T\u00e9ngannos los hombres.<\/i><\/b> 1Co 4:13<\/span>; 2Co 12:6<\/span>.<\/p>\n \nservidores de Cristo.<\/i><\/b> 1Co 3:5<\/span>; 1Co 9:16-18<\/span>; Mat 24:45<\/span>; 2Co 4:5<\/span>; 2Co 6:4<\/span>; 2Co 11:23<\/span>; Col 1:25<\/span>; 1Ti 3:6<\/span>.<\/p>\n \ny dispensadores, o administradores.<\/i><\/b> Luc 12:42<\/span>; Luc 16:1-3<\/span>; Tit 1:7<\/span>; 1Pe 4:10<\/span>.<\/p>\n de los misterios.<\/i><\/b> 1Co 2:7<\/span>; Mat 13:11<\/span>; Mar 4:11<\/span>; Luc 8:10<\/span>; Rom 16:25<\/span>; Efe 1:9<\/span>; Efe 3:3-9<\/span>; Efe 6:19<\/span>; Col 1:26<\/span>, Col 1:27<\/span>; Col 2:2<\/span>; Col 4:3<\/span>; 1Ti 3:9<\/span>, 1Ti 3:16<\/span>.<\/p>\n La estima que debe darse a los ministros,<\/i><\/b> 1Co 4:1-6<\/span>.<\/p>\n \nNo tenemos nada que no hayamos recibido,<\/i><\/b> 1Co 4:7<\/span>, 1Co 4:8<\/span>.<\/p>\n \nLos ap\u00f3stoles, espect\u00e1culo para el mundo, los \u00e1ngeles y los hombres,<\/i><\/b> 1Co 4:9-12<\/span>;<\/p>\n \nlo vil y menospreciado del mundo,<\/i><\/b> 1Co 4:13<\/span>, 1Co 4:14<\/span>;<\/p>\n \nno obstante nuestros padres,<\/i><\/b> 1Co 4:15<\/span>;<\/p>\n a quienes debemos seguir,<\/i><\/b> 1Co 4:16-21<\/span>.<\/p>\n Estos vers\u00edculos intensifican la discusi\u00f3n de los obreros como siervos de Cristo. Primera de Corintios\u00a0<\/span>1Co 4:1-5<\/span><\/span>\u00a0establece que quienes se llaman siervos de Cristo son tambi\u00e9n considerados como mayordomos o administradores comisionados para llevar la verdad. En consecuencia, no debemos compararnos con otros siervos. Nuestra confianza est\u00e1 en Cristo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Los siervos no tienen una posici\u00f3n especial, pero los mayordomos, s\u00ed. El mayordomo era un esclavo que administraba todos los asuntos de la casa de su amo, si bien \u00e9l mismo no pose\u00eda nada (<\/span>cf<\/span>. el testimonio de la iglesia primitiva en<\/span> Hch 4:32<\/span><\/span>). Jos\u00e9 alcanz\u00f3 tal posici\u00f3n en la casa de Potifar (<\/span>G\u00e9n 39:2-19<\/span><\/span>). Como mayordomos, los creyentes administran el mensaje y el ministerio que Dios les conf\u00eda.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Los ap\u00f3stoles son responsables s\u00f3lo ante Dios, 4:1-5. La idea general de esta per\u00edcopa es clara. Lo que en resumen viene a decir el Ap\u00f3stol es que los corintios no deben meterse a juzgar a los predicadores evang\u00e9licos, pues ya lo har\u00e1 el Se\u00f1or a su debido tiempo, el \u00fanico a quien deber\u00e1n dar cuenta de su actuaci\u00f3n. Pablo y Apolo, ejemplo para los corintios, 4:6-13. Trata el Ap\u00f3stol de dar una lecci\u00f3n de humildad a los infatuados corintios, convencido como estaba de que la verdadera causa de los partidos y divisiones entre ellos era su idea de autosuficiencia y estima exagerada de s\u00ed mismos, muy en la l\u00ednea de los criterios de la \u201csabidur\u00eda\u201d humana. Paternas amonestaciones de Pablo,Jua 4:14-21. Son las \u00faltimas palabras que tiene San Pablo sobre la cuesti\u00f3n de los partidos,de afecto paternal. Sin duda ha querido suavizar la impresi\u00f3n amarga que pudieran haber dejado en los corintios las iron\u00edas precedentes. As\u00ed, pues, t\u00e9ngannos.<\/b> Pablo quer\u00eda que todos le vieran a \u00e9l y a sus colegas en el ministerio como los mensajeros humildes a quienes Dios hab\u00eda ordenado (cp. 1Co 3:9<\/span>; 1Co 3:22<\/span>). servidores.<\/b> Pablo expresa su humildad con el empleo de una palabra cuyo significado literal es \u00abremeros inferiores\u00bb, con referencia a los esclavos m\u00e1s menospreciados y explotados del mundo romano que pasaban su existencia en el fondo de las embarcaciones (1Co 9:16<\/span>; vea Luc 1:2<\/span>; Hch 20:19<\/span>). administradores.<\/b> Pablo define sus responsabilidades como un ap\u00f3stol al usar una palabra cuyo significado original se aplicaba a la persona a quien se confiaba toda la responsabilidad por la administraci\u00f3n de los bienes de su amo, como edificios, campos, finanzas, alimentos, otros siervos y en ciertos casos aun los hijos del due\u00f1o. Cp. 1Pe 4:10<\/span>. los misterios de Dios.<\/b> En el NT se usa la palabra \u00abmilagro\u00bb con referencia a una revelaci\u00f3n divina que antes hab\u00eda permanecido oculta. Vea las notas sobre<\/i> 1Co 2:7<\/span>;<\/i> Mat 13:11<\/span>;<\/i> Efe 3:4-5<\/span>. Aqu\u00ed se usa la palabra en su sentido m\u00e1s amplio como la plenitud de la verdad de Dios que es revelada en el NT (Hch 20:20-21<\/span>; Hch 20:27<\/span>; 2Ti 2:15<\/span>; 2Ti 3:16<\/span>). Pablo estaba encargado de supervisar toda esa verdad y dispensarla como siervo y mayordomo fiel de Dios.<\/p>\n \t4:1 — As\u00ed, pues — Mejores son las versiones (ASV., B.A., Mod., 1909, RVA., L.A., P.B., N.M.) que omiten la palabra \u201cpues\u201d. El punto de Pablo es que \u201cas\u00ed\u201d (de esta manera) nos consideren los hombres a nosotros (a Pablo y a Apolos). \u201cQue todo hombre nos considere de esta manera\u201d (B.A.). LOS TRES JUICIOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Corintios 4:1-5<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n En consecuencia, lo que ten\u00e9is que pensar de nosotros es que somos servidores de Cristo y administradores de los secretos que Dios revela a Su propio pueblo. En la vida corriente de cada d\u00eda, lo que se espera de los administradores es que sean de fiar. A m\u00ed me importa muy poco el que me juzgu\u00e9is vosotros o cualquier tribunal humano. Ni siquiera yo me juzgo a m\u00ed mismo; porque, aunque la conciencia no me acusara de nada, no por eso estar\u00eda libre de error. El Se\u00f1or es <\/em><\/p>\n el Que me juzga. As\u00ed que, no os precipit\u00e9is a juzgar antes de tiempo, sino esperad a que vuelva el Se\u00f1or, Que iluminar\u00e1 las cosas que est\u00e1n escondidas en lugares oscuros y sacar\u00e1 a luz las intenciones de los corazones humanos. Entonces ser\u00e1 cuando cada cual recibir\u00e1 de Dios su calificaci\u00f3n.<\/p>\n<\/p>\n Pablo exhorta a los corintios a que no piensen en Apolos, Cefas o \u00e9l mismo como l\u00edderes de partidos, sino que los consideren simplemente servidores de Cristo. La palabra que usa para servidor <\/em>es interesante: hyp\u00e9r\u00e9t\u00e9s <\/em>originalmente era el remero del banco inferior del trirreme; es decir, uno de los esclavos o cautivos que manejaban los grandes remos que impulsaban aquellas naves por el Marcos Algunos comentaristas han hecho hincapi\u00e9 en este sentido de la palabra, y han sugerido que Cristo es el piloto que dirige el curso del nav\u00edo, y Pablo no es m\u00e1s que uno de los remeros que acepta las \u00f3rdenes del Piloto y sigue Su direcci\u00f3n.<\/p>\n Luego Pablo usa otra imagen: se ve a s\u00ed mismo y a sus compa\u00f1eros en la predicaci\u00f3n del Evangelio como mayordomos <\/em>de los secretos que Dios quiere revelarle a Su pueblo. El mayordomo (oikon\u00f3mos) <\/em>era el major domo, <\/em>y estaba a cargo de la administraci\u00f3n de una casa o propiedad; controlaba al personal y distribu\u00eda los recursos; pero, aunque manejaba muchas cosas, no era m\u00e1s que un esclavo en relaci\u00f3n con el due\u00f1o. Cualquiera que sea la posici\u00f3n de una persona en la Iglesia, y cualquiera que sea su autoridad y prestigio, no es m\u00e1s que un servidor de Cristo.<\/p>\n De ah\u00ed pasa Pablo a la idea del juicio. La cualidad imprescindible de un mayordomo es que sea digno de confianza. El hecho de disfrutar de tanta independencia y responsabilidad hace que sea necesario que su se\u00f1or pueda depender absolutamente de \u00e9l. Los corintios, con sus partidos y asignaci\u00f3n de l\u00edderes de la Iglesia como sus se\u00f1ores, hab\u00edan hecho juicio sobre esos l\u00edderes al preferir a uno por encima de los dem\u00e1s. As\u00ed es que Pablo habla de tres juicios a los que se debe someter cada persona. (ii) Debe arrastrar su propio <\/em>juicio. Una vez m\u00e1s, Pablo no le da ninguna importancia. Sab\u00eda muy bien que el juicio propio puede estar nublado por la auto estimaci\u00f3n, el orgullo o la vanidad. Pero, en un sentido indudable, todos tenemos que arrastrar nuestro propio juicio. Una de las ideas \u00e9ticas b\u00e1sicas de los griegos era: \u00ab\u00a1Con\u00f3cete a ti mismo!\u00bb Los c\u00ednicos insist\u00edan en que una de las primeras caracter\u00edsticas de un hombre aut\u00e9ntico era \u00abla habilidad de llevarse bien consigo mismo.\u00bb Uno no puede escapar de s\u00ed mismo; y, si se pierde el respeto, la vida se le har\u00e1 insoportable.<\/p>\n (iii) Debe arrastrar el juicio de Dios. <\/em>En \u00faltimo an\u00e1lisis, ese es el \u00fanico que importa. Para Pablo, el juicio que esperaba no era el de cualquier d\u00eda o tribunal, sino el del D\u00eda del Se\u00f1or. El de Dios es el juicio final y definitivo por dos razones. (a) <\/em>S\u00f3lo Dios conoce todas las circunstancias. <\/em>\u00c9l sabe las luchas que una persona ha tenido que mantener, los secretos que no ha compartido con nadie, hasta d\u00f3nde habr\u00eda podido caer… o escalar. (b) <\/em>S\u00f3lo Dios conoce todos los motivos. \u00bb El <\/em>hombre ve la acci\u00f3n, pero Dios ve la intenci\u00f3n.\u00bb Muchas acciones que parecen nobles puede que se hayan realizado por los motivos m\u00e1s ego\u00edstas e innobles; y muchas acciones que parecen rastreras se han llevado a cabo por los motivos m\u00e1s elevados. El \u00danico ,que puede juzgar el coraz\u00f3n es el Que lo ha hecho y es el \u00danico Que lo conoce.<\/p>\n Har\u00edamos bien en recordar dos cosas: la primera es que, aunque escapemos de todos los otros juicios o cerremos los ojos para no tenerlos en cuenta, no podemos escapar al juicio de Dios; y segunda, el juicio es algo que Le corresponde hacer a Dios, as\u00ed que no asumamos tan alta responsabilidad.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 4<\/p>\n 5. ADVERTENCIAS (4,1-13). <\/p>\n La sucesi\u00f3n de las ideas no sigue nunca en Pablo el orden de nuestra l\u00f3gica, seg\u00fan la cual al desarrollar un tema deben tratarse los puntos uno tras otro. Se asemeja m\u00e1s al trabajo textil, en el que aparece un hilo que se sigue durante cierto tiempo y luego s\u00fabitamente cede el puesto a otros hilos, aunque sigue desliz\u00e1ndose por debajo, para volver a ser recogido y reanudado m\u00e1s adelante. Esto tiene particular validez en nuestro caso, ya que aqu\u00ed el elemento objetivo (la sabidur\u00eda falsamente valorada o utilizada) se mezcla muchas veces con lo personal (los maestros, unas veces buenos y otras menos buenos). En la secci\u00f3n que sigue aparecen en un primer plano destacado puntos de vista personales. Aparecen preferentemente bajo la forma de avisos o advertencias: advertencia frente a los juicios demasiado precipitados sobre los pastores de almas (4,1-5); advertencia frente a toda vanidad personal (4,6-8); y como contraste, la presentaci\u00f3n de s\u00ed mismo que hace el Ap\u00f3stol (4,9-13). <\/p>\n a) No juzgar antes de tiempo (1Co\/04\/01-05). <\/p>\n 1 Que los hombres s\u00f3lo vean en nosotros servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios. 2 Ahora bien, en los administradores lo que se busca es que cada cual sea fiel. 3 A m\u00ed poco me importa que me juzgu\u00e9is vosotros o un tribunal humano; ni siquiera yo me juzgo a m\u00ed mismo. 4 Aunque la conciencia de nada me remuerde, no por eso quedo justificado; mi juez es el Se\u00f1or. 5 As\u00ed pues, no juzgu\u00e9is antes de tiempo, hasta que venga el Se\u00f1or. \u00e9l iluminar\u00e1 lo que esconden las tinieblas, y pondr\u00e1 al descubierto los designios del coraz\u00f3n. Entonces cada uno recibir\u00e1 de Dios la alabanza que merece. <\/p>\n Incluso en las contraposiciones enteramente concretas y en las aclaraciones de tipo personal, el Ap\u00f3stol no olvida nunca que todos deben sacar provecho de sus palabras, tambi\u00e9n aquellos que no se ven directamente envueltos en una cuesti\u00f3n cr\u00edtica. Si hasta ahora su mirada se hab\u00eda extendido hasta un horizonte casi sin fronteras, no debe deducirse ya de aqu\u00ed la falsa idea de que se haya pasado por alto la situaci\u00f3n concreta, que debe ser puesta en orden a la luz de la fe. Por eso vuelve ahora los ojos a esta situaci\u00f3n, pero no desde el mismo punto, sino para iluminarla desde una perspectiva nueva. \u00abTodo es vuestro\u00bb es tanto como decir: todos son servidores vuestros. En otros pasajes (por ejemplo 2Co 4:5) vemos que no se insiste demasiado en esta idea. En todo caso, tampoco esta verdad debe considerarse aisladamente. Poco antes hab\u00eda tenido la precauci\u00f3n de a\u00f1adir en la segunda parte: \u00abVosotros sois de Cristo.\u00bb No pod\u00e9is hacer, pues, el uso que os parezca de estos servidores vuestros. Por mera l\u00f3gica se deduce de aqu\u00ed la idea complementaria de que tanto Pablo como sus colaboradores son \u00abservidores de Cristo\u00bb. El Ap\u00f3stol ampl\u00eda y profundiza este t\u00edtulo con otro: administradores de los misterios de Dios. En estas dos im\u00e1genes paralelas se corresponden entre s\u00ed \u00abCristo\u00bb y \u00abDios\u00bb, lo mismo que se corresponden \u00abservidor\u00bb y \u00abadministrador\u00bb. Acaso no tenga demasiada importancia el hecho de que la palabra aqu\u00ed empleada \u00abservidor\u00bb (hyperetes) designe un estrato social inferior al diakonos, y que el administrador ocupa una posici\u00f3n m\u00e1s elevada. Dado que ambos est\u00e1n referidos a Cristo, se encuentran sustra\u00eddos al juicio de los hombres. <\/p>\n Esta sustracci\u00f3n al juicio humano se acent\u00faa a\u00fan m\u00e1s en raz\u00f3n de lo que se administra: los misterios. Aqu\u00ed no se piensa directamente en los sacramentos, tal como se acostumbra en el lenguaje lit\u00fargico, sino a lo sumo de manera impl\u00edcita, del mismo modo que, por ejemplo, el bautismo entra en la predicaci\u00f3n del Evangelio o en la aceptaci\u00f3n de la fe, y la eucarist\u00eda en la vida de la comunidad en Cristo. Para comprender el alcance de esta palabra podemos tomar como punto de partida el uso que se hace de ella en nuestra carta: \u00abusamos… un lenguaje de sabidur\u00eda en el misterio de Dios, que estaba oculta… \u00bb (2Co 2:7). El hecho de que se emplee en plural no modifica en esencia su sentido; a lo sumo, se indica con ello la riqueza de este misterio \u00fanico, en sus muchos grados y tiempos. Ahora bien, \u00bfresponde a esto la imagen de un administrador? La verdad es que tal imagen resulta un tanto dif\u00edcil para nuestra sensibilidad. Que los sacerdotes administran sacramentos es una cosa que se puede ver, por no decir que se puede contar el n\u00famero de sacramentos administrados a un determinado n\u00famero de personas en un d\u00eda o a lo largo de un a\u00f1o. Pero todo esto carece de sentido cuando lo queremos aplicar a lo que Pablo dice aqu\u00ed. Casi todo lo que es perceptible a los sentidos desaparece y el servicio mismo de esta administraci\u00f3n queda, a su vez, incluido en el misterio, Indudablemente, se piensa en primera linea en la predicaci\u00f3n de la palabra de Dios; pero, junto con esta predicaci\u00f3n, acontece tambi\u00e9n la realizaci\u00f3n del misterio, del mismo modo que en la palabra de Jes\u00fas acontec\u00eda lo que anunciaba, la venida del reino de Dios. Tambi\u00e9n aqu\u00ed, en este ir y venir de pensamiento y motivos de la carta, en este multiforme planteamiento y b\u00fasqueda con que Pablo intenta poner en su sitio a los corintios en general y a los diversos partidos en particular, tambi\u00e9n en esta predicaci\u00f3n y en estos cuidados pastorales tan concretos, administra el Ap\u00f3stol los misterios de Dios. Toda \u00e9poca, toda comunidad, todo creyente tiene razones para pensarlo as\u00ed. <\/p>\n Pablo se detiene aqu\u00ed alg\u00fan tiempo sobre la idea del \u00abadministrador\u00bb. No es algo que se le haya ocurrido ocasionalmente o por vez primera. En todo caso, sabe utilizarla con destreza. Todos conocen perfectamente qu\u00e9 cosas se le exigen a un administrador: que sea fiel en el cumplimiento del encargo que se le confi\u00f3. Tambi\u00e9n el Ap\u00f3stol se somete a esta \u00e9tica de la administraci\u00f3n. Lo cual no significa que se someta al juicio de la comunidad y menos a\u00fan al juicio de los hombres. Lo que ha escrito antes sobre el hombre espiritual, a saber, que no debe ser juzgado por nadie, es v\u00e1lido tambi\u00e9n, y de manera especial, respecto de un ap\u00f3stol. El juicio sobre su modo de realizar la tarea que le ha sido encomendada compete s\u00f3lo y exclusivamente a aquel que se la encomend\u00f3. Y aunque visto desde nosotros pueda parecer que muchos servidores del Evangelio realizan unos mismos trabajos, vistos desde Dios pueden ser muy diferentes. Esto mismo ha indicado Jes\u00fas en la par\u00e1bola de los talentos, por ejemplo. A primera vista, la par\u00e1bola se detiene en lo cuantitativo; pero el misterio radica tambi\u00e9n en el hecho de que ning\u00fan hombre tiene derecho a preguntar: \u00bfpor qu\u00e9 a uno se le dieron cinco talentos, a otro dos y al tercero uno s\u00f3lo? Y mucho menos a\u00fan podemos establecer comparaciones entre las diferencias cualitativas de los comisionados, \u00bfPuede alguien afirmar qui\u00e9n es m\u00e1s importante, si aquel que ense\u00f1a a los ni\u00f1os los conocimientos rudimentarios de la fe o el especialista que investiga una cuesti\u00f3n hist\u00f3rica. Y cuando se presenta el caso de aquellos que tienen la sensaci\u00f3n de estar desplazados, de tener cualidades que no se realizan en el puesto que ocupan, \u00bfqu\u00e9 otra cosa se les puede aconsejar mejor sino que desempe\u00f1en el servicio que se les pide, no aquel que quisieran, pero que no pueden, sino aquel precisamente que tienen que realizar? El juicio sobre la importancia del servicio y sobre el \u00e9xito de este servicio debe dejarse a aquel a cuyo servicio est\u00e1n. <\/p>\n No debe desmoralizarse, ni disminuir con recriminaciones, la propia capacidad de servicio. Nunca podr\u00e1 juzgar acertadamente cu\u00e1nta culpa le cabe en aquellos casos de los que piensa -acaso con raz\u00f3n- que se ha portado mal. Si es un consuelo no estar sometido al juicio de los hombres, es tambi\u00e9n una severa exigencia para el servidor de Cristo renunciar a juzgarse a s\u00ed mismo, mantener la conciencia aut\u00e9ntica de estar excluido de su propio juicio. <\/p>\n Dice Pablo: no me juzgo a m\u00ed mismo. Esto no significa, por supuesto, que no haga an\u00e1lisis de conciencia, que no practique la cr\u00edtica de s\u00ed mismo. Pero es consciente de los l\u00edmites de su propio an\u00e1lisis, no por falta de luz sobre s\u00ed mismo, sino por razones m\u00e1s esenciales. <\/p>\n Se puede plantear de nuevo la pregunta de si Pablo sigue hablando de s\u00ed mismo desde su ministerio especial de Ap\u00f3stol o si lo dicho puede aplicarse a todos los creyentes, y hasta a todos los hombres. En raz\u00f3n de la cosa misma, habr\u00eda que inclinarse por lo segundo. Para la convivencia humana habr\u00eda que distinguir, en una especie de regla f\u00e1ustica, entre el cargo y la persona, entre lo que puede exig\u00edrsele a un hombre en su actividad p\u00fablica y lo que es en su intimidad y en su ser propio. Ante Dios desaparece esta distinci\u00f3n. Aqu\u00ed no puede nadie apoyarse en su excelente manera de desempe\u00f1ar su cargo, prescindiendo de lo personal. Y tampoco es l\u00edcito proceder a la inversa: poner por delante su moralidad y religiosidad personal, y prescindir de su puesto en el mundo, de sus tareas con sus semejantes. Dios valora la entrega personal al servicio, el cumplimiento del deber poniendo en el empe\u00f1o toda la persona. Lo antedicho es indudablemente v\u00e1lido respecto de todos aquellos que desempe\u00f1an un servicio en la Iglesia. Y m\u00e1s adelante (cap. 12) sabremos que no hay nadie en la Iglesia que no tenga alg\u00fan servicio. Sabremos adem\u00e1s que la diferencia entre el servicio eclesial y los restantes servicios es imprecisa y que, en \u00faltima instancia, todos debemos considerarnos como servidores. <\/p>\n b) Frente a la vanidad (1Co\/04\/06-08). <\/p>\n 6 En atenci\u00f3n a vosotros, hermanos, he aplicado estas cosas como ejemplo a mi propio caso y al de Apolo, para que en nosotros aprend\u00e1is [lo de: \u00abNo m\u00e1s de lo que est\u00e1 escrito\u00bb], a fin de que no os infl\u00e9is de vanidad, tomando partido por uno contra otro. 7 Pues \u00bfqui\u00e9n te distingue de los dem\u00e1s? \u00bfQu\u00e9 tienes que no hayas recibido? Y si lo has recibido, \u00bfpor qu\u00e9 presumes como si no lo hubieras recibido? 8 Ya os sent\u00eds saciados. Ya os hab\u00e9is hecho ricos. Ya hab\u00e9is logrado el reino sin nosotros. \u00a1Ojal\u00e1 fuera verdad que hubierais logrado el reino, para que tambi\u00e9n nosotros lo comparti\u00e9ramos con vosotros! <\/p>\n Al emprender en esta secci\u00f3n el an\u00e1lisis de la raz\u00f3n de ser de los partidos y bander\u00edas de Corinto se mencionaron cuatro partidos (1,12) y despu\u00e9s se volvi\u00f3 sobre tres de ellos (3,22); el largo espacio intermedio entre estos dos pasajes se ha dedicado a la discusi\u00f3n con los adictos de Apolo. Todo el segundo cap\u00edtulo, consagrado a la \u00absabidur\u00eda\u00bb, est\u00e1 escrito pensando en aquellos que daban a la \u00absabidur\u00eda\u00bb un papel tan importante y tan capcioso. Por cuanto nosotros sabemos, en este punto Apolo merec\u00eda tan poca reprensi\u00f3n como la que puede merecer la sabidur\u00eda aut\u00e9ntica. S\u00f3lo que dada su formaci\u00f3n y su manera de predicar, exist\u00eda en \u00e9l m\u00e1s riesgo que en los dem\u00e1s de provocar un entusiasmo discutible. Pero la intenci\u00f3n de Pablo no era cargar sobre \u00e9l las culpas. Si ha mencionado el nombre de Apolo -junto con el suyo propio- m\u00e1s frecuentemente que el de los otros esto deb\u00eda servir a los corintios como modelo de lo que cada cual debe reconocer y admitir respecto de s\u00ed mismo. Pablo utiliza este procedimiento de m\u00faltiples maneras, muchas veces ejemplificando en s\u00ed mismo lo que los otros deben aprender. Encontraremos en nuestra misma carta, en el elogio de la caridad (13,1 ss) el ejemplo m\u00e1s notable. <\/p>\n Dejemos aqu\u00ed de lado, por ahora, la primera de las dos oraciones subordinadas con valor final y deteng\u00e1monos en la segunda: \u00abA fin de que no os infl\u00e9is de vanidad tomando partido por uno contra otro.\u00bb Lo que significa: no deben invocar a Pablo contra Apolo ni a Apolo contra Pablo. He aqu\u00ed una afirmaci\u00f3n clara y comprensible 11. <\/p>\n \u00ab\u00bfQu\u00e9 tienes que no hayas recibido? Y si lo has recibido, \u00bfpor qu\u00e9 presumes como si no lo hubieras recibido?\u00bb \u00a1Cu\u00e1ntas veces ha citado Agust\u00edn este vers\u00edculo! Tambi\u00e9n el concilio de Orange del a\u00f1o 529 lo cit\u00f3 como prueba de que, sin la ayuda divina, no somos capaces de ninguna obra salv\u00edfica. Del \u00abvosotros\u00bb pasa Pablo al \u00abt\u00fa\u00bb, dando as\u00ed al vers\u00edculo un car\u00e1cter universal: todos pueden, todos deben aplicarse a s\u00ed mismos lo anteriormente afirmado. No se aplica, pues, s\u00f3lo a aquellos que como Apolo o Pablo han recibido gracias especiales de servicio y ministerio, sino que se aplica a toda gracia. \u00bfNo es v\u00e1lido tambi\u00e9n respecto de cuanto tenemos o somos \u00abpor la naturaleza\u00bb? Aun en el caso de que hayamos conseguido algo mediante el estudio o una actividad diligente, s\u00f3lo podemos conseguirlo con las fuerzas o talentos que nos fueron dados de antemano. No se rechaza, por lo dem\u00e1s, que nos gocemos de ello, o que incluso nos gloriemos por ello, pero nunca debemos olvidar que no lo debemos agradecer a nosotros mismos. Por muy bien que hayamos hecho fructificar los talentos o las gracias que se nos han prestado, debemos reconocer el pr\u00e9stamo. El mismo Pablo lo hace as\u00ed, d\u00e1ndonos un bello ejemplo (3,10). AL llegar aqu\u00ed, cambia el tono. Pablo se hace ir\u00f3nico. Si los corintios se sienten tan seguros de s\u00ed mismos como si ya hubieran conseguido la meta, como si ya no tuvieran que anhelar la justicia y el reino de Dios, en cuyo dominio tomar\u00e1n parte los santos, \u00e9l, el Ap\u00f3stol, se sabe todav\u00eda fuera, en camino y al descubierto y con mucho gusto desear\u00eda que los corintios le admitieran en su compa\u00f1\u00eda. <\/p>\n …………… <\/p>\n 11. De m\u00e1s dif\u00edcil interpretaci\u00f3n es la subordinada \u00abpara que…\u00bb. Muchos comentaristas han consagrado sus esfuerzos a explicarla. Un gran n\u00famero de ellos admite que Pablo aludir\u00eda a una frase hecha, conocida por los corintios, pero que ya no est\u00e1 suficientemente clara para nosotros. En este caso quer\u00eda decir: los corintios deben tener bien en cuenta que no hay sabidur\u00eda superior a la revelaci\u00f3n de Dios. Seg\u00fan otros, la frase que en nuestra traducci\u00f3n hemos puesto entre corchetes [ ] ser\u00eda originariamente una nota marginal de un copista (L. ALONSO SCHOKEL). <\/p>\n …………… <\/p>\n c) Presentaci\u00f3n de s\u00ed mismo que hace el Ap\u00f3stol (1Co\/04\/09-13). <\/p>\n 9 Por lo que veo, a nosotros, los ap\u00f3stoles, Dios nos se\u00f1al\u00f3 el \u00faltimo lugar, como a condenados a muerte, porque hemos venido a ser espect\u00e1culo para el mundo y para los \u00e1ngeles y hombres. 10 Nosotros, insensatos por Cristo; vosotros, sensatos en Cristo; nosotros d\u00e9biles, vosotros fuertes; vosotros estimados, nosotros despreciados. 11 Hasta el momento presente pasamos hambre y sed y desnudez, recibimos bofetadas y andamos errantes sin hogar; 12 nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos; si nos insultan, bendecimos; si nos persiguen, lo soportamos; 13 si nos calumnian, respondemos con bondad. Hemos venido a ser hasta ahora como basura del mundo, como desecho de todos. <\/p>\n En neta oposici\u00f3n a la seguridad que siente en s\u00ed misma la comunidad corintia, se presenta aqu\u00ed la experiencia personal del Ap\u00f3stol y, en el fondo, su persona misma. Est\u00e1 de acuerdo en que, visto desde Dios, m\u00e1s bien parece, o incluso es, todo lo contrario: que est\u00e1 en el \u00faltimo puesto en la escala de los valores normales, e incluso muy distanciado y hasta marginado, como quien est\u00e1 condenado a muerte. As\u00ed estuvo Jes\u00fas y en esta misma situaci\u00f3n se ha visto Pablo varias veces, de una manera m\u00e1s o menos formal. Pero, por amor de Jes\u00fas, abraza voluntariamente esta existencia. <\/p>\n Las sentencias condenatorias y su ejecuci\u00f3n constitu\u00edan un espect\u00e1culo para las muchedumbres de entonces. \u00bfNo fue as\u00ed en la muerte de Jes\u00fas? Pero \u00bftambi\u00e9n un espect\u00e1culo para los \u00e1ngeles? S\u00ed; forman parte de aquella publicidad expresamente querida por Dios en este caso. As\u00ed como la muerte de Jes\u00fas encerraba un significado para los esp\u00edritus, as\u00ed tambi\u00e9n lo encierra la muerte de sus miembros, pues soportan algo que produce en aqu\u00e9llos admiraci\u00f3n profunda, ya que unos hombres de naturaleza inferior a la suya alcanzan al morir con Cristo una gloria muy superior a la que ellos tienen. Se toca as\u00ed un tema que el Ap\u00f3stol describir\u00e1 luego con m\u00e1s colorido y profundidad. Pero \u00bfsigue el tono ir\u00f3nico del vers\u00edculo 8 cuando contrapone a los corintios consigo mismo, como sensatos, fuertes y estimados? No; no habla aqu\u00ed en son de mofa, porque de alguna manera viene a ser razonable y est\u00e1 bien as\u00ed. A trav\u00e9s de su camino de la cruz proporciona a los creyentes esta posibilidad de ser m\u00e1s libres y m\u00e1s redimidos. En tono m\u00e1s sosegado y objetivo contin\u00faa describiendo -otra vez en tres afirmaciones dobles- el g\u00e9nero de existencia que, como Ap\u00f3stol, le compete y que \u00e9l acepta. Y luego, vuelve a cambiar el tono y el ritmo (3,12). \u00abSi nos insultan bendecimos…\u00bb Tenemos aqu\u00ed de nuevo tres breves frases, pero ahora no van enderezadas contra nadie, sino que est\u00e1n llenas de tensi\u00f3n interior, para llegar finalmente, en una doble afirmaci\u00f3n construida en paralelismo lingu\u00edstico, a una cierta meta de m\u00e1xima humillaci\u00f3n. <\/p>\n \u00bfSe han recargado demasiado las tintas? \u00bfSe ha dejado arrastrar por la pol\u00e9mica apasionada? Indudablemente estas l\u00edneas est\u00e1n impregnadas de un gran patetismo, provocado precisamente por la desagradecida volubilidad e inseguridad de los corintios respecto de Pablo. Pero en modo alguno es una mera reprensi\u00f3n o resignaci\u00f3n, una queja o una acusaci\u00f3n. Hay demasiada intensidad vital en estas l\u00edneas agolpadas y, sobre todo, demasiada verdad. El cuadro se completar\u00e1 con m\u00e1s prolijos detalles en la segunda carta a los corintios (6,1-10). <\/p>\n 6. CONCLUSI\u00d3N RECONCILIADORA (4,14-21). <\/p>\n a) El amor paternal del Ap\u00f3stol a la comunidad (1Co\/04\/14-16). <\/p>\n 14 No para avergonzaros os escribo esto, sino para haceros una advertencia como a hijos m\u00edos queridos. 15 Pues aunque teng\u00e1is diez mil ayos en Cristo, padres no ten\u00e9is muchos: porque yo os engendr\u00e9 en Cristo Jes\u00fas por el Evangelio. 16 Por lo tanto, os ruego que sig\u00e1is mi ejemplo. <\/p>\n Como en la segunda carta a los Corintios, tambi\u00e9n aqu\u00ed hace a continuaci\u00f3n el Ap\u00f3stol una presentaci\u00f3n de s\u00ed mismo que no deja de ser un reproche, al que se hab\u00edan hecho en realidad acreedores. Se advierte un cambio pat\u00e9tico hacia una intimidad llena de amor, que debe llevar al convencimiento de que aqu\u00ed habla un coraz\u00f3n doliente, que busca, por todos los medios, el coraz\u00f3n de sus hijos amados. Tuvo que avergonzarles, y \u00e9l lo sabe, pero no quisiera que durase su verg\u00fcenza m\u00e1s que hasta que volvieran a mejor acuerdo. En las palabras que siguen, este tono paternal le permite alcanzar una mayor fuerza expresiva, a favor de la cual llega inmediatamente a una comparaci\u00f3n con aquellos frente a los cuales siempre puede afirmar que su postura es incomparable. \u00bfQu\u00e9 puede significar, en efecto, una docena de ayos frente a aquel que es padre? Y Pablo habla de \u00a1diez mil! maestros o preceptores. Se advierte la costumbre antigua de poner esclavos al cuidado de los ni\u00f1os para vigilar sus estudios. <\/p>\n El c\u00e1lido discurso acaba con la exhortaci\u00f3n que une las esperanzas del padre con las exigencias del Ap\u00f3stol: seguid mi ejemplo. En qu\u00e9 deben imitarle? No en este rasgo individualizado o en aqu\u00e9l, sino en adoptar respecto de \u00e9l la postura fundamental de hijos. Los hijos pueden olvidar a veces, pueden estar sometidos a ciertos influjos extra\u00f1os, pero su propio modo de ser, oculto en ellos, despierta siempre de nuevo. Cuando se encuentran ante una disyuntiva total, los hijos no niegan a los suyos, especialmente a su padre. \u00e9ste es el punto de conexi\u00f3n humano de esta corta exhortaci\u00f3n paulina. La idea de la imitaci\u00f3n no desempe\u00f1a en Pablo un papel accidental. La idea fundamental de la imitaci\u00f3n se halla formulada con m\u00e1s exactitud en otro pasaje: \u00abSeguid mi ejemplo, como yo sigo el de Cristo\u00bb (1Co 11:1) 12. <\/p>\n La imagen de Cristo debe ser repetidamente reproducida en la multiforme realidad terrena, para que los fieles puedan percibir con mayor facilidad las posibilidades de imitaci\u00f3n puestas a su alcance. Esta tarea de copiar a Cristo -no con palabras, sino con la propia existencia- obliga propiamente a aquellos que, por encargo del mismo Cristo, anuncian su palabra, ya que palabra y vida forman una unidad indisoluble. Toda palabra tiene en esta unidad su norma suprema. Y dado que no todos los que ejercen el ministerio de la palabra alcanzan esta alta medida, procura Dios que la posibilidad de imitaci\u00f3n sea vivida por otros, por los santos, que siempre suscita en la Iglesia. Cuando Pablo alude a su propio ejemplo y obliga a \u00e9l, cumple este doble servicio que, en su unidad, es lo m\u00e1s precioso que puede d\u00e1rsele a la comunidad de los creyentes. <\/p>\n …………… <\/p>\n 12. Cf. Gal 4:12; Flp 3:17; 2Te 3:7.9 <\/p>\n …………… <\/p>\n b) Les env\u00eda un visitador apost\u00f3lico (1Co\/04\/17). <\/p>\n 17 Por esto mismo os env\u00edo a Timoteo, hijo m\u00edo querido y fiel en el Se\u00f1or: \u00e9l os recordar\u00e1 mis caminos en Cristo Jes\u00fas, c\u00f3mo por todas partes ense\u00f1o en todas las Iglesias. <\/p>\n Un poco sorprendentemente anuncia ahora la visita de un legatus a latere. Pablo no juzga suficiente su carta pastoral, aunque tan personal y tan apremiante. Env\u00eda a un hombre de su confianza, en quien delega su poder. Dentro del contexto precedente, Pablo no destaca tanto la autoridad cuanto la aut\u00e9ntica relaci\u00f3n filial de aquel que tambi\u00e9n ha demostrado fidelidad en las cosas del Se\u00f1or. La expresi\u00f3n que emplea para describir su misi\u00f3n no es tan gen\u00e9rica como pudiera parecernos. Mis caminos significa, en sentido sem\u00edtico, no un destino personal, sino una doctrina, es decir, que su contenido objetivo coincide con el de la exhortaci\u00f3n a seguir su ejemplo. En este punto insiste en el hecho de que su doctrina no es s\u00f3lo personal, sino que es cat\u00f3lica. \u00e9l, el Ap\u00f3stol, ense\u00f1a lo mismo por doquier, en todas las comunidades. Una vez m\u00e1s recuerda a los corintios que no est\u00e1n solos en el mundo, sino que est\u00e1n incluidos en un orden eclesial y deben someterse a la disciplina de la Iglesia. <\/p>\n c) Les anuncia su visita personal (1Co\/04\/18-21). <\/p>\n 18 Hay algunos que se han inflado como si yo no hubiera de ir a vosotros. 19 Pero ir\u00e9 muy pronto, si el Se\u00f1or quiere, y conocer\u00e9, no la palabra, sino el poder de esos orgullosos; 20 porque el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder. 21 \u00bfQu\u00e9 quer\u00e9is? \u00bfQue vaya yo a vosotros vara en mano, o con amor y esp\u00edritu de mansedumbre? <\/p>\n Los \u00faltimos vers\u00edculos de esta parte de la carta no dejan lugar a dudas. Despu\u00e9s de haber tocado todos los registros de la exhortaci\u00f3n personal, est\u00e1 dispuesto a hablar y actuar tambi\u00e9n en virtud de su cargo ministerial. Para algunos de ellos el anuncio de su visita supone una amenaza. Pero quiere saber qu\u00e9 es lo que se oculta realmente tras estos hombres que se consideran tan importantes. Repite dos veces su pensamiento: el orgullo que se fundamenta s\u00f3lo en grandilocuentes palabras. Pero a \u00e9l no le van a intimidar. \u00e9l no va a recurrir a grandes ni bellas palabras. \u00bfQu\u00e9 son las palabras? Las palabras pueden ser graves o ligeras. Pero su peso espec\u00edfico reside en la verdad y en la fuerza de la existencia que encierran en s\u00ed. Son papel moneda; su valor depende, por as\u00ed decirlo, de su respaldo en oro, un respaldo cuya presencia o ausencia no siempre se percibe. Con todo, las m\u00e1s de las veces puede colegirse, a trav\u00e9s de las palabras, lo que hay realmente tras ellas. El valor de las palabras de un hombre se manifiesta en sus obras y acciones. En principio, esta contraposici\u00f3n entre hechos y palabras es bien conocida, como lo atestiguan viejos refranes. Esta tensi\u00f3n cr\u00edtica tiene plena vigencia tambi\u00e9n ante Dios y en el \u00e1mbito de la gracia. Jes\u00fas lo expuso ya en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a (Mat 7:21). Tambi\u00e9n nuestro Ap\u00f3stol lo expone en forma de sentencia: el reino de Dios no consiste en palabras, sino en poder. Los corintios estaban ahora suficientemente informados del esp\u00edritu con que Pablo desear\u00eda visitarlos. Pero, si es preciso, puede ir vara en mano. \u00bfEstaba pensando, al escribir esto, en los preceptores que, evidentemente, pod\u00edan recurrir a la vara? Esta pregunta no deb\u00eda parecerles a los corintios tan importante como la instancia, expresada en lenguaje algo dolorido, a tomar una decisi\u00f3n. <\/p>\n \u2014 planes secretos:<\/b><\/i> Lit. misterios.<\/p>\n Rom 11:25<\/span>; Efe 3:3<\/span>.<\/p>\n Ministerio y cr\u00edticas<\/p>\n 1 Pablo utiliza dos palabras muy apropiadas para describir la funci\u00f3n de los maestros en la iglesia: servidores, lit. \u201cayudantes, o colaboradores\u201d, y mayordomos. La primera conlleva el sentido de rendir personalmente cuentas a Cristo en cuyo servicio uno se ocupa. La segunda se refiere a la actividad clave de ese siervo especial en la casa cuya tarea era transferir los recursos del due\u00f1o a los miembros de su casa seg\u00fan sus necesidades. Lo que se le ha confiado a Pablo son los misterios de Dios, esto es, la sabidur\u00eda de Dios de la que habla en el cap\u00edtulo anterior. Es un transmisor de la verdad. 2 Los mayordomos seculares deb\u00edan poseer ciertas cualidades. En el contexto cristiano lo que se exige es confiabilidad; los antecedentes de falta de confiabilidad en el mundo secular est\u00e1n profusamente documentados. 3a Pablo se preocupa muy poco por el juicio de los dem\u00e1s, venga \u00e9ste de la comunidad cristiana o de cualquier tribunal humano (cf. 2:1-5 y Hech. 17:19-34, donde se juzgaba a oradores p\u00fablicos). 3b-5 Aunque no sabe de conducta incorrecta alguna en su ministerio cristiano, Pablo subraya que el Se\u00f1or es su juez, y concluye con la orden de que no deben juzgar nada antes de tiempo, es decir, del d\u00eda del Se\u00f1or. Es Cristo el que expondr\u00e1 los intentos de cubrir las malas obras y no juzgar\u00e1 meramente las acciones, sino las motivaciones. Ser\u00e1 en ese momento que cada uno recibir\u00e1 su alabanza, es decir el elogio, de parte Dios. Como lo muestra 2 Cor. 10:10-13, los corintios tardaron mucho en aprender esta lecci\u00f3n; y aun despu\u00e9s de ellos, la iglesia no se ha desempe\u00f1ado mejor.<\/p>\n 4.1, 2 Pablo insta a los corintios a considerar a Pedro (Cefas) y Apolos, no como a l\u00edderes de distintas facciones sino como a siervos de los misterios de Dios (v\u00e9ase la nota a 2.7). El siervo hace lo que su amo le dice que haga. Nosotros debemos hacer lo que Dios nos dice que hagamos, por medio de la Biblia y su Esp\u00edritu Santo. Cada d\u00eda Dios nos confronta con necesidades y oportunidades que nos desaf\u00edan a hacer lo que sabemos que es correcto.4.5 Es una tentaci\u00f3n juzgar a los dem\u00e1s cristianos, evalu\u00e1ndolos si son o no buenos seguidores de Cristo. Pero s\u00f3lo Dios conoce el coraz\u00f3n de la persona, y s\u00f3lo El tiene el derecho de juzgarnos. La advertencia de Pablo a los corintios tambi\u00e9n debiera ser para nosotros. Debemos confrontar a los que pecan (v\u00e9ase 5.12, 13), pero no debemos juzgar qui\u00e9n es un mejor siervo de Cristo. Cuando usted juzga a alguien, se considera autom\u00e1ticamente mejor, y eso es arrogancia.4.6, 7 Cu\u00e1n f\u00e1cil es sentirnos atra\u00eddos por un l\u00edder espiritual. Cuando alguien nos ayuda, es natural que le brindemos lealtad. Pero Pablo nos advierte que tengamos cuidado del orgullo que puede originar divisi\u00f3n en la iglesia por tener l\u00edderes favoritos. Todo verdadero l\u00edder espiritual es un representante de Cristo y no tiene nada que ofrecer aparte de lo que Dios le ha dado. No permita que su lealtad origine pleitos, calumnias o quiebre relaciones. Aseg\u00farese de que su lealtad sincera sea a Cristo y no a sus agentes humanos. Aquellos que emplean la mayor\u00eda del tiempo peleando por el liderazgo en la iglesia antes que en declarar el mensaje de Cristo no lo tienen a El como su m\u00e1xima prioridad.4.6-13 Los corintios se hab\u00edan dividido en varios grupos, cada uno segu\u00eda a su predicador favorito (Pablo, Apolos, Pedro, etc.). Cada grupo manifestaba ser el \u00fanico poseedor de la verdad, y as\u00ed cayeron en el orgullo espiritual. Pero Pablo les dijo que no deb\u00edan atarse a ning\u00fan predicador en particular porque eran simplemente humildes servidores que hab\u00edan sufrido por el mismo mensaje de salvaci\u00f3n que hay en Cristo Jes\u00fas. Ning\u00fan predicador tiene mayor categor\u00eda que otro.4.15 En los d\u00edas de Pablo, el ayo era un esclavo que hab\u00eda sido asignado como tutor especial y guardi\u00e1n de un ni\u00f1o. Pablo menciona su afecto especial por los corintios (afecto mayor que el que pod\u00eda tener un esclavo) y su funci\u00f3n especial (m\u00e1s que un guardi\u00e1n). En un intento de unificar la iglesia, apela a su relaci\u00f3n con ellos. Por padre, quiere decir que fue el fundador de la iglesia. Como \u00e9l la inici\u00f3, pod\u00edan confiar en que ten\u00eda las mejores intenciones. Sus palabras duras eran motivadas por el amor, amor semejante al que tiene un padre por sus hijos (v\u00e9ase tambi\u00e9n 1Th 2:11).4.16 Pablo les dijo a los corintios que deb\u00edan imitarlo. Pod\u00eda hacer esta declaraci\u00f3n porque caminaba cerca de Dios, empleaba tiempo en la Palabra de Dios y en la oraci\u00f3n, y estaba consciente de la presencia de Dios en su vida en todo tiempo. Dios era su ejemplo, por lo tanto, su vida pudo ser un ejemplo a otros cristianos. Pablo no esperaba que los dem\u00e1s copiaran cada cosa que hac\u00eda, pero s\u00ed aquellos aspectos de su vida que hab\u00edan sido modelados a la manera de vivir de Cristo.4.16 Pablo les dijo a los corintios que deb\u00edan imitarlo. Pod\u00eda hacer esta declaraci\u00f3n porque caminaba cerca de Dios, empleaba tiempo en la Palabra de Dios y en la oraci\u00f3n, y estaba consciente de la presencia de Dios en su vida en todo tiempo. Dios era su ejemplo, por lo tanto, su vida pudo ser un ejemplo a otros cristianos. Pablo no esperaba que los dem\u00e1s copiaran cada cosa que hac\u00eda, pero s\u00ed aquellos aspectos de su vida que hab\u00edan sido modelados a la manera de vivir de Cristo.4.17 Timoteo hab\u00eda acompa\u00f1ado a Pablo en su segundo viaje misionero (v\u00e9ase Act 16:1-3) y fue una persona clave en el crecimiento de la iglesia primitiva. Timoteo pudo haber sido el portador de esta carta pero da la impresi\u00f3n de que lleg\u00f3 un poco despu\u00e9s de ella (v\u00e9ase 16.10). Su misi\u00f3n era ver si el consejo de Pablo hab\u00eda sido considerado, le\u00eddo e implementado. Luego regres\u00f3 e inform\u00f3 a Pablo del progreso de la iglesia.4.18-20 Algunas personas hablan mucho acerca de su fe pero no van m\u00e1s all\u00e1, s\u00f3lo hablan. Pueden saber las palabras correctas que deben usar pero sus vidas no reflejan el poder de Dios. Pablo dice que el reino de Dios debe ser vivido, no s\u00f3lo discutido. Hay una gran diferencia entre conocer las palabras correctas y vivirlas. No se contente con tener las respuestas correctas acerca de Cristo. Procure que su vida demuestre que el poder de Dios est\u00e1 trabajando verdaderamente en usted.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201cservidores; auxiliares\u201d. Gr.: hy\u00b7pe\u00b7r\u00e9\u00b7tas; lat.: mi\u00b7n\u00ed\u00b7stros.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 154 Luc 1:2; 2Co 5:20<\/p>\n b 155 Luc 12:42; 1Co 9:17; Col 1:25; Tit 1:7<\/p>\n c 156 Mat 13:11; Rom 16:25<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> De la manera descrita en 3:21-23. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> O, consid\u00e9rennos, m\u00eddannos y clasif\u00edquennos. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (3)<\/strong> Un asistente o servidor designado, un servidor oficial designado espec\u00edficamente para cierto prop\u00f3sito ( Hch_26:16). <\/p>\n<\/p>\n \n1 (4)<\/strong> La palabra griega proviene de la misma ra\u00edz que la palabra traducida econom\u00eda <\/em> en 1Ti_1:4 y Efe_1:10. Significa un mayordomo que reparte, un administrador de la casa, quien reparte o distribuye el suministro de la casa a sus miembros<\/em>. Los ap\u00f3stoles fueron designados por el Se\u00f1or para ser tales administradores. Como tales, impart\u00edan a los creyentes los misterios de Dios, los cuales son: Cristo como el misterio de Dios, y la iglesia como el misterio de Cristo ( Col_2:2 Efe_3:4). El servicio de distribuci\u00f3n, la mayordom\u00eda, es el ministerio de los ap\u00f3stoles. <\/p>\n servidores<\/i><\/b>. El t\u00e9rmino denota subordinaci\u00f3n (originalmente, un remero en una trirreme, barco con tres filas de remos) y es diferente del t\u00e9rmino \u00abservidores\u00bb usado en 1Co 3:5<\/span>.<\/p>\n misterios<\/i><\/b>. V\u00e9ase nota en Efe 3:3<\/span>.<\/p>\n 25 4, 1. En conclusi\u00f3n, Pablo declara ca\u00adteg\u00f3ricamente c\u00f3mo conviene que los corin\u00adtios consideren a sus pastores, servidores: Hyp\u00e9retes tiene con frecuencia la connotaci\u00f3n de \u00abtestigo oficial\u00bb (v\u00e9ase Murphy-O\u2019Connor, Paul on Preaching 60-64). administradores: Es\u00adte t\u00e9rmino se aplicaba tambi\u00e9n a funcionarios religiosos (v\u00e9anse H. Cadbury, JBL 50 [1931] 47-51; J. Reumann, JBL 77 [1958] 339-49). 2-3. Puesto que Pablo no se design\u00f3 a s\u00ed mismo para el cargo, y los corintios no lo nombraron, los juicios de \u00e9stos carecen de valor. 4. mi con\u00adciencia nada me reprocha: Pablo no experi\u00admenta el dolor de la transgresi\u00f3n (v\u00e9ase C. A. Pierce, Conscience in the NT [SBT 15, Londres 1955] 21.28), pero esto no garantiza que el \u00fanico juez de verdad coincida con ese dicta\u00admen. 5. el tiempo: Este momento queda deter\u00adminado por la referencia siguiente a la paru\u00ads\u00eda. \u00abA la vista de este juicio \u00faltimo, todos los veredictos humanos no pueden sino ser pre\u00adjuicios\u00bb (Barrett, First Epistle 103). Resulta evidente la presencia de algo de hip\u00e9rbole. H433 \u1f0c\u03bd\u03b8\u03c1\u03c9\u03c0\u03bf\u03c2 se usa con un sentido indefinido (posiblemente sem\u00edtico): uno. <\/p>\n [2] Imitadores, no seguidores.<\/p>\n [4] S\u00f3lo el Se\u00f1or puede juzgar la fidelidad de Pablo en su ministerio.<\/p>\n * Una vez m\u00e1s, en el Nuevo Testamento los misterios son verdades reveladas acerca de Dios.<\/p>\n Que todo hombre nos considere como servidores de Cristo y mayordomos de los misterios de Dios. 4:1 \u2014 As\u00ed, pues \u2014 Mejores son las versiones (ASV., B.A., Mod., 1909, RVA., L.A., P.B., N.M.) que omiten la palabra \u201cpues\u201d. El punto de Pablo es que \u201cas\u00ed\u201d (de esta manera) nos consideren los hombres a nosotros (a … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Corintios 4:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29063","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29063","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29063"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29063\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29063"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29063"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29063"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n 1 Es preciso que los hombres vean en nosotros ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios. 2 Por lo dem\u00e1s, lo que en los dispensadores se busca es que sean f\u00edeles. 3 Cuanto a m\u00ed, muy poco se me da de ser juzgado por vosotros o de cualquier tribunal humano, que ni aun a m\u00ed mismo me juzgo. 4 Cierto que de nada me arguye la conciencia, mas no por eso me creo justificado; quien me juzga es el Se\u00f1or. 5 Tampoco, pues, juzgu\u00e9is vosotros antes de tiempo, mientras no venga el Se\u00f1or, que iluminar\u00e1 los escondrijos de las tinieblas y har\u00e1 manifiestos los prop\u00f3sitos de los corazones, y entonces cada uno tendr\u00e1 la alabanza de Dios.<\/p>\n
\nComienza por establecer que su misi\u00f3n es la de ser \u201cministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios\u201d (v.1). Es la misma idea que hab\u00eda desarrollado ya anteriormente (cf. 3:5-9). No administran bienes propios, sino de Dios, y lo \u00fanico que se les pide es que sean \u201cfieles\u201d (v.2) a la misi\u00f3n que se les encomienda. El t\u00e9rmino \u201cmisterios de Dios\u201d parece incluye todo el conjunto de bienes mesi\u00e1nicos, doctrina y sacramentos, que integran la obra de la redenci\u00f3n, y que el Ap\u00f3stol denominar\u00eda \u201cmisterios\u201d quiz\u00e1s por haber estado tanto tiempo ocultos en la mente divina (cf. 3:7)\u00b7
\nA continuaci\u00f3n (v.3-5) San Pablo niega a los corintios, y a cualquier tribunal humano, todo derecho a juzgar a los predicadores evang\u00e9licos, y a\u00f1ade que tampoco \u00e9l se atreve a juzgar de s\u00ed mismo (v.7), pues, aunque no tenga conciencia de infidelidad a la misi\u00f3n encomendada, s\u00f3lo al Se\u00f1or le toca juzgar de ello (v.4), que es quien conoce las interioridades del coraz\u00f3n y \u00fanico que puede hacer una declaraci\u00f3n definitiva (v.5; cf. 1:8; 3:13).<\/p>\n
\n6 Esto, hermanos, lo he dicho por v\u00eda de ejemplo de m\u00ed y de Apolo por causa vuestra, para que en nosotros aprend\u00e1is lo de \u201cno ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que est\u00e1 escrito\u201d y que nadie por amor de alguno se infle en perjuicio de otro. 7 Porque \u00bfqui\u00e9n es el que a ti te hace preferible? \u00bf Qu\u00e9 tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, \u00bfde qu\u00e9 te glor\u00edas, como si no lo hubieras recibido? 8 \u00bfYa est\u00e1is llenos? \u00bfYa est\u00e1is ricos? \u00bfSin nosotros hab\u00e9is logrado el reino? Ojal\u00e1 que lo hubierais logrado, para que tambi\u00e9n nosotros con vosotros rein\u00e1ramos. 9 Porque, a lo que pienso, Dios a nosotros, los ap\u00f3stoles, nos ha asignado el \u00faltimo lugar, como a condenados a muerte, pues hemos venido a ser espect\u00e1culo para el mundo, para los \u00e1ngeles y para los hombres. 10 Hemos venido a ser necios por amor de Cristo; vosotros sabios en Cristo; nosotros d\u00e9biles, vosotros fuertes; vosotros ilustres, nosotros viles. 11 Hasta el presente pasamos hambre, sed y desnudez, somos abofeteados y andamos vagabundos, 12 y penamos trabajando con nuestras manos; afrentados, bendecimos, y perseguidos, lo soportamos; 13 difamados, consolamos; hemos venido a ser hasta ahora como desecho del mundo, como estropajo de todos.<\/p>\n
\nPrimeramente les pone delante todo cuanto, concretado en Pablo y en Apolo, ha venido diciendo sobre la naturaleza del ministerio apost\u00f3lico (cf. 3:5-4:5) y que ellos deben tener muy en cuenta, con lo que aprender\u00e1n a no andar distinguiendo entre predicador y predicador, levantando a unos y rebajando a otros, dado que se trata simplemente de ministros o cooperadores de Dios, cuya \u00fanica obligaci\u00f3n es la de ser fieles a la misi\u00f3n que se les encomienda (v.6). Lo de \u201cno ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que est\u00e1 escrito\u201d parece ser una expresi\u00f3n proverbial para indicar que en nuestras apreciaciones no se debe ir m\u00e1s all\u00e1 de la norma objetiva, y, en este caso, de lo que exige la naturaleza del ministerio apost\u00f3lico. Algunos autores, sin embargo, creen que se trata de una cita b\u00edblica, bien aludiendo a toda la Escritura en general, bien a alguno de los textos citados anteriormente (cf. 1:19.31; 3:19). Creemos m\u00e1s probable la primera explicaci\u00f3n.
\nComo nueva justificaci\u00f3n de que los corintios no deben andar distinguiendo entre unos predicadores y otros, a\u00f1ade el Ap\u00f3stol, en forma verbal de segunda persona indeterminada, que nada tenemos unos que nos haga superiores a los otros, y si algo tenemos, sea en el orden de la naturaleza, sea en el de la gracia, eso no es producci\u00f3n nuestra, sino don de Dios (v.7). Sigue luego (v.8-13), en amarga mezcla de iron\u00edas y de realidades, el duro contraste entre lo que piensan de s\u00ed mismos los corintios y lo que piensan los ap\u00f3stoles: vosotros os consider\u00e1is ya \u201cllenos., ricos., logrado el reino.\u201d 156; pues bien, parece que deber\u00edais hacer part\u00edcipes de tanta felicidad a vuestros maestros en la fe, y, sin embargo, la realidad es muy otra, pues nosotros, como los condenados a muerte en el anfiteatro, estamos en la actualidad sirviendo de espect\u00e1culo al mundo, que nos tiene por necios y despreciables, haci\u00e9ndonos sufrir continuas afrentas y persecuciones, cual si fu\u00e9ramos el \u201cdesecho del mundo, el estropajo de todos.\u201d 157 As\u00ed se expresa el Ap\u00f3stol. Desde luego, es impresionante este recuento de penalidades del ministerio apost\u00f3lico, muy parecido al que hace tambi\u00e9n en otros lugares (cf. 2Co 4:8-11; 2Co 6:3-10). Pero la realidad es \u00e9sa; y es que, al contrario de lo que parec\u00edan suponer los corintios, el cristiano s\u00f3lo tiene en esperanza la plena participaci\u00f3n de los bienes mesi\u00e1nicos (cf. Rom 8:18; 2Ti 2:12; Jua 16:20). Tal es la verdadera \u201csabidur\u00eda\u201d cristiana centrada en el misterio de la cruz 158.<\/p>\n
\n14 No escribo esto para confundiros, sino para amonestaros, como a hijos m\u00edos car\u00edsimos. 15 Porque aunque teng\u00e1is diez mil pedagogos en Cristo, pero no muchos padres, que quien os engendr\u00f3 en Cristo por el Evangelio fui yo. 16 Os exhorto, pues, a ser imitadores m\u00edos. 17 Por esto os envi\u00e9 a Timoteo, que es mi hijo muy amado y fiel en el Se\u00f1or, que os traer\u00e1 a la memoria mis caminos en Cristo Jes\u00fas y cu\u00e1l es mi ense\u00f1anza por doquier en todas las iglesias. 18 Como si yo no hubiese ya de ir a vosotros, as\u00ed se han hinchado algunos. 19 Pues ir\u00e9, y pronto, si el Se\u00f1or quisiere, y entonces conocer\u00e9, no las palabras de los que se hinchan, sino lo que hacen, 20 que no est\u00e1 en palabras el reino de Dios, sino en realidades. 21 \u00bfQu\u00e9 prefer\u00eds? \u00bfQue vaya a vosotros con la vara o que vaya con amor y esp\u00edritu de mansedumbre?<\/p>\n
\nExpresamente les dice que no ha obrado as\u00ed para humillarles, sino por el deseo que tiene de que se corrijan (v.14). Tambi\u00e9n les dice que pueden haber tenido y tener muchos pedagogos, que les instruyan y vigilen en la fe; pero \u201cpadre\u201d en esa fe s\u00f3lo tienen uno, y \u00e9se es \u00e9l, que fue quien fund\u00f3 la iglesia de Corinto, engendr\u00e1ndoles a la nueva vida de la gracia en el Se\u00f1or (v.15; cf. Gal 3:24; Gal 6:15). Por eso les pide, como puede hacerlo un padre, que sean \u201cimitadores\u201d suyos (v.16; cf. 11,1), con alusi\u00f3n especial sin duda, dado el contexto, a la humildad y olvido de s\u00ed mismo de que antes ha hablado. Ninguna cosa mejor para acabar de ra\u00edz con el problema de los partidos.
\nA continuaci\u00f3n, el Ap\u00f3stol les habla de la visita de Timoteo (v.17), bien conocido en Corinto (cf. Hec 18:5; 2Co 1:1), aunque calculaba que tal vez no hubiese llegado a\u00fan (cf. 16:10). Parece ser que los agitadores de Corinto hab\u00edan corrido la voz de que, un poco acobardado ante la elocuencia de Apolo y de otros predicadores, Pablo ya no se atrever\u00eda a volver a la ciudad (v.18; cf. 2Co 10:10); por eso, para que con el env\u00edo de Timoteo no se afianzase esa opini\u00f3n, les anuncia que tambi\u00e9n ir\u00e1 \u00e9l, y pronto, pero el que vaya con una actitud u otra, de severidad o de mansedumbre, depende de ellos (v. 19-21). Una vez en Corinto, comprobar\u00e1 si en la obra de esos agitadores hay hechos o hay s\u00f3lo palabrer\u00eda, pues \u201cel reino de Dios no est\u00e1 en palabras, sino en realidades\u201d (v.20; cf. Rom 14:17). De poco valen los perfilados discursos de sabidur\u00eda humana, si no hay incremento del reino de Dios sobre las almas.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t Los corintios ten\u00edan un concepto de los predicadores que no era correcto. \u00bfSon cabezas de movimientos? \u00bfSon merecedores de partidos debido a ser ellos fil\u00f3sofos, oradores destacados (u hoy en d\u00eda, catedr\u00e1ticos, periodistas, etc\u00e9tera)? Pablo ahora les presenta el cuadro correcto de lo que es un evangelista ante los ojos de Dios.
\n\t— t\u00e9ngannos los hombres por servidores de Cristo — De esta manera nos consideren los hombres: somos siervos de Cristo y administradores de los misterios de Dios. \u00a1No somos cabezas de nada para que los hombres lleven nuestros nombres como si fu\u00e9ramos l\u00edderes competidores en algo. \u00a1Somos servidores! (En esto consiste la grandeza seg\u00fan Cristo, Mat 20:26-28).
\n\tEl vocablo griego empleado aqu\u00ed no es doulos (siervo, en esclavitud), sino juperestes (ayudante voluntario). No solamente hace la voluntad de otro, al cual est\u00e1 sujeto, sino que lo hace voluntariamente (mientras est\u00e1 sujeto o en el servicio del otro). (El esclavo hace la voluntad del amo, pero sin tener libertad de escoger en el asunto).
\n\tEl pronombre, \u201cnos\u201d, se refiere a los ap\u00f3stoles como \u00e9l, y a los dem\u00e1s hombres colaboradores y compa\u00f1eros de ellos, al edificar encima del fundamento y cultivar la tierra de Dios (3:9-11).
\n\t— y administradores — El vocablo griego, oikonomos, es compuesto de casa y ley. Significa uno que administra la casa del amo. Cristo es el oikodespotes, el gobernador o amo de la casa. El tiene quien le ayude, administrando la casa.
\n\tLuc 16:1 y sig. habla de un oikonomos, administrador, o mayordomo.
\n\tJos\u00e9 en casa de Potifar ilustra bien lo que es un administrador de casa (G\u00e9n 39:1-23).
\n\t— de los misterios de Dios — El t\u00e9rmino \u201cmisterio\u201d en el Nuevo Testamento denota la verdad que Dios revel\u00f3 al hombre en el evangelio (Rom 16:25-26; Efe 3:5; Col 1:26; 1Ti 3:9; 1Ti 3:16).
\n\tV\u00e9ase 2:7, comentarios.
\n\tPablo, Apolos, y otros, eran propiedad de Dios, no resultado de la selecci\u00f3n de la iglesia; eran responsables a Dios, no a los hombres. \u00bfC\u00f3mo, pues, pod\u00edan ser considerados como cabezas de partidos humanos? Su obra era administrar y cuidar la voluntad de Dios (1Ti 6:20-21; 1Ti 4:16; Hch 20:27), y no dirigir movimientos sectarios de los hombres.
\n\tPara los hombres lo sabio es encubrir por medio de sus logias secretas su supuesta sabidur\u00eda, d\u00e1ndola solamente a los iniciados especiales, pero los ap\u00f3stoles revelaron los misterios de Dios al predicar el evangelio a toda criatura (Mar 16:15).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
(i) Debe arrastrar el juicio de sus semejantes. <\/em>En su caso, Pablo dice que le importa un pimiento. Pero hay un sentido en el que uno no puede dejar de tener en cuenta el juicio de sus semejantes. Lo extra\u00f1o es que, aunque a veces se cometen errores, el juicio de nuestros semejantes suele ser acertado. Eso se debe al hecho de que, en general, instintivamente, todo el mundo admira las cualidades b\u00e1sicas de honradez, fiabilidad, generosidad, esp\u00edritu de sacrificio y amor. El fil\u00f3sofo c\u00ednico Ant\u00edstenes sol\u00eda decir: \u00abNo hay m\u00e1s que dos personas que es posible que te digan la verdad acerca de ti mismo: un enemigo que ha perdido los estribos, o un amigo que te quiere entra\u00f1ablemente.\u00bb Es absolutamente cierto que no debemos dejar que el juicio de los dem\u00e1s nos aparte de lo que creemos correcto;, pero tambi\u00e9n es verdad que el juicio de los dem\u00e1s es a menudo m\u00e1s exacto de lo que nos gustar\u00eda creer, porque ellos tambi\u00e9n admiran las buenas cualidades.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n26 (F) Aplicaci\u00f3n a los corintios (4,6-13). 6. Con la aplicaci\u00f3n de met\u00e1foras a s\u00ed mismo y a Apolo, Pablo pretend\u00eda aclarar el papel de ambos (v\u00e9ase M. Hooker, NTS 10 [1963-64] 131). el \u00abno\u00bb est\u00e1 antes de lo escrito: J. Strugnell ha demostrado (CBQ 36 [1974] 555-58) que to m\u00e9 hyper ha gegraptai es el co\u00admentario marginal de un copista cuyo ejem\u00adplar carec\u00eda de un mi, \u00abno\u00bb, que \u00e9l insert\u00f3 de\u00adlante de heis. 7. Por s\u00ed mismos, los corintios nada tienen que los recomiende a un jefe de partido. 8-13. Del sarcasmo, Pablo pasa a la iron\u00eda amarga. En contraste con los predicado\u00adres, conscientes s\u00f3lo de sufrimientos y luchas, los corintios cre\u00edan encontrarse en posesi\u00f3n del reino escatol\u00f3gico de Dios. Su defectuosa escatolog\u00eda (v\u00e9ase A. C. Thiselton, NTS 24 [1977-78] 510-26) estaba reforzada por la idea estoica de que los sabios son reyes (Weiss).
\n27 (G) La visita de Timoteo (4,14-21). 14. Tras la severidad, la dulzura. 15. paidag\u00f3gos: Lit., \u00abel que conduce al ni\u00f1o\u00bb, habi\u00adtualmente un esclavo que vigilaba la conducta del joven, pero no era su maestro (v\u00e9ase el co\u00admentario a G\u00e1l 3,24). os engendr\u00e9: El efecto de la fuerza de Cristo (1,24) mediada por el evan\u00adgelio de Pablo (1,17) es una vida nueva (1,30; v\u00e9ase P. Guti\u00e9rrez, La patemit\u00e9 spirituelle selon saint Paul [Ebib, Par\u00eds 1968]). 16. V\u00e9ase el co\u00admentario a 11,1. 17. he enviado a Timoteo: El aor. no es epistolar, como demuestran 1,1 y 16,11. Timoteo era conocido en Corinto (1 Tes 3,2) . Su env\u00edo en mayo del 54 d.C. probable\u00admente fue la reacci\u00f3n inicial de Pablo ante los comentarios que le hicieron los de Cloe (1,11). mis caminos en Cristo: Mi manera de vivir como cristiano. 18. El temor por Timoteo indigna de nuevo a Pablo. 19. ir\u00e9 pronto: Esta acalorada declaraci\u00f3n no est\u00e1 en contradicci\u00f3n con el de\u00adtallado plan de viaje que Pablo expone en 16,5-9. 20. La realidad del reino de Dios consiste en su fuerza transformadora, no en especulaciones (Rom 14,17-18). 21. El amor paternal se puede expresar en forma de ternura o de castigo (Job 37,13; v\u00e9ase C. Spicq, RB 60 [1953] 509-12).<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"