\n| \n P<\/span>ablo se\u00f1ala que el trabajo de plantar la iglesia en Corinto fue tarea coordinada entre \u00e9l, Apolos y el Se\u00f1or (<\/span>1Co 3:5-8<\/span><\/span>). Desde entonces, muchos otros fueron involucrados tambi\u00e9n. Pero el punto era que la cooperaci\u00f3n, no la competencia, era el deseo de Dios.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n Pablo hablaba del comienzo de la iglesia, pero el principio se aplica tambi\u00e9n al lugar de trabajo. Una actitud de competencia conlleva a la preocupaci\u00f3n de qui\u00e9n obtiene el cr\u00e9dito por el \u00e9xito. En contraste, los esfuerzos cooperativos generalmente tienen como resultado logros m\u00e1s grandes que los que cualquier individuo aislado podr\u00eda obtener. Eso es porque la habilidad, intuici\u00f3n, y energ\u00eda en una fuerza de trabajo organizada tiene un enorme potencial. Pero ese potencial nunca se har\u00e1 realidad si el objetivo de cada uno es llevarse el cr\u00e9dito por los resultados.<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nNO PUDE HABLAROS COMO A ESPIRITUALES.<\/b> Uno de los principales problemas de la iglesia de Corinto era que procuraba experimentar las bendiciones de Dios mientras se negaba a apartarse de la maldad del mundo (v\u00e9ase el ART\u00cdCULO LA RELACI\u00d3N DEL CREYENTE CON EL MUNDO, P. 1830. [1Jn 2:15-16<\/span>]<\/span>).<\/p>\n(1) Los pastores y dirigentes de la iglesia de Corinto estaban permiti\u00e9ndoles la entrada en las congregaciones a supuestos convertidos sin que \u00e9stos dejaran sus pr\u00e1cticas mundanas. Dentro de su congregaci\u00f3n, los corintios estaban tolerando: divisiones ego\u00edstas (1Co 11:18<\/span>), la filosof\u00eda del mundo (v. 1Co 3:19<\/span>; 1Co 1:18-25<\/span>), celos y contiendas (v. 1Co 3:3<\/span>), el orgullo (v. 1Co 3:21<\/span>; 1Co 4:7<\/span>), inmoralidad (1Co 5:1<\/span>), pleitos insignificantes (1Co 6:1-8<\/span>), asistencia a fiestas id\u00f3latras (caps. 1Co 8:1-13<\/span> y 1Co 10:1-33<\/span>) y el rechazo de la ense\u00f1anza apost\u00f3lica (1Co 14:36-37<\/span>). Debido a que los corintios no vieron la necesidad absoluta de la verdad apost\u00f3lica, el amor y las normas piadosas (1Co 6:9-10<\/span>; 1Co 13:1-13<\/span>), abusaron de los dones del Esp\u00edritu (caps. 1Co 12:1-31<\/span> y 1Co 14:1-40<\/span>) y de \u00abla Cena del Se\u00f1or\u00bb (1Co 11:20-34<\/span>), y tergiversaron el mensaje del evangelio (1Co 1:18-31<\/span>).<\/p>\n(2) Cristo mismo advierte que \u00c9l rechazar\u00e1 a cualquier iglesia que tolere dentro de su congregaci\u00f3n las costumbres imp\u00edas del mundo o la tergiversaci\u00f3n de la verdad b\u00edblica (v\u00e9ase Apo 2:20<\/span>, nota), y que tal iglesia perder\u00e1 su lugar en el reino de Dios (cf. Apo 2:5<\/span>; Apo 2:16<\/span>; Apo 3:15-16<\/span>). El Esp\u00edritu exhorta a tal iglesia a que se arrepienta de coraz\u00f3n (2Co 5:2<\/span>), a que se aparte del mundo (2Co 6:16-18<\/span>) y a que perfeccione \u00abla santidad en el temor de Dios\u00bb (2Co 7:1<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\nInfancia espiritual de los corintios, 3:1-4.
\n 1 Y yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a ni\u00f1os en Cristo. 2 Os di a beber leche, no os di comida, porque a\u00fan no lo admit\u00edais. Y ni a\u00fan ahora lo admit\u00eds, 3 porque sois todav\u00eda carnales. Si, pues, hay entre vosotros envidias y discordias, \u00bfno prueba esto que sois carnales y viv\u00eds a lo humano? 4 Cuando uno dice: Yo soy de Pablo, y otro: Yo de Apolo, \u00bfno proced\u00e9is a lo humano?<\/p>\n Trata San Pablo de justificar su modo de predicar entre los corintios. Ya hab\u00eda aludido a este punto anteriormente (cf. 2:1-5), pero bajo otro aspecto. Ahora (3:1-4) quiere explicarles, no ya por qu\u00e9 no se hab\u00eda valido de artificios de la ret\u00f3rica humana, sino por qu\u00e9 tampoco les hab\u00eda hablado de los altos misterios cristianos o \u201csabidur\u00eda\u201d divina.
\nLo que en sustancia viene a decirles es que esa \u201csabidur\u00eda\u201d la predica s\u00f3lo a los perfectos o espirituales (v.1; cf. 2:6), \u00fanicos que son capaces de comprenderla, y los corintios no hab\u00edan llegado a\u00fan a esa condici\u00f3n. Hubo de tratarles como a \u201ccarnales\u201d (\u03c3\u03ac\u03c1\u03ba\u03b9\u03bd\u03bf\u03b9 , v.1), t\u00e9rmino que viene a equivaler pr\u00e1cticamente al de \u201canimales\u201d (\u03c8\u03c5\u03c7\u03b9\u03ba\u03bf\u03af ), usado ya anteriormente (cf. 2:14). Con el aditamento \u201ccomo a ni\u00f1os en Cristo\u201d (v.1), el Ap\u00f3stol suaviza bastante la expresi\u00f3n, dando a entender que los corintios, puesto que hab\u00edan sido regenerados por el Esp\u00edritu en el bautismo, de suyo no eran \u03c8\u03c5\u03c7\u03b9\u03ba\u03bf\u03af , sino \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u03bf\u03af ; sin embargo, su modo de proceder, dej\u00e1ndose guiar por principios humanos y no por el Esp\u00edritu, era el propio de los \u03c8\u03c5\u03c7\u03b9\u03ba\u03bf\u03af , oblig\u00e1ndole a \u00e9l a tratarles como tales, sin poderles ofrecer los alimentos doctrinales fuertes, propios de personas adultas en la fe (v.2; cf. Heb 5:12-14). Se ve\u00eda claro que el nuevo principio de acci\u00f3n, que es el esp\u00edritu, no hab\u00eda logrado todav\u00eda anular en ellos el principio meramente humano, que es la carne (cf. Rom 8:2-11). Y esto, a\u00f1ade el Ap\u00f3stol, no solamente en los primeros d\u00edas de la conversi\u00f3n (v.2), sino, lo que es m\u00e1s grave, tambi\u00e9n en la actualidad (v.3).
\nEsta \u00faltima observaci\u00f3n le lleva como de la mano al punto adonde quer\u00eda llegar; es, a saber, al caso concreto de los partidos (v.3-4; cf. 1:11-12), haciendo as\u00ed la aplicaci\u00f3n de todo cuanto ha venido diciendo sobre las dos \u201csabidur\u00edas,\u201d la humana y la divina. En efecto, el hecho de esas rivalidades y preferencias entre los corintios por este o aquel predicador indica que viven a\u00fan muy a lo humano, pues un \u201cespiritual\u201d debe ver en cada maestro un mero instrumento de Dios. Tal va a ser el tema fundamental de la siguiente per\u00edcopa.<\/p>\n Naturaleza del ministerio apost\u00f3lico, 3:5-17.
\n5 Pues \u00bfqu\u00e9 es Apolo y qu\u00e9 es Pablo? Ministros seg\u00fan lo que a cada uno ha dado el Se\u00f1or, por cuyo ministerio hab\u00e9is cre\u00eddo. 6 Yo plant\u00e9, Apolo reg\u00f3; pero quien dio el crecimiento fue Dios. 7 Ni el que planta es algo ni el que riega, sino Dios que da el crecimiento. 8 El que planta y el que riega son iguales, cada uno recibir\u00e1 su recompensa conforme a su trabajo. 9 Porque nosotros s\u00f3lo somos cooperadores de Dios, y vosotros sois arada de Dios, edificaci\u00f3n de Dios. 10 Seg\u00fan la gracia de Dios que me fue dada, yo, como sabio arquitecto, puse los cimientos, otro edifica encima. Cada uno mire c\u00f3mo edifica, 11 que cuanto al fundamento, nadie puede poner otro sino el que est\u00e1 puesto, que es Jesucristo. 12 Si sobre este fundamento uno edifica con oro, plata, piedras preciosas o maderas, heno, paja, 13 su obra quedar\u00e1 de manifiesto; el d\u00eda, efectivamente, la manifestar\u00e1, ya que ha de manifestarse en el fuego, y es este fuego el que probar\u00e1 cu\u00e1l fue la obra de cada uno. 14 Aquel cuya obra subsista recibir\u00e1 el premio, 15 y aquel cuya obra sea abrasada sufrir\u00e1 el da\u00f1o; \u00e9l, sin embargo, se salvar\u00e1, pero como quien pasa por el fuego. 16 \u00bfNo sab\u00e9is que sois templo de Dios y que el Esp\u00edritu de Dios habita en vosotros? Si alguno destruye el templo de Dios, Dios le destruir\u00e1 a \u00e9l. 17 Porque el templo de Dios es santo, y ese templo sois vosotros.<\/p>\n Pocos pasajes encontraremos en la Sagrada Escritura en que, como en el presente, se hable tan amplia y claramente sobre la naturaleza del ministerio apost\u00f3lico. Dos son las verdades que principalmente se hacen resaltar; es, a saber, que el agente principal de toda obra apost\u00f3lica es Dios, y que a nosotros, ministros y cooperadores de Dios, se nos pedir\u00e1 cuenta de la misi\u00f3n que nos fue encomendada. Para el desarrollo de estas verdades, San Pablo, despu\u00e9s de afirmada la tesis en forma general (v.5), se vale de dos im\u00e1genes sumamente expresivas: la de \u201carada\u201d de Dios (v.6-8) y la de \u201cedificaci\u00f3n\u201d (v. 10-17).
\nLa tesis general es la de que somos \u201cministros\u201d (\u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03b9 ) \u03bf servidores de Dios (v.5). Poco despu\u00e9s se dir\u00e1 (v.g) que somos \u201ccooperadores\u201d (\u03c3\u03c5\u03bd\u03b5\u03c1\u03b3\u03bf\u03af ) de Dios. Son dos aspectos de la misma idea: \u201cservicio\u201d a las \u00f3rdenes de otro y \u201ccooperaci\u00f3n\u201d en una obra com\u00fan, con lo que se insin\u00faa que es un servicio no meramente de esclavos, sino de obreros libres, con derecho a recompensa. Y este servicio se ha de ejercer \u201cseg\u00fan lo que a cada uno ha dado el Se\u00f1or,\u201d es decir, en conformidad con la misi\u00f3n que se asigna a cada uno, la cual, como es obvio, no para todos es igual.
\nA fin de declarar esto mejor, San Pablo se vale primeramente de la imagen de un campo cultivado o \u201carada\u201d (v.6-8; cf. Jua 15:1). e1 campo es de Dios (cf. v.g), y nosotros somos los obreros: uno planta, otro riega., seg\u00fan la misi\u00f3n que el mismo Dios, due\u00f1o del campo, nos asigna. Pero bien entendido que todo nuestro trabajo ser\u00eda totalmente est\u00e9ril si no va acompa\u00f1ado de la acci\u00f3n interna e invisible de Dios, que es quien \u201cda el crecimiento\u201d (v.6-7), moviendo las almas con su gracia a la conversi\u00f3n y luego al desarrollo de la vida cristiana. Y a\u00f1ade el Ap\u00f3stol (v.8) que, aunque la misi\u00f3n asignada a unos y otros sea diversa, todos los ap\u00f3stoles \u201cson una sola cosa\u201d (\u03b5\u03bd \u03b5\u0390\u03c3\u03b9\u03bd ) \u03bf , como puede tambi\u00e9n traducirse la expresi\u00f3n griega, son \u201ciguales\u201d (ministros o servidores), pues deben actuar coordinadamente en orden al mismo fin, de modo que no tiene sentido andar compar\u00e1ndolos entre s\u00ed, como si uno pudiese tener intereses distintos de los del otro; la \u00fanica diferencia estar\u00e1 en la recompensa o premio, que no depender\u00e1 de la misi\u00f3n asignada o fruto obtenido, pero s\u00ed del \u201ctrabajo\u201d o empe\u00f1o que cada uno ponga en el cumplimiento de su misi\u00f3n.
\nEn el v.9, que sirve como de transici\u00f3n, alude ya el Ap\u00f3stol a la segunda imagen, la de una \u201cedificaci\u00f3n,\u201d imagen que luego desarrolla ampliamente (v. 10-17; cf\u00b7 Efe 2:20-22; 1Pe 2:4-8). Considera a la iglesia de Corinto como un edificio en construcci\u00f3n que Dios va levantando por medio de los predicadores evang\u00e9licos y en que podemos distinguir como tres fases: la inicial o puesta de fundamentos, que es lo que hizo \u00e9l (v.10-11); la intermedia o de sobre edificaci\u00f3n, que es lo que han hecho y siguen haciendo los que han ido all\u00ed despu\u00e9s de \u00e9l (v.12-14); y la final o de edificio ya construido, templo en que debe morar la divinidad (v. 16-17).
\nPor lo que ata\u00f1e a la primera fase o puesta de fundamentos, el Ap\u00f3stol se muestra totalmente seguro de su obra y no admite discusiones: nadie puede poner otro fundamento \u201csino el que est\u00e1 puesto, que es Jesucristo,\u201d objeto de nuestra fe y principio \u00fanico de salud (v.11; cf. 2Co 11:4; Gal 1:7-8; Efe 1:10; Hec 4:12) 153. Mas por lo que toca a la sobreedificaci\u00f3n, es decir, a lo que otros predicadores han ido a\u00f1adiendo despu\u00e9s, da por supuesto que caben formas o enfoques doctrinales m\u00e1s o menos diversos, que pueden ser buenos (oro, plata, piedras preciosas, v.12), menos buenos (madera, heno, paja, v.12) y malos (que \u201cdestruyen,\u201d \u03bd . 16; cf. 5:1-13; 6:9-20); c\u00f3mo sean de hecho, quedar\u00e1 de manifiesto en el \u201cd\u00eda\u201d del Se\u00f1or (\u03bd .13). Creemos que es urgir demasiado el texto b\u00edblico suponer, conforme hacen algunos autores, que los materiales menos buenos (madera, heno, paja) aluden a las doctrinas predicadas por los fautores del partido de Cefas, y las que \u201cdestruyen,\u201d a las predicadas por los del partido de Cristo. M\u00e1s bien parece que San Pablo habla en general, de modo que cada uno, en conformidad con lo que antes ha dicho de la \u201csabidur\u00eda\u201d humana y divina y de lo que acaba de decir sobre el \u00fanico fundamento que es Cristo, coja lo que le corresponda, pertenezca al partido de Pablo, al de Apolo, al de Cefas o al de Cristo.
\nEse \u201cd\u00eda\u201d del Se\u00f1or, en que ser\u00e1n probados los materiales que cada predicador ha empleado en la construcci\u00f3n (v.13), es evidentemente el d\u00eda del juicio final o de la parus\u00eda (cf. 1:8; 4:5; Rom 2:16; 13:12; 1Te 5:2; 2Te 1:10; 2Ti 1:18). Y es que en esto San Pablo, a imitaci\u00f3n de los profetas del Antiguo Testamento, al hablar de los tiempos mesi\u00e1nicos (cf. Act 15-16-17), suprime la perspectiva, colocando en ese \u201cd\u00eda\u201d la separaci\u00f3n de buenos y malos con la correspondiente distribuci\u00f3n de penas y premios, sin que por ello excluya que ya antes, a ra\u00edz de la muerte de cada uno, conforme ense\u00f1a la teolog\u00eda cat\u00f3lica, haya de haber un juicio particular que establezca definitivamente para \u00e9l esas recompensas. Cuando el Ap\u00f3stol dice, y lo repite hasta tres veces (v.13-15), que la prueba de los materiales de construcci\u00f3n empleados por cada predicador la har\u00e1 el \u201cfuego,\u201d \u00bfa qu\u00e9 fuego alude? Algunos autores han querido ver aqu\u00ed una alusi\u00f3n al fuego del infierno, otros al del purgatorio; pero est\u00e1 claro que, al menos de modo directo, no se alude ni a uno ni a otro, pues lo mismo el fuego del infierno que el del purgatorio son para expiar culpas, no para probar culpables, y aqu\u00ed emplea ese t\u00e9rmino San Pablo con relaci\u00f3n a todos los predicadores, incluso los que usan materiales buenos y son dignos de recompensa. Parece, pues, evidente que se trata simplemente de una expresi\u00f3n metaf\u00f3rica para indicar el juicio divino, que es el que pondr\u00e1 de manifiesto la solidez y verdad de la obra de cada predicador. Por lo dem\u00e1s, la imagen del fuego, inseparable casi de toda teofan\u00eda (cf. Exo 3:2; Exo 19:18; Dan 7:9; 2Te 1:8), est\u00e1 muy en consonancia con la alegor\u00eda general del edificio, dado que el fuego es el mejor discriminador de la solidez de los materiales. No queremos, sin embargo, dejar de advertir que, aunque no en el t\u00e9rmino \u201cfuego,\u201d s\u00ed en la contextura general de la argumentaci\u00f3n, hay una clara alusi\u00f3n al purgatorio, as\u00ed como tambi\u00e9n al infierno y a la bienaventuranza. En efecto, \u00bfqu\u00e9 otra cosa pueden significar ese \u201crecibir\u00e1 premio\u201d del v.14 y ese \u201cle destruir\u00e1\u201d del v.16 sino que al juicio divino seguir\u00e1 para unos recompensa y para otros castigo, es decir, cielo e infierno? Y en cuanto al purgatorio, no es menos clara la alusi\u00f3n, al afirmar el Ap\u00f3stol en el \u03bd .16 que aquellos predicadores que hayan empleado materiales menos buenos que no resistan la prueba divina, aunque ellos \u201cse salvar\u00e1n,\u201d habr\u00e1n de \u201csufrir da\u00f1o\u201d154, algo as\u00ed como quienes escapan \u201ca trav\u00e9s del fuego\u201d (n\u00f3tese que aqu\u00ed el t\u00e9rmino \u201cfuego\u201d se toma en sentido propio, no en sentido metaf\u00f3rico), que no pueden evitar las zozobras y quemaduras. No ir\u00e1n, pues, al infierno (se salvar\u00e1n\u201d); pero tampoco ir\u00e1n al cielo sin antes \u201csufrir da\u00f1o.\u201d Lo cual, l\u00f3gicamente, nos lleva a establecer el principio de que hay faltas que no son tan graves como para cerrar el cielo; pero que, antes de entrar en \u00e9l, Dios las castigar\u00e1 con una pena proporcionada temporal. En sustancia, eso es lo que ense\u00f1a el dogma cat\u00f3lico del purgatorio, aparte de que haya o no haya all\u00ed \u201cfuego,\u201d cosa que habr\u00e1 de probarse por otras razones, no por este pasaje paulino.
\nQueda, por fin, decir algo sobre los v. 16-17. Estos dos vers\u00edculos siguen a\u00fan en la l\u00ednea de la imagen del \u201cedificio,\u201d que aqu\u00ed se concreta en la de \u201ctemplo,\u201d dado que es un edificio de Dios, en que El mismo quiere morar. Se trata de una grave advertencia a los fautores de los partidos, como dici\u00e9ndoles: No destruy\u00e1is la unidad de esa \u201cedificaci\u00f3n,\u201d que es la iglesia de Corinto, pues es \u201ctemplo\u201d de Dios, algo que es \u201csanto,\u201d y Dios castigar\u00e1 severamente a los culpables. Evidentemente, en este contexto, el t\u00e9rmino \u201ctemplo\u201d de Dios, aunque por extensi\u00f3n pueda aplicarse a cada uno de los fieles, directamente se aplica a la comunidad de Corinto, es decir, tiene sentido colectivo (cf. 6 Cor 6:16; Efe 2:21), no individual (cf. 6:19). \u00faltimamente algunos autores, como B. G\u00e1rtner 155, han querido encontrar aqu\u00ed una dependencia de Qumr\u00e1n, cuya comunidad se consideraba como un nuevo templo humano, en el que se tributaba a Dios un culto espiritual m\u00e1s genuino y aut\u00e9ntico que el que se le tributaba en el Templo de Jerusal\u00e9n. Sin embargo, tal dependencia nos parece muy problem\u00e1tica, pues ya en el Antiguo Testamento se encuentran elementos suficientes para llegar a la idea de \u201cnuevo templo,\u201d y es probable que lo mismo Qumr\u00e1n que Pablo est\u00e1n inspir\u00e1ndose en la misma fuente.<\/p>\n No hay que dejarse guiar de la sabidur\u00eda humana, 3:18-23.
\n18 Nadie se enga\u00f1e; si alguno entre vosotros cree que es sabio seg\u00fan este siglo, h\u00e1gase necio, para llegar a ser sabio. 19 Porque la sabidur\u00eda de este mundo es necedad ante Dios. Pues escrito est\u00e1: \u201cEl caza a los sabios en su astucia.\u201d 20 Y en otra parte: \u201cEl Se\u00f1or conoce cuan vanos son los planes de los sabios.\u201d21 Nadie, pues, se glor\u00ede en los hombres, que todo es vuestro; 22 ya Pablo, ya Apolo, ya Cefas; ya el mundo, ya la vida, ya la muerte; ya lo presente, ya lo venidero, todo es vuestro; 23 y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios.<\/p>\n Hace aqu\u00ed San Pablo la aplicaci\u00f3n de los principios anteriormente expuestos. Dos son las afirmaciones fundamentales. Primeramente (\u03bd . 18-20), que no quieran d\u00e1rselas de entendidos los corintios, juzgando seg\u00fan los criterios de la \u201csabidur\u00eda\u201d humana y tomando partido por este o aquel predicador, pues esa \u201csabidur\u00eda\u201d es necedad ante Dios, y lo que interesa es que se hagan sabios seg\u00fan la \u201csabidur\u00eda\u201d divina, aceptando con humildad y sencillez la doctrina de la salud por Cristo. Con las citas (v. 19-20) de Job 5:13 y Sal 94:11, el Ap\u00f3stol trata de apoyar su tesis, haciendo ver que los c\u00e1lculos y planes de los \u201csabios\u201d humanos no valen de nada ni pueden impedir los planes divinos.
\nLa segunda idea (v.21-23), para hacer ver a los corintios lo absurdo de su proceder con eso de los partidos, es la de que en buena l\u00f3gica no son los fieles para los ap\u00f3stoles sino los ap\u00f3stoles para los fieles, pues su misi\u00f3n es la de ser \u201cministros\u201d o servidores, que trabajan en el campo de Dios (cf. \u03bd .6). \u03a5 no s\u00f3lo los ap\u00f3stoles, las criaturas todas est\u00e1n ordenadas por Dios al bien de los fieles (cf. Rom 8:28). As\u00ed es de grande la dignidad del cristiano. \u00bfC\u00f3mo, pues, os rebaj\u00e1is, les viene a decir el Ap\u00f3stol, a quereros hacer propiedad de este o aquel predicador, fomentando cismas y partidos ? Sin embargo, y aqu\u00ed San Pablo lleva ya la argumentaci\u00f3n hasta el final, no llev\u00e9is las cosas demasiado lejos, sino pensad que \u201cvosotros sois de Cristo, y Cristo de Dios\u201d (v.23). De esta nuestra pertenencia a Cristo, que fue quien nos redimi\u00f3 con su sangre (cf. 7:23; Rom 3:24; Efe 1:7), habla con frecuencia San Pablo (cf. 1:12-13; 6:19; Rom 6:11; 2Co 10:7; Gal 3:29). En cuanto a la pertenencia de Cristo a Dios, ha de entenderse, no de Cristo en cuanto Dios, igual al Padre, sino de Cristo en cuanto hombre, con misi\u00f3n de Mediador para llevar a los hombres al Padre (cf. 11:3; 15:24; Jua 14:31).<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nLa causa de problemas en la iglesia no solo era la influencia externa del mundo. Tambi\u00e9n era la carnalidad interna. Las presiones del mundo se hab\u00edan combinado con la debilidad de la carne. carnales.<\/b> Aunque los creyentes corintios ya no eran \u00abnaturales\u00bb tampoco eran \u00abespirituales\u00bb (controlados del todo por el Esp\u00edritu Santo). De hecho, eran \u00abcarnales\u00bb (controlados por la carne ca\u00edda). Aunque todos los creyentes tienen el Esp\u00edritu Santo (cp. Rom 8:9<\/span>) todav\u00eda batallan con la carne o su propia naturaleza ca\u00edda (vea las notas sobre<\/i> Rom 7:14-25<\/span> ;<\/i> Rom 8:23<\/span>). ni\u00f1os en Cristo.<\/b> La carnalidad de aquellos creyentes era indicaci\u00f3n de su inmadurez. No ten\u00edan excusa alguna para no ser maduros, seg\u00fan Pablo dio a entender al decir que debi\u00f3 haber podido escribirles como maduros, a la luz de todo lo que les hab\u00eda ense\u00f1ado (v. 1Co 3:2<\/span>). Vea las notas sobre<\/i> Heb 5:12-14<\/span>;<\/i> 1Pe 2:1-2<\/span><\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\t3:1 — De manera que yo, hermanos — Con estas palabras Pablo prosigue el tema en general sugerido por el mal de los corintios de formarse en grupos seg\u00fan sus predicadores favoritos. Al decirles \u201chermanos\u201d suaviza la reprensi\u00f3n o censura necesaria. Habla lo que tiene que hablar, pero lo hace con ternura, porque les ama.
\n\t— no pude hablaros — cuando estuvo con ellos en Corinto en el tiempo de la conversi\u00f3n de ellos, Hch 18:1-28.
\n\t— como a espirituales — Pablo acab\u00f3 de decir (2:15) que el espiritual es hombre, o inspirado como \u00e9l, o hermano que acepta la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo y sigue la ense\u00f1anza inspirada. Aunque los hermanos corintios no eran \u201cnaturales\u201d (2:14), personas que rechazan la inspiraci\u00f3n, tampoco mostraban madurez (2:6) al promover el esp\u00edritu sectario seg\u00fan los dict\u00e1menes de su cultura (1:12). Por eso no se portaban como \u201cespirituales\u201d (personas totalmente entregados con madurez a las direcciones del Esp\u00edritu Santo). En ese tiempo Pablo no pudo hablarles como a hermanos bien desarrollados en su crecimiento espiritual.
\n\tEn el cap\u00edtulo 2 el contraste presentado fue entre el hombre natural y el hombre espiritual (el carente de la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, y el poseedor de tal inspiraci\u00f3n), y en el cap\u00edtulo 3 es entre el disc\u00edpulo carnal y el disc\u00edpulo espiritual (el que no hab\u00eda alcanzado madurez, y el que hab\u00eda llegado a ella en las cosas reveladas por el Esp\u00edritu Santo).
\n\t— sino como a carnales — Es obvio que Pablo no est\u00e1 acusando a los corintios de carnalidad en el sentido de lo inmoral, sino que est\u00e1 diciendo que ellos, en el tiempo de haber estado \u00e9l con ellos en el principio, ten\u00edan falta de espiritualidad (o de madurez en su aceptaci\u00f3n de instrucci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo). El vocablo griego aqu\u00ed (sarkinos), y el que aparece en el ver. 3 (sarkikos), son distintos (aunque los dos b\u00e1sicamente hacen referencia a la carne). La versi\u00f3n cat\u00f3lica, por Fuenterrab\u00eda, en lugar de \u201ccarnales\u201d dice, \u201cinfluenciados por la \u2018carne\u2019\u201d, y agrega una nota que explica que el t\u00e9rmino griego no significa entregarse totalmente a vicios, sino tener un modo de pensar que es terreno y por debajo de lo que debe ser para el cristiano. El vocablo en el ver. 1 (sarkinos) significa \u201checho de carne\u201d, y el en el ver. 3 (sarkikos), \u201cperteneciente a la carne, o caracterizado por ella\u201d.
\n\tAl agregar Pablo la frase, \u201ccomo a ni\u00f1os\u201d, aclara el uso que \u00e9l hace de la palabra \u201ccarnal\u201d, que aparece aqu\u00ed. Es ser no espiritual (maduro) porque la madurez o el desarrollo ha sido detenido. Es seguir la debilidad (Mat 26:41), usando pensamientos de un cristiano sin madurez.
\n\t— como a ni\u00f1os en Cristo — En su vida espiritual se quedaban de poca estatura, como ni\u00f1os. El vocablo griego para decir \u201cni\u00f1os\u201d aqu\u00ed es nepios, infante. Aparece en Mat 21:16; Heb 5:13; G\u00e1l 4:3; Efe 4:14. Aparece en otros pasajes en sentido figurado (por ej., Rom 2:20, y aqu\u00ed). Siempre se asocia con esta palabra la idea de inmadurez.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nIMPORTANCIA SUPREMA DE DIOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n1 Corintios 3:1-9<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nEn cuanto a m\u00ed, hermanos, no pude hablaros como si fuerais espirituales, sino que tuve que hablaros como a los que no hab\u00edan pasado todav\u00eda de la etapa meramente humana, como a ni\u00f1os en Cristo. Como si dij\u00e9ramos, os di a beber leche, no comida s\u00f3lida. Y aun ahora, todav\u00eda no pod\u00e9is digerir la comida s\u00f3lida, porque segu\u00eda estando controlados por las pasiones humanas. Si hay entre vosotros envidia y rivalidad, \u00bfno quiere eso decir que est\u00e1is dominados por las pasiones humanas y que vuestro comportamiento no pasa del nivel puramente humano? Eso de que uno diga: \u00ab\u00a1Yo soy de Pablo!\u00bb o \u00ab\u00a1Yo soy de Apolos!\u00bb, \u00bfno quiere decir que est\u00e1is actuando como seres humanos a secas? Porque, \u00bfqu\u00e9 son Apolos o Pablo? No son m\u00e1s que siervos que han actuado de intermediarios para que llegarais a creer; y el \u00e9xito que tuvo cada uno se lo debi\u00f3 a Dios. Yo fui el que plant\u00e9; luego vino Apolos a regar; \u00a1pero fue Dios el que hizo crecer la semilla! As\u00ed que, ni el que planta ni el que riega son nada; sino Dios, Que hace crecer la semilla, es el todo. El que planta y el que riega est\u00e1n a un mismo nivel; cada uno recibir\u00e1 la recompensa conforme a su labor. Nosotros somos compa\u00f1eros de trabajo al servicio de Dios; y vosotros sois la labranza o el edificio de Dios.<\/p>\n Pablo ha estado hablando de la diferencia que hay entre una persona espiritual (pneumatik\u00f3s), <\/em>que es la que puede entender las cosas espirituales, y la que es psyjik\u00f3s, <\/em>cuyos intereses y objetivos no van m\u00e1s all\u00e1 de las cosas materiales y que, por tanto, es incapaz de captar la verdad espiritual. Ahora pasa a acusar a los corintios de seguir en la etapa f\u00edsica, y usa dos palabras para describirlos.<\/p>\nEn el vers\u00edculo 1 los llama s\u00e1rkinoi. <\/em>Esta palabra se deriva de sarx, <\/em>que quiere decir carne <\/em>y que Pablo usa con frecuencia. Ahora bien: todos los adjetivos griegos que terminan en -\u00a1nos <\/em>quieren decir hecho de aquello. <\/em>As\u00ed es que Pablo empieza por decir que los c\u00f3rintios est\u00e1n Hechos de carne. Eso no es tan despectivo como la expresi\u00f3n espa\u00f1ola de \u00abser un cacho de carne con ojos;\u00bb quiere decir que es una persona de carne y hueso, pero <\/em>que no debe conformarse con vivir a ese nivel. El problema era que los corintios eran, no s\u00f3lo s\u00e1rkinoi, <\/em>sino tambi\u00e9n sarkiko\u00ed, <\/em>que quiere decir dominados por la carne. <\/em>Para Pablo la carne <\/em>es mucho m\u00e1s que una sustancia f\u00edsica; es la naturaleza humana separada de Dios, <\/em>esa parte de la persona, tanto mental como f\u00edsica, que le ofrece una cabeza de puente al pecado. As\u00ed es que el fallo que Pablo les encuentra a los corintios no es que est\u00e1n Hechos de carne -eso tienen de com\u00fan con todo el mundo-, sino que dejan que su naturaleza inferior domine todas sus actitudes y acciones.<\/p>\n\u00bfQu\u00e9 es lo que hay en su vida y conducta que hace que Pablo les dirija esta reprensi\u00f3n? Son sus partidismos, peleas y grupitos. Esto es sumamente significativo, porque quiere decir que se puede saber c\u00f3mo est\u00e1 la relaci\u00f3n de una persona con Dios viendo su relaci\u00f3n con sus semejantes. <\/em>Si nunca est\u00e1 de acuerdo con nadie, si siempre est\u00e1 pele\u00e1ndose y discutiendo con los dem\u00e1s y creando problemas, puede que asista regularmente a la iglesia y hasta que tenga alg\u00fan cargo en ella, pero no es un hombre de Dios. Sin embargo, si uno se lleva bien con los dem\u00e1s y sus relaciones con ellos est\u00e1n inspiradas en el amor y la unidad y la concordia, entonces lleva camino de ser un hombre de Dios.<\/p>\n<\/p>\nEl que ama a Dios tiene que amar tambi\u00e9n a sus semejantes. Esta fue la verdad que Leigh Hunt tom\u00f3 de un cuento oriental y plasm\u00f3 en su famoso poema:<\/p>\n<\/p>\n Ab\u00fa Ben \u00c1djem -\u00a1crezca para siempre su tribu!despert\u00f3 cierta noche de un buen sue\u00f1o de paz y vio en la habitaci\u00f3n que la luna alumbraba convirti\u00e9ndola toda como en un lirio en flor un \u00e1ngel escribiendo en un libro de oro. Larga vida de paz le hab\u00eda hecho atrevido, y a la extra\u00f1a figura Ab\u00fa se dirigi\u00f3: -Di, \u00bfqu\u00e9 escribes?- El \u00e1ngel volvi\u00f3 hacia \u00e9l los ojos y con una mirada que era toda dulzura respondi\u00f3: -Son los nombres de los que aman a Dios. , -\u00bfY est\u00e1 el m\u00edo entre ellos?- le pregunt\u00f3 Ben \u00c1dhem. -No est\u00e1 -respondi\u00f3 el \u00e1ngel. Con menos osad\u00eda, pero a\u00fan atrevido, Ab\u00fa dijo: A lo menos, pon mi nombre como uno que ama a sus semejantes. El \u00e1ngel lo escribi\u00f3, y desapareci\u00f3. A la noche siguiente, con deslumbrante luz, volvi\u00f3 el \u00e1ngel de nuevo, en su libro mostrando los nombres de aquellos bendecidos por Dios, porque Su amor estaba reflejado en sus vida. \u00a1Y he aqu\u00ed que el de Ben \u00c1djem estaba a la cabeza!<\/em><\/p>\n<\/p>\nPablo prosigue mostrando la esencial insensatez de ese esp\u00edritu partidista. En un huerto, puede que un hombre plante la semilla, y sea otro el que la riegue; pero ninguno de los dos pretende haber sido el que la ha hecho crecer: eso es cosa de Dios. El que planta y el que riega est\u00e1n al mismo nivel; ninguno puede pretender prioridad sobre el otro; no son m\u00e1s que servidores que han sido compa\u00f1eros de trabajo al servicio de un Se\u00f1or: Dios. Dios usa instrumentos humanos para hacer llegar a las personas el Mensaje de Su amor y Su verdad; pero \u00c9l es el \u00danico que despierta el coraz\u00f3n humano a una nueva vida. Como lo cre\u00f3, lo puede re-crear.<\/p>\n Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\nCAP\u00cdTULO 3<\/p>\n b) Los corintios est\u00e1n a\u00fan muy alejados de esta sabidur\u00eda (1Co\/03\/1-4). <\/p>\n 1 Yo, por mi parte, hermanos, no pude hablaros como a hombres espirituales, sino como a puramente humanos, como a ni\u00f1os en Cristo. 2 Os di a beber leche; no os di comida s\u00f3lida; porque todav\u00eda no estabais capacitados, como tampoco ahora, 3 ya que a\u00fan sois puramente humanos. Porque, mientras entre vosotros haya contienda y discordia, \u00bfno continuais siendo puramente humanos, y no es vuestra conducta puramente humana? 4 Porque cuando uno dice: Yo soy de Pablo, y otro: Yo de Apolo, \u00bfno significa esto que sois simplemente humanos? <\/p>\n En el fondo, todo cuanto Pablo ha venido diciendo (en 2,6-16) es un lenguaje sapiencial espiritual, al menos en raz\u00f3n de sus insinuaciones. Tambi\u00e9n lo que sigue es un ejemplo de la superioridad de juicio del hombre espiritual frente al hombre natural. En su primera evangelizaci\u00f3n no pod\u00eda recurrir a este lenguaje. Entonces se trataba de exponer los rudimentos del cristianismo. No pod\u00eda dar, por as\u00ed decirlo, m\u00e1s que leche, pues no otra cosa hubieran podido soportar. Esta imagen responde a la idea de comparar la aceptaci\u00f3n del cristianismo con una nueva generaci\u00f3n o nacimiento. Pablo lleva adelante la comparaci\u00f3n y se sirve de ella con frecuencia para expresar sus sentimientos paternales o maternales hacia una comunidad. Pero aqu\u00ed se incluye un reproche, pues no s\u00f3lo califica a los corintios de reci\u00e9n nacidos, sino que adem\u00e1s son carnales, dominados por impulsos primitivos. Y esto no responde a la l\u00ednea de una evoluci\u00f3n y maduraci\u00f3n normal, sino que contradice a lo espiritual, acentuando lo que se dijo del hombre natural y ps\u00edquico (en 2,14) 9. <\/p>\n As\u00ed, pues, Pablo devuelve el reproche. Si en su predicaci\u00f3n no ofreci\u00f3 a\u00fan la cumbre de la sabidur\u00eda cristiana, la culpa fue de ellos. Y lo sigue siendo tambi\u00e9n ahora si, en vez de moverse en esta cima espiritual, se ve obligado a rodearla ante hechos tan vergonzosos. Sus rivalidades, la importancia que atribuyen a las cualidades humanas -hasta llegar a poner en riesgo los bienes esenciales de la realidad salv\u00edfica en Cristo- \u00bfno son prueba de cu\u00e1n profundamente sumergidos est\u00e1n a\u00fan en lo excesivamente humano? Se podr\u00eda aclarar m\u00e1s a\u00fan la imagen empleada por el Ap\u00f3stol: han recibido el Esp\u00edritu y est\u00e1 en ellos, del mismo modo que est\u00e1 en un infante el alma y la mente; pero ha de pasar mucho tiempo hasta que el alma llegue a dominar totalmente el cuerpo; durante una larga etapa, la conducta del ni\u00f1o est\u00e1 condicionada y determinada en gran medida por su sensibilidad y sus necesidades meramente corporeo-animales. Se da, adem\u00e1s, el hecho de que, dentro siempre de este \u00e1mbito natural, muchos hombres aun habiendo alcanzado la plenitud, utilizan sus facultades mentales para servicio exclusivo de sus necesidades animales. Una gran parte de la doctrina paulina se endereza, en todas sus cartas, a la tarea de ayudar a los cristianos, que viven fundamentalmente en el esp\u00edritu, a establecer una clara diferenciaci\u00f3n entre una vida conforme al esp\u00edritu y otra conforme a la carne. Se trata de una tarea nunca acabada, de una guerra sin tregua ni paz. Nunca ser\u00e1n plenamente iluminados los abismos de la conciencia humana y menos a\u00fan los del subconsciente. Una y otra vez nos enfrentamos con la tarea de abrir espacio al Esp\u00edritu y ordenar y sanar la psykhe y el cuerpo por medio del Esp\u00edritu. <\/p>\n \u00ab\u00bfNo significa esto que sois simplemente humanos?\u00bb Aqu\u00ed est\u00e1 el mal, pero esto no es disculpa para una comunidad de Dios en Jesucristo. Si han sido santificados por el Esp\u00edritu, esto quiere decir que han sido elevados por encima de lo meramente humano y que est\u00e1n capacitados para contemplar los valores humanos de sus pastores a la manera de Dios. De hecho, \u00e9sta es su obligaci\u00f3n. Se hacen culpables cuando, desde una humanidad dada por Dios, reaccionan seg\u00fan los modos de una humanidad corrompida por la carne. De aqu\u00ed se deriva un mal que no har\u00e1 sino potenciarse y adquirir mayor virulencia entre ellos. <\/p>\n …………… <\/p>\n 9. Igualmente cargada de reproche se halla esta comparaci\u00f3n en Heb 5:12. <\/p>\n …………… <\/p>\n 4. REMEDIOS (Heb 3:5-23). <\/p>\n Esta secci\u00f3n intermedia sobre la suprema sabidur\u00eda que se da en Cristo mediante el Esp\u00edritu Santo, y que los corintios echaban de menos, sin raz\u00f3n, en el Ap\u00f3stol, ha despejado el camino para conseguir la curaci\u00f3n de los partidismos en la comunidad. Ahora el Ap\u00f3stol pasa a examinar directamente el fondo del asunto. Lo personal queda muy lejos. Es digna de admiraci\u00f3n la habilidad que se emplea para restar importancia a los aspectos personales, haciendo que se contemple todo desde arriba, desde la perspectiva del Esp\u00edritu. Se establecen aqu\u00ed unas normas v\u00e1lidas para todos los tiempos, seg\u00fan las cuales deben juzgar las comunidades a sus directores y \u00e9stos a s\u00ed mismos, para no destruir all\u00ed donde se deb\u00eda edificar. En r\u00e1pida sucesi\u00f3n, y a trav\u00e9s de una contra posici\u00f3n de comparaciones (plantar, regar) y de un lenguaje directo (servidor, colaborador) se explica la importancia relativa de los hombres, que son algo, pero casi nada, en la obra salv\u00edfica de Dios. <\/p>\n a) La postura exacta frente a los jefes de la Iglesia (1Co\/03\/05-09). <\/p>\n 5 \u00abPues \u00bfqu\u00e9 es Apolo? \u00bfQu\u00e9 es Pablo? Unos servidores, por medio de los cuales abrazasteis la fe, y cada uno es seg\u00fan la gracia que le dio el Se\u00f1or. 6 Yo plant\u00e9, Apolo reg\u00f3; pero el crecimiento lo produJo Dios. 7 Y as\u00ed lo que cuenta no es el que planta ni el que riega, sino el que produce el crecimiento, Dios. 8 El que planta y el que riega son una misma cosa; eso s\u00ed, cada uno recibir\u00e1 el salario a la medida de su trabajo. 9 Porque somos colaboradores de Dios, y vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios. <\/p>\n De los cuatro nombres citados al principio, Pablo toma ahora s\u00f3lo dos. Parece indudable que ya desde el comienzo, la punta m\u00e1s acerada de la pol\u00e9mica apuntaba especialmente contra el partido de Apolo (1,18 ss; 2,1 ss). Era, sin duda, el m\u00e1s peligroso, porque explotaba el punto d\u00e9bil de la mayor\u00eda de los corintios. Es preciso, por tanto, volver a insistir ahora expresa y nominalmente sobre este grupo para aplicar el remedio all\u00ed donde conviene. \u00bfC\u00f3mo se podr\u00eda hablar sobre este tema con entera calma? Para los unos Pablo lo era todo. Estaban adheridos de todo coraz\u00f3n a aquel que les hab\u00eda tra\u00eddo la buena nueva y la gracia, y, muy a la ligera, acusaban de ingratitud e infidelidad a cuantos no se manten\u00edan en esta actitud. Pero hab\u00eda otros a quienes el resplandor de la luz cristiana les hab\u00eda llegado a trav\u00e9s de la actuaci\u00f3n de Apolo, hombre inteligente e instruido. Cuando los primeros repet\u00edan acaso incesantemente el nombre de Pablo, estos \u00faltimos se apresurar\u00edan a a\u00f1adir: \u00abEsto no es absolutamente nada comparado con lo de Apolo\u00bb, como ni\u00f1os que se pelean y zahieren entre s\u00ed. Sobre esta situaci\u00f3n de fondo se pronuncia ahora la palabra clarificadora: ambos son servidores de vuestra salvaci\u00f3n, cada uno seg\u00fan la gracia que le ha dado el Se\u00f1or. Los servidores no son personas a las que pertenecemos, sino cuyo servicio aceptamos con agradecimiento. Los servidores son muchos, pero s\u00f3lo se puede pertenecer al \u00fanico Se\u00f1or. Si a m\u00ed me agrada o me aprovecha una manera m\u00e1s que otra, tambi\u00e9n esto es algo que se debe al Se\u00f1or, que concedi\u00f3 estas maneras a sus servidores. Ninguno de \u00e9stos puede elegir su propio modo. Es l\u00edcito pensar que el mismo Pablo se habr\u00e1 consolado m\u00e1s de una vez con esta idea, cuando experimentaba que no en todas partes hallaba buena acogida su manera personal. <\/p>\n Este cuadro general de los servidores se hace, en las l\u00edneas siguientes, m\u00e1s concreto, m\u00e1s colorista y m\u00e1s diferenciado. En cada vers\u00edculo recibe la relaci\u00f3n que tienen entre s\u00ed ambas clases de servidores una nueva luz, ya positiva: plantar, regar; ya negativa: ninguno de ellos puede nada sin la bendici\u00f3n divina; ya los dos a la vez: ambos son iguales cuanto al no ser frente a Dios; ya por separado: cada uno de ellos recibe su especial recompensa. S\u00f3lo Dios puede juzgar sus diferencias aut\u00e9nticas. \u00a1Cu\u00e1n insensato, pues, contraponerlos entre s\u00ed, como hacen los corintios! Si al uno se le han concedido muchos \u00e9xitos con poco esfuerzo, y el otro planta para obtener escasa cosecha, porque son otros los que la recogen m\u00e1s tarde, todo esto s\u00f3lo Dios puede juzgarlo y recompensarlo con justicia. Para concluir, una definici\u00f3n a la vez humilde y orgullosa de todo aut\u00e9ntico pastor de almas: colaborador de Dios. La palabra colaborador se emplea mucho actualmente dentro del \u00e1mbito eclesial y fuera de \u00e9l, pero aqu\u00ed, una vez m\u00e1s, colaborador de Dios significa otra cosa. Su sentido se completa con lo que dice de la comunidad: es labranza preciosa de Dios, edificio de Dios. Esta segunda imagen lleva ya a la secci\u00f3n siguiente. Las dos comparaciones de cultivar y edificar van con frecuencia juntas en el Ap\u00f3stol. Dado que de lo que se trata es de valorar exactamente la posici\u00f3n de los pastores que trabajan en la comunidad, \u00e9sta aparece en actitud pasiva en esta imagen; pero en otros numerosos pasajes se afirma la idea de que en la comunidad no puede haber ning\u00fan miembro enteramente pasivo, pues todos deben contribuir a edificarla. <\/p>\n b) El juicio de Dios amenaza a los responsables (1Co\/03\/10-17). <\/p>\n 10 Conforme a la gracia que Dios me ha dado, yo, como sabio arquitecto, puse los cimientos; y otro va edificando encima. Pero cada uno mire c\u00f3mo edifica. 11 Por lo que se refiere al fundamento, nadie puede poner otro, sino el que ya est\u00e1 puesto: Jesucristo. 12 Y si sobre este cimiento edifica uno con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja, 13 la obra de cada uno quedar\u00e1 en evidencia; pues el d\u00eda del juicio la manifestar\u00e1, porque \u00e9ste se revela en fuego, y el fuego verificar\u00e1 la calidad de la obra de cada uno: 14 si subsiste la obra de alguno, \u00e9ste recibir\u00e1 el salario; 15 si se quema la obra de alguno, \u00e9ste sufrir\u00e1 da\u00f1o; \u00e9l, desde luego, se salvar\u00e1, pero como quien pasa por fuego. <\/p>\n Pablo es un hombre de ciudad, a quien se le acomodan mejor, en el fondo, la s im\u00e1genes de la construcci\u00f3n que las de la agricultura o la jardiner\u00eda. En todo caso, sabe sacar de la imagen de la arquitectura algunos elementos que por un lado son m\u00e1s personales y m\u00e1s acomodados a su intenci\u00f3n y por otro tienen mucho mayor alcance, porque llegan hasta la explicaci\u00f3n del juicio definitivo. Pablo es consciente de que al fundar, como ap\u00f3stol, la comunidad, actu\u00f3 totalmente en el sentido de Dios y con su gracia, hasta tal punto que sabe que sus cimientos no vacilar\u00e1n. Por eso mismo, los predicadores y pastores a quienes se encomiende la comunidad despu\u00e9s de Pablo, deber\u00e1n poner sumo cuidado para ver c\u00f3mo llevan adelante el edificio. Dentro del estilo de par\u00e1bolas de Jes\u00fas, Pablo expone dos posibilidades extremas, partiendo de las dos ternas posibles de materiales de construcci\u00f3n. En realidad, estos materiales se reduc\u00edan a la madera, el heno y la paja. Con ellos alzaban los pobres sus caba\u00f1as, entonces como ayer, en el cintur\u00f3n de las ciudades de millones de habitantes. Los ricos adornaban sus viviendas con oro, plata y piedras preciosas. Aquel que pretende reflexionar sobre la realidad intentada por Pablo a trav\u00e9s de la imagen experimenta una sorpresa. Pablo quiere decir que as\u00ed como puede construirse r\u00e1pidamente una casa de madera, heno y paja, y luego, con una buena capa de pintura, puede hacerse olvidar el bajo material con que ha sido construida, as\u00ed tambi\u00e9n algunos pastores pueden tener \u00e9xito aparente en sus comunidades. Todo marcha bien… mientras no haya un incendio. Pero, tan cierto como llegar\u00e1 aquel d\u00eda en el que todo se ha de revelar, llegar\u00e1 el momento en que se prenda fuego en el edificio y \u00a1ay entonces de aquellos constructores! Podr\u00e1n ponerse a salvo, pero como aquel que, de un incendio, s\u00f3lo salva su vida. No se explicita la segunda mitad de la imagen: cuando la construcci\u00f3n se hace con oro, plata y piedras preciosas. Pablo debe abrir los ojos de aquellos corintios que se han dejado influir por las maneras cultas y subyugantes de Apolo, pero apreci\u00e1ndolas desde un punto de vista unilateral. Pablo no afirma que Apolo no haya edificado. Al menos no es necesario interpretarle en este sentido. Con la madera, el heno y la paja podr\u00edan darse por impl\u00edcitamente aludidos algunos corintios. Pero la comunidad debe edificarse de \u00abpiedras vivas\u00bb (1Pe 2:4-6). <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 quiere decir aqu\u00ed exactamente la palabra fuego? En primer t\u00e9rmino, sin duda, el juicio. En \u00e9l se revelar\u00e1 el valor aut\u00e9ntico de cada cosa. Pero dentro de este juicio entra tambi\u00e9n -en la mentalidad de la predicaci\u00f3n veterotestamentaria de los profetas- lo que precede al \u00faltimo acto: tribulaci\u00f3n, persecuci\u00f3n. Aquel que ha seguido s\u00f3lo a este predicador o aqu\u00e9l, no tendr\u00e1 arrestos para soportar la persecuci\u00f3n, no tendr\u00e1 fuerzas para mantenerse en pie resistiendo las presiones 10. <\/p>\n \u00bfPodr\u00eda entenderse tambi\u00e9n aqu\u00ed el fuego del purgatorio? En un sentido amplio cabr\u00eda pensar en ello. En la perspectiva del Ap\u00f3stol esta idea era tan desacostumbrada como en la tradici\u00f3n prof\u00e9tica de esta imagen. Es cierto que aqu\u00ed Pablo no amenaza con el infierno, lo que casi causa extra\u00f1eza. Pero, por otra parte, que un hombre s\u00f3lo salve la vida, que todo cuanto de alguna manera constitu\u00eda su existencia quede totalmente aniquilado , no es peque\u00f1o castigo. <\/p>\n La expresi\u00f3n \u00abla obra de cada uno\u00bb, dos veces repetida en el v. 13, y la expresi\u00f3n \u00abla obra de alguno\u00bb (v. 1415) son mucho m\u00e1s gen\u00e9ricas que el concepto \u00abedificaci\u00f3n\u00bb. Con aqu\u00e9llas no se indica tan s\u00f3lo la construcci\u00f3n y lo construido, sino todas las acciones de la vida, a trav\u00e9s de las cuales se transparenta lo que cada cual es en su fondo \u00edntimo. Si a los ojos de la eterna verdad todo ello se convierte en cenizas, porque en el fondo no era otra cosa, el hombre debe sentirse aniquilado, y sobrevivir a ello le parecer\u00e1 pura maravilla. Llegar\u00e1 as\u00ed a su fin una vida que estaba orientada al \u00e9xito, a la que siempre le fue posible eludir la verdad, que nunca sigui\u00f3 a Jes\u00fas, que s\u00f3lo tuvo y ofreci\u00f3 a los dem\u00e1s las apariencias de fe, esperanza y caridad. <\/p>\n …………… <\/p>\n 10. \u00ab\u00e9ste sufrir\u00e1 da\u00f1o\u00bb puede traducirse tambi\u00e9n por \u00ab\u00e9ste ser\u00e1 castigado\u00bb, con lo que se establecer\u00eda una contraposici\u00f3n m\u00e1s adecuada con la otra expresi\u00f3n \u00abrecibir\u00e1 salario\u00bb. Pero dentro de la imagen del incendio de una casa parece m\u00e1s adecuado traducir de acuerdo con la versi\u00f3n adoptada por nosotros, tanto m\u00e1s cuanto que la imagen contin\u00faa: este tal \u00abse salvar\u00e1 como quien pasa por fuego\u00bb. <\/p>\n …………… <\/p>\n 16 \u00bfNo sab\u00e9is que sois templo de Dios y que el Esp\u00edritu de Dios habita en vosotros? 17 Al que destruye el templo de Dios, Dios lo destruir\u00e1 a \u00e9l; pues el templo de Dios es santo, y ese templo sois vosotros. <\/p>\n De la imagen de la casa se pasa a la del templo. Apenas se reflexiona con qu\u00e9 clase de casa puede compararse la comunidad, surge la idea de \u00abcasa de Dios\u00bb y, m\u00e1s exactamente, de \u00abtemplo\u00bb. Y hablando de templo, s\u00f3lo puede tratarse de aquel \u00fanico templo que seg\u00fan los israelitas creyentes, hab\u00eda en el mundo: el templo de Jerusal\u00e9n. Todo el Nuevo Testamento est\u00e1 penetrado de la convicci\u00f3n de que el lugar de este templo lo ocupa ahora la Iglesia, y que en vez de una casa de piedras hay otra casa construida de hombres vivos, congregados por el Esp\u00edritu Santo en una unidad viviente. Este mismo Esp\u00edritu lo es tanto de la totalidad como de cada hombre en particular. En todo caso, la morada de Dios adquiere mediante este Esp\u00edritu una proximidad y una sublimidad que deja muy atr\u00e1s todas las anteriores moradas de Dios entre los hombres. Y siendo esto as\u00ed, los corintios deben tener siempre ante los ojos aquella estricta ley de santidad vigente para el templo. Nosotros, los hombres de hoy, apenas si podemos hacernos una idea de la seriedad con que todo el mundo antiguo, tambi\u00e9n el pagano, respetaba la santidad de un templo y castigaba las irreverencias. No en vano amenaza Pablo aqu\u00ed a los corintios con la destrucci\u00f3n. En este punto queda por ver si es posible que se d\u00e9, junto con la destrucci\u00f3n de la carne, la salvaci\u00f3n para la eternidad (cf. 5,5). <\/p>\n Observemos la marcha ascendente: al principio se habl\u00f3 de una diferente recompensa; despu\u00e9s, de los trabajadores que pueden sentirse satisfechos de serlo, a pesar de las adversidades, y se menciona finalmente la suprema amenaza, dirigida a aquellos que destruyen la santidad de la Iglesia. <\/p>\n c) Riesgo de transformar la sabidur\u00eda en necedad (1Co\/03\/18-23). <\/p>\n 18 Que nadie se enga\u00f1e. Si alguno entre vosotros se tiene por sabio seg\u00fan este mundo, que se haga necio para hacerse sabio; 19 pues la sabidur\u00eda de este mundo es necedad para Dios. Pues esta escrito: \u00abEl atrapa a los sabios en la astucia de ellos\u00bb (Job 5:13). 20 Y tambi\u00e9n: \u00abConoce el Se\u00f1or que son vanos los razonamientos de los sabios\u00bb (Sal 94:11). 21 As\u00ed que nadie se glor\u00ede en los hombres; porque todo es vuestro: 22 Pablo, Apolo, Cefas, el mundo, la vida, la muerte, lo presente, lo futuro: todo es vuestro. 23 Y vosotros, de Cristo; y Cristo, de Dios. <\/p>\n En esta corta secci\u00f3n se tratan dos cuestiones: una postura equivocada frente a un bien valioso en s\u00ed, es decir, la sabidur\u00eda, y una postura equivocada respecto de personas que en s\u00ed (y al menos en parte) son muy estimables. Ambas cuestiones est\u00e1n \u00edntimamente entrelazadas en nuestro caso y llevan al mismo peligroso resultado, tanto m\u00e1s peligroso cuanto menos lo advierten los interesados. Transformaci\u00f3n de la sabidur\u00eda en necedad, de la libertad en esclavitud. Como las gentes que subyugan a los corintios est\u00e1n relacionadas con la sabidur\u00eda, ponen todo el acento en esta \u00faltima (ciencia y formaci\u00f3n). Pero lo mismo que acontece con frecuencia en el \u00e1mbito humano, que hay gente que causa pena o risa cuando quiere deslumbrar con un par de cosas medio aprendidas, pero que dejan entrever la verdadera altura de su nivel cultural mezclando nombres o empleando equivocadamente los conceptos, esto mismo acontece, y con mayor certeza, delante de Dios. Hay quienes piensan que lo que saben, o lo que son, es algo maravilloso, pero esa misma necia opini\u00f3n les hace rid\u00edculos y pobres. <\/p>\n Algo de esta fatal confusi\u00f3n a la que estos \u00absabios\u00bb necios est\u00e1n expuestos encuentra afirmada Pablo en dos lugares de la Escritura: \u00ab\u00e9l atrapa a los sabios en la astucia de ellos.\u00bb La l\u00ednea del pensamiento humano es a veces tan l\u00f3gica y consecuente que lo ensambla todo dentro de un claro esquema. El hombre tiene una notable tendencia a la sistematizaci\u00f3n. Acaso, en el fondo, no sea cosa notable, sino algo tan evidente como opinar sobre el mundo que est\u00e1 en su horizonte. Pero aquella inclinaci\u00f3n es m\u00e1s peligrosa. El pensador tiene una o dos buenas ideas sobre el tema, o el hombre m\u00e1s sencillo un par de experiencias, de las que extrae tambi\u00e9n un par de ideas. Pueden ser en s\u00ed muy buenas y \u00fatiles. Pero cuando se ampl\u00edan y se quiere estructurar con ellas una filosof\u00eda o una concepci\u00f3n del mundo y hasta una concepci\u00f3n de la divinidad, entonces se corre el peligro de que el edificio conceptual resulte arm\u00f3nico, pero no tenga nada que ver con la realidad. Cuanto mayor fue el empuje mental con el que el hombre alz\u00f3 el edificio, m\u00e1s tr\u00e1gica resulta la ausencia de verdad. Su sabidur\u00eda se convierte en necedad. De esto deber\u00eda precaverle la revelaci\u00f3n de Dios, que no se deja encerrar en ning\u00fan sistema. Todo te\u00f3logo deber\u00eda llegar a estas conclusiones por personal experiencia. Aquel que se somete a la palabra de Dios y sacrifica en su obsequio la l\u00f3gica de sus propios pensamientos, queda libre de la red que tiende a extenderse por propio impulso. <\/p>\n Si mediante la fe humilde se alcanza la libertad frente a la realidad misma, mucho m\u00e1s frente a todo culto personal. Se recibe en todo tiempo con gratitud todo cuanto de bello y grande quiere participarnos alguien; se le honra por ello, pero no se gira en torno a un nombre famoso. Se gira en torno a las cosas aut\u00e9nticas y buenas que nos tiene que comunicar. \u00bfHemos observado c\u00f3mo Pablo reduce a su justo l\u00edmite lo que los corintios hab\u00edan colocado a la cabeza? \u00a1Qu\u00e9 necias parecen ahora, en este contexto, sus palabras: yo soy de Pablo, yo soy de Cefas…! Pablo retrueca la frase: Pablo, Apolo, Cefas, \u00a1todos os pertenecen a vosotros! Todos y todo. Lo cual se da la mano con lo que dice en otra parte: \u00abSabemos que todas las cosas colaboran para bien de quienes aman a Dios\u00bb (Sal 8:28). S\u00f3lo que aqu\u00ed enumera con mayor detalle el inventario de lo que poseen: el mundo, la vida, y la muerte; el presente y el futuro y, al mismo tiempo, con una frase m\u00e1s concisa: todo es vuestro. <\/p>\n Pero \u00bfhasta qu\u00e9 punto es \u00abtodo\u00bb de ellos, de los corintios, de los cristianos? Todo les pertenece en Cristo, por voluntad de Cristo, seg\u00fan la mente de Cristo. No es algo evidente en s\u00ed mismo que les pertenezcan todas las cosas, que todas les sirvan y les sean \u00fatiles. No siempre y en todas las circunstancias se ha mantenido en su justo puesto este dominio que, en realidad, depende total y exclusivamente de que ellos sean, a su vez, propiedad de Cristo y est\u00e9n a disposici\u00f3n de Cristo. Cristo les ha librado del pecado y de la esclavitud al aceptarlos en s\u00ed mismo y en su libertad. S\u00f3lo en la realizaci\u00f3n de la figura y de la vida y esencia de Cristo puede mantenerse en pie su independencia frente al mundo, su libertad sobre todo lo mundano. La obediencia es la condici\u00f3n de la libertad. <\/p>\n Por eso podemos comprender, en definitiva, algo que inicialmente pudiera causarnos extra\u00f1eza: o\u00edr decir a Pablo, siguiendo la l\u00ednea de su propio pensamiento, que tambi\u00e9n Cristo es de Dios. Todo pertenece a Cristo s\u00f3lo porque \u00e9l, a su vez, pertenece entera y totalmente a Dios. Cristo es de Dios. El Ap\u00f3stol quiere llevar la enumeraci\u00f3n, que contiene las relaciones exactas de las cosas, expuestas de dos en dos, y une a todos los miembros en la unidad hasta su v\u00e9rtice supremo, porque s\u00f3lo desde aqu\u00ed se sit\u00faa cada cosa en su sitio justo. Y por eso no ha querido pararse en Cristo al enumerar la serie de eslabones. Pues \u00bfqu\u00e9 es Cristo? Es el Kyrios, el Se\u00f1or; pero su dominio, que tiene su m\u00e1xima expresi\u00f3n en el titulo de Kyrios, es algo que le ha sido dado por el mismo Dios, como recompensa a su obediencia (Flp 2:9-11). Y as\u00ed, \u00e9l pertenece (como Dios) a Dios, de modo parecido a como los cristianos pertenecen a Cristo. <\/p>\n En esta linea ascendente aparece tambi\u00e9n, en su dimensi\u00f3n exacta, lo que Pablo quiere indicar con la palabra \u00abgloriarse\u00bb. No es una jactancia exterior ante los dem\u00e1s por algo o por alguien, sino que es el fundamento \u00edntimo y la postura del yo ante la divinidad. Al gloriarse, debe mirarse hacia lo alto. Aquel que se glor\u00eda por algo inferior a \u00e9l es un insensato. Y dado que la l\u00ednea ascendente de este gloriarse responde a la linea ascendente de la gracia, un gloriarse equivocado pervierte tambi\u00e9n este orden. Quien destruye el orden, interrumpe la corriente que, a partir de Dios, quiere comunicar riquezas. Es un insensato, que se hunde tanto m\u00e1s en su nada cuanto m\u00e1s altas palabras emplea en su propia glorificaci\u00f3n; \u00e9l, que podr\u00eda haber tenido la sabidur\u00eda de Dios y verse as\u00ed confirmado en su gloria correspondiente. <\/p>\n Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n\u2014 inmaduras:<\/b><\/i> Lit. carnales. Reaparece aqu\u00ed la oposici\u00f3n entre esp\u00edritu (o Esp\u00edritu) y carne, una de las ant\u00edtesis favoritas de Pablo; para su correcta comprensi\u00f3n, ver nota a Rom 7:5<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nJua 16:12<\/span>.<\/p>\nFuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\nEl problema permanente de los corintios<\/p>\n Tal como Pablo ilustr\u00f3 el tema que trata en 1:10-31 sobre gloriarse en el Se\u00f1or, refiri\u00e9ndose a su propia llegada a Corinto, act\u00faa de la misma forma en 3:1-23. Habla del problema de los cristianos de Corinto, que es el mismo desde el principio, en relaci \u00f3n con su tendencia a las divisiones (1-9), del papel que desempe\u00f1a como ap\u00f3stol fundador, y del cui dado que se necesita para construir la iglesia en vista del juicio futuro (10-17), concluyendo con una correcci\u00f3n del malentendido de la relaci\u00f3n de los maestros con el pueblo de Dios (18-23).<\/p>\n 1 Como en 2:1 y 2:3, Pablo comienza con otro y yo para seguir hablando sobre sus experiencias en Corinto. Cuando lleg\u00f3 no pod\u00eda referirse a ellos como espirituales, sino apenas como a carnales y \u201ccreyentes ni\u00f1os\u201d. 2 La condici\u00f3n de ellos estaba determinada por lo que era entonces su dieta, y todav\u00eda lo es.3 Se ve claramente que a\u00fan son mundanos por la existencia de celos y contiendas en cuanto a los maestros. \u00bfNo es cierto que sois carnales y and\u00e1is como humanos? es, lit., \u201candar seg\u00fan los hombres\u201d, es decir, guiados por normas seculares. 4 Cuando ellos se aferran exclusivamente a los l\u00edderes, sean estos Pablo o Apolos, el Ap\u00f3stol pregunta nuevamente: \u00bfNo es cierto que sois carnales? La mundanalidad (carnalidad), en este caso, proviene de considerar el ministerio cristiano a partir de un concepto secular. 5 Los ciudadanos de Corinto reflejaban su mundo secular al evaluar a las personas en t\u00e9rminos de sus privilegios, condici\u00f3n y riqueza; Pablo pregunta si acaso los cristianos no estaban haciendo eso mismo. Usa palabras indicadoras de bajo rango para describir a Apolos y a s\u00ed mismo como siervos por medio de los cuales hab\u00e9is cre\u00eddo. Ellos no pod\u00edan reclamar ning\u00fan m\u00e9rito personal ya que en cada uno todo se hizo seg\u00fan el Se\u00f1or le concedi\u00f3. 6 En una colonia romana elitista, que despreciaba a los trabajadores manuales, Pablo designa tanto a Apolos como a s\u00ed mismo como jardineros con diversos deberes. 8 El que planta y el que riega tienen ambos un mismo prop\u00f3sito, no est\u00e1n compitiendo, y cada uno ser\u00e1 recompensado sobre la base de su propio trabajo. 9 Ellos son colaboradores de Dios, as\u00ed como los corintios son huerto de Dios, edificio de Dios. De la misma manera en que los magn\u00edficos edificios de Corinto llevaban inscripto en ellos el nombre de su benefactor, los corintios son edificio de Dios. No hay cosa tal como \u201cmis convertidos\u201d y tampoco \u201cpertenecen\u201d los creyentes en Cristo a un maestro o evangelista cristiano en particular.<\/p>\n 10 Por la gracia de Dios Pablo es el ap\u00f3stol fundador, o arquitecto de la iglesia. Los maestros que le siguen contin\u00faan levantando el edificio y deben hacerlo con mucho cuidado. 11, 12 Jesucristo es el \u00fanico fundamento. Los materiales de construcci\u00f3n pueden ser temporales o de los que perduran (aunque el oro, la plata y las piedras preciosas no se utilizan normalmente, excepto para adornar el edificio).13 En el siglo primero exist\u00edan constructores deshonestos, pero llegar\u00e1 el d\u00eda de juicio cuando los hechos ser\u00e1n revelados y el fuego probar\u00e1 los materiales que fueron utilizados. 15 Los constructores deshonestos ver\u00e1n c\u00f3mo toda su obra es destruida por las llamas, y ellos mismos saldr\u00e1n chamuscados. Su salvaci\u00f3n no est\u00e1 en tela de juicio, pero la funci\u00f3n que Dios les ha dado en la iglesia ha sido totalmente desacreditada por sus propias ac tividades. 16 Adem\u00e1s de la analog\u00eda que Pablo ha utilizado en el v. 9, describe aqu\u00ed al pueblo de Dios como su santuario en el que mora el Esp\u00edritu.<\/p>\n 18 Los corintios se han enga\u00f1ado a s\u00ed mismos en cuanto a la sabidur\u00eda. Pablo invita a quienes son reputados como sabios o elite intelectual entre los cristianos a reconocer su ignorancia para que pue dan llegar a ser verdaderamente sabios. 19, 20 Se expresa la raz\u00f3n de esto y se refuerza con citas de Job 5:13 y Sal. 94:11. 21 La expresi\u00f3n as\u00ed que rescata para los corintios las implicancias de lo que va de su dis cusi\u00f3n: uno no debe jactarse de los hombres. Todas las cosas les pertenecen, si es que Cristo los ha enriquecido en todas las formas (cf. 1:4-7). 22 La comunidad cristiana no pertenece a uno u otro maestro, sino que los maestros pertenecen a la comunidad. Cada uno de ellos dec\u00eda: \u201cYo soy de \u2026 \u201d, pero Pablo dice: Pablo, \u2026 Apolos, \u2026 Pedro \u2026 todo es vuestro. Todo lo que hay en la vida les pertenece, incluyendo el presente y el futuro.23 Ellos no pertenecen a los maestros, sino al Mes\u00edas que a su vez pertenece a Dios. Pablo nunca dice: Esta es \u201cmi iglesia\u201d, aun siendo su ap\u00f3stol fundador.<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n3.1-3 Pablo llama a los corintios ni\u00f1os en la vida cristiana, porque a\u00fan no eran espiritualmente saludables y maduros. La prueba era que se peleaban como ni\u00f1os, permitiendo que las divisiones los distrajeran. Los cristianos inmaduros son \u00abcarnales\u00bb, controlados por sus propios deseos; los creyentes maduros est\u00e1n a tono con los deseos de Dios. \u00bfCu\u00e1nta influencia ejercen sus propios deseos en su vida? Nuestra meta es permitir que los deseos de Dios sean los nuestros. Ser controlado por sus propios deseos impedir\u00e1 su crecimiento.3.6 Pablo plant\u00f3 la semilla del mensaje del evangelio en los corazones de las personas. Fue pionero en la misi\u00f3n, trajo el mensaje de salvaci\u00f3n. El papel de Apolos fue regar: ayudar a los creyentes a crecer m\u00e1s fuertes en la fe. Pablo fund\u00f3 la iglesia en Corinto y Apolos la construy\u00f3 sobre dicho fundamento. Tr\u00e1gicamente, los creyentes en Corinto se hab\u00edan divido en grupos, ofreciendo lealtad a diferentes maestros (v\u00e9ase 1.11-13). Despu\u00e9s que el trabajo de los predicadores ha sido completado, Dios contin\u00faa haciendo crecer a los cristianos. Nuestros l\u00edderes, ciertamente, deben ser respetados, pero nunca debemos colocarlos en pedestales que creen barreras entre las personas o levantarlos como sustitutos de Cristo.3.7-9 La obra de Dios involucra a muchos individuos con una variedad de dones y habilidades. No hay superestrellas en esta tarea, s\u00f3lo miembros de equipo que desarrollan sus funciones espec\u00edficas. Nos convertimos en miembros \u00fatiles del equipo de Dios al poner a un lado el deseo de recibir gloria por lo que hacemos. La alabanza que viene de la gente es comparativamente sin valor, la aprobaci\u00f3n de Dios es la que cuenta.3.10, 11 El fundamento de la Iglesia -de todos los creyentes- es Jesucristo, y este es el fundamento que Pablo estableci\u00f3 (al predicar a Cristo) cuando empez\u00f3 la iglesia en Corinto. Cualquiera que edifica la iglesia -maestros, predicadores, padres y otros- debe construir con materiales de alta calidad (sana doctrina y testimonio 3.12ss) que encaje en las normas de Dios. Pablo no est\u00e1 criticando a Apolos, sino desafiando a los futuros l\u00edderes de la iglesia a tener una predicaci\u00f3n, as\u00ed como una ense\u00f1anza, sana y s\u00f3lida.3.10-17 En la iglesia basada en Jesucristo, cada miembro deber\u00eda ser maduro, espiritualmente sensible y sano en lo doctrinal. La iglesia en Corinto estaba construida con \u00abmadera, heno y hojarasca\u00bb, con miembros que eran inmaduros, insensibles a los dem\u00e1s, y receptivos a las doctrinas err\u00f3neas (3.1-4). No nos extra\u00f1e que tuvieran tantos problemas. Las iglesias locales deben estar edificadas en Cristo. \u00bfPuede su car\u00e1cter cristiano pasar la prueba?3.11 Un edificio ser\u00e1 s\u00f3lido tanto como lo sea su fundamento. El fundamento de nuestras vidas es Jesucristo, El es nuestra base, nuestra raz\u00f3n de ser. Cada cosa que somos y hacemos debe encajar en el molde que se ha dado por medio de Cristo. \u00bfEst\u00e1 usted edificando su vida en el \u00fanico fundamento real y duradero o est\u00e1 edificando en un fundamento falso como la riqueza, la seguridad o el \u00e9xito?3.13-15 Dos maneras seguras de destruir un edificio son: da\u00f1ar el fundamento o construir con material de mala calidad. La iglesia debe ser edificada sobre Cristo, no sobre alguna persona o principio. El evaluar\u00e1 la contribuci\u00f3n de cada ministro a la vida de la iglesia y el d\u00eda del juicio revelar\u00e1 la sinceridad de la obra de cada persona. Dios determinar\u00e1 si una persona fue o no fiel a las instrucciones de Jes\u00fas. El buen trabajo ser\u00e1 recompensado, el trabajo infiel o inferior ser\u00e1 descartado. El que edifica \u00abser\u00e1 salvo, aunque as\u00ed como por fuego\u00bb significa que el trabajador infiel ser\u00e1 salvo, pero como alguien que escapa de un edificio en llamas. Todas sus posesiones (logros) se perder\u00e1n.3.16, 17 As\u00ed como nuestro cuerpo es \u00abtemplo del Esp\u00edritu Santo\u00bb (6.19), la iglesia local o la comunidad cristiana es el templo de Dios. As\u00ed como el templo de los jud\u00edos en Jerusal\u00e9n no deb\u00eda ser destruido, de igual manera la iglesia no deb\u00eda ser estropeada y arruinada por las divisiones, controversias u otros pecados cuando los miembros se reun\u00edan para adorar a Dios.3.18-21 Pablo no dice que los corintios deb\u00edan despreciar la b\u00fasqueda del conocimiento, sino que les advierte que deben escoger la sabidur\u00eda de lo alto que es de mucho m\u00e1s valor, aunque sea considerado necio por el mundo (1.27). Los corintios estaban empleando la llamada sabidur\u00eda de este mundo para evaluar a sus l\u00edderes y maestros. Su orgullo hizo que dieran mayor valor a la presentaci\u00f3n del mensaje que a su contenido.3.22 Pablo dice que tanto la vida como la muerte son nuestras. \u00bfC\u00f3mo puede ser posible esto? Mientras los incr\u00e9dulos son v\u00edctimas de la vida, arrastrados por su corriente y pregunt\u00e1ndose si hay sentido en ella, los creyentes usan la vida bien porque comprenden su verdadero prop\u00f3sito. Los incr\u00e9dulos s\u00f3lo pueden temer a la muerte. Para los creyentes, sin embargo, la muerte no es motivo de temor porque Cristo la ha derrotado (v\u00e9ase 1Jo 4:18). La muerte es s\u00f3lo el comienzo de la vida eterna con Dios.<\/p>\n Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\nREFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 108 Mat 5:3; 1Co 2:15; Col 1:9; Jud 1:19<\/p>\n b 109 1Co 14:20<\/p>\n Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n carnales. Es decir, personas que aun conociendo a Cristo, todav\u00eda actuaban como el hombre natural del 2:14, siendo controlados por su naturaleza pecaminosa y carnal en lugar de por el Esp\u00edritu Santo (vers. 3).<\/p>\n Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n\n1 (1)<\/strong> Un hombre espiritual no se comporta conforme a la carne ni act\u00faa conforme a la vida del alma, sino que vive conforme al esp\u00edritu, a saber, su esp\u00edritu mezclado con el Esp\u00edritu de Dios. Tal hombre es dominado, gobernado, guiado, motivado y conducido por el esp\u00edritu mezclado. <\/p>\n<\/p>\n\n1 (2)<\/strong> Esta es una expresi\u00f3n m\u00e1s grave y m\u00e1s repugnante que la palabra carnales <\/em> del v.3 y denota ser hecho de carne; la palabra carnal <\/em> denota que uno est\u00e1 bajo la influencia de la naturaleza de la carne y que uno participa del car\u00e1cter de la carne. En este vers\u00edculo el ap\u00f3stol consider\u00f3 que los creyentes corintios eran totalmente de la carne, hechos de la carne y que no eran m\u00e1s que la carne. \u00a1Qu\u00e9 expresi\u00f3n tan grave! Luego, en el v. 3 el ap\u00f3stol consider\u00f3 carnal la manera envidiosa y contenciosa en que ellos se comportaban y la conden\u00f3, indicando que tal comportamiento estaba bajo la influencia de su naturaleza carnal y que participaba del car\u00e1cter de la carne. Este libro revela claramente que el creyente puede ser una de tres clases de personas: (1) un hombre espiritual, que vive en su esp\u00edritu bajo la unci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo ( Rom_8:4 ; G\u00e1l_5:25); (2) un hombre del alma, que vive en su alma bajo la direcci\u00f3n del alma, la vida natural (2:14); \u00f3 (3) un hombre que es totalmente de la carne y carnal, el cual es de la carne y vive en ella bajo la influencia de la naturaleza de la carne. El Se\u00f1or desea que todos Sus creyentes tomen Su gracia para que formen parte de la primera categor\u00eda, la de hombres espirituales. Esta era la meta de este libro: motivar a los creyentes corintios que eran del alma, de la carne y carnales para que aspiraran a crecer en vida a fin de que llegaran a ser espirituales (2:15; 3:1; 14:37). Ya que hemos sido llamados por Dios a la comuni\u00f3n de Cristo (1:9), quien ahora es el Esp\u00edritu vivificante (15:45), y puesto que somos un esp\u00edritu con El (6:17), podemos experimentarlo y disfrutarlo s\u00f3lo cuando vivimos en nuestro esp\u00edritu bajo la direcci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo. Cuando vivimos en el alma o en la carne, no podemos participar de El ni disfrutarle. <\/p>\n<\/p>\n\n1 (3)<\/strong> Aunque los creyentes corintios hab\u00edan recibido todos los dones iniciales en vida sin que les faltara ninguno (1:7), no crec\u00edan en vida despu\u00e9s de recibirlos, sino que segu\u00edan siendo ni\u00f1os en Cristo, personas que no eran m\u00e1s de carne. Aqu\u00ed el ap\u00f3stol se\u00f1al\u00f3 la deficiencia y la necesidad que ten\u00edan, la de crecer en vida hasta alcanzar la madurez, es decir, hasta ser completamente maduros (2:6; Col_1:28). <\/p>\nFuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\ncarnales<\/i><\/b>. El t\u00e9rmino gr., sarkinos<\/i><\/b> significa \u00abcarnal\u00bb o \u00abde la carne\u00bb, con la idea de debilidad; en el v. 1Co 3:3<\/span>, carnales<\/i><\/b> tiene un marcado tono de voluntariedad. Los cristianos carnales (hermanos) son ni\u00f1os<\/i><\/b> (peque\u00f1itos) en Cristo<\/i><\/b> (i.e., no desarrollados), que no pueden entender las verdades m\u00e1s profundas de la Palabra de Dios (v. 1Co 3:2<\/span>) y que se caracterizan como contenciosos (v. 1Co 3:3<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n21 3,1-4. Abandonando la gimnasia men\u00adtal destinada a desconcertar a los corintios, Pablo pasa a expresar en este momento su ob\u00adjeci\u00f3n b\u00e1sica a la actitud de aqu\u00e9llos. No pue\u00adden ser cristianos maduros dado que no han captado la \u00edndole de una aut\u00e9ntica comuni\u00addad. 1. gente carnal: La que sigue dominada por los criterios de un mundo ca\u00eddo; v\u00e9ase R. Bultmann, TNT 1. 232-39. 3. camin\u00e1is a lo hu\u00admano: En oposici\u00f3n a kata theon (2 Cor 7,9-10), kata anthropon (1 Cor 9,8; 15,32; G\u00e1l 3,15; Rom 3,5) denota la valoraci\u00f3n humana co\u00adm\u00fan. Al aceptar las envidias y discordias como normales, dejan patente su aceptaci\u00f3n del jui\u00adcio com\u00fan sobre lo que es posible para la hu\u00admanidad. 4. al modo humano: Con su utiliza\u00adci\u00f3n de divisas partidistas (1,12) demuestran ser personas corrientes, y no los jefes espiri\u00adtuales iluminados que afirman ser.
\n22 (E) La actitud correcta respecto a los pastores (3,5-4,5). El tema principal enuncia\u00addo en 3,5-9 reaparece en 4,1-5. En medio (3,10-23) se sit\u00faa una digresi\u00f3n menos directamente relacionada con el asunto en cuesti\u00f3n. 5. qu\u00e9: Cabr\u00eda esperar \u00abqui\u00e9n\u00bb, pero aqu\u00ed y en el v. 7 se usa el neutro deliberadamente para subrayar el car\u00e1cter instrumental del ministerio, por medio de los cuales llegasteis a la fe: Aunque es un don divino (12,9), la fe no prescinde de los conduc\u00adtos encarnacionales. Un instrumento defectuo\u00adso puede obstruir o distorsionar la acci\u00f3n de la causa principal (1,17). 6. Cronol\u00f3gicamente, Pablo y Apolo guardaban entre s\u00ed la relaci\u00f3n existente entre evangelizador y catequista. 7. Dios no necesita instrumentos humanos, pero en su sabidur\u00eda decidi\u00f3 emplearlos. 8. son una misma cosa: En vista de su efecto, Pablo y Apolo constituyen un \u00fanico instrumento complejo. \u00a1Qu\u00e9 est\u00fapido, pues, resulta contraponer uno al otro! cada cual recibir\u00e1 su salario: Aunque todo el m\u00e9rito corresponde a Dios, \u00e9ste reconoce la realidad de la contribuci\u00f3n de los ministros. 9. colaboradores de Dios: Pese a V. P. Furnish (JBL 80 [1961] 364-70), la idea es la cooperaci\u00f3n divino-humana (1 Tes 3,2), la modalidad de acti\u00advidad divina inaugurada en Cristo, cultivo\/edifi\u00adcaci\u00f3n: La asociaci\u00f3n de estas im\u00e1genes es muy com\u00fan (v\u00e9ase Conzelmann, 1 Corinthians 75). En la pedregosa Palestina, limpiar los campos significaba construir muros (Jr 1,10).
\n23 10. La imagen de la construcci\u00f3n hace que Pablo se desv\u00ede del tema y entre en una di\u00adgresi\u00f3n sobre la calidad de las aportaciones mi\u00adnisteriales que \u00e9l espera que otros hagan. 11. Alusi\u00f3n parent\u00e9tica a una afirmaci\u00f3n del parti\u00addo de Cefas de que la Iglesia estaba cimentaba sobre Pedro (Mt 16,18); v\u00e9ase el comentario a 1, 12. 13. el d\u00eda: El fuego es un elemento cons\u00adtante (Is 26,11; Dn 7,9-11; Mal 4,1) en el marco del d\u00eda escatol\u00f3gico de Yahv\u00e9 (Is 2,12; Jr 46,10; Am 5,18), utilizado aqu\u00ed por Pablo para desig\u00adnar la segunda venida de Cristo (4,5; 5,5). 14. recompensa: Aprobaci\u00f3n por parte de Dios del uso pleno hecho de los talentos personales en aportaciones adecuadas a la \u00edndole de la Igle\u00adsia. 15. Dar de manera err\u00f3nea (p.ej., el intento del partido de Cefas de imponer costumbres ju\u00add\u00edas a la Iglesia) o en modo insuficiente desde el punto de vista de los talentos personales me\u00adrecer\u00e1 salvaci\u00f3n… pero s\u00f3lo como quien sale corriendo de una casa en llamas. No hay refe\u00adrencia alguna al purgatorio (v\u00e9anse S. Cipriani, RivB 1 [1959] 25-43; J. Gnilka, Ist 1 Kor 3:10-15 ein Schriftzeugnis f\u00fcr das Fegfeuer? [Dusseldorf 1955], J. Michl, SPC 1. 395-401). 16. De la acti\u00advidad constructora, Pablo salta al edificio como tal. templo de Dios: En oposici\u00f3n a los esenios, que relacionan este concepto con el sacrificio espiritual (1QS 8,4-9; 9,3-5), Pablo convierte la presencia de Dios en la base (6,19; 2 Cor 6,16; v\u00e9anse G. Klinzing, Die Umdeutung des Kidtus in der Qumrangemeinde und im Neuen Testa\u00adment [SUNT 7, Gotinga 1971] y m\u00ed recensi\u00f3n de esta obra, RB 79 [1972] 435-40). 17. templo santo: La comunidad es destruida por falta de santidad (v\u00e9anse I. de la Potterie y S. Lyonnet, La vie selon l\u2019Esprit [Par\u00eds 1965] cap. 7).
\n24 18. La santidad es un servicio de amor, la ant\u00edtesis de las divisiones promovidas por la especulaci\u00f3n sapiencial corintia que segu\u00eda cri\u00adterios mundanos, vu\u00e9lvase loco: Aceptando la lo\u00adcura de la cruz (1,18-25). 19. En este texto, co\u00admo en Rom 11,35, Pablo utiliza una traducci\u00f3n de Job 5,13 que no es la de los LXX. Lo que los corintios tienen por sabidur\u00eda es s\u00f3lo astucia. 20. Al citar Sal 94,11, Pablo sustituye \u00abhom\u00adbres\u00bb por \u00absabios\u00bb. 21-22. Siguiendo el princi\u00adpio estoico de que \u00abtodo pertenece a los sabios\u00bb (Di\u00f3g. Laercio, Vit. 7.125), los corintios deb\u00edan haber cambiado radicalmente sus divisas (1,12). 23. El car\u00e1cter ad hominem del argumento de los vv. 21-22 queda subrayado por la afirmaci\u00f3n formal de la relaci\u00f3n de todo con Cristo y de la subordinaci\u00f3n de \u00e9ste a Dios (15,28).<\/p>\n Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\ncarnales…<\/b><\/i> Es decir, inmaduros<\/i>.<\/p>\nFuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n BD113(2) \u03a3\u03b1\u03c1\u03ba\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2 (que pertenece a la \u03c3\u03ac\u03c1\u03be, de la naturaleza de la \u03c3\u03ac\u03c1\u03be [en contraste con \u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc\u03c2]) a veces se confunde en los manuscritos con \u03c3\u03ac\u03c1\u03ba\u03b9\u03bd\u03bf\u03c2 (hecho de carne). (Los adjetivos que terminan en \u03b9\u03ba\u03cc\u03c2 generalmente significan: como; los que terminan en \u03b9\u03bd\u03bf\u03c2 generalmente tienen la idea de hecho de. La terminaci\u00f3n \u03b9\u03bd\u03bf\u03c2 denota una relaci\u00f3n material, mientras que \u03b9\u03ba\u03cc\u03c2 denota una relaci\u00f3n \u00e9tica o din\u00e1mica con respecto a la idea precedente de la ra\u00edz. En este vers\u00edculo se escogi\u00f3 deliberadamente \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u03af\u03bd\u03bf\u03b9\u03c2 para diferenciarlo de \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u03b9\u03ba\u03bf\u03af que aparece en el v. 3. La inclusi\u00f3n de \u03c3\u03b1\u03c1\u03ba\u03b9\u03ba\u03bf\u1fd6\u03c2 en algunos manuscritos posteriores es una obvia correcci\u00f3n -H378; comp. R158 y 1Pe 2:11). <\/p>\n Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\nEs decir, inmaduros.<\/em><\/p>\nFuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n [1] La congregaci\u00f3n es el Tabern\u00e1culo reedificado de David el verdadero edificio de YHWH, y el verdadero campo que El compr\u00f3 en Mateo 13.\n<\/p>\n [2] Israel tiene que ser reedificado de acuerdo al patron del primer pacto, siendo Moshiaj la Piedra Principal del Angulo.\n<\/p>\n [3] La reedificaci\u00f3n de Israel y la restauraci\u00f3n de los exiliados no puede ser edificada por ningun hombre, o religi\u00f3n que omite a la Piedra Principal del Angulo que es Yahshua el Moshiach. Al contrario de lo que otros ense\u00f1an, las Escrituras indican que ambas casas no pueden realmente unirse sin una fe de coraz\u00f3n en Yahshua como el Rey y Moshiaj prometido. Cualquier otro plan de edificaci\u00f3n tendr\u00e1 como resultado que se caiga, o las torres que se caen sin un s\u00f3lido fundamente.\n<\/p>\n [4] Juicio.\n<\/p>\n [1] Individual y colectivamente nosotros somos el templo de Su morada.<\/p>\nFuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n[3] Con miras humanas y de acuerdo con la naturaleza humana.[8] Sal 62 (61), 13; Mat 16, 27; Rom 2, 6; Gal 6, 5.[19] Job 5, 13.[20] Sal 94 (93), 11.<\/p>\n Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n* Probablemente durante su visita anterior.<\/p>\n Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Y yo, hermanos, no pude hablaros como a espirituales, sino como a carnales, como a ni\u00f1itos en Cristo. 3:1 \u2014 De manera que yo, hermanos \u2014 Con estas palabras Pablo prosigue el tema en general sugerido por el mal de los corintios de formarse en grupos seg\u00fan sus predicadores favoritos. Al decirles \u201chermanos\u201d suaviza la … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Corintios 3:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29040","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29040","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29040"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29040\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29040"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29040"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29040"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}} | |