se oye.<\/i><\/b> 1Co 1:11<\/span>; G\u00e9n 37:2<\/span>; 1Sa 2:24<\/span>.<\/p>\n \nfornicaci\u00f3n.<\/i><\/b> 1Co 5:11<\/span>; 1Co 6:9<\/span>, 1Co 6:13<\/span>, 1Co 6:18<\/span>; Hch 15:20<\/span>, Hch 15:29<\/span>; 2Co 12:21<\/span>; G\u00e1l 5:19<\/span>; Efe 5:3<\/span>; Col 3:5<\/span>; 1Ts 4:7<\/span>; Apo 2:21<\/span>; Apo 21:8<\/span>. <\/p>\n \ny tal fornicaci\u00f3n.<\/i><\/b> Jer 2:33<\/span>; Eze 16:47<\/span>, Eze 16:51<\/span>, Eze 16:52<\/span>.<\/p>\n que alguno tenga.<\/i><\/b> G\u00e9n 35:22<\/span>; G\u00e9n 49:4<\/span>; Lev 18:8<\/span>; Lev 20:11<\/span>; Deu 22:30<\/span>; Deu 27:20<\/span>; 2Sa 16:22<\/span>; 2Sa 20:3<\/span>; 1Cr 5:1<\/span>; Eze 22:10<\/span>; Am\u00f3 2:7<\/span>; 2Co 7:12<\/span>.<\/p>\n La persona incestuosa,<\/i><\/b> 1Co 5:1-5<\/span>,<\/p>\n \nes causa m\u00e1s bien de verg\u00fcenza a ellos, que de regocijo,<\/i><\/b> 1Co 5:6<\/span>.<\/p>\n \nla vieja levadura es expurgada,<\/i><\/b> 1Co 5:7-9<\/span>.<\/p>\n Los ofensores infames han de ser avergonzados y evitados,<\/i><\/b> 1Co 5:10-13<\/span>.<\/p>\n Pablo concluy\u00f3 un extenso segmento dirigido a las divisiones en la iglesia de Corinto (<\/span>1Co 1:10-31<\/span><\/span>;<\/span> 1Co 2:1-16<\/span><\/span>;<\/span> 1Co 3:1-23<\/span><\/span>;<\/span> 1Co 4:1-21<\/span><\/span>). Ahora pasa al problema del incesto en la iglesia y la renuencia de los corintios para tratar el tema.<\/span><\/p>\n <\/p>\n La\u00a0<\/span>fornicaci\u00f3n<\/span>\u00a0y el incesto eran prohibidos por la Ley del AT. (<\/span>Lev 18:8<\/span><\/span>;<\/span> Deu 22:30<\/span><\/span>) y por la ley romana. Pablo usa la frase\u00a0<\/span>la mujer de su padre<\/span>, en lugar de \u00absu madre\u00bb probablemente para indicar que la mujer era la madrastra del ofensor. La omisi\u00f3n de la disciplina para la mujer implica que ella no era creyente. La iglesia es responsable de la disciplina s\u00f3lo de sus miembros, no de los no creyentes.<\/span><\/p>\n <\/p>\n ENTRE VOSOTROS FORNICACI\u00d3N.<\/b> Pablo se refiere a un informe sobre inmoralidad en la iglesia de Corinto y a la manera como los dirigentes se niegan a hab\u00e9rselas con el transgresor (vv. 1Co 5:1-8<\/span>). \u00c9l declara que la iglesia, como pueblo santo, no debe permitir ni tolerar la inmoralidad entre sus miembros. Da tres razones por las cuales la iglesia debiera disciplinar a los miembros transgresores:<\/p>\n (1) Por el bien de los transgresores (v. 1Co 5:5<\/span>). La excomuni\u00f3n pudiera hacer que se dieran cuenta de la gravedad de su pecado y de su necesidad de perd\u00f3n y de restauraci\u00f3n.<\/p>\n (2) Para mantener la pureza de la iglesia (vv. 1Co 5:6-8<\/span>). El tolerar la maldad dentro de una iglesia disminuir\u00e1 poco a poco el nivel moral de toda la congregaci\u00f3n.<\/p>\n (3) Por el bien del mundo (cf. v. 1Co 5:1<\/span>). La iglesia no puede ganar hombres y mujeres para Cristo si se asemeja al mundo (cf. Mat 5:13<\/span>). Para otros pasajes en el NT sobre la disciplina eclesial v\u00e9anse Mat 5:22<\/span>; Mat 18:15-17<\/span>; 2Ts 3:6<\/span>; 2Ts 3:14-15<\/span>; y Apo 2:19-23<\/span>.<\/p>\n TIENE LA MUJER DE SU PADRE.<\/b> No est\u00e1 claro el pecado exacto. Es probable que la alusi\u00f3n de Pablo a \u00abla mujer de su padre\u00bb quiera decir que el transgresor ten\u00eda relaciones sexuales con su madrastra.<\/p>\n (1) Pablo estaba consternado y asombrado de que la iglesia tolerara semejante inmoralidad en su medio. El considera eso como algo mucho m\u00e1s serio que la transgresi\u00f3n misma de la persona.<\/p>\n (2) La tolerancia de los corintios se asemeja a la de muchas iglesias en la actualidad que no denuncian la inmoralidad de algunos de sus miembros, como por ejemplo el adulterio y toda clase de inmoralidad sexual. La intimidad sexual fuera del matrimonio, sobre todo entre los j\u00f3venes de la iglesia, no s\u00f3lo se tolera sino que a veces se justifica como si fuera amor y compromiso. Hay demasiados dirigentes de la iglesia que dejan de impugnar en el nombre de Cristo los h\u00e1bitos inmorales de la juventud de hoy. Al igual que los dirigentes de Corinto, se niegan a lamentarse por la contaminaci\u00f3n del pueblo de Dios a medida que se asemejan m\u00e1s y m\u00e1s a la sociedad en que viven. Satisfechos de s\u00ed mismos, esos dirigentes admiten el pecado debido a que \u00abvivimos en tiempos modernos y no debemos criticar a nadie\u00bb, seg\u00fan afirman.<\/p>\n El caso del incestuoso, 5:1-5. San Pablo ha terminado de tratar la cuesti\u00f3n de los partidos y pasa a un nuevo tema, el de la moralidad p\u00fablica entre los cristianos (5:1-6:20). Arrojemos de nosotros la vieja levadura,Hec 5:6-8. Parece que San Pablo sigue refiri\u00e9ndose al caso del incestuoso, quien, como la levadura en la masa, si no es arrojado fuera, hay peligro de que extienda su pernicioso influjo a toda la comunidad cristiana de Corinto (v.6; cf. Gal 5:9). Sobre el trato con los pecadores p\u00fablicos,Col 5:9-13. El Ap\u00f3stol, tomando ocasi\u00f3n del caso del incestuoso, que evidentemente sigue todav\u00eda en su pensamiento (cf. v.13), establece las normas a seguir con los pecadores p\u00fablicos, de que ya les hab\u00eda hablado en una carta anterior (v.9), que se ha perdido. fornicaci\u00f3n.<\/b> Este pecado era tan vil que hasta los vecinos paganos de la iglesia fueron escandalizados por \u00e9l. Los corintios hab\u00edan justificado o minimizado este pecado que era conocido por todos, a pesar de que Pablo les hab\u00eda escrito antes al respecto (v. 1Co 5:9<\/span>). La palabra griega que se traduce \u00abfornicaci\u00f3n\u00bb es la ra\u00edz de la palabra \u00abpornograf\u00eda\u00bb y alude a una gran variedad de inmoralidades sexuales. la mujer de su padre.<\/b> La relaci\u00f3n sexual del hombre con su madrastra ten\u00eda el mismo estigma pecaminoso de una relaci\u00f3n del mismo tipo con su madre natural. El incesto se castigaba con la muerte en el AT (Lev 18:7-8<\/span>; Lev 18:29<\/span>; cp. Deu 22:30<\/span>) y era tanto inusual (\u00abni se nombra\u00bb) como ilegal bajo la ley romana.<\/p>\n \t5:1 — De cierto se oye que hay entre vosotros fornicaci\u00f3n — Otras versiones dicen: \u201cNotoriamente se oye\u201d (LAC., margen, \u201clit., totalmente\u201d); \u201cEs ya p\u00fablico\u201d (N.C.); \u201cSe oye decir, como cosa cierta\u201d (H.A., L.A.); \u201cEs voz corriente que\u201d (P.B.); \u201cDe hecho se informa\u201d (N.M., B.A.); \u201cSe comenta por doquier\u201d (NVI.); \u201cEs ya del dominio p\u00fablico\u201d (STR.). PECADO Y PERMISIVIDAD<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Corintios 5:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Se dice por aqu\u00ed que hay promiscuidad sexual entre vosotros, y hasta un punto que no se da ni entre los paganos, llegando a darse el caso de que uno mantiene relaciones con la mujer de su padre. \u00a1Y no le dais ninguna importancia, y hasta presum\u00eds de tolerantes, en lugar de lamentarlo y tomar medidas, como es vuestro deber, para que no sea admitido entre vosotros el que ha cometido tales desmanes! Pablo est\u00e1 tratando de lo que era para \u00e9l un problema frecuente. En cuestiones sexuales, los paganos no conoc\u00edan el sentido de la castidad. Se refocilaban donde y cuando se les ofrec\u00eda la oportunidad. Le era muy dif\u00edcil a la Iglesia Cristiana el escapar del contagio. Era como una islita rodeada por todas parte del mar del paganismo. Hac\u00eda muy poco que hab\u00edan entrado en el Cristianismo. \u00a1Era tan dif\u00edcil desaprender las pr\u00e1cticas ancestrales en las que hab\u00edan participado! Y, sin embargo, si la Iglesia hab\u00eda de mantenerse pura, ten\u00edan que decir adi\u00f3s definitivamente a las viejas cosas paganas. En la iglesia de Corinto se hab\u00eda producido un caso verdaderamente escandaloso: un hombre hab\u00eda establecido una relaci\u00f3n il\u00edcita con su madrastra, que era algo que habr\u00eda asqueado hasta a los paganos, y que estaba prohibido expl\u00edcitamente en la ley jud\u00eda Lv 18:8<\/span> ). La forma como se presenta puede sugerir que la mujer ya estaba divorciada de su anterior marido. Ser\u00eda probablemente pagana, porque Pablo no se refiere a ella; estar\u00eda fuera de la jurisdicci\u00f3n de la Iglesia.<\/em><\/p>\n Aunque estaba horrorizado con aquel pecado, Pablo a\u00fan lo estaba m\u00e1s con la actitud de la iglesia corintia: parece que hab\u00edan aceptado tolerantemente la situaci\u00f3n, cuando debieran haberse mostrado apesadumbrados y haber reaccionado debidamente. La palabra que usa Pablo para pesadumbre (penthein) <\/em>es la que se usa para el duelo que se hace por los difuntos (N B.E.: \u00bb poneros de luto\u00bb). Una actitud cachazuda en relaci\u00f3n con el pecado es siempre peligrosa. Se ha dicho que nuestra \u00fanica defensa frente al pecado est\u00e1 en la repulsa. Carlyle dec\u00eda que debemos ver siempre la belleza infinita de la santidad y la repulsividad infinita del pecado. Cuando dejamos de tomar en serio el pecado estamos en peligro. No es cosa de ser cr\u00edtico ni de condenarlo todo, sino de ser consciente de su peligro y da\u00f1o. Fue el pecado lo que crucific\u00f3 a Jesucristo; fue para libertarnos del pecado para lo que \u00c9l muri\u00f3. Ning\u00fan cristiano puede reaccionar simplemente con pachorra ante el pecado.<\/p>\n El veredicto de Pablo era que hab\u00eda que hacer algo con aquel hombre. Con una frase gr\u00e1fica dice que hay que entreg\u00e1rselo a Satan\u00e1s. Quiere decir que debe ser excomulgado. El mundo se consideraba el dominio de Satan\u00e1s (<\/em>Jn 12:31<\/span> ; <\/em>Jn 16:11<\/span> ; <\/em>Hch 26:18<\/span> ; <\/em>Col 1:13<\/span> ) <\/em>como la Iglesia era el dominio de Dios. Devolver a ese hombre al mundo de Satan\u00e1s al que pertenec\u00eda, era el veredicto de Pablo. Pero tenemos que darnos cuenta de que,, hasta un castigo tan serio, no era vindicativo, sino encaminado a hacer que se humillara, que domara y erradicara su concupiscencia para que, a fin de cuentas, su esp\u00edritu se salvara. Era disciplina ejercida, no solamente para castigar, sino principalmente para despertar; y era un veredicto que hab\u00eda que cumplir, no con crueldad s\u00e1dica y fr\u00eda, sino con el dolor que se siente cuando se pierde un ser querido. En la Iglesia Primitiva, detr\u00e1s del castigo y de la disciplina estaba la convicci\u00f3n de que hab\u00eda que rehacer, no que deshacer al que hab\u00eda pecado.<\/p>\n Pablo pasa a dar un consejo muy pr\u00e1ctico. Los vers\u00edculos 6-8 aparecen modernizados en la traducci\u00f3n. En el original dice, como la Reina-Valera y muchas otras biblias \u00ab\u00bfNo sab\u00e9is que un poco de levadura leuda toda la masa? Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que se\u00e1is nueva masa, sin levadura como sois; porque nuestro sacrificio pascual, que es Cristo, ya ha sido sacrificado; para que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, que es la de la iniquidad y el mal, sino con los \u00e1zimos de la sinceridad y de la verdad.\u00bb Aqu\u00ed tenemos un cuadro pintado con colores veterotestamentarios. En la literatura jud\u00eda, con muy pocas excepciones, la levadura representa una mala influencia. Era una pizca de la hornada anterior, que se hab\u00eda fermentado totalmente. Los jud\u00edos identificaban la fermentaci\u00f3n con la corrupci\u00f3n.<\/p>\n Ahora bien: el pan de la pascua era sin leudar (Ex 12:1<\/span> Sss; 13:7). M\u00e1s que eso: el d\u00eda antes de que empezara la fiesta de la pascua, la ley establec\u00eda que hab\u00eda que encender un candil y buscar la levadura ceremoniosamente por toda la casa, para que no quedara en ella ni una miguita de pan normal (Cp. la figura de la b\u00fasqueda de Dios en Sof 1:12<\/span> ). (Debemos notar de pasada que la fecha de esta limpieza era el 14 de abril, \u00a1y que de ah\u00ed deriva la costumbre de la limpieza de primavera!). Pablo adopta esa ilustraci\u00f3n. Dice que nuestro Cordero pascual ya ha sido sacrificado: Cristo, Cuyo sacrificio nos ha librado del pecado, como el del cordero pascual libr\u00f3 a los primog\u00e9nitos de Israel de la muerte, y consiguientemente a todo Israel de la cautividad de Egipto. Por tanto, prosigue Pablo, hasta la \u00faltima miga de maldad tiene que desaparecer de nuestras vidas. Si dejamos una mala influencia en la Iglesia, puede corromper toda la sociedad de la misma manera que la pizca de levadura deuda toda la masa.<\/p>\n Aqu\u00ed tenemos otra vez una gran verdad pr\u00e1ctica. A veces hay que imponer una disciplina para bien de la iglesia. El cerrar los ojos a las ofensas no es lo m\u00e1s amable que se puede hacer: puede ser perjudicial. Hay que eliminar el veneno antes que se extienda. Es f\u00e1cil arrancar una mala hierba; pero, si se deja, se apoderar\u00e1 de todo el terreno. Aqu\u00ed tenemos el gran principio de la disciplina: nunca se debe ejercer para satisfacci\u00f3n del que la impone, sino para bien de la persona que ha pecado y de la iglesia entera; no debe ser vengativa, sino curativa y profil\u00e1ctica.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 5<\/p>\n Parte segunda <\/p>\n CASOS DE DESVIACIONES MORALES 5,1-6,20 <\/p>\n Despu\u00e9s de analizar la ra\u00edz del mal de la comunidad corintia, bien porque eran muchos los que se hab\u00edan dejado arrastrar, o al menos ten\u00edan propensi\u00f3n a ello, Pablo habr\u00eda podido pasar ya a responder a las preguntas que la comunidad le hab\u00eda dirigido. Pero antes ha querido poner en claro algunos puntos de los que evidentemente no hab\u00edan pensado que pudieran afectar al Ap\u00f3stol. Pablo quiere que tengan bien presente la responsabilidad que, como comunidad de Jesucristo, les cabe, tanto frente a s\u00ed mismos como frente a los dem\u00e1s. Son tres los casos que Pablo toca: una crasa ca\u00edda en incontinencia que tiene el agravante de llegar a incesto (cap. 5); los juicios ante los tribunales paganos (6,1-11); y un concepto laxo de la impureza (6,12-20). En ninguno de estos casos se contenta Pablo con dar las oportunas normas e instrucciones. Toma ocasi\u00f3n de ellos para hacer luz sobre toda la moral cristiana, de tal modo que aunque las causas concretas que las motivaron pueden ser cosas ya superadas para nosotros, estas secciones contienen ricas y preciosas ense\u00f1anzas para la vida de fe y costumbres. <\/p>\n 1. EL CASO DEL INCESTUOSO (1Co\/05\/01-13). <\/p>\n a) El pecador debe ser excomulgado (5,1-5). <\/p>\n 1 Por todas partes corre la noticia de un caso de lujuria, entre vosotros, pero tal lujuria que ni entre los paganos existe: de tal modo que uno vive con la mujer de su padre. 2 \u00a1Y vosotros continu\u00e1is inflados de orgullo! \u00bfY no debierais m\u00e1s bien haberlo lamentado, para que fuera expulsado de en medio de vosotros el que cometi\u00f3 semejante acci\u00f3n? 3 Yo, por mi parte, aunque ausente en cuerpo, pero presente en esp\u00edritu, como si estuviera presente, he pronunciado ya mi sentencia contra el que cometi\u00f3 tal acci\u00f3n. 4 En el nombre de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas, congregados vosotros y mi esp\u00edritu, con el poder de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas, 5 que este hombre sea entregado a Sat\u00e1n para que se destruya lo puramente humano, y el esp\u00edritu sea salvo en el d\u00eda del Se\u00f1or. <\/p>\n Con cierta brusquedad aborda el Ap\u00f3stol un tema del que no dice que haya llegado a su conocimiento a trav\u00e9s de las gentes de Cloe. Se limita a decir que ha o\u00eddo hablar de ello. No es que en la comunidad no se hubiera comentado el caso. El mal estaba en que todo se reduc\u00eda a eso, a comentarios, cuando la comunidad deber\u00eda haberse alzado en contra y haber actuado en consecuencia. Un caso de tan crasa incontinencia iba, incluso entre los paganos, contra el derecho vigente y las buenas costumbres, aunque evidentemente no se trataba aqu\u00ed de la madre carnal del delincuente, sino probablemente de la segunda mujer de su padre y, adem\u00e1s, el padre o habr\u00eda muerto o, al menos, se habr\u00eda divorciado. \u00bfC\u00f3mo no comprend\u00eda la Iglesia de Dios que su condici\u00f3n de elegida, su vocaci\u00f3n santa quedaba mancillada? Todos ellos, los \u00absantificados en Cristo Jes\u00fas\u00bb deber\u00edan haberse sentido profundamente afectados, deber\u00edan haber excluido de la comunidad a aquel pecador, en bien de la gloria de Cristo, vinculada a ellos desde el momento que Cristo los atrajo a su comuni\u00f3n (1,9). Ahora es el Ap\u00f3stol el que toma la iniciativa. Ahora toma de verdad la vara con que en las l\u00edneas anteriores hab\u00eda amenazado, al parecer no sin dolor. Pide que la comunidad, reunida en un acto expreso y significativo, excluya de su seno a este pecador que ha mancillado su santidad. Esto es la excomuni\u00f3n, en su sentido original. Cuando un pecador es expulsado de la comunidad queda privado de los sacramentos y tambi\u00e9n de la salvaci\u00f3n. En efecto, los sacramentos son, en raz\u00f3n de su misma esencia, sacramentos de la Iglesia. Pertenecer a ella es un sacramento permanente; cada sacramento particular debe ser considerado como la actualizaci\u00f3n concreta de esta inserci\u00f3n como miembro de la Iglesia. <\/p>\n El inter\u00e9s de esta per\u00edcopa radica en la relaci\u00f3n que guarda con nuestro actual y progresivo conocimiento del sacramento de la penitencia. Despu\u00e9s de siglos de individualismo, aparece de nuevo, poco a poco entre nosotros la plena realidad de la conexi\u00f3n entre pecado, penitencia e Iglesia, conexi\u00f3n que en una \u00e9poca estuvo muy alejada del concepto cristiano de la salvaci\u00f3n, una \u00e9poca en que se opinaba (e incluso se pon\u00eda complacencia en esta idea) que los pecados eran asunto privado entre el pecador y Dios. Ahora empezamos a entender que el sacramento de la penitencia afecta a toda la Iglesia, como todo otro sacramento, cada uno a su manera. <\/p>\n La Iglesia tiene la responsabilidad de la santidad de todos sus miembros. Debe urgirlos constantemente y confirmarlos, fraternal y ministerialmente. Y cuando esto no basta, debe conminarlos y corregirlos, primero de manera fraternal y luego, si es necesario, en virtud de su oficio ministerial. La comunidad corintia parece haber olvidado estas normas. Cuando se produjo el hecho, deber\u00eda haber avisado inmediatamente al hermano que su conducta era inconciliable con su vocaci\u00f3n de cristiano. Y si ni la advertencia fraterna ni la ministerial obtienen fruto, deber\u00edan haberle expulsado, aun cuando, seg\u00fan la convicci\u00f3n y ense\u00f1anzas del Ap\u00f3stol, esto significaba entregarle al poder maligno y a veces mortal de Sat\u00e1n. El precio no ser\u00eda demasiado alto, si el pecador era inducido al arrepentimiento y as\u00ed finalmente, salvado. <\/p>\n El proceso penitencial tiene, pues, en la Iglesia, dos aspectos, dos etapas de las que aqu\u00ed se destaca claramente la primera, por as\u00ed decirlo negativa, mientras que la segunda, la positiva, debe ser deducida a trav\u00e9s de las insinuaciones. A la luz de la evoluci\u00f3n posterior podemos decir que, en realidad, la primera misi\u00f3n divina de la Iglesia consiste en poner al pecador en la situaci\u00f3n adecuada a cada momento, enfrentarle con su pecado, recordarle la distancia que le separa de su vocaci\u00f3n a la santidad. Y esto es lo que ocurre tambi\u00e9n cuando le proh\u00edbe el acceso a la comuni\u00f3n, aplicando estrictamente la doctrina del estado de gracia exigido para la misma. El caso extremo es la excomuni\u00f3n formal. Todo esto entra dentro de la plenitud de poder para atar y desatar que, en sentido estricto, compete al oficio apost\u00f3lico, y en sentido amplio, a la comunidad como un todo 13. La segunda misi\u00f3n consiste -cuando el pecador ha hecho penitencia- en liberarle del poder de Sat\u00e1n y readmitirle en la comuni\u00f3n de la Iglesia, esto es, en la gracia de Dios. Porque lo que ocurre en la Iglesia de la tierra, sea atar o desatar, repercute en el cielo. <\/p>\n En consecuencia, al Ap\u00f3stol no le basta con haber pronunciado ya inmediatamente su veredicto. La comunidad debe llevarlo a cumplimiento y extenderlo despu\u00e9s, al romper todo contacto con el pecador, convencida de que \u00e9sta es la conducta que debe seguir en su presente, en virtud de su autoridad y por obediencia a Cristo. <\/p>\n El lector actual puede preguntarse, naturalmente: \u00bfad\u00f3nde ir\u00edamos a parar si quisi\u00e9ramos poner en pr\u00e1ctica semejante norma? Pero tambi\u00e9n podemos preguntarnos, a la inversa: \u00bfd\u00f3nde hemos parado de hecho, al no responsabilizarnos, como comunidad de Cristo, con los pecados de los que son miembros como nosotros? \u00bfHasta qu\u00e9 punto no se ha oscurecido la gloria del nombre cristiano y no se ha debilitado la fuerza de su testimonio? Evidentemente, no se trata aqu\u00ed de restaurar la antigua disciplina de la penitencia, pero debamos tener la mirada puesta en el intento de reanudar los hilos rotos. Debe renacer de nuevo la conciencia de que, por un lado, todo pecado hiere y debilita a la Iglesia, y, por otro, que el sacramento de la penitencia realiza la reconciliaci\u00f3n con Dios precisamente a trav\u00e9s de la Iglesia. Y entonces se encontrar\u00e1n de nuevo las f\u00f3rmulas concretas y adecuadas de la corresponsabilidad rec\u00edproca y comunitaria. La oraci\u00f3n \u00abpor la conversi\u00f3n de los pecadores\u00bb tendr\u00eda esta orientaci\u00f3n que, liberada de su esclerosis, deber\u00eda desembarazarse de toda sombra de justificaci\u00f3n de s\u00ed mismo. <\/p>\n …………… <\/p>\n 13. Se pronuncia a favor de esto el contexto de Mat 18:18 <\/p>\n …………… <\/p>\n b) La comunidad debe conservar su pureza pascual (Mat 5:06-08). <\/p>\n 6 \u00a1No est\u00e1 bien esta jactancia vuestra! \u00bfNo sab\u00e9is que un poco de levadura hace fermentar toda la masa? 7 Echad fuera la levadura vieja, para que se\u00e1is masa nueva, lo mismo que sois panes \u00e1zimos. Porque ha sido inmolado nuestro cordero pascual: Cristo. 8 As\u00ed, pues, celebremos la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura de malicia y de perversidad, sino con \u00e1zimos de sinceridad y de verdad. <\/p>\n Estos vers\u00edculos van dirigidos a una comunidad jactanciosa, satisfecha y segura de s\u00ed misma. El Ap\u00f3stol desecha su excusa de que el caso de ese pecador era s\u00f3lo una excepci\u00f3n, que reca\u00eda \u00fanicamente sobre el responsable. Este caso afectaba a todos. No que todos fueran a caer en el mismo pecado; pero disminuye en todos ellos la fuerza moral, de tal suerte que todos y cada uno se encuentran m\u00e1s inclinados a caer desde su debilitada posici\u00f3n. Pablo lo indica recurriendo a la imagen enteramente humana y proverbial de la fuerza y el peligro de contagio de la levadura. Entra aqu\u00ed en otro campo, en el que la levadura desempe\u00f1a un papel m\u00e1s importante a\u00fan: seg\u00fan el rito israelita de la pascua, al comienzo de la semana de fiestas deb\u00eda echarse fuera de casa la levadura vieja y todo cuanto hab\u00eda sido cocido con ella. El Ap\u00f3stol arranca de aqu\u00ed para construir una imagen expresiva de la unidad y de la renovaci\u00f3n propia de los cristianos. La sentencia, que se supone ya conocida por todos, \u00abHa sido inmolado nuestro cordero pascual: Cristo\u00bb, es un testimonio de suma importancia, y el \u00fanico del Nuevo Testamento que afirma que ya en la era apost\u00f3lica se entend\u00eda a Cristo como cordero pascual. Lo cual significa que pr\u00e1cticamente toda la tipolog\u00eda pascual veterotestamentaria era entendida desde la perspectiva cristiana. La gran fiesta del recuerdo de la liberaci\u00f3n de la antigua alianza fue trasladada a la fiesta del recuerdo de la liberaci\u00f3n de la alianza nueva. <\/p>\n Queda por resolver el problema de si esta alusi\u00f3n fue sugerida al autor de la carta por la proximidad de la celebraci\u00f3n pascual -en cuyo caso esta frase ser\u00eda tambi\u00e9n el m\u00e1s antiguo testimonio a favor de una fiesta cristiana de la pascua- o si, lo que parece m\u00e1s probable, el autor entiende todo el ser cristiano como un vivir pascual en la liberaci\u00f3n, y, por tanto, como una fiesta continua. En todo caso, se tiene en la mente este segundo aspecto: toda la \u00e9poca salv\u00edfica, a partir de la muerte de Cristo, es, en principio, una \u00fanica y total fiesta solemne de pascua. Y por eso puede trasponerse el ceremonial jud\u00edo a lo espiritual, a lo personal, a lo existencial. <\/p>\n Esta renovaci\u00f3n y pureza no puede ser implantada por el hombre. Es un don de la gracia. Pero, al mismo tiempo, puede ser exigida. Del hecho de haber sido renovados se sigue la obligaci\u00f3n de la renovaci\u00f3n del ser. De aqu\u00ed nace la exigencia: \u00ab\u00a1Echad fuera!\u00bb Pero el Ap\u00f3stol se apresura a a\u00f1adir cu\u00e1l es el fundamento \u00fanico que hace posible esta exigencia: es aquel fundamento que el mismo Dios ha puesto. La gracia se anticipa siempre a nuestra voluntad: sois panes \u00e1zimos. <\/p>\n \u00e9sta es la \u00abverdad\u00bb de la existencia cristiana, una verdad misteriosa y llena de tensi\u00f3n, no una verdad que pueda llevarnos a un c\u00f3modo descanso, ni a la consciente obscuridad de nuestro personal esfuerzo. En todo caso, es una verdad consoladora. Es, incluso, una verdad triunfal. Y notemos una vez m\u00e1s cu\u00e1n r\u00e1pidamente puede producirse el tr\u00e1nsito de la m\u00e1s seria advertencia a esta alegr\u00eda de la fiesta pascual. <\/p>\n c) Deber de emplear la disciplina eclesial (5,09-13). <\/p>\n 9 Os escrib\u00ed en la carta que no os juntarais con los lujuriosos; 10 pero no me refer\u00eda a los lujuriosos de este mundo, ni a los avaros, ladrones o id\u00f3latras; porque tendr\u00edais que saliros del mundo. 11 Lo que ahora os escribo es que no os junt\u00e9is con uno que, llam\u00e1ndose hermano, sea lujurioso, o avaro, o id\u00f3latra, o calumniador, o borracho, o ladr\u00f3n: con estos tales, ni comer. 12 Pues \u00bfpor qu\u00e9 meterme yo a juzgar a los de fuera? \u00bfNo juzg\u00e1is vosotros a los de dentro? 13 A los de fuera los juzgar\u00e1 Dios. Expulsad de entre vosotros al perverso. <\/p>\n Despu\u00e9s de este intermedio, que se mantiene en un plano general, Pablo vuelve sobre los casos -reales o posibles- de desv\u00edos, o pecados similares. Ya en una carta anterior hab\u00eda advertido a los corintios que no se juntaran con los lujuriosos. Los corintios hab\u00edan llegado f\u00e1cilmente a la conclusi\u00f3n de declarar que este consejo era impracticable, porque no se refer\u00eda a los miembros de su comunidad. Evidentemente, Pablo no pens\u00f3 nunca que los cristianos que trabajaban en aquella metr\u00f3poli pudieran evitar el contacto con sus convecinos paganos, comerciantes y contratistas. Lo dice ahora con mayor claridad, para poder urgir con m\u00e1s energ\u00eda la conducta en el seno de la comunidad. Los pecados m\u00e1s o menos p\u00fablicos que enumera aqu\u00ed por segunda vez casi con id\u00e9nticas palabras pertenecen fundamentalmente a la zona del sexto y del s\u00e9ptimo mandamiento. Por lo que se refiere a la idolatr\u00eda, cabr\u00eda preguntarse si los miembros de la comunidad cristiana no hab\u00edan renunciado de antemano a ella. Pero debe tenerse en cuenta que la idolatr\u00eda estaba ligada de m\u00faltiples maneras a la vida ciudadana. Es indudable que no siempre resultaba f\u00e1cil distinguir y decidir cu\u00e1l de aquellas pr\u00e1cticas deb\u00eda considerarse como idol\u00e1trica y cu\u00e1l pod\u00eda admitirse. El cap\u00edtulo octavo nos pondr\u00e1 ante los ojos un ejemplo detallado a prop\u00f3sito de la consulta sobre la carne ofrecida a los \u00eddolos. <\/p>\n Respecto de los que han ca\u00eddo en semejantes pecados, lo que el Ap\u00f3stol pide a la comunidad no es, ni m\u00e1s ni menos, que una especie de excomuni\u00f3n, ciertamente m\u00e1s suave que la anterior, tan solemnemente proclamada. Estos tales no pueden tomar parte en las comidas de la comunidad, ya estuvieran ligadas a la eucarist\u00eda o no lo estuvieran. Deben ser excluidos igualmente de las asambleas menos formales, de las invitaciones amistosas. Es preciso hacerles caer en la cuenta de que se han hecho indignos del nombre de cristianos. La eucarist\u00eda debe entenderse como una comida fraternal, y toda comida amistosa tiene entre los cristianos algo de la cena del Se\u00f1or. <\/p>\n Nadie en la comunidad puede dispensarse de ello, como si los pecados p\u00fablicos de los dem\u00e1s fueran algo que nada tiene que ver conmigo. No hay aqu\u00ed lugar para el c\u00f3modo refugiarse en la desvinculaci\u00f3n, o del mismo modo que no puede decirse en el seno de una familia: lo que mi hermano hace no me incumbe; \u00bfsoy yo acaso el custodio de mi hermano? La posibilidad de implantar la disciplina eclesial presupone, por lo dem\u00e1s, comunidades concretas y definidas, que pueden entenderse como una gran familia. En este sentido puede decir el Ap\u00f3stol que la Iglesia no tiene por qu\u00e9 juzgar a \u00ablos de fuera\u00bb. Lo cual no se contradice con la siguiente afirmaci\u00f3n de que los santos juzgar\u00e1n el mundo en aquel d\u00eda en que en todo se ha de revelar. Aqu\u00ed se trata de la gracia y de la tarea de juzgarse cada uno a s\u00ed mismo ante aquel juicio inevitable y preocuparse de que tambi\u00e9n los dem\u00e1s se presenten en \u00e9l irreprensibles. <\/p>\n Hay dos modos de juzgar. Puede juzgarse desde un plano de superioridad, que no se acuerda de sus propias debilidades (Gal 6:1 ss3. Este modo no s\u00f3lo carece de amor, sino de justicia, y nos ha sido rigurosamente prohibido por el Se\u00f1or (Mat 7:1-5). Pero hay tambi\u00e9n un dejar hacer, es decir, un abandonar a los dem\u00e1s al pecado y al juicio de la condenaci\u00f3n. Y tambi\u00e9n esto es una falta contra el amor y el esp\u00edritu de la gracia. La Iglesia no puede permitirse ninguno de estos dos modos de juzgar. La conciencia de aquel que est\u00e1 iluminado por el Esp\u00edritu Santo puede establecer sin dificultad las distinciones adecuadas a cada caso. <\/p>\n Hoy d\u00eda nos resulta dif\u00edcil establecer una separaci\u00f3n entre \u00ablos de dentro\u00bb y \u00ablos de fuera\u00bb. Con todo, no es absolutamente imposible. Cierto que en la actualidad no podemos trazar las fronteras de la Iglesia con absoluta precisi\u00f3n, porque hay muchos grados de pertenencia a la misma, de tal suerte que, puestos en el l\u00edmite, casi podr\u00eda decirse que no existen tales fronteras. Pero, en el terreno pr\u00e1ctico, y por lo que se refiere a la responsabilidad concreta que el Ap\u00f3stol exige aqu\u00ed con tanto ah\u00ednco, estas fronteras siguen existiendo. Y vienen marcadas precisamente por la posibilidad de una corresponsabilidad efectiva. <\/p>\n Tambi\u00e9n en \u00e9sta caben grados: la influencia directa puede limitarse a unos pocos; la responsabilidad de intercesi\u00f3n o reconciliaci\u00f3n puede abarcar a todos los cristianos, y aun a todos los hombres. <\/p>\n \u2014 su esposa:<\/b><\/i> Aunque pueda suponerse que el padre ha fallecido o se ha divorciado, tanto la ley jud\u00eda (Lev 18:8<\/span>; Lev 20:11<\/span>) como el derecho romano prohib\u00edan severamente tal acci\u00f3n incestuosa.<\/p>\n Lev 18:7-8<\/span>; Deu 22:30<\/span>; Deu 27:20<\/span>.<\/p>\n La inmoralidad y la leg\u00edtima jurisdicci\u00f3n de la iglesia en la disciplina<\/p>\n La primera noticia que recibi\u00f3 Pablo fue sobre las divisiones (1:11); la segunda, sobre el incesto (5:1). Algunas veces se piensa que la inmoralidad co metida por este miembro de la iglesia era aprobada por otros cristianos. Esto es s\u00f3lo una suposici\u00f3n. El texto no dice que los miembros se jactaran de esa inmoralidad. Parecer\u00eda que la persona que comet\u00eda ese pecado era alguien de elevada condici\u00f3n y que eso era lo que le ganaba el aplauso de otros cristianos, no su abierta inmoralidad. Bajo la ley romana esta persona estaba expuesta a ser desterrada de esta prestigiosa colonia romana por una conducta tal, en caso de ser llevada a los tribunales. Dado que no exist\u00eda un servicio de fiscal\u00eda p\u00fablica, ser\u00eda necesaria una acusaci\u00f3n privada. Estos procedimientos legales pod\u00edan ser realizados \u00fanicamente por una persona de igual o mayor condici\u00f3n social. La sociedad y la iglesia muchas veces desv\u00edan la mirada ante las \u201cindiscreciones\u201d de sus miembros socialmente poderosos, pero para la iglesia esto siempre ha significado una gran p\u00e9rdida espiritual.<\/p>\n 1 El delito es incesto con la esposa de su padre. La palabra tiene es un eufemismo com\u00fan para referirse a las relaciones sexuales (cf. 7:2 y su comentario). Puede o no ser su madre natural; podr\u00eda ser una madrastra. La ley romana no toleraba esta conducta, al igual que otros c\u00f3digos legales (cf. Deut. 22:30). 2 En vez de estar orgullosa de este hombre por su condici\u00f3n social, la congregaci\u00f3n deber\u00eda haberlo expulsado de la comuni\u00f3n. 3 Pablo, como ap\u00f3stol fundador, juzga tal conducta como si estuviera presente all\u00ed: estoy presente en el esp\u00edritu. 4 Pablo invoca el juicio m\u00e1s severo, llamando a la iglesia a reunirse en el nombre de (es decir, en el car\u00e1cter y en el poder de) nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas, y estar conscientes de la presencia de Pablo como juez. El poder del Se\u00f1or Jes\u00fas, aparentemente invocado por medio de la oraci\u00f3n, estar\u00e1 presente para entregar a este hombre a Satan\u00e1s (5), es decir, excluirlo de la comunidad creyente en el mundo, para la destrucci\u00f3n de la carne (cf. 11:30-32; G\u00e1l. 6:8). A este hombre no se lo considera como no cristiano. El prop\u00f3sito de esta acci\u00f3n por parte de la comunidad es la salvaci\u00f3n del alma de este hombre en el juicio. 6 La jactancia de los corintios con respecto a esta persona es condenada, como lo ha sido en otros lugares (cf. caps. 1-4). 7 La raz\u00f3n de la excomuni\u00f3n est\u00e1 basada, en parte, en la celebraci\u00f3n de la fiesta de los panes sin levadura en el AT (cf. Exo. 12:15-20), cuando la levadura, con su capacidad de impregnar, no deb\u00eda ser utilizada en la elaboraci\u00f3n del pan de la Pascua. Por el contrario, esta levadura deb\u00eda ser echada fuera y, por implicaci\u00f3n, el ofensor deb\u00eda ser excluido de la esfera de la comunidad. La raz\u00f3n es que Cristo, nuestro Cordero pascual, ha sido sacrificado. 8 La fiesta de regocijo a la luz de la muerte de Cristo debe ser celebrada ahora no con la influencia penetrante de la malicia y la maldad, sino con sinceridad y verdad.<\/p>\n 5.1ss La iglesia debe disciplinar el pecado flagrante entre sus miembros; esas actitudes, pasadas por alto, pueden polarizar y paralizar a la iglesia. La correcci\u00f3n, sin embargo, no debe ser vengativa. En cambio, debe proveer una cura. Hab\u00eda un pecado espec\u00edfico en la iglesia de Corinto, pero los creyentes rehusaron enfrentarlo. En este caso, un hombre ten\u00eda una relaci\u00f3n con su madre (o madrastra) y los miembros de la iglesia procuraban pasarla por alto. Pablo les dijo que ten\u00edan la responsabilidad de mantener las normas de moralidad halladas en la Palabra de Dios. Dios nos dice que no juzguemos a otros, pero tambi\u00e9n nos dice que no toleremos pecados flagrantes que se oponen a su santidad y que tienen una influencia peligrosa en las vidas de los otros creyentes (5.6).5.5 \u00abEntregado a Satan\u00e1s\u00bb significa excluirlo de la comuni\u00f3n de los creyentes. Sin el apoyo espiritual de los creyentes quedar\u00eda solo con su pecado y Satan\u00e1s, y quiz\u00e1 este vac\u00edo, motivar\u00eda en \u00e9l arrepentimiento. \u00abPara destrucci\u00f3n de la carne\u00bb manifiesta el deseo de que la experiencia lo pueda llevar a Dios y destruya su naturaleza pecaminosa con el arrepentimiento. Carne puede significar su cuerpo f\u00edsico. Esta traducci\u00f3n puede sugerir que Satan\u00e1s lo afligir\u00eda en lo f\u00edsico para que en definitiva esto lo volviera a Dios. Expulsar a una persona de la iglesia deber\u00eda ser el \u00faltimo recurso en la acci\u00f3n disciplinaria. No debe ser aplicada como un acto de venganza sino con amor, as\u00ed como cuando los padres castigan a sus hijos para corregirlos y restaurarlos. La iglesia tiene como responsabilidad ayudar al ofensor, no herirlo, motivando que se arrepienta de sus pecados y regrese a la comuni\u00f3n de la iglesia.5.6 Pablo escrib\u00eda a los que quer\u00edan ignorar este problema de la iglesia, sin considerar que permitir un pecado conocido en la iglesia afecta a todos sus miembros. El no esperaba que todos estuvieran sin pecado. Todos los creyentes tienen dificultad con el pecado a diario. M\u00e1s bien, estaba refiri\u00e9ndose a los que pecan deliberadamente, sin sentir culpa alguna ni se arrepienten. Este tipo de pecado no puede ser tolerado en la iglesia porque afecta a los dem\u00e1s. Tenemos una responsabilidad con los otros creyentes. Los pecados conocidos, dejados sin corregir, confunden y dividen a la congregaci\u00f3n. Al mismo tiempo que los creyentes debieran animarse, orar y edificarse mutuamente, deben tambi\u00e9n ser intolerantes con el pecado cuando atenta contra la salud espiritual de la iglesia.5.7, 8 Cuando los hebreos se prepararon para su \u00e9xodo de la esclavitud en Egipto, fueron instruidos para preparar pan sin levadura porque no ten\u00edan tiempo para que la masa se leudara. Como la levadura tambi\u00e9n es un s\u00edmbolo de pecado, fueron instruidos a sacar toda levadura de sus hogares (Exo 12:15; Exo 13:7). Cristo es nuestro cordero pascual, el sacrificio perfecto por nuestros pecados. Debido a que nos libr\u00f3 de la esclavitud del pecado, no tenemos que hacer nada con el pecado del pasado (\u00abla vieja levadura\u00bb).5.9 Pablo se refer\u00eda a una carta anterior dirigida a la iglesia en Corinto, conocida como la ep\u00edstola extraviada ya que no fue preservada.5.10, 11 Pablo aclara que no debemos apartarnos de los no creyentes, de otra manera no podr\u00edamos cumplir con la misi\u00f3n que Cristo nos encomend\u00f3 relacionada con la salvaci\u00f3n (Mat 28:18-20). Pero debemos mantener distancia con las personas que dicen ser cristianas, y son indulgentes con pecados expl\u00edcitamente prohibidos en las Escrituras y que luego racionalizan sus acciones. Al pecar, la persona hiere a otros por los cuales Cristo tambi\u00e9n muri\u00f3, y opaca la imagen de Dios en la persona misma. Una iglesia que incluye a esta clase de individuos dif\u00edcilmente podr\u00e1 ser luz del mundo. Est\u00e1 distorsionando la imagen de Cristo que se presenta al mundo. Los l\u00edderes de la congregaci\u00f3n deben estar prontos a corregir en amor para salvaguardar la unidad espiritual.5.12 La Biblia nos dice firmemente que no debemos criticar a otros con el chisme o emitiendo juicios temerarios. Al mismo tiempo, debemos juzgar y enfrentar al pecado que puede da\u00f1ar a otros. Las instrucciones de Pablo no deben ser usadas para solucionar asuntos sin importancia o como venganza; no deben ser aplicadas a problemas individuales entre creyentes. Estos vers\u00edculos son instrucciones para tratar problemas de pecado p\u00fablico en la iglesia con el que manifiesta ser cristiana y peca sin remordimiento. La responsabilidad de la iglesia es confrontar y disciplinar a tal persona en amor. V\u00e9anse tambi\u00e9n las notas a 4.5 y 5.1ss.LA DISCIPLINA EN LA IGLESIALa iglesia, a veces, debe aplicar disciplina a los miembros que pecan. Pero dicha disciplina debe usarse con mucho cuidado, con toda rectitud, y en amor.Situaciones y Pasos (Mat 18:15-17)Error no intencional y\/o pecado privadoPecado p\u00fablico y\/o aquellos que son cometidos con flagrancia 1.\tBuscar al hermano y reprenderlo en privado.2.\tSi no escucha, vaya con uno o dos testigos.3.\tSi se niega a o\u00edr, lleve el asunto ante la iglesia.Despu\u00e9s que estos pasos se den y no exista arrepentimiento, los pr\u00f3ximos ser\u00e1n:1.\tApartar de la comuni\u00f3n al que pec\u00f3 (1Co 5:2-13).2.\tLa iglesia unida da su desaprobaci\u00f3n pero alienta y perdona si la persona decide arrepentirse (2Co 2:5-8).3.\tNo asociarse con la persona desobediente, si debe hacerlo, h\u00e1blele como a alguien que necesita amonestaci\u00f3n (2Th 3:14-15).4.\tDespu\u00e9s de dos amonestaciones, separe a la persona de la comuni\u00f3n (Tit 3:10).<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) \u201cFornicaci\u00f3n.\u201d Gr.: por\u00b7n\u00e9i\u00b7a; lat.: for\u00b7ni\u00b7c\u00e1\u00b7ti\u00b7o. V\u00e9anse N\u00fam 14:33, n: \u201cUstedes\u201d; Ap. 5A.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 213 Efe 5:3<\/p>\n b 214 G\u00e9n 35:22; Lev 18:8; Deu 22:30<\/p>\n gentiles. Este t\u00e9rmino es usado aqu\u00ed para referirse a los no cristianos.<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> El primer problema, tratado en los caps. 1\u20144, es el asunto de la divisi\u00f3n, el cual est\u00e1 relacionado principalmente con la vida natural del alma. El segundo problema, tratado en el cap.5, la segunda secci\u00f3n del libro, es el pecado de la fornicaci\u00f3n, el cual tiene que ver con los deseos de la carne. Este problema, tocante al incesto de cierto hombre con su madrastra, es moralmente m\u00e1s grave que el anterior. El anterior est\u00e1 relacionado con las contiendas que vienen por el orgullo; el \u00faltimo es un pecado grave que viene de la concupiscencia. <\/p>\n 1 super (2)<\/strong> O, la esposa del padre.<\/p>\n fornicaci\u00f3n<\/i><\/b>. I.e., incesto, prohibido por la ley (Lev 18:8<\/span>; Deu 22:22<\/span>).<\/p>\n \ntiene<\/i><\/b>. Sugiriendo cierta clase de relaci\u00f3n permanente.<\/p>\n la mujer de su padre<\/i><\/b>. No la madre del sujeto, sino la madrastra, posiblemente divorciada del padre de \u00e9l.<\/p>\n 28 (III) Parte segunda: La importancia del cuerpo (5,1-6,20). Los tres problemas, que se distribuyen seg\u00fan la estructura sexopleitos-sexo, ponen de manifiesto sin excep\u00adci\u00f3n la creencia corintia de que ninguna ac\u00adci\u00f3n f\u00edsica tiene significaci\u00f3n moral alguna (6,18b). Para Pablo, el cuerpo es la esfera en la cual se hace real el compromiso con Cristo; un cristianismo puramente espiritual no existe. propio padre…<\/b><\/i> \u2192 Deu 22:30<\/span><\/span>.<\/p>\n R803 El verbo \u1f00\u03ba\u03bf\u03cd\u03b5\u03c4\u03b1\u03b9 (en voz pasiva) aparece con el sentido: se informa (reiterativo). <\/p>\n M140 En \u03c0\u03bf\u03c1\u03bd\u03b5\u03af\u03b1 \u2026 \u03c4\u03bf\u03b9\u03b1\u03cd\u03c4\u03b7 \u2026 \u1f65\u03c3\u03c4\u03b5, parece que la part\u00edcula \u1f65\u03c3\u03c4\u03b5 es m\u00e1s apositiva que consecutiva o final, aunque el uso de \u03c4\u03bf\u03b9\u03b1\u03cd\u03c4\u03b7 bien pudo haber influido en la elecci\u00f3n de \u1f65\u03c3\u03c4\u03b5, al darle a la oraci\u00f3n una forma consecutiva: que alguno tiene la esposa de su padre. <\/p>\n BD473(1) El pronombre (\u03c4\u03b9\u03bd\u03ac) usualmente se coloca tan cerca como sea posible del comienzo de la oraci\u00f3n. La posici\u00f3n de \u03c4\u03b9\u03bd\u03ac aqu\u00ed parece destacar el significado tanto de \u03b3\u03c5\u03bd\u03b1\u03b9\u03ba\u03ac como de \u03c0\u03b1\u03c4\u03c1\u03cc\u03c2.<\/p>\n g Deu 22:30<\/span>.<\/p>\n [3] Note la diferencia entre creyentes de la naci\u00f3n de Israel, en oposici\u00f3n a los verdaderos gentiles, o paganos. El t\u00e9rmino desarcetado \u201cgentiles salvos\u201d es y s\u00e9ra siempre un ox\u00edmoron.\n<\/p>\n [1] Un t\u00e9rmino para excomuni\u00f3n, lo cual es un principio eterno en la Torah para tratar con conductas impropias o impuras.\n<\/p>\n [2] Nota que esta congregaci\u00f3n Efraimita no-Jud\u00eda, guardaba la fiesta como una orden Eterna de YHWH y se esperaba y ordenaba de que todos los creyentes en todos los tiempos se esperaba de ellos que guard\u00e1sen las fiestas de YHWH. Esto no es una referencia a la barata communion sustitutoria hecha por el hombre. Esto es lo verdero.\n<\/p>\n [3] Solo y unicamente por la palabra de YHWH, no basado en rumores, alegaciones, o gustos o no gustos emocionales.<\/p>\n [6] Un poco de levadura, a diferencia de los Evangelios donde la imagen indica el crecimiento del reino, Pablo la emplea para se\u00f1alar el poder corruptor de la maldad. Mat 13, 33; Luc 13, 20-21; Gal 5, 9.[7] Libres de toda corrupci\u00f3n, por el bautismo.[8] Con un coraz\u00f3n puro y libre de corrupci\u00f3n.<\/p>\n Ciertamente, se oye que hay entre vosotros inmoralidad sexual, y una inmoralidad tal como ni aun entre los gentiles se tolera; tanto, que hay quien tiene la esposa de su padre. 5:1 \u2014 De cierto se oye que hay entre vosotros fornicaci\u00f3n \u2014 Otras versiones dicen: \u201cNotoriamente se oye\u201d (LAC., margen, \u201clit., totalmente\u201d); \u201cEs ya … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Corintios 5:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29084","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29084","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29084"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29084\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29084"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29084"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29084"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
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Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
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Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n 1 Es ya p\u00fablico que entre vosotros reina la fornicaci\u00f3n, y tal fornicaci\u00f3n, cual ni entre los gentiles, pues se da el caso de tener uno la mujer de su padre. 2 Y vosotros, tan hinchados, \u00bfno hab\u00e9is hecho luto para que desapareciera de entre vosotros quien tal hizo? 3 Pues yo, ausente en cuerpo, pero presente en esp\u00edritu, he juzgado ya cual si estuviera presente al que eso ha hecho. 4 Congregados en nombre de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas vosotros y mi esp\u00edritu, con la autoridad de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, 5 entrego a ese tal a Satan\u00e1s, para ruina de la carne, a fin de que el esp\u00edritu sea salvo en el d\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas.<\/p>\n
\nEn la presente per\u00edcopa (5:1-5) se refiere a un caso verdaderamente escandaloso, que considera como deshonra de toda la comunidad. Se trata de un cristiano que viv\u00eda maritalmente con su madrastra (v.1), bien sea que hubiera muerto ya el padre, bien sea que se hubiera separado de la mujer por divorcio, circunstancias que aqu\u00ed San Pablo no aclara. La Ley mosaica castigaba este pecado con la muerte (cf. Lev 18:8), y tambi\u00e9n estaba prohibido por la ley romana 159. Parece ser que la madrastra era pagana, pues San Pablo no alude para nada al pecado de ella.
\nLa actitud de la iglesia de Corinto ante tal esc\u00e1ndalo p\u00fablico era de pasividad, y segu\u00edan tan \u201chinchados,\u201d sin tomar ninguna medida que alejara de la comunidad al culpable (v.2; cf. 4:18). Eso es, m\u00e1s que el mismo pecado en s\u00ed del culpable, lo que sobre todo critica el Ap\u00f3stol. Con un vivo contraste entre su actitud y la de ellos, les dice: mientras vosotros, que est\u00e1is ah\u00ed presentes, no hac\u00e9is nada, yo, que estoy ausente, ya \u201che juzgado\u201d (\u03ba\u03ad\u03ba\u03c1\u03b9\u03ba\u03b1 ) al culpable (v.3). En qu\u00e9 consista ese \u201cjuicio\u201d condenatorio queda indicado en los v.4-5, e incluye dos cosas: exclusi\u00f3n de la comunidad, como claramente se supone en el v.13 (cf. Mat 18:17), Y entrega a Satan\u00e1s, para que le atormente con males y enfermedades, como se da a entender en el v.5.
\nDesde luego, la f\u00f3rmula \u201centregar a Satan\u00e1s para ruina de la carne\u201d (v.5; cf. 1Ti 1:20) no es del todo clara. Por supuesto que no se trata de muerte temporal, como en la Ley mosaica (cf. Lev 18:29) o en el caso de Anan\u00edas y Safira (Hec 5:3-10). Esto lo excluye claramente el contexto. Se trata m\u00e1s bien de condena en el orden moral, excluyendo al culpable de la Iglesia (excomuni\u00f3n), y esa condena se formula con la expresi\u00f3n \u201centregar a Satan\u00e1s,\u201d como dando a entender que, al ser expulsado del reino de Dios, cae de nuevo bajo el poder de Satan\u00e1s, el jefe del reino de las tinieblas, opuesto al de Cristo, que fue quien nos libr\u00f3 de aqu\u00e9l (cf. 2Co 6:14-15; Col 1:13; Jua 12:31). Lo de \u201cpara ruina de la carne\u201d incluye algo m\u00e1s que la simple exclusi\u00f3n de la comunidad, pues da a entender que Satan\u00e1s atormentar\u00e1 al culpable con males y enfermedades, que pueden llegar incluso a la muerte. Claro que estos tormentos tienen s\u00f3lo car\u00e1cter medicinal, a fin de que el culpable se enmiende, y pueda .salvarse cuando llegue el \u201cd\u00eda del Se\u00f1or\u201d o parusia (v.5; cf. 1:7-8; 3:13; 4:5). Ni debe extra\u00f1arnos el que se atribuya a Satan\u00e1s, no s\u00f3lo el oficio de tentar (cf. 7:5; Efe 6:11; 1Pe 5:8), sino tambi\u00e9n el de actuar en lo f\u00edsico con enfermedades. Tal era la creencia com\u00fan entre los jud\u00edos (cf. Job 2:3-8; Lev 13:16), que tambi\u00e9n aparece en San Pablo (cf. 11:30; 2Co 12:7; 1Te 2:18). Por lo dem\u00e1s, siempre ser\u00e1 cierto, como ya hicieron notar los Santos Padres, que los ap\u00f3stoles gozaban de poderes para infligir esos castigos materiales (cf. Hec 13:11).
\nLo que no se ve claro, dada la concisi\u00f3n del texto (v.3-5), es si San Pablo da ya la cosa por hecha y a los corintios s\u00f3lo les manda que la cumplan (cf. v.13); o, por el contrario, les ordena que se re\u00fanan efectivamente en asamblea (v.4), para que verifiquen la promulgaci\u00f3n oficial de lo que \u00e9l ha determinado. Hay bastantes autores que se inclinan a esto \u00faltimo. Sin embargo, bien pudiera ser que ese \u201ccongregados. vosotros y mi esp\u00edritu\u201d (v.4) sea s\u00f3lo algo te\u00f3rico, como para significar la formalidad de la promulgaci\u00f3n que ya \u00e9l entonces hace. El t\u00e9rmino \u201cesp\u00edritu\u201d equivale pr\u00e1cticamente a \u201cpersona,\u201d y lo mismo en el v.5.<\/p>\n
\n6 No est\u00e1 bien vuestra jactancia. \u00bfNo sab\u00e9is que un poco de levadura hace fermentar toda la masa? 7 Alejad la vieja levadura, para ser masa nueva, como sois \u00e1zimos, porque nuestra Pascua, Cristo, ya ha sido inmolada. 8 As\u00ed, pues, festej\u00e9mosla, no con la vieja levadura, no con la levadura de la malicia y la maldad, sino con los \u00e1zimos de la pureza y la verdad.<\/p>\n
\nA fin de desarrollar mejor su pensamiento, el Ap\u00f3stol toma pie de las festividades pascuales, que probablemente se estaban celebrando en esos d\u00edas, y con im\u00e1genes tomadas de la actualidad (destrucci\u00f3n del pan fermentado-inmolaci\u00f3n del cordero-consumici\u00f3n de s\u00f3lo pan \u00e1zimo, cf. Exo 6:12-15; Luc 22:7), amonesta a los corintios a que arrojen de s\u00ed la \u201cvieja levadura,\u201d pues nuestro verdadero cordero pascual, Cristo, ya \u201cha sido inmolado (cf. Jua 19:36), y, consiguientemente, debemos festejar esa fecha con \u201c\u00e1zimos\u201d de pureza y de verdad (v.7-8).
\nLa idea general del pasaje es clara, aunque no as\u00ed la interpretaci\u00f3n en detalle. Lo que, hablando en general, viene a decir el Ap\u00f3stol, es que las obligaciones que la inmolaci\u00f3n del cordero pascual impon\u00eda a los jud\u00edos, esas mismas impone figurativa o m\u00edsticamente a los cristianos la inmolaci\u00f3n de nuestro cordero pascual, que es Cristo; y como esta inmolaci\u00f3n no ha de repetirse cada a\u00f1o, como entre los jud\u00edos, sino que se realiz\u00f3 de una vez para siempre (cf. Heb 9:12), sig\u00faese que los cristianos estamos en perpetua fiesta de Pascua, debiendo estar incesantemente alejados de toda \u201clevadura\u201d y vivir de s\u00f3lo \u201c\u00e1zimos.\u201d Todo esto es claro. Tanto m\u00e1s cuanto que ya entre los rabinos la \u201clevadura\u201d significaba la corrupci\u00f3n y malos h\u00e1bitos, y los panes \u201c\u00e1zimos\u201d eran s\u00edmbolo de pureza e integridad. Pero \u00bfa qu\u00e9 alude concretamente San Pablo bajo el t\u00e9rmino \u201clevadura\u201d y bajo el t\u00e9rmino \u201c\u00e1zimos\u201d? Si efectivamente est\u00e1 refiri\u00e9ndose al caso del incestuoso, parece que es \u00e9l esa \u201clevadura\u201d que debemos alejar, y \u201c\u00e1zimos,\u201d los hombres virtuosos en cuya compa\u00f1\u00eda debemos celebrar los cristianos nuestra Pascua. Sin embargo, la manera de hablar del Ap\u00f3stol, con expresiones tan generales, da m\u00e1s bien la impresi\u00f3n de que, partiendo del caso del incestuoso, ha extendido mucho m\u00e1s su visual, y que los t\u00e9rminos \u201clevadura\u201d y \u201c\u00e1zimos\u201d vienen a equivaler pr\u00e1cticamente al \u201chombre viejo\u201d y \u201chombre nuevo\u201d de otros lugares (cf. Rom 6:6; Efe 4:22-24; Col 3:9-10). No se excluye, pues, el caso del incestuoso; pero creemos que queda rebasado ese sentido.<\/p>\n
\n9 Os escrib\u00ed en carta que no os mezclarais con los fornicarios. 10 No, cierto, con los fornicarios de este mundo, o con los avaros, o con los ladrones, o con los id\u00f3latras, porque para eso tendr\u00edais que saliros de este mundo. 11 Lo que ahora os escribo es que no os mezcl\u00e9is con ninguno que llevando el nombre de hermano sea fornicario, avaro, id\u00f3latra, maldiciente, borracho o ladr\u00f3n; con \u00e9stos ni comer; 12 \u00bfpues qu\u00e9 a m\u00ed juzgar a los de fuera? \u00bfNo es a los de dentro a quienes os toca juzgar? 13 Dios juzgar\u00e1 a los de fuera. \u00a1Extirpad al perverso de entre vosotros!<\/p>\n
\nParece ser que algunos corintios hab\u00edan entendido mal esa carta, y lo que el Ap\u00f3stol les dec\u00eda de que deb\u00edan evitar el \u201cmezclarse con los fornicarios\u201d (v.g), cre\u00edan que deb\u00eda aplicarse tambi\u00e9n a los fornicarios o pecadores no cristianos, cosa evidentemente imposible de observar, pues para ello \u201ctendr\u00edan que salirse de este mundo\u201d (v.10), y m\u00e1s habiendo de vivir en una ciudad tan corrompida como Corinto. Por eso les aclara ahora que se trata s\u00f3lo de los que pertenecen a la Iglesia, cuando alguno de ellos degenera en pecador p\u00fablico (fornicario, avaro, id\u00f3latra, maldiciente, borracho, ladr\u00f3n), con el cual no deben \u201cni comer\u201d (v.11; cf. 2Te 3:14). San Pablo enumera seis vicios (v.11), pero evidentemente no pretende hacer una enumeraci\u00f3n completa; si nombra especialmente \u00e9sos, quiz\u00e1 sea porque eran los de m\u00e1s actualidad en Corinto y tambi\u00e9n se daban o pod\u00edan darse entre los mismos cristianos. Incluso el pecado de \u201cidolatr\u00eda\u201d no quedaba totalmente descartado, dado el arraigo de antiguas pr\u00e1cticas idol\u00e1tricas, que algunos fieles parece quer\u00edan hacer compatibles con los principios cristianos (cf. 10:14).
\nLo de \u201ccon \u00e9stos ni comer\u201d (v.11), creemos que se refiere especialmente a las refecciones comunes de los fieles en las asambleas lit\u00fargicas, de las que deb\u00edan ser excluidos esos malos cristianos (cf. 11:21; Gal 2:12). Quiere con ello San Pablo evitar el contagio de los otros fieles, y, adem\u00e1s, defender la buena fama de la Iglesia ante el mundo gentil (cf. 6:6; Col 4:5; 1Te 4:12; 1Ti 3:7), cosa esta \u00faltima de gran importancia para el apostolado, m\u00e1s eficaz a veces que la misma predicaci\u00f3n directa.
\nSi se trata de pecadores que son \u201cde fuera,\u201d es decir, que no pertenecen a la Iglesia, de \u00e9sos no tenemos por qu\u00e9 juzgar; ya los juzgar\u00e1 Dios a su debido tiempo (v.12). La \u00faltima sentencia: \u201cextirpad al perverso (\u03c4\u03bf\u03bd \u03c0\u03bf\u03bd\u03b5\u03c1\u03cc\u03bd ) de entre vosotros,\u201d inspirada literariamente en Deu 13:6, vuelve al tema central del cap\u00edtulo, con alusi\u00f3n directa al caso del incestuoso.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tPablo expresa maravilla de que tal cosa exista a tal grado en la iglesia en Corinto. No fue un simple rumor, sino un hecho bien establecido. Esta iglesia de Cristo no obedec\u00eda el mandamiento de Efe 5:3 y sig. Dejaba que la cultura le guiara m\u00e1s bien que el evangelio de Cristo (Efe 5:6-7). Estaba teniendo comuni\u00f3n (participaci\u00f3n) en las obras infructuosas de las tinieblas (Efe 5:11).
\n\tEn lugar del vocablo \u201cfornicaci\u00f3n\u201d, algunas versiones m\u00e1s modernas emplean la palabra \u201cinmoralidad\u201d (B.A., N.M., NVI., RVA., POP., NTP., B.J., LBL.). \u201cImpureza\u201d, dice la JTD.
\n\tSeg\u00fan el lexic\u00f3grafo, Thayer, el vocablo griego aqu\u00ed (porneia) significa \u201crelaci\u00f3n sexual il\u00edcita en general\u201d. Por eso algunas versiones dicen \u201cinmoralidad\u201d o \u201cimpureza sexual\u201d. (La idea que tienen algunos, de que la palabra \u201cfornicaci\u00f3n\u201d se limita al acto sexual entre dos personas no casadas, la tienen porque no entienden ni el griego ni el uso b\u00edblico de dicha palabra. Se equivocan grandemente en sus aplicaciones de esta palabra porque las formulan, apoy\u00e1ndose en una premisa equivocada). En este pasaje tenemos el caso de un hombre cometiendo fornicaci\u00f3n con una mujer que es de su padre, con una mujer casada. En Oseas 2:2-,5; 3:1-3; etc\u00e9tera, vemos que una \u201cmadre\u201d y \u201cesposa\u201d fornicaba (o, se prostitu\u00eda–porneia). Hablando de la idolatr\u00eda, vemos que la esposa de Dios, Eze 16:8, comet\u00eda fornicaci\u00f3n, ver. 15, etc\u00e9tera.
\n\tEl t\u00e9rmino \u201cadulterio\u201d (moicheia) se limita a casos de impureza sexual entre casados. Por eso en algunos pasajes se emplean los dos vocablos, \u201cfornicaci\u00f3n\u201d y \u201cadulterio\u201d, como distintos (por ej., Mat 15:19), y para dar \u00e9nfasis al caso. Pero el t\u00e9rmino porneia, siendo t\u00e9rmino general, abarca el adulterio, el incesto, la homosexualidad, la bestialidad, y todo otro acto de inmoralidad sexual. En este pasaje se refiere al incesto en particular entre un cristiano y la esposa (pagana) de su padre, su madrastra.
\n\tEn Hch 15:20; Hch 15:29 vemos que los gentiles hab\u00edan de ser exhortados a abstenerse de la fornicaci\u00f3n. \u00bfAcaso el problema de la inmoralidad entre los gentiles era cosa que involucraba solamente a los solteros? \u00bfEran puros todos los casados? Si el t\u00e9rmino \u201cfornicaci\u00f3n\u201d se limita a los solteros, \u00bfpor qu\u00e9 no incluy\u00f3 Jacobo en su lista al adulterio para los casados? No, este vocablo griego incluye a toda clase de impureza sexual en conexi\u00f3n con cualquier persona.
\n\t— y tal fornicaci\u00f3n cual ni aun se nombra entre los gentiles — Los mejores manuscritos no incluyen la palabra \u201cnombrarse\u201d. El texto griego dice sencillamente, \u201ctal fornicaci\u00f3n que ni entre los gentiles\u201d (LAC.), o \u201ctal fornicaci\u00f3n cual ni a\u00fan entre los gentiles\u201d (P.B.).
\n\tLa gente corrupta de Corinto, siglo primero, no aprobaba, ni toleraba en general, tal pecado, pero una iglesia de Cristo, \u00a1s\u00ed! \u00bfC\u00f3mo puede la iglesia local influir para bien en la comunidad, ganando almas para Cristo, si es de conocimiento p\u00fablico que en la membres\u00eda de la iglesia se tolera la inmoralidad?
\n\t— tanto que alguno tiene la mujer de su padre — Ella no era su madre, sino su madrastra. Evidentemente era una pagana, pues se aplica la disciplina aqu\u00ed solamente al hombre, y no a los dos.
\n\t2Co 7:12 indica que el marido de ella todav\u00eda viv\u00eda.
\n\tEl verbo griego echo, tener (una mujer), a veces se usa en el sentido de poseer en matrimonio como esposa (7:2, 12, 29; Mat 14:4; Mat 22:28). Si este cristiano en Corinto no estaba casado con ella, la pr\u00e1ctica de tenerla en el acto sexual fue habitual (el concubinato), y no singular (seg\u00fan la gram\u00e1tica del vocablo griego).
\n\tSi estaba casado con ella, entonces el texto ilustra la verdad de que puede un hombre \u201cfornicar\u201d con su propia esposa (esposa seg\u00fan las leyes del pa\u00eds, leyes que muchas veces contradicen las leyes de Dios, Rom 7:1-3). V\u00e9ase Jua 4:18. (Es que hay hermanos en la fe que, defendiendo al fornicario divorciado como si tuviera derecho a las segundas nupcias, afirman que si \u00e9l se casa, entonces con su propia esposa no puede estar fornicando).
\n\tEn el Antiguo Testamento el incesto qued\u00f3 condenado en t\u00e9rminos expl\u00edcitos; o sea, en modo de mandamiento (Lev 18:6-18; Deu 22:30; Deu 27:20; v\u00e9ase G\u00e9n 49:4). En el Nuevo Testamento se condena solamente en este pasaje, y esto por conducto de un ejemplo apost\u00f3lico. (Los que rechazan el ejemplo apost\u00f3lico, como avenida para establecer la autoridad, no pueden condenan el incesto, pues no estamos bajo la Ley de Mois\u00e9s, G\u00e1l 5:4, y no hay mandamiento en el Nuevo Testamento que lo condene).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
En cuanto a m\u00ed, ausente f\u00edsicamente pero identificado con vosotros en esp\u00edritu, ya me he pronunciado como si estuviera presente: Por lo que se refiere al que ha perpetrado tal acci\u00f3n, mi veredicto es que, reunidos en el nombre del Se\u00f1or y contando con mi presencia en esp\u00edritu, respaldados por el poder del Se\u00f1or Jes\u00fas, entregu\u00e9is al que as\u00ed ha actuado a Satan\u00e1s hasta que sea eliminada de su cuerpo la concupiscencia, para que su esp\u00edritu se salve el D\u00eda de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas. Vuestra presunci\u00f3n no tiene ninguna gracia. \u00bfEs que no sab\u00e9is todav\u00eda que un poco de mala influencia puede corromper a toda una sociedad? \u00a1Limpiaos de la vieja mala influencia para que pod\u00e1is empezar de nuevo con limpieza como Dios os ha limpiado! Porque nuestro Cordero pascual, Que es Cristo, ya ha sido sacrificado; as\u00ed que hagamos fiesta, no a la manera corrompida de antes ni con la mala influencia de corrupci\u00f3n, sino con los \u00e1zimos de sinceridad y de integridad.<\/em><\/p>\n<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n29 (A) Un caso de incesto (5,1-8). 1. El matrimonio o el concubinato con la madrastra eran condenados tanto por jud\u00edos (Lv 18,8; 20,11; mSanh. 7,4) como por gentiles (Cayo, Inst. 1.63). 2. and\u00e1is tan hinchados: La comu\u00adnidad se enorgullec\u00eda de manera infantil (3,1) de ser, con ello, diferente, siendo as\u00ed que de\u00adb\u00edan haber hecho duelo y haber mostrado su sinceridad (el hi\u00f1a es explicativo) expulsando al pecador. Puesto que no se menciona a la mujer, \u00e9sta probablemente no era cristiana. 3. presente en esp\u00edritu: Puesto que era deber de la comunidad purificarse, Pablo s\u00f3lo pod\u00eda ha\u00adcerse o\u00edr en el consejo celebrado por aqu\u00e9lla reivindicando su presencia espiritual, al que as\u00ed obr\u00f3 en nombre del Se\u00f1or Jes\u00fas: Los corin\u00adtios justificaban el acto como expresi\u00f3n de su nueva libertad en Cristo (v\u00e9ase J. MurphyO\u2019Connor, RB 86 [1977] 239-45). 4. reunidos: La decisi\u00f3n la ha de tomar la comunidad ente\u00adra. 5. entregar: Delante del infin. paradounai se ha de sobreentender chr\u00e9 o de i, \u00abes necesario\u00bb. Pablo se\u00f1ala, no impone, la decisi\u00f3n que \u00e9l desea. Satan\u00e1s: Fuerza maligna personalizada asociada por Pablo exclusivamente con los creyentes (v\u00e9ase T. Ling, The Significance of Satan [Londres 1961]). destrucci\u00f3n de la carne: La meta negativa de la expulsi\u00f3n de ese hom\u00adbre de la comunidad es la supresi\u00f3n de su fal\u00adsa orientaci\u00f3n, no necesariamente por muerte o enfermedad (v\u00e9ase A. C. Thiselton, SJT 26 [1973] 204-28). para que su esp\u00edritu se salve: Positivamente, la excomuni\u00f3n pretende esti\u00admular una orientaci\u00f3n aut\u00e9ntica hacia Dios. La acci\u00f3n de Satan\u00e1s tambi\u00e9n es causa de un bien en 2 Cor 12,7. el d\u00eda: V\u00e9ase el comentario a 1,8; 4,5. 6. un poco de levadura: El mal ejem\u00adplo de uno tiene el riesgo de contagiar a todos los dem\u00e1s; todo pecado tiene una dimensi\u00f3n social (Rom 14,7; cf. G\u00e1l 5,9). 7. levadura vieja: Los restos de nuestro pasado pecador, que pro\u00adbablemente ya se han purgado (3,17).
\n(Collins, A. Y., \u00abThe Function of \u201cExcommunication\u00bb in Paul\u00bb, HTR 73 [1980] 251-63. Derret\u00ed, J. D. M., \u00ab\u2018\u2018Handing over to Satan\u201d: An Explanation of 1 Cor 5:1-7\u00bb, RIDA 26 [1979] 11-30. Forkman, G., The Limits of the Religious Community [ConBNT 5, Lund 1972], Roetzel, C. J., Judgement in the Com\u00admunity [Leiden 1972].)
\n30 (B) Aclaraci\u00f3n de un malentendido (5,9-13). 9. Esta carta anterior se ha perdido. 10. Los corintios hab\u00edan dado a su directriz una interpretaci\u00f3n demasiado rigurosa, para de ese modo hacer caso omiso de ella. 11. La Iglesia no puede cumplir su misi\u00f3n a menos que su conducta sea inequ\u00edvocamente mejor que la de la sociedad, el nombre de hermano: Alguien conocido como cristiano meramente nominal por su conducta. 12. La relaci\u00f3n con no creyentes no est\u00e1 prohibida (10,27). 13. al malvado: El individuo condenado en los vv. 1-5. La formulaci\u00f3n recuerda Dt 17,7.
\n(Dahl, N. A., \u00abDer Epheserbrief und der verlorene, erste Brief des Paulus an die Korinther\u00bb, Abraham unser Vater 65-77. Zaas, P. S., \u00ab\u00bbCast Out the Evil Man from Your Midst\u201d (1 Cor 5:13b)\u00bb, JBL 103 [1984] 259-61.)<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"