Os ruego.<\/i><\/b> 1Co 4:16<\/span>; Rom 12:1<\/span>; 2Co 5:20<\/span>; 2Co 6:1<\/span>; 2Co 10:1<\/span>; G\u00e1l 4:12<\/span>; Efe 4:1<\/span>; Flm 1:9<\/span>, Flm 1:10<\/span>; 1Pe 2:11<\/span>.<\/p>\n \npor el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/i><\/b> Rom 15:30<\/span>; 1Ts 4:1<\/span>, 1Ts 4:2<\/span>; 2Ts 2:1<\/span>; 1Ti 5:21<\/span>; 2Ti 4:1<\/span>. <\/p>\n \nque habl\u00e9is todos una misma cosa.<\/i><\/b> Sal 133:1<\/span>; Jer 32:39<\/span>; Jua 13:34<\/span>, Jua 13:35<\/span>; Jua 17:23<\/span>; Hch 4:32<\/span>; Rom 12:16<\/span>; Rom 15:5<\/span>, Rom 15:6<\/span>; Rom 16:17<\/span>; 2Co 13:11<\/span>; Efe 4:1-7<\/span>, Efe 4:31<\/span>, Efe 4:32<\/span>; Flp 1:27<\/span>; Flp 2:1-4<\/span>; Flp 3:16<\/span>; 1Ts 5:13<\/span>; Stg 3:13-18<\/span>; 1Pe 3:8<\/span>, 1Pe 3:9<\/span>. <\/p>\n no haya \u2026 divisiones.<\/i><\/b> 1Co 11:18<\/span>; 1Co 12:25<\/span>; Mat 9:16<\/span>; Mar 2:21<\/span>; Jua 7:43<\/span>; Jua 9:16<\/span>; Jua 10:19<\/span>.<\/p>\n Pablo comenz\u00f3 su respuesta al inquietante informe acerca de la iglesia corintia con un ataque a la sabidur\u00eda mundana que dividi\u00f3 a la iglesia.<\/p>\n <\/p>\n Pablo aboga en favor de una expresi\u00f3n exterior que refleje el esp\u00edritu interior. Pablo no s\u00f3lo estimula a los corintios a que\u00a0<\/span>habl\u00e9is una misma cosa<\/span>\u00a0y muestren unidad externa; tambi\u00e9n les llama a estar\u00a0<\/span>perfectamente unidos<\/span>\u00a0en una misma mente y un mismo parecer en el \u00fanico Cuerpo de Cristo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n que habl\u00e9is todos una misma cosa.<\/b> Pablo subraya aqu\u00ed la unidad de doctrina en la asamblea local de creyentes en Cristo, no la unidad espiritual de su iglesia universal. La unidad doctrinal que se basa con claridad y por completo en las Escrituras, debe ser el fundamento de toda la vida eclesi\u00e1stica (cp. Jua 17:11<\/span>; Jua 17:21-23<\/span>; Hch 2:46-47<\/span>). Un compromiso d\u00e9bil con la doctrina unificada conduce a la desuni\u00f3n y debilita a la iglesia. Lo \u00fanico que queda a cambio es un sentimentalismo superficial o una armon\u00eda superficial, pero no unidad verdadera. perfectamente unidos.<\/b> La idea b\u00e1sica es volver a juntar los pedazos de algo que antes se hab\u00eda roto o separado, de tal modo que no vuelva a quedar dividido. El t\u00e9rmino se emplea tanto en el NT como en el griego cl\u00e1sico para aludir a la reparaci\u00f3n de cosas como redes, huesos o utensilios rotos, vestimenta o coyunturas desgarradas. Cp. Rom 16:17<\/span>; Flp 1:27<\/span>. misma mente \u2026 un mismo parecer.<\/b> Cp. Flp 3:15-16<\/span>. El ap\u00f3stol demanda unidad interna entre sus mentes individuales y unidad exterior en las decisiones que toman como grupo. Unidos en la verdad con sus creencias, convicciones y par\u00e1metros, y en la conducta con principios morales aplicados a su vida pr\u00e1ctica (Hch 4:32<\/span>; Efe 4:3<\/span>). La \u00fanica fuente de esa clase de unidad es la Palabra de Dios que establece el par\u00e1metro de verdad en que se fundamenta la unidad verdadera.<\/p>\n \t1:10 — Os ruego, pues, hermanos — Nueve veces en los primeros nueve vers\u00edculos de este cap\u00edtulo Pablo ha mencionado el nombre de Jesucristo, juntamente con las grandes verdades asociadas con \u00e9l. As\u00ed trata Pablo de hacer que los corintios se olviden de sus partidos sectarios para que piensen solamente en el Se\u00f1or Jesucristo, la cabeza de su iglesia. UNA IGLESIA DIVIDIDA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Corintios 1:10-17<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hermanos: Os suplico por el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo que dirim\u00e1is vuestras diferencias y que hag\u00e1is todo lo posible para que no se produzcan divisiones entre vosotros, sino que est\u00e9is como una pi\u00f1a teniendo una misma mentalidad y una actitud en com\u00fan. Porque he visto muy claro, hermanos, por la informaci\u00f3n que he recibido de los de la casa de Cloe, que hay brotes de peleas entre vosotros. Me refiero a eso de que cada uno va diciendo: \u00bb \u00a1Yo soy de Pablo!\u00bb, o \u00bb \u00a1Yo soy de Apolos!\u00bb, o \u00ab\u00a1Yo soy de Cefas!\u00bb, o \u00ab\u00a1Yo soy de Cristo!\u00bb \u00bfEs que vais a repartiros a Cristo? \u00bfFue Pablo crucificado por vosotros u os hab\u00e9is bautizado en el nombre de Pablo? Por el giro que han tomado las cosas, me alegro de no haber bautizado a ninguno de vosotros m\u00e1s que a Crispo y a Gayo, para que nadie vaya por ah\u00ed diciendo que fue bautizado en mi nombre. Ahora que me acuerdo, tambi\u00e9n bautic\u00e9 a la familia de Esteban; pero de los dem\u00e1s no s\u00e9 si bautic\u00e9 a ning\u00fan otro. Y es que Cristo no me mand\u00f3 a bautizar, sino a proclamar el Evangelio; y eso, no con oratoria intelectual, no fuera que se vaciara de su eficacia la Cruz de Cristo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n Pablo inicia la tarea de remediar la situaci\u00f3n que ha surgido en la iglesia de Corinto. Escrib\u00eda desde \u00c9feso. Esclavos cristianos que pertenec\u00edan al establishment <\/em>de una se\u00f1ora llamada Cloe hab\u00edan tenido ocasi\u00f3n de visitar Corinto, y hab\u00edan vuelto con la triste historia de la disensi\u00f3n y desuni\u00f3n.<\/p>\n Dos veces se dirige Pablo a los corintios llam\u00e1ndolos hermanos. <\/em>Como el antiguo comentarista Beza dijo, \u00abTambi\u00e9n en esa palabra hay escondida una raz\u00f3n.\u00bb Por el mismo uso de la palabra Pablo hace dos cosas. Primera, suaviza la reprensi\u00f3n d\u00e1ndola, no con la palmeta como un maestro de escuela, sino como alguien que no tiene m\u00e1s argumentos que los del amor. Segunda, deber\u00eda hab\u00e9rseles ocurrido lo equivocadas que eran sus disensiones y divisiones. Eran hermanos, y deber\u00edan vivir unidos en amor fraternal.<\/p>\n Al tratar de aproximarlos, Pablo usa dos frases interesantes. Los exhorta a dirimir sus diferencias. <\/em>La frase que usa es la habitual entre partidos hostiles que llegan a un acuerdo. Quiere que se suelden, <\/em>un t\u00e9rmino m\u00e9dico que se refiere a los huesos que han estado fracturados, o que se coloque en posici\u00f3n una coyuntura dislocada. La desuni\u00f3n es contraria a la naturaleza y debe curarse para restaurar la salud y eficacia del cuerpo de la iglesia.<\/p>\n Pablo identifica a cuatro partidos en la iglesia de Corinto. No se han separado de la iglesia; las divisiones son por lo pronto internas. La palabra que usa para describirlas es sj\u00edsmata, <\/em>que es la que se usa para una ropa que se rasga. <\/em>La iglesia corintia corre peligro de ponerse tan fea como una ropa hecha jirones. Debe notarse que las grandes figuras de la Iglesia que se mencionan -Pablo, Cefas y Apolos- no ten\u00edan nada que ver con las divisiones. No hab\u00eda disensiones entre ellos. Sin su conocimiento y sin su consentimiento, aquellas facciones corintias se hab\u00edan apropiado de sus nombres. No es infrecuente el que los supuestos partidarios de una figura le traigan m\u00e1s problemas que sus enemigos declarados. Ech\u00e9mosles una ojeada a estos partidos a ver si podemos descubrir lo que representaban.<\/p>\n (i) Hab\u00eda algunos que pretend\u00edan estar de parte de Pablo. <\/em>Sin duda ser\u00edan principalmente gentiles. Pablo siempre hab\u00eda predicado el Evangelio de la libertad cristiana y el fin de la ley. Es muy probable que los de este partido estaban convirtiendo la libertad en libertinaje, y usando el Cristianismo como excusa para hacer lo que les daba la gana. Bultmann ha dicho que el indicativo cristiano siempre conlleva el imperativo cristiano. Aquellos corintios hab\u00edan olvidado que al indicativo de la Buena Nueva va unido inseparablemente el imperativo de la \u00e9tica cristiana. Hab\u00edan olvidado que eran salvos para ser libres del pecado, no libres para pecar.<\/p>\n (ii) Hab\u00eda algunos que pretend\u00edan estar de parte de Apolos. <\/em>Tenemos un boceto de Apolos en Hch 18:24<\/span> . Era jud\u00edo, de Alejandr\u00eda, elocuente y versado en las Escrituras. Alejandr\u00eda era un centro de actividad intelectual. Fue all\u00ed donde los estudiosos crearon la ciencia de la interpretaci\u00f3n aleg\u00f3rica de las Escrituras, descubriendo los significados m\u00e1s rec\u00f3nditos en los pasajes m\u00e1s sencillos. Veamos un ejemplo de la clase de cosas que hac\u00edan. La ep\u00edstola de Bernab\u00e9, <\/em>una obra cristiana alejandrina cuya inclusi\u00f3n en el Nuevo Testamento se discuti\u00f3 durante un tiempo, deduce de la comparaci\u00f3n de <\/span>Ge 14:14<\/span> con 18:23 que Abraham ten\u00eda 318 varones en su familia a los que hab\u00eda circuncidado. En griego se usan las letras como N\u00fameros, y el 18 se pone con la iota <\/em>seguida de la eta, <\/em>que son las dos primeras letras del nombre de Jes\u00fas (l\u00e9s\u00fas); y 300 se indica en griego con la letra tau, <\/em>que tiene la forma de la Cruz; por tanto, \u00a1este antiguo incidente es un anuncio de la muerte de Jes\u00fas en la Cruz! La erudici\u00f3n alejandrina estaba llena de cosas as\u00ed. Adem\u00e1s, los alejandrinos eran unos entusiastas de los recursos literarios. De hecho, eran personas que intelectualizaban <\/em>el Evangelio. Los que se presentaban como partidarios de Apolos serian, sin duda, los intelectuales que se estaban dedicando a toda prisa a convertir el Evangelio en una filosof\u00eda.<\/p>\n (iii) Hab\u00eda algunos que pretend\u00edan estar de parte de Cefas. <\/em>Cefas, o Kefa, <\/em>era el apodo original de Pedro, Petros, y los <\/em>dos quieren decir piedra. <\/em>Estos ser\u00edan muy probablemente jud\u00edos que trataban de ense\u00f1ar que los cristianos ten\u00edan que observar la ley tradicional jud\u00eda. Serian legalistas que exaltaban la ley aun a costa de rebajar la gracia.<\/p>\n (iv) Hab\u00eda algunos que pretend\u00edan estar de parte de Cristo. <\/em>Esto puede querer decir una de dos cosas. (a) <\/em>No se usaban los signos de puntuaci\u00f3n en los manuscritos antiguos griegos, ni se dejaba un espacio entre las palabras. Puede que aqu\u00ed no se trate de otro partido corintio, sino del comentario de Pablo mismo. Tal vez deber\u00edamos puntuarlo as\u00ed: \u00abYo soy de Pablo\u00bb, o \u00abYo soy de Apolos\u00bb, o \u00abYo soy de Cefas\u00bb… \u00a1Pero yo soy de Cristo!\u00bb Bien puede ser esta la reacci\u00f3n de Pablo a toda esa desgraciada situaci\u00f3n. (b) Si <\/em>no es eso y aqu\u00ed se describe a otro partido, como ha dicho alguien, \u00ab\u00a1Ser\u00edan los peores!\u00bb: puede que fueran una secta r\u00edgida e intolerante que pretend\u00edan ser los \u00fanicos cristianos que hab\u00eda en Corinto. El mal no estaba en decir que pertenec\u00edan a Cristo, sino en actuar como si Cristo les perteneciera exclusivamente a ellos. <\/p>\n No hay que pensar que Pablo menospreciara el Bautismo. Los que \u00e9l mismo bautiz\u00f3 eran conversos muy especiales. Esteban fue probablemente el primer convertido (1Co 16:15<\/span> ); Crispo hab\u00eda sido antes nada menos que el moderador de la sinagoga de Corinto Hch 18:8<\/span> ); Gayo probablemente hab\u00eda hospedado a Pablo <\/em>Rm 16:23<\/span> ). Lo que Pablo quiere subrayar aqu\u00ed es que el Bautismo era hacia dentro del nombre de Jes\u00fas: <\/em>que representa nuestra incorporaci\u00f3n a <\/em>la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo.<\/p>\n La frase en griego implica la m\u00e1s \u00edntima conexi\u00f3n posible. En griego eis, <\/em>en ingl\u00e9s into, <\/em>quieren decir hacia dentro. <\/em>El dar dinero eis <\/em>el nombre de alguien quer\u00eda decir meterlo en su cuenta. El vender a un esclavo eis <\/em>el nombre de una persona era pasarlo a su indiscutible posesi\u00f3n. Un soldado juraba lealtad eis <\/em>el nombre del C\u00e9sar; pertenec\u00eda totalmente al emperador. Hacia dentro del nombre de <\/em>implica absoluta posesi\u00f3n. En la Iglesia implicaba todav\u00eda m\u00e1s: no s\u00f3lo que el cristiano era posesi\u00f3n de Cristo, sino que, de alguna manera, estaba identificado con \u00c9l. Lo que Pablo est\u00e1 diciendo es: \u00abMe alegro de haber estado tan ocupado predicando; porque, si hubiera bautizado, a lo mejor os habr\u00eda hecho creer que por ello estabais conmigo en esa relaci\u00f3n tan absoluta que no ten\u00e9is realmente nada m\u00e1s que con Cristo.\u00bb No es que para \u00e9l el Bautismo fuera algo que no ten\u00eda importancia, sino que ten\u00eda tanta que no se pod\u00edan correr riesgos con \u00e9l. Pablo estaba contento de no haber hecho nada que pudiera haberse interpuesto en la relaci\u00f3n que los convertidos deb\u00edan tener solamente con Cristo.<\/p>\n Pablo no se propon\u00eda m\u00e1s que presentar lo m\u00e1s claramente posible delante de las personas la Cruz de Cristo. El decorar la historia de la Cruz con ret\u00f3rica o dial\u00e9ctica habr\u00eda hecho que las personas prestaran m\u00e1s atenci\u00f3n al lenguaje que al mensaje. El prop\u00f3sito de Pablo era poner a la gente, no ante s\u00ed mismo, sino ante Cristo en toda Su absoluta grandeza.<\/p>\n<\/p>\n ESC\u00c1NDALO PARA LOS JUDIOS <\/u><\/strong><\/p>\n Rom 15:5<\/span>; Flp 2:2<\/span>.<\/p>\n Idolatrar a los maestros cristianos es causa de divisiones<\/p>\n Los alumnos o \u201cdisc\u00edpulos\u201d de un maestro secular deb\u00edan lealtad exclusiva a \u00e9ste. Era com\u00fan que pelearan con los alumnos de maestros rivales sobre los m\u00e9ritos de sus mentores, quienes tambi\u00e9n por tradici\u00f3n rivalizaban unos con otros. Los corintios que se convirtieron y bautizaron a trav\u00e9s del ministerio de Pablo, Apolos y Pedro, tambi\u00e9n se conside raban, como en el mundo secular, como sus seguidores exclusivos, y de la misma manera discut\u00edan sobre los m\u00e9ritos de los maestros cristianos. Pablo declara que esa lealtad es idol\u00e1trica. El quiere que los corintios sigan al Mes\u00edas, no a sus siervos. Convertir a los maestros u oradores \u201ccarism\u00e1ticos\u201d en \u00eddolos que buscan la lealtad de \u201csus\u201d miembros siempre ha sido causa de divisiones y desastroso para la comunidad cristiana.<\/p>\n El llamado a la unidad que hace Pablo frente a su percepci\u00f3n del papel del maestro cristiano -el Ap\u00f3stol jam\u00e1s utiliza el t\u00e9rmino secular \u201cl\u00edderes\u201d que siempre implica una condici\u00f3n superior- se basa en el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, a quien hab\u00edan invocado para ser salvos (1:2). No es un llamado a buscar la unidad a partir de un m\u00ednimo denominador com\u00fan, sino una convocatoria urgente a que os pong\u00e1is de acuerdo (10). La prohibici\u00f3n de la divisi\u00f3n y la demanda de que los cristianos est\u00e9n completamente unidos en la misma mente y el mismo parecer los instan a comprender qu\u00e9 es lo que Dios piensa sobre este tema. Pablo lo discute detalladamente en 1:10-4:21.<\/p>\n 12 Pablo pone bien en claro el cambio: Me refiero a que \u2026 lit., uno de vosotros est\u00e1 diciendo: Yo soy de \u2026 es decir, \u201cYo pertenezco a \u2026 Despu\u00e9s que algunos declararan su lealtad a prominentes maestros de la iglesia, otros, aparentemente, formaron el grupo de Cristo. 13 Cristo jam\u00e1s puede ser la propiedad exclusiva de un grupo en una iglesia (cf. 1:2), de ah\u00ed la pregunta: \u00bfEst\u00e1 dividido Cristo? Como cuerpo de Cristo, la iglesia no puede estar dividida. Estas expresiones de lealtad a Pablo y otros son consideradas por el Ap\u00f3stol como usurpaciones del lugar de Cristo. As\u00ed como los objetos religiosos que se encontraban en Corinto llevaban la inscripci\u00f3n: \u201cYo pertenezco a Afrodita\u201d, \u201cyo pertenezco a Dem\u00e9ter\u201d, as\u00ed estas err\u00f3neas expresiones de lealtad exclusiva son idol\u00e1tricas; implican que Pablo fue el mediador de su salvaci\u00f3n. Su entrada al reino de Dios, expresada por medio del bautismo, no fue en el nombre del evangelista que les predic\u00f3. Sus expresiones de lealtad a los maestros reemplazaban el compromiso y la lealtad que los cristianos deben dar s\u00f3lo a Cristo. No pod\u00eda decirse que el bautismo cristiano estableciera la membres\u00eda en el \u201cgrupo de Pablo\u201d ni indicara ninguna relaci\u00f3n especial con \u00e9l, porque hab\u00eda bautizado a muy pocos de ellos (14-16). 17a Pablo explica que su llamado apost\u00f3lico no fue a bautizar sino a predicar, y en la secci\u00f3n siguiente contin\u00faa dando razones por las que renunci\u00f3 al uso de los m\u00e9todos de los oradores p\u00fablicos profesionales.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201cescisiones\u201d. Gr.: skj\u00ed\u00b7sma\u00b7ta, \u201ccismas\u201d; lat.: sc\u00ed\u00b7sma\u00b7ta.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n x 24 2Ts 3:6<\/p>\n y 25 2Co 13:10<\/p>\n z 26 2Co 13:11; Flp 2:2<\/p>\n a 27 Rom 16:17; Efe 4:3<\/p>\n b 28 Rom 15:5; 2Co 13:11<\/p>\n no haya divisiones entre vosotros. Los corintios no deb\u00edan permitir que se crearan cismas debido a preferencias de personalidades, pues s\u00f3lo lograr\u00edan un esp\u00edritu de contiendas entre ellos (vers. 11, 12).<\/p>\n \n10 (1)<\/strong> Con este vers\u00edculo el ap\u00f3stol comenz\u00f3 a enfrentar las divisiones que exist\u00edan entre los corintios. Primero, \u00e9l les rog\u00f3 por medio del nombre de nuestro Se\u00f1or, el nombre que es sobre todo nombre ( Flp_2:9) y que debe ser el \u00fanico nombre entre todos Sus creyentes. Sin embargo, los corintios divisivos pusieron los nombres de Pablo, Apolos y Cefas en el mismo nivel que el de Cristo; tal como Pedro, en el monte de la transfiguraci\u00f3n, puso a Mois\u00e9s y a El\u00edas en el mismo nivel que Cristo ( Mat_17:1-8). Para guardar la unidad en el Se\u00f1or y evitar divisiones, tenemos que elevar y exaltar el nombre \u00fanico de nuestro Se\u00f1or renunciando a todos los nombres excepto a este nombre supremo. <\/p>\n<\/p>\n \n10 (2)<\/strong> Debido a las cosas diferentes que hablaban en esa situaci\u00f3n llena de contenci\u00f3n, cosas que el ap\u00f3stol condena en los vs.11-12. <\/p>\n<\/p>\n \n10 (3)<\/strong> En esta ep\u00edstola el ap\u00f3stol trata once problemas que hab\u00eda entre los creyentes en Corinto. El primero fue la divisi\u00f3n. La divisi\u00f3n casi siempre es el problema principal, y trae consigo todos los dem\u00e1s problemas entre los creyentes. Puede considerarse la ra\u00edz de los problemas que tienen los creyentes. Por lo tanto, al tratar todos los problemas de la iglesia en Corinto, el ap\u00f3stol primero pone el hacha a la ra\u00edz, es decir, a las divisiones que exist\u00edan entre los creyentes. La primera virtud de un andar dign\u00f3 del llamamiento de Dios, es guardar la unidad del Esp\u00edritu en el Cuerpo de Cristo ( Efe_4:1-6). <\/p>\n<\/p>\n \n10 (4)<\/strong> La misma palabra griega que se traduce remendar <\/em> en Mat_4:21. Significa reparar, restaurar, ajustar, remendar; completar totalmente, unir perfectamente algo que se hubiera roto<\/em>. Como conjunto los creyentes corintios estaban divididos, o sea rotos. Necesitaban ser restaurados para estar perfectamente unidos a fin de que estuvieran en armon\u00eda, teniendo un mismo sentir y un mismo parecer, para hablar lo mismo: Cristo y Su cruz (vs.17-18, 22-24; 2:2). <\/p>\n<\/p>\n \n10 (5)<\/strong> O, juicio. <\/p>\n divisiones<\/i><\/b>. O, \u00abcismas\u00bb, \u00abpartidos\u00bb. Esta carta fue escrita a una iglesia dividida en cuanto a personalidades (v. 1Co 1:12<\/span>). Aunque severamente condenadas, a estas facciones se les permit\u00eda existir a fin de que pudiesen ser reconocidos los creyentes \u00abaprobados\u00bb (1Co 11:19<\/span>).<\/p>\n perfectamente unidos<\/i><\/b>. Mejor, completamente equipados<\/i><\/b>. Pablo exhorta a que se hagan los ajustes necesarios en estas divisiones sobre personalidades, para que as\u00ed pueda haber unidad en la iglesia. Otros asuntos que divid\u00edan a la iglesia inclu\u00edan el libertinaje (1Co 6:13<\/span>), la relaci\u00f3n entre hombres y mujeres en la iglesia (1Co 11:2-16<\/span>), las leyes sobre alimentos (1Co 8:10<\/span>; 1Co 10:25<\/span>), hablar en lenguas (C\u00e1p. 1Co 14:1-40<\/span>), y la resurrecci\u00f3n de los muertos (C\u00e1p. 1Co 15:1-58<\/span>).<\/p>\n R1186 En el contraste que se establece con \u03bc\u1f74 \u2026 \u03b4\u03ad, \u03b4\u03ad es claramente una conjunci\u00f3n adversativa (similar a la construcci\u00f3n \u03bf\u1f50 \u2026 \u1f00\u03bb\u03bb\u03ac): que no haya divisiones \u2026 sino.<\/p>\n R1413 Cuando la construcci\u00f3n con \u1f35\u03bd\u03b1 prosigue con \u03bc\u03ae en una cl\u00e1usula posterior, s\u00f3lo se repite \u03bc\u03ae, pero contin\u00faa el sentido de \u1f35\u03bd\u03b1 \u03bc\u03ae (\u1f35\u03bd\u03b1 se usa para introducir una cl\u00e1usula de complemento directo de un verbo de exhortaci\u00f3n: les suplico que -B200). <\/p>\n BD223(4) \u0394\u03b9\u03ac se usa aqu\u00ed con el genitivo como un modismo que indica una petici\u00f3n urgente, y significa: por.<\/p>\n Lit., que habl\u00e9is lo mismo<\/i> <\/p>\n Lit., cismas<\/i> <\/p>\n Lit., una misma mente<\/i> <\/p>\n Os exhorto, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, a que os pong\u00e1is de acuerdo y que no haya m\u00e1s disensiones entre vosotros, sino que est\u00e9is completamente unidos en la misma mente y en el mismo parecer. 1:10 \u2014 Os ruego, pues, hermanos \u2014 Nueve veces en los primeros nueve vers\u00edculos de este … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Corintios 1:10 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29002","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29002","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29002"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29002\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29002"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29002"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29002"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tLa palabra \u201cpues\u201d (\u201cPero\u201d o, \u201cAhora\u201d, dicen otras versiones) conecta el pensamiento del ver. 9 (de hecho, conecta lo de los nueve vers\u00edculos anteriores) con la conclusi\u00f3n expresada en el 10; a saber, dado que Dios es fiel y llama a la comuni\u00f3n con Cristo, se sigue que todos los cristianos profesos deben hablar la misma cosa (en lugar de estar divididos en partidos).
\n\tLa exhortaci\u00f3n tierna viene de hermano a hermanos. Literalmente el vocablo griego para decir \u201cruego\u201d significa llamar al lado de uno.
\n\t— por el nombre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo — El ap\u00f3stol de Cristo apela a la autoridad de Cristo, de quien es todo lo que Pablo ha dicho respecto a \u00e9l en los vers\u00edculos anteriores, para que los corintios eviten la divisi\u00f3n basada en sus ideas carnales. Cristo es uno; su cuerpo (la iglesia) es uno (12:5,27). Cristo or\u00f3 por la unidad (Jua 17:21). El Esp\u00edritu Santo ha revelado la unidad (Efe 4:3).
\n\tEl nombre de una persona nos dirige mentalmente a qui\u00e9n es y a qu\u00e9 es dicha persona. Siendo que Jes\u00fas (= Salvador) de Nazaret fue hecho por Dios Se\u00f1or (= Amo que debe ser obedecido) y Cristo (= Rey que tiene toda autoridad, Mat 28:18) (Hch 2:36), toca a todo seguidor de \u00e9l someter su voluntad totalmente a la de \u00e9l. La voluntad de \u00e9l es que haya unidad, no divisi\u00f3n.
\n\t— que habl\u00e9is todos una misma cosa — El estado de confusi\u00f3n, causado por seguir a maestros favoritos, no caracteriza al grupo que reclama ser el cuerpo de Cristo. Cuando la autoridad de la Cabeza, Cristo, es respetada y seguida, se habla la misma cosa. Los corintios hab\u00edan sido instruidos por el Esp\u00edritu Santo (ver. 4-7), pero no estaban siguiendo esa instrucci\u00f3n.
\n\tS\u00ed, es posible hablar todos una misma cosa si seguimos la misma regla (G\u00e1l 6:16; 2Ti 1:13). Esto trae paz, pero la divisi\u00f3n resulta de seguir otras reglas y patrones, y es una obra de la carne (G\u00e1l 5:20).
\n\t— y que no haya entre vosotros divisiones — La divisi\u00f3n (skisma = cisma) es lo contrario de la expresi\u00f3n de una misma cosa. La divisi\u00f3n (discordia, disensi\u00f3n) destruye la iglesia que es templo de Dios (3:16,17).
\n\t— sino que est\u00e9is perfectamente unidos — El verbo griego que aparece aqu\u00ed se emplea tambi\u00e9n en Mat 4:21 (remendar redes). En G\u00e1l 6:1 se emplea, restaurad.
\n\tOtras versiones dicen: \u201centeramente unidos\u201d, B.A.; \u201captamente unidos\u201d, N.M.; \u201cest\u00e9is bien dispuestos\u201d, P.B.; \u201csed perfectos\u201d, JTD.; \u201cllegan a ser una sola cosa\u201d, LBL.; \u201cse\u00e1is concordes\u201d, N.C.; \u201cperfeccionados juntos\u201d, ASV.
\n\tDejando de ser sectarios en su sentir, y dejando de seguir a hombres como l\u00edderes de importancia, los corintios podr\u00edan remendarse para estar acordes y perfectos en la unidad.
\n\tEl denominacionalismo de hoy en d\u00eda no sirve a nuestro Se\u00f1or; no le glorifica. El coraz\u00f3n mismo del denominacionalismo es la divisi\u00f3n. Sin la divisi\u00f3n no podr\u00eda existir. El denominacionalismo va a seguir existiendo porque, como los corintios antiguos, va a promover el esp\u00edritu de partidarios en lugar de someterse a la direcci\u00f3n de Cristo Jes\u00fas.
\n\tEn nuestro tiempo hay falsos hermanos que promueven la llamada unidad en diversidad, reclamando que la iglesia de Cristo puede comulgar con ciertos sectarios o denominacionalistas, porque, seg\u00fan se afirma, los tales creen en el mismo Se\u00f1or aunque practican diferentes doctrinas contradictorias. Los tales se interesan m\u00e1s en llevar la iglesia del Se\u00f1or al denominacionalismo que en convertir a los denominacionalistas en cristianos seg\u00fan el orden novotestamentario.
\n\t— en una misma mente — Esa mente tiene que concordar con la mente de Cristo (2:16), la que ten\u00edan los ap\u00f3stoles de Cristo por ser guiados por el Esp\u00edritu Santo.
\n\tLa \u00fanica manera en que pueden los cristianos estar enteramente unidos es por medio de someterse a la mente de Cristo; o sea, a la doctrina apost\u00f3lica (Hch 2:42; 1Jn 4:1-6).
\n\t V\u00e9anse Hch 4:32; Rom 15:5-6.
\n\t— en un mismo parecer — el juicio o manera de decidir sobre algo. En asuntos indiferentes en s\u00ed, en cuanto a la voluntad de Dios, si seguimos la ense\u00f1anza de Romanos cap\u00edtulo 14 todos tendremos esta unidad de parecer, o juicio, porque cada quien mostrar\u00e1 deferencia al otro, no condenando ni tampoco menospreciando. Las instrucciones de Rom 12:10-16; Efe 4:2-3; Col 3:12-15; conducen a este \u201cmismo parecer\u201d, o sentir.
\n\t No es cuesti\u00f3n tanto de buscar la unidad sino de procurar conformarnos a la doctrina de Cristo, seg\u00fan fue revelada por el Esp\u00edritu Santo por medio de los ap\u00f3stoles. Esta conformidad nos traer\u00e1 autom\u00e1ticamente la unidad. Muchos hermanos en la fe hoy en d\u00eda hablan de movimientos de unidad, sin promover adhesi\u00f3n a la doctrina de Cristo. En realidad buscan establecer una \u201cunidad\u201d que es m\u00e1s bien uni\u00f3n con el error. La unidad que tiene al Esp\u00edritu Santo por autor (Efe 4:3) no es una cosa que buscar, promover o establecer, sino \u00a1una que guardar !<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Y ESTUPIDEZ PARA LOS GRIEGOS<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"