teniendo algo contra otro.<\/i><\/b> Mat 18:15-17<\/span>; Hch 18:14<\/span>, Hch 18:15<\/span>; Hch 19:38<\/span>.<\/p>\n \nir a juicio.<\/i><\/b> 1Co 6:6<\/span>, 1Co 6:7<\/span>. <\/p>\n los santos.<\/i><\/b> 1Co 1:2<\/span>; 1Co 14:33<\/span>; 1Co 16:1<\/span>, 1Co 16:15<\/span>.<\/p>\n Los corintios no deben acosar a sus hermanos, llev\u00e1ndolos ante la ley,<\/i><\/b> 1Co 6:1-5<\/span>;<\/p>\n \nespecialmente bajo incr\u00e9dulos,<\/i><\/b> 1Co 6:6-8<\/span>.<\/p>\n \nLos injustos no heredar\u00e1n el reino de Dios,<\/i><\/b> 1Co 6:9-14<\/span>.<\/p>\n Nuestros cuerpos son miembros de Cristo, y templos del Esp\u00edritu Santo: por tanto no deben ser profanados,<\/i><\/b> 1Co 6:15-20<\/span>.<\/p>\n En esos vers\u00edculos, Pablo instruye a los corintios a terminar sus disputas personales ante las cortes paganas. Los corintios llevaban sus conflictos a las cortes romanas y de ese modo se hac\u00eda mofa de los cristianos en p\u00fablico. Su incapacidad para tratar disputas personales ilustraba las continuas divisiones en la iglesia (<\/span>1Co 1:10-17<\/span><\/span>). Pablo deseaba que varias ideas importantes penetraran en la mente de los corintios: el litigio p\u00fablico es una desgracia para una congregaci\u00f3n cristiana (v.<\/span> 1Co 6:1<\/span><\/span>). Las disputas personales deber\u00edan ser tratadas en la iglesia (vv.<\/span> 1Co 6:2-6<\/span><\/span>). La presencia de contiendas indica una derrota espiritual (vv.<\/span> 1Co 6:7<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>1Co 6:8<\/span><\/span>). Todas las injusticias, as\u00ed como las disputas, debieron terminarse cuando los corintios llegaron a ser creyentes (vv.<\/span> 1Co 6:9-11<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n DELANTE DE LOS INJUSTOS.<\/b> Cuando ocurren disputas insignificantes (v. 1Co 6:2<\/span>) entre creyentes, deben resolverse dentro de la iglesia y no en los tribunales de justicia. La iglesia debe juzgar el caso, dictar sentencia y disciplinar si es necesario (v\u00e9ase Mat 18:15<\/span>).<\/p>\n (1) Eso no quiere decir que no se le permita a un creyente acudir a los tribunales en casos serios con incr\u00e9dulos. Pablo mismo apel\u00f3 al sistema judicial m\u00e1s de una vez (v\u00e9anse Hch 16:37-39<\/span>; Hch 25:10-12<\/span>).<\/p>\n (2) Tampoco quiere decir que la iglesia deba dejar a sus miembros que maltraten a los inocentes \u2014las viudas, los ni\u00f1os o los d\u00e9biles\u2014 y abusen de ellos. M\u00e1s bien, Pablo est\u00e1 hablando de los casos en los que no se puede distinguir con claridad entre la verdad y el error. No deben tolerarse las acciones pecaminosas evidentes, sino que han de tratarse de acuerdo con la instrucci\u00f3n de Cristo en Mat 18:15-17<\/span>.<\/p>\n (3) Adem\u00e1s, en casos donde un llamado \u00abhermano\u00bb se ha divorciado o ha abandonado a su familia y se niega a apoyar econ\u00f3micamente a su esposa e hijos con una pensi\u00f3n, la madre con los debidos motivos y que se interesa por sus hijos puede recurrir a los tribunales. No es que Pablo sostenga que a los que quebranten la ley se les deba permitir que enga\u00f1en y amenacen la vida y el bienestar de los dem\u00e1s, porque en el v. 1Co 6:8<\/span> indica que se refiere a disputas menores donde el error pudiera aceptarse y tolerarse.<\/p>\n Los pleitos ante tribunales paganos, 6:1-11. Alude aqu\u00ed San Pablo a un nuevo abuso que se daba entre los cristianos de Corinto: el andar en pleitos entre s\u00ed y llevar sus causas a los tribunales ordinarios, en vez de resolverlas dentro de casa. Esto \u00faltimo era lo que sol\u00edan hacer los jud\u00edos de la di\u00e1spora, que incluso ten\u00edan tribunales propios, siendo en esto muy tolerante la ley romana. No hay duda que con ello evitaban, al menos en gran parte, el que trascendieran sus cosas fuera. Algo parecido quer\u00eda San Pablo que se hiciese tambi\u00e9n entre los cristianos. Adem\u00e1s es l\u00f3gico que los paganos no siempre pudieron juzgar con equidad las diferencias surgidas entre los cristianos, porque las relaciones entre \u00e9stos deben ser regidas por principios superiores que se les escapan a ellos. El pecado de fornicaci\u00f3n,Mat 6:12-20. Aunque ya se aludi\u00f3 antes al pecado de fornicaci\u00f3n, enumer\u00e1ndolo entre los que excluyen del reino de Dios (cf. v.9), el Ap\u00f3stol insiste ahora en \u00e9l de una manera especial, dado que entre los gentiles la fornicaci\u00f3n era considerada generalmente como algo indiferente y l\u00edcito (cf. Hec 15:29), y no era f\u00e1cil a los reci\u00e9n convertidos despojarse de esa vieja mentalidad. Tres son las afirmaciones fundamentales del Ap\u00f3stol: la fornicaci\u00f3n no es cosa indiferente (v.12-14), es un ultraje a Cristo (v.15-17), es un ultraje al Esp\u00edritu Santo (\u03bd . 18-20). Imposible razonar con m\u00e1s profundidad y elevaci\u00f3n. Todo era necesario para imponer una moral totalmente ignorada en el paganismo. 146 Cf. Eusebio, H\u00edst. ec\u00ed. 2:25: MG 20:209. – 147 Parece ser que mediante los t\u00e9rminos \u03c3\u03bf\u03c6\u03cc\u03c2 (fil\u00f3sofo griego), \u03b3\u03c1\u03b1\u03bc\u03bc\u03b1\u03c4\u03b5\u03cd\u03c2 (escriba abio jud\u00edo) y \u03c3\u03c5\u03b6\u03b7\u03c4\u03b7\u03c4\u03ae\u03c2 (sofista), Pablo trata de incluir toda clase de sabios humanos. – 148 Parece ser un hecho que la gran mayor\u00eda de los primitivos cristianos, no s\u00f3lo en Corinto, pertenec\u00edan a las clases humildes de la sociedad. Sabemos que los gentiles echaban en cara a la Iglesia el estar formada por gentes de baja condici\u00f3n social (cf. T\u00e1cito, Ann. 15:44; San Justino, Apol. II 9; Or\u00edgenes, Contra Celsum II 79). Por lo dem\u00e1s, ello est\u00e1 muy conforme con lo que hab\u00eda predicho Isa\u00edas (cf. Isa 61:1) y hab\u00eda ense\u00f1ado Jesucristo (cf. Mat 5:3-10; Mat 11:5; Luc 4:17)\u00b7 – 149 Discuten los autores si bajo el t\u00edtulo \u201cSe\u00f1or\u201d piensa San Pablo en Cristo o en el Padre. Algunos, como Cerfaux, creen que alude a Cristo, que es a quien los ap\u00f3stoles atribuyen ordinariamente tal nombre (cf. Hec 2:36; Hec 11:20-23; 1Co 8:6); sin embargo, dado el contexto (cf. y.30), m\u00e1s bien creemos, con la mayor\u00eda de los autores (Cornely, Alio, Leal), que est\u00e1 refiri\u00e9ndose al Padre. Claro que tampoco se excluye la gloria de Cristo, pues el Ap\u00f3stol ha insistido en que todos los bienes los tenemos \u201cen Cristo.\u201d Por lo dem\u00e1s, la equivalencia Cristo-Yahv\u00e9 es frecuente en el modo de hablar de los ap\u00f3stoles (cf. Hec 2:21; Rom 10:13). – 150 N\u00f3tese la expresi\u00f3n \u201ctestimonio de Dios) (v.1), con que el Ap\u00f3stol designa el mensaje evang\u00e9lico. En realidad, el Evangelio no es sino un testimonio que nos da Dios, manifestando qui\u00e9n es y qu\u00e9 ha hecho por nosotros. En vez de \u201ctestimonio de Dios,\u201d algunos c\u00f3dices tienen \u201cmisterio de Dios,\u201d lecci\u00f3n adoptada por Wescott-Hort y Bover. Sin embargo, parece cr\u00edticamente m\u00e1s fundada la primera lecci\u00f3n. – 151 Cf. A. Feuillet, L’\u00e9nigme de \u03c4 Cor 2:9: Rev. Bibl. 70 (1963) 52-74- Hay autores, como Cornely, que suponen que con esta cita (v.p) Pablo est\u00e1 refiri\u00e9ndose a la futura gloria del cielo; sin embargo, m\u00e1s bien parece que directamente est\u00e1 aludiendo al plan divino de salud, aunque sin excluir de su perspectiva la gloria celeste, a la que ese plan conduce. – 152 No cabe duda que en este pasaje de Pablo (v.6-16), al menos en la terminolog\u00eda\u201d hay sorprendente parecido con los gn\u00f3sticos, tal como los conocemos sobre todo por Ireneo y Tertuliano e Hip\u00f3lito. Para los gn\u00f3sticos, hay tres clases de hombres: pneum\u00e1ticos, ps\u00edquicos y terrestres, seg\u00fan el elemento que predomine en ellos. En los \u201cpneum\u00e1ticos\u201d o espirituales ( = gn\u00f3sticos) predomina el elemento divino; en los \u201cps\u00edquicos\u201d (= cristianos ordinarios) hay equilibrio entre los elementos bueno y malo, y en los \u201cterrestres\u201d (= gentiles y jud\u00edos) predom\u00ednala materia y, por tanto, el vicio. \u00bfHabr\u00e1 influencia \u201cgn\u00f3stica\u201d en el lenguaje y modo de razonar de Pablo? La respuesta resulta compleja, pues el \u201cgnosticismo\u201d que conocemos no se desarroll\u00f3 plenamente hasta bien entrado ya el siglo n, y es posible que haya influjo de los escritos de Pablo; aunque no cabe duda que muchas ideas del \u201cgnosticismo\u201d son anteriores a Pablo. Entre los autores cat\u00f3licos, uno de los m\u00e1s inclinados a encontrar huellas \u201cgn\u00f3sticas\u201d en los escritos de Pablo, es H. Schlier (cf. H. schlier, Essais sur le Nouveau Testament [Par\u00eds 1968] p. 115-131). – 153 Esto no obsta para que tambi\u00e9n los Ap\u00f3stoles se puedan considerar como \u201cfundamento\u201d (cf. Efe 2:20; Rev 21:14); pues, en realidad, Cristo no llega a ser \u201cfundamento\u201d hasta que es aceptado como tal, y esto sucede gracias a los que colocan el \u201cfundamento,\u201d que son los Ap\u00f3stoles. Se establece, pues, una relaci\u00f3n necesaria y cierta especie de unidad entre el colocador del fundamento y el mismo fundamento. – 154 Algunos autores, rechazando toda idea de purgatorio, dicen que el verbo griego \u03b2\u03b7\u03bc\u03b9\u03bf\u03cb\u03bc\u03b1\u03b9 debe traducirse no por \u201csufrir da\u00f1o,\u201d sino por \u201cser privado de premio,\u201d con alusi\u00f3n a que su rango en la jerarqu\u00eda del Reino no ser\u00e1 el mismo que el de los aludidos en el v.14. Sin embargo, no vemos motivo para apartarnos del significado corriente de \u03af\u03b7\u03bc\u03b9\u03bf\u03b0\u03bc\u03b1\u03b9 , que es el de \u201csufrir da\u00f1o\u201d (cf. 2Co 7:9; Flp 3:8; Lev 9:25). – 155 Cf. B. G\u00e1rtner, The Temple And The Community In Qumr\u00e1n And The New Testamen (London 1965). – 156 Estas expresiones, cargadas de iron\u00eda, es probable que est\u00e9n tomadas del lenguaje de los estoicos (cf. Hec 17:18), quienes sosten\u00edan que el hombre se bastaba a s\u00ed mismo y que los \u201csabios\u201d eran verdaderos reyes de la creaci\u00f3n, por encima de las contingencias terrenas. – 157 Los t\u00e9rminos \u201cdesecho\u201d (\u03c4\u03c4\u03b5\u03c1\u03b9\u03ba\u03ac\u03b4\u03b1\u03c1\u03bc\u03b1 ) y \u201cestropajo\u201d (\u03c0\u03b5\u03c1\u03af\u03c6\u03b7\u03bc\u03b1 ) no pueden ser m\u00e1s expresivos. Y m\u00e1s a\u00fan si atendemos a que, en bastantes ciudades griegas, eran t\u00e9rminos consagrados por el uso para designar aquellos hombres que eran sacrificados a los dioses a fin de conjurar alguna calamidad p\u00fablica. Se escog\u00eda a alg\u00fan miserable que aceptase voluntariamente hacer de v\u00edctima expiatoria, y en compensaci\u00f3n le trataban espl\u00e9ndidamente durante alg\u00fan tiempo; pero a la hora de la inmolaci\u00f3n era conducido a la muerte en medio de los insultos del populacho, que derramaba sobre \u00e9l toda suerte de inmundicias. Inmolada la v\u00edctima, que hac\u00eda como de \u201chechicero\u201d o mago (\u03c6\u03b1\u03c1\u03bc\u03b1\u03ba\u03cc\u03b2), se consideraban purificadas las maldades y conjurado el azote. Es posible que San Pablo tenga en cuenta esta costumbre cuando usa esos t\u00e9rminos. No cabe duda que, en cierto sentido, los ap\u00f3stoles son v\u00edctimas que se sacrifican y mueren por el pueblo. – 158 Cf. L. Cerfaux, Jesucristo en San Pablo (Barcelona 1963) p.131-135 Y 211-232. – 159 Cf. Gaius, Jns\u00edit. I 63. – 160 El gran principio de los estoicos era: Mihi res, non me rebus submittere conor. – 161 La presencia del Esp\u00edritu ha de ponerse principalmente en el alma, en la que radican Ja gracia y la caridad; pero secundariamente podemos ponerla tambi\u00e9n en el cuerpo, que es instrumento del alma en el ejercicio de las virtudes (cf. Rom 8:10-13). Adem\u00e1s, tengamos en cuenta que Pablo es semita y, cuando habla de \u201ccuerpo,\u201d m\u00e1s que pensar en algo contra-distinto del alma o del esp\u00edritu, piensa en el hombre todo entero, aunque en su vertiente 0 faceta corporal.<\/p>\n \u00bfOsa \u2026 ?<\/b> Demandar a otro creyente ante un tribunal secular es un acto insolente de desobediencia por sus implicaciones comunes a todo pecado, es decir, provocar desagrado a Dios. algo contra otro.<\/b> Una frase en griego que se usaba para aludir a un pleito legal (\u00abir a juicio\u00bb). injustos.<\/b> Esto no se refiere a su car\u00e1cter moral, sino a su condici\u00f3n espiritual de no salvos. delante de los santos.<\/b> Los creyentes deben resolver todos los asuntos pendientes entre ellos mismos dentro de la iglesia.<\/p>\n \t6:1 — \u00bfOsa alguno de vosotros — Los corintios no solamente no siempre disciplinaban al miembro pecador (cap\u00edtulo 5), sino tampoco juzgaban debidamente los casos que se presentaban entre ellos cuando hab\u00eda problemas. Se atrev\u00edan a tener sus litigaciones, o pleitos, delante de jueces paganos. LA MAN\u00cdA DE LOS PLEITOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Corintios 6:1-8<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Cuando entre vosotros uno tiene alg\u00fan desacuerdo con otro, \u00bfc\u00f3mo se atreve a ir a juicio ante los incr\u00e9dulos en lugar de presentarlo antes el pueblo consagrado a Dios? \u00bfEs que no os hab\u00e9is enterado de que el pueblo consagrado a Dios ser\u00e1 el que juzgue al mundo un d\u00eda? Pues, si vais a juzgar al mundo, \u00bfos consider\u00e1is incapacitados para resolver las causas peque\u00f1as? \u00bfEs que no os dais cuenta de que nosotros seremos los que juzguemos a los \u00e1ngeles? \u00a1Pues mucho m\u00e1s las cosas corrientes! As\u00ed es que, si ten\u00e9is pleitos sobre cosas corrientes, encargad del asunto a los que no tienen gran importancia a ojos de la iglesia. Os lo digo para que os d\u00e9 verg\u00fcenza. \u00bfLo hac\u00e9is de esa manera porque no hay entre vosotros ninguno que sea lo suficientemente listo como para arbitrar entre dos hermanos? \u00bfEs que est\u00e1 bien que un hermano pleitee con otro, y encima, ante los que no son creyentes? El llegara eso de pleitear entre vosotros es ya una grave falta. \u00bfPor qu\u00e9 no sufr\u00eds el agravio en vez? \u00bfPor qu\u00e9 no acept\u00e1is el salir perdiendo? \u00a1Pues, no! Vosotros os injuri\u00e1is y os defraud\u00e1is… \u00a1y eso entre hermanos!<\/p>\n<\/p>\n Aqu\u00ed trata Pablo de un problema que afectaba especialmente a los griegos. Los jud\u00edos no sol\u00edan acudir a los tribunales p\u00fablicos, sino resolv\u00edan sus diferencias ante los ancianos del pueblo o de la sinagoga; para ellos, los pleitos eran cosas que se hab\u00edan de resolver con un esp\u00edritu de familia y no exclusivamente legal. De hecho, la ley jud\u00eda hasta prohib\u00eda acudir a un tribunal que no fuera jud\u00edo; el hacerlo se consideraba blasfemia contra la ley de Dios. Pero era todo lo contrario entre los griegos: les encantaban los litigios, y los juicios figuraban entre sus espect\u00e1culos predilectos. CAP\u00cdTULO 6<\/p>\n 2. RECURSO A LOS TRIBUNALES PAGANOS (6,1-11). <\/p>\n a) Los cristianos no deben pleitear entre s\u00ed (1Co\/06\/01-06). <\/p>\n 1 \u00bfSe atreve alguno de vosotros, cuando tiene una querella contra otro, a llevarla al tribunal de los injustos y no al de los fieles? 2 O \u00bfes que no sab\u00e9is que los fieles han de juzgar al mundo? Y si vosotros hab\u00e9is de juzgar al mundo, \u00bfvais a ser incapaces de juzgar causas de m\u00ednima importancia? 3 \u00bfNo sab\u00e9is que juzgaremos a los \u00e1ngeles? \u00a1Con cu\u00e1nta mayor raz\u00f3n los asuntos de esta vida! 4 Cuando teng\u00e1is, pues, pleitos por asuntos de esta vida, poned por jueces a gentes que no cuenten nada en la Iglesia. 5 Para verg\u00fcenza vuestra lo digo: \u00bfEs que entre vosotros no hay ning\u00fan sabio que pueda ser juez en un pleito entre hermanos? 6 Y, sin embargo, un hermano pleitea con otro hermano, \u00a1y esto ante un tribunal de infieles! <\/p>\n Pablo acaba de pronunciar su sentencia sobre una causa espiritual y ha recordado a la comunidad su obligaci\u00f3n de atenerse a ella; esto le da ocasi\u00f3n para pasar a tocar un tema tambi\u00e9n relacionado con los juicios, aunque en un \u00e1mbito enteramente distinto. La Iglesia se hizo culpable al olvidar su deber de juzgar, y se ha hecho culpable de lo mismo en otro caso. El mal es doble. Se enredan en discusiones sobre las cosas de cada d\u00eda y llevan sus querellas a los tribunales paganos. Esto \u00faltimo es algo que al Ap\u00f3stol le parece incre\u00edble. Aunque la comunidad cristiana es muy peque\u00f1a en aquella gran urbe, en todos los c\u00edrculos ciudadanos se ha o\u00eddo decir que estos hombres se han convertido a una religi\u00f3n muy estricta y que llevan una vida comunitaria, como hermanos y hermanas. La impresi\u00f3n debi\u00f3 ser nefasta cuando trascendi\u00f3 al p\u00fablico -y los juicios son por propia naturaleza p\u00fablicos- que los \u00abhermanos\u00bb llevaban sus querellas a los tribunales, acompa\u00f1\u00e1ndose a veces de testigos. Podemos rastrear el efecto que esto produjo en el Ap\u00f3stol. Pero a\u00fan hab\u00eda algo m\u00e1s, que ya no podemos rastrear del todo. Pablo vive bajo la impresi\u00f3n del pr\u00f3ximo juicio del mundo. En su misi\u00f3n se sabe propiamente mensajero del juez del mundo que est\u00e1 para llegar. Y tiene la idea -que tambi\u00e9n Jes\u00fas confirm\u00f3 a sus ap\u00f3stoles- de que las comunidades elegidas podr\u00edan tomar parte en este juicio en calidad de jueces. Cuando pregunta: \u00ab\u00bfEs que no sab\u00e9is que los fieles han de juzgar al mundo?\u00bb se deduce que esta orientaci\u00f3n escatol\u00f3gica hacia la pr\u00f3xima venida del Se\u00f1or ocupaba un puesto importante en su predicaci\u00f3n. Precisamente nuestra carta lo atestigua en casi todos los temas que en ella se tocan. <\/p>\n A estas querellas terrenales responde el consejo de Jes\u00fas en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a (Mat 5:25). En toda la per\u00edcopa se mezclan vivamente los pensamientos y motivaciones, hasta el sarc\u00e1stico consejo de que deber\u00edan poner como jueces en la comunidad a los m\u00e1s ineptos. Incluso estos tales ser\u00edan capaces de establecer la justicia entre cristianos, entre hermanos. Pero inmediatamente Pablo trata de mitigar la causticidad de la frase. No falta aqu\u00ed, por supuesto, una discreta indirecta a aquello en lo que se sent\u00edan tan fuertes: si est\u00e1n tan llenos de \u00absabidur\u00eda\u00bb, no les pueden faltar hombres a los que poder acudir como a jueces para resolver sus querellas. <\/p>\n A este prop\u00f3sito pueden hacerse varias reflexiones. En aquel tiempo los jueces no eran, con frecuencia, demasiado objetivos. En el seno de aquella sociedad corrompida los sobornos eran moneda corriente. Los castigos y las normas eran, muchas veces, de una extrema dureza. Algunas comunidades religiosas, como la de los jud\u00edos, empleaban su propia y libre legislaci\u00f3n. En estas circunstancias no era tan inconcebible el intento de proveer a la comunidad cristiana de su propia legislaci\u00f3n judicial 14. <\/p>\n Una vez que el imperio romano abraz\u00f3 el cristianismo, existi\u00f3, durante siglos, un tribunal eclesi\u00e1stico presidido por el obispo, que luego se continu\u00f3, durante la edad media, en los tribunales corporativos. Evidentemente, hoy no podemos intentar restablecer dentro de la comunidad cristiana una legislaci\u00f3n facultativa de este tipo. No es que sea totalmente imposible que un cristiano de buen criterio pueda hallar una soluci\u00f3n razonable en muchas querellas. Pero si tal soluci\u00f3n no es aceptada de antemano en la fe por las partes interesadas, de nada puede servir. La fe no impone preceptivamente que un fiel se deje expoliar. Su esencia y su dignidad se fundamentan en la libertad. <\/p>\n …………… <\/p>\n 14. Precisamente en Corinto, el proc\u00f3nsul Gali\u00f3n hab\u00eda desestimado una querella de los jud\u00edos contra Pablo, porque no quer\u00eda ser juez en los asuntos internos de los israelitas (Hec 18:14 ss). Esta conducta respond\u00eda a la costumbre romana, muy especialmente frente a los jud\u00edos. As\u00ed, tambi\u00e9n Pilato pretendi\u00f3 evitar la condenaci\u00f3n a muerte de Jes\u00fas (Jua 18:31). <\/p>\n …………… <\/p>\n b) No deber\u00edan siquiera presentar demandas (1Co\/06\/07-08). <\/p>\n 7 En general, ya es un menoscabo para vosotros que teng\u00e1is pleitos en vuestra comunidad. \u00bfNo ser\u00eda mejor sufrir la injusticia? \u00bfNo ser\u00eda mejor que os dejarais despojar? 8 Pero al contrario: vosotros sois los que perjudic\u00e1is y despoj\u00e1is, y esto a los hermanos. <\/p>\n Con su \u00abya es un menoscabo\u00bb comienza Pablo a dirigir la mirada -por encima de la cuesti\u00f3n concreta que quiere regular- a zonas m\u00e1s elevadas, para contemplar el tema desde una perspectiva m\u00e1s general y m\u00e1s profunda. \u00bfEs que para los cristianos todas aquellas cosas sobre las que pueden surgir pleitos, peque\u00f1as propiedades, peque\u00f1os derechos, un poco de honra, no son realmente demasiado insignificantes, comparadas con la riqueza y la gloria de Dios de la que participan? \u00bfNo deber\u00edan temer acaso que al defender sus derechos pueden ser injustos con los dem\u00e1s? La primera frase: \u00bfNo ser\u00eda mejor sufrir la injusticia?, podr\u00eda traer a la memoria el recuerdo de S\u00f3crates, pero m\u00e1s a\u00fan el esp\u00edritu y la letra del serm\u00f3n de la monta\u00f1a (cf. Mat 5:20.40). Se trata \u00abya\u00bb de algo m\u00e1s que de establecer la justicia en los asuntos de la tierra; se trata de que se imponga la justicia sobreabundante de Dios, de mostrarnos como hijos del Padre celestial, al menos todos aquellos que, a partir de aqu\u00ed, se entienden como hermanos. <\/p>\n c) Los cristianos han dejado a sus espaldas los vicios del mundo (1Co\/06\/09-11). <\/p>\n 9 \u00bfO es que no sab\u00e9is que los injustos no heredar\u00e1n el reino de Dios? \u00a1No os enga\u00f1\u00e9is! Ni lujuriosos, ni id\u00f3latras, ni ad\u00falteros, ni afeminados, ni homosexuales, 10 ni ladrones, ni avaros, ni borrachos, ni calumniadores, ni salteadores heredar\u00e1n el reino de Dios. 11 Y esto erais algunos; pero fuisteis lavados, pero fuisteis consagrados a Dios, pero fuisteis justificados en el nombre del Se\u00f1or Jesucristo y en el Esp\u00edritu de nuestro Dios. <\/p>\n Con todo sigue existiendo el grave riesgo de dejarse arrastrar por las cosas mundanas y caer en la \u00abinjusticia\u00bb del mundo. Antes hab\u00eda empleado Pablo la expresi\u00f3n \u00ablos injustos\u00bb (6,1) para designar a los jueces paganos. Aqu\u00ed se ve claramente que quiere acentuar el contrasentido de que los \u00abjustificados\u00bb, los cristianos, acudan a estos tales en busca de justicia. Aquel que se atiene a esta injusticia del mundo, pierde el reino de Dios. Es significativo que este concepto central del mensaje de Jes\u00fas -que, por otra parte, aparece raras veces en Pablo- nos salga al paso aqu\u00ed, cuando el Ap\u00f3stol repite las exigencias morales de Jes\u00fas tal como se las hab\u00eda expuesto en su predicaci\u00f3n misional. <\/p>\n La enumeraci\u00f3n que sigue parece ser un cat\u00e1logo de confesi\u00f3n de los pecados graves que se daban entre los corintios. Aquellos que se hab\u00edan convertido gracias a la predicaci\u00f3n misional del Ap\u00f3stol le expon\u00edan su vida y \u00e9l deb\u00eda explicarles con claridad cu\u00e1les eran los vicios que se deb\u00edan evitar inexcusablemente. Por esta confesi\u00f3n de vida Pablo pod\u00eda conocer la abyecci\u00f3n total de las costumbres de la gran ciudad de Corinto. Los diez vicios aqu\u00ed enumerados se reparten una vez m\u00e1s entre el sexto y el s\u00e9ptimo mandamiento. Ellos lo saben. Aqu\u00ed basta con record\u00e1rselos discretamente: eso erais algunos de vosotros. Pero no se detiene aqu\u00ed. Esto es un pasado desaparecido. Con una triple expresi\u00f3n despierta en ellos el recuerdo de su experiencia y de la eficacia del bautismo; se podr\u00eda casi percibir la f\u00f3rmula trinitaria del bautismo, cuando cierra este recuerdo bautismal con la menci\u00f3n del nombre del Hijo y del Esp\u00edritu Santo y designa a \u00e9ste como el Esp\u00edritu de nuestro Dios. <\/p>\n 3. CONCEPTO LAXO DE LA IMPUREZA (6,12-20). <\/p>\n c) El cuerpo es m\u00e1s que el vientre (1Co\/06\/12-14). <\/p>\n 12 \u00abTodo me es permitido\u00bb; pero no todo es conveniente. \u00abTodo me es permitido\u00bb; pero yo no me dejar\u00e9 dominar por nada. 13 \u00abLa comida para el vientre y el vientre para la comida\u00bb; pero Dios destruir\u00e1 lo uno y lo otro. El cuerpo no es para la lujuria, sino para el Se\u00f1or; y el Se\u00f1or para el cuerpo. 14 Y as\u00ed como Dios resucit\u00f3 al Se\u00f1or, nos resucitar\u00e1 tambi\u00e9n a nosotros por su poder. <\/p>\n LBT\/LIMITES: \u00abTodo me es permitido.\u00bb Sin transici\u00f3n, pero continuando su primera exhortaci\u00f3n de que no se enga\u00f1en a s\u00ed mismos, se refiere ahora Pablo a una frase t\u00f3pica que desempe\u00f1aba en Corinto un papel peligroso. \u00e9l mismo pudo haber formulado as\u00ed su doctrina de la libertad en Cristo. Pero as\u00ed como en 3,21 no se dice solamente: \u00abtodo es vuestro\u00bb, sino que se a\u00f1ade: \u00abpero vosotros de Cristo\u00bb, tambi\u00e9n dec\u00eda a los g\u00e1latas: hab\u00e9is sido llamados a la libertad, pero que vuestra libertad no d\u00e9 pretexto a la carne (Gal 5:13). En este pasaje se nos expone el sentido de la libertad en Cristo a trav\u00e9s de un juego de palabras repetido, que vamos a intentar poner en claro de la mejor manera que nos sea posible. Es ciertamente un profundo enigma que no podamos vivir la libertad sin l\u00edmites. El hombre tiene sed de libertad y no quiere comprender que deben darse limitaciones. Su hambre de cosas grandes tiende al radicalismo, para acabar experimentando dolorosamente -en una derrota terrible- que el radicalismo de la libertad acaba en esclavitud. <\/p>\n La doctrina de la libertad del Ap\u00f3stol cay\u00f3 en Corinto sobre un terreno particularmente abonado. Como griegos, tend\u00edan al espiritualismo, que desprecia el cuerpo, pero, al mismo tiempo, estaban acostumbrados a los goces de los sentidos. Algunos hab\u00edan construido sobre estas contradicciones una teor\u00eda armonizante: cuando el goce sexual se convierte en una bagatela, el esp\u00edritu no tiene por qu\u00e9 avergonzarse. La comida para el vientre y el vientre para la comida. De manera parecida, se cre\u00eda poder superar lo sexual. <\/p>\n Esta teor\u00eda es falsa, no s\u00f3lo porque esto no puede ser as\u00ed, sino porque en el \u00e1mbito de lo sexual la realidad es distinta. Bajo cierta perspectiva, tanto las funciones nutritivas como las sexuales pueden ser calificadas de procesos o necesidades corporales. Ahora bien, ya la misma nutrici\u00f3n significa para el hombre algo m\u00e1s que la mera satisfacci\u00f3n de una necesidad, en cuanto que se distingue del simple comer o beber de los animales, impropio del hombre. Y esto es mucho m\u00e1s verdadero respecto de la actividad sexual. Si el hombre no pone en esta \u00faltima todo su ser personal y humano, quedar\u00e1 mucho m\u00e1s envilecido. Pablo expresa la diferencia entre ambos niveles recurriendo al vocablo \u00abvientre\u00bb cuando repite la manera de pensar de aquellas gentes, y hablando de \u00abcuerpo\u00bb cuando la contrapone a la intelecci\u00f3n cristiana del hombre. El vientre y la comida pueden desaparecer; en todo caso, y seg\u00fan la disposici\u00f3n divina, su actividad actual quedar\u00e1 fuera de curso 15, porque esta vida, que ahora s\u00f3lo puede ser sustentada con los medios de este mundo, se cambiar\u00e1 en otra. <\/p>\n Pero el cuerpo es cosa distinta ya desde ahora. Cierto que el aparato digestivo sigue formando parte de nuestro cuerpo, pero el cuerpo es algo m\u00e1s que la suma de estas funciones animales. Este cambio de \u00abvientre\u00bb a \u00abcuerpo\u00bb pone las bases de una justa concepci\u00f3n del uso sexual y contiene, en germen, una entera antropolog\u00eda cristiana. Configura el imprescindible v\u00ednculo de uni\u00f3n entre el hombre, que s\u00f3lo se hab\u00eda entendido como un instinto, y la vocaci\u00f3n sobrenatural de la estirpe humana. En el \u00abcuerpo\u00bb est\u00e1 compendiada la dignidad y las posibilidades personales del hombre. Se puede incluso afirmar que el cuerpo es la expresi\u00f3n personal del hombre. <\/p>\n Por eso ahora el pensamiento del Ap\u00f3stol puede remontarse inmediatamente a m\u00e1s altas cimas: el cuerpo no es para la lujuria, sino para el Se\u00f1or. La pertenencia total al Se\u00f1or determina profundamente la idea que el Ap\u00f3stol tiene de s\u00ed mismo, y piensa que lo mismo deber\u00eda ocurrir en cada cristiano. \u00abNinguno de nosotros vive para s\u00ed mismo y ninguno muere para s\u00ed mismo, pues si vivimos, para el Se\u00f1or vivimos, y si morimos, para el Se\u00f1or morimos\u00bb (Rom 14:7). <\/p>\n Una vez m\u00e1s da Pablo un paso sorprendente cuando se atreve, tambi\u00e9n aqu\u00ed, a invertir la frase: \u00ab…y el Se\u00f1or para el cuerpo\u00bb. Basta con que tomemos en serio en nosotros la entrega que el Se\u00f1or nos hace de su cuerpo en la eucarist\u00eda para que veamos confirmada esta reciprocidad y este intercambio corporal. Y si antes tuvo que decirse: \u00abDios destruir\u00e1 lo uno y lo otro\u00bb, ahora debe afirmarse que, del mismo modo que Dios ha resucitado al Se\u00f1or, tambi\u00e9n nos resucitar\u00e1 a nosotros, en nuestra corporeidad y con ella, y confirmar\u00e1 de una manera definitivamente v\u00e1lida la com\u00fan pertenencia que ahora crean los sacramentos. Y por eso, todo abuso del cuerpo no s\u00f3lo es un pecado contra la llamada original de la fe y un abuso de la fuerza sexual, sino que es adem\u00e1s un ataque a los derechos del Se\u00f1or, como si se tratara de su propio cuerpo. De este modo, se agudiza, en el tema de la castidad, la pertenencia corp\u00f3rea, universal y total a Cristo. <\/p>\n …………… <\/p>\n 15. De suyo, la expresi\u00f3n empleada aqu\u00ed por Pablo, y frecuentemente dentro de contextos escatol\u00f3gicos, no puede ser traducida, en general, por \u00abaniquilar\u00bb. Ser\u00eda mejor decir que los valores de que en cada caso se trata quedan sin eficacia, sin contenido, sin importancia ni relieve. <\/p>\n …………… <\/p>\n b) La impureza de los bautizados, verg\u00fcenza de Cristo (1Co\/06\/15-17). <\/p>\n 15 \u00bfNo sab\u00e9is que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? \u00bfVoy entonces a arrancar los miembros de Cristo para hacerlos miembros de una meretriz? \u00a1Ni pensarlo! 16 \u00bfO es que no sab\u00e9is que el que se junta con la meretriz se hace con ella un solo cuerpo? \u00abPorque ser\u00e1n -dice- los dos una sola carne\u00bb (Gen 2:24). 17 Pero el que se junta con el Se\u00f1or se hace con \u00e9l un solo esp\u00edritu. <\/p>\n El Ap\u00f3stol comienza a dar ahora m\u00e1s detalles sobre el g\u00e9nero de lujuria practicado de tan fatal manera por algunos corintios; se trata de la prostituci\u00f3n. Debe advertirse, a este respecto, que entre los antiguos griegos prevalec\u00eda como algo evidente el orden legal del matrimonio mon\u00f3gamo, y que la mujer casada era fundamentalmente la administradora de la casa y la madre de los hijos leg\u00edtimos. Pero no se le conced\u00eda el rango de persona hasta el punto de que la convivencia con ella fuera ya totalmente suficiente para el hombre. Lo que faltaba o se echaba de menos en el matrimonio, se satisfac\u00eda con mujeres de vida libre o heteras, si no ya en contactos homosexuales. Aqu\u00ed Pablo habla \u00fanicamente de las relaciones con prostitutas. <\/p>\n La pertenencia a Cristo de que se ha hablado antes se aplica ahora de un modo m\u00e1s concreto: nuestros cuerpos son miembros de Cristo. Los que se unen a una prostituta hacen que los miembros de Cristo sean miembros de una meretriz. De una forma s\u00fabita y escalofriante se contraponen ahora la prostituta y Cristo. No hay aqu\u00ed ning\u00fan recurso a lo neutral, no hay tierra de nadie. Pablo no considera aqu\u00ed el caso de la realizaci\u00f3n leg\u00edtima del matrimonio, en el que la uni\u00f3n corporal de los esposos no equivale a un separarse de Cristo, sino en el que, por el contrario, la entrega rec\u00edproca puede ser tambi\u00e9n, y debe ser, al mismo tiempo, una entrega a Cristo. <\/p>\n Todav\u00eda no hab\u00eda llegado el tiempo oportuno para esta visi\u00f3n personal de la sexualidad, pero ven\u00eda siendo preparada por el hecho de que Pablo la vincula tan estrechamente a Cristo. Que la uni\u00f3n sexual es algo que en ning\u00fan caso puede ser considerado como una cuesti\u00f3n que afecta s\u00f3lo a cada individuo lo deduc\u00eda Pablo tambi\u00e9n del (segundo) relato de la creaci\u00f3n. Indudablemente, en este relato \u00abambos\u00bb, hombre y mujer, son considerados como esposos, pero lo reprensible es que hayan podido ser arrastrados a un moment\u00e1neo abuso de placer en un acto que expresa la m\u00e1s \u00edntima uni\u00f3n de vidas de aquellos que, como esposo y esposa, mantienen una relaci\u00f3n mutua entre s\u00ed y para s\u00ed absolutamente libre de reservas. Cuando un hombre se une a una prostituta tambi\u00e9n se hacen ambos uno, pero en un nivel en que la \u00abcarne\u00bb no se toma ya en el sentido paleob\u00edblico, como significando todo el ser humano, sino en el sentido estricto de corrupci\u00f3n que tiene normalmente en Pablo. A este concepto se opone radicalmente el ser un solo esp\u00edritu con el Se\u00f1or. No es que Pablo entienda el ser uno de los creyentes con Cristo s\u00f3lo de una manera espiritual. Acaba de decir que nuestros cuerpos son miembros de Cristo; pero en contraposici\u00f3n a la carnalidad de la sola carne, en la que el hombre niega su dignidad y se entrega a la impureza, el recto uso del cuerpo es espiritual, ya que est\u00e1 guiado por el esp\u00edritu. Un esp\u00edritu y un cuerpo son, por tanto, la misma cosa (cf. Efe 4:4). Lo que all\u00ed se aplica a todos los bautizados puede referirse, por consiguiente, a las relaciones de cada uno de los cristianos con Cristo. Ambas unidades se condicionan y se incluyen mutuamente. Si no existiera esta unidad de cada uno con Cristo, tampoco podr\u00edan los muchos ser uno. Y si los muchos no son uno, tampoco entonces podr\u00eda cada uno estar tan totalmente unido a Cristo. <\/p>\n c) El cuerpo de los bautizados, templo del Esp\u00edritu Santo (1Co\/06\/18-20). <\/p>\n 18 Huid de la fornicaci\u00f3n. Los dem\u00e1s pecados que el hombre comete, quedan fuera del cuerpo; pero el que comete fornicaci\u00f3n peca contra su propio cuerpo. 19 \u00bfO no sab\u00e9is que vuestro cuerpo es templo del Esp\u00edritu Santo que est\u00e1 en vosotros, y que lo ten\u00e9is recibido de Dios, y que no os pertenec\u00e9is a vosotros mismos? 20 Porque hab\u00e9is sido comprados a precio. Glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo. <\/p>\n En forma conminatoria, sintetiza Pablo el resultado de su anterior argumentaci\u00f3n en una breve frase: \u00ab\u00a1Huid de la fornicaci\u00f3n!\u00bb Y a\u00f1ade inmediatamente una segunda raz\u00f3n. \u00bfAfirma con ella que los dem\u00e1s pecados est\u00e1n fuera del cuerpo? Porque la embriaguez o el suicidio ocurren tambi\u00e9n en el cuerpo. Sin embargo, todo el mundo comprende lo que Pablo quiere decir. La lujuria no s\u00f3lo ocurre en el cuerpo, sino con el cuerpo. La raz\u00f3n profunda de considerar que, frente a los dem\u00e1s pecados, la lujuria es m\u00e1s corporal o carnal no radica en el cuerpo como cuerpo, sino en que en la lujuria o en las acciones sexuales el cuerpo y el esp\u00edritu, el cuerpo y la persona, el cuerpo y el yo mismo pueden separarse y diferenciarse menos que en las dem\u00e1s actividades humanas. Guste o no, este hecho innegable y singular permanece. Se afirma y se manifiesta de diversos modos, por ejemplo a trav\u00e9s del fen\u00f3meno del pudor. El hombre no querr\u00e1 acaso admitir este hecho como verdadero, pero tendr\u00e1 que vivir la experiencia de cu\u00e1n hondamente marcan su persona, en un sentido o en otro, las actividades sexuales. En el burdel no compra s\u00f3lo el cuerpo de una mujer que se vende; se vende a s\u00ed mismo. Aunque no se trate de dinero, cuando se trata de masturbaci\u00f3n, tampoco puede evitar este debilitamiento, que tal vez puede llegar a sepultar su propia estima. Puede decirse tranquilamente: ning\u00fan pecado queda menos reducido a la carne que el pecado carnal. Los grandes conocedores del esp\u00edritu humano han visto siempre que los pecados de la carne debilitan las m\u00e1s altas cualidades humanas, y all\u00ed precisamente con mayor virulencia donde el hombre no quiere admitir esta verdad. En todo caso, Pablo intenta combatir la falsa concepci\u00f3n del cuerpo de los griegos de Corinto y poner las cosas en su justo sitio. No a todos puede iluminar y convencer por igual la explicaci\u00f3n precedente, ni para todos puede ser suficientemente admisible la argumentaci\u00f3n b\u00edblica \u00abun cuerpo\u00bb… \u00abun esp\u00edritu\u00bb. Pero la imagen que trae al final debe ser clara y acuciante para todos: el cuerpo del bautizado es un templo del Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n Una vez m\u00e1s aplica Pablo a cada fiel lo que antes hab\u00eda dicho de toda la comunidad (Efe 3:16). Los templos eran en Corinto inviolables. Estaban fuera del \u00e1mbito y del uso profano. Todo cuanto a ellos pertenec\u00eda, pertenec\u00eda a la divinidad y era, por consiguiente, santo y sagrado como \u00e9sta misma. Que Pablo refiera aqu\u00ed la inhabitaci\u00f3n de la divinidad al Esp\u00edritu Santo -son muy pocos los pasajes en los que se a\u00f1ade al Esp\u00edritu el calificativo expreso de \u00abSanto\u00bb, por ejemplo en 2Cor 13,13- no significa limitaci\u00f3n de ninguna clase, como si fuera \u00fanicamente la tercera Persona la que inhabita. Esto ser\u00eda un modo inadmisible y falso de entender la trinidad de personas en Dios. Dado que el Esp\u00edritu es la comunicaci\u00f3n de Dios en persona, a \u00e9l le compete, como peculiaridad especial, la inhabitaci\u00f3n. Donde est\u00e1 el Esp\u00edritu est\u00e1 Dios. Los corintios saben, por su propia experiencia del Esp\u00edritu, que tienen realmente este Esp\u00edritu. M\u00e1s tarde se volver\u00e1 a insistir sobre el tema (especialmente en los cap\u00edtulos 12-14). Esta misma experiencia testifica la carta a los Romanos: \u00abEl amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Esp\u00edritu Santo que se nos dio\u00bb (Rom 5:5). Como templos, los bautizados pertenecen enteramente -tambi\u00e9n en cuanto al cuerpo- al Dios a quien est\u00e1n consagrados. Pertenecen a Dios, no a s\u00ed mismos. No pueden, por tanto, disponer de s\u00ed mismos, de su cuerpo, por propia voluntad. A partir de aqu\u00ed se desarrolla un \u00faltimo pensamiento. No han pasado a ser propiedad especial de Dios por poco m\u00e1s o menos. Dios pag\u00f3 por ellos un alto precio. Pablo est\u00e1 pensando, al escribir esto, que Dios ha entregado a su propio Hijo por nosotros y que \u00e9ste se ha entregado por nosotros como precio de nuestra liberaci\u00f3n mediante su muerte en cruz (cf. 1Pe 1:18 s). Los corintios ve\u00edan con frecuencia en su entorno suficientes experiencias en este sentido. Los esclavos quedaban libres si se depositaba en su favor la suma del rescate en el templo de una divinidad determinada. Es, pues, probable que el recuerdo del templo del vers\u00edculo precedente haya influido en esta idea. Si saben esto, deben sentirse obligados a pertenecer real, voluntaria y agradecidamente a aquel que les hizo libres. Le alabar\u00e1n y ensalzar\u00e1n, pero no con solas palabras, sino con su existencia toda, tambi\u00e9n con su cuerpo, porque la liberaci\u00f3n se ha realizado y es eficaz de una manera que incluye tambi\u00e9n lo corp\u00f3reo. El cap\u00edtulo concluye, pues, con el ritornello \u00abcuerpo\u00bb, que constitu\u00eda en realidad el punto clave de toda la l\u00ednea del pensamiento. <\/p>\n El cuerpo toma parte en todo cuanto constituye nuestra vida, en nuestras acciones lit\u00fargicas, en la santificaci\u00f3n a trav\u00e9s de los sacramentos. Puede glorificar a Dios, tanto en el trabajo como en el descanso, en el sue\u00f1o o en el esparcimiento, en el uso de todas sus fuerzas y posibilidades. Por otra parte, no hay fuerza ni posibilidad alguna que pueda apartar al hombre de esta obligaci\u00f3n. En el hecho de haber sido comprado y estar libre, y en la correspondiente posibilidad de glorificar a Dios, se contiene ya impl\u00edcitamente la idea expuesta en el vers\u00edculo 12, pero que all\u00ed no fue expl\u00edcitamente desarrollada: el gran peligro de que precisamente en este \u00e1mbito el hombre sea dominado por sus pasiones y, con ello, tambi\u00e9n del riesgo de que, debido concretamente al hecho de haber perdido este dominio o hab\u00e9rsele hecho muy dif\u00edcil, se deje enga\u00f1ar por teor\u00edas que intentan encubrir este penoso vac\u00edo. <\/p>\n Mientras dentro del mundo griego era inevitable el movimiento pendular que pasaba desde una sensualidad sin freno a una radical animosidad contra el cuerpo, el cristianismo, en su dogma de la creaci\u00f3n y redenci\u00f3n, tiene el fundamento inconmovible de una justa valoraci\u00f3n del cuerpo, que ni lo diviniza ni lo menosprecia. <\/p>\n Merece se\u00f1alarse c\u00f3mo todo el pasaje alude a la sant\u00edsima Trinidad. Pablo se mantiene muy alejado del intento superficial, necio y petulante, de pretender moverse sobre la l\u00ednea: la comida para el vientre y el vientre para la comida. El Ap\u00f3stol ha mostrado otra secuencia: nuestro cuerpo pertenece a Cristo, del mismo modo que los miembros pertenecen a un cuerpo; el Esp\u00edritu Santo habita en \u00e9l, como la divinidad habita en su templo, y, por tanto, el mismo \u00abDios\u00bb habita en nosotros y puede y debe ser glorificado a trav\u00e9s de todas las cosas. <\/p>\n \u2014 tribunal no cristiano:<\/b><\/i> Lit. a un tribunal de injustos: No hay por qu\u00e9 pensar que Pablo dude por principio de la imparcialidad y rectitud de los tribunales civiles de Corinto. Simplemente entiende el t\u00e9rmino injusto en el sentido b\u00edblico apuntado en la nota a Rom 1:16<\/span>, es decir, como sin\u00f3nimo de quien no ha recibido la salvaci\u00f3n mediante la fe. De ah\u00ed el juego de palabras paulino entre no creyentes y creyentes, vocablo este \u00faltimo con el que se ha traducido el t\u00e9rmino griego que lit. significa santo (ver nota a Rom 1:7<\/span>).<\/p>\n Los juicios entre creyentes<\/p>\n Entre la casta privilegiada de la sociedad del siglo I, era totalmente aceptable iniciar causas civiles ante un magistrado y un jurado por temas triviales, con el fin de establecer la propia superioridad social y pol\u00edtica sobre los dem\u00e1s. Para llegar a una decisi\u00f3n en tales casos, el jurado deb\u00eda tener en cuenta la posici\u00f3n y el poder de las partes en pugna, y el juez deb\u00eda hacerlo tambi\u00e9n al imponer las multas. Adem\u00e1s, ciertas personas no pod\u00edan iniciar acciones legales contra otras; p. ej. un hijo contra su padre, un esclavo contra su amo, un liberto contra su patr\u00f3n, un ciudadano contra el magistrado, y cualquier persona contra alguien que fuera socialmente superior. Era frecuente que los jueces y los jurados recibieran sobornos de las partes de un juicio. En los tribunales jud\u00edos y grecorromanos pod\u00eda utilizarse la mediaci\u00f3n en lugar del litigio. Esta era la opci\u00f3n preferida por algunos, ya que los ciudadanos prominentes tem\u00edan los efectos negativos de un litigio sobre sus carreras y su posici\u00f3n social. Tambi\u00e9n se engendraban enemistades, ya que aquellos que hab\u00edan votado en contra del demandado se convert\u00edan autom\u00e1ticamente en sus enemigos. Los litigios civiles eran considerados por la elite como una simple extensi\u00f3n de las facciones y las discordias comunes en la vida pol\u00edtica.<\/p>\n Pablo, como es caracter\u00edstico de \u00e9l, comienza el tratamiento de este tema con una serie de preguntas que sirven tanto para lograr una respuesta como para ense\u00f1ar (cf. el cap. 9 donde formula 19 preguntas). 1 A la luz de la forma en que operaban los tribunales locales, no es de extra\u00f1arse que Pablo quede at\u00f3nito ante el hecho de que algunos creyentes en Cristo se atrevan a ir a juicio ante magistrados elegidos anualmente y compatriotas ricos. Estos actuaban como jueces o jurados con gran parcialidad, y tambi\u00e9n pod\u00edan ser sobornados. 2 Si los santos han de juzgar al mundo (cf. Dan. 7:22), entonces, seguramente ser\u00e1n competentes para actuar como mediadores en las acciones civiles que Pablo llama pleitos tan peque\u00f1os. Las expresiones que utiliza sugieren que sus juicios civiles son un fastidio m\u00e1s que un intento verdadero de arreglar las cosas. 3 Pablo utiliza una vez m\u00e1s una de sus f\u00f3rmulas argumentativas favoritas, \u00bfO no sab\u00e9is \u2026 ? (cf. v. 2), para se\u00f1alar que, si los \u00e1ngeles van a ser juzgados por los santos, seguramente estos \u00faltimos podr\u00e1n resolver estas disputas. 4 Cuando surge un desacuerdo, dice Pablo, a los que para la iglesia son de poca estima, \u00bfa \u00e9stos pon\u00e9is para juzgar? Aunque los jueces seculares eran personas de alta posici\u00f3n en la comunidad, en la reuni\u00f3n de los cristianos la posici\u00f3n secular no tiene lugar. Pablo utiliza aqu\u00ed la misma palabra que en 1:28 en relaci\u00f3n con aquellos a quienes la sociedad secular desprecia. <\/p>\n 5 Algunos de los que eran sabios (cf. 3:18) podr\u00edan cumplir la funci\u00f3n de mediadores, que era una forma aceptada de resolver los conflictos en los tribunales seculares. La educaci\u00f3n terciaria del siglo I ofrec\u00eda capacitaci\u00f3n a los alumnos en temas jur\u00eddicos y, por lo tanto, habr\u00eda en la iglesia algunos que fueran jur\u00eddicamente competentes para resolver conflictos en forma equitativa. 6 Pablo indica su rechazo por sus acciones con las palabras hermano \u2026 contra hermano, que implica la comunidad de los creyentes, \u00a1y esto ante los incr\u00e9dulos! 7 El hecho de que no se pudieran resolver los conflictos cuando un hermano tiene una disputa contra otro creyente en Cristo es una se\u00f1al de fracaso en la comunidad cristiana. 8 Es mejor sufrir el agravio antes que ir al tribunal. No s\u00f3lo se lavaban los trapos sucios en p\u00fablico, sino que se impon\u00eda una multa a quien perd\u00eda el juicio; de all\u00ed la acusaci\u00f3n: Vosotros hac\u00e9is injusticia y defraud\u00e1is.<\/p>\n En Rom. 13:1-7, Pablo discute el papel que Dios ha asignado al Estado en los juicios penales, pero no reconoc\u00eda lugar alguno para los jurados y magistrados elegidos localmente, y que utilizaban las acciones civiles como su arena pol\u00edtica. En una sociedad donde prevalec\u00edan las convenciones injustas, los cristianos con capacitaci\u00f3n en el aspecto jur\u00eddico y que actuaban como mediadores resolver\u00edan los temas de manera justa.<\/p>\n 6.1-6 En el cap\u00edtulo 5 Pablo explica qu\u00e9 hacer con una inmoralidad p\u00fablica en la congregaci\u00f3n. En el cap\u00edtulo 6 se ocupa de c\u00f3mo la congregaci\u00f3n debiera actuar cuando se presenten problemas de menor importancia entre los creyentes. La sociedad ha fijado un sistema legal por medio del cual los desacuerdos puedan ser resueltos en cortes. Pero Pablo dice que los litigios entre cristianos no debieran ser juzgados en las cortes seculares. Como cristianos tenemos al Esp\u00edritu Santo y la mente de Cristo; entonces \u00bfc\u00f3mo podemos acudir a aquellos que no poseen la sabidur\u00eda de Dios? Con todo lo que se nos ha dado como creyentes, y el poder que poseeremos en el futuro para juzgar al mundo y a los \u00e1ngeles, debi\u00e9ramos solucionar nuestras diferencias entre nosotros. Los santos son los creyentes. V\u00e9anse Joh 5:22 y Rev 3:21 para profundizar m\u00e1s acerca de juzgar al mundo. El juicio de los \u00e1ngeles se menciona en 2Pe 2:4 y Jud 1:6.6.6-8 \u00bfPor qu\u00e9 Pablo dijo que los cristianos no deber\u00edan llevar sus desacuerdos ante las cortes del mundo? (1) Si el juez y el jurado no son cristianos, manifestar\u00e1n insensibilidad a los valores cristianos. (2) La raz\u00f3n por la que se va a la corte es con frecuencia la venganza, lo que no debiera ser el motivo en un cristiano. (3) Los pleitos dan una mala imagen a la iglesia, motivando que los incr\u00e9dulos pongan su atenci\u00f3n en sus problemas antes que en su prop\u00f3sito.6.9-11 Aqu\u00ed Pablo describe las caracter\u00edsticas de los incr\u00e9dulos. El no da a entender que los id\u00f3latras, ad\u00falteros, afeminados, los que se echan con varones, ladrones, avaros, borrachos, maldicientes o estafadores est\u00e9n autom\u00e1tica e irrevocablemente excluidos del cielo. Los cristianos vienen de toda clase de trasfondos, incluidos algunos de los mencionados. A\u00fan pueden estar luchando con los deseos malignos, pero no deben continuar con estas pr\u00e1cticas. En el 6.11, Pablo establece con claridad que aun aquellos que pecan en las formas dichas pueden lograr que sus vidas sean cambiadas por Cristo. Sin embargo, aquellos que dicen ser cristianos y persisten en estas pr\u00e1cticas, sin remordimiento, no heredar\u00e1n el reino de Dios. Tales personas necesitan examinarse para ver si realmente creyeron en Cristo.6.9-11 En una sociedad permisiva es f\u00e1cil que los cristianos pasen por alto o toleren algunas conductas inmorales (avaricia, borrachera, etc.), mientras no resisten otras (homosexualidad, hurto). No debemos participar en el pecado o condonarlo en ninguna manera, ni podemos ser selectivos acerca de qu\u00e9 condenar y qu\u00e9 perdonar. Permanecer al margen del pecado \u00abaceptable\u00bb en forma general es dificultoso, pero no es m\u00e1s dif\u00edcil para nosotros de lo que lo fue para los corintios. Dios espera que sus seguidores en cualquier edad mantengan normas elevadas.6.11 Pablo enfatiza la acci\u00f3n de Dios en hacer de los creyentes un nuevo pueblo. Los tres aspectos del trabajo de Dios son parte de nuestra salvaci\u00f3n: nuestros pecados fueron lavados, fuimos apartados para un uso especial (\u00absantificados\u00bb) y fuimos declarados no culpables (\u00abjustificados\u00bb) por nuestros pecados.6.12 Aparentemente la iglesia citaba con frecuencia \u00abtodo me es l\u00edcito\u00bb y lo usaba en forma err\u00f3nea. Algunos cristianos en Corinto se excusaban de sus pecados al decir que (1) Cristo hab\u00eda perdonado sus pecados y que pose\u00edan libertad completa para vivir como quisieran, o (2) Lo que hac\u00edan no estaba prohibido estrictamente por las Escrituras. Pablo contest\u00f3 a estas excusas. (1) El hecho de que Cristo perdonara los pecados, no nos da libertad para hacer lo que sabemos que est\u00e1 mal. El Nuevo Testamento proh\u00edbe de manera espec\u00edfica muchos pecados (v\u00e9ase 6.9, 10) que originalmente estaban prohibidos en el Antiguo Testamento (v\u00e9anse Rom 12:9-21; Rom 13:8-10). (2) Algunas acciones no son pecaminosas en s\u00ed mismas, pero no son apropiadas porque pueden llegar a controlar nuestras vidas y apartarnos de Dios. (3) Cualquier cosa que hagamos y que hiera antes que ser de ayuda a otros es incorrecta.6.12, 13 Muchas de las religiones del mundo piensan que el alma es importante y que el cuerpo no lo es, y el cristianismo algunas veces ha sido influenciado por ellas. En verdad, sin embargo, el cristianismo es una religi\u00f3n muy f\u00edsica. Adoramos a un Dios que ha creado un mundo f\u00edsico y manifest\u00f3 que era bueno. Nos prometi\u00f3 una tierra nueva en la que la gente ser\u00e1 transformada en su vida f\u00edsica, no una nube color de rosa donde almas incorp\u00f3reas escuchan m\u00fasica de arpas. El coraz\u00f3n del cristianismo es la historia de Dios mismo tomando carne y sangre y viniendo a vivir con nosotros, para ofrecer sanidad f\u00edsica como tambi\u00e9n restauraci\u00f3n espiritual.Como humanos, a semejanza de Ad\u00e1n, somos una combinaci\u00f3n de polvo y esp\u00edritu. As\u00ed como nuestras vidas espirituales afectan nuestros cuerpos, de igual manera nuestras vidas f\u00edsicas afectan nuestras almas. No podemos cometer pecado con nuestros cuerpos sin da\u00f1ar nuestras almas, porque nuestros cuerpos y almas est\u00e1n unidas inseparablemente. En la tierra nueva tendremos cuerpos resucitados que no podr\u00e1n ser corrompidos por el pecado. Luego podremos disfrutar totalmente nuestra salvaci\u00f3n.6.13 La inmoralidad sexual es una tentaci\u00f3n que siempre est\u00e1 ante nosotros. En las pel\u00edculas y en la televisi\u00f3n, el sexo fuera del matrimonio es tratado como normal, aun hasta deseable, que forma parte de la vida, mientras que el matrimonio es mostrado con frecuencia como confinado y triste. Inclusive podemos ser mal vistos por otros si aparentamos pureza. Pero Dios no pasa por alto o proh\u00edbe el pecado sexual por ser dif\u00edcil. El sabe que tiene poder para destruirnos f\u00edsica y espiritualmente. Nadie deber\u00eda menospreciar el poder del pecado sexual. Ha destruido incontables vidas y desecho familias, comunidades y aun naciones. Dios quiere protegernos del da\u00f1o que podemos causarnos a nosotros mismos y a otros, por eso promete llenarnos (nuestra soledad, nuestros deseos) con El mismo.6.15-17 Esta ense\u00f1anza acerca del pecado sexual y la prostituci\u00f3n fue importante especialmente para la iglesia en Corinto porque el templo de la diosa Afrodita estaba en su ciudad. Empleaba a m\u00e1s de mil prostitutas como sacerdotisas y el sexo formaba parte del ritual de adoraci\u00f3n. Pablo es claro al decir que los cristianos deben apartarse del pecado sexual, aunque sea aceptable y popular en nuestra cultura.6.19, 20 \u00bfQu\u00e9 quiere decir Pablo cuando manifiesta que nuestros cuerpos pertenecen a Dios? Muchos dicen que tienen el derecho de hacer con sus cuerpos lo que quieran. Aunque piensen que eso es libertad, no son sino esclavos de sus deseos. Cuando decidimos seguir a Cristo, el Esp\u00edritu Santo viene a nuestras vidas y vive en nosotros. Por lo tanto, dejamos de ser due\u00f1os de nuestros cuerpos. \u00abComprados por precio\u00bb se refiere a un esclavo que ha sido comprado en una subasta. Si usted vive en un edificio ajeno, procura no violar las normas establecidas en dicho lugar. Como su cuerpo pertenece a Cristo, no debe violar sus normas en su diario vivir.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 245 Mat 18:15<\/p>\n b 246 Hch 18:17<\/p>\n c 247 1Co 5:3; Tit 1:9; Heb 13:17<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> El tercer problema tratado en esta ep\u00edstola est\u00e1 relacionado con el caso de un hermano que va a juicio contra otro (vs.1-11). Esto no es un pecado como la divisi\u00f3n, iniciado por el alma, ni es un pecado tan horrible como el incesto, llevado a cabo por el cuerpo lujurioso. Este es el caso de un hermano que reclama sus derechos legales, no estando dispuesto a sufrir agravio, ni a aprender la lecci\u00f3n de la cruz. <\/p>\n 1 super (2)<\/strong> Los incr\u00e9dulos, los cuales son injustos delante de Dios.<\/p>\n 31 (C) Pleitos entre cristianos (6,1-11). La menci\u00f3n del juicio y de los de fuera le trae a Pablo a la memoria una cuesti\u00f3n que no guarda relaci\u00f3n alguna con los problemas se\u00adxuales (por el contrario, P. Richardson, NovT 25 [1983] 37-58). 1. los injustos: No jueces co\u00adrruptos, sino simplemente no creyentes. La comunidad debiera dar testimonio ante un mundo al servicio de la divisi\u00f3n poniendo de manifiesto su capacidad de reconciliar a sus propios miembros (v\u00e9ase W. C. van Unnik, \u00abDie R\u00fccksicht auf die Reaktion der NichtChristen ais Motiv in der altchristlichen Paranese\u00bb, Judentum-Urchristentum-Kirche [Fest. J. Jerem\u00edas, ed. W. Eltester, BZNW 20, Berl\u00edn 1960] 221-34). 2. Si los elegidos han de par\u00adticipar en el juicio escatol\u00f3gico (Dn 7,22; Sab 3,8; lQpHab 5,4; Jub 24,29; Mt 19,28; 1 Tes 4,16-17), ciertamente son competentes para arbitrar en casos ordinarios. 3. Los \u00e1ngeles malvados ser\u00e1n juzgados en la parus\u00eda (Jds 6; 2 Pe 2,4; cf. 1 Hen 91,15). 4. los que la Iglesia tiene en nada: Debido a su argumentaci\u00f3n, Pa\u00adblo adopta la perspectiva de aquellos corintios que miraban por encima del hombro a los de\u00adm\u00e1s cristianos (\u00ae 18 supra). A fortiori despre\u00adciar\u00edan a los no creyentes. 5. La presuntuosi\u00addad de los \u00absabios\u00bb y \u00abperfectos\u00bb queda patente en toda su crudeza; \u00a1se confiesan in\u00adcapaces de un simple juicio! 7. Tras declarar c\u00f3mo conviene ocuparse de los casos, Pablo pasa a decir que \u00e9stos ni siquiera debieran producirse, ten\u00e9is pleitos con vuestros propios yoes: \u00c9sta es la incongruencia b\u00e1sica. Tal es la unidad del cuerpo (12,12-27), que el cristiano que entabla demanda a un hermano se la en\u00adtabla a s\u00ed mismo (Rom 12,5). Las dos pregun\u00adtas recuerdan Mt 5,39-42. 9-10. La lista de vi\u00adcios de 5,10-11 se ampl\u00eda con cuatro t\u00e9rminos. Si \u00abladrones\u00bb est\u00e1 aqu\u00ed en el lugar apropiado (v. 7), los \u00abad\u00falteros\u00bb aparecer\u00e1n en 6,12-20, y \u00abafeminados\u00bb y \u00abhomosexuales\u00bb (v\u00e9ase D. F. Wright, VC 38 [1984] 125-53) tal vez preparen para 11,2-16 (v\u00e9ase S. Wibbing, Die Tugendund Lasterkataloge im NT [BZNW 25, Berl\u00edn 1959]). reino de Dios: En este caso una reali\u00addad futura, como en 15,50 y G\u00e1l 5,21, pero tambi\u00e9n puede ser presente (4,20; 15,24; Rom 14,17; 1 Tes 2,12). 11. tales fuisteis algunos de vosotros: Otro indicio de los antecedentes de la comunidad corintia; la lista no es mera repetici\u00f3n de material tradicional, os hab\u00e9is hecho lavar: Pidieron el bautismo, hab\u00e9is sido santificados y justificados: Dios los puso apar\u00adte en Cristo (1,2) y as\u00ed los hizo en principio agradables a \u00e9l. Se menciona a Dios, a Cristo y al Esp\u00edritu, pero el pensamiento no es toda\u00adv\u00eda trinitario. ante los injustos…<\/b><\/i> Es decir, ante los jueces del mundo.<\/i> <\/p>\n R603 \u1f18\u03c0\u03af con el genitivo tiene en este caso el significado de: ante, en la presencia de. <\/p>\n R811 El verbo \u03ba\u03c1\u03af\u03bd\u03b5\u03c3\u03b8\u03b1\u03b9, que est\u00e1 en la voz media, se usa con una idea rec\u00edproca (es decir, como si \u1f00\u03bb\u03bb\u03ae\u03bb\u03c9\u03bd apareciera en el contexto): juzgarse los unos a los otros. <\/p>\n M53 \u03a0\u03c1\u1fb6\u03b3\u03bc\u03b1 \u1f14\u03c7\u03c9\u03bd \u03c4\u1f78\u03bd \u1f15\u03c4\u03b5\u03c1\u03bf\u03bd debe traducirse: al tener alguna demanda contra su pr\u00f3jimo (comp. T274).<\/p>\n Lit., un asunto<\/i> <\/p>\n Lit., injustos<\/i> <\/p>\n Es decir, ante los jueces del mundo.<\/em><\/p>\n [4] Estas prohibiciones y advertencias vienen directamente de la Torah, y est\u00e1n siendo reafirmadas a estos Israelitas prepcupados y confundidos.\n<\/p>\n [5] Hablando de zonas grises no prohibidas en la Torah, pero que no sirven a su hombre interior o para su crecimiento espiritual.<\/p>\n [7] Ya que os cre\u00e9is tan aventajados en la virtud. Mat 5, 39; Luc 6, 29; Rom 12, 17; 1 Tes 4, 6.[15] De mi cuerpo santificado por Cristo, que es nuestra cabeza.[16] Gen 2, 24; Mat 9, 15; Ef 5, 31.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo se atreve alguno de vosotros, teniendo un asunto contra otro, a ir a juicio delante de los injustos y no, m\u00e1s bien, delante de los santos? 6:1 \u2014 \u00bfOsa alguno de vosotros \u2014 Los corintios no solamente no siempre disciplinaban al miembro pecador (cap\u00edtulo 5), sino tampoco juzgaban debidamente los casos que se presentaban … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Corintios 6:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29097","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29097","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29097"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29097\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29097"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29097"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29097"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n 1 \u00bfY osa alguno de vosotros que tiene un litigio con otro acudir en juicio ante los injustos, y no ante los santos? 2 \u00bfAcaso no sab\u00e9is que los santos han de juzgar al mundo? Y si hab\u00e9is de juzgar al mundo, \u00bfser\u00e9is incapaces de juzgar esas otras causas m\u00e1s peque\u00f1as? 3 \u00bfNo sab\u00e9is que hemos de juzgar aun a los \u00e1ngeles? Pues mucho m\u00e1s las nader\u00edas de esta vida. 4 Guando teng\u00e1is diferencias sobre estas monadas de la vida, poned por jueces a los m\u00e1s despreciables de la iglesia. 5 Para vuestra confusi\u00f3n os hablo de este modo. \u00bfNo hay entre vosotros ning\u00fan prudente, capaz de ser juez entre hermanos? 6 En vez de esto, \u00bfpleitea el hermano con el hermano, y esto ante los infieles? 7 Ya es una mengua que teng\u00e1is pleitos unos con otros. \u00bfPor qu\u00e9 no prefer\u00eds sufrir la injusticia? \u00bfPor qu\u00e9 no el ser despojados? 8 Y en vez de esto sois vosotros los que hac\u00e9is injusticias y comet\u00e9is fraudes, y esto con hermanos. 9 \u00bfNo sab\u00e9is que los injustos no poseer\u00e1n el reino de Dios? No os enga\u00f1\u00e9is: ni los fornicarios, ni los id\u00f3latras, ni los ad\u00falteros, ni los afeminados, ni los sodomitas, 10 ni los ladrones, ni los avaros, ni los ebrios, ni los maldicientes, ni los rapaces poseer\u00e1n el reino de Dios. 11 Y algunos esto erais, pero hab\u00e9is sido lavados; hab\u00e9is sido santificados; hab\u00e9is sido justificados en el nombre del Se\u00f1or Jesucristo y por el Esp\u00edritu de nuestro Dios.<\/p>\n
\nPrimeramente afirma el hecho, y lo hace en forma interrogativa, como admir\u00e1ndose de que as\u00ed rebajen su dignidad de cristianos (v.1). El que el Ap\u00f3stol llame \u201cinjustos\u201d (\u03ac\u03b4\u03b9\u03ba\u03bf\u03b9 ) a los gentiles no quiere decir que todos los tribunales paganos fuesen malos o injustos, pues en otras ocasiones el mismo Ap\u00f3stol muestra su confianza en la ley romana (cf. Rom 13:3; Hec 25:11); tampoco el que llame \u201csantos\u201d (\u03ac\u03b3\u03b9\u03bf\u03b9 ) a los cristianos quiere decir que lo fuesen todos en el sentido que hoy damos a esta palabra (cf. v.8). Esas expresiones: \u201cinjustos., santos,\u201d tienen sentido m\u00e1s bien colectivo, en cuanto que el cristiano pertenece a un pueblo \u201csanto\u201d y goza por ello de cierta \u201csantidad\u201d objetiva, que est\u00e1 pidiendo la de cada uno (cf. 1:2; Rom 1:7; Efe 1:15), mientras que el gentil pertenece a un pueblo todav\u00eda en tinieblas, privado de la \u201cjusticia\u201d o gracia divina (cf. v.11; Rom 1:18; Rom 3:26; Flp 3:9; Col 1:13). Hay, pues, una especie de contradicci\u00f3n – y el Ap\u00f3stol se goza en este como juego de palabras – en que los cristianos o \u201cjustos\u201d vayan a pedir justicia a los gentiles o \u201cinjustos.\u201d
\nPara reforzar su argumentaci\u00f3n, el Ap\u00f3stol recuerda a los Corintios que los cristianos ser\u00e1n jueces del \u201cmundo,\u201d sin que de este juicio queden excluidos ni siquiera \u201clos \u00e1ngeles.\u201d \u00bfC\u00f3mo, pues, rebajar su dignidad de esa manera, yendo a pedir justicia a los tribunales de los infieles? (v.2-3). Evidentemente el t\u00e9rmino \u201cmundo\u201d no tiene aqu\u00ed sentido peyorativo, sino que indica simplemente todo el conjunto creado; tambi\u00e9n el t\u00e9rmino \u201c\u00e1ngeles\u201d parece ser general, incluyendo no s\u00f3lo los \u00e1ngeles malos, sino tambi\u00e9n los buenos. Ya Jesucristo, a quien fue dado todo poder de juzgar (cf. Jua 5:22-27), hab\u00eda dicho esto denlos ap\u00f3stoles (cf. Mat 19:28; Luc 22:30); ahora San Pablo lo afirma de todos los cristianos, en cuanto incorporados a Cristo y part\u00edcipes de su misma vida y prerrogativas (cf. Rom 6:6; Gal 2:20; Efe 2:5-6; Rev 20:4; 2Pe 2:4),
\nA vista de todo esto, les dice el Ap\u00f3stol con iron\u00eda: antes que llevar vuestras querellas a los tribunales de los infieles, poned por jueces a los m\u00e1s ruines de la comunidad (v.4). \u00bfEs que no ten\u00e9is entre vosotros, les dice ya en serio, ninguno con la debida prudencia para poder ser juez entre hermanos? (v.5-6). Y a\u00fan ser\u00eda mejor, a\u00f1ade, que no tuvierais pleitos, cediendo cada uno de sus derechos a favor del hermano (v.7-8; cf. Mat 5:39-41).
\nEstas injusticias y discordias entre los fieles de Corinto dan ocasi\u00f3n al Ap\u00f3stol para presentar una lista de pecados, que dice excluyen del reino de Dios, y que, a juzgar por la manera como se expresa (\u201c\u00bfno sab\u00e9is.?; no os enga\u00f1\u00e9is.\u201d), parece deb\u00edan ser bastante frecuentes en la comunidad (v.9-10). Semejantes listas encontramos tambi\u00e9n en otros lugares (cf. Rom 1:26-31; Gal 5:19-21; 1Ti 1:9-10). La expresi\u00f3n \u201creino de Dios\u201d se refiere a su etapa final o escatol\u00f3gica; pues, aunque todos los cristianos pertenecen al reino de Dios y tienen derecho a la herencia prometida a los hijos de Dios (cf. Rom 8:17; Gal 4:7; Efe 1:11), pueden, de hecho, ser \u201cdesheredados\u201d a causa de sus pecados (cf. Gal 5:21; Efe 5:5; Rev 21:8).
\nTermina el Ap\u00f3stol haciendo resaltar la grandeza a que nos eleva el bautismo (v.11). Ninguna consideraci\u00f3n mejor para mover a los corintios a que no se dejen dominar de nuevo por los vicios de su anterior vida de paganos. Los tres verbos: \u201chab\u00e9is sido lavados., santificados., justificados,\u201d no son sino expresiones de la misma idea de justificaci\u00f3n cristiana recibida en el bautismo, mirada bajo diversos aspectos (cf. Tit 3:5; Efe 2:5; Rom 3:26). Al mencionar, junto a Jesucristo, tambi\u00e9n al Esp\u00edritu y al Padre (Dios), es probable que San Pablo est\u00e9 aludiendo a la f\u00f3rmula trinitaria del bautismo (cf. Mat 28:19).<\/p>\n
\n12 \u201cTodo me es l\u00edcito,\u201d pero no todo conviene. \u201cTodo me es l\u00edcito,\u201d pero yo no me dejar\u00e9 dominar de nada 13 \u201cLos manjares para el vientre y el vientre para los manjares\u201d; pero Dios destruir\u00e1 el uno y los otros. El cuerpo no es para la fornicaci\u00f3n, sino para el Se\u00f1or, y el Se\u00f1or para el cuerpo; 14 y Dios, que resucit\u00f3 al Se\u00f1or, nos resucitar\u00e1 tambi\u00e9n a nosotros por su poder, 15 \u00bfNo sab\u00e9is que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? \u00bfY voy a tomar yo los miembros de Cristo para hacerlos miembros de una meretriz? \u00a1No lo quiera Dios! 16 \u00bfNo sab\u00e9is que qui\u00e9n se allega a una meretriz se hace un cuerpo con ella? Porque \u201cser\u00e1n dos, dice, en una carne.\u201d 17 Pero el que se allega al Se\u00f1or se hace un esp\u00edritu con El. 18 Huid la fornicaci\u00f3n. Cualquier pecado que cometa un hombre, fuera de su cuerpo queda; pero el que fornica peca contra su propio cuerpo. 19 \u00bfO no sab\u00e9is que vuestro cuerpo es templo del Esp\u00edritu Santo, que est\u00e1 en vosotros y hab\u00e9is recibido de Dios, y que, por tanto, no os pertenec\u00e9is? 20 Hab\u00e9is sido comprados a precio. Glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo.<\/p>\n
\nLa exposici\u00f3n comienza con una especie de di\u00e1logo, recogiendo frases que parece usaban los mismos corintios: \u201ctodo me es l\u00edcito.; los manjares para el vientre.,\u201d y que luego apostilla el Ap\u00f3stol: \u201cpero no todo.; pero Dios destruir\u00e1.\u201d (v.12-15). No sabemos si esa frase \u201ctodo me es l\u00edcito\u201d (v.12; cf. 10:23) 1a tomaban los corintios del mismo Pablo, con referencia a las prescripciones mosaicas (cf. Rom 6:15; Rom 14:20; Gal 2:14), y cuyo sentido ampliaban a su favor, o era una frase que ten\u00eda origen en ellos mismos, igual que la siguiente: \u201clos manjares para el vientre y el vientre para los manjares\u201d (v.13). Mas sea de eso lo que sea, lo que s\u00ed parece claro es que algunos de los fieles de Corinto segu\u00edan teniendo la fornicaci\u00f3n por algo moralmente indiferente, consider\u00e1ndola como una satisfacci\u00f3n leg\u00edtima del cuerpo, lo mismo que el comer y el beber. Es probable que esto no sucediese s\u00f3lo entre los corintios (cf. Gal 5:13).
\nLa r\u00e9plica de Pablo es tajante. A lo de \u201ctodo me es l\u00edcito\u201d responde que a condici\u00f3n de que \u201csea conveniente\u201d al bien total del hombre, sin lesionar el derecho de nadie (v.12); cosa que no sucede con la fornicaci\u00f3n, como luego expondr\u00e1 ampliamente (v. 15-20). Y a\u00fan a\u00f1ade (v.12) otra raz\u00f3n, la de que el hombre fornicario se convierte en esclavo de la carne, y la esclavitud no es ning\u00fan ideal. Hay aqu\u00ed indudablemente una alusi\u00f3n, con su parte de iron\u00eda, a esa superioridad y autosuficiencia de que se gloriaban los corintios (cf. 4:8), como dici\u00e9ndoles: vosotros, tan sabios, por encima de las contingencias terrenas., y ahora resulta que os dej\u00e1is dominar de las cosas 160. Gran habilidad la de San Pablo, combatiendo al adversario con sus propias armas. En cuanto a eso de que \u201clos manjares para el vientre y el vientre para los manjares,\u201d niega que sea el mismo caso que el de cuerpo y fornicaci\u00f3n; pues vientre y manjares est\u00e1n llamados a perecer, de que no tendremos necesidad en la vida futura (v.13), mientras que el cuerpo como tal permanecer\u00e1 para siempre y est\u00e1 destinado a fines m\u00e1s altos que la nutrici\u00f3n o generaci\u00f3n, perteneciendo a Cristo, a quien hemos sido incorporados en el bautismo (v.13; cf. Rom 6:3-5), Y habiendo de resucitar glorioso a su debido tiempo como parte integrante de nuestra personalidad (v.14; cf. 15:52; Rom 8:11; Flp 3:21). En virtud de este valor imperecedero y eterno del cuerpo, Pablo condena la fornicaci\u00f3n.
\nSigue ahora, m\u00e1s en detalle, la explicaci\u00f3n de esa nuestra pertenencia a Cristo, con lo que se pone m\u00e1s a\u00fan de manifiesto la monstruosidad que en s\u00ed mismo incluye el pecado de fornicaci\u00f3n. Cometemos, dice el Ap\u00f3stol, un grave ultraje a Cristo, del que somos miembros, cuyos derechos sobre nosotros violamos al prostituirnos a una meretriz, formando \u201cun cuerpo con ella\u201d los que form\u00e1bamos \u201cun esp\u00edritu con Cristo\u201d (v.15-17). La cita (v.16) de Gen 2:24 tiene como punto de mira la uni\u00f3n matrimonial (cf. Efe 5:31), aunque San Pablo la emplea aqu\u00ed para designar la uni\u00f3n fuera del matrimonio, dado que la base fisiol\u00f3gica es la misma. E! que diga que formamos \u201cun esp\u00edritu con Cristo\u201d (v.17), no excluye lo de que formamos un \u201ccuerpo\u201d con El; si habla de \u201cesp\u00edritu\u201d es para hacer resaltar que no se trata de una uni\u00f3n en el plano natural y desordenado, como la del fornicario con la prostituta, sino de una uni\u00f3n en el plano sobrenatural y divino, que se realiza principalmente en el esp\u00edritu, aunque con derivaciones tambi\u00e9n en el cuerpo, que sirve de instrumento al esp\u00edritu. La frase \u201chuid la fornicaci\u00f3n\u201d (v.18) es probable que pertenezca todav\u00eda al pensamiento anterior, y sea como la conclusi\u00f3n.
\nDa, por fin, San Pablo un \u00faltimo argumento: el de que nuestro cuerpo es \u201ctemplo del Esp\u00edritu Santo\u201d161, y con la fornicaci\u00f3n profanamos ese templo (v. 18-20). No es clara la frase de que cualquier pecado que cometa el hombre, a excepci\u00f3n del de fornicaci\u00f3n, \u201cqueda fuera de su cuerpo\u201d (v.18), pues hay otros pecados, como, la embriaguez o el suicidio, de los que parece que podr\u00eda decirse lo mismo que del de fornicaci\u00f3n. Quiz\u00e1s el Ap\u00f3stol hable as\u00ed, tratando de dar a entender que con la fornicaci\u00f3n se peca de modo especial contra el propio cuerpo, en cuanto que entregamos a una meretriz lo que es pertenencia de Cristo (cf. v.15).
\nLa expresi\u00f3n final \u201chab\u00e9is sido comprados a precio\u201d (v.20; cf. 7:23; Efe 1:7; 1Ti 2:6; Tit 2:14; Heb 9:12; 1Pe 1:19) es emocionante. No nos pertenecemos, incluso en el cuerpo, llamado tambi\u00e9n a un destino eterno. Gran dignidad la del cuerpo cristiano, al que San Pablo coloca en la misma l\u00ednea de redenci\u00f3n y elevaci\u00f3n que todo el hombre; y decisivo golpe al falso esplritualismo griego, que rechazaba el concepto mismo de resurrecci\u00f3n (cf. 15:12; Hch 17:32; 23:8).<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tAl preguntar Pablo \u201c\u00bfosa?\u201d, presenta la pr\u00e1ctica de los corintios en este caso como pecaminosa, y expresa su propia indignaci\u00f3n.
\n\t— cuando tiene algo contra otro, ir a juicio delante de los injustos — Al tener un cristiano en Corinto problema con otro cristiano, entablaba demanda judicial, y esto delante de jueces del mundo. \u00a1Qu\u00e9 rid\u00edculo que los justos (los cristianos) busquen justicia delante de injustos!
\n\tLos jueces civiles se llaman \u201cinjustos\u201d porque, no siendo cristianos, no son guiados por las normas de autoridad de Dios. Las normas humanas contradicen las de Dios, y son las que el hombre del mundo sigue. (Si siguiera las de Dios, ser\u00eda cristiano). La justicia se halla en la ley de Cristo (G\u00e1l 6:2), y no en la de los hombres sin Cristo. En el ver. 6 se llaman \u201cincr\u00e9dulos\u201d.
\n\t— y no delante de los santos? — Solamente los cristianos est\u00e1n capacitados para juzgar problemas entre cristianos, porque solamente \u00e9stos conocen las leyes de Dios respecto a las diferentes relaciones en la vida delante de Dios. Consid\u00e9rense Mat 18:15-17; Luc 17:3-4.
\n\tLos corintios eran muy negligentes en cuanto a la espiritualidad de la iglesia local. Permit\u00edan el incesto en la iglesia, como tambi\u00e9n la pr\u00e1ctica de demandas judiciales de hermano contra hermano delante de jueces del mundo inconverso.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Cuando estudiamos los detalles de las leyes de Atenas vemos lo importantes que eran los tribunales en la vida de cualquier ateniense; y la situaci\u00f3n no era muy diferente en Corinto. Cuando hab\u00eda un desacuerdo en Atenas, lo primero que se intentaba era resolverlo mediante un \u00e1rbitro privado. En tal caso, cada parte escog\u00eda su \u00e1rbitro, y un tercero imparcial se escog\u00eda de com\u00fan acuerdo. Si no se pod\u00eda resolver la cuesti\u00f3n as\u00ed, se acud\u00eda al tribunal llamado de los Cuarenta. Los Cuarenta presentaban el problema a un \u00e1rbitro p\u00fablico, que era simplemente cualquier ateniense de sesenta a\u00f1os, que ten\u00eda que asumir esa responsabilidad le gustara o no bajo pena de p\u00e9rdida de sus derechos civiles. Si ni aun as\u00ed se cancelaba el caso, se pasaba a un jurado, que constaba de doscientos un ciudadanos en casos de menos de, digamos, 50,000 pesetas, y en cuatrocientos un ciudadanos cuando se tratara de m\u00e1s dinero. Hab\u00eda casos en los que el jurado estaba formado por cualquier n\u00famero de ciudadanos entre mil y seis mil. Para formar parte del jurado bastaba ser ateniense y tener por lo menos treinta a\u00f1os de edad. Cada uno pagaba. tres \u00f3bolos al d\u00eda por ser miembro del jurado (El D R.A E. dice que el \u00f3bolo era el peso de la sexta parte de una dracma, equivalente a cerca de seis decigramos, y tambi\u00e9n que era una \u00abmoneda de plata de los antiguos griegos, que en Atenas era primitivamente de 72 centigramos\u00bb). Los ciudadanos capacitados para actuar como miembros de jurado se reun\u00edan por la ma\u00f1ana y se les asignaban por suerte los casos.
Est\u00e1 claro que, en cualquier ciudad griega, cualquier ciudadano era una especie de abogado, y pasaba una parte considerable de su tiempo decidiendo o presenciando juicios. Los griegos eran famosos, o c\u00e9lebres, por su amor a los tribunales. No es extra\u00f1o que algunos trajeran sus tendencias a la iglesia; y Pablo estaba escandalizado. Su trasfondo jud\u00edo le predispon\u00eda en contra de esas pr\u00e1cticas, y sus principios cristianos, a\u00fan m\u00e1s. \u00ab\u00bfC\u00f3mo pueden los que conocen la justicia de Dios -preguntaba- vivir la paradoja de buscar justicia en los tribunales de los injustos?\u00bb
Lo que hac\u00eda la cosa todav\u00eda m\u00e1s alucinante para Pablo era que, en la imagen de la edad de oro por venir, el Mes\u00edas era el Que hab\u00eda de juzgar a las naciones, y los santos hab\u00edan de formar el jurado. El Libro de la Sabidur\u00eda <\/em>dice: \u00bb Juzgar\u00e1n a las naciones, y tendr\u00e1n autoridad sobre la gente\u00bb (Sabidur\u00ed<\/em>Hch 3:8
<\/span><\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
\n(Delcor, M., \u00abThe Courts of the Church of Corinth and the Courts of Qumran\u00bb, Paul and Qumran [ed. J. Murphy-O’Connor, Londres 1968] 69-84. Meurer, S., Das Recht im Dienst der Vers\u00f3hnung und des Friedens [ATANT 63, Z\u00farich 1972], Vischer, L., Die Auslegungsgeschichte von I Kor. 6:1-11 [BGBE 1, Tubinga 1955].)
\n32 (D) Promiscuidad sexual (6,12-20). El tema del libertinaje sexual tocado en la lis\u00adta de vicios trae a Pablo de vuelta al tipo de problema abordado en 5,1-8. 12. todo me es l\u00ed\u00adcito: Lema corintio (v\u00e9ase Hurd, Origin 68), cuya aplicaci\u00f3n restringe Pablo, porque no to\u00addo edifica la comunidad; algunas cosas la des\u00adtruyen (G\u00e1l 4,9). 13a. manjares… ambas cosas: Un segundo lema corintio encaminado a pro\u00adbar que las acciones f\u00edsicas no tienen valor moral. 13b-14. La respuesta de Pablo se ajus\u00adta a cada elemento del lema. Si nuestros cuer\u00adpos han de resucitar, Dios debe conceder im\u00adportancia a los actos realizados en y con el cuerpo. Aunque se usa de manera intercam\u00adbiable con \u00abnosotros\u00bb y \u00abvosotros\u00bb, soma es siempre f\u00edsico (v\u00e9ase R. H. Gundry, Soma in Biblical Theology [SNTSMS 29, Cambridge 1976]); en su condici\u00f3n de tal es un medio de comunicaci\u00f3n (v\u00e9ase B. Byme, CBQ 45 [1983] 608-16). 15. Cristo: Como en 12,12, \u00abCristo\u00bb designa la comunidad cristiana, la presencia f\u00edsica de aqu\u00e9l en el mundo. La entrega a la misi\u00f3n de Cristo queda negada por el uso de otra persona en un coito ocasional. 16. Un pla\u00adcer transitorio sin aut\u00e9ntica comunicaci\u00f3n niega la uni\u00f3n plena que es la intenci\u00f3n del Creador para el acto f\u00edsico en Gn 2,24. 17. Contraste puramente formal inspirado por \u00abuna sola carne\u00bb en el v. 16 y que pretende evocar la entrega corintia al Esp\u00edritu (18 su\u00adpra). 18. huid de la fornicaci\u00f3n: Esta es la con\u00adclusi\u00f3n de Pablo, pero el ap\u00f3stol recuerda in\u00admediatamente un tercer lema corintio, todo pecado cometido por el hombre queda fuera del cuerpo: Al negarse al compromiso con la otra persona, pervierte la intenci\u00f3n del acto f\u00edsico m\u00e1s \u00edntimo. 19. vuestro cuerpo: Dado que so\u00adma es sg. y hym\u00f3n pl., podr\u00eda haber una refe\u00adrencia al cuerpo de Cristo, pero tal posibilidad queda excluida por el contexto; soma es un sg. distributivo (2 Cor 4,10; Rom 8,23). templo del Esp\u00edritu Santo: La santidad de la comunidad (3,16-17) se debe reflejar en el comportamien\u00adto de cada miembro, no os pertenec\u00e9is: Porque est\u00e1n pose\u00eddos por el Esp\u00edritu y pertenecen a Cristo (3,23). 20. hab\u00e9is sido comprados: Se trata de la imagen del rescate (1,30) de un es\u00adclavo o un prisionero (G\u00e1l 5,1). glorificad a Dios: Utilizando el cuerpo sexualmente en el sentido deseado por \u00c9l (v. 16), pero tambi\u00e9n para servir a los dem\u00e1s (G\u00e1l 5,13).
\n(Kempthome, R., \u00abIncest and the Body of Christ: A Study of 1 Cor 6:12-20\u00bb, NTS 14 [1967-68] 568-74. Miller, J. I., \u00abA Fresh Look at 1 Cor 6:16f.\u00bb, NTS 27 [1980-81] 125-27. Murphy-O\u2019Connor, J., \u00abCorinthian Slogans in 1 Cor 6:12-20\u00bb, CBQ 40 [1978] 391-96. Romaniuk, K., \u00abEx\u00e9g\u00e9se du Nouveau Testament et ponctuation\u00bb, NovT 23 [1981] 195-209.)<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"