En cuanto a lo sacrificado.<\/i><\/b> 1Co 8:10<\/span>; 1Co 10:19-22<\/span>, 1Co 10:28<\/span>; N\u00fam 25:2<\/span>; Hch 15:10<\/span>, Hch 15:19<\/span>, Hch 15:20<\/span>, Hch 15:29<\/span>; Hch 21:25<\/span>; Apo 2:14<\/span>, Apo 2:20<\/span>. <\/p>\n \ntodos tenemos conocimiento.<\/i><\/b> 1Co 8:2<\/span>, 1Co 8:4<\/span>, 1Co 8:7<\/span>, 1Co 8:11<\/span>; 1Co 1:5<\/span>; 1Co 4:10<\/span>; 1Co 13:2<\/span>; 1Co 14:20<\/span>; 1Co 15:34<\/span>; Rom 14:14<\/span>, Rom 14:22<\/span>; Col 2:18<\/span>.<\/p>\n \nel conocimiento envanece.<\/i><\/b> 1Co 4:18<\/span>; 1Co 5:2<\/span>, 1Co 5:6<\/span>; 1Co 13:4<\/span>; Isa 5:21<\/span>; Isa 47:10<\/span>; Rom 11:25<\/span>; Rom 12:16<\/span>; Rom 14:3<\/span>, Rom 14:10<\/span>. <\/p>\n pero el amor edifica.<\/i><\/b> 1Co 13:1-13<\/span>; Efe 4:16<\/span>.<\/p>\n Abstenerse de viandas sacrificadas a los \u00eddolos,<\/i><\/b> 1Co 8:1-7<\/span>.<\/p>\n \nNo debemos abusar de nuestra libertad cristiana, si ofende a nuestros hermanos,<\/i><\/b> 1Co 8:8-10<\/span>;<\/p>\n sino que debemos refrenar nuestro conocimiento con amor,<\/i><\/b> 1Co 8:11-13<\/span>.<\/p>\n El cap\u00edtulo\u00a0<\/span>1Co 8:1-13<\/span><\/span>\u00a0responde preguntas sobre la libertad cristiana y se extiende hasta el\u00a0<\/span>1Co 11:1<\/span><\/span>, con lo sacrificado a los \u00eddolos como primer tema. En el antiguo Corinto, cuando una persona iba a comprar alimento, pod\u00eda haber entre la carne para la venta alguna que se hubiera ofrecido a los dioses paganos. Supuestamente, una porci\u00f3n del sacrificio era para el dios y el resto correspond\u00eda a los sacerdotes. Lo que no com\u00edan lo vend\u00edan en el mercado. Un cristiano que compraba carne podr\u00eda inadvertidamente comer carne que se ofreci\u00f3 a los dioses falsos. En Corinto, dos escuelas de pensadores desarrollaron esta pregunta. La primera perspectiva era que esta carne estaba contaminada por la adoraci\u00f3n pagana; la otra opini\u00f3n dec\u00eda que esta carne pod\u00eda comerse por los creyentes.<\/span><\/p>\n <\/p>\n sabemos que todos tenemos conocimiento:<\/span>\u00a0Parece ser un lema que usaban algunos creyentes corintios como una arrogante declaraci\u00f3n contra los cristianos m\u00e1s d\u00e9biles. Los cristianos m\u00e1s d\u00e9biles cre\u00edan que comer alimento ofrecido a los \u00eddolos era un pecado. Otros corintios creyentes pensaban que tal pensamiento era rid\u00edculo. Ellos argumentaban que si los \u00eddolos no tienen valor, la carne ofrecida a ellos era buena para comer. Pablo estaba de acuerdo en que el alimento que se ofrec\u00eda a los \u00eddolos no estaba contaminado, pero \u00e9l deseaba que los eruditos cristianos no hicieran gala de su ilustrado punto de vista.<\/span><\/p>\n <\/p>\n El conocimiento envanece, pero el amor edifica:<\/span>\u00a0Este es uno de los cinco ataques de Pablo contra la arrogancia de algunos de los miembros de la iglesia en Corinto (<\/span>1Co 4:6<\/span><\/span>,<\/span> 1Co 4:18<\/span><\/span>,<\/span> 1Co 4:19<\/span><\/span>;<\/span> 1Co 5:2<\/span><\/span>). Aquellas personas despreciaban a los hermanos m\u00e1s d\u00e9biles con su conocimiento. Deb\u00edan usar su conocimiento para ayudar a los otros creyentes en la iglesia.<\/span><\/p>\n <\/p>\n LO SACRIFICADO A LOS \u00cdDOLOS.<\/b> En los caps. 1Co 8:1-13<\/span>; 1Co 9:1-27<\/span>; 1Co 10:1-33<\/span> Pablo trata la pregunta de los corintios con relaci\u00f3n a la carne ofrecida a los \u00eddolos, y si se permite comprar y comer esa carne y participar en las festividades en los lugares dedicados a los \u00eddolos (v. 1Co 8:10<\/span>).<\/p>\n (1) Respecto a ese asunto, \u00e9l revela un principio importante por el cual los creyentes de todas las \u00e9pocas debieran vivir. Ese principio se aplica a las actividades dudosas que podr\u00edan tentar a algunos creyentes a pecar y llevarlos as\u00ed a la ruina espiritual (v. 1Co 8:11<\/span>). El Esp\u00edritu Santo por medio de Pablo ha exhortado al creyente a que siempre les demuestre amor a los dem\u00e1s creyentes, lo cual en realidad pudiera exigir negaci\u00f3n de s\u00ed mismo.<\/p>\n (2) La negaci\u00f3n de s\u00ed mismo significa la limitaci\u00f3n de la libertad personal y el poner a un lado todas las actividades dudosas a fin de no ofender o debilitar las convicciones sinceras de otros creyentes, las cuales ellos creen que est\u00e1n basadas en principios b\u00edblicos. Lo contrario de la negaci\u00f3n de s\u00ed mismo es el defender el derecho que se tenga a participar en una actividad dudosa, una que pueda seducir a otros a participar tambi\u00e9n, para perjuicio de ellos (cf. Rom 14:1-23<\/span>; Rom 15:1-3<\/span>; Hch 15:29<\/span>, nota; 1Co 9:19<\/span>, nota).<\/p>\n De los \u201c\u00eddolotitos\u201d o carnes inmoladas a, los \u00eddolos, 8:1-13. Comienza aqu\u00ed a tratar el Ap\u00f3stol de una nueva cuesti\u00f3n, la de los idolotitos o carnes sacrificadas a los \u00eddolos, sobre la que es probable que, al igual que sobre la de matrimonio y virginidad (cf. 7:1), los corintios le hubieran presentado sus dudas por escrito. Hoy para nosotros es asunto que apenas tiene aplicaci\u00f3n, pero no as\u00ed en aquella primera \u00e9poca del cristianismo, cuando era inevitable la convivencia con paganos, entre los que los sacrificios a los \u00eddolos eran cosa de cada d\u00eda. Parte de las carnes inmoladas quedaba reservada para el dios y sus sacerdotes, mas otra parte era devuelta al oferente, quien la com\u00eda acompa\u00f1ado de sus familiares e invitados, bien all\u00ed mismo en las dependencias del templo, bien luego en su casa particular, e incluso a veces llev\u00e1ndola para la venta en el mercado p\u00fablico. Todo esto planteaba a los fieles una serie de problemas. \u00bfPod\u00edan tomar parte en un banquete sagrado, si eran invitados por un amigo ? \u00bfPod\u00edan al menos aceptar la invitaci\u00f3n cuando el banquete era en la casa del amigo? Y en el mercado p\u00fablico \u00bfpod\u00edan comprar indistintamente las carnes sin andar averiguando su procedencia ? lo sacrificado a los \u00eddolos.<\/b> Los griegos y romanos eran polite\u00edstas (adoraban a muchos dioses), pero tambi\u00e9n cre\u00edan en la existencia de muchos esp\u00edritus malignos. Cre\u00edan que los esp\u00edritus malos trataban de invadir a los seres humanos y para ello se pegaban a la comida antes de ser consumida. Seg\u00fan ellos, la \u00fanica manera de quitar a los esp\u00edritus era ofrecer la comida en sacrificio a un dios. El sacrificio no solo cumpl\u00eda la funci\u00f3n de obtener el favor del dios, sino tambi\u00e9n purificar la carne de la contaminaci\u00f3n demon\u00edaca. Esos alimentos descontaminados se ofrec\u00edan a los dioses como un sacrificio, y lo que no se quemaba en el altar era servido en festejos paganos depravados, mientras que todas las sobras se vend\u00edan en el mercado. Tras su conversi\u00f3n, los creyentes sent\u00edan aversi\u00f3n total al consumo de comida ofrecida a \u00eddolos que hubiera sido comprada en mercados paganos, porque recordaba a los creyentes gentiles sensibles la clase de vida de pecado e ignorancia as\u00ed como el culto a demonios que hab\u00edan practicado en el pasado. todos tenemos conocimiento.<\/b> Pablo y otros creyentes maduros sab\u00edan que no ten\u00edan por qu\u00e9 ser perturbados por el consumo de viandas que hubieran sido ofrecidas a \u00eddolos y despu\u00e9s vendidas en la plaza de mercado. Sab\u00edan que las deidades no exist\u00edan como tales y que los esp\u00edritus malignos no contaminaban la comida. Vea la nota sobre<\/i> 1Ti 4:3<\/span>. el amor edifica.<\/b> El conocimiento mezclado con amor previene que un creyente ejerza libertades que ofendan a los creyentes m\u00e1s d\u00e9biles, y permite m\u00e1s bien la edificaci\u00f3n mutua en verdad y sabidur\u00eda (cp. 1Co 13:1-4<\/span>).<\/p>\n Esta secci\u00f3n incluye las respuestas de Pablo a cuestiones pr\u00e1cticas sobre las cuales le hab\u00edan escrito los corintios (1Co 7:1<\/span>) en una carta que pudo haber sido entregada por Est\u00e9fanas, Fortunato y Acaico (1Co 16:17<\/span>). La primera de esas preguntas ten\u00eda que ver con el matrimonio, un \u00e1rea problem\u00e1tica debido a la corrupci\u00f3n moral de una cultura que toleraba la fornicaci\u00f3n, el adulterio, la homosexualidad, la poligamia y el concubinato.<\/p>\n Pablo trata aqu\u00ed el tema de la libertad en la iglesia (vea las notas sobre<\/i> Rom 14:1-23<\/span>).<\/p>\n \t8:1 — En cuanto a lo sacrificado a los \u00eddolos – La frase \u201cen cuanto a\u201d nos hace ver que los corintios hab\u00edan escrito a Pablo concerniente al tema que \u00e9l ahora introduce en su carta. (V\u00e9ase 7:1, comentarios). \u00bfQu\u00e9 se puede decir de comer carne sacrificada a los \u00eddolos; o sea, a los dioses paganos del polite\u00edsmo? CAP\u00cdTULO 8<\/p>\n II. LA LIBERTAD Y SU RECTO EMPLEO (8,1-11,1). <\/p>\n Entre las preguntas planteadas por la comunidad hab\u00eda una relativa a la conducta que deb\u00eda seguirse respecto de la carne sacrificada a los \u00eddolos. Es preciso aclarar bien que la peque\u00f1a comunidad cristiana se enfrentaba a cada paso con este problema pr\u00e1ctico. No s\u00f3lo porque esta carne se vend\u00eda en el mercado, sino porque los cristianos viv\u00edan con sus parientes paganos o pertenec\u00edan a asociaciones profesionales que celebraban sus fiestas regulares con sacrificios a los dioses, de modo parecido a como los gremios medievales celebraban con una misa la solemnidad de su santo patr\u00f3n. La antig\u00fcedad pagana era todo menos atea y falta de religiosidad. Toda la vida privada y p\u00fablica estaba marcada por el elemento religioso. \u00bfQu\u00e9 conducta deb\u00edan adoptar los cristianos frente a estos banquetes institucionales, cuya vinculaci\u00f3n con los sacrificios a los dioses, m\u00e1s o menos acentuada seg\u00fan los casos, nunca faltaba del todo? Algunos opinaban que se pod\u00eda prescindir en absoluto del car\u00e1cter pagano de la carne ofrecida, porque para un cristiano los dioses no son nada. Otros sent\u00edan mayor temor y se escandalizaban ante esta libertad en el comportamiento. Ya el Concilio de los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n hab\u00eda adoptado una postura frente a esta situaci\u00f3n y aun reconociendo a las comunidades etnicocristianas su libertad respecto de la legislaci\u00f3n mosaica, les hab\u00eda pedido que se abstuvieran de la carne sacrificada a los \u00eddolos. Pero con esto no se solucionaba el problema en todas sus partes y para todos los lugares. La dificultad volv\u00eda a plantearse en un entorno b\u00e1sicamente pagano. Las decisiones tomadas al respecto no son para nosotros tan importantes en s\u00ed mismas, cuanto el punto de vista desde el que se tomaron, y que puede servir para nuevas aplicaciones a situaciones nuevas. El ap\u00f3stol Pablo las sit\u00faa a la luz de los m\u00e1s altos principios cristianos (cap. 8), las explica con su propio ejemplo (cap. 9) y con el antitipo de los israelitas en el \u00e9xodo y el desierto (10,1-13), para reducir finalmente las reglas pr\u00e1cticas para los casos m\u00e1s importantes de la comunidad corintia de su tiempo (10,1s33). <\/p>\n 1. CARNES INMOLADAS A LOS \u00cdDOLOS (1Co\/08\/01-13). <\/p>\n a) \u00bfCu\u00e1l ha de ser la norma: el conocimiento o el amor? (8,1-3). <\/p>\n 1 Sobre las carnes inmoladas a los \u00eddolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. Pero el conocimiento infla, mientras que el amor construye. 2 Si alguno piensa que conoce algo, no ha llegado a conocer todav\u00eda c\u00f3mo hay que conocer. 3 Cuando uno ama a Dios, este tal es conocido por \u00e9l. <\/p>\n Algunos miembros de la comunidad corintia, y justamente los que se daban tono, cre\u00edan haber llegado a la soluci\u00f3n del problema. Su punto de partida era el siguiente: dado que sabemos que los dioses no son nada, nada significa para nosotros la carne que se les inmola. La comemos como la cosa m\u00e1s natural. En esta postura se mezcla lo cierto con lo dudoso, la aut\u00e9ntica liberaci\u00f3n respecto del viejo ceremonial pagano y una discutible simplificaci\u00f3n, que se manifiesta en principios tales como: todo est\u00e1 permitido, o bien: para los puros todo es puro. En palabras como \u00e9stas, libres y vanguardistas, se apoyan con predilecci\u00f3n los intelectuales. Y marcaban tambi\u00e9n con su sello el medio ambiente corintio. En principio, Pablo aprueba su posici\u00f3n. La palabra clave de que se ocupa es el conocimiento. Propiamente hablando, no deber\u00eda traducirse el vocablo que utiliza Pablo, sino que se deber\u00eda dejar en su lengua original: gnosis, o ponerlo entre comillas. Es probable que la expresi\u00f3n no se refiera a aquella filosof\u00eda o movimiento expreso y declarado, que muy pronto se convertir\u00eda en el m\u00e1s peligroso de cuantos riesgos tuvo que afrontar el cristianismo, porque los motivos que confluyeron y actuaron en su seno proced\u00edan, de forma casi imposible de distinguir, parte del mismo seno del cristianismo y parte de fuentes paganas. La tendencia que se trasluce en nuestro pasaje nos permite conocer algunos detalles. Pero es admirable con qu\u00e9 clara mirada ha visto el Ap\u00f3stol el peligro y con que en\u00e9rgica precisi\u00f3n se\u00f1ala las desviaciones. <\/p>\n \u00abTodos tenemos conocimiento\u00bb. La unicidad de Dios y, por consiguiente, la nulidad de los \u00eddolos forma parte del conocimiento fundamental de fe de un cristiano. Por lo mismo, nadie deber\u00eda en realidad invocar este conocimiento para oponerlo al conocimiento de otros que tienen la misma fe, pues con esto solo se est\u00e1 muy lejos de haber resuelto la cuesti\u00f3n. Un conocimiento de este tipo no es mejor que aquella fe de la que la carta de Santiago dice que tambi\u00e9n los demonios la tienen y tiemblan (Stg 2:19). Si se da una fe meramente intelectual que no acarrea la salvaci\u00f3n, mucho m\u00e1s se da un conocimiento que, como tal, no es ya una verdadera participaci\u00f3n de la luz divina. Ya en la primera mitad del vers\u00edculo primero pod\u00eda percibirse entre l\u00edneas esta reserva mental. Pero en la segunda mitad se acent\u00faa, para convertirse en un sentencia que, para aquellos profesionales del conocimiento, ten\u00eda una acritud demoledora, pues deb\u00edan reconocerse como desprovistos de amor. Se contraponen radicalmente los efectos de uno y otro: el conocimiento infla, el amor construye. El primero es, en \u00faltima instancia, vac\u00edo y hueco; el segundo no s\u00f3lo es totalmente aut\u00e9ntico, sino que su autenticidad se\u00f1ala hacia algo muy superior a s\u00ed mismo. Recordemos la \u00absabidur\u00eda\u00bb del capitulo primero. Si all\u00ed se contrapon\u00edan la sabidur\u00eda humana y la realidad de Cristo en cuanto sabidur\u00eda divina, aqu\u00ed se contraponen, acaso con m\u00e1s agudeza a\u00fan, la gnosis y la \u00e1gape, el conocimiento y el amor. <\/p>\n Encontramos aqu\u00ed, por primera vez en esta carta (podemos prescindir de 4,21) el \u00abamor\u00bb. Por ahora debemos aceptar la palabra y conformarnos hasta que se nos descubra en toda su plenitud y magnificencia. Pero una cosa est\u00e1 clara ya desde el principio: este edificar que se le atribuye debe ser algo grande y decisivo. Si nos preguntamos: \u00bfa qui\u00e9n infla el conocimiento?, la respuesta es: a los conocedores, para su propio mal. \u00bfA qui\u00e9n edifica el amor?, se responde: a la comunidad, a la Iglesia. El amor realiza, pues, aquello mismo que Jes\u00fas promete como meta de su misi\u00f3n y como fruto de su muerte: edificar\u00e9 mi Iglesia (Mat 16:18). <\/p>\n \u00abSi alguno piensa que conoce algo…\u00bb En una doble sentencia se contraponen ahora el conocimiento y el amor desde una perspectiva m\u00e1s amplia. All\u00ed donde el conocimiento desempe\u00f1a el papel primordial y donde, para no mantenerse a la zaga de los dem\u00e1s, es preciso decir y demostrar, lo m\u00e1s r\u00e1pidamente posible y sobre las m\u00e1s cosas posibles, que se tienen sobrados conocimientos, ronda muy cerca el enga\u00f1o, por no decir la ilusi\u00f3n, de que se domina algo, de que se tiene al alcance de la mano. Pero precisamente este tener respuesta para todo parece ser un indicio seguro de que todav\u00eda no se ha llegado a conocer lo que verdaderamente interesaba. Y as\u00ed, se desvanece como el humo la pretensi\u00f3n de tenerlo todo resuelto. Esto se aplica indiscutiblemente al conocimiento de la realidad \u00faltima, es decir, de Dios y de las cosas divinas. Aquel que ha penetrado, aunque s\u00f3lo sea un poco, en esta zona, ha vivido la turbadora experiencia de que detr\u00e1s de todo nuevo conocimiento se vislumbran siempre profundidades m\u00e1s hondas y que lo que sabe se le desvanece entre las manos, porque es nada frente a la inmensidad que barrunta. El hombre ya no avanza aqu\u00ed a impulso de su agudeza intelectual, al modo de un investigador que profundiza su zona de estudio. Aqu\u00ed s\u00f3lo cabe recibirlo todo como gracia. Esta experiencia se expresa gramaticalmente en el paso de la voz activa \u00abconocer\u00bb a la voz pasiva \u00abser conocido\u00bb, que s\u00f3lo se concede a los que aman, es decir, a aquellos que llegaron a amar, porque se conocieron como previamente amados. No se dice: Quien ama a Dios conocer\u00e1, como si todo lo que el hombre necesitara fuera decidirse a amar a Dios para tener ya en su mano la llave del conocimiento. As\u00ed no se llegar\u00e1 ni al amor ni al conocimiento verdaderos. El sentido es, m\u00e1s bien, que quien ama a Dios, puede conocer que es conocido, y que este poder conocer es lo supremo que se le puede participar al hombre. Y as\u00ed, hay aqu\u00ed tanto amor como conocimiento y tanto conocimiento como amor. Con esta segunda frase hemos pasado del clima intelectual griego de la primera sentencia al clima b\u00edblico de la gracia personal, en el que \u00abconocer a Dios\u00bb significa familiaridad e intimidad con Dios, y \u00abamar a Dios\u00bb indica una vinculaci\u00f3n personal con \u00e9l. <\/p>\n b) Lo que el conocimiento sabe y lo que no sabe (8,04-06). <\/p>\n 4 Pues bien, respecto del comer lo inmolado a los \u00eddolos, sabemos que un \u00eddolo no es nada en el mundo, y que no hay m\u00e1s que un solo Dios. 5 Porque, aunque se diga que hay dioses en el cielo o en la tierra, que hay muchos dioses y muchos se\u00f1ores, 6 para nosotros, sin embargo, no hay m\u00e1s que un solo Dios, el Padre, de quien todo procede y para quien somos nosotros, y un solo Se\u00f1or, Jesucristo, por quien es todo y por quien somos nosotros tambi\u00e9n. <\/p>\n El temperamento r\u00e1pido y la capacidad mental del ap\u00f3stol Pablo consiguen aducir s\u00fabitamente las normas supremas y descubrir el horizonte \u00faltimo de un problema. Lo acaba de hacer ahora mismo. Pero sabe bien que no todos son capaces de alcanzar esta misma meta. Por lo mismo se dispone ahora a abordar el problema por sus pasos contados. A este fin, vuelve a plantear de nuevo abiertamente la cuesti\u00f3n y explica paso por paso y con alguna mayor concreci\u00f3n cu\u00e1les son los elementos del \u00abconocimiento\u00bb en el problema que nos ocupa. Es meridianamente clara la segunda mitad de la frase: no hay m\u00e1s que un solo Dios. Es m\u00e1s dif\u00edcil precisar el sentido de la primera mitad. \u00bfQuiere decir Pablo que no hay \u00eddolos? Esto parecer\u00eda contradecirse con el vers\u00edculo siguiente. \u00bfQuiere decir que hay \u00eddolos, pero que no son nada? Pero esto no concuerda bien con la adici\u00f3n \u00aben el mundo\u00bb. Una cierta aclaraci\u00f3n puede provenir del hecho de que la palabra empleada para designar los \u00eddolos (eidolon) significa en primer t\u00e9rmino la imagen o representaci\u00f3n del dios, mientras que en el siguiente vers\u00edculo se habla simplemente de \u00abdioses\u00bb. Se trata de aquellos seres a los que la antigua religi\u00f3n atribu\u00eda una zona de dominio \u00aben el cielo\u00bb o \u00aben la tierra\u00bb. De \u00e9stos dice Pablo expresamente que se daban muchos de hecho, en cuanto que los hombres se someten a estas representaciones y les confieren una realidad. Entre los \u00abse\u00f1ores\u00bb (kyrioi) que son venerados como dioses pueden enumerarse el culto a los emperadores, que se extend\u00edan de Oriente a Occidente. <\/p>\n Pablo no entra aqu\u00ed en distinciones sobre si la realidad les viene de Dios o de la fantas\u00eda humana. Le basta afirmar que el hombre debe liberarse de ellos y que se ha liberado de hecho mediante la revelaci\u00f3n y el testimonio que Dios ha dado de s\u00ed mismo en el Antiguo Testamento, confirmados y aclarados por la revelaci\u00f3n de Jesucristo como Se\u00f1or nuestro, que forma con Dios Padre y el Esp\u00edritu Santo una unidad. Todav\u00eda no se siente la necesidad de completar esta doble f\u00f3rmula de confesi\u00f3n para llegar a la Trinidad. Pero es bien seguro que la unicidad de Dios no sufre menoscabo al afirmar la unicidad del Kyrios. Ocurre m\u00e1s bien lo contrario, que la primera viene confirmada por la segunda y adquiere a trav\u00e9s de ella su eficacia en la historia de la salvaci\u00f3n. En la doble f\u00f3rmula vive toda la emoci\u00f3n de la confesi\u00f3n de fe protoisraelita: \u00abEscucha, Israel, tu Dios es el \u00fanico Dios.\u00bb Frente a la raz\u00f3n filos\u00f3fica, y principalmente frente a la explicaci\u00f3n, predominante durante alg\u00fan tiempo, de que la unidad de Dios era resultado del propio pensamiento humano y no necesitaba, por tanto, ninguna revelaci\u00f3n, debe ponerse bien en claro que fuera de la revelaci\u00f3n no puede constatarse en parte alguna la doctrina del monote\u00edsmo. La idea de Dios fue obscurecida y vaciada de contenido por el de\u00edsmo, para ser despu\u00e9s transformada en el mensaje de la \u00abmuerte de Dios\u00bb. En la pr\u00e1ctica, el concepto de Dios incluido en estas ideas apenas si se diferencia del ate\u00edsmo humanista. En todo caso, la idea de Dios de los fil\u00f3sofos, su absoluteidad, su transcendencia o cualquier otro nombre bajo el que la filosof\u00eda formule su pensamiento, no tiene mucho que ver con el Dios viviente de la revelaci\u00f3n. En ning\u00fan caso alcanza seriamente todo cuanto la fe de la revelaci\u00f3n, con su confesi\u00f3n de un Dios Padre, nos ha proporcionado, a saber, que todo cuanto existe viene de \u00e9l y es para \u00e9l y que nosotros mismos de \u00e9l venimos y para \u00e9l somos. Y mucho menos a\u00fan alcanza a reconocer al \u00fanico Se\u00f1or, Jesucristo, el Salvador que, en cuanto Hijo, es uno con el Padre en la creaci\u00f3n y en la obra total de la salud. Por primera vez en el Nuevo Testamento se atribuye aqu\u00ed a Cristo una actividad en la creaci\u00f3n, bajo una forma, adem\u00e1s, que no aparece en modo alguno como especulaci\u00f3n privada, sino que tiene el aire de ser una confesi\u00f3n de fe de la comunidad. <\/p>\n Del acentuado paralelismo entre ambas frases se deduce que Pablo ha querido entenderlas en una misma perspectiva. La obra del Padre y la del Hijo tienen la misma extensi\u00f3n en el tiempo y en el espacio. No deben separarse, por tanto, como creaci\u00f3n y redenci\u00f3n, sino que se deben concebir m\u00e1s bien como obra \u00fanica de salvaci\u00f3n, en la que la creaci\u00f3n y la nueva creaci\u00f3n est\u00e1n mutuamente referidas y casi han sido contempladas a la vez. De acuerdo con ello, cuando se dice \u00abtodo\u00bb no se piensa s\u00f3lo en las cosas de la creaci\u00f3n, es decir, en cada una de las cosas creadas, sino tambi\u00e9n en los caminos por los que Dios las lleva a su fin, que es tambi\u00e9n el fin de Dios (cf. Rom 11:36). Si, pues, la expresi\u00f3n \u00abtodo\u00bb tiene el mismo alcance en las dos frases, resulta mucho m\u00e1s notable el hecho de que el \u00abpara quien\u00bb se refiera y se dirija \u00fanicamente al Padre. S\u00f3lo \u00e9l es el origen primero y el fin \u00faltimo para nosotros y para el universo entero. La consecuci\u00f3n de este fin, de esta plenitud, acontece a trav\u00e9s de Cristo. Esta consecuci\u00f3n se conoce primariamente en nosotros, los cristianos, pero, por amor a nosotros, alcanza tambi\u00e9n al resto de la creaci\u00f3n (Rom 8:16-22). <\/p>\n La extensi\u00f3n de la mediaci\u00f3n de Cristo -que al principio s\u00f3lo alcanzaba a la redenci\u00f3n- a la creaci\u00f3n, en virtud de la cual se le atribuye tambi\u00e9n a Cristo (de una manera que podr\u00edamos llamar casi incidental en esta carta, pero mucho m\u00e1s expresa en Col 50:1, Col 50:16) una coactividad creadora, es, en realidad, digna de asombro. Tiene su raz\u00f3n de ser la sospecha de que ha ayudado mucho a la irrupci\u00f3n de esta idea la mediaci\u00f3n que los libros sapienciales del Antiguo Testamento atribuyen a la sabidur\u00eda en la creaci\u00f3n. No es nada casual que precisamente sea en esta carta donde se dice que Cristo \u00abse hizo para nosotros sabidur\u00eda\u00bb de Dios (Col 1:30). <\/p>\n c) Lo que hace el amor (Col 8:7-13). <\/p>\n 7 Pero no en todos se encuentra el conocimiento: algunos, por la costumbre que hasta ahora han tenido de los \u00eddolos, comen la carne como sacrificada a los \u00eddolos, y su conciencia, que es d\u00e9bil, se mancha con ello. 8 No es la comida lo que nos recomendar\u00e1 ante Dios: ni por no comer seremos menos, ni por comer seremos m\u00e1s. 9 Sin embargo, tened cuidado de que esa libertad vuestra no sea un tropiezo para los d\u00e9biles. 10 Porque si alguno te ve a ti, que tienes conocimiento, comiendo en un templo pagano, la conciencia del que es d\u00e9bil \u00bfno se ver\u00e1 inducida a comer lo inmolado a los \u00eddolos? 11 Y por tu conocimiento se pierde el d\u00e9bil, el hermano por quien Cristo muri\u00f3. 12 Y as\u00ed, pecando contra los hermanos e hiriendo su conciencia d\u00e9bil, est\u00e1is pecando contra Cristo. 13 Por eso, si un alimento es tropiezo para mi hermano, no comer\u00e9 carne jam\u00e1s, para no hacer tropezar a mi hermano. <\/p>\n Lo expuesto hasta ahora se refiere a la cosa en s\u00ed, a su contenido objetivo, es decir, tal como el problema aparece y lo resuelve una mente acostumbrada a razonamientos l\u00f3gico-teol\u00f3gicos. Pero no puede darse por supuesto que todos los hombres tengan esta capacidad en la misma medida. Por lo mismo, Pablo aborda ahora el tema desde una dimensi\u00f3n m\u00e1s pr\u00e1ctica y punto por punto. <\/p>\n \u00abNo en todos se encuentra el conocimiento.\u00bb Esta sentencia, con la que se inicia un nuevo an\u00e1lisis de la cuesti\u00f3n, est\u00e1 en contradicci6n formal con 8,1, pero la ant\u00edtesis se resuelve f\u00e1cilmente: aunque todos los fieles de la comunidad corintia tienen el conocimiento fundamental, con todo, no en todos ellos la luz alcanza a iluminar las \u00faltimas consecuencias. Lo mismo ocurre hoy y seguir\u00e1 ocurriendo siempre. Se dan muchos factores, muchos componentes e influjos que siguen actuando en el hombre, y que no le abandonan de la noche a la ma\u00f1ana. Los misioneros pueden poner una buena m\u00fasica a esta letra. Y, en alg\u00fan sentido, la situaci\u00f3n es siempre misional. A mediados del a\u00f1o 50 hac\u00eda todav\u00eda pocos a\u00f1os que los fieles de Corinto hab\u00edan abrazado la fe cristiana, mientras que sus costumbres y perspectivas estaban marcadas por generaciones de paganismo. Era preciso un lento cambio de mentalidad para no considerar como sagradas, sino como profanas, las carnes ofrecidas en aquellos banquetes. Algunos intentaron, m\u00e1s o menos voluntariamente, franquear este paso, como hab\u00edan hecho los m\u00e1s decididos, pero no lo consiguieron con tanta rapidez y sent\u00edan remordimientos de conciencia. Es posible que, por el lado contrario, hubiera quienes se propusieran incluso, como misi\u00f3n, insistir en la libertad y comer ostensiblemente como si esto equivaliera a una victoria para las cosas de Dios. Frente a estos \u00faltimos, Pablo se muestra sobrio: ni el comer nos hace m\u00e1s ricos en gracia, ni el no comer m\u00e1s pobres. Bien entendido, que el comer puede producir ambos efectos, pero de acuerdo con las causas y las razones decisivas que dicten esta conducta. <\/p>\n No puede pasarse por alto el estado que Pablo designa con la palabra \u00abd\u00e9bil\u00bb. El vocablo se repite cinco veces y significa inseguridad y temor de conciencia. El otro partido es aludido bajo la palabra que traducimos por \u00ablibertad\u00bb y que tambi\u00e9n podr\u00eda traducirse por \u00abderecho\u00bb o \u00abfacultad\u00bb. Esta libertad corre el peligro de convertirse en desconsideraci\u00f3n, que lastima a los d\u00e9biles y les induce a caer. \u00bfPuede el d\u00e9bil naufragar por el conocimiento de un tercero? \u00bfPuede decir el que se siente tan superior: le est\u00e1 bien lo que le sucede? \u00bfPuede hablar as\u00ed aquel que se sabe liberado por Cristo? \u00bfNo vivimos todos nosotros porque se nos tuvo consideraci\u00f3n cuando \u00e9ramos d\u00e9biles (cf. Rom 5:6)? Ciertamente no merecemos la gracia de Dios y ofendemos al mismo Cristo cuando no guardamos esta consideraci\u00f3n para los otros. Estos otros son nuestros hermanos en Cristo, y, dicho m\u00e1s personalmente, cada uno de ellos es \u00abmi hermano\u00bb. El hecho de que Cristo haya muerto tanto por \u00e9l como por m\u00ed le ha convertido en mi hermano y s\u00f3lo juntos y como hermanos podemos alcanzar nuestra salvaci\u00f3n. Es evidente que Pablo resume, al final del cap\u00edtulo, todos los argumentos en este t\u00edtulo de hermano. El Ap\u00f3stol es testigo del vigor del sentimiento de fraternidad vigente en la joven comunidad, pero tambi\u00e9n \u00e9sta necesita que se le recuerden los deberes contenidos en el esp\u00edritu de hermandad. Los \u00abfuertes\u00bb lo est\u00e1n necesitando. Aqu\u00ed no se los menciona con esta palabra -al contrario de lo que ocurre en la per\u00edcopa, en muchos aspectos paralela a \u00e9sta- de la carta a los romanos (Rom 15:1 ss). Pero no es menos evidente que, debido precisamente a la fuerza que poseen, est\u00e1n obligados a mayor circunspecci\u00f3n. Aunque es seguro que Pablo podr\u00eda enumerarse entre los fuertes en cuanto a conocimiento, libertad y autoridad, se percibe claramente su especial amor por los d\u00e9biles. Si, por lo que respecta al conocimiento, puede dar raz\u00f3n a los avanzados, con su coraz\u00f3n est\u00e1 mucho m\u00e1s cerca de aquellos que no pueden vencer con tanta rapidez todos los escr\u00fapulos. <\/p>\n La Iglesia necesita esp\u00edritus clarividentes, libres y valerosos, pero si \u00e9stos no se preocupan por sus hermanos m\u00e1s d\u00e9biles, acabar\u00e1n naufragando en su propia libertad. Ser\u00e1 una libertad sin ra\u00edces. Se convertir\u00e1 insensiblemente en libertinaje, que se complace en destruir. Es posible que se hayan perdido en el pasado, por falta de una prudente clarividencia pastoral o por exceso de temor, muchas cosas en busca de las cuales emprendemos hoy la marcha, muchas cosas que pueden decirse y aprobarse, aunque no sin riesgo. Pero tampoco ahora se puede dejar de lado la circunspecci\u00f3n frente a los d\u00e9biles. Es cierto que ya no hay tiempo que perder. Pero, no obstante, tampoco pueden imponerse las innovaciones a cualquier precio. Pablo renuncia por siempre a comer cualquier clase de carne, si el comerla puede significar ocasi\u00f3n de pecado para sus hermanos. La Iglesia no puede ser nunca una comunidad de hombres perfectamente libres. En este caso, no pasar\u00eda de ser una secta. La Iglesia quiere tener siempre, junto a los fuertes, tambi\u00e9n a los d\u00e9biles, no s\u00f3lo como mal necesario, sino porque a los fuertes, a los libres, a los avanzados, les faltar\u00eda algo que necesitan tan indispensablemente como el conocimiento necesita del amor. <\/p>\n 1Co 10:23-31<\/span>; Hch 15:20-29<\/span>.<\/p>\n \u2014 \u00eddolos:<\/b><\/i> En los antiguos sacrificios paganos, parte de la carne de las v\u00edctimas era quemada en honor de la divinidad a la que se rend\u00eda culto, parte se daba a los sacerdotes y a los donantes de la v\u00edctima, y parte se consum\u00eda en banquetes sagrados o se vend\u00eda en el mercado. \u00bfEra l\u00edcito al cristiano tomar parte en un banquete sagrado o comprar esa carne en el mercado para luego comerla en casa? Este es el problema que Pablo debe resolver.<\/p>\n Carne sacrificada a los \u00eddolos<\/p>\n Este es el siguiente tema que plantean los corintios. Para aquellos cristianos que viven en sociedades en que a\u00fan se ofrece comida a los \u00eddolos, ya sea en los hogares no cristianos, en cenas o en templos, hay un mayor sentido de urgencia en el tratamiento del tema. Sin embargo, en estos cap\u00edtulos se tratan obligaciones relativas al evangelio que se aplican a todos los cristianos. El Ap\u00f3stol concluye ordenando que todos lo imiten a \u00e9l, as\u00ed como \u00e9l imita a Cristo.<\/p>\n Las palabras introductorias, con respecto a \u2026 , muestran que, como en 7:1, esta parte comienza citando la carta que los corintios le hab\u00edan enviado a Pablo. El v. 1 sugiere que los corintios escribieron: Sabemos que todos tenemos conocimiento, es decir, conocimiento de los sacrificios y los \u00eddolos. En el v. 4 Pablo comienza diciendo por eso, lo cual explica este conocimiento, y luego utiliza una expresi\u00f3n similar a la utilizada al principio, acerca de. Podemos, por consiguiente, dar por sentado que el conocimiento al que se refiere en el v. 1 era que sabemos que el \u00eddolo nada es en el mundo y que no hay sino un solo Dios (4). Es posible que la cita abarque la totalidad de los vv. 4-6, y que refleje las ense\u00f1anzas normales de Pablo sobre los \u00eddolos y los dioses y el verdadero Dios viviente a quien los corintios se hab\u00edan vuelto para ser cristianos (1 Tes. 1:9, 10). Aparentemente, algunos cristianos iban al templo de los \u00eddolos y com\u00edan la comida que all\u00ed se ofrec\u00eda. Con su ejemplo estaban alentando a otros creyentes en Cristo a hacer lo mismo, o al menos corr\u00edan el riesgo de hacerlo (10). Aquellos que lo hac\u00edan podr\u00edan haber discutido con una base teol\u00f3gica: no hay problema en que un cristiano participe en una fiesta ya que Pablo mismo ense\u00f1\u00f3 que hay un solo Dios y un solo Se\u00f1or, y los \u00eddolos no son nada. Parecer\u00eda que algunos estaban defendiendo su derecho a comer en el templo de un \u00eddolo mientras que otros no estaban seguros, y la iglesia quer\u00eda aclarar el asunto. Pablo habla sobre c\u00f3mo manejaba sus derechos, a fin de ofrecer un modelo de c\u00f3mo los dem\u00e1s creyentes en Cristo deber\u00edan ejercer los suyos.<\/p>\n 1 Pablo ataca el problema declarando el peligro de que el conocimiento haga envanecer a la gente, mientras que la fe cristiana significa relacionarse con los dem\u00e1s en amor. El amor edifica a las personas, porque busca dar alguna bendici\u00f3n a los de-m\u00e1s. 2 Tambi\u00e9n advierte a los cristianos que piensan que lo saben todo sobre este asunto y que lo han resuelto para su satisfacci\u00f3n (de all\u00ed su decisi\u00f3n de comer en los templos de los \u00eddolos). Todav\u00eda no saben nada como lo debieran saber. 3 Algunos mss. gr. omiten las dos referencias a Dios en este pasaje. Sin embargo, lo que se aplica a la relaci\u00f3n de Dios con nosotros tambi\u00e9n se aplica a la relaci\u00f3n del cristiano con los dem\u00e1s. El hombre que ama es el que realmente sabe, en tanto que el que dice que \u201csabe\u201d no necesariamente act\u00faa en una forma que ayude a los dem\u00e1s. Este es el verdadero asunto, ya que algunos corintios no est\u00e1n actuando por amor, sino meramente ejerciendo sus derechos.<\/p>\n 4-6 Es una importante declaraci\u00f3n de credo realizada en el contexto del pluralismo religioso, y era tan crucial afirmarla entonces como lo es ahora. Hay s\u00f3lo un Dios vivo y verdadero, y los \u00eddolos no son nada (cf. Deut. 6:4; Isa. 40:25, 26). 5 Pero Pablo y otros observaron el gran alcance de la idolatr\u00eda en Corinto, donde se adoraba a muchos dioses. Pablo no les reconoce car\u00e1cter divino como si fueran expresiones leg\u00edtimas de Dios. Por el contrario, se refiere a ellos como los que son llamados dioses. Esta expresi\u00f3n se utilizaba para mencionar algo que se afirmaba a nivel popular, pero err\u00f3neamente. Las palabras dioses y se\u00f1ores eran sin\u00f3nimas en el habla religiosa pagana. Pablo las utiliza para equilibrar lo que dice en el v. 6: Sin embargo (una enf\u00e1tica negaci\u00f3n), para nosotros hay un solo Dios, el Padre, quien es el creador de todas las cosas y para quien el cristiano existe. Nuestro prop\u00f3sito en la vida es servirle a \u00e9l, no simplemente que \u00e9l satisfaga nuestras necesidades para que nosotros podamos buscar nuestros propios intereses (cf. Hech. 27:23). Los cristianos no son simples te\u00edstas. Para ellos hay un solo Se\u00f1or, Jesucristo, mediante el cual existen todas las cosas creadas (cf. Juan 1:3), y aquel por medio de quien vivimos. 7 Pero no todos los cristianos creen firmemente que los \u00eddolos no tienen poder. Los adoradores del siglo I dec\u00edan de un \u00eddolo: \u201cEsa es Atenea\u201d, creyendo que la diosa realmente estaba all\u00ed. Los cristianos eran llamados ateos, porque no ten\u00edan estatuas. El sacrificio de comida a un \u00eddolo no era algo inocuo para un cristiano d\u00e9bil quien, si com\u00eda, se sent\u00eda sucio, un punto de vista que algunos cristianos del Oriente siguen sosteniendo hoy en d\u00eda.<\/p>\n 8 En Corinto los cristianos confiados pod\u00edan estar de acuerdo con el principio establecido con respecto a la comida.9 Pero se les advierte que el ejercicio de esta vuestra libertad, o mejor dicho \u201cderecho\u201d (la palabra que se usa aqu\u00ed es la misma que se usa en 9:4, 5, 12 y 15 [este \u00faltimo en DHH y BJ]), puede ser perjudicial para quienes son m\u00e1s d\u00e9biles que ellos. Este quiz\u00e1 haya sido el derecho de participar en las fiestas de los juegos, o en ocasiones c\u00edvicas importantes, uno de los privilegios de los que disfrutaba la elite. La primera opci\u00f3n es la m\u00e1s posible, ya que los juegos \u00edstmicos, que se realizaban en las cercan\u00edas, no se realizaron mientras Pablo estuvo en Corinto y, por ello, el problema no se le present\u00f3 mientras \u00e9l estaba all\u00ed. Sabemos que todas las personas importantes de Corinto eran invitadas a tres fiestas por el presidente de los juegos. 10 El temor de Pablo es que un creyente en Cristo, al ver a otros comiendo en el templo de un \u00eddolo, ceda a la presi\u00f3n de conformarse al mundo, y tropiece. 11 Se perder\u00e1, en el sentido de que volver\u00e1 al paganismo como resultado de la acci\u00f3n de esos cristianos que quieren comer en el templo de un \u00eddolo para reafirmar que un \u00eddolo no significa nada. 12 No se trata de un ejercicio de sus derechos, sino de un pecado contra su hermano y, por lo tanto, contra Cristo. Dada la estrecha relaci\u00f3n entre el Se\u00f1or y sus hijos, da\u00f1ar a un cristiano es da\u00f1ar a Cristo (Hech. 9:1-4). 13 Pablo establece el primer requisito relativo a la imitaci\u00f3n tanto de \u00e9l como de Cristo (11:1). Si ejercer un derecho hace que un hermano caiga en pecado, debe ser evitado a cualquier precio.<\/p>\n 8.1 Carne comprada en el mercado era como ofrecerla simb\u00f3licamente a un \u00eddolo en uno de los muchos templos paganos. Los animales eran tra\u00eddos al templo, muertos delante de un \u00eddolo, como parte de una ceremonia religiosa pagana, se com\u00eda en una fiesta en el templo del \u00eddolo o se los entregaba a un carnicero para su comercializaci\u00f3n. Los creyentes se preguntaban si al comer dicha carne estaban, en alguna manera, participando en la adoraci\u00f3n de \u00eddolos paganos.8.1-3 El amor es m\u00e1s importante que el conocimiento. El conocimiento hace que nos sintamos bien y que creamos que somos importantes, pero uno f\u00e1cilmente puede desarrollar soberbia, actitud de \u00absabelotodo\u00bb. Muchas personas con opiniones firmes no est\u00e1n dispuestas a o\u00edr y aprender de Dios y de otros. Pablo dice que el conocimiento de Dios, aquel que se necesita para edificar la iglesia se puede obtener s\u00f3lo am\u00e1ndolo a El (v\u00e9ase Jam 3:17-18). Y podemos conocer y ser conocidos por Dios, s\u00f3lo cuando nos parecemos a El al mostrar amor (1Jo 4:7-8).8.4-9 Pablo dirigi\u00f3 estas palabras a creyentes que no hab\u00edan sido incomodados por haber comido carne ofrecida a los \u00eddolos. Aunque estos no eran reales y el ritual de la ofrenda pagana no ten\u00eda sentido, el comer carne de ese tipo ofend\u00eda a los cristianos de conciencias m\u00e1s sensibles. Pablo dice, por esto, que si un hermano m\u00e1s d\u00e9bil o menos maduro pudiera interpretar err\u00f3neamente sus acciones, ellos debieran, por consideraci\u00f3n, evitar comer carne ofrecida a los \u00eddolos.8.10-13 La libertad cristiana no significa que todo es permitido. Significa que nuestra salvaci\u00f3n no est\u00e1 determinada por el legalismo, buenas obras o normas, sino por el regalo de Dios (Eph 2:8-9). La libertad cristiana, por lo tanto, est\u00e1 atada inseparablemente a la responsabilidad cristiana. Los nuevos creyentes, con frecuencia, son muy sensibles a lo que es o no correcto, a lo que debieran o no hacer. Algunas acciones pudieran ser perfectamente correctas para nosotros, pero podr\u00edan herir al hermano o a la hermana que todav\u00eda es nuevo en la fe y que apenas est\u00e1 aprendiendo acerca de lo que es la vida cristiana. Debemos tener cuidado con no ofender al cristiano reci\u00e9n convertido o sensible o, por nuestro ejemplo, inducirlo a que peque. Cuando amamos a otros, nuestra libertad para hacer ciertas cosas no debiera ser m\u00e1s importante que fortalecer la fe de un hermano o hermana en Cristo.HERMANOS FUERTES Y DEBILESConsejo a:Hermano fuerteNo se enorgullezca de su madurez; no presuma de su libertad. Act\u00fae en amor, al grado que no haga tambalear al d\u00e9bil.Hermano d\u00e9bilAunque no sienta la misma libertad en algunas \u00e1reas, tome su tiempo, ore a Dios, pero no presione a otros para que se sumen a sus estipulaciones. Podr\u00eda obstaculizar a otros creyentes al imponer normas y reglas a las que todos debieran someterse. Debe estar seguro de que sus convicciones est\u00e9n basadas en la Palabra de Dios, no en sus opiniones.Pastores y l\u00edderesEnse\u00f1e correctamente la Palabra de Dios, ayudando a los cristianos a entender lo que es o no es correcto ante los ojos de Dios; ayud\u00e1ndoles a ver que pueden tener distintas opiniones en otros asuntos y seguir unidos. No permita que problemas potenciales originen separaci\u00f3n y divisi\u00f3n.Pablo asesora a aquellos que son maduros en la fe acerca del cuidado que deben tener con sus hermanos y hermanas en Cristo, los que tienen conciencias m\u00e1s sensibles; los hermanos \u00abd\u00e9biles\u00bb son asesorados en su crecimiento; y los pastores y l\u00edderes son instruidos en c\u00f3mo enfrentar conflictos que f\u00e1cilmente pueden surgir en un grupo.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201clas cosas sacrificadas a \u00eddolos\u201d.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 375 Hch 15:20<\/p>\n b 376 Rom 14:14; 1Co 8:10<\/p>\n c 377 1Co 8:13; 1Co 13:5; Efe 3:19<\/p>\n lo sacrificado a los \u00eddolos. A veces la carne que se ofrec\u00eda a los \u00eddolos se vend\u00eda en los mercados (10:25). Algunos cristianos consideraban que el comer de esa carne implicaba idolatr\u00eda. Pero otros consideraban que su conocimiento como cristianos les capacitaba para comer de ella sin que les afectara. Pablo les dice que aunque tengamos conocimiento, no obstante el amor debe estar por encima de ese conocimiento (cp. vers. 7).<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> El sexto problema tratado en esta ep\u00edstola es el asunto de comer lo que se hab\u00eda sacrificado a los \u00eddolos (8:1-11:1). <\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> Se refiere a estar consciente interior y subjetivamente. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (3)<\/strong> Conocimiento <\/em> en este vers\u00edculo y en los vs. 7 y 10 se refiere al conocimiento externo y objetivo, el cual es com\u00fan y general. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (4)<\/strong> El conocimiento exterior y objetivo que envanece proviene del \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal, el cual es la fuente de la muerte. El amor espiritual (no el carnal), el cual es una expresi\u00f3n de la vida, como se describe en el cap.13, edifica; este amor proviene del \u00e1rbol de la vida, la fuente de la vida. Este es el amor de Dios ( 1Jn_4:16) infundido en nosotros por la fe, la cual nos ha introducido en la uni\u00f3n org\u00e1nica con Dios. Con este amor amamos a Dios (v.3) ya los hermanos ( 1Jn_4:21), y conforme a este amor debemos andar ( Rom_14:15); De este modo, nuestro andar edifica (10:23). <\/p>\n<\/p>\n \n1 (5)<\/strong> Se refiere no s\u00f3lo a la edificaci\u00f3n de los creyentes individuales, sino tambi\u00e9n a la edificaci\u00f3n del Cuerpo de Cristo como una entidad corporativa (14:4-5,12; Efe_4:16). Este libro pone \u00e9nfasis en la edificaci\u00f3n (3:9-10,12; 10:23). <\/p>\n lo sacrificado a los \u00eddolos<\/i><\/b>. Las sobras de los animales que hab\u00edan sido sacrificados a los \u00eddolos paganos. Si la ofrenda era privada, lo que sobraba era reclamado por el oferente; si era p\u00fablica, lo sobrante era vendido en el mercado. La cuesti\u00f3n discutida aqu\u00ed concern\u00eda a lo que un cristiano deb\u00eda hacer en cuanto a comprar tal carne o comerla si le era servida en un banquete.<\/p>\n 41 (B) Problemas derivados del entorno pagano (8,1-11). Pablo empieza (8,1-13) y ter\u00admina (10,23-11,1) con un an\u00e1lisis de la actitud cristiana respecto a la carne ofrecida a los \u00eddo\u00adlos. Los principios teol\u00f3gicos implicados se ahondan en 9,1-10,22 con el examen de temas que aparentemente no guardan relaci\u00f3n. Ha\u00adblando en t\u00e9rminos generales, la carne en el mundo antiguo s\u00f3lo se pod\u00eda conseguir tras las grandes fiestas, cuando los sacerdotes vend\u00edan el excedente de carne de las v\u00edctimas sacrificia\u00adles que constitu\u00eda su parte (v\u00e9ase J. Casabona, R\u00e9cherches sur le vocabulaire des sacrifices en Grec [Par\u00eds 1966] 28-38). En Corinto, los \u00abfuer\u00adtes\u00bb y los \u00abd\u00e9biles\u00bb (la terminolog\u00eda procede de Rom 15,1) estaban divididos acerca de la mora\u00adlidad de comer tal carne; los primeros lo apro\u00adbaban, a los segundos les repugnaba. El proble\u00adma se aborda tambi\u00e9n en Rom 14,1-15,13. los \u00eddolos…<\/b><\/i> Este pasaje no abroga las serias advertencias de 1Co 10:14-22<\/span><\/span>.<\/p>\n M63 La preposici\u00f3n \u03c0\u03b5\u03c1\u03af significa: en cuanto a (comp. 1Co 7:1). <\/p>\n Lit., hincha<\/i> o infla<\/i> <\/p>\n * Pablo sigue respondiendo las inquietudes que han mencionado los corintios.<\/p>\n Con respecto a lo sacrificado a los \u00eddolos, sabemos que todos tenemos conocimiento. El conocimiento envanece, pero el amor edifica. 8:1 \u2014 En cuanto a lo sacrificado a los \u00eddolos \u2014 La frase \u201cen cuanto a\u201d nos hace ver que los corintios hab\u00edan escrito a Pablo concerniente al tema que \u00e9l ahora introduce en su … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Corintios 8:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29157","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29157","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29157"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29157\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29157"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29157"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29157"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n 1 Cuanto a lo de las carnes sacrificadas a los \u00eddolos, sabemos que todos tenemos ciencia. Pero la ciencia hincha, s\u00f3lo la caridad edifica. 2 Si alguno cree saber algo, a\u00fan no sabe lo que conviene saber; 3 pero el que ama a Dios, \u00e9se es conocido por EL 4 Pues bien, acerca del comer las carnes sacrificadas a los \u00eddolos, sabemos que el \u00eddolo no es nada en el mundo, y que no hay m\u00e1s Dios que uno s\u00f3lo. 5 Porque aunque algunos sean llamados dioses, ya en el cielo, ya en la tierra, de manera que haya muchos dioses y muchos se\u00f1ores, 6 para nosotros no hay m\u00e1s que un Dios, el Padre, de quien todo procede y para quien somos nosotros, y un solo Se\u00f1or, Jesucristo, por quien son todas las cosas y nosotros tambi\u00e9n. 7 Pero no todos saben esto: habituados de antiguo a los \u00eddolos, comen esas carnes como realmente sacrificadas al \u00eddolo, y su conciencia se mancha por su flaqueza. 8 Pero no es la comida la que nos hace aceptos a Dios, y ni por abstenernos escasearemos ni por comer abundaremos. 9 Mas cuidad de que esa vuestra facultad no sea tropiezo para los d\u00e9biles. 10 Porque si alguno te viere a ti, que tienes ciencia, sentado a la mesa en un santuario de \u00eddolos, en la flaqueza de su conciencia, \u00bfno se creer\u00e1 inducido a comer las carnes sacrificadas a los \u00eddolos? 11 Entonces perecer\u00e1 por tu ciencia el hermano flaco por quien Cristo muri\u00f3. 12 Y as\u00ed, pecando contra los hermanos e hiriendo su conciencia flaca, pec\u00e1is contra Cristo. 13 Por lo cual, si mi comida ha de escandalizar a mi hermano, no comer\u00e9 carne jam\u00e1s, por no escandalizar a mi hermano.<\/p>\n
\nA todo esto va a contestar ahora San Pablo, dedic\u00e1ndole tres \u00edntegros cap\u00edtulos (8-10). De este asunto se hab\u00eda tratado ya en el concilio de Jerusal\u00e9n, pero la soluci\u00f3n negativa que all\u00ed se dio (cf. Hec 15:29) era s\u00f3lo de car\u00e1cter local, con relaci\u00f3n a las comunidades cristianas de Siria y de Cilicia (cf. Hec 15:23). San Pablo no la juzga de aplicaci\u00f3n en Corinto, donde las circunstancias eran muy distintas.
\nEn la presente per\u00edcopa, que incluye todo el cap\u00edtulo octavo (v.1-13), da la soluci\u00f3n que pudi\u00e9ramos llamar general o de principios, distinguiendo entre deberes que provienen de la ciencia (v.1-6) y deberes que provienen de la caridad (v.7-13). Es la misma doctrina que expone tambi\u00e9n en Rom 14:14-21, diciendo que hay cosas que son de suyo indiferentes en el orden moral, pero que pueden convertirse en malas por raz\u00f3n de esc\u00e1ndalo.
\nEn concreto es \u00e9sta su manera de argumentar: los \u00eddolos son representaciones vac\u00edas que no responden a nada en la realidad objetiva, pues s\u00f3lo hay un Dios, el Padre, y s\u00f3lo un Se\u00f1or, Jesucristo (v.1-6); por tanto, las carnes de las v\u00edctimas a ellos ofrecidas no quedan por eso manchadas 168. Esto es lo que nos dice la \u201cciencia\u201d esa ciencia de que parece se preciaban tanto algunos corintios (cf. 3:18; 4:19; 5:2; 6:12), y que San Pablo, no sin cierta iron\u00eda (cf. v.10-11), dice que es patrimonio de \u201ctodos\u201d (v.1). Lo que a\u00f1ade a continuaci\u00f3n (v.1b-3) constituye una especie de par\u00e9ntesis, para recalcar que la \u201cciencia\u201d cristiana no ha de quedarse en conocimiento especulativo, que con frecuencia no trae sino hinchaz\u00f3n y vanidad, sino que ha de estar enderezada a la caridad, la \u00fanica que realmente \u201cedifica,\u201d es decir, contribuye a levantar espiritualmente el templo de Dios, sea en cada fiel (cf. 6:19), sea en la comunidad (cf. 3:16-17). Y no es verdadera ciencia, cual conviene que sea la ciencia de un cristiano, aquella que no va informada de esta caridad (v.2); en cuyo caso, o sea, cuando uno ama a Dios, \u201ces conocido por El\u201d (v.3), es decir, mirado por El con ojos de benevolencia (cf. G\u00e1l 4:9). Es, pues, la ciencia informada por la caridad, no la otra, la que principalmente interesa 169.
\nEn los v.7-13 completa el Ap\u00f3stol su argumentaci\u00f3n, aplicando al caso concreto de los idolotitos lo que acaba de decir sobre pura ciencia especulativa y ciencia informada por la caridad. No basta saber que los \u00eddolos no son nada y, consiguientemente, no pueden manchar las carnes a ellos sacrificadas, sino que es necesario atender tambi\u00e9n a la obligaci\u00f3n de no escandalizar a nuestros hermanos d\u00e9biles en la fe, m\u00e1s o menos aprisionados todav\u00eda en los prejuicios de su antiguo paganismo, que no pueden sacudir de s\u00ed el temor al \u00eddolo y siguen pensando que las carnes a ellos sacrificadas tienen algo de sagrado. Conciencia ciertamente err\u00f3nea, pero si nuestro ejemplo los induce a comer, pecan; pues van contra la propia conciencia. Y nosotros cometemos un pecado \u201ccontra Cristo\u201d (v.1a), al que con nuestra conducta arrebatamos uno de los miembros de su Cuerpo m\u00edstico (cf. 12:27).<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tEn Corinto el p\u00fablico en general era pagano, adorando a muchos dioses. (Comp\u00e1rese Atenas, ciudad vecina, Hch 17:16; Hch 17:23). Los cristianos ten\u00edan familiares, vecinos, amigos y socios paganos que celebraban fiestas en que la carne era dedicada a ciertos dioses. A veces la carne se com\u00eda en los templos de los dioses y era bendecida por el sacerdote encargado. El sacerdote a veces entregaba parte de la carne al mercado para ponerla a la venta. Al sobrar alguna carne, era llevada a las casas particulares para que la comieran sus moradores. Surgieron, pues, problemas respecto a la participaci\u00f3n del cristiano en tales comidas o compras de esa carne en particular.
\n\tLos que se jactaban de saber a ciencia cierta este asunto no hac\u00edan caso de los escr\u00fapulos de los hermanos m\u00e1s d\u00e9biles en su conocimiento. Esto complicaba el problema en Corinto.
\n\tSobre los \u00eddolos y la idolatr\u00eda, v\u00e9anse 10:14-33; Hch 15:20; Hch 15:29; Rom 1:23-25; 1Co 12:2; 1Ts 1:9; 1Jn 5:21; Apo 2:14.
\n\tV\u00e9ase 6:12, comentarios.
\n\t— sabemos que todos tenemos conocimiento – Hay dos verbos griegos que se pueden traducir con las palabras saber, o conocer (oida y ginosko). La primera trata de saber o conocer por percepci\u00f3n (lo que la mente ve) y se considera como de conocimiento completo, mientras que la segunda indica llegar a conocer por medio de experiencia o instrucci\u00f3n, y es de un conocimiento creciente. Aqu\u00ed Pablo emplea el verbo oida. Parece que los corintios, que le escribieron sobre el caso, afirmaban que sab\u00edan que el \u00eddolo no es nada en s\u00ed y que por eso en todo caso se pod\u00eda comer de la carne que hab\u00eda sido ofrecida al \u00eddolo y bendecida por el sacerdote pagano. S\u00ed, dice Pablo, todos sabemos (estamos seguros de) que tenemos ciencia en el asunto. Pero hay otras cosas que tomar en cuenta. (Parece que Pablo, al decir \u201ctodos tenemos conocimiento\u201d, est\u00e1 diciendo que, no solamente algunos en Corinto, sino \u00e9l tambi\u00e9n lo ten\u00eda. Esto lo dir\u00eda para exponer la vanidad, y la falta de amor, de aqu\u00e9llos que al tratar ellos el problema a la mano, consideraban solamente su libertad personal en el asunto).
\n\tN\u00f3tese: lo que Pablo aqu\u00ed dice acerca del conocimiento se limita a conocimiento respecto a las cosas de Dios, y en particular las del ver. 4. No habla de las ciencias f\u00edsicas.
\n\t— El conocimiento envanece, pero el amor edifica — No hay nada malo en el conocimiento en s\u00ed (aunque puede ser incompleto), pero por s\u00ed solo, \u00e9ste no basta para resolver el problema que se tiene por delante. Tiende a envanecer cuando se emplea como la \u00fanica consideraci\u00f3n, al tratar un problema. Los altamente educados tienden a ser arrogantes hacia los dem\u00e1s, mir\u00e1ndoles con desd\u00e9n. Est\u00e1n satisfechos en el conocimiento que tienen, porque les disipa toda superstici\u00f3n o escr\u00fapulo.
\n\tPor otra parte, al considerar un problema, como el que ahora se trata, la persona conocedora de hechos, pero que al mismo tiempo tiene consideraci\u00f3n (amor) por otros, halla la soluci\u00f3n de tal manera que todos son edificados en la vida espiritual. Esta es la meta que agrada a Dios. V\u00e9anse 10:31; Rom 15:1-7. El amor no se envanece (13:4).
\n\tConsid\u00e9rese Rom 14:15. Tenemos que andar en amor, y no solamente en ciencia. V\u00e9ase 13:2. Tenemos que buscar el bien del otro (10:24), siendo amorosos (libertad con amor) y no ego\u00edstas (libertad sin amor).
\n\tSobre \u201cenvanece\u201d, v\u00e9ase 5:2, comentarios.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n(Fee, G. D., \u00abEidolothyta Once Again: An Interpretation of 1 Cor 8-10\u00bb, Bib 61 [1980] 172-97. Horsley, R. A., \u00abConsciousness and Freedom among the Corinthians: 1 Cor 8-10\u00bb, CBQ 40 [1978] 574-89. Lorenzi, L. de [ed.], Freedom and Love [Benedictina 6, Roma 1981].)
\n42 (a) La comida ofrecida a los \u00eddolos (8,1-13). 1. respecto a la carne sacrificada a los (dolos: Nueva pregunta planteada por los co\u00adrintios (v\u00e9ase 7,1). todos sabemos: Afirmaci\u00f3n de los fuertes de Corinto, que se aclarar\u00e1 en el v. 4 .el amor edifica: El aut\u00e9ntico saber cristia\u00adno debe estar enraizado en el amor (Flp 1,9-10). 3. \u00e9se es conocido por \u00e9l: La elecci\u00f3n divi\u00adna (Rom 8,28-30) se manifiesta mediante la respuesta de amor. Pablo quita importancia al conocimiento. 4. Con el fin de justificar el con\u00adsumo de carne sacrificada a los \u00eddolos, los fuertes se basaban en el monote\u00edsmo, expresa\u00addo positiva y negativamente, un \u00eddolo no es na\u00adda en el mundo: Si un \u00eddolo no tiene existencia real (v\u00e9ase C. H. Giblin, CBQ 37 [1975] 530-32), la comida a \u00e9l ofrecida no puede haber ex\u00adperimentado cambio alguno, no hay m\u00e1s que un Dios: La convicci\u00f3n b\u00e1sica del AT (Dt 6,4; Is 44,8; 45,5). 5. quienes reciben el nombre de dio\u00adses: Aunque objetivamente los \u00eddolos no exis\u00adt\u00edan, para muchos eran subjetivamente reales. Los fuertes hab\u00edan pasado por alto esta cues\u00adti\u00f3n pr\u00e1ctica. 6. un \u00fanico Dios: Pablo corrige el abstracto monote\u00edsmo de los fuertes citando una aclamaci\u00f3n (v\u00e9ase E. Peterson, Heis Theos [FRLANT 41, Gotinga 1926]), probablemente de una liturgia bautismal, que pone de relieve el papel de Cristo. Se han de sobreentender vb. de movimiento (\u00abvenir\u00bb e \u00abir\u00bb), m\u00e1s que for\u00admas del vb. \u00abser\u00bb (v\u00e9ase F. M. M. Sagnard, ETL 26 [1950] 54-58). todas las cosas: La interpre\u00adtaci\u00f3n cosmol\u00f3gica (v\u00e9ase E. Norden, Agnostos Theos [Leipzig 1913] 240-50) es menos pro\u00adbable que la interpretaci\u00f3n soteriol\u00f3gica, m\u00e1s conforme al uso paulino (Rom 11,36; 1 Cor 2,10-13; 12,4-6; 2 Cor 4,14-15; 5,18; v\u00e9ase J. Murphy-O\u2019Connor, RB 85 [1978] 253-67). No hay ninguna alusi\u00f3n a la preexistencia de Cris\u00adto (v\u00e9ase J. D. G. Dunn, Christology in the Making [Londres 1980] 179-183).
\n43 7. por estar acostumbrados hasta ahora a los \u00eddolos: Los convertidos gentiles todav\u00eda no hab\u00edan asimilado emocionalmente su con\u00adversi\u00f3n intelectual al monote\u00edsmo, su concien\u00adcia, que es d\u00e9bil: Los fuertes tal vez considera\u00adran as\u00ed la respuesta objetivamente err\u00f3nea de los d\u00e9biles. Syneid\u00e9sis, t\u00e9rmino utilizado aqu\u00ed por Pablo por primera vez, denota la concien\u00adcia que uno tiene de haber pecado (v\u00e9ase R. Jewett, Paul\u2019s Anthropological Terms [AGJU 10, Leiden 1971] 402-39; \u00ae Teolog\u00eda paulina, 82:146). 8. un alimento no nos llevar\u00e1 ante (el tribunal de) Dios: En consonancia con su prin\u00adcipio (6,13), los fuertes proclaman que el ali\u00admento es moralmente indiferente, ni vamos a estar mejor por no comer, ni vamos a estar peor por comer: Esta es la lectura preferible; se alu\u00adde a los carismas. Estos, ni aumentan en el caso de quienes se abstienen, ni disminuyen para quienes comen carne sacrificada a los \u00eddolos (v\u00e9ase J. Murphy-O\u2019Connor, CBQ 41 [1979] 292-98). 9. Pablo se niega a aceptar el criterio propuesto por los fuertes. La repercu\u00adsi\u00f3n que los actos propios tienen sobre los de\u00adm\u00e1s debe guiar la decisi\u00f3n de un cristiano. 10. recostado en un templo idol\u00e1trico: El hecho de que los fuertes participaran en los banquetes de los templos pon\u00eda a los d\u00e9biles en una posi\u00adci\u00f3n intolerable en lo tocante a invitaciones, p.ej., a reuniones familiares en las cuales se serv\u00eda carne sacrificada a los \u00eddolos (v\u00e9ase J. Murphy-O\u2019Connor, St. Paul\u2019s Corinth 161-65). la conciencia del d\u00e9bil: Ya no la \u00abconciencia d\u00e9\u00adbil\u00bb del v. 7. Pablo est\u00e1 intentando suscitar in\u00adter\u00e9s por un necesitado, ser\u00e1 fortalecida: El to\u00adno es marcadamente ir\u00f3nico y s\u00f3lo se explica si los fuertes insist\u00edan en que \u00abconven\u00eda forta\u00adlecer la conciencia d\u00e9bil\u00bb. Ellos pensaban que esto se pod\u00eda hacer por medio de la educaci\u00f3n, pero Pablo se daba cuenta de que la reacci\u00f3n de los d\u00e9biles ten\u00eda en la personalidad de \u00e9stos ra\u00edces mucho m\u00e1s profundas. 11. el hermano: La \u00abpersona d\u00e9bil\u00bb del v. 10 se convierte ahora en un hermano en Cristo, merecedor, por tan\u00adto, del mismo amor que Cristo manifest\u00f3, per\u00addido: Desgarrado por la tensi\u00f3n sin resolver entre instinto y acto. 12. pec\u00e1is contra Cristo: Dentro del contexto, esto equivale a destruir a Cristo, de manera que \u00abCristo\u00bb debe designar a la comunidad (v\u00e9ase el comentario a 6,15; 12,12), que se ve desgarrada al faltar la cari\u00addad que deb\u00eda unir a todos en perfecta armo\u00adn\u00eda (cf. Col 3,14). 13. Pablo no impone a los fuertes un modo de actuar. Simplemente cen\u00adtra los elementos de reflexi\u00f3n que les ha dado dici\u00e9ndoles lo que har\u00eda \u00e9l.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"