\u00bfNo soy ap\u00f3stol?<\/i><\/b> 1Co 9:2<\/span>, 1Co 9:3<\/span>; 1Co 1:1<\/span>; 1Co 15:8<\/span>, 1Co 15:9<\/span>; Hch 9:15<\/span>; Hch 13:2<\/span>; Hch 14:4<\/span>; Hch 22:14<\/span>, Hch 22:15<\/span>; Hch 16:17<\/span>, Hch 16:18<\/span>; Rom 1:1<\/span>, Rom 1:5<\/span>; Rom 11:13<\/span>; 2Co 11:5<\/span>; 2Co 12:11<\/span>, 2Co 12:12<\/span>; G\u00e1l 1:1<\/span>, G\u00e1l 1:15-17<\/span>; G\u00e1l 2:7<\/span>, G\u00e1l 2:8<\/span>; 1Ti 2:7<\/span>; 2Ti 1:11<\/span>; Tit 1:1-3<\/span>.<\/p>\n \n\u00bfno soy libre?<\/i><\/b> 1Co 9:19<\/span>; G\u00e9n 5:1<\/span>. <\/p>\n \n\u00bfno he visto a Jes\u00fas?<\/i><\/b> 1Co 15:8<\/span>; Hch 9:3<\/span>, Hch 9:5<\/span>, Hch 9:17<\/span>; Hch 18:9<\/span>; Hch 22:6-8<\/span>, Hch 22:14-21<\/span>; Hch 23:11<\/span>; Hch 26:16-18<\/span>. <\/p>\n \u00bfno sois vosotros mi obra?<\/i><\/b> 1Co 3:6<\/span>; 1Co 4:14<\/span>, 1Co 4:15<\/span>; Hch 18:8-11<\/span>; 2Co 6:1<\/span>. <\/p>\n Muestra su libertad,<\/i><\/b> 1Co 9:1-6<\/span>;<\/p>\n \ny que el ministro debe vivir por el Evangelio,<\/i><\/b> 1Co 9:7-14<\/span>;<\/p>\n \na pesar de eso \u00e9l mismo de su propia cuenta se abstuvo,<\/i><\/b> 1Co 9:15-17<\/span>,<\/p>\n \npara no ser gravoso a ellos,<\/i><\/b> 1Co 9:18-21<\/span>,<\/p>\n \nni de ofensa a alguien, en los asuntos indiferentes,<\/i><\/b> 1Co 9:22<\/span>, 1Co 9:23<\/span>.<\/p>\n nuestra vida es como una carrera,<\/i><\/b> 1Co 9:24-27<\/span>.<\/p>\n \u00bfNo soy ap\u00f3stol?:<\/span>\u00a0Pablo confirma su apostolado con dos argumentos:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) Hab\u00eda visto la resurrecci\u00f3n del\u00a0<\/span>Se\u00f1or<\/span>\u00a0(<\/span>Hch 1:21<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>Hch 1:22<\/span><\/span>), y<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) La iglesia en Corinto era su trabajo en el Se\u00f1or,\u00a0<\/span>sello<\/span>\u00a0de su\u00a0<\/span>apostolado<\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00bfNO SOY AP\u00d3STOL?<\/b> Pablo ilustra de manera personal el principio expuesto en 1Co 8:3<\/span> (v\u00e9ase 1Co 8:1<\/span>, nota) poniendo a un lado voluntariamente sus derechos de ap\u00f3stol a fin de no ser estorbo al evangelio de Cristo (v. 1Co 9:12<\/span>; v\u00e9ase 1Co 9:19<\/span>, nota).<\/p>\n El ejemplo de Pablo, 9:1-27. Todo cuanto aqu\u00ed dice el Ap\u00f3stol est\u00e1 relacionado con la cuesti\u00f3n de los idolotitos, de que habl\u00f3 en el cap\u00edtulo anterior, aunque expresamente nunca los mencione. Su intenci\u00f3n es la de recalcar que la candad debe prevalecer sobre la libertad del propio juicio, o dicho de otra manera, sobre aquello a que tendr\u00edamos derecho, miradas las cosas desde un punto de vista puramente especulativo, Es por esa candad, tal es la idea base de todo el cap\u00edtulo, por la que \u00e9l ha renunciado a ciertos derechos que le confer\u00eda su t\u00edtulo de ap\u00f3stol; igual deben hacer los corintios (conclusi\u00f3n impl\u00edcita), renunciando a la libertad de comer ciertos manjares, aunque de suyo sean l\u00edcitos, para no escandalizar a los d\u00e9biles en la fe. En el cap\u00edtulo 1Co 8:1-13<\/span> Pablo estableci\u00f3 los l\u00edmites de la libertad cristiana, y en este cap\u00edtulo expone c\u00f3mo los respet\u00f3 en su propia vida. En los vv. 1Co 9:1-18<\/span> el ap\u00f3stol discute su derecho a recibir respaldo econ\u00f3mico de las personas que se benefician de su ministerio. En los vv. 1Co 9:19-27<\/span> explica c\u00f3mo estuvo dispuesto a renunciar a todos esos derechos a fin de ganar a las personas para Cristo. Todas estas preguntas son ret\u00f3ricas y se supone que la respuesta es \u00abs\u00ed\u00bb.<\/p>\n Esta secci\u00f3n incluye las respuestas de Pablo a cuestiones pr\u00e1cticas sobre las cuales le hab\u00edan escrito los corintios (1Co 7:1<\/span>) en una carta que pudo haber sido entregada por Est\u00e9fanas, Fortunato y Acaico (1Co 16:17<\/span>). La primera de esas preguntas ten\u00eda que ver con el matrimonio, un \u00e1rea problem\u00e1tica debido a la corrupci\u00f3n moral de una cultura que toleraba la fornicaci\u00f3n, el adulterio, la homosexualidad, la poligamia y el concubinato.<\/p>\n Pablo trata aqu\u00ed el tema de la libertad en la iglesia (vea las notas sobre<\/i> Rom 14:1-23<\/span>).<\/p>\n \tNota Introductora: \t9:1 — \u00bfNo soy ap\u00f3stol? \u00bfNo soy libre? \u00bfNo he visto a Jes\u00fas el Se\u00f1or nuestro? \u00bfNo sois vosotros mi obra en el Se\u00f1or? — SIN ABUSAR DE LOS PRIVILEGIOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Corintios 9:1-14<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n \u00bfEs que yo no soy libre? \u00bfNi un ap\u00f3stol? \u00bfNo he visto yo a nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas? \u00bfNo sois vosotros el resultado de mi labor en el Se\u00f1or? Aunque no fuera un ap\u00f3stol para los dem\u00e1s, para vosotros est\u00e1 claro que lo soy, porque vosotros sois el sello de mi apostolado en el Se\u00f1or. (Esta ser\u00eda mi defensa contestando a los que est\u00e1n intentando traerme a juicio). \u00bfEs que quer\u00e9is decir que no tengo derecho a comer ni a beber a costa de la Iglesia? \u00bfQuer\u00e9is decir que yo no tengo derecho a llevar conmigo a una hermana como mujer, como hacen los dem\u00e1s ap\u00f3stoles y los hermanos del Se\u00f1or y Cefas? \u00bfVais a mantener que Bernab\u00e9 y yo somos los \u00fanicos que no tenemos derecho a estar exentos del trabajo manual? \u00bfQu\u00e9 soldado que va a una campa\u00f1a ha tenido nunca que buscarse el rancho por su cuenta? \u00bfQui\u00e9n planta una vi\u00f1a y luego no tiene derecho a comer uvas? \u00bfQui\u00e9n apacienta un reba\u00f1o pero no se le permite beber leche? A primera vista parece que este cap\u00edtulo no tiene nada que ver con lo que precede, pero no es as\u00ed. La cosa es que los corintios, que se consideraban cristianos maduros, pretend\u00edan encontrarse en una situaci\u00f3n privilegiada que les otorgaba la libertad para comer carne que se hubiera sacrificado a los \u00eddolos si quer\u00edan. Su libertad cristiana, pensaban, los colocaba en una posici\u00f3n en la que pod\u00edan hacer cosas que no se les permitir\u00edan a los que no hab\u00edan alcanzado ese nivel. La manera de contestar de Pablo a esos razonamientos es presentar los muchos privilegios que \u00e9l ten\u00eda perfecto derecho a reclamar, pero de los que no hizo uso para no ser un tropiezo para otros o un obst\u00e1culo para la eficacia del Evangelio.<\/p>\n (i) \u00c9l ha visto al Se\u00f1or. <\/em>El Libro de los Hechos especifica repetidas veces que la cualificaci\u00f3n suprema de un ap\u00f3stol es el ser testigo de la Resurrecci\u00f3n (<\/em>Hch 1:22<\/span> ; <\/em>Hch 2:32<\/span> ; <\/em>Hch 3:15<\/span> ; <\/em>Hch 4:33<\/span> ). <\/em>Esto tiene una importancia capital. En el Nuevo Testamento, la fe no es nunca la aceptaci\u00f3n de un credo, sino la confianza en una Persona. Pablo no dice: \u00abYo s\u00e9 lo que <\/em>he cre\u00eddo.\u00bb Dice: \u00abYo s\u00e9 en Qui\u00e9n <\/em>he cre\u00eddo\u00bb (<\/em>2 Timoteo 1:12<\/span> ).<\/em><\/p>\n Cuando Jes\u00fas llam\u00f3 a Sus disc\u00edpulos, no les dijo: \u00bb Tengo una filosof\u00eda que quiero que examin\u00e9is,\u00bb o \u00bb Tengo un sistema de \u00e9tica que me gustar\u00eda que considerarais,\u00bb u \u00bb Os ofrezco una confesi\u00f3n de fe que querr\u00eda que discutierais.\u00bb Les dijo simplemente: \u00abSeguidme.\u00bb Todo el Cristianismo empieza por una relaci\u00f3n personal con Jesucristo. Ser cristiano es conocerle personalmente. Como dijo Carlyle una vez cuando iban a elegir a un pastor: \u00abLo que necesita est\u00e1 iglesia es a alguien que conozca a Cristo m\u00e1s que de segunda mano.\u00bb El privilegio que Pablo habr\u00eda podido esperar de la iglesia era su sostenimiento. No s\u00f3lo para s\u00ed mismo, sino tambi\u00e9n para su esposa. De hecho, los dem\u00e1s ap\u00f3stoles recib\u00edan ese apoyo. Los griegos despreciaban el trabajo manual; ning\u00fan griego libre estar\u00eda dispuesto a trabajar con sus manos. Arist\u00f3teles hab\u00eda ense\u00f1ado que hay dos clases de personas: las cultas, y los madereros y aguadores que existen exclusivamente para llevar a cabo esos trabajos serviles para los otros, y a los que ser\u00eda no solamente un error sino hasta un mal el tratar de elevarlos o educarlos. Los enemigos de S\u00f3crates y de Plat\u00f3n les tomaban el pelo porque no aceptaban ning\u00fan dinero por ense\u00f1ar, y hasta insinuaban que no cobraban porque su ense\u00f1anza no val\u00eda nada. Es verdad que tambi\u00e9n se esperaba de los rabinos jud\u00edos que ense\u00f1aran sin cobrar nada, y que tuvieran un oficio que les permitiera ganarse la vida sin depender de nadie; pero esos mismos rabinos se tomaban mucho inter\u00e9s en inculcarles a sus estudiantes que no hab\u00eda obra m\u00e1s meritoria que el sostener a su rabino. Si alguien quer\u00eda tener un buen lugar en el Cielo, la mejor manera de asegur\u00e1rselo era subviniendo a todas las necesidades de un rabino. De cualquier manera que se mirara, Pablo pod\u00eda haber reclamado el privilegio de ser sostenido por la iglesia. El sacerdote que oficia en el templo recibe su parte de las ofrendas. En los sacrificios de los templos griegos, como ya hemos visto, recib\u00eda las costillas, el jam\u00f3n y el lado izquierdo de la cara del animal. Pero vale la pena recordar las obvenciones de los sacerdotes que oficiaban en el templo de Jerusal\u00e9n. (iii) La ofrenda per una transgresi\u00f3n. <\/em>Aqu\u00ed tampoco se quemaba m\u00e1s que la grasa del animal, y los sacerdotes recib\u00edan toda la carne. (iv) La ofrenda de comida. <\/em>Esta consist\u00eda en harina, vino y aceite. S\u00f3lo una parte simb\u00f3lica se ofrec\u00eda en el altar; con mucho la mayor parte era el gaje de los sacerdotes. (v) La ofrenda de la paz. <\/em>La grosura y las entra\u00f1as era lo que se quemaba en el altar; los sacerdotes recib\u00edan el pecho y el hombro derecho, y el resto se le devolv\u00eda al que lo ofrendaba.<\/p>\n Los sacerdotes ten\u00edan todav\u00eda otros gajes. (i) Recib\u00edan las primicias de siete clases: <\/em>trigo, cebada, uvas, higos, granadas, aceitunas y miel. (ii) La terum\u00e1. <\/em>Esta era la ofrenda de los frutos m\u00e1s selectos de cada cultivo. Los sacerdotes ten\u00edan derecho a un promedio de la quinta parte de las cosechas. (iii)Los diezmos. <\/em>Hab\u00eda que darlos de \u00abtodo lo que se puede usar para comida y se cultiva o crece en la tierra.\u00bb Ese diezmo pertenec\u00eda a los levitas; pero los sacerdotes recib\u00edan el diezmo de ese diezmo. (iv) La jall\u00e1. <\/em>Esta era la ofrenda del amasado. Si la masa se hac\u00eda de trigo, cebada, escanda, avena o centeno, cada persona particular ten\u00eda que darles a los sacerdotes una vig\u00e9sima cuarta parte, y un panadero un cuadrag\u00e9simo octavo.<\/p>\n Todo esto est\u00e1 detr\u00e1s de la negativa de Pablo a aceptar de la iglesia ni tan siquiera la provisi\u00f3n m\u00e1s b\u00e1sica para su manutenci\u00f3n. Lo rehusaba por dos razones. (i) Los sacerdotes eran un refr\u00e1n. Mientras que una familia jud\u00eda normal no com\u00eda carne m\u00e1s que una vez por semana si acaso, los sacerdotes padec\u00edan de una enfermedad ocupacional por comer demasiada. El lujo en que viv\u00edan, su rapacidad y sus privilegios eran notorios, y Pablo lo sab\u00eda muy bien. Sab\u00eda que usaban de la religi\u00f3n para ponerse gordos, as\u00ed es que estaba dispuesto a irse al otro extremo y no aceptar absolutamente nada. (ii) La segunda raz\u00f3n era su total independencia. Puede ser que la llevara demasiado lejos, porque parece que los corintios se daban por ofendidos de que no les aceptara ninguna ayuda. Pero Pablo era una de esas almas independientes que prefieren morirse de hambre antes que depender de nadie.<\/p>\n En \u00faltimo an\u00e1lisis hab\u00eda una cosa que dominaba su conduc- ta: no estaba dispuesto a hacer nada que desacreditara o dificultara al Evangelio. La gente juzga un mensaje por la vida y el car\u00e1cter del que lo transmite, y Pablo estaba decidido a mantener las manos limpias. No permit\u00eda que nada de su vida contradijera el mensaje que proclamaba. Alguien le dijo una vez a un predicador: \u00abNo puedo o\u00edr lo que dices porque estoy escuchando c\u00f3mo eres.\u00bb Eso no se le pod\u00eda decir a Pablo.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 9<\/p>\n 2. EL AP\u00d3STOL LIMITA SU PROPIA LIBERTAD (9,1-27). <\/p>\n a) Al parecer, los corintios no entienden la conducta del Ap\u00f3stol (1Co\/09\/01-06). <\/p>\n 1 \u00bfNo soy libre? \u00bfNo soy ap\u00f3stol? \u00bfNo he visto a Jes\u00fas, nuestro Se\u00f1or? Vosotros mismos \u00bfno sois hechura m\u00eda en el Se\u00f1or? 2 Si para los otros no soy ap\u00f3stol, al menos para vosotros lo soy; pues el sello de mi apostolado sois vosotros en el Se\u00f1or. 3 Contra los que me acusan, \u00e9sta es mi defensa. 4 \u00bfEs que no tenemos derecho a comer y beber? 5 \u00bfEs que no tenemos derecho a llevar con nosotros a una hermana en la fe, a una mujer, como hacen los dem\u00e1s ap\u00f3stoles, los hermanos del Se\u00f1or y Cefas? 6 \u00bfO es que yo y Bernab\u00e9 somos los \u00fanicos que no tenemos derecho para dejar el trabajo? <\/p>\n A\/LIBERTAD: Aquellos que tanto alardeaban de su \u00abconocimiento\u00bb son los mismos que se ufanan de su libertad, como ya hemos visto por las insinuaciones de 6,12-20. Aqu\u00ed, pues, se analiza ahora este tema con mayor detalle. El concepto \u00ablibertad\u00bb de 9,1 vuelve a repetirse en 9, 19 y 10,29. Esencialmente, Pablo quiere ense\u00f1ar que la libertad de los cristianos es un alto bien, pero no el \u00fanico, ni el m\u00e1s elevado. Hay razones para renunciar al uso de esta libertad. Y esto, en definitiva, no ser\u00eda contrario a la libertad, sino su expresi\u00f3n m\u00e1s aut\u00e9ntica. Con este tema de la libertad, que el Ap\u00f3stol quiere ilustrar con su propio ejemplo, entrevera una Apolog\u00eda pro vita sua, una defensa de s\u00ed mismo de la que estaba necesitado. Entre los privilegios de su libertad habr\u00eda entrado el derecho a ser mantenido por las comunidades misionadas. Ten\u00eda especiales razones para renunciar a \u00e9l. Pero hab\u00eda gentes que en esta conducta s\u00f3lo ve\u00edan una confirmaci\u00f3n de que Pablo no era ap\u00f3stol de derecho pleno. A lo largo de su vida tuvo que sufrir por el hecho de no haber formado parte del grupo de los primeros ap\u00f3stoles que estuvieron en contacto personal con el Se\u00f1or en Galilea y Jerusal\u00e9n. El problema aparece siempre en sus cartas, y con sumo detalle en la segunda a los Corintios. Tambi\u00e9n en Corinto hab\u00eda algunos c\u00edrculos que disminu\u00edan su autoridad. Por eso ahora marchan de la mano ambas cosas: si quiere que su conducta sea entendida como ejemplo de libertad aut\u00e9nticamente vivida en Cristo, debe asentar de antemano sus derechos como ap\u00f3stol. \u00bfEn qu\u00e9 se basan estos derechos y su mismo apostolado? En que ha sido llamado personalmente por Jes\u00fas. Aconteci\u00f3 esto en el encuentro de Damasco, que Pablo enumera entre las apariciones a los ap\u00f3stoles, que fundamentan la fe, el testimonio, la predicaci\u00f3n y la misma Iglesia (15,1-8). Aqu\u00ed no dice: Se me apareci\u00f3 tambi\u00e9n a m\u00ed, sino: He visto al Se\u00f1or. Esta f\u00f3rmula, en la que Pablo es el sujeto de la afirmaci\u00f3n, no s\u00f3lo se acomodaba mejor a la serie de preguntas en primera persona, sino que quiere equiparar con mayor \u00e9nfasis a\u00fan su visi\u00f3n del Se\u00f1or con la visi\u00f3n de los primeros ap\u00f3stoles. <\/p>\n Si su llamada al apostolado le coloca en cierto modo en una posici\u00f3n especial, dado que los doce pod\u00edan atestiguar mutuamente su llamada, existe para los corintios una prueba adicional: la existencia de su propia comunidad. Nadie podr\u00e1 discutirle esta fundaci\u00f3n, que hab\u00eda adquirido ya una gran importancia. La idea del Ap\u00f3stol marcha, por as\u00ed decirlo, en dos direcciones: por un lado se indica el poder supremo de Jes\u00fas; por el otro, Pablo es fundador de Iglesias. Ambas cosas se implican mutuamente, pero la una debe manifestarse a trav\u00e9s de la otra. La existencia de la comunidad corintia es el sello que el mismo Se\u00f1or ha impreso en la misi\u00f3n de Pablo. No es el \u00fanico, pero para los corintios es suficiente. Hasta cierto punto esto era ya una respuesta, una indicaci\u00f3n y una justificaci\u00f3n frente a ciertos ataques e imputaciones. Pero acaso el vers\u00edculo tercero deba referirse m\u00e1s bien a las frases siguientes que -formuladas como preguntas ret\u00f3ricas- enumeran con detalle los derechos que, como ap\u00f3stol, le compet\u00edan. Desde el punto de vista de la historia de la Iglesia este pasaje nos atestigua una serie de datos muy interesantes, cada uno de los cuales abre la puerta, a su vez, a nuevas interrogaciones. <\/p>\n \u00ab\u00bfNo tenemos derecho (exousia)?\u00bb En este concepto griego entran como elementos constitutivos la libertad, el poder y el derecho. La cuesti\u00f3n se refiere en primer t\u00e9rmino al derecho a ser mantenido por la comunidad, que compete no s\u00f3lo al ap\u00f3stol, sino tambi\u00e9n a la mujer que le acompa\u00f1a. As\u00ed lo hac\u00edan \u00ablos dem\u00e1s ap\u00f3stoles, los hermanos del Se\u00f1or y Cefas\u00bb. Sabemos bien qui\u00e9n era Cefas. No se puede determinar con toda exactitud qui\u00e9nes eran estos hermanos del Se\u00f1or. Tuvieron este t\u00edtulo honor\u00edfico de hermanos del Se\u00f1or, en la Iglesia primitiva, Santiago y Jos\u00e9 (Mar 15:40), pero no se puede establecer con seguridad su grado de parentesco. Se encuentran adem\u00e1s Sim\u00f3n y Judas (Mar 6:3), que probablemente eran hijos de Clope, uno de los hermanos de Jos\u00e9. Es comprensible que cualquiera que pudiera pretender para s\u00ed este t\u00edtulo de gloria, lo har\u00eda gustosamente 21. Tambi\u00e9n nos interesa aqu\u00ed el problema relativo a las mujeres. Son designadas como \u00abhermanas\u00bb, lo que significa que, como cristianas, son miembros de la Iglesia. Lo m\u00e1s natural ser\u00eda suponer que se trataba de las esposas de los ap\u00f3stoles que estaban casados. Cierto que se les hab\u00eda pedido la renuncia a todo. Pero son muchos los indicios que se\u00f1alan un per\u00edodo de pr\u00f3rroga de este mandamiento, para aquella primera \u00e9poca, entre los disc\u00edpulos de Jes\u00fas. Por otro lado, tambi\u00e9n es cierto que no es necesario limitar a la esposa la expresi\u00f3n \u00abmujer\u00bb. Puede referirse, en sentido amplio, a una cristiana. Podr\u00eda aducirse en favor de ello la circunstancia de que no se mencionan para nada los hijos. Ya hubo mujeres que siguieron a Jes\u00fas para servirle (Luc 8:2). No estamos acostumbrados a la idea de que en las circunstancias que rodearon a las primeras misiones cristianas deb\u00eda ser necesaria la presencia de una esposa o de una administradora de la casa. Pero \u00bfpor qu\u00e9 no caer en la cuenta de que ya en la primitiva Iglesia exist\u00edan los problemas concretos y pr\u00e1cticos con que tuvo que enfrentarse la pr\u00e1ctica pastoral de los siglos siguientes, y tambi\u00e9n, de nuevo, en la \u00e9poca actual? <\/p>\n En el vers\u00edculo 6 se abre una perspectiva que podr\u00eda referirse muy bien a los sacerdotes obreros. Pablo y Bernab\u00e9 eran algo parecido a esto. Decimos \u00abalgo parecido\u00bb porque el trabajo artesano de aquel entonces y la situaci\u00f3n laboral de hoy difieren bastante. En todo caso, puede comprobarse que ya en la Iglesia primitiva hab\u00eda diversidad de soluciones para este problema. La regla no ven\u00eda constituida por los sacerdotes obreros. Pablo valora incluso el hecho de que no estaba obligado a ello, pero reclama tambi\u00e9n el derecho a ganar su pan con su propio trabajo. <\/p>\n Aunque sea s\u00f3lo bajo el t\u00edtulo de insinuaciones, estos vers\u00edculos nos permiten una visi\u00f3n muy interesante de las circunstancias jur\u00eddicas y pr\u00e1cticas en que se mov\u00edan los primeros ap\u00f3stoles de la Iglesia. Seg\u00fan ellas, se hab\u00edan regulado ya con bastante precisi\u00f3n las cosas a que un ap\u00f3stol o un pastor de almas ten\u00eda derecho. <\/p>\n …………… <\/p>\n 21. M\u00e1s detalles sobre este punto en Verbum Dei III, Herder, Barcelona, 2, 1960, p.314-319; H. HAAG, Diccionario de la Biblia, Herder, Barcelona, 4, 1967, col. 829-831; J. SCHMID. El Evangelio seg\u00fan san Marcos, Herder, Barcelona 1967. p. 126-128. <\/p>\n …………… <\/p>\n b) Derechos de un ap\u00f3stol (1Co\/09\/07-10). <\/p>\n 7 \u00bfQui\u00e9n es el que se alista en un ej\u00e9rcito a sus propias expensas? \u00bfQui\u00e9n planta una vi\u00f1a y no come de sus frutos? \u00bfQu\u00e9 pastor de un reba\u00f1o no toma le leche del reba\u00f1o? 8 \u00bfAcaso digo estas cosas como razones puramente humanas, o no las dice tambi\u00e9n la ley? 9 Pues en la ley de Mois\u00e9s est\u00e1 escrito \u00abNo pondr\u00e1s bozal al buey que trilla\u00bb (Deu 25:4). \u00bfAcaso Dios se preocupa por los bueyes? 10 \u00bfO no lo dice expresamente a causa de nosotros? Por nosotros se escribi\u00f3 aquello. Pues el que ara debe arar con esperanza, y el que trilla, con esperanza de recoger su parte. <\/p>\n Pablo acent\u00faa con tres expresivas comparaciones el derecho vigente en la Iglesia primitiva, en el que podemos ver una primera forma del tributo eclesi\u00e1stico. La vocaci\u00f3n apost\u00f3lica participa en algo de los tres ejemplos: del servicio militar (\u00abcomo buen soldado de Cristo Jes\u00fas\u00bb, 2Ti 2:3); de los trabajos del viticultor (cf. 3,6; Mat 20:1-6); de los cuidados del pastor (cf. Hec 20:28). En las tres profesiones se sobreentiende que el que sirve en ellas de ellas debe vivir. Esto forma parte, si as\u00ed puede decirse, de un derecho natural, no escrito, pero vigente en todas partes. En una cuesti\u00f3n que ahonda tan profundamente en lo espiritual, Pablo no pod\u00eda apoyarse \u00fanicamente en argumentos de sana raz\u00f3n humana. <\/p>\n A\u00f1ade un argumento de la Escritura que, tomado en su sentido literal, es s\u00f3lo una comparaci\u00f3n (al menos \u00e9ste primero; en el vers\u00edculo 14 sigue otro m\u00e1s directo y convincente). \u00bfSe ha recurrido aqu\u00ed un poco al humor, cuando Pablo menciona estas razones \u00abhumanas\u00bb citando al buey que trilla? En todo caso, se trata de un bello gesto de preocupaci\u00f3n de la legislaci\u00f3n mosaica haber tenido en cuenta la situaci\u00f3n de los animales que, durante la trilla, tienen siempre paja y espigas en la boca y las narices. Ser\u00eda particularmente duro privarles de la posibilidad de tomar de vez en cuando un bocado. Por otra parte, no se puede dar por demostrada la opini\u00f3n de que Dios no se preocupe para nada de la suerte de los bueyes. Pablo se deja llevar aqu\u00ed por el convencimiento de que la Escritura (es decir, el Antiguo Testamento) siempre alude a algo situado m\u00e1s all\u00e1 del sentido literal, y que se debe cumplir en Cristo, es decir, que recibe en \u00e9l su pleno sentido y realidad. Y as\u00ed, todo ha sido escrito \u00abpor nosotros\u00bb (cf. Rom 15:4). \u00abEl que ara, debe arar con esperanza…\u00bb no es una nueva cita, sino que sintetiza una cita junto con el sentido de otras varias, que Pablo no quiere aducir una por una. <\/p>\n c) Los derechos de un ap\u00f3stol, acordes con lo espiritual (1Co\/09\/11-14). <\/p>\n 11 Si nosotros hemos sembrado para vosotros lo espiritual, \u00bfqu\u00e9 de extra\u00f1o tiene que recojamos nosotros vuestros bienes materiales? 12 Si otros ejercen sobre vosotros este derecho, \u00bfcon cu\u00e1nta m\u00e1s raz\u00f3n nosotros? Sin embargo, no hemos usado de este derecho, sino que lo sobrellevamos todo, para no poner tropiezo alguno al Evangelio de Cristo. 13 \u00bfNo sab\u00e9is que los que se ocupan de las funciones sagradas comen de lo ofrecido en el templo, y que los que sirven en el altar participan de las ofrendas del altar? 14 De la misma manera, el Se\u00f1or dispuso que quienes anuncian el Evangelio, del Evangelio vivan. <\/p>\n Estar\u00eda completamente equivocado quien quisiera objetar que estas reglas no tienen validez en el terreno del esp\u00edritu. Pablo halla que se aplican con mayor validez a\u00fan, porque lo que una comunidad ofrece a los ap\u00f3stoles o a sus pastores espirituales siempre ser\u00e1 menor que lo que reciben, dado que lo espiritual es, en principio, m\u00e1s que lo material. Pablo llega incluso a decir que \u00ablo carnal\u00bb. \u00a1Para sus predilectos, nada les parec\u00eda demasiado a los corintios! Se alude aqu\u00ed a aquellos predicadores que se hab\u00edan impuesto gracias a su modo de predicar \u00abm\u00e1s culto\u00bb. La sarc\u00e1stica nota de 2Co 11:20 expone bajo una luz m\u00e1s cruda su voraz actuaci\u00f3n. <\/p>\n Llegado aqu\u00ed, expone finalmente Pablo la raz\u00f3n de que ni \u00e9l ni sus colaboradores hayan usado ni querido usar de su derecho, tan expresamente proclamado: quieren evitar hasta la m\u00e1s ligera sombra de que pretendan vivir a costa del Evangelio. Aun as\u00ed, vuelve a mencionar el derecho que asiste tanto a los sacerdotes paganos como a los jud\u00edos a vivir del altar, es decir, del servicio del templo. La cultura de los pa\u00edses mediterr\u00e1neos era esencialmente agr\u00edcola y su comercio se centraba en los productos naturales. Las ofrendas a los templos y a los dioses eran la forma usual de pagar los tributos a la Iglesia y de remunerar a los sacerdotes. Pero lo interesante en este pasaje es que aqu\u00ed Pablo alude a una expresa instrucci\u00f3n de Jes\u00fas como argumento \u00faltimo y definitivo de su exposici\u00f3n. Ciertamente no cita ninguna sentencia del Se\u00f1or, pero la da por conocida; el texto en que piensa pudiera ser el conservado por la tradici\u00f3n (Mat 10:10; Luc 10:7). Merece consideraci\u00f3n por nuestra parte, desde dos puntos de vista. Por un lado, el servicio del Evangelio puede ser comparado con el antiguo culto a Dios o a los dioses. Por otro, el sacerdocio de la nueva alianza no puede ser reducido a la concepci\u00f3n veterotestamentaria, ni a la pagana, del sacerdocio. El concilio Vaticano II, en todos los textos en que se habla del ministerio sacerdotal, antepone expresamente, no sin motivo, el ministerio de la palabra. <\/p>\n d) Pablo no ha hecho uso de sus derechos (1Co\/09\/15-18). <\/p>\n 15 Pero yo no he usado de nada de esto. Y no escribo estas cosas para que as\u00ed se haga conmigo. Prefiero morir antes que… \u00a1Nadie me frustrar\u00e1 esta gloria. 16 Pues anunciar el Evangelio no es para m\u00ed motivo de gloria; es necesidad que pesa sobre m\u00ed. \u00a1Y ay de m\u00ed si no anuncio el Evangelio! 17 Porque si esto lo hago por propia iniciativa, tengo paga; pero si no, no hago m\u00e1s que desempe\u00f1ar un encargo. 18 \u00bfCu\u00e1l es entonces mi paga? Que al anunciar el Evangelio, lo anuncie gratis para no usar del derecho que por el Evangelio me corresponde. <\/p>\n Es penoso para Pablo exponer a la luz del d\u00eda su conducta y sus motivos, tanto m\u00e1s cuanto que ahora debe temer que se comience a sentir verg\u00fcenza en Corinto por algo que se hab\u00eda admitido como la cosa m\u00e1s natural del mundo, al modo de los ni\u00f1os que aceptan como evidentes los mayores sacrificios de sus padres. Y su orgullo no soportar\u00e1 que el ap\u00f3stol de una comunidad tan rica no haya sido cuidado y mimado por ella. Y esto es algo a lo que Pablo se opone terminantemente. Obs\u00e9rvese el acaloramiento en la interrupci\u00f3n de la continuidad de la frase, que en nuestra traducci\u00f3n queda, de prop\u00f3sito, en suspenso. Es en estos pasajes que se interrumpen donde podemos rastrear y hasta oir la vivacidad plena con que el Ap\u00f3stol dictaba sus cartas. <\/p>\n Pero \u00bfpor qu\u00e9 insiste tanto en esta excepci\u00f3n de su conducta? Ya antes (9,12) ha mencionado un motivo. Ahora deja entrever otro, m\u00e1s personal, porque es evidente que se le ha herido en un punto particularmente sensible, del que brota esta erupci\u00f3n, pues aparece vinculado a su llamamiento personal. Anunciar el Evangelio como los dem\u00e1s es demasiado poco para \u00e9l, que quiso en otro tiempo destruir la Iglesia. Desde que Cristo, revel\u00e1ndosele personalmente, se apoder\u00f3 de \u00e9l, se siente obligado, entregado, hipotecado al Se\u00f1or, en una forma que supera toda medida. Esto le lleva hasta la palabra \u00abnecesidad\u00bb, aunque, evidentemente, no pretende decir que no lo haga con omn\u00edmoda libertad y de todo coraz\u00f3n. Pero lo siente de tal modo justo, que no puede hacer otra cosa sino entregarse a la tarea con libertad total. Desde la libertad, a la que est\u00e1 dedicado todo el cap\u00edtulo, hasta esta necesidad, se da una \u00edntima conexi\u00f3n. Cualquiera que sea el sentido de este impulso o necesidad, es claro que Pablo no piensa en algo contrario a la libertad, sino en algo en lo que la libertad llega a su plenitud en esta necesidad. El n\u00facleo y el contenido m\u00e1s hondo de la libertad es aquella necesidad con que el hombre ama aquello de lo que llega a conocer plenamente que merece toda la fuerza de su amor y toda su entrega, es decir, en definitiva, Dios. <\/p>\n \u00bfEs que los hombres no experimentan ya en el mismo amor terreno la unidad de libertad y necesidad? Tambi\u00e9n en Cristo se refleja este misterio en la unidad de obediencia y amor del Hijo. Cristo puede hablar de la obligaci\u00f3n que le ha sido impuesta; pero la acepta total y plenamente, con la misma certeza con que se sabe Hijo. En la medida en que somos seres humanos -y tambi\u00e9n Jes\u00fas entra en este grupo en virtud de su humanidad creada- nos adviene desde fuera esta obligaci\u00f3n, porque el que exige, el que llama, el que env\u00eda, el que reclama \u00edntimamente, est\u00e1 frente a nosotros. Pero apenas el hombre acepta plenamente este reclamo interior -lo que en nosotros ocurre en fe y en amor-, deja de ser una necesidad desde fuera. El \u00ab\u00a1ay de m\u00ed!\u00bb no indica una amenaza desde fuera, sino desde dentro y -en realidad- peor. El hombre se desgarrar\u00eda dentro de s\u00ed mismo. Suena casi como cosa insoportable que Pablo afirme que no anuncia el Evangelio voluntariamente. Pero comprendemos bien lo que quiere decir. Y es a\u00fan m\u00e1s importante el poder rastrear qu\u00e9 es lo que le obliga a recurrir a una expresi\u00f3n tan osada. Aqu\u00ed, en efecto, la verdad no se debe pesar en la balanza de los conceptos, sino de acuerdo con el impulso que brota desde lo \u00edntimo y que desborda todos los conceptos, del mismo modo que la medida del amor es ser sin medida. <\/p>\n \u00ab\u00bfCu\u00e1l es entonces mi paga?\u00bb, se pregunta Pablo. \u00bfNo despiertan estas palabras, paga y gloria, -que se volver\u00e1n a repetir m\u00e1s adelante (9,17 y 18,15.16)- una penosa impresi\u00f3n? \u00bfNo aflora aqu\u00ed de nuevo el ego\u00edsmo y el propio provecho? La gloria no era para los hombres de la antig\u00fcedad o, digamos mejor, para los hombres b\u00edblicos, y en todo caso para Pablo, algo tan extr\u00ednseco como ha llegado a ser para nosotros. La gloria es, en primer t\u00e9rmino, el testimonio intimo de la buena conciencia. El hecho de anunciar el Evangelio no le da derecho alguno a ufanarse. No hay aqu\u00ed todav\u00eda nada sobre lo que pueda fundamentar la certeza de su obediencia sin reservas y de su entrega sin l\u00edmites. Y, por tanto, nada tampoco que merezca recompensa. Que Pablo espera una recompensa es algo tan natural y evidente como su esperanza de la vida eterna. Y la recompensa es Dios mismo. Es, pues, una recompensa que est\u00e1 muy alejada de todo c\u00e1lculo. De lo contrario, la idea de la recompensa ser\u00eda algo mezquino. Aun concediendo que en ciertos c\u00edrculos piadosos el motivo de la recompensa ha desempe\u00f1ado un menguado papel, el cristiano actual no puede caer en el extremo contrario, como si toda idea de recompensa fuera indigna del hombre. Esto ser\u00eda querer ponerse por encima de todo el Nuevo Testamento, por encima de la predicaci\u00f3n de Jesucristo y de los ap\u00f3stoles. Y no querer saber nada de recompensas ser\u00eda soberbia, ser\u00eda anular la relaci\u00f3n fundamental del hombre a Dios, seria recusar no s\u00f3lo la recompensa, sino tambi\u00e9n la gracia. <\/p>\n e) …por razones pastorales (1Co\/09\/19-22). <\/p>\n 19 Y siendo libre respecto de todo, me hice esclavo de todos para ganar al mayor n\u00famero posible. 20 Con los jud\u00edos me hice como jud\u00edo, para ganar jud\u00edos; con los s\u00fabditos de la ley me hice como s\u00fabdito de la ley -yo que no lo soy-, para ganar a las s\u00fabditos de la ley. 21 Con los que est\u00e1n sin la ley, me hice como el que est\u00e1 sin la ley -yo que no estoy sin la ley de Dios, sino que estoy con la ley de Cristo-, para ganar a los que est\u00e1n sin la ley. 22 Con los d\u00e9biles me hice d\u00e9bil, para ganar a los d\u00e9biles. Me hice todo para todos, para salvar a algunos a toda costa. <\/p>\n La l\u00ednea de pensamiento de estos tres cap\u00edtulos tiene una gran amplitud, pero todos los hilos convergen en una espesa red. Pablo no ha olvidado que ha sido llamado a regular la conducta pr\u00e1ctica frente a las carnes sacrificadas a los \u00eddolos, en el \u00e1mbito de una concepci\u00f3n cristiana de la libertad. Para defender esta libertad frente a las err\u00f3neas interpretaciones de los que se consideraban a s\u00ed mismos como fuertes, contin\u00faa exponiendo su propia conducta bajo esta luz. Que renuncie al derecho a la paga es s\u00f3lo una parte de su comportamiento total. Establece una contraposici\u00f3n llena de fuerza expresiva: libre de todo, esclavo de todos. Esta es su norma de vida, libremente elegida. \u00bfNo tiene aqu\u00ed en la mente la sentencia de Jes\u00fas: \u00abEl que quiera ser grande entre vosotros, sea servidor vuestro\u00bb? (Mar 10:43 ss). En todo caso, sabe que \u00e9ste es el sentido del Evangelio, la esencia de todo cuanto significa ser cristiano en sentido aut\u00e9ntico y original, ll\u00e1mese amor, pobreza, seguimiento o como se quiera. El, como Ap\u00f3stol, tiene adem\u00e1s un especial motivo: as\u00ed, y s\u00f3lo as\u00ed, puede esperar ganar a muchos para Cristo. En estos vers\u00edculos se menciona no menos de cinco veces la palabra ganar; y a esto hay que a\u00f1adir el \u00absalvar\u00bb del vers\u00edculo final, cuyo significado es parecido. Se trata de aquella misma ganancia que conocemos por la par\u00e1bola de Jes\u00fas, en la que los buenos siervos ganaron: uno, cinco talentos, y el otro, dos. A partir de aqu\u00ed, la palabra, tomada del mundo de los negocios, se ha convertido en expresi\u00f3n consagrada del lenguaje misional. Todo el celo por el reino de Dios que Jes\u00fas pretend\u00eda despertar con sus par\u00e1bolas florece en este vocablo; el dinamismo espec\u00edfico paulino se manifiesta en aquel \u00abel mayor n\u00famero posible\u00bb. El coraz\u00f3n del Ap\u00f3stol abarca todo el universo. <\/p>\n En estas frases se puede percibir algo de esto. Pablo resume el concreto mundo misional con el que entonces ten\u00eda que enfrentarse, en dos expresiones opuestas: \u00abjud\u00edos\u00bb y \u00abpaganos\u00bb. No era tarea f\u00e1cil para \u00e9l compaginar ambas cosas. Pero el principio era claro. El Evangelio del Salvador, que ha venido para salvar a todos los hombres, no pod\u00eda estar limitado por fronteras culturales, nacionales o religiosas de ninguna especie. Pablo ha reconocido para s\u00ed y para la Iglesia la liberaci\u00f3n fundamental respecto de la legislaci\u00f3n mosaica; pero no s\u00f3lo le es posible, sino bajo determinadas circunstancias preceptivo, cumplir un voto mosaico (Hec 19:18; Hec 21:24) y hasta practicar la circuncisi\u00f3n (Hec 16:3). Por otro lado, no quiere en ning\u00fan caso hacer de los paganos jud\u00edos, en vez de cristianos. Emplea como la cosa m\u00e1s natural la lengua griega, y se acomoda, en buena parte, al g\u00e9nero de vida de los griegos, que, desde la perspectiva jud\u00eda, era considerado y condenado como impiedad. <\/p>\n Hacia este programa misional debe orientarse siempre y sin cesar la Iglesia. No siempre le ha sido posible. Pero el principio se estructura con suficiente elasticidad, lo que permite llegar a la soluci6n de los problemas pr\u00e1cticos y concretos. Pablo no adopt\u00f3 en su norma de conducta algunas cosas que para los griegos pasaban por evidentes. En conjunto, podemos alegrarnos hoy ante la resuelta decisi\u00f3n y el ejemplar valor con que, la Iglesia procura llevar a las antiguas culturas y a los nuevos pueblos la esencia del cristianismo y del Evangelio sin las trabas de la cultura europea y de la teolog\u00eda occidental. <\/p>\n El hecho de que Pablo unas veces observe el s\u00e1bado y otras no, aqu\u00ed acepte la circuncisi\u00f3n y all\u00ed la proh\u00edba, podr\u00eda parecer a los aficionados a la cr\u00edtica, o a los mal\u00e9volos, ausencia de principios, postura acomodaticia y falta de car\u00e1cter. Pero ser\u00eda injustificada semejante opini\u00f3n. En nada de esto hay capricho o gusto personal. Se sabe emplazado ante una ley invisible, que no podr\u00eda nombrar con menos palabras ni determinar con mayor amplitud que recurriendo a la expresi\u00f3n que el Ap\u00f3stol emplea aqu\u00ed, cuando la llama la ley de Cristo. Lo que Pablo sintetiza en esta dens\u00edsima expresi\u00f3n contiene tanto el ejemplo de Cristo -que era superior al s\u00e1bado, y, sin embargo, se somet\u00eda a esta ley- como tambi\u00e9n, y sobre todo, el esp\u00edritu de Cristo, que permite reinterpretar y aplicar a cada nueva situaci\u00f3n concreta la palabra y el ejemplo del Se\u00f1or. Quien no entienda la libertad en Cristo como ley de Cristo, no ha entendido la libertad. La carta de Santiago (Stg 1:25; Stg 2:17) podr\u00eda ser adjetivada parad\u00f3jicamente como \u00abley de la libertad\u00bb. <\/p>\n \u00bfNo se pensaba en toda la humanidad al mencionar a los jud\u00edos y paganos? \u00bfEn qu\u00e9 nuevo grupo se pensaba al a\u00f1adir los d\u00e9biles? No existen nuevos grupos. Los d\u00e9biles aqu\u00ed mencionados se hallan diseminados entre paganos y jud\u00edos. En ellos se advierte claramente a prop\u00f3sito de quien ha expuesto Pablo su conducta misional. Se refiere a los fuertes, que abusan desconsideradamente de su conocimiento y libertad. Estos tales deben reconocer lo que los fuertes deben a los d\u00e9biles, si es que tienen realmente parte, y desean conservarla, en Cristo y en el Evangelio. <\/p>\n Todo para todos: he aqu\u00ed una de las m\u00e1s osadas afirmaciones del Ap\u00f3stol. Pod\u00eda atreverse a ella. Pero \u00bfqui\u00e9n, fuera de los santos de primera magnitud, puede reclamarla para s\u00ed, cuando se toma en serio, aunque s\u00f3lo sea como intento? Con ella Pablo no trata de justificar una actividad externa ininterrumpida. No puede olvidarse en ning\u00fan momento la perspectiva en torno a la cual gira todo el pasaje: la circunspecci\u00f3n ante los d\u00e9biles, que tanto les cuesta a los fuertes. Por muy d\u00e9biles que sean -en todo caso a los ojos de los hombres- tienen su derecho ante Dios y tambi\u00e9n, por tanto, ante la Iglesia, en la medida en que el Hijo de Dios eligi\u00f3 a los peque\u00f1os y proclam\u00f3 bienaventurados a los pobres. \u00ab…para salvar a algunos a toda costa\u00bb. Dada la pendiente del universalista \u00abtodo para todos\u00bb se hubiera esperado propiamente un \u00abpara salvar a todos\u00bb. Podr\u00eda acaso haberlo dicho con id\u00e9ntica raz\u00f3n. Pero no ha querido hacerlo. S\u00f3lo se permite decir: \u00aba algunos a toda costa\u00bb, o bien -con otra traducci\u00f3n perfectamente posible- \u00aben todo caso a algunos\u00bb. Sabe bien que no ser\u00e1n todos; tambi\u00e9n la Iglesia debe saber que no alcanzar\u00e1 a todos, por no hablar de ganar o salvar a todos. Cuesti\u00f3n aparte es que la asamblea de los pocos encierre alg\u00fan significado para los dem\u00e1s, en virtud de la ley primaria de la econom\u00eda salv\u00edfica de la representaci\u00f3n de unos por otros. El concilio Vaticano II ha expresado esta ley en la sentencia fundamental de que la Iglesia es \u00abel sacramento de la salvaci\u00f3n para la humanidad\u00bb, nada m\u00e1s, pero nada menos. <\/p>\n f) …para no perjudicar su propia salvaci\u00f3n (1Co\/09\/23-27). <\/p>\n 23 Y toda esto lo hago por el Evangelio, para tener parte en \u00e9l. 24 \u00bfNo sab\u00e9is que los que corren en el estadio, todos corren, pero uno solo se lleva el premio? Corred de modo que lo gan\u00e9is. 25 Todo atleta se domina en todo: ellos, para llevarse una corona que se marchita; nosotros, una que no se marchita. 26 En consecuencia, as\u00ed es como corro yo, no como a la buena de Dios; as\u00ed es tambi\u00e9n como haga pugilato, no como dando golpes al aire; 27 al contrario, doy pu\u00f1etazos a mi cuerpo y lo arrastro como a vencido, no sea que despu\u00e9s de proclamar a otros, quede yo eliminado. <\/p>\n Todav\u00eda dentro de la cadencia del \u00abtodo\u00bb, el vers\u00edculo nos introduce en otro dif\u00edcil punto. \u00abTodo esto lo hago por el Evangelio\u00bb podr\u00eda ser una s\u00edntesis de las ideas precedentes. Pero ahora ya no se dice: \u00abpara ganar a los otros\u00bb, sino \u00abpara tener (yo) parte en \u00e9l (en el Evangelio)\u00bb. \u00a1Qu\u00e9 cambio tan sorprendente! El, el Ap\u00f3stol, no debe preocuparse tan s\u00f3lo por la salvaci\u00f3n de las almas de los dem\u00e1s, sino tambi\u00e9n por la suya propia. Aqu\u00ed queda impl\u00edcito el punto verdaderamente punzante del pensamiento: si yo \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s vosotros! Nunca ocurre que nadie, ni siquiera un ap\u00f3stol, est\u00e9 tan seguro de su salvaci\u00f3n que, partiendo de esta seguridad, puede dedicarse a los otros. La propia elecci\u00f3n es presupuesto del servicio a los hermanos, pero este servicio, a su vez, es presupuesto de aquella elecci\u00f3n. Aqu\u00ed radica la solidaridad \u00faltima de todos en la Iglesia, que vincula profundamente a los que ense\u00f1an y administran con los que oyen y reciben. Esta diferencia tiene amplia aplicaci\u00f3n, pero no se prolonga hasta lo profundo del misterio de la santidad y de la gracia. Aqu\u00ed la diferencia desaparece; administrar y recibir son cosas permutables. La preocupaci\u00f3n que le trabaja, y que podr\u00eda trasladar muy bien a los demasiado seguros, a los satisfechos de s\u00ed mismos, le lleva a la comparaci\u00f3n, tomada del deporte y de todos conocida por las lecturas de las p\u00e1ginas deportivas de la prensa. El mundo de los deportes era m\u00e1s familiar a los habitantes de las grandes ciudades del mundo antiguo que al t\u00e9rmino medio de los cristianos de hoy. Pablo se refiere expresamente a dos especialidades deportivas: las carreras y el pugilato. En las carreras s\u00f3lo uno consigue el premio, pero todos se esfuerzan por lograrlo. Aqu\u00ed, en la arena del cristianismo, todos pueden obtener el premio, pero tambi\u00e9n deben esforzarse todos por conseguirlo. El premio es la vida eterna. Aqu\u00ed cada cual corre por su propia vida. <\/p>\n Para disputar una carrera no cuenta s\u00f3lo el esfuerzo del momento, en el que se decide el premio. Quien aspira seriamente a la victoria sabe que debe preceder una preparaci\u00f3n exhaustiva y prolongada, y que debe renunciar a todo lo que perjudique su buena forma, de manera especial las bebidas alcoh\u00f3licas y los placeres sexuales. \u00a1Qu\u00e9 severa disciplina la de los aut\u00e9nticos deportistas! Y el premio que se puede conseguir es hoy, en el fondo, tan perecedero como entonces. En la antigua H\u00e9lade consist\u00eda en una verde corona de laurel. Hoy es acaso un r\u00e9cord que el pr\u00f3ximo a\u00f1o ser\u00e1 superado. La imagen de la corona desempe\u00f1\u00f3 un papel importante en la primitiva cristiandad. Al finalizar el mundo antiguo y pasar de la lengua griega a la latina, el stephanos se convirti\u00f3 en corona 22. <\/p>\n Por un instante parece haber torturado de alguna manera al Ap\u00f3stol la idea de las vanas metas por las que los hombres se afanan: como cuando se corre de ac\u00e1 para all\u00e1 sin objetivo o bien -y ahora pasa al otro deporte- como un p\u00fagil que yerra el golpe. Pero \u00bfqui\u00e9n es el enemigo que Pablo quiere derribar? \u00a1Su propio cuerpo! \u00bfEs, pues, el cristianismo enemigo del cuerpo? Debe ponerse en claro que aqu\u00ed se est\u00e1 hablando en im\u00e1genes y desde una doble perspectiva. Pablo ve el peligro interno y externo de los corintios de hacer f\u00e1cil su cristianismo, olvidando que el seguimiento de Jes\u00fas exige luchar con el mundo y con el propio yo. Y como ha elegido la imagen del pugilato, debe presentar tambi\u00e9n, en su imagen, al adversario. Indudablemente, con la dura expresi\u00f3n, que en el lenguaje del boxeo actual deber\u00eda traducirse por \u00abgancho a la mand\u00edbula\u00bb, no piensa en ejercicios o mortificaciones asc\u00e9ticas, sino en las asperezas y fatigas que le causa su vida apost\u00f3lica y que \u00e9l mismo se exige sin contemplaciones. Objetivamente, aqu\u00ed se dice lo mismo que en el vers\u00edculo 19: me hice esclavo de todos. Que la nota sea aqu\u00ed m\u00e1s acusada se debe a que quiere hacer recordar a los corintios, de la manera m\u00e1s apremiante, su peligroso juego. Si \u00e9l, siendo ap\u00f3stol, puede llegar a temer que se le encuentre indigno del premio y sea descalificado, muchos m\u00e1s motivos tendr\u00e1n ellos para permanecer en vela contra s\u00ed mismos. <\/p>\n …………… <\/p>\n 22. Cf. 2Ti 4:8; 1Pe 5:4; Hec 2:10; Hec 3:11. <\/p>\n 1Co 9:19<\/span>; Hch 22:17-18<\/span>; Hch 26:16<\/span>.<\/p>\n Derechos y ministerio<\/p>\n Pablo pasa a demostrar nuevamente una verdad que surge de su propio ministerio (cf. 2:1, 3). Tambi\u00e9n le da la oportunidad de defender su ministerio ante aquellos que lo juzgan, explicando las razones por las cuales no reclamaba sus derechos como ap\u00f3stol (ver 9:3). Conduce esta parte de su argumentaci\u00f3n principalmente por medio de una serie de preguntas, de las cuales todas exig\u00edan un \u201cs\u00ed\u201d como respuesta.<\/p>\n La efectividad de su ministerio apost\u00f3lico en Corinto est\u00e1 a la vista, aunque algunos ahora cuestionan si deber\u00eda volver para un nuevo per\u00edodo de ministerio (cf. 16:12). El es un ap\u00f3stol, es decir, uno que ha visto al Se\u00f1or (cf. Hech. 9:17). De por s\u00ed la existencia de la iglesia de Corinto es prueba del reconocimiento divino de su ministerio, es decir, su apostolado en el Se\u00f1or (2). 3 Ya que su ministerio est\u00e1 puesto en tela de juicio por algunos de sus cr\u00edticos, la defensa de la validez del apostolado de Pablo, que \u00e9l ha definido en t\u00e9rminos generales en los vv. 1 y 2, se hace m\u00e1s detallada ahora por medio de una serie de preguntas.<\/p>\n 4 Pablo presenta los derechos del ap\u00f3stol: el derecho al sost\u00e9n; 5 el derecho a casarse (con una cristiana); y el derecho de la esposa de acompa\u00f1ar a su esposo (un principio que varios h\u00e9roes misioneros del siglo XIX quebrantaron, cf. 7:3-5) como las esposas de los otros ap\u00f3stoles y de los hermanos del Se\u00f1or (quienes en una \u00e9poca fueron esc\u00e9pticos, ver Mar. 3:31; Juan 7:2, 3, pero ahora cre\u00edan, Hech. 1:14, y que ahora eran importantes testigos de Jes\u00fas); 6 el derecho de tener un sost\u00e9n completo o, como Pablo pregunta: \u00bfO s\u00f3lo Bernab\u00e9 y yo no tenemos derecho a dejar de trabajar? 7 Estos derechos son tan obvios como el derecho de un soldado a recibir su paga, el derecho del due\u00f1o de una vi\u00f1a a cosechar su fruto y el derecho de los pastores a la leche de sus reba\u00f1os.<\/p>\n 8, 9 Los derechos mencionados en el v. 7 no son solamente convenciones seculares, sino que tienen la aprobaci\u00f3n del AT, citando Deut. 25:4, donde hasta se proh\u00edbe poner bozal al buey que trilla. Los int\u00e9rpretes jud\u00edos consideraban al buey como representante de todos los trabajadores, tanto humanos como animales, y pensaban que la ley estaba hecha para que el hombre la obedeciera. Por eso para nosotros fue escrito esto, por los derechos del que planta y del que levanta la cosecha. Ambos trabajaban esperando beneficiarse con la cosecha. 11 El sembrador espiritual (cf. 3:6), en este caso Pablo en Corinto, tambi\u00e9n tiene derecho sobre la cosecha. 12 Pero \u00e9l no ha ejercido esta prerrogativa con ellos. Por el contrario, se ha puesto en desventaja y lo ha soportado todo, es decir, cualquier trastorno causado por su trabajo d\u00eda y noche (cf. Hech. 20:35). Lo hac\u00eda para no ser piedra de tropiezo en el camino de quienes escuchaban el evangelio que \u00e9l predicaba. Este es el segundo principio de Pablo, que explica con mayor extensi\u00f3n lo expresado en 8:13, ampliando su alcance, para beneficiar a los no cristianos.<\/p>\n Aunque los oradores llegaban a las ciudades prometiendo darles beneficios c\u00edvicos y educativos (cf. comentario sobre 2:1-5), quienes los escuchaban sab\u00edan que al final de todo estaba la posibilidad de grandes ganancias materiales para el que hablaba. El p\u00fablico s\u00f3lo estaba interesado en su habilidad para demostrar su oratoria privilegiada, y no en el tema del discurso, que muchas veces ellos mismos eleg\u00edan. Por el contrario, el supremo inter\u00e9s de Pablo era el contenido de su mensaje, con sus buenas nuevas. Por lo tanto, buscaba distanciarse lo m\u00e1s posible de cualquier identificaci\u00f3n con los oradores seculares para lograr que su mensaje, que era \u00fanico, fuera realmente escuchado.<\/p>\n 13 Luego de haber hablado sobre las convenciones seculares a las que Pablo hab\u00eda renunciado ante el riesgo de que fueran malentendidas, tambi\u00e9n cita los derechos que ten\u00edan los sacerdotes que realizaban sacrificios en el AT, y14 el decreto del Se\u00f1or Jes\u00fas de que aquellos que predicaban el evangelio ten\u00edan derecho a vivir del evangelio (cf. Mat. 10:10). Aun ese mismo derecho ordenado por el Se\u00f1or, Pablo lo dej\u00f3 de lado, dado que en ese contexto no jud\u00edo, Pablo consideraba que reclamar sus derechos levantar\u00eda una barrera que lo separar\u00eda precisamente de esa gente a quien estaba dirigido el evangelio.<\/p>\n 9.1 Algunos corintios cuestionaban la autoridad de Pablo como ap\u00f3stol. Pablo les da sus credenciales; como tal, hab\u00eda visto y hablado con el Cristo resucitado, el cual lo llam\u00f3 para ser ap\u00f3stol (v\u00e9ase Act 9:3-18). Dichas credenciales hac\u00edan que el consejo que daba en su carta fuera m\u00e1s persuasivo. En 2 Corintios 10-13, Pablo defiende su apostolado con mayores detalles.9.1 Las vidas cambiadas eran la evidencia de que Dios lo estaba usando. \u00bfTiene su fe poder para impactar a otros? Usted puede ayudar a que las vidas cambien, ayudando en el crecimiento espiritual de otros, si se dedica a Dios para ser usado por El y deja que lo haga efectivo.9.4ss Pablo se usa a s\u00ed mismo como ilustraci\u00f3n para mostrar sus derechos. Ten\u00eda derecho a ser hospedado, a casarse, a traer invitados, a que le pagaran por sus servicios; pero hab\u00eda renunciado voluntariamente a esos derechos a fin de ganar a otros para Cristo. Cuando su preocupaci\u00f3n es vivir para Cristo, los derechos, comparativamente hablando, no tienen mayor importancia.9.4-10 Jes\u00fas dijo que el obrero es digno de su salario (Luk 10:7). Pablo enfatiza este pensamiento y urge a la iglesia a pagar a sus obreros cristianos sin falta. Tenemos la responsabilidad de cuidar a nuestros pastores, maestros y otros l\u00edderes espirituales. Es nuestra responsabilidad ver que aquellos que nos sirven en el ministerio sean recompensados adecuada y razonablemente.9.5 Los hermanos de Jes\u00fas alcanzaron puestos de liderazgo en la iglesia de Jerusal\u00e9n. Santiago (uno de ellos), por ejemplo, gui\u00f3 el acuerdo del concilio en Hechos 15 y escribi\u00f3 la ep\u00edstola universal de Santiago.9.13 Como parte de su paga, los sacerdotes en el templo, recib\u00edan una porci\u00f3n de las ofrendas para su alimentaci\u00f3n (v\u00e9ase Num 18:8-24).9.16 La predicaci\u00f3n del evangelio fue el don y el llamado de Pablo y no pod\u00eda dejar de predicar aunque quisiera. Estaba supeditado al deseo de hacer lo que Dios quisiera, usando sus dones para la gloria de Dios. \u00bfQu\u00e9 dones especiales le ha dado Dios? \u00bfEst\u00e1 usted motivado, como Pablo, para glorificar a Dios con sus dones?9.19-27 En 9.19-22 Pablo dice que tiene la libertad para acomodarse a cualquier situaci\u00f3n, en 9.24-27 hace \u00e9nfasis en una vida de disciplina estricta. La vida cristiana incluye libertad como tambi\u00e9n disciplina. La meta en la vida de Pablo era glorificar a Dios y traer gente a Cristo. Por esta raz\u00f3n se mantuvo libre de cualquier posici\u00f3n filos\u00f3fica o atadura material que tendiera a apartarlo de su meta; se impuso una disciplina estricta para lograr su objetivo. Para Pablo, tanto la libertad como la disciplina eran herramientas importantes para usar en el servicio a Dios.9.22, 23 Pablo da varios principios importantes para el ministerio: (1) Encontrar puntos comunes con las personas que nos relacionamos, (2) evitar la actitud del sabelotodo, (3) procurar que los dem\u00e1s se sientan aceptados, (4) ser sensibles a sus necesidades y preocupaciones, y (5) buscar oportunidades para hablarles de Cristo. Estos principios son tan valiosos para nosotros, as\u00ed como lo fueron para Pablo.9.24-27 Para ganar una carrera se necesita prop\u00f3sito y disciplina. Pablo us\u00f3 esta ilustraci\u00f3n para explicar que la vida cristiana demanda arduo trabajo, auto negaci\u00f3n y preparaci\u00f3n seria. Como cristianos, corremos a fin de obtener nuestra recompensa celestial. La disciplina esencial de la oraci\u00f3n, el estudio b\u00edblico y la adoraci\u00f3n nos equipa para correr con vigor. No observe simplemente desde las grader\u00edas, ni tampoco trote un breve trecho cada ma\u00f1ana. Entr\u00e9nese con diligencia, su progreso espiritual depende de usted.9.25 Hay oportunidades en las que debemos abstenernos de hacer algo que deseamos para hacer lo que Dios desea. La meta individual determina la disciplina y la negaci\u00f3n que debemos aceptar. Sin una meta, la disciplina no es nada m\u00e1s que un auto castigo. Con la meta de agradar a Dios, nuestra negaci\u00f3n no es nada comparada con la recompensa eterna que ser\u00e1 nuestra.9.27 Cuando Pablo dice que puede ser eliminado, no quiere decir que puede perder su salvaci\u00f3n sino que puede perder su privilegio de anunciar a otros el mensaje de Cristo. Es f\u00e1cil decir a otros c\u00f3mo vivir y no respaldar con nuestra vida lo que decimos. Debemos practicar lo que predicamos.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 406 G\u00e1l 5:1<\/p>\n b 407 2Co 12:12; 1Ti 2:7<\/p>\n c 408 Hch 9:5; 1Co 15:8<\/p>\n \u00bfNo soy ap\u00f3stol? Con esta pregunta Pablo afirma su apostolado (cp. Ro 1:1\u2013 2; 2 Co 1:1). Habiendo visto a Cristo resucitado, Pablo llenaba los requisitos para ser ap\u00f3stol y fue comisionado por El para predicar (Hch 26:13\u2013 19). Como ap\u00f3stol, ten\u00eda derecho al sustento f\u00edsico (vers. 4), a casarse (vers. 5) y de compensaci\u00f3n econ\u00f3mica (vers. 6\u2013 11); pero no exig\u00eda ese derecho (vers. 12, 18).<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> Este cap\u00edtulo es un suplemento insertado en esta secci\u00f3n, cuyo tema es el comer lo sacrificado a los \u00eddolos. En este suplemento el ap\u00f3stol se present\u00f3 a s\u00ed mismo como modelo para los creyentes corintios a fin de que ellos no pusieran tropiezo a otros, sino que los edificaran practicando el principio del amor que toma en cuenta a otros, el cual se presenta en 8:13. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> El ap\u00f3stol Pablo era libre de todos, y no era esclavo de nadie (v.19). Como lo deben ser todos los creyentes en Cristo, Pablo tambi\u00e9n era libr\u00e9 de la esclavitud de tener cierta manera de comer, aunque practic\u00f3 el principio del amor que toma en cuenta a otros. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (3)<\/strong> Al presentarse como ejemplo a los creyentes, el ap\u00f3stol toc\u00f3 el asunto de su apostolado, que le daba la autoridad de enfrentar todos los problemas tratados en este libro, problemas serios con respecto a la vida de la iglesia y su comuni\u00f3n. Su manera de tratar estos problemas no s\u00f3lo se basaba en su ense\u00f1anza, sino tambi\u00e9n en la autoridad inherente a su apostolado. Para tratar la situaci\u00f3n, \u00e9l tuvo que mantenerse firme en esta posici\u00f3n y aclarar este asunto a los creyentes corintios. Ellos hab\u00edan puesto en duda su apostolado y estaban en una situaci\u00f3n ca\u00f3tica, mayormente debido a la necedad de su sabidur\u00eda mundana, su confianza en s\u00ed mismos y su orgullo. La palabra griega traducida ap\u00f3stol <\/em> significa enviado<\/em>. Un ap\u00f3stol del Se\u00f1or es un creyente que El ha enviado con Su autoridad a predicar el evangelio de Dios, ense\u00f1ar la verdad divina y establecer iglesias. En la primera secci\u00f3n de Hechos, Pedro y Juan eran esta clase de ap\u00f3stoles entre los jud\u00edos, y en la segunda secci\u00f3n de Hechos, Pablo y Bernab\u00e9 lo eran entre los gentiles. Despu\u00e9s de ellos, otros tambi\u00e9n llegaron a ser ap\u00f3stoles, tales como Silas (es decir, Silvano) y Timoteo ( 1Ts_1:1 ; 1Ts_2:6). Mientras uno tenga el poder de predicar el evangelio, el don de ense\u00f1ar la verdad divina y la habilidad de establecer iglesias, est\u00e1 calificado y confirmado para ser un ap\u00f3stol enviado por el Se\u00f1or con Su comisi\u00f3n y autoridad. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (4)<\/strong> Esto se refiere al hecho de que Pablo hab\u00eda visto al Se\u00f1or en Su glorioso cuerpo resucitado (15:5-8). Este es un privilegio especial; confiere algo de dignidad y gloria al que lo ve, pero no es un requisito ni una condici\u00f3n para ser ap\u00f3stol del Se\u00f1or. Esto es comprobado plenamente por el caso de Bernab\u00e9, quien era uno de los ap\u00f3stoles ( Hch_14:14) pero que no hab\u00eda visto al Se\u00f1or de esta manera. Sin embargo, para ser ap\u00f3stol, es absolutamente necesario conocer al Se\u00f1or en esp\u00edritu por revelaci\u00f3n espiritual. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (5)<\/strong> El resultado fruct\u00edfero de su obra en el Se\u00f1or era una comprobaci\u00f3n del apostolado de Pablo, y no un requisito. <\/p>\n Este cap\u00edtulo da una ilustraci\u00f3n, a base de la vida misma de Pablo, del principio establecido en 1Co 8:13<\/span>. \u00c9l nunca se aprovech\u00f3 de los privilegios que ten\u00eda como ap\u00f3stol.<\/p>\n 44 (b) Pablo renuncia a sus derechos (9,1-27). Con el fin de hacer entender la idea del \u00faltimo vers\u00edculo, Pablo destaca otros \u00e1m\u00adbitos de su vida en los cuales ha aceptado li\u00admitaciones a su libertad por el bien de otros. Los temas se introducen con las dos preguntas iniciales, que el ap\u00f3stol aborda en orden in\u00adverso. Analiza su ministerio apost\u00f3lico en los vv. 1c-18 y su libertad en los vv. 19-27. Se sigue secuencia del NTG; un ap\u00f3stol…<\/b><\/i> \u2192 Rom 1:1<\/span><\/span>.<\/p>\n R587 Parece que el uso de la preposici\u00f3n tiene un sentido m\u00edstico en \u1f10\u03bd \u03ba\u03c5\u03c1\u03af\u1ff3 (comp. \u1f10\u03bd \u03a7\u03c1\u03b9\u03c3\u03c4\u1ff7).<\/p>\n R1157 La forma \u03bf\u1f50\u03c7\u03af del negativo tiene un tono un poco m\u00e1s agudo que el simple \u03bf\u1f50 (lo cual indica alg\u00fan \u00e9nfasis sobre la tercera pregunta).<\/p>\n Tal es la secuencia del NTG.<\/p>\n 9.1 g Rom 1:1<\/span>.<\/p>\n [1] Se espera que las congregaciones Israelitas provean para sus l\u00edderes que trabajan duramente.\n<\/p>\n [2] \u201cBajo la Torah\u201d significa guardados por o protegidos por sus cercas de amor. Israel y especialmente el Israel Jud\u00edo es protegido bajo la cobertura de la Torah de la dominaci\u00f3n pagana.\n<\/p>\n [3] La casa de Judah.\n<\/p>\n [4] El Israel Efraimita, o Casa de Israel.<\/p>\n [2] Porque vuestra conversi\u00f3n y los dones que hab\u00e9is recibido del Esp\u00edritu Santo prueban mi apostolado.[6] \u00bfGanaremos el alimento con nuestras manos y cuidaremos nosotros mismos de nuestra asistencia?[9] Deut 25, 4.[25] Priv\u00e1ndose de cuanto puede disminuir la agilidad de su cuerpo.<\/p>\n \u00bfNo soy libre? \u00bfNo soy ap\u00f3stol? \u00bfAcaso no he visto a Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or? \u00bfNo sois vosotros mi obra en el Se\u00f1or? Nota Introductora: En este cap\u00edtulo Pablo presenta una serie de ilustraciones de c\u00f3mo \u00e9l practicaba lo que acaba de decir en 8:13. Luego, en el cap\u00edtulo 10:14 contin\u00faa con la discusi\u00f3n del tema … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Corintios 9:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29170","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29170","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29170"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29170\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29170"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29170"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29170"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n 1 \u00bfNo soy yo libre? \u00bfNo soy ap\u00f3stol \u00bfNo he visto a Jes\u00fas nuestro Se\u00f1or? ? \u00bfNo sois vosotros mi obra en el Se\u00f1or? 2 Si para otros no soy ap\u00f3stol, a lo menos para vosotros lo soy, pues sois el sello de mi apostolado en el Se\u00f1or. 3 Y he aqu\u00ed mi defensa contra todos cuando me discuten: 4 \u00bfAcaso no tenemos derecho a comer y beber? 5 \u00bfNo tenemos derecho a llevar en nuestras peregrinaciones una mujer hermana, igual que los dem\u00e1s ap\u00f3stoles y los hermanos del Se\u00f1or y Cefas? 6 \u00bfO acaso solamente yo y Bernab\u00e9 estamos obligados a vivir de nuestro trabajo? 7 \u00bfQui\u00e9n jam\u00e1s milita a sus propias expensas? \u00bfQui\u00e9n planta una vi\u00f1a y no come de su fruto? \u00bfQui\u00e9n apacienta un reba\u00f1o y no come de su leche? 8 Y esto, no s\u00f3lo seg\u00fan el com\u00fan sentir de los hombres, la misma Ley dice tambi\u00e9n esto, 9 Porque en la Ley de Mois\u00e9s est\u00e1 escrito: \u201cNo pong\u00e1is bozal al buey que trilla.\u201d \u00bfEs que Dios se ocupa de los bueyes? 10 \u00bfNo es m\u00e1s bien por nosotros por quienes lo dice? Por nosotros, sin duda, se escribi\u00f3. Que esperando los frutos ara el que ara y trilla el que trilla. 1J Si sembramos en vosotros bienes espirituales, \u00bfqu\u00e9 mucho que recojamos bienes materiales? 12 Si otros tienen derecho a participar en vuestros bienes, \u00bfno lo tendremos m\u00e1s nosotros? Pero no hemos hecho uso de este nuestro derecho, antes hemos soportado todo g\u00e9nero de privaciones para no poner obst\u00e1culo alguno al Evangelio de Cristo. 13 \u00bfNo sab\u00e9is que los que ejercen las funciones sagradas viven del santuario, y los que sirven al altar, del altar participan? 14 Pues as\u00ed ha ordenado el Se\u00f1or a los que anuncian el Evangelio que vivan del Evangelio. 15 Pero yo no hago uso de este derecho. Ni escribo esto ahora para hacerlo valer. Prefiero morir antes que privarme de esta mi gloria. 16 Porque evangelizar no es gloria para m\u00ed, sino necesidad. \u00a1Ay de m\u00ed si no evangelizara! 17 Si de mi voluntad lo hiciera, tendr\u00eda recompensa; pero si lo hago por fuerza, es como si ejerciera una administraci\u00f3n que me ha sido confiada. 18 \u00bfEn qu\u00e9 est\u00e1, pues, mi m\u00e9rito? En que al evangelizar lo hago gratuitamente, sin hacer valer mis derechos por la evangelizaci\u00f3n. 19 En que siendo libre con relaci\u00f3n a todos, me hago siervo de todos para ganar el mayor n\u00famero, 20 y me hago jud\u00edo con los jud\u00edos para ganar a los jud\u00edos. Con los que viven bajo la Ley, me hago como si yo estuviera sometido a ella, no est\u00e1ndolo, para ganar a los que bajo ella est\u00e1n. 21 Con los que est\u00e1n fuera de la Ley, me hago como si estuviera fuera de la Ley, para ganarlos a ellos, no estando yo fuera de la Ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo. 22 Me hago con los flacos flaco, para ganar a los flacos; me hago todo para todos, para a toda costa salvar a algunos. 23 Todo lo hago por el Evangelio, para participar en \u00e9l. 24 \u00bfNo sab\u00e9is que los que corren en el estadio, todos corren, pero uno s\u00f3lo alcanza el premio? Corred, pues, de modo que lo alcanc\u00e9is. 25 Y quien se prepara para la lucha, de todo se abstiene, y eso para alcanzar una corona corruptible; mas nosotros para alcanzar una incorruptible. 26 Y yo corro, no como a la ventura; as\u00ed lucho, no como quien azota al aire, 27 sino que castigo mi cuerpo y lo esclavizo, no sea que, habiendo sido heraldo para los otros, resulte yo descalificado.<\/p>\n
\nComienza afirmando calurosamente, vali\u00e9ndose de frases interrogativas para m\u00e1s viveza, su condici\u00f3n de hombre \u201clibre\u201d y su t\u00edtulo de \u201cap\u00f3stol\u201d de Jesucristo (v.1-2). Es probable que con lo de \u201clibre\u201d aluda, no sin cierto parang\u00f3n ir\u00f3nico con los infatuados corintios, a que tambi\u00e9n \u00e9l est\u00e1 provisto de \u201cciencia\u201d y no tiene los escr\u00fapulos de los d\u00e9biles en la fe (cf. 8:1). En cuanto a su t\u00edtulo de \u201cap\u00f3stol,\u201d remitimos a lo dicho al comentar Gal 1:11-24. Al afirmar que los corintios son \u201cel sello\u201d de su apostolado (v.2), algo as\u00ed como lo que en nuestra vida social acredita la autenticidad de un documento o de una mercanc\u00eda, parece dar a entender que su labor apost\u00f3lica en Corinto fue obra extraordinaria de la gracia, un milagro viviente en tantos fieles convertidos (cf. 2:4-5; 2Co 3:2-3); de ah\u00ed que podr\u00e1n otros contradecir su t\u00edtulo de \u201cap\u00f3stol\u201d (cf. 2 Cor 11 5-17; Gal 2:6), pero no los corintios, testigos de lo que Dios hab\u00eda hecho all\u00ed por su medio, se\u00f1al evidente de que hab\u00eda sido El quien le hab\u00eda llamado al apostolado.
\nPuesto esto por delante, viene luego la argumentaci\u00f3n propiamente dicha, en que el Ap\u00f3stol desarrolla dos puntos: sus derechos como ap\u00f3stol (v.3-14), y su renuncia a esos derechos por motivos de caridad y bien de las almas (v. 15-27). En cuanto a sus derechos, enumera concretamente el de poder vivir a expensas de los fieles a los que dedica su labor apost\u00f3lica (v.4), y el de poder llevar consigo una mujer cristiana que le preste los servicios necesarios, como lo hac\u00edan otros predicadores (v.5-6). La presente referencia a los hermanos (primos) del Se\u00f1or (v.5; cf. Hec 1:14; Gal 1:19) es un dato hist\u00f3rico precioso, pues parece ser indicio claro de que tambi\u00e9n ellos salieron a predicar fuera de Palestina, y se val\u00edan, a imitaci\u00f3n de Jes\u00fas (cf. Mar 15:41; Luc 8:1-3), de los servicios de alguna mujer piadosa. No tiene fundamento alguno, ni en el contexto ni en la tradici\u00f3n representada por los antiguos expositores, la opini\u00f3n de algunos cr\u00edticos que suponen tratarse de las esposas de los ap\u00f3stoles 170. En cuanto a Bernab\u00e9, separado de Pablo hac\u00eda ya seis o siete a\u00f1os y del que apenas volvemos a tener noticias concretas (cf. Hec 15:39), se ve que era tambi\u00e9n conocido en Corinto (v.6).
\nCon algunos ejemplos tomados de la vida humana (del soldado, del agricultor, del pastor.) demuestra el Ap\u00f3stol el derecho natural del trabajador a vivir de su trabajo (v.7); lo demuestra tambi\u00e9n por la Ley mosaica (Deu 25:4), en cuyo precepto referente a los bueyes que trabajan ve la expresi\u00f3n de un sentimiento de equidad natural que tiene mayores y m\u00e1s importantes consecuencias que la se\u00f1alada por el sentido simplemente literal de la Ley (v.8-10). Insiste en la misma idea en el v.1 i, diciendo que esa ayuda de los fieles con bienes materiales no es sino una peque\u00f1a compensaci\u00f3n por los bienes espirituales que el predicador de Cristo les proporciona (cf. Rom 15:27; 2Co 9:11-14). En el v.12 anticipa ya la afirmaci\u00f3n de su renuncia a esos derechos (cf. v.6), idea que luego desarrollar\u00e1 en la segunda parte (v.15-27), para de nuevo, en los v.13-14, seguir enumerando razones del derecho del predicador a ser mantenido por los fieles: la pr\u00e1ctica corriente, sea en la religi\u00f3n jud\u00eda (cf. Lev 6:16-26; Num 18:8), sea en las de los gentiles (v.13), y, como colof\u00f3n, el precepto mismo del Se\u00f1or (v.14; cf. Mat 10:10; Luc 10:7).
\nPor lo que toca a la segunda parte, o renuncia a esos derechos, San Pablo comienza con la afirmaci\u00f3n tajante: \u201cyo no hago uso de este derecho\u201d (v.15). Sabemos, en efecto, que se ganaba el sustento con el trabajo de sus manos (cf. 4:12; 2Co 11:7; 1Te 2:9; 2Te 3:8; Hec 18:3; Hec 20:34), y que s\u00f3lo en muy raras ocasiones acept\u00f3 la ayuda material de sus fieles (cf. 2Co 11:9; Flp 4:15-16; Hec 16:15). Y A que nadie, a\u00f1ade, vea aqu\u00ed segundas intenciones, como si yo hubiera insistido en demostrar mis derechos por considerar que era la forma m\u00e1s h\u00e1bil y diplom\u00e1tica de reclamarlos (v.15b); pues prefiero morir antes que nadie me prive de esta gloria de predicar gratuitamente, sin hacer valer mis derechos por la evangelizaci\u00f3n (v. 150-18). Son admirables, por su energ\u00eda y sentido de entrega al Se\u00f1or, las frases con que se expresa San Pablo. Su gloria personal no la pone en el hecho de predicar, pues dice que con ello no hace sino cumplir un deber (cf. Hec 26:16-18; Luc 17:10), sino en renunciar a algo a lo que podr\u00eda no renunciar, desempe\u00f1ando con absoluto desinter\u00e9s su oficio de predicador del Evangelio 171. En la lista de renuncias, ampliando m\u00e1s el campo, enumera la de hacerse siervo de todos, adapt\u00e1ndose a todos, a fin de allanar el camino al Evangelio y conseguir el mayor n\u00famero posible 172 de adeptos (v. 19-22; cf. Rom 14:15; Gal 2:14; Hec 21:23-26). Es as\u00ed como espera tambi\u00e9n \u00e9l, juntamente con aquellos por quienes trabaja, participar de los bienes futuros prometidos en el Evangelio (v.23; cf. 15:19; Rom 8:17-18).
\nA fin de ilustrar mejor esa idea de renunciamiento por la esperanza del premio futuro, se vale de una imagen en extremo viva y realista, m\u00e1xime para los corintios, espectadores entusiastas de las grandes competiciones deportivas: los famosos juegos \u00edstmicos, que cada dos a\u00f1os ten\u00edan lugar en su ciudad. Calurosamente les exhorta a que, a imitaci\u00f3n de los atletas, no teman hacer esfuerzos y soportar toda clase de sacrificios para conseguir el premio final; ellos luchan por una corona perecedera y corruptible, mientras que la nuestra es inmortal y nunca perder\u00e1 su frescura (v.24-25). Y en cuanto a \u00e9l, Pablo, puede afirmar que, cual corredor que va con los ojos fijos en la meta y cual p\u00fagil que pega golpes eficaces, busca ansiosamente conseguir la corona del premio, esclavizando su cuerpo con privaciones y renuncias, a fin de no correr el peligro de ser descalificado, \u00e9l, que est\u00e1, como heraldo, dirigiendo la carrera (v.26-27). Los t\u00e9rminos \u201cheraldo\u201d y \u201cdescalificado\u201d eran t\u00e9cnicos en el lenguaje deportivo, y de suyo no se aplicaban a la misma persona; el \u201cheraldo\u201d era el que anunciaba el comienzo de los juegos, daba la se\u00f1al de la lucha, proclamaba los vencedores., mientras que \u201cdescalificado* se aplicaba \u00fanicamente a los concursantes que por una u otra raz\u00f3n eran excluidos del combate y, consiguientemente, del premio. San Pablo funde aqu\u00ed las dos im\u00e1genes en una, de modo que el heraldo pueda ser tambi\u00e9n concursante.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tEn este cap\u00edtulo Pablo presenta una serie de ilustraciones de c\u00f3mo \u00e9l practicaba lo que acaba de decir en 8:13. Luego, en el cap\u00edtulo 10:14 contin\u00faa con la discusi\u00f3n del tema tratado en el cap\u00edtulo 8 referente a comer carne sacrificada a los \u00eddolos. La defensa de Pablo de su apostolado, cosa presentada en este cap\u00edtulo, en realidad es una ilustraci\u00f3n de la abnegaci\u00f3n noble de Pablo a fin de edificar a otros y beneficiar a la Causa de Cristo. El a veces renunciaba a sus derechos por motivo del amor que ten\u00eda hacia sus hermanos.
\n\tPero algunos en Corinto tergiversaban esta abnegaci\u00f3n de Pablo present\u00e1ndola como prueba de que \u00e9l no era ap\u00f3stol genuino. <\/p>\n
\n\t En este cap\u00edtulo hay una serie de preguntas ret\u00f3ricas, las que no esperan respuesta en alta voz, sino solamente que el oyente razone y acepte la respuesta obvia. Son ejemplos de la implicaci\u00f3n. Implican ciertas conclusiones que el oyente necesariamente infiere. Esta forma de ense\u00f1anza se emplea mucho en las Escrituras, como tambi\u00e9n en la vida diaria.
\n\t Por ser Pablo hombre libre seguramente ten\u00eda todo derecho de practicar lo permisible (por ejemplo, el comer carne dedicada a \u00eddolos; 8:9) igual que cualquier otro hermano en Cristo. No obstante, no siempre ejerc\u00eda sus derechos (por razones como la que da en 8:9-13). Comp\u00e1rese ver. 19.
\n\tPablo comienza a defender su apostolado (ver. 1-3). Esto implica que algunos en Corinto dudaban de \u00e9l, o que lo desacreditaban. Al parecer algunos insinuaban, seg\u00fan este vers\u00edculo, que Pablo no era ap\u00f3stol genuino porque no hab\u00eda convivido con Jes\u00fas en la tierra, y que no actuaba libremente en algunos asuntos como los otros ap\u00f3stoles (por ejemplo, la libertad de vivir del evangelio, sin trabajar en lo secular).
\n\tTodas estas preguntas ret\u00f3ricas demandaban una respuesta de \u201cs\u00ed\u201d. S\u00ed era ap\u00f3stol; s\u00ed era libre; s\u00ed hab\u00eda visto a Jesucristo (15:8; Hch 9:3-6; Hch 22:12-16; Hch 26:12-18). Comp\u00e1rense Hch 18:9; 2Co 12:1. Para ser ap\u00f3stol, era requisito ser testigo ocular del Cristo resucitado, Hch 1:21-22; Hch 2:32. (\u00a1Esto prueba que no puede haber ap\u00f3stoles vivos hoy en d\u00eda!). S\u00ed eran ellos conversos de \u00e9l (y de esto se prueba su apostolado, porque la fe en Cristo de los corintios depend\u00eda de la conversi\u00f3n que Pablo obr\u00f3 en ellos, 4:15).
\n\tLos corintios ten\u00edan que admitir que eran ciertas las cosas que aqu\u00ed Pablo afirma por medio de sus preguntas ret\u00f3ricas.
\n\tTodo esto (lo involucrado en las preguntas) era \u201cen el Se\u00f1or\u201d; es decir, en conexi\u00f3n con el Se\u00f1or y su autoridad. Sobre esta frase v\u00e9ase 7:39, comentarios. \u201cEn el Se\u00f1or\u201d es la esfera dentro de la cual procede la acci\u00f3n.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
No cre\u00e1is que esta es una manera materialista de plantearlo. \u00bfEs que la misma Ley no lo estipula? Porque escrito est\u00e1 en la Ley de Mois\u00e9s: \u00abNo le pongas el bozal al buen cuando est\u00e1 trillando.\u00bb \u00bfNo estaba pensando el Se\u00f1or nada m\u00e1s que en los bueyes, o lo dijo tambi\u00e9n en relaci\u00f3n con nosotros? \u00a1Fue refiri\u00e9ndose a nosotros como se escribi\u00f3! Porque el arador tiene que arar, y el trillador que trillar, con la esperanza de participar de la cosecha. Si hemos sembrado para vosotros cosas que alimentan el esp\u00edritu, \u00bfsomos unos aprovechados si segamos de vosotros las cosas que alimentan el cuerpo? Si otros participan de los privilegios que prove\u00e9is, \u00bfno tenemos nosotros m\u00e1s derecho que ellos?
A pesar de todo, no hemos hecho uso de los privilegios que nos correspond\u00edan; al contrario: hemos soportado de todo para no ponerle un obst\u00e1culo en el camino al Evangelio de Cristo. \u00bfEs que no os dais cuenta de que los que est\u00e1n a cargo de los ritos del templo tienen derecho a mantenerse de las ofrendas del templo, y que los que ministran en el altar participan de los sacrificios que se hacen? Pues precisamente de la misma manera ha establecido el Se\u00f1or que los que proclaman el Evangelio reciban del Evangelio lo suficiente para vivir.<\/em><\/p>\n<\/p>\n
(ii) La segunda credencial de Pablo era que su ministerio hab\u00eda sido eficaz. <\/em>Los mismos corintios eran una prueba de ello. \u00c9l los llama su sello. <\/em>En la antig\u00fcedad los sellos eran sumamente -importantes. Cuando se mandaba un cargamento de grano o de d\u00e1tiles o de algo por el estilo, lo \u00faltimo que se hac\u00eda con los envoltorios era marcarlos con el sello como prueba de que el contenido era aut\u00e9nticamente lo que pretend\u00eda ser. Cuando se hac\u00eda testamento, se sellaba con siete sellos; y no era legalmente v\u00e1lido a menos que los tuviera intactos. El sello era la garant\u00eda de la autenticidad. El mero hecho de la existencia de la iglesia corintia era la garant\u00eda del apostolado de Pablo. La prueba definitiva de que una persona conoce a Cristo es que Le puede traer a otros. Se cuenta que un soldado que hab\u00eda sido herido y se encontraba en la cama de un hospital le dijo a la enfermera Florence Nightingale, que se inclinaba para atenderle: \u00abT\u00fa eres Cristo para m\u00ed.\u00bb La autenticidad del cristianismo de una persona presenta su mejor prueba cuando ayuda a otros a ser cristianos.<\/p>\n
Usa analog\u00edas humanas corrientes. Ning\u00fan soldado tiene que buscarse la comida por su cuenta. \u00bfPor qu\u00e9 hab\u00eda de hacerlo un soldado de Cristo? El que planta una vi\u00f1a tiene derecho a una parte de su producto. \u00bfPor qu\u00e9 tiene que ser diferente el que planta iglesias? El pastor se mantiene de lo que da el reba\u00f1o que atiende. \u00bfPor qu\u00e9 no puede hacer lo mismo el que pastorea una iglesia? Hasta la Escritura dice que no hay que ponerle el bozal al buey que est\u00e1 trillando para dejarle que coma de lo que trabaja (<\/em>Dt 25:4<\/span> ). <\/em>Como hartan los rabinos, Pablo aplica esa ense\u00f1anza aleg\u00f3ricamente al maestro cristiano.<\/p>\n
Hab\u00eda cinco ofrendas principales. (i) El holocausto. <\/em>Era el \u00fanico sacrificio que se quemaba completo en el altar, excepto el est\u00f3mago, las entra\u00f1as y el nervio del muslo (cp. Ge 32:32<\/span> ). Pero hasta en este caso los sacerdotes se quedaban con las pieles, con las que hac\u00edan buen negocio. (ii) La ofrenda por el pecado. <\/em>En este caso s\u00f3lo se quemaba en el altar el sebo del animal, y los sacerdotes se quedaban con toda la carne.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n45 1-2. Pablo es ap\u00f3stol porque ha visto al Se\u00f1or resucitado (15,8) y ha sido facultado por \u00e9l (G\u00e1l 1,15-16). Los corintios deb\u00edan ha\u00adberlo deducido, pues \u00e9l fue el cauce de la fuer\u00adza divina (2,4; 2 Cor 4,7) que hizo nacer la co\u00admunidad. 3. mi defensa: La condici\u00f3n personal de Pablo como ap\u00f3stol se ha visto atacada. 4. derecho: Puesto que Pablo no hab\u00eda hecho uso del derecho que un ap\u00f3stol ten\u00eda a ser mante\u00adnido por la comunidad, algunos llegaron a la conclusi\u00f3n de que no pose\u00eda dicho derecho y, en consecuencia, no era ap\u00f3stol. 5. Fuera de lugar parece la menci\u00f3n de la mujer; se debi\u00f3 a la anterior referencia a comer y beber. \u00abCo\u00adme, bebe y p\u00e1salo bien\u00bb (Lc 12,19) era una tr\u00edada corriente, en la cual el \u00faltimo elemento era un eufemismo para referirse al coito (2 Sm 11, 11; Tob 7,10; v\u00e9ase el comentario a 1 Cor 10,6; v\u00e9ase J. B. Bauer, BZ 3 [1959] 94-102). Las personas que se toman como t\u00e9rmino de comparaci\u00f3n indican que la oposici\u00f3n a Pablo ten\u00eda su origen en Jerusal\u00e9n. los hermanos del Se\u00f1or: El \u00fanico al que Pablo llama por su nombre es Santiago (G\u00e1l 1,19; cf. Mc 3,31; 6,3; Hch 1,14). Cefas: V\u00e9ase el comentario a 1,12. 6. Bernab\u00e9: V\u00e9ase G\u00e1l 2,1.13. Puesto que el monos (\u00ab\u00fanico\u00bb) inicial es sg., Pablo debi\u00f3 de recordar de repente a otro ap\u00f3stol cuyo modo de actuar reflejaba el suyo propio, el derecho de no trabajar: Pablo emplea cuatro argumen\u00adtos (vv. 7.8.13.14) para justificar el derecho al apoyo econ\u00f3mico. 7. El argumento tomado del sentido com\u00fan se utiliza tambi\u00e9n en 2 Tim 2,3-6. 8. al modo humano: Esto califica el ar\u00adgumento del v. 7 de opini\u00f3n com\u00fan (v\u00e9ase el comentario a 3,3; cf. C. J. Bjerkelund, ST 26 [1972] 63-100; D. Daube, The New Testament and Rabbinic Judaism [Londres 1956] 394-400). 9-10. La cita de Dt 25,4 se interpreta si\u00adguiendo el principio de que, si Dios cuida de los animales, a\u00fan m\u00e1s cuida de los seres hu\u00admanos (Mt 6,26). 11. La conclusi\u00f3n de los dos primeros argumentos se formula como un quid pro quo (G\u00e1l 6,6). 12a. La reciprocidad de la que se acaba de hablar ha sido aceptada de hecho por los corintios. Otros misioneros dis\u00adtintos de Pablo, y opuestos a \u00e9l (v\u00e9ase el co\u00admentario a los vv. 4-5), hab\u00edan pasado, al me\u00adnos, por Corinto. 12b. Con el fin de dar valor de testimonio a su entrega y de distinguirse de los charlatanes, que se ganaban bien la vida aprovech\u00e1ndose de la credulidad de los inge\u00adnuos (v\u00e9ase A. D. Nock, Conversi\u00f3n [Oxford 1933] 77-98), Pablo se sustentaba trabajando con sus manos (4,12; cf. 1 Tes 2,9).
\n46 13-15. La estructura es id\u00e9ntica a la de los vv. 7-12. 13. Argumento basado en la pr\u00e1c\u00adtica cultural de la antig\u00fcedad, tanto jud\u00eda como pagana. 14. vivan del evangelio: El mandato, que va dirigido a los predicadores y no a sus oyentes, compendia una directriz dada para la misi\u00f3n palestinense (Mc 6,8-9 par.; cf. 1 Tim 5,18). En \u00e9l encontramos otro indicio del ori\u00adgen de los adversarios de Pablo. 15. no he he\u00adcho uso de ninguno de esos derechos: Los argu\u00admentos de los vv. 7, 8 y 13 daban a Pablo un privilegio al que \u00e9l era libre de renunciar, pero la directriz del Se\u00f1or impon\u00eda una obligaci\u00f3n. El hecho de que \u00e9l no la obedeciera indica que, para \u00e9l, ni siquiera los mandatos del Se\u00f1or eran preceptos vinculantes (v\u00e9ase el comenta\u00adrio a 7,15). 16. predico: Predicar es la expre\u00adsi\u00f3n del ser de Pablo como cristiano; no mere\u00adce, pues, que se le reconozca ning\u00fan m\u00e9rito especial por ello. 17-18a. si predicara por pro\u00adpia iniciativa, ciertamente tendr\u00eda derecho a una recompensa. Mas si lo hago forzado, es una misi\u00f3n que se me ha confiado. \u00bfQu\u00e9 recompen\u00adsa puede haber en este caso? La idea del v. 16 se expone de nuevo de una manera complicada que ha dado lugar a un amplio debate. 18b. gratuitamente: Pablo contesta a la pregunta con un chiste malo. \u00a1El salario de quien no tie\u00adne derecho a salario alguno es trabajar por na\u00adda! no haciendo pleno uso: El vb. compuesto katachraomai (BAGD 420) se utiliza delibera\u00addamente para ocultar una reserva mental, por\u00adque mientras Pablo residi\u00f3 en Corinto estuvo recibiendo ayuda econ\u00f3mica de Macedonia (2 Cor 11,7-9).
\n(Dautzenberg, G., \u00abDer Verzicht auf das apostolische Unterhaltsrecht: Eine exegetische Unter.suchung zu 1 Kor 9\u00bb, Bib 50 [1969] 212-32. Dungan, D. , Sayings of Jes\u00fas 3-80. Kasemann, E., NTQT 217-35. L\u00fcdemann, G., Paulus, der Heidenapostel: II. Antipaulinismus im fr\u00fchen Christentum [FRLANT 130, Gotinga 1983] 105-15. Pesch, W., \u00abDer Sonderlohn f\u00fcr die Verk\u00fcndiger des Evangeliums\u00bb, Neutestamentliche Aufsatze [Fest. J. Schmid, ed. J. Blinzler el al., Ratisbona 1963] 199-206. Theissen, G., Social Setting 27-67.)
\n47 19. Pablo pasa en este momento al te\u00adma de la libertad anunciado en el v. 1. libre de todos: No est\u00e1 sometido a las restricciones propias del que depende econ\u00f3micamente de otros, porque \u00e9l se asegura su propio sustento. 20. como un jud\u00edo: Cuando se encontraba en\u00adtre quienes se cre\u00edan bajo la ley, Pablo se com\u00adportaba como un jud\u00edo, tanto social como re\u00adligiosamente. Su principio aparece formulado en G\u00e1l 4,12. aun no estando bajo la ley: La ley de Mois\u00e9s no era aplicable a los cristianos. 21. los que est\u00e1n sin ley: La referencia principal apunta a los gentiles, pero el vers\u00edculo si\u00adguiente demuestra que hay tambi\u00e9n una alu\u00adsi\u00f3n a los fuertes \u00absin ley\u00bb de Corinto, que pro\u00adclamaban panta exestin (6,12; 10,23). bajo la ley de Cristo: No se alude con ello a un nuevo c\u00f3digo de preceptos (por el contrario, C. H. Dodd, More New Testament Studies [Grand Rapids 1968] 134-48), sino a la ley del amor ejemplificada por Cristo (G\u00e1l 6,2). Christou es un gen. objetivo (BDF 167). 22. Me he hecho d\u00e9bil: En 8,13 Pablo se somete a la conciencia de los d\u00e9biles, para ganar a los d\u00e9biles: Como se pondr\u00e1 de manifiesto en 10,23-11,1, tam\u00adbi\u00e9n los corazones de los d\u00e9biles tienen que cambiar, todo a todos: La base de la integridad de Pablo es el amor a las personas concretas, sea cual sea su situaci\u00f3n religiosa o social. 23. para ser part\u00edcipe del evangelio: Puesto que su ser consiste en ser ap\u00f3stol (9,16), Pablo s\u00f3lo puede tener parte en los frutos del evangelio llev\u00e1ndolo a otros. 24-27. Adem\u00e1s de subordi\u00adnarse a las necesidades de los otros, la libertad de Pablo queda restringida por la necesidad de disciplina personal. La conversi\u00f3n no es sino el comienzo de un proceso, proceso que puede quedar interrumpido por el pecado (v\u00e9ase el comentario a 10,1-22). 27. golpeo mi cuerpo: La met\u00e1fora box\u00edstica no se debe forzar hasta el punto de hacer de Pablo un defensor de las pr\u00e1cticas penitenciales. Para \u00e9l, el cuerpo no era malo, sino veh\u00edculo del compromiso e ins\u00adtrumento del amor. Se deb\u00eda entrenar para ha\u00adcerlo m\u00e1s receptivo a las necesidades de los dem\u00e1s que a las propias.
\n(Bomkamm, G., en StLA 194-207. Broneer, O., \u00abThe Apostle Paul and the Isthmian Games\u00bb, BA 25 [1962] 1-31. Chadwick, H., \u00ab\u00bbAll Things to All Men\u201d (1 Cor ix.22)\u00bb, NTS 1 [1954-55] 261-75. Pfitzner, V. C\u201e Paul and the Ag\u00f3n Motif [NovTSup 16, Leiden 1967], Richardson, R, \u00abPauline Inconsistency: 1 Cor 9:19-23 and Gal 2:11-14\u00bb, NTS 26 [1979-80] 347-62.)<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"