe buscar en todo<\/i> momento la voluntad perfecta de Dios en relaci\u00f3n con casarse o permanecer soltero. (V\u00e9ase especialmente 1Co 7:23-24<\/span>.)<\/p>\n

Pregunta n\u00famero 2<\/b>: \u00bfQu\u00e9 hay en cuanto a libertad cristiana? (caps. 1Co 8:1-13<\/span> \u2014 1Co 10:1-33<\/span>). Como hijo de Dios he sido liberado de la ley del pecado y de la muerte. \u00bfNo significa esto que puedo hacer todo lo que deseo con tal de que sea legal? Pablo responde dando tres ejemplos.<\/p>\n

A.<\/b> Un ejemplo actual: los creyentes corintios (1Co 8:1-13<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Su confusi\u00f3n: hab\u00eda muchos templos paganos en Corinto en los que se sacrificaban muchos animales a diario. Los sacerdotes consum\u00edan parte de esta carne, mientras que el resto se vend\u00eda en los diferentes mercados p\u00fablicos de la ciudad. Probablemente se vend\u00eda m\u00e1s barata debido al uso previo que hab\u00eda tenido. Algunos creyentes, atra\u00eddos quiz\u00e1 por la oferta, compraban aparentemente esta carne para sus hogares. A otros cristianos, sin embargo, les perturbaba que se hiciera. Esta, pues, era la pregunta: \u00bfPueden los creyentes comer carne que ha sido previamente sacrificada a los \u00eddolos?<\/p>\n

2.<\/b> La correcci\u00f3n de Pablo:<\/p>\n

\u00abSi bien la vianda no nos hace m\u00e1s aceptos ante Dios; pues ni porque comamos, seremos m\u00e1s, ni porque no comamos, seremos menos\u00bb (1Co 8:8<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Mat 15:11<\/span>; Rom 14:17<\/span>).<\/p>\n

\u00abAcerca, pues, de las viandas que se sacrifican a los \u00eddolos, sabemos que un \u00eddolo nada es en el mundo, y que no hay m\u00e1s que un Dios\u00bb (1Co 8:4<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero no en todos hay este conocimiento… \u00bb (1Co 8:7<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> La conclusi\u00f3n:<\/p>\n

\u00abPor lo cual, si la comida le es a mi hermano ocasi\u00f3n de caer, no comer\u00e9 carne jam\u00e1s, para no poner tropiezo a mi hermano\u00bb (1Co 8:13<\/span>).<\/p>\n

Pablo entonces advierte a los creyentes corintios:<\/p>\n

a.<\/b> Sobre el riesgo de convertirse en una piedra de tropiezo (1Co 8:1<\/span>). \u00abEl conocimiento envanece, pero el amor edifica.\u00bb El t\u00e9rmino griego para edificar es oikodomeo,<\/i> y habla de la acci\u00f3n para edificar una casa (v\u00e9anse Jua 2:20<\/span>; Mat 7:24<\/span>). El Nuevo Testamento nos habla de eso:<\/p>\n

(1<\/b>) El creyente est\u00e1 llamado a edificarse a s\u00ed mismo (v\u00e9ase Jud 1:20<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Debe edificar a otros creyentes (v\u00e9anse 1Ts 5:11<\/span>; Rom 14:19<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Est\u00e1 llamado a ayudar a edificar a toda la iglesia (v\u00e9ase 1Co 14:12<\/span>).<\/p>\n

La palabra \u00abenvanece\u00bb la encontramos siete veces en el Nuevo Testamento griego, seis de las cuales aparece aqu\u00ed en 1<\/b> Corintios. (V\u00e9anse 1Co 4:6<\/span>, 1Co 4:18<\/span>, 1Co 4:19<\/span>; 1Co 5:2<\/span>; 1Co 8:1<\/span>; 1Co 13:4<\/span>.) Aparece asociada en cada caso con conocimiento mundano. Notemos las siguientes tres citas:<\/p>\n

\u00abY si alguno se imagina que sabe algo, a\u00fan no sabe nada como debe saberlo\u00bb (1Co 8:2<\/span>).<\/p>\n

\u00abEl conocimiento es el acto de pasar de un estado de ignorancia inconsciente a otro de ignorancia consciente\u00bb (L.S. Chafer).<\/p>\n

\n

\u00abNo s\u00e9 lo que le puedo parecer al mundo, pero en mi opini\u00f3n soy como aquel peque\u00f1o ni\u00f1o que se distrae en la playa jugando, de vez en cuando halla una piedrezuela m\u00e1s pulida o una concha m\u00e1s bonita que las dem\u00e1s, mientras que el gran oc\u00e9ano de la verdad est\u00e1 ah\u00ed, desconocido ante m\u00ed\u00bb (Sir Isaac Newton).<\/p>\n

b.<\/b> Evitar convertirse en una piedra de tropiezo.<\/p>\n

\u00abPero mirad que esta libertad vuestra no venga a ser tropezadero para los d\u00e9biles\u00bb (1Co 8:9<\/span>).<\/p>\n

Las Escrituras nos declaran que el cristiano es responsable ante, al menos, cinco clases de personas:<\/p>\n

(1<\/b>) Ante el mundo en general (Mat 5:16<\/span>; 1Ti 3:7<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Ante su familia inmediata (Efe 5:1-33<\/span>; Efe 6:1-24<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Ante todos los creyentes en general (Efe 4:32<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Ante los creyentes d\u00e9biles en particular (Rom 14:1<\/span>; Rom 15:1<\/span>). Debe ser cuidadoso:<\/p>\n

a.<\/b> A fin de no causar problemas de conciencia a un hermano m\u00e1s d\u00e9bil (1Co 9:7<\/span>, 1Co 9:10<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Para no ser causa de que un hermano m\u00e1s d\u00e9bil peque contra Cristo (1Co 8:12<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) La iglesia local (1Ti 3:10<\/span>; 1Co 10:32<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> \u00bfC\u00f3mo puede el creyente decidir acerca de lo que es correcto o incorrecto? La Biblia declara que una acci\u00f3n puede ser err\u00f3nea en dos casos:<\/p>\n

(1<\/b>) Cuando hay un factor inherente<\/i> pecaminoso. Hay algunas cosas que son siempre malas porque van absolutamente en contra de la santidad de Dios. Cosas tales como asesinar, mentir, adulterar, robar, adorar \u00eddolos, etc.<\/p>\n

(2<\/b>) Cuando hay un factor de pecado adquirido. Hay ciertas cosas que en s\u00ed, y por s\u00ed mismas, no son malas, pero que a trav\u00e9s del tiempo y la costumbre se han corrompido. Un ejemplo de ello es el maquillarse, que una vez se consider\u00f3 malo, pero que ahora (si se aplica discretamente) es generalmente aceptado entre las mujeres cristianas. El primer factor es lo que se llama pecado de car\u00e1cter,<\/i> y al segundo podemos referimos como pecado de reputaci\u00f3n.<\/i> El hijo de Dios debe evitar los dos.<\/p>\n

B.<\/b> Un ejemplo personal: el ap\u00f3stol Pablo (1Co 9:1-27<\/span>). En estos vers\u00edculos Pablo se\u00f1ala que nadie ten\u00eda m\u00e1s derecho a ejercer la libertad cristiana que \u00e9l.<\/p>\n

1.<\/b> Las bases de sus derechos.<\/p>\n

a.<\/b> Era un ap\u00f3stol y hab\u00eda visto a Cristo (1Co 9:1<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n Hch 9:17<\/span>; 1Co 15:8<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Hab\u00eda fundado la iglesia en Corinto (1Co 9:1-2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El alcance de sus derechos.<\/p>\n

a.<\/b> Comer y beber todo lo permitido (1Co 9:4<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Casarse y gozar de la vida familiar (1Co 9:5<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Que le sostuvieran las iglesias que hab\u00eda fundado (1Co 9:6-11<\/span>; 1Co 9:13-14<\/span>). Esto era razonable y apropiado porque:<\/p>\n

(1<\/b>) Al soldado<\/i> se le paga por luchar y \u00e9l era un soldado de Cristo.<\/p>\n

(2<\/b>) El labrador<\/i> disfruta del fruto de la vi\u00f1a que ha plantado, y \u00e9l hab\u00eda plantado muchas vi\u00f1as.<\/p>\n

(3<\/b>) El pastor<\/i> toma de la leche del reba\u00f1o, y Pablo hab\u00eda cuidado de muchas<\/p>\n

ovejas.<\/p>\n

(4<\/b>) El sacerdote<\/i> que ministra en las cosas santas vive del templo y Pablo era un ministro especial de Dios a los gentiles. \u00abAs\u00ed tambi\u00e9n orden\u00f3 el Se\u00f1or a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio\u00bb (1Co 9:14<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El uso que hab\u00eda hecho de sus derechos.<\/p>\n

\u00abPero no hemos usado de este derecho, sino que lo soportamos todo…\u00bb (1Co 9:12<\/span>).<\/p>\n

Pablo despu\u00e9s explica por qu\u00e9 decidi\u00f3 no hacer uso de sus derechos:<\/p>\n

\u00ab… por no poner ning\u00fan obst\u00e1culo al evangelio de Cristo … porque prefiero morir, antes de que nadie desvanezca esta mi gloria … presente gratuitamente el evangelio de Cristo, para no abusar de mi derecho en el evangelio … Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar a mayor n\u00famero … Me he hecho d\u00e9bil a los d\u00e9biles, para ganar a los d\u00e9biles; a todos me he hecho de todo, para que de todos modos salve a algunos\u00bb (1Co 9:12-22<\/span>).<\/p>\n

Su vida era un testimonio vivo de esas declaraciones. De este modo lo hizo:<\/p>\n

a.<\/b> Al ministrar a los jud\u00edos (1Co 9:20<\/span>). Circuncid\u00f3 a Timoteo en Listra porque los jud\u00edos<\/p>\n

de aquella zona sab\u00edan que el padre del joven era griego. Tiempo despu\u00e9s habl\u00f3 en<\/p>\n

hebreo a un tropel de jud\u00edos en Jerusal\u00e9n (v\u00e9anse Hch 16:1-40<\/span> y Hch 22:1-30<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Al ministrar a los gentiles (1Co 9:21<\/span>). Se puso en pie para predicar, que era una pr\u00e1ctica com\u00fan de los gentiles, mientras se dirig\u00eda a las personas en Antioquia. Intercal\u00f3 citas de la literatura griega cuando habl\u00f3 a los atenienses en el Are\u00f3pago (v\u00e9anse Hch 13:1-52<\/span> y Hch 17:1-34<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Al ministrar a los creyentes d\u00e9biles (1Co 9:22<\/span>). Se abstuvo de comer carne y mand\u00f3 que los cristianos d\u00e9biles fueran aceptados siempre en todas partes en completa comuni\u00f3n (v\u00e9anse 1Co 8:13<\/span>; Rom 14:1<\/span>; Rom 15:1<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Al ministrarse a s\u00ed mismo:<\/p>\n

\u00abSino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que, habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado\u00bb (1Co 9:27<\/span>).<\/p>\n

La palabra \u00abeliminado\u00bb que aparece aqu\u00ed es adokimos en griego, que significa \u00abdesaprobado\u00bb, \u00abdescalificado\u00bb. Encontramos la misma palabra en 2Ti 2:15<\/span>.<\/p>\n

C.<\/b> Un ejemplo del Antiguo Testamento: Israel (1Co 10:1-33<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La narraci\u00f3n (1Co 10:1-10<\/span>). Ninguna otra naci\u00f3n en la historia del mundo ha gozado de la libertad y de la bendici\u00f3n de Dios como Israel, y, sin embargo, abus\u00f3 de ello y fue juzgada por Dios.<\/p>\n

a.<\/b> El examen de esta libertad (1Co 10:1-4<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Dios los hab\u00eda guiado mediante su nube de gloria (\u00c9xo 13:21-22<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Les dirigi\u00f3 para cruzar el mar Rojo (\u00c9xo 14:22<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Les provey\u00f3 de alimento y agua (\u00c9xo 16:15<\/span>; \u00c9xo 17:6<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La rebeli\u00f3n contra esta libertad (1Co 10:5-10<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) Eran culpables de idolatr\u00eda (\u00c9xo 32:3-4<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Eran culpables de inmoralidad (\u00c9xo 32:6<\/span>; N\u00fam 25:1<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Eran culpables de rebeld\u00eda (N\u00fam 21:5<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La p\u00e9rdida de esta libertad.<\/p>\n

(1<\/b>) Su idolatr\u00eda fue castigada mediante la espada (\u00c9xo 32:28<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Su inmoralidad fue castigada por medio de la enfermedad (N\u00fam 25:9<\/span>).<\/p>\n

Nota: Algunos han imaginado que hay una contradicci\u00f3n aqu\u00ed, porque Mois\u00e9s nos dice que murieron 24<\/b>.000<\/b> en esta plaga (N\u00fam 25:9<\/span>), mientras que Pablo dice que murieron 23<\/b>.000<\/b> (1Co 10:8<\/span>). Debemos se\u00f1alar, sin embargo, que el ap\u00f3stol limita el n\u00famero a aquellos que \u00abcayeron en un d\u00eda\u00bb, mientras que Mois\u00e9s nos da la cifra total de todo el per\u00edodo.<\/p>\n

(3<\/b>) Su rebeld\u00eda fue castigada mediante serpientes (N\u00fam 21:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La aplicaci\u00f3n (1Co 10:11-13<\/span>). \u00bfCu\u00e1l era el prop\u00f3sito de Dios al dejar registrados todos estos sucesos tan morbosos relacionados con los fracasos de Israel? \u00bfQu\u00e9 aplicaci\u00f3n tienen para nosotros hoy? La respuesta es clara y concisa: \u00abY estas cosas les acontecieron como ejemplo, y est\u00e1n escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos\u00bb (1Co 10:11<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Est\u00e1n registradas para amonestarnos a nosotros acerca de nuestras propias debilidades.<\/p>\n

\u00abAs\u00ed que, el que piensa estar firme, mire que no caiga\u00bb (1Co 10:12<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n 1Co 9:27<\/span>; G\u00e1l 6:1<\/span>).<\/p>\n

Es especialmente importante aqu\u00ed la palabra \u00abmire\u00bb que Pablo usa. En la Biblia Dios nos manda que prestemos atenci\u00f3n a:<\/p>\n

(1<\/b>) Nuestra manera de hablar (Sal 39:1<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) La presunci\u00f3n (1Co 10:12<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Que otros nos enga\u00f1en (Mat 24:4<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Nuestra libertad cristiana (1Co 8:9<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Nuestro ministerio a otros (Hch 20:28<\/span>; 1Ti 4:16<\/span>; Col 4:17<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Est\u00e1n ah\u00ed para damos seguridad acerca del poder de Dios.<\/p>\n

\u00abNo os ha sobrevenido ninguna tentaci\u00f3n que no sea humana; pero fiel es Dios, que no os dejar\u00e1 ser tentados m\u00e1s de lo que pod\u00e9is resistir, sino que dar\u00e1 tambi\u00e9n juntamente con la tentaci\u00f3n la salida, para que pod\u00e1is soportar\u00bb (1Co 10:13<\/span>).<\/p>\n

Nos ser\u00e1 de gran ayuda en este momento repasar la doctrina b\u00edblica de la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

(1<\/b>) Definici\u00f3n de tentaci\u00f3n.<\/p>\n

(a)<\/b> Ser incitado a hacer lo malo. Satan\u00e1s tent\u00f3 a Cristo y tienta a los cristianos de esta manera. (V\u00e9anse Mat 4:1<\/span>; Heb 2:18<\/span>; Heb 4:15<\/span>; Stg 1:13<\/span>.)<\/p>\n

(b)<\/b> Probarnos con el prop\u00f3sito de hacernos m\u00e1s fuertes. Dios \u00abtienta\u00bb a sus hijos de esta manera (G\u00e9n 22:1<\/span>).<\/p>\n

(c)<\/b> Abusar de la bondad de Dios. Israel tent\u00f3 a Dios de esta manera, como tambi\u00e9n los creyentes pueden hacerlo hoy. (V\u00e9anse Sal 78:18<\/span>; Hch 5:9<\/span>; Mat 4:7<\/span>.)<\/p>\n

(2<\/b>) La fuente de la tentaci\u00f3n.<\/p>\n

(a)<\/b> El mundo. (V\u00e9anse Mat 13:22<\/span>; Jua 16:33<\/span>; Tit 2:12<\/span>; 2Pe 1:4<\/span>; G\u00e1l 1:4<\/span>; 2Ti 4:10<\/span>; 1Jn 2:15<\/span>.)<\/p>\n

(b)<\/b> La carne. (V\u00e9anse Mat 26:41<\/span>; Rom 7:18<\/span>; G\u00e1l 5:19-21<\/span>.)<\/p>\n

(c)<\/b> El demonio. (V\u00e9anse 1Cr 21:1<\/span>; Efe 4:27<\/span>; Efe 6:11<\/span>; 1Ti 3:6-7<\/span>; Stg 4:7<\/span>.)<\/p>\n

(3<\/b>) El prop\u00f3sito de la tentaci\u00f3n. Como ya hemos visto, Dios permite la tentaci\u00f3n para fortalecer a sus hijos. No es, por tanto, un pecado ser tentados. (V\u00e9anse Stg 1:2<\/span>; Stg 1:12<\/span>; 2Pe 1:6-7<\/span>.)<\/p>\n

(4<\/b>) La victoria sobre la tentaci\u00f3n. (V\u00e9anse 1Pe 4:19<\/span>; 2Pe 2:9<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> El resumen (1Co 10:14-33<\/span>). Despu\u00e9s de tres ejemplos apropiados acerca de los derechos y las responsabilidades cristianas, el ap\u00f3stol concluye de la siguiente manera en relaci\u00f3n con el comer carne sacrificada a los \u00eddolos:<\/p>\n

a.<\/b> Un creyente no debe convertirse en un esp\u00eda cuando compren en los establecimientos p\u00fablicos de comestibles (1Co 10:25<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Tampoco debe convertirse en un detective de cocina cuando le invitan a comer en la casa de personas no convertidas (1Co 10:27<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Debe, sin embargo, evitar comer carne sacrificada a los \u00eddolos si es avisado de ello por un creyente m\u00e1s d\u00e9bil (1Co 10:28<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Debe recordar siempre que comparte el mismo cuerpo de Cristo con todos los dem\u00e1s creyentes (1Co 10:16-17<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> Debe procurar siempre no ser \u00abtropiezo ni a jud\u00edos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios\u00bb (1Co 10:32<\/span>).<\/p>\n

Pregunta n\u00famero 3<\/b>: \u00bfQu\u00e9 hay en cuanto a la conducta en la iglesia? (cap. 1Co 11:1-34<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Normas en relaci\u00f3n con el vestir (1Co 11:1-16<\/span>). En ning\u00fan lugar de la Biblia se nos dice cu\u00e1l debe ser el largo de la falda de la mujer y del cabello del hombre. No obstante, Pablo nos da en este cap\u00edtulo una lista de ciertos principios que deber\u00edan regir en la apariencia personal de los creyentes, especialmente cuando est\u00e1n en la casa de Dios.<\/p>\n

1.<\/b> La apariencia del hombre.<\/p>\n

a.<\/b> No debe llevar nada en la cabeza. Esto es para demostrar:<\/p>\n

(1<\/b>) Su relaci\u00f3n con el Salvador. \u00abCristo es la cabeza de todo var\u00f3n\u00bb (1Co 11:3<\/span>). \u00abPorque el var\u00f3n no debe cubrirse la cabeza, pues \u00e9l es imagen y gloria de Dios\u00bb (1Co 11:7<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Su relaci\u00f3n con su esposa. \u00abY el var\u00f3n es la cabeza de la mujer\u00bb (1Co 11:3<\/span>). \u00abPero la mujer es gloria del var\u00f3n\u00bb (1Co 11:7<\/span>).<\/p>\n

Esto es, ning\u00fan hombre debe cubrir su cabeza en un culto cristiano, al contrario de como hac\u00edan los sacerdotes romanos y los rabinos jud\u00edos, quienes se la cubr\u00edan con una mitra o turbante. La costumbre empez\u00f3 a causa de una interpretaci\u00f3n err\u00f3nea de Mois\u00e9s y su velo. (Cp. \u00c9xo 34:33<\/span> con 2Co 3:13<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> El hombre ten\u00eda que llevar el pelo m\u00e1s corto que la mujer. Dos factores parece que motivaron esta norma divina.<\/p>\n

(1<\/b>) A causa de sus implicaciones generales. \u00abLa naturaleza misma \u00bfno os ense\u00f1a que al var\u00f3n le es deshonroso dejarse crecer el cabello?\u00bb (1Co 11:14<\/span>). En los d\u00edas de Pablo el cabello largo en el hombre se asociaba con ser afeminado. Hoy m\u00e1s bien parece indicar (hasta cierto punto) rebeld\u00eda contra la autoridad.<\/p>\n

(2<\/b>) Debido a un voto espec\u00edfico. Este era el voto de los nazareos en el Antiguo Testamento. (V\u00e9anse N\u00fam 6:1-22<\/span>; Jue 13:4-5<\/span>; 1Sa 1:11<\/span>; Lev 1:15<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> La apariencia de la mujer.<\/p>\n

a.<\/b> Deb\u00eda llevar su pelo largo para demostrar:<\/p>\n

(1<\/b>) Su sujeci\u00f3n a su esposo.<\/p>\n

(2<\/b>) Su nivel moral al mundo. Las rameras y las esclavas llevaban el pelo corto en los d\u00edas de Pablo. Una mujer cristiana no era ni lo uno ni lo otro.<\/p>\n

b.<\/b> Deb\u00eda cubrir su cabeza \u00abpor causa de los \u00e1ngeles\u00bb (1Co 11:10<\/span>). Algunos creen que este pasaje sugiere que los miembros de iglesia pueden compartir las bancas con \u00e1ngeles. (V\u00e9anse Sal 138:1<\/span>; Efe 3:10<\/span>; 1Ti 5:21<\/span>; Heb 1:14<\/span>; 2Pe 1:10<\/span>; 2Pe 1:12<\/span>.)<\/p>\n

B.<\/b> Normas concernientes a la Cena del Se\u00f1or (1Co 11:17-34<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La persona (1Co 11:23-25<\/span>). Por medio de estos vers\u00edculos aprendemos que:<\/p>\n

a.<\/b> El hecho m\u00e1s importante en la mesa del Se\u00f1or es el Se\u00f1or de la mesa. Es su mesa.<\/p>\n

El la instituy\u00f3 y sufri\u00f3 por ella.<\/p>\n

b.<\/b> Pablo no recibi\u00f3 la informaci\u00f3n relacionada con los detalles hist\u00f3ricos de la \u00faltima cena por medio de alguno de los otros ap\u00f3stoles, sino de Cristo mismo. Esto era tambi\u00e9n cierto en lo concerniente a los detalles que ten\u00edan que ver con la predicaci\u00f3n, muerte y resurrecci\u00f3n del Salvador. (V\u00e9anse 1Co 15:3<\/span>; Hch 20:35<\/span>; G\u00e1l 1:11-12<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> La perversi\u00f3n de la Cena (1Co 11:17-22<\/span>). Aquellos volubles y egoc\u00e9ntricos corintios se hab\u00edan involucrado a s\u00ed mismos de tal manera en la Cena que ignoraban por completo a los dem\u00e1s santos y al Salvador. Como resultados algunos (los acomodados) se atiborraban de comida y bebida mientras que otros (los pobres) sal\u00edan hambrientos del templo. Muchas cosas ocurrieron en aquella noche en el aposento alto, pero aqu\u00ed en 1Co 11:23<\/span> Pablo se\u00f1ala en especial la traici\u00f3n de Judas, lo que pod\u00eda ser una insinuaci\u00f3n para describir lo que los corintios estaban en realidad haciendo.<\/p>\n

Debemos notar que Pablo no est\u00e1 hablando aqu\u00ed (1Co 11:22<\/span>) en contra de las comidas con fines de promover la comuni\u00f3n entre hermanos que la iglesia puede llevar a cabo en su sal\u00f3n de reuniones sociales. Pero s\u00ed est\u00e1 ense\u00f1ando acerca de limitar el culto de comuni\u00f3n al compartimiento del pan y del vino. Es importante que en este momento consideremos la frase \u00aben memoria de m\u00ed\u00bb (1Co 11:25<\/span>) porque refuta dos errores adicionales en relaci\u00f3n con la Cena del Se\u00f1or.<\/p>\n

a.<\/b> El pan y el vino son memoriales y no sacramentos. El memorial tiene lugar porque ya hemos alcanzado la gracia, mientras que el sacramento se celebra para obtener gracia.<\/p>\n

b.<\/b> El pan y el vino son simb\u00f3licos en naturaleza y no se transforman en nada. Por el contrario, la doctrina cat\u00f3licorromana de la transubstanciaci\u00f3n ense\u00f1a que los elementos del pan y el vino son realmente transformados por el sacerdote en el altar en el cuerpo y la sangre de Cristo.<\/p>\n

3.<\/b> El prop\u00f3sito (1Co 11:26<\/span>; 1Co 11:28<\/span>). En la Cena del Se\u00f1or se nos dice que:<\/p>\n

a.<\/b> Miremos al pasado. \u00abAs\u00ed, pues, todas las veces que comiereis este pan y bebiereis esta copa, la muerte del Se\u00f1or anunci\u00e1is.\u00bb<\/p>\n

b.<\/b> Miremos a nuestro interior: \u00abPor tanto, pru\u00e9bese cada uno a s\u00ed mismo.\u00bb<\/p>\n

c.<\/b> Miremos hacia el futuro: \u00abHasta que \u00e9l venga.\u00bb<\/p>\n

4.<\/b> Los participantes. \u00bfQui\u00e9nes son los invitados a esta mesa? La Cena del Se\u00f1or es s\u00f3lo para creyentes, pero incluye a todos los creyentes. Este parece que es el caso, bien que sean miembros bautizados de una iglesia local determinada o no.<\/p>\n

5.<\/b> Los prerrequisitos. Dos clases de personas tienen prohibida la participaci\u00f3n: los inconversos y los que no est\u00e1n limpios. El ap\u00f3stol Juan (que particip\u00f3 en la primera celebraci\u00f3n) ha dejado buenos consejos para ambos. Para el inconverso tiene Jua 3:16<\/span>, y al creyente que no se halla limpio le ofrece 1Jn 1:9<\/span>.<\/p>\n

6.<\/b> El castigo (1Co 11:29-30<\/span>). \u00abPorque el que come y bebe indignamente, sin discernir el cuerpo del Se\u00f1or, juicio come y bebe para s\u00ed. Por lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre vosotros, y muchos duermen.\u00bb Aqu\u00ed encontramos varias palabras que merecen nuestra consideraci\u00f3n.<\/p>\n

a.<\/b> Indignamente. Esta palabra es un adverbio, no un adjetivo. Pablo no est\u00e1 diciendo: \u00abSi alguien que no es digno participa\u00bb, sino \u00absi alguien participa de una manera indigna\u00bb.<\/p>\n

b.<\/b> Juicio. Esta palabra en el griego es krima y a veces ha sido traducida por \u00abcondenaci\u00f3n\u00bb o \u00abcastigo\u00bb, pero es mejor \u00abjuicio\u00bb. (V\u00e9anse Rom 11:33<\/span>; 1Pe 4:17<\/span> y Apo 20:4<\/span>.) Este juicio se puede manifestar en forma doble:<\/p>\n

(1<\/b>) Por medio de enfermedad f\u00edsica (1Co 11:30<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Mediante la muerte f\u00edsica: \u00abY muchos duermen.\u00bb El t\u00e9rmino griego que tenemos aqu\u00ed para dormir es koimao y se refiere a la muerte f\u00edsica. (V\u00e9anse Jua 11:11-12<\/span>; Hch 7:60<\/span>; 1Co 15:6<\/span>; 1Co 15:18<\/span>; 1Co 15:20<\/span>; 1Co 15:51<\/span>.)<\/p>\n

7.<\/b> El ruego (1Co 11:31-34<\/span>).<\/p>\n

Pregunta n\u00famero 4:<\/b> \u00bfQu\u00e9 hay en cuanto a los dones espirituales? (1Co 12:1-31<\/span>; 1Co 13:1-13<\/span>; 1Co 14:1-40<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Definici\u00f3n de un don espiritual. Es una habilidad sobrenatural que Cristo da al creyente por medio del Esp\u00edritu Santo en el momento de su salvaci\u00f3n. Debemos hacer dos distinciones en este momento:<\/p>\n

1.<\/b> La distinci\u00f3n entre el don del Esp\u00edritu y los dones del Esp\u00edritu. El don fue dado en pentecost\u00e9s cuando el Esp\u00edritu fue enviado por el Padre como Cristo hab\u00eda prometido (Hch 1:4-8<\/span>). Los dones nos son dados hoy.<\/p>\n

2.<\/b> La distinci\u00f3n entre don espiritual y talento humano. El talento es una facultad natural y humana que tenemos desde que nacemos. El don es sobrenatural y lo recibimos en nuestro segundo nacimiento.<\/p>\n

3.<\/b> La distinci\u00f3n entre un don espiritual y una posici\u00f3n oficial. El doctor Charles Ryrie ha escrito lo siguiente al respecto:<\/p>\n

\u00abMuchos piensan del don espiritual como de un oficio en la iglesia que solamente unos privilegiados pueden ocupar. O de otra manera piensan que los dones espirituales est\u00e1n lejos del alcance del creyente medio que lo m\u00e1s que se puede esperar es que alg\u00fan d\u00eda pueda descubrir alg\u00fan peque\u00f1o don y que se le permita ejercitarlo de alguna manera. Ambas concepciones son equivocadas.<\/p>\n

Un don espiritual es primeramente una habilidad concedida al individuo. Esto significa que el don no es un lugar de servici\u00f3, ya que el don es la habilidad y no el lugar donde la misma se ejercita. El don de pastor, por ejemplo, se asocia com\u00fanmente con el oficio o posici\u00f3n que una persona pueda ejercer en el pastorado, Pero el don es la habilidad de dar el cuidado de un pastor a la gente, sin tener en cuenta donde se lleva a cabo. Desde luego, el hombre que ocupa el oficio de pastor debe tener y ejercitar el don de pastor, pero lo mismo debe hacer el decano de una escuela cristiana. A decir verdad (aunque esto pueda parecer chocante al principio) \u00bfpor qu\u00e9 no puede recibir una mujer<\/p>\n

cristiana el don de pastor para usarlo entre los ni\u00f1os de su barriada o en la escuela dominical o como decana de mujeres? Ahora bien, yo no digo que las mujeres deban convertirse en pastores de iglesias para tomar a su cargo la predicaci\u00f3n y la direcci\u00f3n de la congregaci\u00f3n. Creo que semejante oficio o posici\u00f3n de pastorado se ha reservado a los hombres solamente. Pero esto no significa que el don o la habilidad no pueda recibirlo una mujer.\u00bb [[ Equilibrio en la vida cristiana, pp. 102<\/b>–103<\/b>, Editorial Portavoz. ]]<\/p>\n

B.<\/b> La amplitud de los dones espirituales.<\/p>\n

1.<\/b> Cada creyente posee al menos un don espiritual (v\u00e9anse 1Co 7:7<\/span>; 1Co 12:7<\/span>; 1Co 12:11<\/span>; Efe 4:7<\/span>; 1Pe 4:10<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Ning\u00fan creyente posee todos los dones espirituales (v\u00e9ase 1Co 12:29-30<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> El prop\u00f3sito de los dones espirituales: glorificar al Padre (Apo 4:11<\/span>), y edificar a los creyentes y a la iglesia (Efe 4:12-13<\/span>). A fin de ilustrar estos dos prop\u00f3sitos, Pablo usa en 1Co 12:1-31<\/span> la analog\u00eda del cuerpo humano y declara lo siguiente:<\/p>\n

1.<\/b> Todos los creyentes son parte del cuerpo de Cristo (1Co 12:12-14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> No todos los creyentes (como sucede con los miembros del cuerpo humano) tienen la misma funci\u00f3n dentro de ese cuerpo (1Co 12:14<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Cada miembro es igualmente importante para Dios (1Co 12:18<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Cada miembro necesita a los dem\u00e1s. Esto es:<\/p>\n

a.<\/b> El pie no debe decir: \u00abPorque no soy mano, no soy del cuerpo\u00bb (1Co 12:15<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La oreja no debe decir: \u00abPorque no soy ojo, no soy del cuerpo\u00bb (1Co 12:16<\/span>). Esta actitud es de envidia.<\/p>\n

c.<\/b> El ojo no debe decir a la mano: \u00abNo te necesito\u00bb (1Co 12:21<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> La cabeza no debe decir a los pies: \u00abNo tengo necesidad de vosotros\u00bb (1Co 12:21<\/span>). Esta actitud es de orgullo.<\/p>\n

5.<\/b> Todos los miembros sufren y se gozan con los dem\u00e1s miembros (1Co 11:26<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> El abuso de los dones espirituales.<\/p>\n

1.<\/b> No usando los dones que nos han sido impartidos (v\u00e9anse 1Ti 4:14<\/span>; 2Ti 1:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Intentando usar los dones que no nos han sido dados (v\u00e9anse N\u00fam 16:1-3<\/span>; Hch 8:18-20<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> \u00bfCu\u00e1ntos dones espirituales hay? Pablo nos da en tres pasajes principales una lista de dieciocho dones diferentes. Dichos pasajes son: Rom 12:6-8<\/span>; 1Co 12:4-10<\/span>; 1Co 12:28<\/span>; Efe 4:7-8<\/span>.<\/p>\n

F.<\/b> El factor tiempo de estos dones espirituales. Tenemos evidencia b\u00edblica que nos indica que Dios ha dispuesto estos dones en dos categor\u00edas de tiempo:<\/p>\n

1.<\/b> Los dones se\u00f1ales, que fueron dados durante el primer siglo y que luego desaparecieron. Estos son los dones de apostolado, profec\u00eda, sanidad, milagros, ciencia, lenguas e interpretaci\u00f3n de lenguas. Estos dones fueron dados para satisfacer una doble necesidad:<\/p>\n

\n

a.<\/b> Para validar la autoridad de los ap\u00f3stoles y de los primeros cristianos. (V\u00e9anse 2Co 12:12<\/span>; Heb 2:4<\/span>; Rom 15:19<\/span>; Jua 3:2<\/span>; Jua 20:30-31<\/span>; Mat 10:5-8<\/span>.) Los dones de sanidad y milagros eran los que ayudaban a alcanzar este prop\u00f3sito. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Mat 10:5-8<\/span>; Mat 11:4-5<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Para dar a conocer nueva informaci\u00f3n divina y revelaci\u00f3n. Los dones que sirvieron para lograr este prop\u00f3sito fueron los de profec\u00eda, ciencia y lenguas.<\/p>\n

Sin embargo, con la finalizaci\u00f3n del canon en el 95<\/b> d.C. los dones se\u00f1ales dejaron de ser necesarios. (V\u00e9anse 2Ti 3:14-17<\/span>; 2Pe 1:16-21<\/span>.)<\/p>\n

Nota: De estos dos notables pasajes aprendemos que:<\/p>\n

c.<\/b> Que la Palabra escrita de Dios puede satisfacer por s\u00ed misma toda necesidad del hombre de Dios en la obra de Dios.<\/p>\n

d.<\/b> Este testimonio escrito es m\u00e1s apto para llevar hoy a cabo la obra de Dios que incluso la transformaci\u00f3n milagrosa de Cristo que presenci\u00f3 Pedro.<\/p>\n

2.<\/b> Los dones permanentes (aquellos que han permanecido en la Iglesia a lo largo de su historia). Estos son los dones de sabidur\u00eda, fe, discernimiento de esp\u00edritus, servicio, ense\u00f1anza, exhortaci\u00f3n, repartir, presidir, hacer misericordia, evangelismo y el de pastor-maestro.<\/p>\n

G.<\/b> La descripci\u00f3n de los dones espirituales.<\/p>\n

1.<\/b> El don del apostolado. (V\u00e9anse Efe 4:11<\/span>; 1Co 12:28<\/span>.) Se refiere a ciertos hombres llamados por Cristo mismo (Jua 15:16<\/span>) y dotados con autoridad especial para funcionar como \u00abmiembros fundadores\u00bb de la iglesia primitiva.<\/p>\n

a.<\/b> Los requisitos. Seg\u00fan Pedro (Hch 1:22<\/span>) y Pablo (1Co 9:1<\/span>) para calificar ten\u00edan que haber visto al Cristo resucitado.<\/p>\n

b.<\/b> El n\u00famero:<\/p>\n

(1<\/b>) Los doce que llam\u00f3 Jes\u00fas (Lev 6:13<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Mat\u00edas (Hch 1:26<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Pablo (Rom 1:1<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Bernab\u00e9 (Hch 14:14<\/span>; G\u00e1l 2:9<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Santiago (1Co 15:7<\/span>; G\u00e1l 1:19<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El don de profec\u00eda. (V\u00e9anse Rom 12:6<\/span>; 1Co 12:10<\/span>; 1Co 14:1<\/span>; 1Co 14:3-6<\/span>; Efe 4:11<\/span>.) Esta es la habilidad sobrenatural para recibir y transmitir una revelaci\u00f3n de parte de Dios, especialmente aquella concerniente a eventos futuros. (V\u00e9anse Mat 13:14<\/span>; 2Pe 1:20-21<\/span>; Apo 1:3<\/span>; Hch 11:27-28<\/span>; Hch 21:10-11<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> El don de hacer milagros (v\u00e9ase 1Co 12:28<\/span>). Consiste en la facultad sobrenatural de realizar aquellos hechos que est\u00e1n fuera y m\u00e1s all\u00e1 del campo de lo natural. En la Biblia tenemos tres per\u00edodos que fueron testigos de una gran realizaci\u00f3n de milagros.<\/p>\n

a.<\/b> Durante el tiempo de Mois\u00e9s y Josu\u00e9.<\/p>\n

b.<\/b> En los d\u00edas de El\u00edas y Eliseo.<\/p>\n

c.<\/b> En el tiempo de Cristo y sus ap\u00f3stoles.<\/p>\n

4.<\/b> El don de sanidad (v\u00e9ase 1Co 12:9<\/span>; 1Co 12:28<\/span>; 1Co 12:30<\/span>). Es la habilidad sobrenatural de curar las enfermedades humanas, bien sean de origen f\u00edsico, mental o demon\u00edaco. Como hemos declarado anteriormente, hay evidencias de que los dones de se\u00f1ales desaparecieron en la \u00faltima parte del siglo 1<\/b> cuando se complet\u00f3 el canon de las Sagradas Escrituras. Pablo posey\u00f3 sin duda alguna el don de sanidad (Hch 14:10<\/span>; Hch 16:18<\/span>; Hch 19:12<\/span>; Hch 20:10<\/span>; Hch 28:8-9<\/span>), pero por alguna raz\u00f3n no lo us\u00f3 durante los \u00faltimos meses de su ministerio. (V\u00e9anse Flp 2:26-27<\/span>; 1Ti 5:23<\/span>; 2Ti 4:20<\/span>.) Debemos enfatizar aqu\u00ed que el hecho de que Dios haya retirado estos dones no significa que hoy Dios no puede sanar, o que no sanar\u00e1 de forma sobrenatural a un creyente. S\u00ed quiere decir, sin embargo, que el don de sanidad por medio de una persona ha cesado. El plan de Dios para sanar en el d\u00eda de hoy lo encontramos en Stg 5:14-16<\/span>.<\/p>\n

5.<\/b> El don de ciencia o conocimiento (v\u00e9anse 1Co 12:8<\/span>; 1Co 13:8<\/span>). Hay cierta incertidumbre acerca de la naturaleza de este don. S\u00f3lo se le menciona dos veces. Lo m\u00e1s probable es que estuviera relacionado con el don de profec\u00eda y puede que involucrara la habilidad de recibir y registrar partes de la Palabra de Dios.<\/p>\n

6.<\/b> El don de lenguas. No hay quiz\u00e1 ning\u00fan otro asunto en toda la Biblia que haya generado m\u00e1s discusi\u00f3n, odio, confusi\u00f3n y divisi\u00f3n que el de las lenguas. Esta es la triste situaci\u00f3n que existi\u00f3 en la iglesia de Corinto, aunque Pablo les escribiera al respecto. Hoy el movimiento carism\u00e1tico est\u00e1 literalmente invadiendo el mundo cristiano.<\/p>\n

Interpretaciones del fen\u00f3meno de las lenguas. No hay acuerdo universal en ninguno de los campos, a favor ni en contra de las lenguas, sobre la naturaleza exacta de este fen\u00f3meno en el Nuevo Testamento.<\/p>\n

a.<\/b> El punto de vista de lenguas no aprendidas: esta opini\u00f3n nos dice que todas las citas que aparecen en el Nuevo Testamento sobre el hablar en lenguas se refieren al mismo hecho, esto es, a la habilidad sobrenatural de hablar repentinamente en lenguas humanas que no se conoc\u00edan previamente. Los siguientes argumentos respaldan esta opini\u00f3n:<\/p>\n

(1<\/b>) Debido al uso del mismo vocabulario. El doctor John Walvoord escribe al respecto: \u00abEl uso de t\u00e9rminos id\u00e9nticos en referencia al hablar en lenguas en Hechos y 1<\/b> Corintios no nos da mucho fundamento para una distinci\u00f3n. Se usa el mismo vocabulario en todos los pasajes: laleo y glosa aparecen en varias construcciones gramaticales. En base del griego y de las declaraciones de los textos no hay raz\u00f3n para distinciones.\u00bb (The Holy Spirit, p.183<\/b>.)<\/p>\n

Se\u00f1alan tambi\u00e9n que la palabra glosa aparece cincuenta veces en el Nuevo Testamento. De estas, diecis\u00e9is veces se refiere al \u00f3rgano f\u00edsico (v\u00e9ase Stg 3:5<\/span>), y treinta y tres veces al lenguaje humano.<\/p>\n

(2<\/b>) A causa de que la palabra que se traduce \u00abinterpretarla\u00bb en 1Co 14:13<\/span> es diermeneu, que literalmente significa \u00abtraducir\u00bb. De las veintiuna ocasiones en que encontramos esta palabra en el Nuevo Testamento, dieciocho veces se refiere claramente a traducci\u00f3n (v\u00e9ase Hch 9:36<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) Debido a la descripci\u00f3n de los eventos de pentecost\u00e9s (Hch 2:6-11<\/span>). Pedro nos dice tambi\u00e9n que la experiencia que vivi\u00f3 en Ces\u00e1rea fue id\u00e9ntica a la de pentecost\u00e9s.<\/p>\n

(4<\/b>) Porque aquella jerigonza no pod\u00eda ser una se\u00f1al para los inconversos (1Co 14:22<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Porque Jes\u00fas nos advirti\u00f3 acerca de la palabrer\u00eda. Los t\u00e9rminos griegos battan<\/i> y logeo<\/i> que aparecen en Mat 6:7<\/span> se refieren al acto de hablar sin pensar.<\/p>\n

(6<\/b>) Porque Pablo no nos da una redefinici\u00f3n o clarificaci\u00f3n de Hch 2:1-47<\/span> cuando escribe 1Co 14:1-40<\/span>.<\/p>\n

(7<\/b>) Debido a que Pablo cita Isa 28:11-12<\/span> en 1Co 14:21<\/span>, y esta referencia est\u00e1 relacionada claramente con el lenguaje humano. Necesitamos aqu\u00ed una breve explicaci\u00f3n del trasfondo de Isa 28:1-29<\/span>.<\/p>\n

(a)<\/b> El reino del norte fue destruido en el 721<\/b> a.C.<\/p>\n

(b)<\/b> Isa\u00edas advierte al reino del sur (Jud\u00e1) que le ocurrir\u00e1 lo mismo si no se arrepiente.<\/p>\n

(c)<\/b> Es ridiculizado por un grupo de sacerdotes y profetas embriagados que no creen en su mensaje.<\/p>\n

(d)<\/b> Isa\u00edas les responde dici\u00e9ndoles que debido a que no escuchar\u00e1n cuando Dios les hable en hebreo, lo har\u00e1n cuando les hable en asirio (por medio de soldados enemigos). (V\u00e9anse tambi\u00e9n las palabras de Mois\u00e9s en Deu 28:15-68<\/span>, especialmente el v. Deu 28:49<\/span>. V\u00e9ase Jer 5:15<\/span> en relaci\u00f3n con la invasi\u00f3n de Tito en el a\u00f1o 70<\/b> d.C.) De lo que concluimos que el hablarles en otras lenguas era para la mente hebrea s\u00edmbolo de juicio.<\/p>\n

(8<\/b>) A causa de la aparici\u00f3n de la alta cr\u00edtica durante los siglos XVIII y XIX. En otras palabras, los cr\u00edticos de la Biblia rechazaron el milagro de hablar en lenguas humanas no aprendidas y defendieron el punto de vista de la articulaci\u00f3n ext\u00e1tica, con lo cual identificaban las lenguas b\u00edblicas con otras antiguas religiones de misterio.<\/p>\n

b.<\/b> El punto de vista de la articulaci\u00f3n ext\u00e1tica no humana (\u00bfangelical?): esta posici\u00f3n sostiene que la lengua hablada decididamente no es terrenal, es celestial en su estructura. Los razonamientos que apoyan esta opini\u00f3n son:<\/p>\n

(a)<\/b> Los disc\u00edpulos que hablaron en otras lenguas en pentecost\u00e9s fueron acusados de estar embriagados (Hch 2:13<\/span>), acusaci\u00f3n que no habr\u00edan hecho si el lenguaje hubiera sido de naturaleza terrenal.<\/p>\n

(b)<\/b> Pablo dice que las lenguas cesar\u00e1n (1Co 13:8<\/span>), lo que es una declaraci\u00f3n rid\u00edcula si el don consiste solamente en hablar en lenguas humanas no aprendidas.<\/p>\n

(c)<\/b> Debido a las palabras de Pablo en 1Co 14:2<\/span> : \u00abPorque el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios; pues nadie le entiende, aunque por el Esp\u00edritu habla misterios.\u00bb<\/p>\n

(d)<\/b> El ap\u00f3stol ten\u00eda el don de hablar en lenguas (1Co 14:18<\/span>), pero no pudo entender el idioma lica\u00f3nico de la gente de Listra (Hch 14:11<\/span>).<\/p>\n

(e)<\/b> A causa de la distinci\u00f3n hecha entre mente y esp\u00edritu en 1Co 14:14-15<\/span>. Aqu\u00ed alguien afirma que Dios usa la mente para dar cierta revelaci\u00f3n en lenguaje humano y emplea el esp\u00edritu del hombre para dar a conocer otra informaci\u00f3n en lenguaje no humano.<\/p>\n

(f)<\/b> Debido a la frase \u00aben otras lenguas\u00bb de Hch 2:4<\/span>. Esta es una traducci\u00f3n de la palabra griega heteros, que significa \u00abotra de clase diferente\u00bb. (V\u00e9ase tambi\u00e9n G\u00e1l 1:6-7<\/span>.)<\/p>\n

(g)<\/b> A causa de lo que se dice en 1Co 13:1<\/span> : \u00abSi yo hablase lenguas humanas y ang\u00e9licas\u2026\u00bb Nota: aqu\u00ed podemos preguntar, \u00bfqu\u00e9 clase de idioma hablan los \u00e1ngeles? Cuando hablaron con los hombres en la tierra sabemos que lo hicieron en hebreo (G\u00e9n 19:1-38<\/span>) y en griego (Lev 1:1-17<\/span>). Incluso durante su ministerio celestial hablaron en forma comprensible para el ser humano (v\u00e9anse Isa 6:1-13<\/span>; Apo 4:1-11<\/span>; Apo 5:1-14<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El prop\u00f3sito de las lenguas.<\/p>\n

(1<\/b>) Negativo:<\/p>\n

(a)<\/b> No era para la edificaci\u00f3n de la iglesia (1Co 14:4<\/span>; 1Co 14:19<\/span>).<\/p>\n

(b)<\/b> No era tampoco para la edificaci\u00f3n personal. Alguien puede objetar diciendo: \u00bfNo dice Pablo: \u00ab\u00bfEl que habla en lengua extra\u00f1a, a s\u00ed mismo se edifica\u00bb? Ciertamente lo dice (1Co 14:4<\/span>). Sin embargo, aqu\u00ed tenemos un problema. Si las lenguas son para edificaci\u00f3n personal y el templo estaba lleno de gente que hablaba en lenguas (como el contexto claramente indica en 1Co 14:23<\/span>), \u00bfc\u00f3mo explicamos entonces que, aparte de la iglesia de Laodicea (Apo 3:14-18<\/span>), este grupo de Corinto era la iglesia m\u00e1s camal y confundida de toda la Biblia? Ning\u00fan don debe usarse para edificaci\u00f3n personal en una forma ego\u00edsta. Lo que Pablo puede estar haciendo aqu\u00ed en realidad es reprendi\u00e9ndoles por el mal uso que estaban haciendo del don.<\/p>\n

(c)<\/b> No era para demostrar el bautismo del Esp\u00edritu. (Este concepto err\u00f3neo aparece totalmente refutado en 1Co 12:13<\/span>; Rom 6:3-4<\/span>; Col 2:9-12<\/span>; Efe 4:5<\/span>; G\u00e1l 3:27-28<\/span>.)<\/p>\n

(2<\/b>) Positivo:<\/p>\n

(a)<\/b> Para validar la autoridad de los ap\u00f3stoles y de los primeros cristianos.<\/p>\n

(b)<\/b> Para demostrar el juicio de Dios contra la incredulidad de Israel.<\/p>\n

(c)<\/b> Para que sirviera como una se\u00f1al para jud\u00edos inconversos que estuvieran buscando [salvaci\u00f3n].<\/p>\n

(d)<\/b> Para ense\u00f1ar nuevas verdades antes de la terminaci\u00f3n del canon. Cuando Pablo escribi\u00f3 1Co 14:1-40<\/span> s\u00f3lo exist\u00edan tres libros del Nuevo Testamento (Santiago y 1<\/b> y 2<\/b> Tesalonicenses). No se dispon\u00eda de un testimonio escrito en relaci\u00f3n con asuntos tan importantes como:<\/p>\n

La doctrina de la iglesia (posteriormente ense\u00f1ada en Efesios y en Colosenses).<\/p>\n

La doctrina de la justificaci\u00f3n, santificaci\u00f3n y glorificaci\u00f3n (de la que Pablo hablar\u00eda m\u00e1s tarde en Romanos).<\/p>\n

La doctrina de la apostas\u00eda (Judas).<\/p>\n

La ense\u00f1anza sobre el perd\u00f3n cristiano (Filem\u00f3n). El sacerdocio de Cristo (hebreos).<\/p>\n

La vida de Cristo (los cuatro evangelios).<\/p>\n

El servicio cristiano pr\u00e1ctico (1<\/b> y 2<\/b> Pedro).<\/p>\n

El amor cristiano (como lo encontramos en 1<\/b>, 2<\/b> y 3<\/b> Juan).<\/p>\n

Consejo para pastores y di\u00e1conos (como se ense\u00f1a en 1<\/b> y 2<\/b> Timoteo y Tito).<\/p>\n

A la luz de todo esto ning\u00fan creyente pod\u00eda citar o hablar de la bendita verdad que encontramos en 2Ti 3:16-17<\/span>, simplemente porque no se hab\u00eda escrito.<\/p>\n

d.<\/b> La ordenaci\u00f3n de las lenguas (1Co 14:1-40<\/span>).<\/p>\n

(1<\/b>) El hablar en lenguas no ayuda a los cristianos en la iglesia (1Co 14:3-4<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Hablar en una lengua conocida ayuda a todos (1Co 14:3-4<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) La lengua, a semejanza de un instrumento musical, no sirve de nada a menos que se escuche y se entienda distintamente (1Co 14:7<\/span>).<\/p>\n

(4<\/b>) Esta distinci\u00f3n puede algunas veces significar la diferencia entre la vida y la muerte (1Co 14:8<\/span>).<\/p>\n

(5<\/b>) Aunque Pablo dice que \u00e9l hab\u00eda hablado en lenguas (1Co 14:18<\/span>), no hace hincapi\u00e9 en ello para nada en ninguno de sus testimonios (como ante F\u00e9lix o Agripa) o en sus viajes misioneros. Aunque no proh\u00edbe hablar en lenguas, tampoco lo estimula, porque se dio cuenta de que no todos los cristianos, ni incluso en aquellos d\u00edas, tienen ese don. (V\u00e9anse 1Co 12:30<\/span>; 1Co 14:39<\/span>.)<\/p>\n

(6<\/b>) Pablo ense\u00f1\u00f3 que, en la iglesia, el predicar era much\u00edsimo m\u00e1s preferible que el hablar en lenguas (1Co 14:19<\/span>).<\/p>\n

(7<\/b>) Insisti\u00f3 en que no hablaran todos en lenguas a la vez (1Co 14:23<\/span>).<\/p>\n

(8<\/b>) La predicaci\u00f3n, no el hablar en lenguas, es el m\u00e9todo de Dios para salvar a los perdidos (1Co 14:24-25<\/span>).<\/p>\n

(9<\/b>) Limit\u00f3 el n\u00famero de los que hablar\u00edan en lenguas en la iglesia, y deb\u00eda establecerse tumo (1Co 14:27<\/span>).<\/p>\n

(10<\/b>) Prohibi\u00f3 por completo que las mujeres hablaran en lenguas (1Co 14:34<\/span>). Pablo permite en 1Co 11:3-10<\/span> que la mujer hable en su idioma nativo, pero aqu\u00ed les proh\u00edbe hablar en lenguas extra\u00f1as.<\/p>\n

(11<\/b>) Todas las cosas que se hagan en la casa de Dios deben hacerse decentemente y con orden (1Co 14:40<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> El don de interpretaci\u00f3n de lenguas (v\u00e9ase 1Co 12:10<\/span>). Esta era la habilidad sobrenatural de clarificar y traducir aquellos mensajes hablados en lenguas.<\/p>\n

8.<\/b> El don de sabidur\u00eda (v\u00e9ase 1Co 12:8<\/span>). Consiste en la habilidad sobrenatural de aplicar correctamente el conocimiento divino y humano.<\/p>\n

9.<\/b> El don de discernimiento de esp\u00edritus (v\u00e9anse 1Co 12:10<\/span>; 1Jn 4:1<\/span>). Es la facultad de distinguir entre las obras demon\u00edacas, humanas y divinas. Tanto Pedro (Hch 8:23<\/span>) como Pablo (Hch 13:10<\/span>; Hch 16:16-18<\/span>) pose\u00edan este don.<\/p>\n

10<\/b>. El don de repartir (v\u00e9ase Rom 12:8<\/span>). Esta es la habilidad de acumular y dar grandes sumas de dinero para la gloria de Dios (v\u00e9anse Hch 4:32-37<\/span>; G\u00e1l 4:15<\/span>; Flp 4:10-18<\/span>; 2Co 8:1-5<\/span>. V\u00e9ase tambi\u00e9n Lev 21:1-4<\/span>).<\/p>\n

11<\/b>. El don de la exhortaci\u00f3n (v\u00e9ase Rom 12:8<\/span>). Consiste en la capacidad de hablar palabras de est\u00edmulo y desaf\u00edo (Pro 25:11<\/span>). Varios personajes del Nuevo Testamento ten\u00edan este don:<\/p>\n

a.<\/b> Bernab\u00e9 (Hch 11:22<\/span>; Hch 11:24<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Judas (no el Iscariote) y Silas (Hch 15:32<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> \u00abCompa\u00f1ero fiel\u00bb (Flp 4:3<\/span>).<\/p>\n

12<\/b>. El don de ayudar (v\u00e9anse Rom 12:7<\/span>; 1Co 12:28<\/span>; Efe 4:12<\/span>). Esta es la habilidad de ofrecer ayuda pr\u00e1ctica tanto en asuntos f\u00edsicos como espirituales.<\/p>\n

a.<\/b> Dorcas ten\u00eda este don (Hch 9:36-39<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Febe tambi\u00e9n lo ten\u00eda (Rom 16:1-2<\/span>).<\/p>\n

13<\/b>. El don de hacer misericordia (Rom 12:8<\/span>). Es la habilidad de ministrar a los enfermos y afligidos.<\/p>\n

14<\/b>. El don de administrar (Rom 12:8<\/span>; 1Co 12:28<\/span>). Consiste en la capacidad de organizar, administrar y promover personas o proyectos. (V\u00e9ase Tit 1:4-5<\/span>; ver tambi\u00e9n el libro de Nehem\u00edas.)<\/p>\n

15<\/b>. El don de la fe. La Biblia describe tres clases de fe b\u00e1sicas:<\/p>\n

a.<\/b> La fe que salva, que se da a todos los pecadores que se arrepienten (Hch 16:31<\/span>; Rom 4:5<\/span>; Rom 5:1<\/span>; Rom 10:17<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> La fe que santifica, disponible para todos los creyentes (G\u00e1l 2:20<\/span>; G\u00e1l 3:11<\/span>; G\u00e1l 5:22<\/span>; Efe 6:16<\/span>; Rom 1:17<\/span>; Heb 10:38<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> La fe de llevar a cabo grandes proyectos, que se le da a algunos creyentes (Rom 12:3<\/span>; 1Co 12:9<\/span>). Esta clase de don de fe es la facultad sobrenatural de creer y esperar grandes cosas de Dios.<\/p>\n

16<\/b>. El don de la ense\u00f1anza (v\u00e9anse Rom 12:7<\/span>; 1Co 12:28<\/span>; Efe 4:11<\/span>). Es la capacidad de comunicar la Palabra de Dios y clarificar los detalles.<\/p>\n

a.<\/b> Apolos ten\u00eda este don (Hch 18:24-25<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Aquila y Priscila lo pose\u00edan (Hch 18:26<\/span>).<\/p>\n

17<\/b>. El don de evangelismo (v\u00e9ase Efe 4:11<\/span>). Es la habilidad sobrenatural de llevar los pecadores a Cristo y de capacitar y estimular a los creyentes a ser ganadores de almas. Todos los creyentes, por supuesto, debemos dar testimonio de Cristo tengamos ese don en especial o no (2Ti 4:5<\/span>). Felipe, entre otros en el libro de Hechos, ten\u00eda este don (Hch 8:5-12<\/span>; Hch 8:26-40<\/span>).<\/p>\n

18<\/b>. El don de pastor-maestro (v\u00e9ase Efe 4:11<\/span>). Esta es la habilidad sobrenatural de predicar y ense\u00f1ar la Palabra de Dios, y de alimentar y dirigir el reba\u00f1o de Dios (v\u00e9anse 1Pe 5:1-4<\/span>; Hch 20:28<\/span>). Este es el \u00fanico don entre los dieciocho que es doble en el que lo tiene. No todos los maestros son llamados a ser pastores, pero todos los pastores deben ser maestros.<\/p>\n

H.<\/b> El ingrediente indispensable en los dones espirituales (1Co 13:1-13<\/span>). Podemos pensar de los dieciocho dones espirituales como ladrillos que Dios usa para la construcci\u00f3n de su templo santo y terrenal. En la analog\u00eda, la caridad (el amor) sirve como el \u00abcemento celestial\u00bb que mantiene todos los ladrillos juntos.<\/p>\n

Pablo termina el cap\u00edtulo 12<\/b> con las palabras: \u00abProcurad, pues, los dones mejores. Mas yo os muestro un camino m\u00e1s excelente\u00bb (1Co 12:31<\/span>). De manera que el cap\u00edtulo 1Co 13:1-13<\/span> es ese camino m\u00e1s excelente.<\/p>\n

Debemos hacer notar, adem\u00e1s, que Dios us\u00f3 a Pablo, el gran te\u00f3logo, para escribir el m\u00e1s inspirador de los poemas sobre el amor en toda la historia del mundo. Cada Navidad, el Departamento Nacional de Seguridad en la Carretera nos hace la siguiente advertencia: \u00abSi bebe, no maneje; y si maneja, no beba; porque el alcohol y la gasolina no ligan.\u00bb Algunos han sacado err\u00f3neamente la misma conclusi\u00f3n acerca de la teolog\u00eda y el amor, pero Dios ha ordenado que no se separen (v\u00e9ase Apo 2:1-4<\/span>). La teolog\u00eda sin amor nos lleva a la fr\u00eda ortodoxia, y el amor sin teolog\u00eda nos lleva directamente a la herej\u00eda.<\/p>\n

1.<\/b> La importancia del amor (1Co 13:1-3<\/span>). Sin amor:<\/p>\n

a.<\/b> El don de lenguas es como metal que resuena y c\u00edmbalo que reti\u00f1e.<\/p>\n

b.<\/b> El don de profec\u00eda no sirve para nada.<\/p>\n

c.<\/b> El entender todos los misterios no aprovecha.<\/p>\n

d.<\/b> La posesi\u00f3n de todo el conocimiento es de escaso beneficio.<\/p>\n

e.<\/b> El ejercer una fe que mueve montes es pura vanidad.<\/p>\n

f.<\/b> El dar grandes sumas de dinero no sirve para acumular puntos.<\/p>\n

g.<\/b> Sacrificar mi propio cuerpo no tiene valor.<\/p>\n

2.<\/b> La impecabilidad del amor (1Co 13:4-7<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Es sufrido. El amor es paciente.<\/p>\n

b.<\/b> Es benigno. El amor no es rudo ni grosero.<\/p>\n

c.<\/b> No tiene envidia. El amor no es celoso. No desea despojar al otro de lo que tiene.<\/p>\n

d.<\/b> No es jactancioso. El amor no es presuntuoso.<\/p>\n

e.<\/b> No se envanece. El amor no es arrogante.<\/p>\n

f.<\/b> No hace nada indebido. El amor no act\u00faa en forma impropia.<\/p>\n

g.<\/b> No busca lo suyo. El amor no es ego\u00edsta.<\/p>\n

h.<\/b> No se irrita. El amor es bondadoso.<\/p>\n

i.<\/b> No piensa el mal. El amor no piensa en el mal que hacen otros y busca la venganza.<\/p>\n

j.<\/b> No se goza en la injusticia. El amor no encuentra placer en el mal.<\/p>\n

k.<\/b> Se goza en la verdad. El amor encuentra placer en el bien.<\/p>\n

l.<\/b> Todo lo sufre. El amor cubre (literalmente) todas las cosas.<\/p>\n

m.<\/b> Todo lo cree. El amor no es suspicaz.<\/p>\n

n.<\/b> Todo lo espera. El amor no se rinde, no pierde la esperanza.<\/p>\n

3.<\/b> La indestructibilidad del amor (1Co 13:8-13<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> En contraste con la profec\u00eda, las lenguas y el conocimiento, el amor es permanente (1Co 13:8<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> En contraste con la fe y la esperanza, el amor es superior (1Co 13:13<\/span>). Nota: Pablo no est\u00e1 diciendo aqu\u00ed que el amor es m\u00e1s duradero que la fe y la esperanza, sino simplemente que es m\u00e1s importante. En el cielo seguiremos ejerciendo en alguna forma divina estas virtudes, pero el amor es superior porque:<\/p>\n

(1<\/b>) Es la ra\u00edz de la fe y la esperanza.<\/p>\n

(2<\/b>) Es para otros, mientras que la fe y la esperanza son en gran medida personales.<\/p>\n

(3<\/b>) Es la misma esencia del ser de Dios.<\/p>\n

Pregunta n\u00famero 5<\/b>: \u00bfQu\u00e9 hay en cuanto a la resurrecci\u00f3n? (cap. 1Co 15:1-58<\/span>). Sin duda alguna, este cap\u00edtulo, junto con Rom 8:1-39<\/span>, debe ser considerado como uno de los grandes pasajes de toda la Biblia. Aqu\u00ed tenemos el testimonio escrito m\u00e1s antiguo de la resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n

A.<\/b> La prominencia de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:1-4<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> El hecho de la resurrecci\u00f3n de Cristo: \u00abresucit\u00f3\u00bb (1Co 15:4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El factor tiempo en la resurrecci\u00f3n de Cristo: \u00abal tercer d\u00eda\u00bb (1Co 15:4<\/span>). Hay dos teor\u00edas principales en relaci\u00f3n con esta frase.<\/p>\n

a.<\/b> Que fue crucificado el viernes. Es bien conocida la costumbre jud\u00eda de contar una parte del d\u00eda como todo un d\u00eda. Es decir, que estuvo en la tumba una parte del viernes (de las 3<\/b>:00<\/b> p.m. a las 6<\/b>:00<\/b> p.m.), todo el s\u00e1bado, y una parte del domingo.<\/p>\n

b.<\/b> Que fue crucificado el mi\u00e9rcoles. Si la declaraci\u00f3n de Mat 12:40<\/span> la tomamos literalmente, el mi\u00e9rcoles es el \u00fanico d\u00eda que nos permite contar exactamente tres d\u00edas y tres noches.<\/p>\n

\n

3.<\/b> La raz\u00f3n de la resurrecci\u00f3n de Cristo: \u00abpor nuestros pecados\u00bb (1Co 15:3<\/span>). Cristo no fue un m\u00e1rtir que muriera por su fe, sino un Salvador que mor\u00eda por nuestros pecados. El no dijo: \u00abEstoy consumado\u00bb, sino \u00abConsumado es\u00bb. Las tres personas de la Trinidad estaban involucradas en su muerte y resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

a.<\/b> El Padre (Jua 3:16<\/span>; Hch 2:24<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El Hijo (Jua 10:11<\/span>; Jua 10:18<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> El Esp\u00edritu Santo (Heb 9:14<\/span>; Rom 1:4<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Los resultados de la resurrecci\u00f3n de Cristo: \u00abPor el cual asimismo … sois salvos\u00bb (1Co 15:2<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> La prueba de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:5-11<\/span>) Pablo se refiere a cuatro de ellas aqu\u00ed.<\/p>\n

1.<\/b> El Nuevo Testamento registra diez apariciones principales del Salvador resucitado, y son:<\/p>\n

a.<\/b> A Mar\u00eda Magdalena (Jua 20:11-18<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> A las otras mujeres (Mat 28:9-10<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> A los dos disc\u00edpulos (Luc 24:13-23<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> A Sim\u00f3n Pedro (Luc 24:33-35<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> A los diez ap\u00f3stoles (Luc 24:36-43<\/span>). (Nota: Estas cinco apariciones sucedieron en el primer d\u00eda de la resurrecci\u00f3n).<\/p>\n

f.<\/b> A los once ap\u00f3stoles (Jua 20:26-31<\/span>).<\/p>\n

g.<\/b> A siete ap\u00f3stoles (Jua 21:1-14<\/span>)<\/p>\n

h.<\/b> A quinientos disc\u00edpulos (1Co 15:6<\/span>).<\/p>\n

i.<\/b> A Santiago, su medio hermano (1Co 15:7<\/span>).<\/p>\n

j.<\/b> A los once ap\u00f3stoles en el monte de los Olivos (Luc 24:44-49<\/span>; 1Co 15:7<\/span>). (Estas \u00faltimas cinco sucedieron durante los cuarenta d\u00edas hasta su ascensi\u00f3n.)<\/p>\n

2.<\/b> Pablo despu\u00e9s habla de la aparici\u00f3n personal a \u00e9l. De hecho, el Salvador se le apareci\u00f3 al ap\u00f3stol en cinco ocasiones.<\/p>\n

a.<\/b> En el camino a Damasco (Hch 9:1-9<\/span>; Hch 22:6-11<\/span>; Hch 26:12-19<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> En Corinto (Hch 18:9<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> En Jerusal\u00e9n (Hch 23:11<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> En un barco que se hund\u00eda (Hch 27:23<\/span>).<\/p>\n

e.<\/b> En un lugar desconocido (quiz\u00e1 Listra; 2Co 12:1-4<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> La prioridad de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:12-19<\/span>; 1Co 15:29-32<\/span>).<\/p>\n

En los d\u00edas de Pablo, como en los nuestros, hubo algunos que negaban la resurrecci\u00f3n en general. Los incr\u00e9dulos de hoy abogan por varias teor\u00edas para explicar su interpretaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n

1.<\/b> La teor\u00eda del fraude. Que todo fue una patra\u00f1a inventada por los disc\u00edpulos.<\/p>\n

2.<\/b> La teor\u00eda del desvanecimiento. Que Cristo simplemente se desmay\u00f3 en la cruz y que luego se recuper\u00f3 en el fr\u00edo de la tumba.<\/p>\n

3.<\/b> La teor\u00eda de la visi\u00f3n. Que los disc\u00edpulos solamente se imaginaron que le hab\u00edan visto.<\/p>\n

4.<\/b> La teor\u00eda del esp\u00edritu. Que s\u00f3lo su esp\u00edritu se levant\u00f3 de la tumba. Esto lo refuta Luc 24:39<\/span>.<\/p>\n

5.<\/b> La teor\u00eda del coraz\u00f3n. Que s\u00f3lo resucit\u00f3 en el coraz\u00f3n de sus amigos.<\/p>\n

Pero Pablo declara en estos vers\u00edculos que, si se niega la doctrina de la resurrecci\u00f3n, nos vemos obligados a nueve conclusiones horribles:<\/p>\n

1.<\/b> Toda la predicaci\u00f3n del evangelio ha sido y continuar\u00e1 siendo completamente in\u00fatil.<\/p>\n

2.<\/b> Todos los predicadores del evangelio son unos necios y unos mentirosos bien notorios.<\/p>\n

3.<\/b> Todos los cristianos vivos permanecen todav\u00eda en sus pecados.<\/p>\n

4.<\/b> Todos los cristianos que partieron est\u00e1n en el infierno.<\/p>\n

5.<\/b> Toda raz\u00f3n y prop\u00f3sito de la vida misma queda destruido.<\/p>\n

6.<\/b> El Salvador mismo est\u00e1 todav\u00eda pudri\u00e9ndose en una tumba del Cercano Oriente.<\/p>\n

7.<\/b> Todo culto cristiano se convierte en una farsa.<\/p>\n

Notemos el vers\u00edculo 1Co 15:29<\/span> : \u00abDe otro modo, \u00bfqu\u00e9 har\u00e1n los que se bautizan por los muertos, si en ninguna manera los muertos resucitan? \u00bfPor qu\u00e9, pues, se bautizan por los muertos?\u00bb<\/p>\n

Estos vers\u00edculos han sido algo problem\u00e1ticos:<\/p>\n

a.<\/b> Aspecto negativo: Cualquiera que sea su significado, no apoya la pr\u00e1ctica totalmente contraria a la Biblia de la iglesia de los mormones de que los vivos se bauticen por los muertos. Morir sin Cristo es permanecer para siempre sin \u00e9l y, por consiguiente, perdido. (V\u00e9anse Luc 16:19-31<\/span>; Heb 2:3<\/span>; Apo 22:11<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> Aspecto positivo. Puesto que el bautismo nos habla de identificaci\u00f3n, Pablo puede estar diciendo aqu\u00ed que, si no hay resurrecci\u00f3n de los muertos, \u00bfcu\u00e1l es entonces el prop\u00f3sito de los cristianos que todav\u00eda viven en proseguir con el modelo de vida dejado por los creyentes que partieron?<\/p>\n

8.<\/b> Sufrir por Cristo no tiene sentido y es in\u00fatil (1Co 15:30<\/span>; 1Co 15:32<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> La satisfacci\u00f3n de los sentidos es el \u00fanico camino. \u00ab… comamos y bebamos, porque ma\u00f1ana moriremos\u00bb (1Co 15:32<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> La procesi\u00f3n de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:20-28<\/span>).<\/p>\n

\u00abMas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho\u00bb (1Co 15:20<\/span>).<\/p>\n

Pablo se refiere en estos vers\u00edculos a la tercera de las siete fiestas religiosas jud\u00edas mencionadas en Lev 23:1-44<\/span>. Era llamada la fiesta de los primeros frutos. Notemos que:<\/p>\n

1.<\/b> En el primer d\u00eda, los delegados elegidos marcaban en el campo de trigo el lugar en donde se iba a cortar la gavilla.<\/p>\n

2.<\/b> En el segundo d\u00eda se cortaba la gavilla y se llevaba al templo.<\/p>\n

3.<\/b> En el tercer d\u00eda se presentaba al Se\u00f1or como una muestra y ofrenda de las primicias.<\/p>\n

Notemos ahora los vers\u00edculos 1Co 15:23-24<\/span> :<\/p>\n

\u00abPero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia.\u00bb<\/p>\n

La palabra griega para \u00aborden\u00bb aqu\u00ed es tagma, un t\u00e9rmino militar que se refiere a las tropas marchando en orden de rango, como en un desfile. De manera que vemos:<\/p>\n

a.<\/b> La resurrecci\u00f3n de Cristo (Mar 16:2-8<\/span>; Mat 28:5-8<\/span>; Luc 24:18<\/span>). Su resurrecci\u00f3n encabeza el desfile porque era la primera de esta clase. El milagro que Cristo realiz\u00f3 con L\u00e1zaro (Jua 11:1-57<\/span>), por ejemplo, no fue una verdadera resurrecci\u00f3n, sino simplemente la restauraci\u00f3n de un cuerpo mortal muerto a un cuerpo mortal vivo. L\u00e1zaro muri\u00f3 otra vez m\u00e1s tarde. La resurrecci\u00f3n final conlleva la inmortalidad.<\/p>\n

b.<\/b> La resurrecci\u00f3n del rapto. \u00abLuego los que son de Cristo, en su venida\u00bb (1Co 15:23<\/span>). Estas \u00abtropas\u00bb desfilan inmediatamente despu\u00e9s de la cabeza. (V\u00e9anse 1Co 15:53<\/span>; 1Ts 4:16<\/span>.)<\/p>\n

c.<\/b> La resurrecci\u00f3n premilenaria de los santos del Antiguo Testamento y de la tribulaci\u00f3n. \u00abLuego el fin\u00bb (1Co 15:24<\/span>; v\u00e9anse Jua 5:24<\/span>; Dan 12:2<\/span>; Apo 20:5-6<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> La demanda de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:33-34<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Se nos pide \u00abvelad debidamente, y no pequ\u00e9is\u00bb (1Co 15:34<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Debemos evitar a aquellos que niegan la resurrecci\u00f3n (1Co 15:33<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> El modelo de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:35-38<\/span>)<\/p>\n

\u00abPero dir\u00e1 alguno: \u00bfC\u00f3mo resucitar\u00e1n los muertos? \u00bfCon qu\u00e9 cuerpo vendr\u00e1n?\u00bb (1Co 15:35<\/span>).<\/p>\n

Pablo no describe el m\u00e9todo que Dios va a usar para resucitar a los muertos, pero en su lugar nos ofrece un gran ejemplo mediante el grano de trigo (1Co 15:37<\/span>).Podemos sacar varias conclusiones de esta excelente ilustraci\u00f3n:<\/p>\n

1.<\/b> El cuerpo mortal, al igual que el grano de trigo, no tiene poder para cambiarse a s\u00ed mismo. Solamente Dios puede hacer crecer el trigo y resucitar a los muertos.<\/p>\n

2.<\/b> El cuerpo mortal, como el grano de trigo, debe morir a fin de ser transformado.<\/p>\n

\u00abDe cierto, de cierto os digo, que, si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, queda solo; pero si muere, lleva mucho fruto\u00bb (Jua 12:24<\/span>). De manera que la muerte no suprime al grano, sino que lo libera.<\/p>\n

3.<\/b> El nuevo cuerpo, a semejanza de un grano de trigo, no pierde su identidad. De alguna manera ambos retienen la semejanza de su estado anterior (1Co 13:12<\/span>).<\/p>\n

G.<\/b> La perfecci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:39-49<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Los atributos del cuerpo mortal y pecaminoso:<\/p>\n

a.<\/b> Se siembra en corrupci\u00f3n (un cuerpo perecedero) (1Co 15:42<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Se siembra en deshonra (en un mundo de falso brillo) (1Co 15:43<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Se siembra en debilidad (sujeto a enfermedades y debilidades) (1Co 15:43<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Se siembra cuerpo animal (sujeto a las leyes de la naturaleza) (1Co 15:44<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Atributos del nuevo cuerpo sin pecado:<\/p>\n

a.<\/b> Resucitar\u00e1 en incorrupci\u00f3n (un cuerpo imperecedero) (1Co 15:42<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Resucitar\u00e1 en gloria (en un mundo perfecto) (1Co 15:43<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Resucitar\u00e1 en poder (no sujeto a enfermedades ni debilidades) (1Co 15:43<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Resucitar\u00e1 un cuerpo espiritual (no sujeto a las leyes de la naturaleza) (1Co 15:44<\/span>).<\/p>\n

Pablo dice en el vers\u00edculo 1Co 15:44<\/span> : \u00abHay un cuerpo animal, y hay un cuerpo espiritual.\u00bb \u00bfCu\u00e1l es la diferencia? Pensemos en un libro con una hoja de papel blanco metida dentro. En esta ilustraci\u00f3n el libro es el cuerpo humano y la hoja de papel es su esp\u00edritu. En esta tierra el libro \u00abdomina\u00bb al esp\u00edritu; tiene la \u00faltima palabra. Este es el cuerpo natural gobernado por las leyes f\u00edsicas de la gravedad y del tiempo.<\/p>\n

Pero ahora saquemos del libro la hoja de papel blanco y us\u00e9mosla como una en\u00bb voltura alrededor del libro. El papel (el esp\u00edritu) domina ahora; tiene la \u00faltima palabra. Este es el cuerpo espiritual, que no est\u00e1 afectado por las leyes f\u00edsicas de la gravedad y del tiempo, pero que goza de las bendiciones de la eternidad. En los vers\u00edculos 1Co 15:39-41<\/span> Pablo sugiere que el nuevo cuerpo espiritual es tan superior al viejo cuerpo natural como:<\/p>\n

(1<\/b>) El cuerpo humano lo es en relaci\u00f3n con el de los animales (1Co 15:39<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Los cielos con la tierra (1Co 15:40<\/span>).<\/p>\n

(3<\/b>) El sol con la luna (1Co 15:41<\/span>).<\/p>\n

H.<\/b> La promesa de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:50-53<\/span>).<\/p>\n

\u00abHe aqu\u00ed, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar\u00e1 la trompeta, y los muertos ser\u00e1n resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupci\u00f3n, y esto mortal se vista de inmortalidad\u00bb (1Co 15:51-53<\/span>).<\/p>\n

Notemos ahora las siguientes frases:<\/p>\n

1.<\/b> \u00abHe aqu\u00ed, os digo un misterio.\u00bb \u00bfQu\u00e9 misterio? Supongamos que usted empieza a leer la Biblia en G\u00e9nesis cap\u00edtulo 1<\/b> y lee hasta 1<\/b>Corintios cap\u00edtulo 1Co 14:1-40<\/span>. Si para de leer ah\u00ed, usted habr\u00e1 ya aprendido muchos hechos importantes relacionados con la creaci\u00f3n, el pecado del hombre, el diluvio, Bel\u00e9n, el Calvario, la resurrecci\u00f3n, y la existencia del cielo y el infierno.<\/p>\n

Pero entonces se ver\u00e1 forzado a concluir que el cristiano s\u00f3lo puede ir al cielo despu\u00e9s de morir f\u00edsicamente. Habr\u00e1 notado, no obstante, dos excepciones, la de Enoc (G\u00e9n 5:24<\/span>) y la de El\u00edas (2Re 2:11<\/span>), pero aparte de \u00e9stos se ver\u00e1 claro que los creyentes tienen que pasar por el camino de la tumba para alcanzar la meta de la gloria.<\/p>\n

Pero ahora un secreto es revelado, y es: millones de cristianos llegar\u00e1n un d\u00eda al cielo sin haber muerto. \u00abHe aqu\u00ed, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados\u00bb (1Co 15:51<\/span>). Este es, pues, el misterio del rapto.<\/p>\n

2.<\/b> \u00abTodos seremos transformados.\u00bb Notemos la palabra todos. La Biblia no apoya la teor\u00eda de un rapto parcial.<\/p>\n

3.<\/b> \u00abEn un abrir y cerrar de ojos.\u00bb Esto ocurre tan r\u00e1pidamente como un destello de luz brilla en un ojo, en un quinto de un segundo.<\/p>\n

4.<\/b> \u00abEsto corruptible se vista de incorrupci\u00f3n.\u00bb Esta es una referencia a los cuerpos de los creyentes que partieron.<\/p>\n

5.<\/b> \u00abEsto inmortal se vista de inmortalidad.\u00bb Con esto se refiere a los cuerpos de los creyentes vivos. (V\u00e9ase tambi\u00e9n 1Ts 4:16-17<\/span>.)<\/p>\n

I.<\/b> El prop\u00f3sito de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:54<\/span>).<\/p>\n

\u00abY cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupci\u00f3n, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir\u00e1 la palabra que est\u00e1 escrita: Sorbida es la muerte en victoria\u00bb (v\u00e9anse Isa 25:8<\/span>; Ose 13:14<\/span>).<\/p>\n

Los cristianos deber\u00edamos de comprender claramente el prop\u00f3sito de la resurrecci\u00f3n. Es una tr\u00e1gica verdad que nuestro mundo es materialista, alguien ha definido el materialismo como el arte de conocer el precio de todo, pero no conocer el valor de nada. En ocasiones, sin embargo, en un intento de evitar esta filosof\u00eda, hay creyentes que van hasta el otro extremo y concluyen que Dios s\u00f3lo est\u00e1 interesado en los asuntos no materiales. Este triste error lo vemos a veces en las iglesias cuando separamos las tareas a cumplir en espirituales y materiales. Sucede frecuentemente que esta actitud impone niveles morales m\u00e1s elevados en unos que en otros. Porque despu\u00e9s de todo, \u00bfno son los asuntos \u00abespirituales\u00bb m\u00e1s importantes que los \u00abmateriales\u00bb? La verdad es que Dios est\u00e1 muy interesado en los asuntos f\u00edsicos o materiales, especialmente en los cuerpos de los cristianos. (V\u00e9anse 1Co 6:19-20<\/span>; 2Co 6:16<\/span>; Efe 5:28-29<\/span>; Rom 12:1-2<\/span>.)<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es entonces el prop\u00f3sito de la resurrecci\u00f3n? Es, entre otras cosas, destruir al enemigo \u00faltimo del hombre. Pablo hab\u00eda ya escrito: \u00abY el postrer enemigo que ser\u00e1 destruido es la muerte\u00bb (1Co 15:26<\/span>). Los cinco enemigos naturales de la humanidad son:<\/p>\n

1.<\/b> El mundo (G\u00e1l 1:4<\/span>; 1Jn 2:15<\/span>; Stg 4:4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La carne (Rom 7:18<\/span>; Rom 8:8<\/span>; G\u00e1l 5:17<\/span>; 1Jn 2:16<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El demonio (Mat 13:39<\/span>; Efe 6:11<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> La muerte espiritual (Jua 5:24<\/span>; Jua 8:51<\/span>; Apo 2:11<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> La muerte f\u00edsica (Sal 55:4<\/span>; Heb 2:15<\/span>).<\/p>\n

J.<\/b> El poder de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:55-58<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1, oh muerte, tu aguij\u00f3n? \u00bfD\u00f3nde, oh sepulcro, tu victoria? Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb (1Co 15:55<\/span>; 1Co 15:57<\/span>). La muerte aparece aqu\u00ed representada como una serpiente venenosa y su colmillo ponzo\u00f1oso es el pecado; pero Dios destruir\u00e1 un d\u00eda al reptil y su colmillo. Notemos tambi\u00e9n las frases gemelas:<\/p>\n

1.<\/b> \u00ab\u00bfD\u00f3nde est\u00e1, oh muerte, tu aguij\u00f3n?\u00bb Esto puede referirse a los cristianos vivos que no experimentar\u00e1n la muerte f\u00edsica a la venida de Cristo.<\/p>\n

2.<\/b> \u00ab\u00bfD\u00f3nde, oh sepulcro, tu victoria?\u00bb Aqu\u00ed puede estar refiri\u00e9ndose a los creyentes que ya partieron, cuyos cuerpos el sepulcro se ver\u00e1 obligado a devolver.<\/p>\n

Pablo termina este grandioso cap\u00edtulo de la siguiente manera: \u00abAs\u00ed que, hermanos m\u00edos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Se\u00f1or siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Se\u00f1or no es en vano\u00bb (1Co 15:58<\/span>).<\/p>\n

Pregunta n\u00famero 6<\/b>: \u00bfQu\u00e9 hay en cuanto a la ofrenda? (cap. 1Co 16:1-24<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La localizaci\u00f3n de la ofrenda: \u00ablas iglesias de Galacia\u00bb (1Co 16:1<\/span>). Debemos notar la menci\u00f3n de \u00ablas iglesias de Galacia\u00bb. El Nuevo Testamento nunca habla de la iglesia en o de un pa\u00eds o provincia. La situaci\u00f3n que encontramos hoy en varios pa\u00edses de \u00abiglesia estatal\u00bb institucionalizada es completamente ajena a la Biblia.<\/p>\n

B.<\/b> La fuente de la ofrenda: \u00abcada uno de vosotros\u00bb (1Co 16:2<\/span>). La iglesia local debe ser sostenida por sus miembros. Observamos tambi\u00e9n que era algo en lo que deb\u00edan participar todos.<\/p>\n

C.<\/b> El tiempo de la ofrenda: \u00abcada primer d\u00eda de la semana\u00bb (1Co 16:2<\/span>). Esto era, por supuesto, el domingo. (V\u00e9anse Mar 16:2<\/span>; Mar 16:9<\/span>; Lev 24:1<\/span>; Jua 20:1<\/span>; Jua 20:19<\/span>; Hch 20:7<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> La cantidad de la ofrenda: \u00abseg\u00fan haya prosperado\u00bb (1Co 16:2<\/span>). Aunque no se indica en realidad una proporci\u00f3n, es impensable que el creyente le d\u00e9 menos a Dios que lo que le da al mesero en el restaurante.<\/p>\n

E.<\/b> El prop\u00f3sito de la ofrenda: \u00abpara los santos\u00bb (1Co 16:1<\/span>). Esta era una ofrenda especial para atender a las necesidades inmediatas de los pobres en Jerusal\u00e9n (v\u00e9ase Rom 15:26<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> Los responsables de la ofrenda: \u00aba quienes hubieres designado\u00bb (1Co 16:3<\/span>). En todos los asuntos financieros de una asamblea, la responsabilidad debe estar en manos de m\u00e1s de un hermano, a fin de evitar la m\u00ednima sospecha de que se maneja de forma indebida.<\/p>\n

Pablo concluye esta ep\u00edstola con algunos comentarios personales y con un poderoso desaf\u00edo<\/b>.<\/p>\n

A.<\/b> Los comentarios:<\/p>\n

1.<\/b> Planeaba visitarles de nuevo pronto (1Co 16:5-9<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Timoteo quiz\u00e1 les visitara tambi\u00e9n (1Co 16:10-11<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Le hab\u00eda rogado a Apolos para que fuera a Corinto, pero la voluntad de Dios hab\u00eda sido otra (1Co 16:12<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Les insta a que sigan la direcci\u00f3n espiritual de Est\u00e9fanas, su primer convertido en Grecia (1Co 16:15-16<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Varios creyentes que estaban con Pablo en \u00c9feso les env\u00edan sus saludos (1Co 16:17-20<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> El desaf\u00edo:<\/p>\n

\u00abVelad, estad firmes en la fe; portaos varonilmente, y esforzaos. Todas vuestras cosas sean hechas con amor\u00bb (1Co 16:13-14<\/span>).<\/p>\n

\u00abEl que no amare al Se\u00f1or Jesucristo, sea anatema. El Se\u00f1or viene\u00bb (1Co 16:22<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La palabra \u00abanatema\u00bb significa \u00ablisto para ser destruido\u00bb. (V\u00e9anse Rom 9:3<\/span>; G\u00e1l 1:8-9<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> La expresi\u00f3n \u00abmaranata\u00bb significa \u00abel Se\u00f1or viene\u00bb. (V\u00e9anse Flp 4:5<\/span>; Stg 5:7-8<\/span>; Apo 1:7<\/span>; Apo 3:11<\/span>.)<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Pablo y Corinto<\/p>\n

<\/p>\n

En la ciudad de Corinto le toc\u00f3 vivir a Pablo una de las m\u00e1s emocionantes y formidables aventuras de su misi\u00f3n apost\u00f3lica. Lleg\u00f3 all\u00ed en el curso de su segundo viaje misionero despu\u00e9s de pasar por Filipos, Tesal\u00f3nica, Berea y Atenas (ver Hch 16:11<\/span> \u2014 Hch 18:1<\/span>). Esto suced\u00eda, aproximadamente, en el transcurso de la primera mitad del a\u00f1o 50 d. C. Con la colaboraci\u00f3n de Silas y Timoteo, que se le unieron poco despu\u00e9s procedentes de Macedonia, se consagr\u00f3 durante a\u00f1o y medio, m\u00e1s o menos, a una intensa labor evangelizadora que abarc\u00f3 no solamente la ciudad de Corinto, sino tambi\u00e9n el cercano puerto de Cencreas (ver Hch 18:18<\/span>; Rom 16:1<\/span>) e incluso la provincia entera de Acaya (ver 2Co 1:1<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Corinto \u2014 en la actualidad una peque\u00f1a poblaci\u00f3n de poco m\u00e1s de 25,<\/span>000 habitantes \u2014 era por entonces una ciudad populosa. Algunos historiadores hablan de 200,<\/span>000 ciudadanos libres y 400,<\/span>000 esclavos. La colonia jud\u00eda era, sin duda, numerosa. Capital de la provincia romana de Acaya y residencia oficial del proc\u00f3nsul romano, Corinto se hab\u00eda convertido en uno de los m\u00e1s importantes centros comerciales del Imperio. Estrat\u00e9gicamente situada en el istmo que lleva su nombre, dispon\u00eda de dos puertos para el tr\u00e1fico mar\u00edtimo: Cencreas para las rutas orientales y Lequeo para las occidentales. Pero precisamente por todas estas razones, en Corinto se daban cita toda clase de cultos y creencias religiosas, y la ciudad era terreno abonado para las conductas y costumbres m\u00e1s licenciosas imaginables. Hasta tal punto hab\u00eda adquirido Corinto una bien cimentada fama de ciudad alegre y libertina, que se hab\u00eda hecho proverbial la expresi\u00f3n \u201cvivir como un corintio\u201d para referirse a alguien de conducta notoriamente inmoral. Era sobremanera famoso y conocido en toda la cuenca mediterr\u00e1nea el templo de Afrodita, la diosa del amor, donde m\u00e1s de un millar de servidoras de la diosa ejerc\u00edan en su honor la prostituci\u00f3n sagrada.<\/p>\n

<\/p>\n

Teniendo esto en cuenta, no debe causar extra\u00f1eza que en el seno de la comunidad cristiana fundada por Pablo en Corinto surgieran muy pronto serios problemas no s\u00f3lo de tipo doctrinal sino sobre todo de car\u00e1cter \u00e9tico. El Ap\u00f3stol no tuvo m\u00e1s remedio que hacer frente a estos problemas con toda solicitud y presteza.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Primera carta<\/p>\n

<\/p>\n

Los problemas mencionados fueron multiplic\u00e1ndose y agrav\u00e1ndose una vez que Pablo decidi\u00f3 marchar de Corinto. Ahora se encuentra probablemente en \u00c9feso y all\u00ed le van llegando, por distintos conductos, noticias no siempre halag\u00fce\u00f1as de c\u00f3mo va desenvolvi\u00e9ndose la iglesia de Corinto. Algunos problemas y situaciones requieren una soluci\u00f3n urgente. No se descuida Pablo e inicia con los corintios un rico intercambio epistolar del que se han conservado dos cartas. Es casi seguro, sin embargo, que entre ellos se cruzaron algunas m\u00e1s: de otras dos de Pablo a los corintios y de una, al menos, de los corintios a Pablo, se encuentran referencias en las dos que han llegado hasta el presente (ver 1Co 5:9-11<\/span>; 1Co 7:1<\/span>; 2Co 2:3-4<\/span>; 2Co 2:9<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Los familiares o empleados de Cloe \u2014 probablemente una acomodada comerciante cristiana de Corinto \u2014 (ver 1Co 1:11<\/span>) y tambi\u00e9n Est\u00e9fanas, Fortunato y Acaico (ver 1Co 16:17-18<\/span>) han puesto a Pablo al tanto de los graves problemas existentes en la comunidad. Adem\u00e1s, los mismos corintios parecen haber escrito una carta a Pablo plante\u00e1ndole una serie de cuestiones concretas sobre la vida pr\u00e1ctica cristiana (ver 1Co 7:1<\/span>). A todo ello responde Pablo con una extensa carta, serena, bien organizada y de un singular valor hist\u00f3rico para conocer la fisonom\u00eda de las primeras comunidades cristianas. Es la que se conoce como primera carta a los Corintios (en adelante se utilizar\u00e1 preferentemente la abreviatura 1 Co). Debi\u00f3 redactarla \u2014 o dictarla \u2014 en \u00c9feso entre los a\u00f1os 53 y 55 d. C.<\/p>\n

<\/p>\n

Adem\u00e1s de las valiosas informaciones sobre la vida y el desenvolvimiento de las primeras iglesias cristianas \u2014 particularmente la de Corinto \u2014 y sobre la actividad y proyectos apost\u00f3licos de Pablo, hay que subrayar el valor literario de esta carta. Es, sin duda, a este respecto, el escrito m\u00e1s logrado del Ap\u00f3stol. Sorprende la variedad de tonos: desde la m\u00e1s admirable sencillez hasta el lirismo m\u00e1s incomparable, pasando por la iron\u00eda, el sarcasmo y las explosiones de ternura o de indignaci\u00f3n. El cap\u00edtulo 1Co 13:1-13<\/span> de la carta es una p\u00e1gina soberbia de la literatura universal, de belleza y profundidad dif\u00edcilmente superables.<\/p>\n

<\/p>\n

3. Contenido y claves de lectura<\/p>\n

<\/p>\n

De lo dicho hasta aqu\u00ed se desprende que las cartas de Pablo a la iglesia cristiana de Corinto, pero de manera especial esta primera que ahora nos ocupa, fueron motivadas por situaciones y problemas concretos a los que el Ap\u00f3stol tuvo que hacer frente con cierta urgencia, sin tiempo, por tanto, para detenerse en exposiciones sistem\u00e1ticas. Pero Pablo tiene el privilegio del genio, lo que le permite ennoblecer y sublimar todo cuanto toca. Es admirable observar c\u00f3mo se eleva por encima de las peque\u00f1as cosas de cada d\u00eda para encararnos con los grandes principios cristianos.<\/p>\n

<\/p>\n

En 1 Co no hay un tema central dominante. Estamos ante una serie de temas diversos sobre los que Pablo va reflexionando sucesivamente sin apenas relacionarlos entre s\u00ed. A lo sumo cabr\u00eda establecer una cierta relaci\u00f3n intencionada entre los temas primero y \u00faltimo: salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de la cruz de Cristo (1Co 1:17-31<\/span>) y salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de Cristo (1Co 15:1-28<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

Despu\u00e9s de una breve introducci\u00f3n y la acostumbrada acci\u00f3n de gracias, Pablo aborda en primer lugar el grave problema de las rivalidades existentes entre los cristianos de Corinto. Se han formado varios grupos enfrentados entre s\u00ed como si en el cristianismo fuera posible la existencia de varias sabidur\u00edas y varios maestros de sabidur\u00eda. La verdad es \u2014 proclama Pablo \u2014 que existe una sola sabidur\u00eda, la de Dios, y un solo maestro de sabidur\u00eda, Jesucristo (1Co 1:10<\/span> \u2014 1Co 4:21<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

A continuaci\u00f3n se hace eco la carta de algunas conductas absolutamente incorrectas existentes en el seno de la iglesia corintia: un caso de flagrante inmoralidad sexual, no dif\u00edcil de explicar en una ciudad tan libertina como Corinto (1Co 5:1-13<\/span>), el hecho de que los cristianos traten de resolver sus pleitos ante jueces paganos (1Co 6:1-8<\/span>), y la permisividad sexual de que hacen alarde algunos miembros de la comunidad (1Co 6:10-20<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

En 1Co 7:1-40<\/span> \u2014 1Co 10:1-33<\/span> responde Pablo a dos cuestiones concretas que preocupaban a la iglesia de Corinto y sobre las que probablemente hab\u00edan preguntado al Ap\u00f3stol por escrito: a) cu\u00e1l debe ser la actitud del cristiano ante la disyuntiva celibato o matrimonio; y b) c\u00f3mo deben comportarse los cristianos ante el consumo de alimentos ofrecidos o sacrificados a los falsos dioses.<\/p>\n

<\/p>\n

Seguidamente, en los cps. 1Co 11:1-34<\/span> al 1Co 14:1-40<\/span>, se ocupa de varios temas relacionados con el buen funcionamiento de las reuniones lit\u00fargicas: utilizaci\u00f3n del velo por parte de las mujeres (1Co 11:2-16<\/span>), abusos en la celebraci\u00f3n de la cena del Se\u00f1or (1Co 11:17-34<\/span>), problemas nacidos de la diversidad y ejercicio de los dones del Esp\u00edritu (1Co 12:1<\/span> \u2014 1Co 14:40<\/span>). Destaca en esta secci\u00f3n el relato de la cena del Se\u00f1or con las consecuencias que de ella se derivan (1Co 11:23-34<\/span>) y el magn\u00edfico canto al amor cristiano del cp. 1Co 13:1-13<\/span>.<\/p>\n

<\/p>\n

La carta alcanza su cima doctrinal en un largo y espl\u00e9ndido cap\u00edtulo dedicado al tema central de la fe en Jesucristo: Cristo ha resucitado y su resurrecci\u00f3n es garant\u00eda de la nuestra. Es este un acontecimiento fundamental sin el que nada tiene sentido en la vida del creyente (1Co 15:1-58<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

El \u00faltimo cap\u00edtulo contiene instrucciones sobre la colecta a favor de los hermanos necesitados de Judea, noticias sobre los planes de viaje de Pablo, recomendaciones y consejos, y los acostumbrados saludos finales (1Co 16:1-24<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

4. Estructura de la carta<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Introducci\u00f3n<\/span> (1Co 1:1-9<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

I. \u2014 DIVISIONES DENTRO DE LA COMUNIDAD<\/span> (1Co 1:10<\/span> \u2014 1Co 4:21<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

II. \u2014 CONDUCTAS INCORRECTAS DE ALGUNOS CORINTIOS<\/span> (1Co 5:1-13<\/span> \u2014 1Co 6:1-20<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

III. \u2014 RESPUESTA A DOS CUESTIONES CONCRETAS<\/span> (1Co 7:1<\/span> \u2014 1Co 11:1<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

IV. \u2014 PROBLEMAS EN LAS REUNIONES LIT\u00daRGICAS<\/span> (1Co 11:2<\/span> \u2014 1Co 14:40<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

V. \u2014 RESURRECCI\u00d3N DE JESUCRISTO Y DE LOS CREYENTES<\/span> (1Co 15:1-58<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Conclusi\u00f3n<\/span> (1Co 16:1-24<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Rom 1:1<\/span>; 2Co 1:1<\/span>; G\u00e1l 1:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 S\u00f3stenes:<\/b><\/i> S\u00f3lo aqu\u00ed se menciona en las cartas paulinas. Podr\u00eda tratarse, aunque no es seguro, del mismo personaje que en Hch 18:17<\/span> aparece como jefe de la sinagoga de Corinto.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Autores y Destinatarios<\/p>\n

En la \u00e9poca de Pablo cuando se escrib\u00eda una carta el autor comenzaba mencionando su nombre y luego el de aquellos a quienes estaba escribiendo. Pablo se refiere a s\u00ed mismo y a su autoridad para escribir; no es un maestro autodidacto ni un obrero cristiano por propia designaci\u00f3n, sino alguien que ha sido comisionado para ser misionero y vocero de Cristo para cumplir los prop\u00f3sitos de Dios. La carta tiene como \u201ccoautor\u201d a S\u00f3stenes (1), a quien Pablo describe como el hermano. La inclusi\u00f3n de S\u00f3stenes demuestra el concepto de Pablo del \u201ctrabajo compartido\u201d en el ministerio apost\u00f3lico. Pablo no era ninguna prima donna, y jam\u00e1s se refiere a quienes comparten su tarea como \u201cseguidores\u201d o \u201cdisc\u00edpulos\u201d, sino como colegas (\u201ccompa\u00f1eros de milicia\u201d, Fil. 2:25; Film. 2). Tampoco la iglesia es \u201csuya\u201d, aunque \u00e9l haya sido el ap\u00f3stol fundador; es algo que Dios reuni\u00f3, le pertenece a \u00e9l (2).<\/p>\n

Su posici\u00f3n est\u00e1 determinada por la obra de Cristo que declar\u00f3 santificados a sus integrantes. Por consiguiente, ellos son una clase particular de personas: son santos. Para describirlos se utiliza la palabra \u201cclase\u201d. Esta misma palabra era utilizada para describir las clases seculares en la Corinto clasista (el verbo \u201cser\u201d no est\u00e1 presente en el texto gr.). Su condici\u00f3n de \u201csantos\u201d no est\u00e1 dada por sus obras piadosas; en realidad, algunos de ellos han participado de obras imp\u00edas (5:1; 6:1, 16; 8:10; 10:8, etc.). Se adquiere \u00fanicamente por lo que Cristo ha hecho (cf. 1:30). Pablo no se limita a enfatizar su con dici\u00f3n -los corintios seculares eran arrogantes y se consideraban superiores porque viv\u00edan en la capital de Acaya- sino el origen espiritual que compart\u00edan con todas aquellas personas del mundo que invocan el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo para ser salvas (Rom. 10:13). Cristo es Se\u00f1or de ellos y nuestro. 3 Al saludo normal de paz, o \u201csalud\u201d, utilizado secularmente, Pablo agrega gracia, que es algo dado como regalo y que no puede ser ganado (Rom. 6:23). Estas bendiciones son reales, por cierto, ya que proceden de Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo (cf. 8:6).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 Pablo escribi\u00f3 esta carta a la iglesia en Corinto mientras visitaba Efeso, en su tercer viaje misionero (Hechos 19.1-20.1). Corinto y Efeso estaban frente a frente, cruzando el mar Egeo. Pablo conoc\u00eda muy bien a la iglesia en Corinto porque hab\u00eda permanecido dieciocho meses all\u00ed durante su segundo viaje misionero (Act 18:1-18). Estando en Efeso, se enter\u00f3 de los problemas en Corinto (Act 1:11). Casi simult\u00e1neamente, una delegaci\u00f3n de la iglesia de Corinto visit\u00f3 a Pablo para pedirle su consejo en relaci\u00f3n con las divisiones (Act 16:17). Pablo escribi\u00f3 esta carta para ayudarles a corregir aquellos problemas y tambi\u00e9n aprovech\u00f3 la oportunidad para contestar las preguntas que la iglesia le hab\u00eda planteado en una misiva anterior (Act 7:1).1.1 Pablo hab\u00eda sido especialmente llamado por Dios para predicar acerca de Jesucristo. Cada cristiano tiene una tarea que cumplir, un papel que desempe\u00f1ar o una contribuci\u00f3n que hacer. Cualquier asignaci\u00f3n puede parecer m\u00e1s espectacular que otra, pero todas son necesarias para llevar a cabo los planes grandiosos de Dios en favor del mundo (12.12-27). Sea \u00fatil a Dios, usando sus dones a su servicio. A medida que descubra lo que El quiere para usted, est\u00e9 listo para servirle.1.1 S\u00f3stenes pudo haber sido el secretario de Pablo, el que escribi\u00f3 la carta mientras Pablo dictaba. Fue posiblemente el l\u00edder de la sinagoga jud\u00eda en Corinto (Act 18:17), el que fuera golpeado durante un ataque a Pablo y que m\u00e1s tarde lleg\u00f3 a ser creyente. S\u00f3stenes era muy conocido por los miembros de la iglesia en Corinto, por eso, Pablo incluye su nombre en el inicio de su carta.1.2 Corinto era un dep\u00f3sito gigantesco de cultura, con una gran diversidad de riqueza, religiones, intelecto y normas morales. Ten\u00eda la reputaci\u00f3n de ser apasionadamente independiente y tan decadente como cualquier otra ciudad en el mundo. Los romanos destruyeron Corinto en 146 a.C. despu\u00e9s de una rebeli\u00f3n. Pero en 46 a.C., el emperador romano Julio C\u00e9sar la reconstruy\u00f3 por ser un puerto mar\u00edtimo estrat\u00e9gico. En los d\u00edas de Pablo (50 d.C.) los romanos hab\u00edan hecho de Corinto la capital de Acaya (actualmente Grecia). Era una ciudad grande, ofrec\u00eda a Roma ingresos importantes por medio del comercio as\u00ed como tambi\u00e9n por la protecci\u00f3n militar de sus puertos. Pero la prosperidad de la ciudad la hizo presa de todo tipo de corrupci\u00f3n. La idolatr\u00eda floreci\u00f3, por lo tanto llegaron a existir m\u00e1s de una docena de templos paganos que empleaban, por lo menos, mil prostitutas. La reputaci\u00f3n fue tal que las prostitutas en otras ciudades comenzaron a ser llamadas \u00abchicas corintias\u00bb1.2 Una invitaci\u00f3n personal hace que alguien se sienta querido y bienvenido. Nosotros somos llamados \u00aba ser santos\u00bb. Dios nos ha hecho llegar una invitaci\u00f3n personal para que seamos ciudadanos de su reino eterno. Pero Jesucristo, el Hijo de Dios, es el \u00fanico que puede llevarnos a su reino glorioso, porque es el \u00fanico que quita nuestros pecados. Santificados significa que somos elegidos y apartados por Cristo y para su servicio. Aceptar la invitaci\u00f3n de Dios significa aceptar a su Hijo, Jesucristo, y confiar en la obra que llev\u00f3 a cabo en la cruz para perdonar nuestros pecados.1.2 Pablo al incluir en su saludo a todos los que \u00aben cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo\u00bb aclara que esta carta no es privada. A pesar de que tiene que ver con asuntos espec\u00edficos que la iglesia de Corinto estaba enfrentando, todos los cristianos podr\u00edan leerla. La iglesia de Corinto debi\u00f3 haber incluido una gran variedad de creyentes: mercaderes ricos, obreros comunes, las que hab\u00edan sido prostitutas en el templo as\u00ed como familias de clase media. Por el hecho de que exist\u00eda tal variedad de gente y trasfondos, Pablo hace un \u00e9nfasis muy especial tanto en la unidad espiritual como en asemejarse al car\u00e1cter de Cristo.1.3 Gracia es el regalo de la salvaci\u00f3n que nos es dado en Cristo. Recibirlo nos da paz (Rom 5:1). En un mundo de ruido, confusi\u00f3n e implacables presiones, la gente busca la paz. Muchos se rinden en la b\u00fasqueda, pensando que es imposible hallarla, pero la verdadera paz de coraz\u00f3n y mente est\u00e1 disponible por medio de la fe en Jesucristo.1.4-6 En esta carta Pablo us\u00f3 palabras fuertes para los de Corinto, pero prefiri\u00f3 empezarla con una nota positiva. Afirm\u00f3 el privilegio que ten\u00edan de pertenecer al Se\u00f1or y recibir su gracia, el poder que Dios da a los que hablan de El y entienden su verdad, y la realidad de los dones espirituales. Cuando tengamos que corregir a otros, ayudar\u00eda empezar refiri\u00e9ndonos a lo que Dios ya ha logrado en ellos.1.7 Los miembros de la iglesia en Corinto ten\u00edan todos los dones espirituales que necesitaban para practicar la vida cristiana, testificar por Cristo y oponerse al paganismo y a la inmoralidad de Corinto. Pero en vez de usar lo que Dios les hab\u00eda dado, se pusieron a discutir en cuanto a qu\u00e9 dones eran m\u00e1s importantes. Pablo enfoca este tema en profundidad en los cap\u00edtulos 12 al 14.1.7-9 Los creyentes de Corinto ten\u00edan la garant\u00eda de que ser\u00edan considerados libres de culpa cuando Cristo volviera (v\u00e9ase Eph 1:7-10). Esto no se deb\u00eda a que poseyeran dones especiales o una labor brillante, sino por lo que Cristo hab\u00eda logrado por medio de su muerte y resurrecci\u00f3n. Todos los que creen en Cristo Jes\u00fas ser\u00e1n considerados sin culpa cuando Cristo vuelva (v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Th 3:13; Heb 9:28). Si tiene fe en Cristo usted es y ser\u00e1 salvo.1.10 Pablo fund\u00f3 la iglesia en Corinto en su segundo viaje misionero. Despu\u00e9s de su salida, dieciocho meses m\u00e1s tarde, aparecieron las divisiones y algunos miembros de la iglesia empezaron a deslizarse al estilo de vida inmoral que prevalec\u00eda en la ciudad. Pablo escribi\u00f3 esta carta recomendando que se aplicara un correctivo inmediato para aclarar su confusi\u00f3n en cuanto a lo correcto o incorrecto y remover la inmoralidad que se hab\u00eda introducido. Los de Corinto ten\u00edan una reputaci\u00f3n, la de saltar de un capricho a otro, Pablo quiso librarlos de degenerar en otro capricho.1.10 Al decir \u00abhermanos\u00bb, Pablo estaba enfatizando que todos los cristianos forman parte de la familia de Dios y experimentamos una unidad que es mucho m\u00e1s profunda que un v\u00ednculo sangu\u00edneo.1.10, 11 \u00abQue habl\u00e9is todos una misma cosa\u00bb permite \u00abque no haya entre vosotros divisiones\u00bb y \u00abque est\u00e9is perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer\u00bb. Esto no requiere que todos piensen de la misma manera. Hay una diferencia entre tener puntos de vistas opuestos y ser divisionistas. Un grupo de personas no llegar\u00e1 a estar de acuerdo en todo pero pueden trabajar juntos, en armon\u00eda, si est\u00e1n de acuerdo en lo que realmente importa: Cristo Jes\u00fas como Se\u00f1or de todo. En su iglesia, hable y act\u00fae de tal manera que reduzca los argumentos e incremente la armon\u00eda. Diferencias insignificantes no debieran dividir a los cristianos nunca.1.12ss En esta iglesia de Corinto, numerosa y diversa, los creyentes se sent\u00edan atra\u00eddos por diferentes predicadores. Como todav\u00eda no se hab\u00eda escrito el Nuevo Testamento, depend\u00edan considerablemente de la predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza para asuntos internos dentro del significado del Antiguo Testamento. Algunos segu\u00edan a Pablo, que hab\u00eda fundado su iglesia; unos que hab\u00edan o\u00eddo a Pedro (Cefas) en Jerusal\u00e9n lo segu\u00edan, mientras que otros s\u00f3lo hab\u00edan escuchado a Apolos, un predicador elocuente y popular que hab\u00eda tenido un ministerio din\u00e1mico en Corinto (Act 18:24; Act 19:1). A pesar de que estos predicadores estaban unidos en su mensaje, su personalidad atrajo a personas diferentes. Ahora la iglesia estaba ante el peligro de dividirse. Al mencionar a Jesucristo diez veces en los primeros diez vers\u00edculos, Pablo aclara lo que todo predicador debe enfatizar. El mensaje es m\u00e1s importante que el mensajero.1.12, 13 El argumento de los corintios hab\u00eda \u00abdividido a Cristo\u00bb, una figura gr\u00e1fica de lo que sucede cuando la iglesia (cuerpo de Cristo) se divide. Con las muchas oportunidades para adorar hoy, podr\u00edamos caer en el mismo juego de \u00abmi predicador es mejor que el tuyo\u00bb. Pero esto dividir\u00e1 a Cristo una vez m\u00e1s. Aseg\u00farese de que su aprecio por alg\u00fan maestro, predicador o autor lo gu\u00ede a un orgullo espiritual. Nuestra lealtad debe ser a Cristo y a la unidad que El desea.1.17 Cuando Pablo dice que Cristo no lo envi\u00f3 a bautizar, no estaba invalidando la importancia del bautismo. Este fue ordenado por Cristo mismo (Mat 28:19) y practicado por la iglesia primitiva (Act 2:41). Pablo estaba enfatizando que \u00e9l no pod\u00eda hacerlo todo. El don de Pablo era predicar y eso es lo que hizo. El ministerio cristiano debe ser un esfuerzo de equipo, ning\u00fan predicador o maestro es un eslab\u00f3n completo entre Dios y la gente, ninguna persona puede pensar que es capaz de hacer todo lo que los ap\u00f3stoles hicieron. Debemos sentirnos satisfechos con la tarea que Dios nos ha dado y llevarla a cabo. (Para profundizar m\u00e1s en los diversos dones, v\u00e9anse los cap\u00edtulos 12 y 13.)1.17 Algunos predicadores son elocuentes, pero con poco contenido. Pablo enfatiza en un contenido s\u00f3lido y en la ayuda pr\u00e1ctica en favor de sus oyentes. Quer\u00eda impresionarlos con su mensaje, no s\u00f3lo con su estilo (v\u00e9ase 2.1-5). Usted no necesita ser un predicador famoso, con un amplio l\u00e9xico, para anunciar el evangelio con efectividad. El poder persuasivo yace en la historia, no en el narrador. Pablo no hablaba en contra de aquellos que preparan cuidadosamente lo que van a decir (v\u00e9ase 2.6), sino de aquellos que intentan impresionar a otros s\u00f3lo con su conocimiento o habilidad para hablar.1.22-24 Muchos jud\u00edos pensaron que las Buenas Nuevas de Jes\u00fas eran tonter\u00eda, porque se les hab\u00eda ense\u00f1ado que el Mes\u00edas ser\u00eda un rey conquistador, al que acompa\u00f1ar\u00edan se\u00f1ales y milagros. Jes\u00fas no restaur\u00f3 el trono de David como ellos esperaban que lo hiciera. Adem\u00e1s, fue ejecutado como un criminal com\u00fan y, \u00bfc\u00f3mo un criminal podr\u00eda ser un salvador? Los griegos tambi\u00e9n consideraban que el evangelio era necio: no cre\u00edan en la resurrecci\u00f3n corporal; no ve\u00edan en Jes\u00fas las caracter\u00edsticas poderosas de los dioses de su mitolog\u00eda, y pensaban que una persona con reputaci\u00f3n no deb\u00eda ser crucificada. La muerte era una derrota, no una victoria.Las buenas nuevas de Jes\u00fas todav\u00eda parecen tontas para muchos. Nuestra sociedad rinde culto al poder, a la influencia y a la riqueza. Jes\u00fas vino como un siervo pobre y humilde, y ofrece su reino a aquellos que tienen fe, que no dependen de sus obras. Esto parece locura para el mundo, pero Cristo es nuestro poder, el \u00fanico camino para ser salvo. Conocer a Cristo personalmente es la sabidur\u00eda m\u00e1s grande que uno puede tener.1.25 El mensaje de la muerte de Cristo suena insensato a los que no creen. La muerte parece ser el final del camino, la debilidad suprema. Pero Jes\u00fas no permaneci\u00f3 muerto. Su resurrecci\u00f3n demostr\u00f3 su poder sobre la muerte. Y El nos salvar\u00e1 de la muerte eterna y nos dar\u00e1 vida eterna si confiamos en El como Salvador y Se\u00f1or. Esto suena tan simple que muchos no lo aceptan. Buscan otras maneras de obtener la vida eterna (ser buenos, ser sabios, etc.). Pero todos sus intentos son en vano. Los \u00abnecios\u00bb que simplemente aceptan la oferta de Cristo resultan ser los verdaderos sabios, porque solo ellos vivir\u00e1n eternamente con Dios.1.27 \u00bfSe opone el cristianismo al pensamiento racional? Definitivamente los cristianos creen que deben usar la mente para pesar las evidencias y llegar a conclusiones correctas. Pablo est\u00e1 declarando que no hay conocimiento humano que pueda reemplazar ni pasar por alto la obra de Cristo en la cruz. Si fuera as\u00ed, Cristo ser\u00eda accesible solo a los muy inteligentes y bien educados, y no a la gente com\u00fan ni a los ni\u00f1os.1.28-31 Pablo sigue enfatizando que la manera de obtener salvaci\u00f3n es tan simple que cualquier persona que lo desee lo puede entender. La habilidad y la sabidur\u00eda no hacen que una persona entre al reino de Dios, una fe sencilla s\u00ed lo hace. Dios lo plane\u00f3 de esta manera para que nadie se glor\u00ede de que sus logros le permitieron asegurar la vida eterna. No hay nada que podamos hacer para ganar nuestra salvaci\u00f3n, s\u00f3lo necesitamos aceptar lo que Jes\u00fas ya hizo por nosotros.1.30 Dios es la fuente y la raz\u00f3n de nuestra personal y viva relaci\u00f3n con Cristo. Nuestra uni\u00f3n e identificaci\u00f3n con Cristo nos llev\u00f3 a alcanzar sabidur\u00eda y conocimiento (Col 2:3), buena posici\u00f3n ante Dios (justicia, 2Co 5:21) y santidad (1Th 4:3-7), y a que Jesucristo pagara nuestras culpas (redenci\u00f3n, Mar 10:45).ASPECTOS SOBRESALIENTES DE 1 CORINTIOSEl significado de la cruz 1.18-2.16–\tSer considerados unos con otros por lo que Cristo ha hecho por nosotros. No hay lugar para el orgullo o la prepotencia. Debemos tener la mente de Cristo.La \u00faltima cena 11.23-29–\tLa \u00faltima cena es un tiempo de reflexi\u00f3n en las palabras finales de Cristo a sus disc\u00edpulos antes de que muriera en la cruz; debemos celebrarla en una forma ordenada y correcta.El poema de amor 13.1-13–\tEl amor es la gu\u00eda para todo lo que hacemos. Tenemos diferentes dones, habilidades, deseos, gustos pero somos llamados, sin excepci\u00f3n, a amar.El destino del cristiano 15.42-58–\tTenemos la promesa de Cristo, que muri\u00f3 por nosotros, que as\u00ed como resucit\u00f3, de igual manera nuestros cuerpos mortales ser\u00e1n transformados en cuerpos celestiales. Luego viviremos y reinaremos con Cristo.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 Hch 9:15; Rom 1:1; 1Ti 2:7<\/p>\n

b 1 2Co 1:1; Col 1:1<\/p>\n

c 2 Hch 18:17<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

ap\u00f3stol. V\u00e9ase coment. en Ro 1:1. <\/p>\n

S\u00f3stenes. Aunque es identificado s\u00f3lo como un hermano en la fe, pudiera ser el oficial de la sinagoga mencionado en Hechos 18:17.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> Lit., ap\u00f3stol llamado, como en Rom_1:1 . Un ap\u00f3stol es una persona enviada. Eso era Pablo, alguien no designado por s\u00ed mismo, sino llamado por el Se\u00f1or. Su apostolado era aut\u00e9ntico (9:1-5; 2Co_12:11-12 ; cfr. 2Co_11:13 ; Rev_2:2) y ten\u00eda la autoridad de la administraci\u00f3n neotestamentaria de Dios ( 2Co_10:8 ; 13:10). Con base en esta posici\u00f3n y con dicha autoridad, el ap\u00f3stol escribi\u00f3 esta ep\u00edstola, no s\u00f3lo para nutrir y edificar a los santos en Corinto, sino tambi\u00e9n para regular y corregir las anomal\u00edas de esa iglesia. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (2)<\/strong> La voluntad de Dios es la firme decisi\u00f3n que El tom\u00f3 para cumplir Su prop\u00f3sito. Mediante tal voluntad Pablo fue llamado a ser un ap\u00f3stol de Cristo. Aqu\u00ed la aseveraci\u00f3n de Pablo reforz\u00f3 su posici\u00f3n y autoridad apost\u00f3licas. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (3)<\/strong> Este probablemente no es el mismo S\u00f3stenes mencionado en Hch_18:17 , porque la Ep\u00edstola a los Corintios fue escrita en Efeso (16:8) poco despu\u00e9s de que el ap\u00f3stol sali\u00f3 de Corinto, donde el S\u00f3stenes mencionado en Hechos era dirigente de la sinagoga cuando Pablo fue perseguido all\u00ed. El S\u00f3stenes de 1 Corintios, siendo hermano en el Se\u00f1or, debe de haberse unido al ap\u00f3stol mientras \u00e9ste viajaba llevando a cabo su ministerio. La menci\u00f3n de S\u00f3stenes aqu\u00ed reforz\u00f3 el apostolado de Pablo, y muestra el principio de funcionar en el Cuerpo. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA PRIMERA EP\u00cdSTOLA DE PABLO A LOS CORINTIOS<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Pablo<\/p>\n

\nFECHA:<\/B> 56<\/p>\n

\nLa ciudad de Corinto<\/b> Situada en el estrecho istmo entre los mares Egeo y Adri\u00e1tico, Corinto era una ciudad portuaria y un centro comercial rico. Los barcos que deseaban evitar el peligroso viaje en torno a la punta sur de Grecia, avanzaban lentamente a trav\u00e9s de dicho istmo. La ciudad se jactaba de su teatro al aire libre, con capacidad para 20.000 personas; sus juegos atl\u00e9ticos s\u00f3lo eran inferiores a los ol\u00edmpicos; la poblaci\u00f3n era una mezcla de griegos, romanos y orientales; y el gran templo de Afrodita con sus 1.000 prostitutas. La condici\u00f3n inmoral de Corinto se echa de ver claramente en el hecho de que el verbo griego korinthiazomai (literalmente, hacer el corintio), vino a significar \u00abpracticar la fornicaci\u00f3n\u00bb. Hab\u00eda tabernas en el lado sur de la plaza del mercado, y han sido excavadas muchas vasijas de beber de sus gavetas de licor. Corinto era bien conocida por toda clase de vicios.<\/p>\n

\nLa iglesia en Corinto<\/b> El evangelio fue predicado primeramente en Corinto por Pablo en su segundo viaje misionero (a\u00f1o 50 d.C.). Mientras viv\u00eda y trabajaba con Aquila y Priscila, predic\u00f3 en la sinagoga hasta que la oposici\u00f3n le forz\u00f3 a trasladarse a la puerta pr\u00f3xima, a la casa de Ticio Justo. Los jud\u00edos le acusaron ante el gobernador romano Gali\u00f3n, pero la causa fue sobrese\u00edda, y Pablo se qued\u00f3 durante 18 meses en la ciudad (Hch 18:1-17<\/span>; 1Co 2:3<\/span>). Despu\u00e9s de marcharse, Pablo escribi\u00f3 una carta que se ha perdido (1Co 5:9<\/span>), pero las noticias intranquilizadoras acerca de los creyentes, y las preguntas que \u00e9stos hicieron a Pablo en una carta que le enviaron (1Co 7:1<\/span>) le apremiaron a escribir 1 Corintios. Los problemas all\u00ed inclu\u00edan divisiones en el seno de la iglesia (1Co 1:11<\/span>), inmoralidad (cap. 1Co 5:1-13<\/span> y 1Co 6:9-20<\/span>), y preguntas acerca del matrimonio, los alimentos, el culto y la resurrecci\u00f3n. Creencias aberrantes y pr\u00e1cticas de asombrosa variedad caracterizaban a esta iglesia.<\/p>\n

\nLugar en que fue escrita esta ep\u00edstola<\/b> Fue escrita en \u00c9feso (1Co 16:8<\/span>).<\/p>\n

\nContenido<\/b> La carta es de un \u00e9nfasis ampliamente pr\u00e1ctico, tratando acerca de problemas y preguntas de \u00edndole moral. Es como un manual de teolog\u00eda pastoral. Los puntos importantes incluyen: el tribunal de Cristo (1Co 3:11-15<\/span>), el templo del Esp\u00edritu Santo (1Co 6:19-20<\/span>), la gloria de Dios (1Co 10:31<\/span>), la Cena del Se\u00f1or (1Co 11:23-34<\/span>), el amor (cap. 1Co 13:1-13<\/span>), el ejercicio de los dones (caps. 1Co 12:1-31<\/span> al 1Co 14:1-40<\/span>), y la resurrecci\u00f3n (cap. 1Co 15:1-58<\/span>).<\/p>\n

BOSQUEJO DE 1 CORINTIOS<\/B><\/p>\n

I) <\/B>INTRODUCCI\u00d3N, 1Co 1:1-9<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El saludo, 1Co 1:1-3<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La expresi\u00f3n de gratitud, 1Co 1:4-9<\/span><\/p>\n

II) Divisiones en la iglesia<\/b>, 1Co 1:10<\/span> – 1Co 4:21<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El hecho de las divisiones, 1Co 1:10-17<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Las causas de las divisiones, 1Co 1:18<\/span> – 1Co 2:16<\/span><\/p>\n

1. El malentendido del mensaje de Dios sobre la Cruz, 1Co 1:18<\/span> – 1Co 2:5<\/span><\/p>\n

2. El malentendido del ministerio revelador del Esp\u00edritu, 1Co 2:6-16<\/span><\/p>\n

C) <\/B>Las consecuencias de las divisiones, 1Co 3:1<\/span> – 1Co 4:5<\/span><\/p>\n

1. El crecimiento espiritual es puesto en peligro, 1Co 3:1-9<\/span><\/p>\n

2. Las recompensas se perder\u00e1n, 1Co 3:10<\/span> – 1Co 4:5<\/span><\/p>\n

D) <\/B>El ejemplo de Pablo, 1Co 4:6-21<\/span><\/p>\n

III) Des\u00f3rdenes morales en la iglesia<\/b> 1Co 5:1<\/span> – 1Co 6:20<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El caso de incesto, 1Co 5:1-13<\/span><\/p>\n

1. El problema planteado, 1Co 5:1-2<\/span><\/p>\n

2. El castigo prescrito, 1Co 5:3-13<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El problema de la litigaci\u00f3n ante los tribunales paganos, 1Co 6:1-8<\/span><\/p>\n

C) <\/B>La advertencia contra la laxitud moral, 1Co 6:9-20<\/span><\/p>\n

IV) Discusi\u00f3n acerca del matrimonio<\/b>, 1Co 7:1-40<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Matrimonio y celibato, 1Co 7:1-9<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Matrimonio y divorcio, 1Co 7:10-24<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Matrimonio y servicio cristiano, 1Co 7:25-38<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Matrimonio y nuevas nupcias, 1Co 7:39-40<\/span><\/p>\n

V) Discusi\u00f3n acerca de los manjares ofrecidos a los \u00eddolos<\/b>, 1Co 8:1<\/span> – 1Co 11:1<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Consulta: \u00bfPuede un cristiano comer manjares consagrados a un Dios pagano?, 1Co 8:1-13<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Ejemplo de Pablo, 1Co 9:1-27<\/span><\/p>\n

1. Derechos de Pablo, 1Co 9:1-14<\/span><\/p>\n

2. Restricciones de Pablo, 1Co 9:15-27<\/span><\/p>\n

C) <\/B>Exhortaciones, 1Co 10:1<\/span> – 1Co 11:1<\/span><\/p>\n

1. Evitar el agradarse a s\u00ed mismo, 1Co 10:1-13<\/span><\/p>\n

2. No participar en las fiestas de los \u00eddolos, 1Co 10:14-22<\/span><\/p>\n

\n3. Glorificar a Dios buscando el bien de nuestro hermano, 1Co 10:23<\/span> – 1Co 11:1<\/span><\/p>\n

VI) Discusi\u00f3n acerca del culto p\u00fablico<\/b>, 1Co 11:2<\/span> – 1Co 14:40<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El velo de las mujeres, 1Co 11:2-16<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La Cena del Se\u00f1or, 1Co 11:17-34<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>El uso de los dones espirituales, 1Co 12:1<\/span> – 1Co 14:40<\/span><\/p>\n

1. Las variedades de dones, 1Co 12:1-11<\/span><\/p>\n

2. El objetivo de los dones: unidad en la diversidad, 1Co 12:12-31<\/span><\/p>\n

\n3. La supremac\u00eda del amor sobre los dones, 1Co 13:1-13<\/span><\/p>\n

\n4. La superioridad de la profec\u00eda sobre las lenguas, 1Co 14:1-25<\/span><\/p>\n

\n5. La normativa para el uso de los dones, 1Co 14:26-40<\/span><\/p>\n

VII) La doctrina de la resurrecci\u00f3n<\/b>, 1Co 15:1-58<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La importancia de la resurrecci\u00f3n, 1Co 15:1-11<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Las consecuencias de negar la resurrecci\u00f3n, 1Co 15:12-19<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>La esperanza cristiana, 1Co 15:20-34<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>El cuerpo de resurrecci\u00f3n, 1Co 15:35-50<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>La victoria del cristiano mediante Cristo, 1Co 15:51-58<\/span><\/p>\n

VIII) Asuntos pr\u00e1cticos y personales<\/b>, 1Co 16:1-24<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La colecta para los santos en Jerusal\u00e9n, 1Co 16:1-4<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La visita que Pablo planeaba, 1Co 16:5-9<\/span><\/p>\n

C) <\/B>Exhortaciones, saludos y bendici\u00f3n, 1Co 16:10-24<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

S\u00f3stenes<\/i><\/b>. Posiblemente el jefe de la sinagoga mencionado en Hch 18:17<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

11 (I) Introducci\u00f3n: Saludo y acci\u00f3n de gracias (1,1-9). 1-3. La f\u00f3rmula inicial sigue un modelo habitual (\u00ae Cartas del NT, 45:8A). 1. ap\u00f3stol: Este t\u00edtulo subraya la autoridad de Pablo como emisario de Cristo. S\u00f3stenes. Posi\u00adblemente se trata de la misma persona men\u00adcionada en Hch 18,17. La ausencia del nombre de Timoteo (2 Cor 1,1) indica que \u00e9ste se hallaba ya en camino hacia Corinto (4,17; 16,10-11). 2. Iglesia de Dios: \u00ae Teolog\u00eda pauli\u00adna, 82:134-35. santos en virtud de un llama\u00admiento divino: La f\u00f3rmula sumamente densa kl\u00e9tois hagiois significa que los creyentes han sido puestos aparte por Dios, no que sean in\u00adtr\u00ednsecamente santos. En este sentido han si\u00addo \u00absantificados\u00bb a trav\u00e9s de Cristo (\u00ae Teolo\u00adg\u00eda paulina, 82:77) y deben esforzarse por ser dignos de la oportunidad que se les brinda (1 Tes 4,3-7). con todos los que invocan en cual\u00adquier lugar el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesu\u00adcristo: Caben diversas interpretaciones (Ba\u00adrrett), pero la tendencia general de 1 Cor hace pensar que Pablo est\u00e1 simplemente recordan\u00addo a los corintios que no son los \u00fanicos cris\u00adtianos (11,16; 2 Cor 1,1). Esto excluir\u00eda la posibilidad de que \u00ablugar\u00bb signifique Iglesia dom\u00e9stica (Barrett; v\u00e9ase U. Wickert, ZNW 50 [1959] 73-82). suyo y nuestro: \u00abLugar\u00bb es el an\u00adtecedente inmediato, pero esto dar\u00eda un signi\u00adficado trivial. Todos los cristianos sirven a un solo Se\u00f1or.
\n12 4-9. Una acci\u00f3n de gracias resulta algo normal en este punto de una carta paulina (\u00ae Cartas del NT, 45:8B). 4. gracia: El motivo de la gratitud de Pablo es el don de Dios me\u00addiado por Cristo, don que debe ser manifiesto. 5. con toda palabra y con todo conocimiento: La insinuaci\u00f3n de que estaban dotados de do\u00adnes espirituales (v\u00e9ase 1 Cor 12-14) halagar\u00eda a los corintios, pero en este punto Pablo los critica con una vaga alabanza. En otras comu\u00adnidades, la gracia se manifiesta en forma de fe, esperanza y caridad (1 Tes 1,3), fe (Rom 1,8) o colaboraci\u00f3n en el anuncio del evange\u00adlio (Flp 1,5), cualidades todas ellas que en Co\u00adrinto no resultaban de una evidencia notable. 6. el testimonio de Cristo: Puesto que el con\u00adtexto requiere que se trate de algo llevado a cabo por Dios en los corintios -n\u00f3tese la pasi\u00adva teol\u00f3gica \u00abfue confirmado\u00bb (ZBG \u00a7 236)-, es probable que esta expresi\u00f3n, objeto de nu\u00admerosas discusiones, signifique \u00abdar testimo\u00adnio de Cristo\u00bb (v\u00e9ase G. W. MacRae en Harry M. Orlinsky Volume [Erlsr 16, Jerusal\u00e9n 1982] 171-75). 7. no os falta ning\u00fan don de gracia: Los corintios est\u00e1n debidamente provistos de dones espirituales, mientras esper\u00e1is: Los co\u00adrintios tend\u00edan a centrarse en el entusiasmo del presente, de manera que Pablo tiene que recordarles que lo completo est\u00e1 reservado al futuro, se manifieste: La parus\u00eda o segunda ve\u00adnida de Cristo. 8. \u00e9l os mantendr\u00e1 firmes: Te\u00adnemos aqu\u00ed la forma act. del vb. del v. 6. Dios es de nuevo el sujeto, irreprochables: Si los cre\u00adyentes llegan a recibir un juicio escatol\u00f3gico favorable, ser\u00e1 gracias a la asistencia divina. V\u00e9ase el comentario a 10,13. d\u00eda de nuestro Se\u00ad\u00f1or Jesucristo: Adaptaci\u00f3n cristiana del d\u00eda de Yahv\u00e9 (Am 5,18; J1 3,4 = Hch 2,20); v\u00e9anse tambi\u00e9n 1 Cor 3,13; 4,3. 9. fiel es Dios: Dios no abandonar\u00e1 lo que ha empezado (1 Cor 10,13; 1 Tes 5,24). por quien fuisteis llamados: Los miembros de la Iglesia son frecuentemente de\u00adnominados hoi kl\u00e9toi, \u00ablos llamados\u00bb (1 Cor 2,2.24; Rom 1,6.7; 8,28), y kalein es un t\u00e9rmi\u00adno t\u00e9cnico para designar la totalidad del pro\u00adceso de salvaci\u00f3n (v\u00e9ase K. L. Schmidt, TDNT 3.492). Impl\u00edcita en la llamada a la salvaci\u00f3n (1 Cor 7,15.22; G\u00e1l 1,6; 5,13; 1 Tes 4,7) est\u00e1 la llamada a la gloria (Rom 8,28-30; Flp 3,14; 1 Tes 2,12), cuyo autor es siempre Dios ho kal\u00f3n (G\u00e1l 5,8; 1 Tes 5,24; v\u00e9ase J. Murphy-O’Connor, Paul on Preaching [Chicago 1964] 21-26). com\u00fan uni\u00f3n: Pablo utiliza koin\u00f3nia para de\u00adsignar la uni\u00f3n vital de los creyentes entre s\u00ed, que es su uni\u00f3n con Cristo. Su existencia com\u00adpartida como miembros del cuerpo de Cristo (1 Cor 12,12-27) queda puesta de relieve en la eucarist\u00eda (1 Cor 10,16-17). (V\u00e9ase G. Panilulam, Koin\u00f3nia in the New Testament [AnBib 85, Roma 1979].)
\n13 (II) Parte primera: Divisiones en la comunidad (1,10-4,21)
\n(A) Grupos rivales en la comunidad (1,10-17). Dado que el fundamento de la vida cristiana y su \u00fanica expresi\u00f3n aut\u00e9ntica es la koin\u00f3nia, Pablo es particularmente sensible a cualquier falta de unidad dentro de la comu\u00adnidad, y por eso aborda en primer lugar este aspecto de la situaci\u00f3n en Corinto. 10. que to\u00addos vosotros dig\u00e1is lo mismo: Se hace referen\u00adcia a las divisas del v. 12, las cuales dejan pa\u00adtente que los corintios son \u00abhermanos\u00bb s\u00f3lo de nombre. No comparten una visi\u00f3n com\u00fan. 11. hay discordias: Los partidos eran hostiles unos a otros. Todav\u00eda no se daba, sin embargo, un desmembramiento completo, los de Cloe: Eran empleados o esclavos de una mujer gentil de\u00addicada a los negocios (cf. Hch 16,14); su lugar habitual de residencia era, muy probablemen\u00adte, \u00c9feso, de ah\u00ed que fueran sensibles a las desviaciones de la otra comunidad. 12. Pablo: Este grupo probablemente se form\u00f3 como reacci\u00f3n frente a los otros. Pablo pod\u00eda insis\u00adtir en su propio ejemplo (1 Cor 4,17; 11,1), sin hacer notar siempre que \u00e9ste segu\u00eda el modelo del de Cristo (Flp 4,9; G\u00e1l 4,12). Apolo: Origi\u00adnario de Alejandr\u00eda (Hch 18,24-19,1), predic\u00f3 en Corinto en ausencia de Pablo (1 Cor 3,6), con quien estaba en \u00c9feso cuando se escribi\u00f3 esta carta (1 Cor 16,12). Las personas con pre\u00adtensiones de refinamiento tal vez encontraran m\u00e1s de su gusto la elocuencia de Apolo que la brusquedad de Pablo. Tal vez \u00e9l fuera el cauce por el cual penetr\u00f3 en la comunidad la espe\u00adculaci\u00f3n filoniana sobre la sabidur\u00eda; \u2192 18-21 infra. Cefas: Del ar. k\u00e9pa, \u00abroca\u00bb (Jn 1,42; Mt 16,18; v\u00e9ase J. A. Fitzmyer, TAG 112-24); nom\u00adbre que Pablo da habitualmente a Pedro (1 Cor 3,22; 9,5; 15,5; G\u00e1l 1,18; 2,9.11.14), aun\u00adque tambi\u00e9n puede utilizar la forma gr., Petros (G\u00e1l 2,7-8). No es imposible que Cefas visitara Corinto. Si no lo hizo, los judeocristianos tal vez invocaran su nombre para legitimar una forma de cristianismo m\u00e1s observante de la ley que lo que Pablo encontraba aceptable (v\u00e9ase C. K. Barrett, \u00abCephas and Corinth\u00bb, Abraham unser Vater [Fest. O. Michel, ed. O. Betz et al., AGJU 5, Leiden 1963] 1-12). Cristo: \u00c9ste es el m\u00e1s misterioso de los partidos. Al\u00adgunos ultraespirituales tal vez se negaran a re\u00adconocer la mediaci\u00f3n de la Iglesia o el kerigma y hac\u00edan profesi\u00f3n de lealtad directamente a Cristo.
\n14 13. \u00bfno est\u00e1 dividido Cristo?: La forma de la pregunta exige una respuesta afirmativa, que s\u00f3lo resulta inteligible si \u00abCristo\u00bb significa la comunidad, como en 1 Cor 6,15; 12,12. La Iglesia prolonga la misi\u00f3n del Jes\u00fas hist\u00f3rico; es la presencia de Cristo resucitado en el mun\u00addo. Las dos preguntas siguientes contienen la part\u00edcula me, la cual indica que se cuenta con una respuesta negativa. 14-16. Nadie puede reclamar un puesto de privilegio por haber si\u00addo bautizado por Pablo. Es de suponer que \u00e9s\u00adte bautizaba a los primeros convertidos de una regi\u00f3n determinada y luego delegaba esa res\u00adponsabilidad en otros. 14. Crispo: Jefe de una sinagoga de Corinto (Hch 18,8). Gayo: Hom\u00adbre acaudalado cuya casa pod\u00eda albergar a la Iglesia entera (Rom 16,23; 1 Cor 14,23), una asamblea compuesta por varias Iglesias do\u00adm\u00e9sticas menores (1 Cor 16,19). 15. Esto ex\u00adpresa lo que de hecho result\u00f3, no la intenci\u00f3n de Pablo por aquel entonces. 16. Est\u00e9fanas: V\u00e9ase el comentario a 16,15. familia: Puesto que la familia inclu\u00eda hijos casi con certeza, este texto se ha utilizado para demostrar que la Iglesia primitiva bautizaba ni\u00f1os (v\u00e9ase J. Jerem\u00edas, Infant Baptism in the First Four Centuries [Filadelfia 1960-]). Tal interpretaci\u00f3n queda excluida, sin embargo, por el hecho de que en 16,15 el oikos de Est\u00e9fanas se reduce a adultos (v\u00e9anse A. Strobel, ZNW 56 [1965] 91-100; P. Weigandt, NovT 6 [1963] 49-74). 17. S\u00f3lo desde esta perspectiva del modo en que Pablo entiende su obligaci\u00f3n principal se ve algo menospreciado el bautismo, no con sabi\u00addur\u00eda de palabras: La aut\u00e9ntica predicaci\u00f3n (v\u00e9ase el comentario a 2 Cor 4,7-12) libera la fuerza del evangelio (Rom 1,16). Dicha fuerza queda anulada por los intentos de hacerla ra\u00adzonable mediante argumentos inteligentes, o atractiva mediante artificios ret\u00f3ricos, que la rebajan al nivel de la humanidad ca\u00edda.
\n15 (B) Dios tiene criterios diferentes (1,18-31). Los creyentes deben distanciarse de los criterios de la humanidad ca\u00edda -causa de las divisiones en Corinto si quieren llegar a entender el modo en que Dios se relaciona con ellos. Resultan poco convincentes los intentos (rese\u00f1ados por V. Branick, JBL 101 [1982] 251- 69) de demostrar que en este punto Pablo empieza a reutilizar material compuesto para unos destinatarios diferentes. 18. El hecho de la aceptaci\u00f3n o el rechazo constituye la base de la divisi\u00f3n de la humanidad en dos grupos. Dios no ha predestinado a unos a la salvaci\u00f3n y a otros a la condenaci\u00f3n. En el futuro, la condici\u00f3n de miembro de cada uno de esos grupos podr\u00eda cambiar (1 Cor 5,5; 10,12). 19. La sabidur\u00eda mundana que rechaza el evange\u00adlio fue condenada por Dios en Is 29,14 (LXX). 20. El significado de las preguntas ret\u00f3ricas (inspiradas por Is 19,11; 33,18; 44,25; Job 12,17) s\u00f3lo se aclara con los dos vers\u00edculos si\u00adguientes, cada uno de los cuales va introduci\u00addo por epeid\u00e9, \u00abpuesto que\u00bb. 21. a trav\u00e9s de la sabidur\u00eda divina: Esto no denota un plan divi\u00adno, pues tal cosa privar\u00eda al argumento de to\u00adda fuerza, sino la organizaci\u00f3n y belleza de la creaci\u00f3n (Rom 1,19-20). mediante la sabidur\u00eda: La especulaci\u00f3n racional, que en el mundo pa\u00adsa por sabidur\u00eda, no se hab\u00eda dado cuenta de que Dios actu\u00f3 a trav\u00e9s de un salvador su\u00adfriente. la locura de lo que predicamos: \u00c9sta es la palabra de la cruz (1,18). 22. piden signos: La exigencia de milagros es una negativa a confiar en Dios y camufla la satisfacci\u00f3n con el statu quo. griegos: Puesto que ethnoi apare\u00adce en el vers\u00edculo siguiente, esta referencia de\u00adbe de apuntar a los gentiles en general (G\u00e1l 3,28). buscan sabidur\u00eda: Construyen un siste\u00adma religioso cuyas exigencias est\u00e1n dispuestos a aceptar. 23. La locura de Dios es un Cristo crucificado que los jud\u00edos rechazan debido a sus expectativas mesi\u00e1nicas y los gentiles de\u00adbido a su racionalismo. 24. los que son llama\u00addos: Aun cuando el evangelio se dirige a todos, Pablo reserva el t\u00e9rmino kl\u00e9toi para aquellos que lo han aceptado (v\u00e9ase el comentario a 1,9). Cristo: La aut\u00e9ntica humanidad de Jes\u00fas hace visible el prop\u00f3sito de Dios para la raza humana e irradia una fuerza de atracci\u00f3n que posibilita una respuesta. 25. La paradoja se lleva al extremo al subrayar que los caminos de Dios no son los caminos de los hombres (Rom 11,33).
\n(K. M\u00fcller, \u00ab1 Kor 1:18-25: Die eschatologischkritische Funtion der Verk\u00fcndigung des Kreuzes\u00bb, BZ 10 [1966] 246-72. R. Penna, \u00abLa dynamis theou: Riflessioni in margine a 1 Cor 1:18-25\u00bb, RivB 15 [1967] 281-94. U. Wilckens, Weisheit und Torheit [BHT 26, Tubinga 1959] 21-41.)
\n16 26-31. Los miembros de la comunidad corintia ejemplifican la paradoja de 1,25. Dios no llam\u00f3, para llevar adelante su plan para la humanidad, a los que el mundo habr\u00eda escogi\u00addo. 26. Este vers\u00edculo se podr\u00eda interpretar co\u00admo una pregunta que espera respuesta afir\u00admativa (as\u00ed W. H. Wuellner, SE VI 666-672), pero tal interpretaci\u00f3n destruir\u00eda el argumen\u00adto de Pablo, seg\u00fan la carne: De acuerdo con los criterios de la humanidad ca\u00edda. 27-28. del mundo: Seg\u00fan la valoraci\u00f3n com\u00fan. 29. presu\u00admir: En el vocabulario de Pablo, esto significa confianza pecaminosa en uno mismo, con\u00adfianza que pasa por alto la pregunta de 1 Cor 4,7. Lo que se ha alcanzado en Corinto no se debe a cualidad alguna de los creyentes. 30. De \u00e9l os viene que est\u00e9is en Cristo Jes\u00fas: El vb. se ha de acentuar est\u00e9 (Alio) porque se trata de una nueva modalidad de existencia, funda\u00admentalmente un nuevo modo de mirar la rea\u00adlidad. para nosotros sabidur\u00eda: Esta percep\u00adci\u00f3n nueva es comunicada a los creyentes por la sabidur\u00eda revelada en la humanidad de Cris\u00adto, cuyo contenido se aclara mediante los tres t\u00e9rminos colocados en aposici\u00f3n. Al ser sepa\u00adrados de los pecadores (santificaci\u00f3n), los cre\u00adyentes dejan de estar bajo el control del peca\u00addo (redenci\u00f3n) y as\u00ed se convierten en lo que deben ser ante Dios (justicia; v\u00e9ase W. Bender, ZNW 71 [1980] 263-68; \u00ae Teolog\u00eda paulina, 82:68-70.75.77). 31. Aunque se presenta como una cita del AT, s\u00f3lo ho kauch\u00f3menos y kauchasth\u00f3 proceden de Jr 9,24 \u00f3 2 Sm 2,10. en el Se\u00f1or: Se hace referencia a la actividad de Dios en la historia. La misma f\u00f3rmula aparece en 2 Cor 10,17 (v\u00e9ase Meeks, First Urban Christians 51-73).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

Se inserta a ser<\/b><\/i> para suplir elipsis del original; un ap\u00f3stol…<\/b><\/i> \u2192 Rom 1:1<\/span><\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

M95 El t\u00e9rmino \u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03cc\u03c2 en los vv. 1 y 2 significa: (una persona) llamada, y se usa sencillamente como un sustantivo que est\u00e1 en el preciso lugar que le corresponde a un participio. <\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

Lit., mediante<\/i> <\/p>\n

Lit., el<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

. a ser.<\/em><\/p>\n

1.1 g Rom 1:1<\/span>.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Eidta-En el original Arameo. Todas las cartas de Pablo a las congregaciones usan esta palabra y es af\u00edn con el Arameo – del Hebreo edah usado a trav\u00e9s del Primer Pacto, mostrando as\u00ed que Pablo conoc\u00eda que estos eran grupos Israelitas en el exilio.\n<\/p>\n

[2] Referencia de las dos casas.\n<\/p>\n

[3] Referencia de las dos casas.\n<\/p>\n

[4] El poder y la sabidur\u00eda para salvar a los individuos, y reunificar a las dos casas a trav\u00e9s de Moshiaj.<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[17] Y evitar que se atribuyera a la elocuencia la conversi\u00f3n del mundo, que es obra de la cruz.[19] Is 29, 14.[20] Con su desprecio de ella.[31] Jer 9, 23; Rom 3, 27.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n

Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n

<\/strong> Escrita en \u00c9feso alrededor del 55 d.C., durante la estancia de Pablo all\u00ed. Corinto era una ciudad cosmopolita, de la mayor importancia para los negocios y las rutas de navegaci\u00f3n del Imperio Romano, y por ende, un centro de vida licenciosa y extrema inmoralidad.<\/p>\n

Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pablo, llamado a ser ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas por la voluntad de Dios, y el hermano S\u00f3stenes; 1:1 \u2014 Pablo \u2014 Su nombre hebreo helenizado (hecho griego) era Saulo (Hch 7:58; Hch 13:9). A partir de Hch 13:9, Lucas lo llama por su nombre romano, Pablo, ya que comienza de lleno su obra entre los … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Corintios 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-28993","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28993","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=28993"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/28993\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=28993"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=28993"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=28993"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}