No quiero, hermanos que ignor\u00e9is.<\/i><\/b> 1Co 12:1<\/span>; 1Co 14:38<\/span>; Rom 11:21<\/span>.<\/p>\n \nnuestros padres.<\/i><\/b> Jua 4:20<\/span>; Rom 4:11<\/span>; G\u00e1l 3:29<\/span>.<\/p>\n \ntodos estuvieron bajo la nube.<\/i><\/b> \u00c9xo 13:21<\/span>, \u00c9xo 13:22<\/span>; \u00c9xo 14:19<\/span>, \u00c9xo 14:20<\/span>; \u00c9xo 40:34<\/span>; N\u00fam 9:15-22<\/span>; N\u00fam 14:14<\/span>; Deu 1:33<\/span>; Neh 9:12<\/span>, Neh 9:19<\/span>; Sal 78:14<\/span>; Sal 105:39<\/span>.<\/p>\n y todos pasaron el mar.<\/i><\/b> \u00c9xo 14:19-22<\/span>, \u00c9xo 14:29<\/span>; N\u00fam 33:8<\/span>; Jos 4:23<\/span>; Neh 9:11<\/span>; Sal 66:6<\/span>; Sal 77:16-20<\/span>; Sal 78:13<\/span>, Sal 78:53<\/span>; Sal 106:7-11<\/span>; Sal 114:3-5<\/span>; Sal 136:13-15<\/span>; Isa 58:11-13<\/span>; Heb 11:29<\/span>; Apo 15:2<\/span>, Apo 15:3<\/span>.<\/p>\n Los acontecimientos de los jud\u00edos son un tipo de los nuestros,<\/i><\/b> 1Co 10:1-6<\/span>;<\/p>\n \ny sus castigos,<\/i><\/b> 1Co 10:7-10<\/span>,<\/p>\n \nejemplos para nosotros,<\/i><\/b> 1Co 10:11<\/span>, 1Co 10:12<\/span>.<\/p>\n \nDebemos huir de la idolatr\u00eda,<\/i><\/b> 1Co 10:13-20<\/span>.<\/p>\n \nNo debemos hacer de la mesa del Se\u00f1or, la mesa de los demonios,<\/i><\/b> 1Co 10:21-23<\/span>.<\/p>\n y en cosas indiferentes debemos tener consideraci\u00f3n de nuestros hermanos.<\/i><\/b> 1Co 10:24-33<\/span>.<\/p>\n Pablo presenta la historia de la infidelidad de Israel hacia Dios despu\u00e9s de su exhortaci\u00f3n a los corintios para perseverar en la obra de Dios. Enfatiza las bendiciones que los israelitas disfrutaron en el desierto. Todos tuvieron la protecci\u00f3n y direcci\u00f3n de Dios. Todos disfrutaron la liberaci\u00f3n milagrosa de Dios. Todos se identificaron con su l\u00edder espiritual, Mois\u00e9s. Todos recibieron el pan del cielo. Finalmente, todos bebieron del agua que Dios les provey\u00f3. El punto clave de Pablo es que los israelitas recibieron las maravillosas bendiciones de parte de Dios, pero la mayor\u00eda no se esforz\u00f3 por agradar a Dios.<\/p>\n <\/p>\n Para los antiguos israelitas que estaban\u00a0<\/span>bajo la nube<\/span>\u00a0en el desierto, la nube ten\u00eda dos funciones:<\/span><\/p>\n <\/p>\n (1) Prove\u00eda protecci\u00f3n (<\/span>\u00c9xo 14:19<\/span><\/span>,<\/span> \u00c9xo 14:20<\/span><\/span>), fuego por la noche en el fr\u00edo desierto y sombra por el d\u00eda para resguardarlos del sol abrasador.<\/span><\/p>\n <\/p>\n (2) Guiaba al pueblo a trav\u00e9s del desierto (<\/span>\u00c9xo 13:21<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n todos pasaron el mar:<\/span>\u00a0Cada israelita que dej\u00f3 Egipto cuando el \u00e9xodo experiment\u00f3 la liberaci\u00f3n de Dios en el Mar Rojo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n NO QUIERO… QUE IGNOR\u00c9IS.<\/b> Los ejemplos de la experiencia de Israel (vv. 1Co 10:1-12<\/span>) comprueban que uno puede ser redimido y participar de la gracia divina, y sin embargo despu\u00e9s ser rechazado por Dios debido a una conducta pecaminosa (v\u00e9ase la nota anterior).<\/p>\n El ejemplo de lo sucedido a los israelitas, 10:1-13. Sigue el Ap\u00f3stol presentando razones para mover a los corintios a que sean cautos en la cuesti\u00f3n de los idolotitos. Si antes los exhortaba apoy\u00e1ndose en motivos de caridad hacia los hermanos d\u00e9biles en la fe, ahora los exhorta poni\u00e9ndoles delante el peligro para ellos mismos de caer en la idolatr\u00eda. Que no se f\u00eden demasiado de s\u00ed mismos, como no se fiaba el mismo Pablo (cf. 9:27), y tengan presente el caso de los israelitas en su salida de Egipto, regalados todos por Dios con extraordinarios favores, y, sin embargo, la mayor parte de ellos fueron \u201cdescalificados,\u201d sin lograr llegar hasta la meta de la tierra prometida. Este ejemplo era tanto m\u00e1s expresivo cuanto que, como ya explicamos al comentar Hec 5:11, la comunidad israel\u00edtica del desierto era considerada por las primitivas comunidades cristianas como la comunidad ideal, tipo de la futura comunidad mesi\u00e1nica, que eran ellos. Es as\u00ed como se entienden mejor las aplicaciones que aqu\u00ed hace San Pablo. Conclusi\u00f3n de la cuesti\u00f3n de los idolotitos,Hec 10:14-33. San Pablo vuelve al tema directo de los idolotitos, una vez terminada esa especie de digresi\u00f3n en que ha propuesto a los corintios que imiten su ejemplo (Hec 9:1-27) y que no olviden la lecci\u00f3n de lo sucedido a los israelitas (Hec 10:1-13). Es ahora cuando desciende a la soluci\u00f3n pr\u00e1ctica, distinguiendo claramente dos casos: participaci\u00f3n en banquetes sagrados (v. 14-22) y uso profano de esos idolotitos fuera de los banquetes sagrados (v.23-33). Porque \u2026 ignor\u00e9is.<\/b> Esta transici\u00f3n conduce de la falta de disciplina personal y la descalificaci\u00f3n resultante que se mencionan en 1Co 9:27<\/span> a una ilustraci\u00f3n de esa realidad en el Israel antiguo. nuestros padres.<\/b> Pablo se refiere al Israel antiguo, del cual era un descendiente. En particular, pidi\u00f3 a sus lectores que recordaran lo que hab\u00eda sucedido a Israel en el desierto como resultado de la libertad total sin la mediaci\u00f3n del dominio propio. bajo la nube.<\/b> Guiados por la presencia de Dios en forma de una nube de d\u00eda y una columna de fuego cada noche (vea \u00c9xo 13:21<\/span>). pasaron el mar.<\/b> El Mar Rojo que se abri\u00f3 para dar paso a Israel y se cerr\u00f3 para ahogar al ej\u00e9rcito egipcio (vea \u00c9xo 14:26-31<\/span>).<\/p>\n Esta secci\u00f3n incluye las respuestas de Pablo a cuestiones pr\u00e1cticas sobre las cuales le hab\u00edan escrito los corintios (1Co 7:1<\/span>) en una carta que pudo haber sido entregada por Est\u00e9fanas, Fortunato y Acaico (1Co 16:17<\/span>). La primera de esas preguntas ten\u00eda que ver con el matrimonio, un \u00e1rea problem\u00e1tica debido a la corrupci\u00f3n moral de una cultura que toleraba la fornicaci\u00f3n, el adulterio, la homosexualidad, la poligamia y el concubinato.<\/p>\n Pablo trata aqu\u00ed el tema de la libertad en la iglesia (vea las notas sobre<\/i> Rom 14:1-23<\/span>).<\/p>\n \tNota Introductora: \t10:1 Porque – El conjuntivo, gar, conecta 10:1 con 9:27 y con lo que Pablo argumentaba en el cap\u00edtulo 9. En lugar de \u201cporque\u201d, otras versiones dicen \u201cpues\u201d, o \u201cahora bien\u201d. Este conjuntivo griego sirve para dar la raz\u00f3n de lo que se dec\u00eda anteriormente, o para ilustrarlo. EL PELIGRO DEL EXCESO DE CONFIANZA<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Corintios 10:1-13<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hermanos: No quiero que os olvid\u00e9is de que todos nuestros padres en la fe estuvieron bajo la nube, y todos pasaron por en medio del mar, y todos fueron bautizados en relaci\u00f3n con Mois\u00e9s en la nube y en el mar, y todos comieron la misma comida que el Esp\u00edritu de Dios les daba, y todos bebieron la misma bebida que les llegaba por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu; porque beb\u00edan de la Roca que los acompa\u00f1aba por obra del Esp\u00edritu, la cual Roca era Cristo. Con todo eso, Dios no estaba contento con la mayor\u00eda de ellos; as\u00ed que se quedaron muertos tendidos en el desierto. En este cap\u00edtulo, Pablo sigue tratando de la cuesti\u00f3n de la carne que se hab\u00eda ofrecido a los \u00eddolos. Como trasfondo de este pasaje est\u00e1 el exceso de confianza de algunos cristianos corintios, cuyo punto de vista era: \u00abYa nos hemos bautizado y, por tanto, estamos unidos con Cristo; hemos participado de la Comuni\u00f3n, que es el cuerpo y la sangre de Cristo; estamos en El y El en nosotros; por tanto, estamos a salvo: podemos comer carne ofrecida a los \u00eddolos sin que nos haga ning\u00fan da\u00f1o.\u00bb Pablo advierte del peligro del exceso de confianza. Todos estos privilegios tuvieron los israelitas, pero a pesar de todo fallaron tr\u00e1gicamente. Cuando no tuvieron valor para lanzarse a conquistar la Tierra de Promisi\u00f3n, y todos los exploradores menos Josu\u00e9 y Caleb presentaron un informe pesimista, el juicio de Dios dictamin\u00f3 que toda aquella generaci\u00f3n muriera en el desierto (<\/em>Nm 14:30-32<\/span> ). <\/em>Cuando Mois\u00e9s estaba recibiendo la Ley en el Monte Sina\u00ed, el pueblo convenci\u00f3 a Aar\u00f3n para que hiciera un becerro de oro para adorarlo (<\/em>Ex 32:6<\/span> ). <\/em>Fueron culpables de pr\u00e1cticas sexuales ilegales hasta en el desierto, con los madianitas y los moabitas, en consecuencia de lo cual murieron a millares en el juicio de Dios (<\/em>Nm 25:1-9<\/span> ). <\/em>(Hay que notar, de pasada, que <\/span>Nm 25:1-9<\/span> dice que murieron veinticuatro mil; Pablo dice que veintitr\u00e9s mil. Est\u00e1 claro que Pablo estaba citando de memoria. Rara vez citaba la Escritura verbatim. <\/em>Nadie lo hac\u00eda entonces. No hab\u00eda tal cosa como concordancias para encontrar los pasajes f\u00e1cilmente; la Escritura no eran libros, que no se hab\u00edan inventado todav\u00eda, sino rollos dif\u00edciles de manejar). Los atacaron las serpientes venenosas cuando murmuraron por el camino (<\/em>Nm 21:4-6<\/span> ). <\/em>Cuando Cor\u00e9, Dat\u00e1n y Abiram lideraron una revuelta descontenta, cay\u00f3 el juicio sobre ellos y murieron muchos (<\/em>N\u00fameros 16<\/span><\/em>).<\/em><\/p>\n La historia de Israel muestra bien a las claras que los que disfrutaron de los mayores privilegios de Dios no estaban ni mucho menos a salvo de la tentaci\u00f3n; un privilegio especial, recuerda Pablo, no es ninguna garant\u00eda de seguridad. Pablo concluye esta secci\u00f3n diciendo tres cosas sobre la tentaci\u00f3n. (ii) Cualquier tentaci\u00f3n que nos pueda sobrevenir no ser\u00e1 nada nuevo. Otros la habr\u00e1n resistido y habr\u00e1n salido vencedores. Un amigo nos contaba que iba una vez llevando a Lightfoot, el famoso obispo de Durham, en un coche de caballos por una carretera muy estrecha de Noruega. Tanto se estrechaba que no hab\u00eda m\u00e1s que cent\u00edmetros entre las ruedas y los riscos a un lado y el precipicio al otro. Le sugiri\u00f3 a Lightfoot que ser\u00eda m\u00e1s seguro bajarse y seguir a pie. Lightfoot consider\u00f3 la situaci\u00f3n, y dijo: \u00abOtros coches tienen que haber pasado por aqu\u00ed; as\u00ed es que, \u00a1adelante!\u00bb En una antolog\u00eda griega hay un epigrama que da el epitafio de un n\u00e1ufrago, supuestamente de sus propios labios: \u00bb \u00a1Un n\u00e1ufrago de estas costas os ordena haceros a la vela!\u00bb Su lancha se perder\u00eda; pero muchas m\u00e1s habr\u00e1n mareado la tormenta. Cuando estamos pasando un mal trance, pensemos que otros lo han pasado antes que nosotros y, por la gracia de Dios, lo han resistido y conquistado. CAP\u00cdTULO 10<\/p>\n 3. EJEMPLOS DE FALSA SEGURIDAD (10,1-13). <\/p>\n a) Los sacramentos no garantizan la salvaci\u00f3n (1Co\/10\/01-05). <\/p>\n 1 No quiero, hermanos, que ignor\u00e9is esto: nuestros padres estuvieron todos bajo la nube; todos atravesaron el mar; 2 y todos, en la nube y en el mar, fueron bautizados en Mois\u00e9s. 3 Todos tambi\u00e9n comieron el mismo alimento sobrenatural; 4 todos bebieron la misma bebida sobrenatural, es decir, beb\u00edan de la roca sobrenatural que los segu\u00eda, y la roca era el Cristo. 5 Sin embargo, Dios no se complaci\u00f3 en la mayor\u00eda de ellos, pues quedaron tendidos en el desierto. <\/p>\n El peligro que Pablo ve bajo la consulta m\u00e1s bien pr\u00e1ctica de las carnes inmoladas a los \u00eddolos le debi\u00f3 parecer tan grande que no se contenta con ofrecer un ejemplo personal, descrito con tanta minuciosidad, sino que, una vez m\u00e1s, busca un nuevo argumento desde un planteamiento completamente distinto. Aduce, adem\u00e1s, algunos hechos de la historia de Israel. \u00bfNo son tra\u00eddos un poco por los cabellos? Quien as\u00ed pensara, sabr\u00eda muy poco de la estructura esencial de la actuaci\u00f3n salvadora de Dios. Hoy se insiste por doquier en la historicidad del hombre, Pero con ello se busca casi siempre una simple exculpaci\u00f3n o justificaci\u00f3n de la situaci\u00f3n cambiante de muchas ideas e instituciones, es decir, en cierto sentido se quiere sacudir el lastre del pasado. Se oye hablar, en cambio, mucho menos de algo que es tambi\u00e9n historicidad, a saber, que no podemos -y menos a\u00fan nos es l\u00edcito- quitarnos de encima el pasado. Cierto que la Iglesia, el cristianismo, la fe tienen que afrontar el futuro y cuentan con una promesa de asistencia para ello. Pero poseeremos el futuro s\u00f3lo como herederos, esto es, en continuidad con aquel pasado del que procedemos, con aquellas ra\u00edces de las que hemos surgido. Si Cristo no ha venido a abolir, sino a cumplir (Mat 5:17), esta ley sigue siendo v\u00e1lida. Por eso la Iglesia ni puede atrincherarse tras la letra -ni siquiera la letra del Nuevo Testamento- como si en ella se hubiera regulado y consignado ya todo y de una vez para siempre ni puede, por el contrario, dar por nulo el Antiguo Testamento, como si estuviera ya por siempre y lisamente desbordado. No siempre resulta f\u00e1cil distinguir entre lo que es letra que, en cuanto tal, ya no nos obliga, y lo que es esp\u00edritu, y permanece. Justamente la historicidad incluye la tarea de distinguir, una y otra vez, a medida que pasa el tiempo, entre estos valores. <\/p>\n En los ejemplos que ha venido citando hasta ahora Pablo no ha ido a espigar entre los textos veterotestamentarios de m\u00e1s denso contenido, como puede acaso comprobarse en el ejemplo del buey que trilla. Pero lo que aqu\u00ed cita ahora tiene otro rango. \u00bfPor qu\u00e9? Porque los ejemplos proceden de la \u00e9poca de la marcha de Israel por el desierto. Despu\u00e9s del \u00e9xodo de Egipto, s\u00edmbolo permanente de la liberaci\u00f3n, el pueblo de Dios est\u00e1 en camino hacia la tierra prometida, s\u00edmbolo permanente de la plenitud. En el espacio intermedio corre un tiempo extra\u00f1o, lleno de milagros y demostraciones del amor divino, hasta tal punto que, m\u00e1s adelante, casi idealizado, fue celebrado como la \u00e9poca del amor de juventud entre Dios y su pueblo. En realidad, fue un per\u00edodo lleno de ca\u00eddas, murmuraciones y apartamientos, de tal suerte que se puede presentar tambi\u00e9n como una cadena ininterrumpida de pecados (as\u00ed en algunos salmos). No se trata de algo casual. En esta \u00e9poca aparece di\u00e1fanamente la total dualidad de la historia humana. Merece suma atenci\u00f3n advertir que los cuarenta d\u00edas de ayuno de Jes\u00fas en el desierto, al comienzo de su misi\u00f3n p\u00fablica, sean una se\u00f1al de esta \u00e9poca de la salvaci\u00f3n, as\u00ed como tambi\u00e9n que el tentador se le acerque precisamente durante este per\u00edodo. Todas las respuestas de Jes\u00fas a las tentaciones proceden del libro del Deuteronomio, y dentro de este contexto de la marcha por el desierto. Otros textos neotestamentarios nos permiten ver que tambi\u00e9n la Iglesia naciente se orientaba con predilecci\u00f3n hacia esta \u00e9poca especial de la historia de la salvaci\u00f3n, porque tambi\u00e9n ella se sab\u00eda sacada de la esclavitud, y en camino, expuesta, por tanto, a la tentaci\u00f3n (1Pe 5:8 s; ,13). <\/p>\n Por eso Pablo puede llamar a aquellos israelitas \u00abnuestros padres\u00bb, aunque los corintios eran, en su mayor parte, no jud\u00edos. Son nuestros padres porque s\u00f3lo existe una historia salv\u00edfica dentro de la cual Dios ofrece continuamente la salvaci\u00f3n y en la que mantiene ciertas estructuras permanentes. Cuando Pablo dice: fueron bautizados, fueron alimentados, experimentamos una cierta sorpresa inicial. \u00bfNo retrotrae as\u00ed los sacramentos cristianos a una \u00e9poca en la que todav\u00eda no exist\u00edan? \u00e9l sabe muy bien que entonces no hab\u00eda ni bautismo, ni eucarist\u00eda cristiana. Pero sabe tambi\u00e9n, por otra parte, que el bautismo cristiano y la eucarist\u00eda hunden sus ra\u00edces all\u00ed, tienen all\u00ed su prototipo. Lo que se dio a los israelitas era -comparativamente- lo mismo que a nosotros nos comunican el bautismo y la eucarist\u00eda. Y esto precisamente es lo que constituye la unidad de la historia de la salvaci\u00f3n. A medida que avanza, todo se hace mayor y m\u00e1s perfecto, pero la estructura sigue siendo la misma (como siguen siendo iguales los tri\u00e1ngulos equil\u00e1teros, independientemente de su magnitud). Si (seg\u00fan 8,6), Cristo fue intermediario de la creaci\u00f3n, fue tambi\u00e9n colaborador de la salvaci\u00f3n ya en la antigua alianza. Se puede, pues, no s\u00f3lo decir que todas las maravillas hechas en favor de aquel pueblo de la alianza antigua eran presignos y preejemplos de los medios de la gracia por venir, sino que tambi\u00e9n, a la inversa, puede afirmarse que las se\u00f1ales vigentes en la realidad neotestamentaria pueden retrotraerse a los niveles precedentes. <\/p>\n Por otra parte, en este pasaje se reconoce por primera vez que el bautismo y la eucarist\u00eda forman unidad entre s\u00ed. De suyo, no hab\u00eda motivo alguno, para hablar aqu\u00ed del bautismo, a no ser que el Ap\u00f3stol supiera ya que ambos hechos son de alguna manera espirituales, es decir, que son justamente \u00absacramentos\u00bb. Hubiera sido dif\u00edcil que Pablo hubiera encontrado, ni siquiera buscado, estas correspondencias veterotestamentarias con el bautismo, si no estuvieran tan a la mano las que se dan entre la eucarist\u00eda y el man\u00e1. Que a partir de aqu\u00ed, la traves\u00eda del mar, es decir, la liberaci\u00f3n a trav\u00e9s de las aguas, pueda ser comparada con el bautismo, es algo evidente, dado el modo de bautizar de Pablo por inmersi\u00f3n en el agua (y agua corriente, con toda probabilidad). <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 significa aqu\u00ed la nube? \u00bfEst\u00e1 ligada en este pasaje al agua o se la piensa como elemento independiente, en cuanto que es signo de la presencia eficaz de Dios? En todo caso, la nube es siempre, en la marcha por el desierto, manifestaci\u00f3n graciosa de la alianza divina23. Ambas juntas, agua y nube, se hacen signos casi sacramentales s\u00f3lo a trav\u00e9s de Mois\u00e9s. \u00abBautizados en Mois\u00e9s\u00bb, se dice, imitando por anticipaci\u00f3n la realidad de Cristo, en el sentido de que los israelitas, adhiri\u00e9ndose a Mois\u00e9s, participaban de su relaci\u00f3n de gracia con Dios, del mismo modo que participamos nosotros de Cristo a trav\u00e9s del bautismo (Rom 6:3). <\/p>\n Si alguien no se considera satisfecho con este modo de pensar, puede, en todo caso, sacar una lecci\u00f3n: no se trata de rebajar los dones salvadores veterotestamentarios para encumbrar los del Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento no tiene necesidad de recurrir a estos m\u00e9todos para mostrar su superioridad. Damos m\u00e1s gloria a Dios si reconocemos agradecidos el progreso del uno al otro, sin dejar de ver su unidad total. Los detalles de la comparaci\u00f3n son, en este sentido, menos importantes y no deben tomarse al pie de la letra. Lo que a Pablo le interesa es poner en guardia frente a los gn\u00f3sticos de Corinto, tan seguros de s\u00ed: no pens\u00e9is que los sacramentos que hab\u00e9is recibido sean ya un salvoconducto para cualquier g\u00e9nero de comportamiento. Se puede haber recibido el bautismo de una vez para siempre, se puede haber recibido la eucarist\u00eda muchas veces y, no obstante, ser rechazados por Dios. <\/p>\n Exist\u00eda una leyenda jud\u00eda seg\u00fan la cual la roca de la que brot\u00f3 el agua acompa\u00f1\u00f3 al pueblo en su marcha por el desierto. Al Ap\u00f3stol le vino bien para aludir a la realidad de Cristo, que est\u00e1 siempre cerca de nosotros, los cristianos, para comunicar la vida, como lo estaba cerca de su pueblo, de una manera acomodada a su mentalidad. Merece la pena mencionar el hecho de que Cristo, como roca vivificante, aparece en otros escritos neotestamentarios, y de una manera muy especial en aquella escena de la fiesta de las tiendas en la que Jes\u00fas proclama que debe acudirse a \u00e9l para beber agua (Jua 7:37 ss). <\/p>\n …………… <\/p>\n 23. La nube, como shekinah (es decir, como tienda o presencia de Dios) es un hacerse visible la majestad. Lo que dice el Nuevo Testamento sobre la doxa (la gloria) recibe, por tanto, desde aqu\u00ed, una cierta dosis de cosa visible, de contemplaci\u00f3n. <\/p>\n …………… <\/p>\n b) Los que desaf\u00edan al Se\u00f1or (1Co\/10\/06-11). <\/p>\n 6 Estos acontecimientos fueron prefiguraciones para nosotros, para que no codiciemos el mal como lo codiciaron ellos. 7 Y no se\u00e1is id\u00f3latras como lo fueron algunos de ellos, seg\u00fan est\u00e1 escrito: El pueblo se sent\u00f3 a comer y a beber, y se levantaron a danzar. 8 Ni forniquemos, como algunos de ellos fornicaron y cayeron veintitr\u00e9s mil en un solo d\u00eda. 9 Ni tentemos al Se\u00f1or, como lo tentaron algunos de ellos, pereciendo por causa de las serpientes. 10 Ni murmur\u00e9is, como murmuraron algunos de ellos, muriendo a manos del exterminador. 11 Estas cosas les sucedieron como hechos figurativos, y fueron consignadas por escrito para que sirvieran de advertencia a nosotros, que hemos llegado a la etapa final de los tiempos. <\/p>\n La secci\u00f3n transcrita est\u00e1 encuadrada por una palabra que caracteriza exactamente las ideas antes desarrolladas sobre la relaci\u00f3n entre Antiguo Testamento y Nuevo: typos = (pre)figura. La teolog\u00eda actual sigue teniendo en cuenta, y hoy de manera renovada, estas relaciones con la \u00abtipolog\u00eda\u00bb. La figura o tipo debe distinguirse estrictamente de la alegor\u00eda (que tambi\u00e9n se da en el Nuevo Testamento), y que extrae, de un texto, algo intemporal, distinto. <\/p>\n En el typos, por el contrario, subyacen contenidos teol\u00f3gicos esencialmente iguales, que marchan en la misma direcci\u00f3n. Como se ve por nuestros ejemplos, consiste en que una determinada acci\u00f3n salvadora divina es, a su vez, exposici\u00f3n previa de la salvaci\u00f3n venidera, porque Dios lo ha querido as\u00ed. La figura o typos no puede ser entendida, por consiguiente, en un sentido moral, pero tampoco en el sentido plat\u00f3nico de idea ejemplar, porque en Plat\u00f3n esta idea es algo perfecto, respecto de lo cual toda realidad temporal s\u00f3lo puede ser disminuci\u00f3n o debilitamiento, mientras que en la historia de la salvaci\u00f3n lo anterior es superado, llevado a su plenitud por lo posterior. En este caso se encuentran los paralelos entre Cristo y Ad\u00e1n24. Ad\u00e1n es, en algunos de sus rasgos esenciales, preexposici\u00f3n de Cristo, porque en Cristo comienza la nueva creaci\u00f3n, que supera a la creaci\u00f3n primera. Como puede comprobarse por nuestro pasaje, tambi\u00e9n es posible establecer una correlaci\u00f3n entre Mois\u00e9s y Cristo: Mois\u00e9s mediador de la alianza antigua, Cristo mediador de la nueva alianza (cf. Heb 9:15 ss). <\/p>\n Pero al crecer la obra salvadora de Dios crece tambi\u00e9n la responsabilidad y el riesgo del hombre que entra a formar parte de la alianza. Ya el Antiguo Testamento contrapone a la acci\u00f3n salvadora de Dios la conducta rebelde y desagradecida de los elegidos y agraciados. Eran codiciosos, serv\u00edan a los \u00eddolos, se entregaban a la lujuria. Estos tres pecados marchaban de hecho a la par. El culto pagano llevaba a ello, debido a sus signos sensibles y a sus goces sensuales. Los israelitas habr\u00edan configurado de buena gana el culto a Yahveh de acuerdo con las desenfrenadas fiestas orgi\u00e1sticas del paganismo. Muchas veces lo que pretend\u00edan de suyo no era apartarse de Yahveh, sino adorarle al modo como los paganos veneraban a sus dioses. <\/p>\n A trav\u00e9s de estas alusiones b\u00edblicas del Ap\u00f3stol nos viene f\u00e1cil y di\u00e1fanamente a la memoria la paralela conducta, o al menos la tentaci\u00f3n, a que se ve\u00edan expuestos los relajados corintios (cf. el cap\u00edtulo 6). Pablo a\u00f1ade otros dos pecados t\u00edpicos de la generaci\u00f3n del \u00e9xodo: la tentaci\u00f3n y la murmuraci\u00f3n. \u00abTentaci\u00f3n\u00bb significa aqu\u00ed someter a prueba, en cuanto que se intenta hacer coexistir la santidad del Se\u00f1or con los pecados. Pablo encuentra aqu\u00ed natural, una vez m\u00e1s, que bajo la palabra Kyrios -con la que la traducci\u00f3n griega del Antiguo Testamento designa a Dios- sus oyentes o sus lectores entiendan a Cristo. La murmuraci\u00f3n, t\u00edpica de aquella generaci\u00f3n, pero tambi\u00e9n de las que la siguen -recu\u00e9rdense las par\u00e1bolas de Jes\u00fas sobre los obreros de la vi\u00f1a y sobre el hijo pr\u00f3digo- no era acaso tan acusada en aquel momento entre los corintios; pero no le falta raz\u00f3n al Ap\u00f3stol para temer que se producir\u00eda, debido a las exigencias de su carta. Sintetizando, Pablo declara una vez m\u00e1s que estas cosas, que sucedieron realmente en el pasado, fueron escritas para los venideros; y ahora lo dice con m\u00e1s precisi\u00f3n: para nosotros, para los cristianos, para la comunidad salv\u00edfica del Nuevo Testamento, en cuya historia alcanza todo su cumbre. All\u00ed donde la salvaci\u00f3n definitiva est\u00e1 m\u00e1s cercana, son tambi\u00e9n mayores los peligros. La expresi\u00f3n de que \u00abha llegado la etapa final de los tiempos\u00bb dice negativamente aquello mismo que Jes\u00fas dec\u00eda positivamente con su proclamaci\u00f3n del reino de Dios. Todos los escritos del Nuevo Testamento se basan en la conciencia de que nuestro tiempo, el tiempo mesi\u00e1nico, es el \u00faltimo, porque lo que venga a continuaci\u00f3n ser\u00e1 del todo diferente. <\/p>\n …………… <\/p>\n 24. Rom 4:14 s; 1Co 15:45 s. <\/p>\n …………… <\/p>\n c) Dios es fiel para los que en \u00e9l conf\u00edan (1Co\/10\/12-13). <\/p>\n 12 Por lo tanto, el que crea estar seguro, mire no caiga. 13 Ninguna tentaci\u00f3n os ha sobrevenido que fuera sobrehumana. Dios es fiel y no permitir\u00e1 que se\u00e1is tentados por encima de vuestras fuerzas; por el contrario, junto con la tentaci\u00f3n, os proporcionar\u00e1 tambi\u00e9n el feliz resultado de poderla resistir. <\/p>\n TEMOR\/SEGURIDAD: El peligro m\u00e1s grave que, seg\u00fan Pablo, ronda a los corintios es el de su seguridad fundada en s\u00ed mismos. Se comportan y se sienten como si ya para ellos no existiera peligro alguno. Se permit\u00edan ciertas libertades como si dispusieran ya de su propia salvaci\u00f3n. Cierto que la fe y los sacramentos dan ya desde ahora, en cierto modo, la salvaci\u00f3n futura. Pero en ning\u00fan creyente ha dejado de tener vigencia aquella caracter\u00edstica esencial del ser humano que nosotros llamamos estado de peregrinaci\u00f3n. Mientras un hombre vive, hay motivos para esperar y motivos para temer. Aquel que excluye uno de los dos extremos comete uno de los m\u00e1s graves pecados. No que un creyente no pueda de suyo pensar que est\u00e1 en gracia; pero, al tiempo que lo piensa, debe considerar tambi\u00e9n que puede perderla, y tan r\u00e1pidamente que es posible en este mismo instante. Nadie est\u00e1 tan de pie que no pueda tambi\u00e9n caer. El Ap\u00f3stol insiste en la nota de precauci\u00f3n: El que crea estar seguro, mire no caiga… <\/p>\n Existe, en efecto, un poder que est\u00e1 siempre al acecho para ver de derribarnos en el momento m\u00e1s impensado. Esta idea parece estar al fondo de todo el pensamiento del Ap\u00f3stol cuando considera como meramente humana la tentaci\u00f3n que hasta ahora les ha acometido. Sabe que antes del fin, las fuerzas demon\u00edacas y, en definitiva, el demonio mismo, har\u00e1n los m\u00e1s poderosos esfuerzos para arrebatar al hombre la salvaci\u00f3n (cf. Efe 6:10-17). Todo lo cual concuerda perfectamente con el padrenuestro, en el que nos armamos con la oraci\u00f3n frente a tales tentaciones. Con todo, en este pasaje Pablo no quiere insistir tanto en el peligro. Prefiere, m\u00e1s bien, ofrecer la s\u00f3lida ancla de la esperanza. A aquel a quien ha llamado a la fe, quiere Dios salvarle tambi\u00e9n de todos sus peligros. En la primera gracia est\u00e1n ya preparadas las restantes, que son necesarias para llegar a la glorificaci\u00f3n. Lo cual equivale a decir que no quiere ahorrarnos las tentaciones, pero que conoce muy bien la medida de lo que se nos puede exigir y as\u00ed, a la tentaci\u00f3n, va vinculada ya la gracia para poder superarla, en vez de sucumbir ante ella. <\/p>\n 4. DECISIONES PRACTICAS EN LA CUESTI\u00d3N DE LAS CARNES INMOLADAS (,1). <\/p>\n a) Participaci\u00f3n en el cuerpo de Cristo (1Co\/10\/14-17). <\/p>\n 14 Por eso, mis amados hermanos, huid de la idolatr\u00eda. 15 Os hablo como a personas sensatas; juzgad vosotros de lo que digo. 16 La copa de bendici\u00f3n que bendecimos, \u00bfno es tener parte en la sangre de Cristo? El pan que partimos, \u00bfno es tener parte en el cuerpo de Cristo? 17 Porque es un solo pan, somos, aunque muchos, un solo cuerpo; ya que todos participamos de un solo pan. <\/p>\n Como ya hemos visto en otras ocasiones, el vers\u00edculo 14 puede valer tanto como resumen de las reflexiones precedentes que como nuevo arranque de la secci\u00f3n que sigue. En todo caso, el \u00e9nfasis de la expresi\u00f3n y la llamada a comprender a fondo el pensamiento antes expuesto, prepara el camino para las notables afirmaciones siguientes. <\/p>\n Estos vers\u00edculos tienen suma importancia tambi\u00e9n para nosotros y por diversas razones. Recibimos aqu\u00ed preciosas conclusiones sobre el misterio central de la Iglesia: la celebraci\u00f3n y la intelecci\u00f3n de la eucarist\u00eda. No sabemos qu\u00e9 extra\u00f1ar m\u00e1s, si el hecho de que en todos los dem\u00e1s escritos del Nuevo Testamento apenas si se nos dice nada sobre este gran misterio, o que aqu\u00ed se nos d\u00e9 (y debamos agradecer) un testimonio tan preciso y de tanta transcendencia. Es preciso pesar con escrupuloso cuidado cada palabra, para intentar percibir hasta los menores matices de estos dos versos, que contienen el misterio eucar\u00edstico de la Iglesia. <\/p>\n \u00abLa copa de bendici\u00f3n.\u00bb Nos hallamos ante una frase ya consagrada, procedente del juda\u00edsmo. Estas palabras eran la expresi\u00f3n m\u00e1s elevada para designar la cena pascual. A lo largo de la comida ritual, que se prolongaba varias horas, se escanciaban cuatro veces las copas. La m\u00e1s importante de todas ellas era la tercera, porque era entonces cuando el padre de familia o el que presid\u00eda la mesa pronunciaba la oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias o de bendici\u00f3n. Estaba, pues, por lo mismo, adornada con guirnaldas. En \u00e9pocas posteriores se cerraron tambi\u00e9n de parecida manera, con oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias y con una \u00abcopa de bendici\u00f3n\u00bb, otros banquetes solemnes. El hecho de que Pablo pueda dar por conocida esta pr\u00e1ctica, es un indicio seguro de que ya la primitiva Iglesia de dentro y de fuera de Palestina hab\u00eda hecho suyo este lenguaje para designar con \u00e9l la eucarist\u00eda. <\/p>\n \u00ab…que bendecimos\u00bb. \u00bfPara qu\u00e9 esta reduplicaci\u00f3n? \u00bfTal vez para distinguir el c\u00e1liz cristiano de las copas de los jud\u00edos y acaso tambi\u00e9n de las de los paganos? No es indispensable ver en esta frase una alusi\u00f3n a las palabras de la consagraci\u00f3n; pero con estas breves sentencias no se significa pr\u00e1cticamente nada m\u00e1s -y nada menos- que la oraci\u00f3n eucar\u00edstica de la Iglesia, con la que ella hace lo que el Se\u00f1or ya hizo: \u00abdar gracias (bendiciendo)\u00bb. El hecho de que aqu\u00ed no diga eukharistoumen, sino eulogoumen, apenas establece diferencias. Ambos vocablos se usaron durante mucho tiempo con el mismo significado. Aqu\u00ed estaba m\u00e1s indicado el segundo, dada la expresi\u00f3n ya acu\u00f1ada: copa de bendici\u00f3n (eulogia). <\/p>\n \u00ab\u00bfNo es participaci\u00f3n en la sangre de Cristo?\u00bb Mediante el acto de la bendici\u00f3n eucar\u00edstica, el contenido del c\u00e1liz se ha convertido en la sangre de Cristo. Esta copa es, para todos los que beben de ella, participaci\u00f3n en la sangre de Cristo. Acaso podr\u00eda decirse algo m\u00e1s: participaci\u00f3n comunitaria, comuni\u00f3n con alguien mediante la participaci\u00f3n en algo. Muchas traducciones dicen aqu\u00ed: \u00abcomuni\u00f3n en el cuerpo de Cristo\u00bb. Por mucho que se pretenda hoy d\u00eda dar preferencia al concepto de comuni\u00f3n, en raz\u00f3n de su contenido personal, la verdad es que no ofrece una buena conexi\u00f3n l\u00f3gica con la \u00absangre de Cristo\u00bb. Es bien cierto que al beber la sangre de Cristo se establece la comuni\u00f3n con Cristo. Pero lo que aqu\u00ed aparece en primer t\u00e9rmino, lo que sucede sacramentalmente -es decir, de modo visible- es algo objetivo, es \u00abun tener parte en\u00bb. Para Pablo lo espiritual personal era tan evidente que no necesitaba acentuarse. <\/p>\n \u00abEl pan que partimos \u00bfno es tener parte en el cuerpo de Cristo?\u00bb Existe un paralelismo innegable entre este vers\u00edculo y el precedente. \u00abPartir el pan\u00bb no es originariamente una designaci\u00f3n aplicada en exclusiva al banquete eucar\u00edstico. Pero el sentido paralelo parece indicar ya una evoluci\u00f3n en este sentido. \u00bfPor qu\u00e9 se ha puesto primero la afirmaci\u00f3n de la copa? Probablemente porque la base de la argumentaci\u00f3n enlaza mejor con la frase sobre el pan. <\/p>\n \u00abPorque en un solo pan somos, aunque muchos, un solo cuerpo.\u00bb \u00a1Sorprendente giro! Se hablaba del pan y del cuerpo, del pan que en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica se hace cuerpo de Cristo. Pero ahora, de s\u00fabito, se pasa de un cuerpo a otro cuerpo, o mejor dicho, se hace ver que, mediante esta celebraci\u00f3n, Cristo no s\u00f3lo recibe un cuerpo bajo la figura de pan, sino tambi\u00e9n un cuerpo bajo la forma de comunidad, de Iglesia; m\u00e1s a\u00fan, que la forma de pan que toma el cuerpo se ordena propiamente a hacer real y visible la Iglesia como cuerpo de Cristo. Ambas significaciones y realidades del cuerpo se encuentran en el acontecimiento eucar\u00edstico, en que, a partir de un pan, los muchos no s\u00f3lo reciben su parte, sino que, por la recepci\u00f3n de esta parte, se convierten de misteriosa manera en aquel todo que es el cuerpo de Cristo. <\/p>\n Eran varias las ideas y elementos expositivos puestos a disposici\u00f3n de Pablo y de la comunidad a los que el Ap\u00f3stol pod\u00eda recurrir para ofrecer esta s\u00edntesis. Pero podr\u00eda darse el caso de que, por as\u00ed decirlo, esta misma abundancia de elementos le arrastrara a una serie de conceptos que no estuvieran ya en la linea de la idea principal. Con todo, en el fondo de su esp\u00edritu, la preocupaci\u00f3n por la unidad de la comunidad est\u00e1 presente en todos los temas y pensamientos del Ap\u00f3stol. Pablo ten\u00eda, pues, a su disposici\u00f3n el acto sensible y perceptible de la partici\u00f3n del pan que, al menos en principio, se hac\u00eda de modo que cada participante recibiera una porci\u00f3n del mismo pan. Es probable que en una comunidad tan numerosa ya no fuera posible que todos los participantes comieran de un solo pan, sobre todo porque en la antig\u00fcedad no se coc\u00edan panes tan grandes como los que se pueden cocer hoy. Pero el contenido \u00edntimo de unidad del banquete eucar\u00edstico hab\u00eda desbordado ya de tal modo la expresi\u00f3n exterior, que el simbolismo de unidad sigui\u00f3 siendo b\u00e1sico aun en los casos en que deb\u00edan partirse varios panes. Otro de los elementos previos al Ap\u00f3stol era la idea de que la Iglesia es el cuerpo de Cristo. Forma parte de la did\u00e1ctica, probablemente inconsciente, psicologico-ret\u00f3rica, pero excelente, del Ap\u00f3stol, empezar a mencionar ya desde ahora un tema tan importante como \u00e9ste, que luego se desarrollar\u00e1 con mayor detalle en el capitulo siguiente. <\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 se recurre al pan, y no a la copa, para exponer estas ideas? Acaso porque la forma s\u00f3lida del pan hace m\u00e1s sensible y perceptible la forma visible de la comunidad. Si la Iglesia quiere ser verdaderamente el sacramento de la salvaci\u00f3n, la se\u00f1al y el instrumento de la uni\u00f3n con Dios y de unos con otros, es preciso que los creyentes se conozcan entre s\u00ed en este sacramento del altar. \u00abEn este pan v\u00e9is lo que sois.\u00bb \u00abEn este pan recib\u00eds lo que sois.\u00bb Innumerables veces ha citado el gran doctor de la Iglesia, Agust\u00edn, este vers\u00edculo cuando explicaba este sacramento, porque responde a un aspecto de la eucarist\u00eda que revest\u00eda gran inter\u00e9s en aquel ambiente de sus controversias contra los que, en su \u00e9poca, divid\u00edan la Iglesia. Responde tambi\u00e9n al fruto de que la Iglesia de nuestros tiempos se halla m\u00e1s necesitada para el crecimiento y la autenticidad tanto de su vida interior como de su testimonio eficaz ante el mundo. <\/p>\n b) Comensales a la mesa de los demonios (1Co\/10\/18-22). <\/p>\n 18 Mirad al Israel seg\u00fan la carne: los que comen de los sacrificios \u00bfno est\u00e1n en comuni\u00f3n con el altar? 19 \u00bfY qu\u00e9 quiero decir con esto? \u00bfQue lo inmolado a los \u00eddolos es una realidad? \u00bfO que el \u00eddolo es algo? 20 De ninguna manera: sino que lo que sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios. 21 No pod\u00e9is beber la copa del Se\u00f1or y la copa de los demonios; no pod\u00e9is formar parte en la mesa del Se\u00f1or y en la mesa de los demonios. 22 \u00bfO es que vamos a provocar a celos al Se\u00f1or? \u00bfSomos acaso m\u00e1s fuertes que \u00e9l? <\/p>\n La comuni\u00f3n eucar\u00edstica a una misma mesa significa y causa, por el cuerpo y la sangre, una uni\u00f3n \u00edntima con el Se\u00f1or vivo. Hemos sido instruidos desde ni\u00f1os en esta idea y hemos visto cu\u00e1n excepcional e incomparable es aquello que antes se llamaba y tambi\u00e9n hoy seguimos llamando la sagrada comuni\u00f3n. Pero lo que supimos menos, de ni\u00f1os, es que algo parecido a la comuni\u00f3n se daba tambi\u00e9n entre los jud\u00edos e incluso entre los mismos paganos. Cuando se nos acentuaba la transformaci\u00f3n del pan y del vino, no ten\u00edamos la menor posibilidad de comprender que, de acuerdo con la idea del sacrificio de todos los pueblos, tambi\u00e9n ellos ten\u00edan a la vista una especie de transformaci\u00f3n en sus sacrificios. La consagraci\u00f3n a la divinidad se hac\u00eda simb\u00f3lica y real mediante los sacrificios quemados en el altar. El fuego, que seg\u00fan el concepto de los hombres sumergidos en las circunstancias primitivas de la historia, ven\u00eda indiscutiblemente del cielo, m\u00e1s que consumir la carne sacrificada, lo que hac\u00eda era transformarla. Aquel que com\u00eda de esta carne -as\u00ed ahora penetrada por las fuerzas de la divinidad- quedaba unido a esta misma divinidad. Doquiera se llevaba a cabo un sacrificio, sab\u00edan bien los sacrificantes que mediante la participaci\u00f3n en el banquete sacrificial -y este banquete era siempre un elemento fundamental del sacrificio- se convert\u00edan en invitados de la divinidad, beneficiarios de dones divinos. La comuni\u00f3n no es, pues, una invenci\u00f3n del cristianismo, como tampoco lo es el bautismo. Aquello que la religiosidad natural encontr\u00f3 desde s\u00ed misma, aquello de lo que el anhelo, la intuici\u00f3n y la esperanza del alma humana daba testimonio, todo esto ha sido confirmado y llevado a plenitud por la revelaci\u00f3n de Dios en Cristo. \u00abTodas las promesas de Dios en \u00e9l se hicieron \u00abs\u00ed\u00bb\u00bb (2Co 1:20). La evidente certeza de la realidad sacramental del culto es presupuesto previo para la argumentaci\u00f3n del Ap\u00f3stol, que se desarrolla ahora de acuerdo con el peque\u00f1o tema adicional del vers\u00edculo 17. El vers\u00edculo 18 considera la realidad del culto jud\u00edo, que en aquel tiempo todav\u00eda se segu\u00eda celebrando en Jerusal\u00e9n; los vers\u00edculos 19 y 20 se refieren al culto pagano. Una vez que Cristo hubo llevado a plenitud, con su sacrificio personal, toda la esencia del sacrificio, el culto jud\u00edo se hab\u00eda convertido en una actividad religiosa desprovista de valor. Casi se podr\u00eda decir que en un tr\u00e1gico correr en el vac\u00edo. Algo de esto parece que quiere decir Pablo cuando habla del Israel seg\u00fan la carne. Pero, visto en su totalidad, no cabe duda que los participantes en el sacrificio estaban en comuni\u00f3n con el altar. Y aqu\u00ed, de acuerdo con el genuino modo de hablar jud\u00edo, altar significa Dios. Estaban en comuni\u00f3n con Dios, participaban de la vida divina. <\/p>\n Al referirse a los sacrificios paganos, Pablo podr\u00eda haber rehusado reconocer a los dioses esta misma realidad. Y, sin embargo, para \u00e9l es indudable que tambi\u00e9n aqu\u00ed se da o acontece esta misma realidad -si no divina, s\u00ed demon\u00edaca-. La idea de que la nada de la fe y del culto a los dioses est\u00e1n, en \u00faltima instancia, bajo el poder de los demonios, se ha proclamado ya, de diversas maneras, en el Antiguo Testamento, de tal suerte que esta observaci\u00f3n de Pablo puede considerarse como una cita libre 20. <\/p>\n Sigue luego, a t\u00edtulo de conclusi\u00f3n, una invectiva que recuerda la sentencia del Se\u00f1or sobre los dos se\u00f1ores en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a. La expresi\u00f3n se construye en dos frases paralelas, en las que la copa ocupa de nuevo el primer lugar. \u00abLa mesa\u00bb puede indicar la totalidad, tanto respecto de los banquetes c\u00falticos paganos como de la eucarist\u00eda cristiana; pero su doble formulaci\u00f3n en el paralelismo pudo impulsar a mencionar la doble forma del banquete eucar\u00edstico. <\/p>\n Con un giro formulado en forma de pregunta ret\u00f3rica tomada del contexto del canto de Mois\u00e9s (Deu 32:27 ss) ya aludido en las l\u00edneas precedentes, se cierra la linea del pensamiento. La pregunta \u00bfsomos m\u00e1s fuertes que \u00e9l? pone en claro, una vez m\u00e1s, a qui\u00e9n va dirigida, en primer t\u00e9rmino, esta reflexi\u00f3n: a los fuertes de Corintio. <\/p>\n …………… <\/p>\n 26. Cf. Deu 32:17; Sal 96:5; Sal 106:37. <\/p>\n …………… <\/p>\n c) Casos particulares (\/1Co\/10\/23-30). <\/p>\n 23 \u00abTodo est\u00e1 permitido\u00bb; pero no todo es conveniente. \u00abTodo est\u00e1 permitido\u00bb; pero no todo es constructivo. 24 Ninguno busque sus propios intereses, sino los del pr\u00f3jimo. 25 Comed de todo lo que se vende en la carnicer\u00eda, sin preguntar nada por motivos de conciencia; 26 pues del Se\u00f1or es la tierra y lo que ella contiene. 27 Si un pagano os convida y quer\u00e9is ir con \u00e9l, comed de todo lo que os ponga, sin preguntar nada por motivos de conciencia. 28 Pero si alguno os dice: \u00abEsto ha sido ofrecido en sacrificio\u00bb, no lo com\u00e1is, en atenci\u00f3n al que os lo advirti\u00f3 y a la conciencia. 29 Cuando digo \u00abconciencia\u00bb no me refiero a la propia, sino a la del otro. Pues, \u00bfpor qu\u00e9 mi libertad va a ser juzgada por la conciencia de otro? 30 Si yo me tomo mi parte con acci\u00f3n de gracias, \u00bfpor qu\u00e9 me van a echar en cara una cosa por la que he dado gracias? <\/p>\n Una vez alejado el peligro de que se interprete mal y se falsee en Corinto la doctrina paulina de libertad, puede el Ap\u00f3stol pasar a la exposici\u00f3n de las instrucciones pr\u00e1cticas que se derivan de sus principios. Enumera tres casos concretos, no sin volver a recordar de nuevo el principio b\u00e1sico ya formulado en un contexto anterior (6,12). No les vendr\u00e1 mal reconocer que tambi\u00e9n en este caso siguen en vigor los mismos principios. <\/p>\n El primer caso es di\u00e1fano y transparente: lo que se vende en el mercado puede comprarse y comerse sin m\u00e1s preocupaci\u00f3n; se excluye aqu\u00ed toda apariencia de culto a los dioses. El segundo caso es algo m\u00e1s personal: la invitaci\u00f3n a comer con un infiel. Tambi\u00e9n aqu\u00ed tiene vigencia una libertad de principio; pero entonces -y \u00e9ste ser\u00eda el tercer caso- acaso se haga necesario establecer una limitaci\u00f3n: si alguien, probablemente alg\u00fan otro invitado cristiano m\u00e1s trabajado por las dudas, hace notar expresamente que es carne sacrificada a los \u00eddolos, es preciso mostrarse circunspecto y respetuoso con los d\u00e9biles. M\u00e1s dificultad presentan los vers\u00edculos 29 y 30. \u00bfQui\u00e9n habla aqu\u00ed? \u00bfCede Pablo la palabra a un contrincante? Esto har\u00eda buen sentido, de acuerdo con el texto principal. Pero no se compagina bien ni con el \u00abpues\u00bb introductorio ni con lo que se dice, a modo de respuesta, en el vers\u00edculo 31. Y as\u00ed, parece mejor considerar que en estos vers\u00edculos Pablo sigue exponiendo sus propias ideas. Dice, pues: si t\u00fa renuncias a esta circunspecci\u00f3n, no por eso puedes ya ser condenado por la conciencia de los dem\u00e1s; estos otros no tienen derecho a pensar que seas un mal cristiano. El sano puede comer lo que acaso el enfermo no pueda. Pero el sano tampoco va a enfermar porque renuncie a esta comida. <\/p>\n d) Lo definitivo para todos los casos (1Co\/10\/31-11\/01). <\/p>\n 31 As\u00ed pues, ya com\u00e1is, ya beb\u00e1is, ya hag\u00e1is cualquier otra cosa, hacedlo todo para gloria de Dios. 32 No se\u00e1is motivo de tropiezo ni a jud\u00edos, ni a griegos, ni a la Iglesia de Dios. 33 As\u00ed tambi\u00e9n yo procuro agradar a todos en todo, sin buscar mi propio provecho, sino el de todos, para que sean salvos. 11. 1 Seguid mi ejemplo, como yo sigo el de Cristo. <\/p>\n Pablo no sabe quedarse en consejos de casu\u00edstica pr\u00e1ctica. Quiere exponer de nuevo toda la cuesti\u00f3n en su total anchura y profundidad. A prop\u00f3sito del tema de la comida de ciertas carnes, aplica y generaliza lo que \u00e9l considera esencial para un cristiano en toda clase de comidas, y bebidas, y aun en todo g\u00e9nero de actividad. Es decir, en ning\u00fan caso se detiene en los actos religiosos solamente. Para un cristiano toda est\u00e1 referido a Dios; para un cristiano todo sirve a la gloria de Dios. Ya coma o beba, todo cuanto hace dentro de su existencia humana, y en el uso de las cosas del mundo que el Creador ha destinado al hombre, en todo esto debe marchar hacia Dios, por todo esto debe dar gracias a la divinidad. Y sentir\u00e1 una alegr\u00eda mucho m\u00e1s profunda al recordar cu\u00e1l puede ser el destino de su vida: dar gloria a Dios. <\/p>\n Un doble pensamiento cierra el tema: en primer lugar, de nuevo, la advertencia de que se evite, en todos los aspectos, el esc\u00e1ndalo, tomando para ello ejemplo del mismo Pablo. A lo que se a\u00f1ade, con un giro totalmente sorprendente, la alusi\u00f3n al ejemplo de Cristo27. La sentencia es tan rotunda en s\u00ed que permite una aplicaci\u00f3n general. En ella se expone el principio de la imitaci\u00f3n en el sentido de seguimiento, y el seguimiento en el sentido de imitaci\u00f3n. La comunidad debe mirarse en el espejo que la vida del Ap\u00f3stol les ofrece. Pablo ha contrapuesto con suficiente energ\u00eda su conducta a la de ellos. Entran aqu\u00ed tanto la audici\u00f3n de la palabra como la contemplaci\u00f3n de la existencia vivida. Ambos aspectos deben iluminarse mutuamente. Esto mismo ocurri\u00f3 en Jes\u00fas. Tras la imagen de la vida del Ap\u00f3stol y bajo sus palabras se hace visible el mismo Jes\u00fas. En esta sentencia ha sintetizado realmente el Ap\u00f3stol toda la vida de Cristo, que no se complaci\u00f3 s\u00f3lo a s\u00ed mismo (Rom 15:3), sino que se entreg\u00f3 por nosotros, los muchos, aunque de una manera que no es directamente visible y perceptible para todos. As\u00ed ha comprendido Cristo el sentido de su misi\u00f3n y as\u00ed ha sido entendido, como cumplimiento de las profec\u00edas del siervo de Yahveh. Tenemos que partir del hecho de que Pablo tiene siempre ante los ojos esta norma definitiva, aunque no siempre lo afirme expresamente. <\/p>\n …………… <\/p>\n 27. Esta idea aparece aqu\u00ed de una forma tan inesperada que en la divisi\u00f3n de cap\u00edtulos efectuada en el siglo Xlll se crey\u00f3 que formaba parte del cap\u00edtulo siguiente. Esta decisi\u00f3n fue ciertamente err\u00f3nea, pero se comprende f\u00e1cilmente par qu\u00e9 se lleg\u00f3 a ella. <\/p>\n \u00c9xo 13:21-22<\/span>; \u00c9xo 14:22-29<\/span>.<\/p>\n \u2014 nube:<\/b><\/i> Se trata de la nube que, seg\u00fan \u00c9xo 13:21<\/span>, acompa\u00f1\u00f3 a los israelitas durante su traves\u00eda por el desierto del Sina\u00ed y que les marcaba el camino durante el d\u00eda y los alumbraba durante la noche.<\/p>\n \u2014 mar:<\/b><\/i> El mar es el mar Rojo que, seg\u00fan \u00c9xo 14:22<\/span>, atravesaron milagrosamente los israelitas.<\/p>\n Advertencia tomada de la historia de Israel. La tradicional divisi\u00f3n del cap\u00edtulo fijada aqu\u00ed por los cristianos en \u00e9pocas posteriores no es de gran ayuda. El pasaje de 10:1-13 ilustra la verdad de que el Dios del Se\u00f1or Jes\u00fas juzg\u00f3 a Israel por su conducta id\u00f3latra. Dios har\u00e1 lo mismo con los corintios que insistan en ejercer su derecho a comer en templos de \u00eddolos, a menos que huyan de la idolatr\u00eda (10:14-22).<\/p>\n 1-4 Presentan los impecables antecedentes de los hijos de Dios en el desierto. Ellos hab\u00edan experimentado con toda claridad la gu\u00eda de la mano de Dios y fueron testigos de la milagrosa liberaci\u00f3n al cruzar el mar (Exo. 13:21; 14:22). Los hijos de Israel experimentaron el tener a Mois\u00e9s como el agente de la liberaci\u00f3n de Israel, y de la misma manera los creyentes en Cristo experimentan el tener a Cristo como su libertador (2). Fueron alimentados con la misma comida espiritual (Exo. 16:15, 35) y sustentados con agua espiritual de la roca (Sal. 78:15), que era Cristo, supliendo sus necesidades en la misma forma que satisface totalmente las necesidades de los corintios (1:4-7, 30). Aquel que estuvo all\u00ed al comienzo y que fue el agente de la creaci\u00f3n (Juan 1:2-4), y que sustenta todas las cosas (Col. 1:17), estuvo participando activamente en la vida del pueblo de Dios en el AT, de la misma forma que est\u00e1 actuando en las vidas de los creyentes en Cristo en la actualidad. La segunda persona de la Trinidad no apareci\u00f3 repentinamente por primera vez en la encarnaci\u00f3n.5 Pero la exclusi\u00f3n de los israelitas del pueblo de Dios tuvo como resultado su muerte en el desierto. Ellos son un tipo o un ejemplo dado como advertencia a los corintios para evitar que repitan el mismo tr\u00e1gico error.<\/p>\n Pablo establece cuatro prohibiciones para los corintios, derivadas del severo juicio de Dios sobre sus hijos que estuvieron en el desierto. (i) Se proh\u00edbe la idolatr\u00eda, y Pablo cita Exo. 32:6, que podr\u00eda describir adecuadamente el desordenado comportamiento en una cena realizada en el templo de alg\u00fan \u00eddolo de Corinto (7). (ii) Se proh\u00edbe la inmoralidad sexual (8), que era una conducta aceptable en esas cenas del siglo I. La consecuencia de tal conducta para Israel fue la exclusi\u00f3n inmediata de la comunidad de los creyentes (N\u00fam. 25:1-9). (iii) Juzgar o tentar a Dios para que act\u00fae (9) tambi\u00e9n trajo una terrible condenaci\u00f3n (N\u00fam. 21:5, 6). Quiz\u00e1 hubiera algunos en Corinto que racionalizaran el ejercicio de su derecho de comer en el templo, bas\u00e1ndose en que a\u00fan no les hab\u00eda sucedido nada mientras com\u00edan y, por lo tanto, nunca les suceder\u00eda. (iv) Se les ordenaba no murmurar (10; N\u00fam. 14:2). Algunos quiz\u00e1 se habr\u00edan quejado al Se\u00f1or por las dificultades que experimentaban al vivir en una sociedad que fomentaba el pluralismo religioso; esto los llevaba a negar la bondad de Dios y su providencial determinaci\u00f3n de las circunstancias que a ellos les tocaba vivir, en la misma forma en que Israel lo hab\u00eda hecho contra Dios y Mois\u00e9s.<\/p>\n 11 El juicio que vino sobre ellos y que estaba registrado en el AT, significa que sus advertencias deben ser atendidas por aquellos sobre quienes ha llegado el fin de las edades, es decir, el cumplimiento de la promesa hecha a Abraham de bendecir a todas las naciones y no solamente a Israel (G\u00e9n. 12:2, 3). 12 Pablo escribe al que piensa estar firme, apoyado en su argumentaci\u00f3n de que porque los \u00eddolos no significan nada (8:4), el comer en el templo de un \u00eddolo era perfectamente aceptable (8:10). La advertencia a prestar atenci\u00f3n es clara, dado que est\u00e1n dadas todas las posibilidades de que caigan, dada la coherencia de Dios como juez de Israel y de la iglesia. 13 Estos cristianos tan seguros de s\u00ed mismos, reciben la advertencia de que toda la humanidad enfrenta tentaciones para ceder y cometer inmoralidades; y ellos no est\u00e1n exentos.<\/p>\n 10.1ss En el cap\u00edtulo 9 Pablo se muestra como ejemplo de un cristiano maduro que se disciplina a s\u00ed mismo para servir mejor a Dios. En el cap\u00edtulo 10, usa a Israel como un ejemplo de inmadurez espiritual mostrado en su auto confianza y p\u00e9rdida de autodisciplina.10.1-5 Las nubes y el mar mencionados aqu\u00ed hacen referencia al escape del pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto, cuando Dios los gui\u00f3 a trav\u00e9s de una nube y los trajo de la esclavitud a trav\u00e9s del Mar Rojo (Exodo 14). El alimento y la comida espiritual son la milagrosa provisi\u00f3n que Dios les dio mientras peregrinaban por el desierto (Exodo 15; 16).10.2 \u00abEn Mois\u00e9s fueron bautizados\u00bb significa que as\u00ed como estamos unidos a Cristo por el bautismo, los israelitas se unieron al liderazgo de Mois\u00e9s en los acontecimientos del \u00e9xodo.10.7-10 El incidente mencionado en 10.7 se refiere a cuando los israelitas hicieron el becerro de oro y lo adoraron en el desierto (Exodo 32). El incidente en 10.8 es la menci\u00f3n de Num 25:1-9 cuando los israelitas adoraron a Baal-peor y se involucraron en inmoralidad sexual con mujeres moabitas. La referencia en 10.9 es a la queja y fastidio de los israelitas por su alimentaci\u00f3n (Num 21:5-6). Pusieron al Se\u00f1or a prueba, para ver cu\u00e1n lejos pod\u00edan ir. En 10.10, Pablo se refiere a cuando el pueblo se quej\u00f3 contra Mois\u00e9s y Aar\u00f3n y les sobrevino las plagas (Num 14:2, Num 14:36; Num 16:41-50). El exterminio del \u00e1ngel se refiere a Exo 12:23.10.11 Las presiones de hoy hacen que con facilidad olvidemos o pasemos por alto las lecciones del pasado. Pero las advertencias de Pablo nos invitan a recordar las lecciones que los israelitas aprendieron acerca de Dios, de modo que evitemos repetir sus errores. La clave para recordarlos es estudiar la Biblia con regularidad al grado que estas lecciones lleguen a convertirse en advertencias continuas de c\u00f3mo quiere Dios que vivamos. \u00a1No necesitamos repetir sus errores!10.13 En una cultura llena de depravaci\u00f3n moral y presiones, Pablo dio a los corintios palabras de aliento firmes acerca de la tentaci\u00f3n. Dijo: (1) deseos errados y tentaciones son comunes a todos, de manera que no piense que le sucede s\u00f3lo a usted, (2) otros han resistido las tentaciones y usted tambi\u00e9n lo puede hacer, (3) toda tentaci\u00f3n puede ser resistida porque Dios le ayudar\u00e1 a que as\u00ed sea. Dios le ayuda a resistir la tentaci\u00f3n ayud\u00e1ndole a: (1) reconocer a aquellas personas y situaciones que le originan problema, (2) apartarse de todo aquello que usted sabe que es err\u00f3neo, (3) escoger s\u00f3lo lo que es correcto, (4) orar pidiendo la ayuda de Dios, y (5) buscar la compa\u00f1\u00eda de aquellos que aman a Dios y que ser\u00e1n de ayuda en tiempos de tentaci\u00f3n. Huir de la tentaci\u00f3n es el primer paso hacia la victoria (v\u00e9ase 2Ti 2:22).10.14 La adoraci\u00f3n a los \u00eddolos era la principal expresi\u00f3n religiosa en Corinto. Hab\u00eda varios templos paganos en la ciudad y eran muy populares. Las estatuas de madera o piedra no eran malas en s\u00ed mismas, pero la gente les daba cr\u00e9dito por lo que s\u00f3lo Dios era capaz de hacer, como proveerles un buen clima, cosecha e hijos. La idolatr\u00eda sigue siendo un serio problema hoy, pero aparece en distintos envoltorios. No ponemos nuestra confianza en estatuas de madera o piedra sino en los billetes y en las tarjetas de cr\u00e9dito. Confiar en las cosas que s\u00f3lo Dios puede proveer es idolatr\u00eda. Nuestros \u00eddolos modernos son s\u00edmbolos de poder, placer o prestigio que son altamente recompensados. Cuando comprendemos los paralelos contempor\u00e1neos con la idolatr\u00eda, las palabras de Pablo \u00abhuid de la idolatr\u00eda\u00bb vienen a ser m\u00e1s significativas.10.16-21 La idea de unidad con Dios por medio de la comida sacrificada era muy notoria en el juda\u00edsmo y el cristianismo as\u00ed como tambi\u00e9n en el paganismo. En los tiempos del Antiguo Testamento, cuando un jud\u00edo ofrec\u00eda un sacrificio, com\u00eda parte del mismo como una manera de restaurar su unidad con Dios, contra quien hab\u00eda pecado (Deu 12:17-18). En forma similar, los cristianos participan en un sacrificio hecho una sola vez y para siempre, cuando comen el pan y beben el vino que representan su cuerpo y sangre. Los convertidos recientes del paganismo no ser\u00edan ayudados si a sabiendas com\u00edan la carne ofrecida a los \u00eddolos.10.21 Como seguidores de Cristo debemos darle toda nuestra lealtad. No podemos, como Pablo explica, comer \u00abpan de la mesa del Se\u00f1or y de la mesa de los demonios\u00bb. Comer de la mesa del Se\u00f1or significa comuni\u00f3n con Cristo e identificaci\u00f3n con su muerte. Comer de la mesa de los demonios significa identificarse con Satan\u00e1s, participando en actividades de adoraci\u00f3n o que promueven idolatr\u00eda (o maldad). \u00bfEst\u00e1 usted tratando de llevar dos vidas, siguiendo los deseos de Cristo como tambi\u00e9n los de la multitud? La Biblia dice que no puede hacer ambas cosas al mismo tiempo.10.23, 24 Algunas veces es dif\u00edcil saber cu\u00e1ndo marginamos al hermano d\u00e9bil. Pablo nos da una regla simple para ayudarnos a tomar una decisi\u00f3n: debemos actuar con sensibilidad y gracia. Aunque algunas acciones no sean err\u00f3neas, pueden no resultar en el mejor inter\u00e9s de otros. Al tener libertad en Cristo, no debi\u00e9ramos usarla al costo de herir al hermano o hermana cristianos. No nos consideremos s\u00f3lo a nosotros mismos, seamos sensibles a los dem\u00e1s. Para obtener mayor informaci\u00f3n acerca desde nuestra actitud hacia el hermano d\u00e9bil v\u00e9anse las notas a 8.10-13 y Romanos 14.10.25-27 Pablo dio una soluci\u00f3n al dilema: compre todo lo que se venda en la carnicer\u00eda sin preguntar si ha sido ofrecido a los \u00eddolos. Hacer eso no le afectar\u00e1 de ninguna forma y la conciencia de uno no tendr\u00e1 problemas. Cuando nos preocupamos mucho por cada hecho que nos ocurre, nos volvemos legalistas y no disfrutamos la vida. Dios nos ha enriquecido con muchas cosas para gozarnos. Todo proviene de Dios y El nos ha dado todo para que lo disfrutemos. Si sabemos que algo causa problemas, entonces debemos enfrentar dicho inconveniente, pero no necesitamos buscar problemas.10.28-33 \u00bfPor qu\u00e9 debemos estar limitados por la conciencia de otra persona? Simplemente porque hacemos todas las cosas para la gloria de Dios, incluso nuestro comer y beber. Nada que hagamos debe causar tropiezo a otros. Debemos hacer lo que es mejor para los dem\u00e1s, para que puedan ser salvos. Por otro lado, los cristianos no deber\u00edan diplomarse como personas d\u00e9biles con conciencia hipersensibles. Los l\u00edderes cristianos deber\u00edan ense\u00f1ar cuidadosamente acerca de nuestra libertad en asuntos que no est\u00e1n expresamente prohibidos en las Escrituras.10.31 El amor de Dios debe permear nuestras vidas al grado que todo lo que hagamos sea para su gloria. Mantenga esto como un principio directriz, pregunt\u00e1ndose: \u00bfEs para la gloria de Dios? o \u00bfC\u00f3mo puedo glorificar a Dios por medio de esto?10.33 El criterio de Pablo no era qu\u00e9 es lo que m\u00e1s le gustaba, sino qu\u00e9 era lo mejor para los que lo rodeaban. La actitud opuesta podr\u00eda ser: (1) ser insensibles y hacer lo que nos guste, sin importar qui\u00e9n resulte herido, (2) ser sensibles y no hacer nada, por temor a que alguien pueda ser marginado, (3) ser alguien que dice \u00abs\u00ed\u00bb a todo, y se mete en todo, procurando ganar la aprobaci\u00f3n de la gente antes que la de Dios. En esta era de \u00abyo primero\u00bb y \u00abbuscando al n\u00famero uno\u00bb, Pablo introduce una declaraci\u00f3n que es una buena norma. Cuando el hacer el bien a otros es una prioridad en nosotros, desarrollamos un coraz\u00f3n de siervo que agrada a Dios.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 465 \u00c9xo 13:21<\/p>\n b 466 \u00c9xo 14:22<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> Porque <\/em> indica que el cap.10 no es s\u00f3lo una continuaci\u00f3n del cap.9, sino tambi\u00e9n una definici\u00f3n adicional de lo que significa correr la carrera, lo cual se menciona en 9:24-27, y usa como ejemplo el cuadro de los hijos de Israel corriendo en la \u00abpista de carreras\u00bb en el desierto para entrar a la tierra prometida. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> Esto hace referencia a la expresi\u00f3n \u00bfNo sab\u00e9is? <\/em> de 9:24. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (3)<\/strong> Esto indica que todos los hijos de Israel que hab\u00edan disfrutado la Pascua entraron en la carrera, y que comenzaron a correrla desde el d\u00eda en que partieron de la tierra de Rames\u00e9s. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (4)<\/strong> La nube que cubr\u00eda a los hijos de Israel tipifica al Esp\u00edritu de Dios, quien est\u00e1 con los creyentes neotestamentarios. Inmediatamente despu\u00e9s de que estos creyentes toman a Cristo como su Pascua (5:7), el Esp\u00edritu de Dios viene para estar con ellos y guiarlos a correr la carrera cristiana, as\u00ed como la columna de nube gui\u00f3 a los hijos de Israel (\u00c9xo_13:21-22 ; \u00c9xo_14:19-20). <\/p>\n nuestros padres<\/i><\/b>. La naci\u00f3n de Israel es ahora usada como ilustraci\u00f3n de algunos que fueron descalificados (1Co 9:27<\/span>).<\/p>\n \nbajo la nube<\/i><\/b>. La que les guiaba (\u00c9xo 13:21-22<\/span>; \u00c9xo 14:19<\/span>).<\/p>\n pasaron el mar<\/i><\/b>. Cp. \u00c9xo 14:15-22<\/span>.<\/p>\n 48 (c) Los peligros del exceso de con\u00adfianza (10,1-13). Utilizando ejemplos del AT, Pablo advierte a los corintios que incluso los llamados por Dios pueden ser condenados por infidelidad. 1-4. Pablo establece un paralelo entre la situaci\u00f3n de los israelitas en el desier\u00adto y la de los corintios. Da por supuesto que sus lectores est\u00e1n familiarizados con la narra\u00adci\u00f3n del \u00c9xodo, cuyo orden sigue: la nube (\u00c9x 13,21), el mar (14,21), el man\u00e1 (16,4.14-18), el agua (17,6) y la rebeli\u00f3n (32,6). 1. bajo la nube: Como en Sal 105,39 LXX. 2. bautizados en Mois\u00e9s: Interpretaci\u00f3n puramente cristiana inspirada por \u00abbautizados en Cristo\u00bb (G\u00e1l 3,27; Rom 6,3). 3-4. comida\/bebida espiritual: El adj. pneumatikon evoca su origen milagroso; la alu\u00adsi\u00f3n a la eucarist\u00eda es evidente, la roca que les segu\u00eda: En el AT no hay indicio alguno de un movimiento de la roca, pero una interpreta\u00adci\u00f3n jud\u00eda de Nm 21,17 dio pie a la aparici\u00f3n de una leyenda (v\u00e9ase E. E. Ellis, JBL 76 [1957] 53-56). la roca era Cristo: Para que los corintios comprendieran m\u00e1s claramente el paralelo de las situaciones, deb\u00edan ver la roca de entonces como equivalente al Cristo de ahora; el ele\u00admento com\u00fan es la continuidad del dar, no la identificaci\u00f3n establecida por Fil\u00f3n entre la roca y la Sabidur\u00eda (Leg. alleg. 2.86). Se usa el tiempo pasado, no porque Cristo existiera en el pasado, sino porque la roca no est\u00e1 en el pre\u00adsente (v\u00e9ase Dunn, Christology 183-84). 6. estas cosas sucedieron como tipos para nosotros: Pa\u00adblo se ha estado basando en el sentido t\u00edpico de \u00c9x (\u00ae Hermen\u00e9utica, 71:46-48). 7. no os hag\u00e1is id\u00f3latras: Aunque los corintios no daban culto a dioses paganos, algunos participaban en co\u00admidas cultuales paganas (v\u00e9anse 8,10; 10,14-22). se levant\u00f3 a divertirse: La tradici\u00f3n jud\u00eda explicaba el vb. hebr. subyacente tras paizein de diversas maneras (Sota 6,6), especialmente como inmoralidad sexual, sentido que debe de ser, seg\u00fan indica la inmediata referencia a la fornicaci\u00f3n, el que la expresi\u00f3n tiene en este caso (v\u00e9ase 9,5). 8. Seg\u00fan Nm 25,1-9, el n\u00fa\u00admero fue 24.000. 9. Nm 21,4-6. Los corintios estaban poniendo a Dios a prueba con su ego\u00adcentrismo infantil. 10. Probablemente Nm 17,10. el exterminador: Este t\u00e9rmino no apare\u00adce en los LXX. Bas\u00e1ndose en \u00c9x 12,23; 2 Sm 24,16; 1 Cr 21,15; Sab 18,20-25, los rabinos cre\u00edan que exist\u00eda un \u00e1ngel exterminador espe\u00adcial (Str-B 3.412). 11. V\u00e9ase el comentario al v. 6. que hemos llegado a los t\u00e9rminos de los tiem\u00adpos: No existe ninguna explicaci\u00f3n realmente satisfactoria del pl., pero el significado es que los cristianos est\u00e1n viviendo en el \u00faltimo pe\u00adr\u00edodo de la historia humana (\u00ae Teolog\u00eda pauli\u00adna, 82:42). 12. \u00c9sta es la idea principal de la secci\u00f3n entera. 13. superior a la medida huma\u00adna: Los corintios, algunos de los cuales se con\u00adsideraban espiritualmente tan superiores, no hab\u00edan superado las pruebas que ordinaria\u00admente acosan a la humanidad. Pero podr\u00edan haber resistido. Dios permitir\u00e1 que sean pues\u00adtos a prueba, pero nunca de manera que el fra\u00adcaso sea inevitable. nube…<\/b><\/i> \u2192 \u00c9xo 13:21-22<\/span><\/span>; mar…<\/b><\/i> \u00c9xo 14:22-29<\/span><\/span>.<\/p>\n R419 En la construcci\u00f3n \u03bf\u1f31 \u03c0\u03b1\u03c4\u03ad\u03c1\u03b5\u03c2 \u1f21\u03bc\u1ff6\u03bd \u03c0\u03ac\u03bd\u03c4\u03b5\u03c2, el \u00e9nfasis est\u00e1 en el sustantivo \u03c0\u03b1\u03c4\u03ad\u03c1\u03b5\u03c2 y no en el adjetivo (por causa del orden de las palabras: nuestros padres todos estuvieron). <\/p>\n g \u00c9xo_13:21-22. <\/p>\n 10.1 g \u00c9xo_14:22-29.<\/p>\n [5] \u00bfCu\u00e1ntas personas nacidas de nuevo tristemente permanecen en la ignorancia del hecho que sus padres f\u00edsicos fueron los que salieron de Egipto? Este cap\u00edtulo fue Escrito para que termine con vuestra ignorancia en esta \u00e1rea.\n<\/p>\n [6] Pablo, un Rab\u00ed Jud\u00edo y Fariseo, afirm\u00f3 que los padres f\u00edsicos de la congregaci\u00f3n de Corinto, o eidta, eran realmente aquellos que con sus padres f\u00edsicos (observa el t\u00e9rmino \u201cnuestros\u00bb), salieroon de Egipto y desobedecieron a YHWH en el desierto. Tambi\u00e9n observa la expresi\u00f3n \u201ctodos nuestros padres\u201d lo cual significa que todos los patriarcas que compartimos y tambi\u00e9n puede significar los padres de todos nosotros. Todos los creyentes Jud\u00edos juntamente con los Efraimitas en Corinto, tienen los mismos padres biol\u00f3gicos y que experimentaron los mismos eventos hist\u00f3ricos.\n<\/p>\n [1] Observa que la Roca (Yahshua-YHWH) era spiritual. Pero los antepasados f\u00edsicos de nuestros hermanos Efraimitas en Corinto eran f\u00edsicos.\n<\/p>\n [2] Estas cosas que ocurrieron a nuestros antepasados nos sirven de ejemplo a nosotros para que no repitamos los mismos errores de nuestros antepasados Israelitas.\n<\/p>\n [3] La advertencia es simple. Sucedi\u00f3 anteriormente a Israel y puede suceder a la \u00faltimas generaci\u00f3nes de Israel tambi\u00e9n.\n<\/p>\n [4] Si Efra\u00edm verdaderamente va ser repatriado a Israel con Judah, tiene que total y completamente renunciar a toda forma de idolatr\u00eda continuada.\n<\/p>\n [5] De este \u00fanico vers\u00edculo, toda fe en una entidad teol\u00f3gica separada nos muestra que es del diablo. Cualquier divisi\u00f3n del pueblo de YHWH en Jud\u00edo y Gentil, o cualquier otra forma de divisi\u00f3n fuera de la Naci\u00f3n de Israel, es vista como el establecimiento separado de expression o entidad. Una vez que entendemos que YHWH tiene solamente un elegido, y entendemos que no corresponde a los Israelitas de correr h\u00e1cia las practicas gentiles, sino a los redimidos no Jud\u00edos correr h\u00e1cia las pr\u00e1cticas Israelitas, toda nuestra comprensi\u00f3n del resto de las Escrituras todas las piezas del rompecabezas caer\u00e1n en su sitio.\n<\/p>\n [6] Una referencia obvia a las partes no salvas de Israel Jud\u00edo.\n<\/p>\n [7] La adoraci\u00f3n mezclada de los Israelitas de Corinto es comparado y contrastado con la adoraci\u00f3n de los gentiles, que por definici\u00f3n son paganos. Uno no puede ser \u201cun gentil salvo \u201d de igual manera que uno no puede ser un cerdo limpio. Los Gentiles adoran a los demonios. Los Israelitas adoran a YHWH a trav\u00e9s de Su Hijo. Los creyentes nacidos de nuevo del primer siglo y en adelante eran vistos como Israelitas.\n<\/p>\n [8] Esto puede parecer duro, pero las Escrituras son muy claras aqu\u00ed. Un Israelita nacido de nuevo que guarda la Torah no puede tener una relaci\u00f3n cercana con cualquiera que se ve a si mismo como un gentil, porque por definici\u00f3n b\u00edblica, los gentiles adoran a los demonios.\n<\/p>\n [9] Los Israelitas son uno cuando adoran juntos. Tampoco debemos de tener una relaci\u00f3n cercana con el Israel seg\u00fan la carne (Judah sin regenerar) como se afirma en el verso18 ni con gentiles en un falso sistema de adoraci\u00f3n, ni con paganos. Nuestra comuni\u00f3n tiene que ser con otros Israelitas Nazarenos.\n<\/p>\n [10] Esto no quiere decir que podemos comer alimentos no kosher (impuros). M\u00e1s bien si un animal es puro conforme se define en la Torah, el pueblo de Israel que lo coma, ya que nos son responsables del origen de la carne. En zonas paganas, no era posible de poder asegurar sin duda si la carne hab\u00eda sido o no hab\u00eda sido usada en rituales de templos paganos.\n<\/p>\n [1] Quiere decir que mientras que sea puro\/kosher y el origen no pueda ser determinado, un Israelita puede comer con la conciencia limpia.\n<\/p>\n [2] Jud\u00edos no creyentes.\n<\/p>\n [3] Efraimitas no creyentes, o paganos.\n<\/p>\n [4] Los redimidos de ambas casas y los unidos a ellos.<\/p>\nFuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n 1 No quiero, hermanos, que ignor\u00e9is que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, que todos atravesaron el mar, 2 y todos en la nube y en el mar fueron bautizados en Mois\u00e9s; 3 que todos comieron el mismo pan espiritual, 4 y todos bebieron la misma bebida espiritual, pues beb\u00edan de la roca espiritual que los segu\u00eda, y la roca era Cristo; 5 pero Dios no se agrad\u00f3 de la mayor parte de ellos, pues fueron postrados en el desierto. 6 Esto fue en figura nuestra, para que no codiciemos lo malo como lo codiciaron ellos, 7 ni idolatr\u00e9is, como algunos de ellos, seg\u00fan est\u00e1 escrito: \u201cSe sent\u00f3 el pueblo a comer y beber y se levantaron para danzar.\u201d 8 Ni forniquemos, como algunos de ellos fornicaron, cayendo veintitr\u00e9s mil en un d\u00eda. 9 Ni tentemos al Se\u00f1or, como algunos de ellos le tentaron y perecieron por las serpientes. 10 Ni murmur\u00e9is, como algunos de ellos murmuraron, acabando a manos del exterminador. 11 Todas estas cosas les sucedieron a ellos en figura y fueron escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes toc\u00f3 vivir en la \u00faltima fase de los tiempos. 12 As\u00ed, pues, el que cree estar en pie, mire no caiga; 13 no os ha sobrevenido tentaci\u00f3n que no fuera humana, y fiel es Dios, que no permitir\u00e1 que se\u00e1is tentados sobre vuestras fuerzas, antes dispondr\u00e1 con la tentaci\u00f3n el \u00e9xito, d\u00e1ndoos el poder de resistirla.<\/p>\n
\nComienza haciendo notar las gracias extraordinarias con que Dios favoreci\u00f3 a los israelitas 173: \u201ctodos bajo la nube., todos bautizados en Mois\u00e9s., todos comen el mismo pan y beben la misma bebida.\u201d (v.1-4). Las alusiones a determinados hechos hist\u00f3ricos narrados en la Biblia son claras: la nube (cf. Exo 13:21; Sal 105:39; Sab 10:17; Sab 19:7), el paso del mar Rojo (cf. Exo 14:19-31; Sal 106:9-12; Sab 10:18-19), el man\u00e1 (cf. Exo 16:15; Sal 78:24; Sab 16:20-21), el agua que brot\u00f3 de la roca (cf. Exo 17:1-7; Sal 78:15-16; Sab 11:4). Sin embargo, es muy de notar el modo como San Pablo presenta esos hechos, proyectando sobre ellos la imagen de otros hechos cristianos (bautismo y eucarist\u00eda), de los que aqu\u00e9llos habr\u00edan sido tipo o figura 174. Algo parecido hab\u00eda hecho San Esteban en su discurso ante el sanedr\u00edn respecto de Mois\u00e9s y Jesucristo (cf. Hec 7:35-38). Por eso habla de \u201cser bautizados en Mois\u00e9s en la nube y en el mar\u201d (\u03b5\u03ca\u03b2 \u03c4\u03bf\u03bd \u039c\u03c9\u03cb\u03c3\u03b7\u03bd \u03ad\u03b2\u03b1\u03c0\u03c4\u03af\u03c3 ^\u03b7\u03c3\u03b1\u03bd \u03b5\u03bd \u03c4\u03b7 \u03bd\u03b5\u03c6\u03ad\u03bb\u03b7 \u03ba\u03b1\u03b9 \u03b5\u03bd \u03c4\u03b7 3\u03b1\u03bb\u03ac\u03c3\u03c3\u03b7 , \u03bd .\u201d2), presentando esos dos hechos de estar bajo la nube y atravesar el mar cual si estuviesen insinuando el bautismo cristiano en sus dos elementos esenciales, el Esp\u00edritu Santo y el agua. Guiados por la nube, signo de la presencia y protecci\u00f3n de Yahv\u00e9, y atravesando el mar, que los liberaba del dominio del fara\u00f3n, los israelitas quedaron vinculados a Mois\u00e9s, el caudillo elegido por Dios para mediador de la alianza que pensaba establecer (cf. Exo 19:3-8), lo mismo que por el bautismo los cristianos quedamos, aunque en m\u00e1s alto grado, vinculados a Cristo, el mediador de la nueva alianza (cf. 6:11; Rom 6:3-11; Gal 3:27-28; Jua 1:17). En cuanto al man\u00e1 y al agua que brota de la roca 175, los llama comida y bebida \u201cespiritual\u201d (\u03c0\u03bd\u03b5\u03c5\u03bc\u03b1\u03c4\u03b9\u03ba\u03cc\u03bd ), parece ser que no tanto por raz\u00f3n de su origen sobrenatural, cuanto por su car\u00e1cter prefigurativo del pan y vino eucar\u00edsticos (cf. Jua 6:48-50). Es lo que dir\u00e1 luego de modo m\u00e1s expl\u00edcito, al escribir que todas estas cosas sucedieron a los israelitas \u201cen figura\u201d (v.11).
\nHasta aqu\u00ed la parte hermosa de la medalla; mas viene en seguida el reverso. Fueron muchos los favores concedidos a los israelitas., pero \u201cDios no se agrad\u00f3 de la mayor parte de ellos\u201d y perecieron en el desierto v\u00edctimas de la c\u00f3lera divina (v.5-10). Tambi\u00e9n aqu\u00ed las alusiones a determinados hechos hist\u00f3ricos narrados en la Biblia son claras: el desagrado divino castig\u00e1ndoles a morir en el desierto (cf. Num 14:1-29), la a\u00f1oranza por las carnes y pescados de Egipto (cf. Num 11:4-6), las danzas del pueblo en torno al becerro de oro (cf. Exo 32:1-6; Sal 106:19), la fornicaci\u00f3n con las mujeres de Moab (cf. Num 25:1-9; Sal 106:28-29)176, las quejas contra el Se\u00f1or de que no les d\u00e9 otra comida que el man\u00e1 (cf. Num 21:4-6), las murmuraciones contra Mois\u00e9s y Aar\u00f3n (cf. Num 16:1-31; ). Ese \u201cexterminador,\u201d de que se habla en el v.10, no es sino una manera de hablar para indicar el castigo divino, que se describe cual si Dios dispusiera de un \u00e1ngel determinado para llevarlo a cabo (cf. Exo 12:23; 2Sa 24:16; 2Re 19:35; Ecli 48:21; Hec 12:23).
\nPresentada as\u00ed la medalla por las dos caras, San Pablo saca la conclusi\u00f3n: \u201cTodas estas cosas les sucedieron a ellos en figura y fueron escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes toc\u00f3 vivir en la \u00faltima fase de los tiempos\u201d (v.11). Esta \u201c\u00faltima fase de los tiempos\u201d (\u03c4\u03b1 \u03c4\u03ad\u03bb\u03b7 \u03c4\u03c9\u03bd \u03b1\u03b9\u03ce\u03bd\u03c9\u03bd ) se inicia con la venida del Mes\u00edas y en ella cobra realidad todo cuanto anteriormente Dios hab\u00eda ido preanunciando en figuras (cf. Rom 1:17; Gal 4:4.24; Col 2:17; Hec 1:20). Que no se conf\u00eden, pues, demasiado los corintios (v.12); lo que sucedi\u00f3 a los israelitas, cayendo en la idolatr\u00eda y fornicaci\u00f3n, f\u00e1cilmente puede sucederles a ellos, si no son cautos en la cuesti\u00f3n de los idolotitos (v.6-10). Pero – San Pablo no quiere dejar sensaci\u00f3n de pesimismo – no por eso se desanimen, pues Dios no permitir\u00e1 que sean tentados m\u00e1s all\u00e1 de sus fuerzas (v.13).<\/p>\n
\n14 Por lo cual, amados m\u00edos, huid la idolatr\u00eda. 15 Os hablo como a discretos. Sed vosotros jueces de lo que os digo: 16 El c\u00e1liz de bendici\u00f3n que bendecimos, \u00bfno es la comuni\u00f3n de la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, \u00bfno es la comuni\u00f3n del cuerpo de Cristo? 17 Porque el pan es uno, somos muchos un solo cuerpo, pues todos participamos de ese \u00fanico pan. 18 Mirad al Israel carnal. \u00bfNo participan del altar los que comen de las v\u00edctimas? ^ \u00bfQu\u00e9 digo, pues? \u00bfQue las carnes sacrificadas a los \u00eddolos son algo, o que los \u00eddolos son algo? 20 Antes bien, digo que lo que^sacrifican los gentiles, a los demonios y no a Dios lo sacrifican. Y no quiero yo que vosotros entr\u00e9is en comuni\u00f3n con los demonios. 21 No pod\u00e9is beber el c\u00e1liz del Se\u00f1or y el c\u00e1liz de los demonios. No pod\u00e9is tener parte en la mesa del Se\u00f1or y en la mesa de los demonios. 22 \u00bfO queremos provocar la ira del Se\u00f1or? \u00bfSomos acaso m\u00e1s fuertes que El? 23 \u201cTodo es l\u00edcito,\u201d pero no todo conviene; \u201ctodo es l\u00edcito,\u201d pero no todo edifica. 24 Nadie busque su provecho, sino el de los otros. 25 Todo cuanto se vende en el mercado, comedio sin inquirir su origen por motivos de conciencia, 26 porque del Se\u00f1or es la tierra y cuanto la llena.\u201d 27 Si alguno de los infieles os invita y vais, comed de todo lo que os sirvan, sin preguntar nada por motivos de conciencia. 28 Pero si alguno os dijere: Esto es inmolado, no com\u00e1is, por el que lo indic\u00f3 y por la conciencia. 29 No digo por la tuya, sino por la del otro. Pero \u00bfpor qu\u00e9 ha de ser juzgada mi libertad por la conciencia ajena? 30 Si yo con agradecimiento participo, \u00bfpor qu\u00e9 he de ser reprendido por aquello mismo de que doy gracias? 31 Ya com\u00e1is, ya beb\u00e1is o ya hag\u00e1is alguna cosa, hacedlo todo para gloria de Dios, 32 y no se\u00e1is objeto de esc\u00e1ndalo ni para jud\u00edos, ni para griegos, ni para la Iglesia de Dios; 33 como procuro yo agradar a todos en todo, no buscando mi conveniencia, sino la de todos para que se salven.<\/p>\n
\nComienza con un aviso de car\u00e1cter general, rogando a los corintios que se mantengan alejados de todo cuanto huela a idolatr\u00eda (v.14), aviso que es consecuencia inmediata de lo que acaba de decirles sobre lo sucedido a los israelitas. Luego, con exquisita delicadeza, les pide que ellos mismos sean jueces de lo que les va a decir (v.15). Preparado as\u00ed el terreno, propone ya el primer razonamiento, que es el siguiente: los fieles que participan de la eucarist\u00eda entran en comuni\u00f3n con el cuerpo y la sangre de Cristo, y los que participan de los idolotitos en los banquetes sacrificiales entran en comuni\u00f3n con los demonios. Lo uno excluye lo otro; de ah\u00ed que el que quiera estar unido a Cristo debe abstenerse de los banquetes sacrificiales; de lo contrario, provocaremos la ira del Se\u00f1or, mucho m\u00e1s fuerte que nosotros, de la que no podremos escapar (v. 16-22).
\nTal es lo que pudi\u00e9ramos decir el nervio de la argumentaci\u00f3n, que en esta per\u00edcopa (v. 16-22) propone San Pablo. Alrededor de esa idea base hay otras ideas aclaratorias o complementarias. As\u00ed, por ejemplo, lo que se dice de los sacrificios de Israel en la antigua alianza (v.18), en orden a recalcar el principio de que comer de las v\u00edctimas sacrificadas sobre un altar nos hace entrar en relaci\u00f3n con la divinidad, verdadera o falsa, a la que est\u00e1 dedicado ese altar. Tambi\u00e9n pertenece a esta categor\u00eda de ideas complementarias la afirmaci\u00f3n de que los sacrificios idol\u00e1tricos, m\u00e1s que al \u00eddolo, que no es nada, en realidad van enderezados a los demonios (v.20). No es que San Pablo identifique los \u00eddolos y los demonios, sino que, como es corriente en el Antiguo Testamento (cf. Deu 32:17; Sal 106:37; Bar 4:7; Rev 9:20), detr\u00e1s de la nulidad del \u00eddolo ve la realidad de los demonios, que son los que impelen al hombre al mal, y se oponen al culto del \u00fanico y verdadero Dios. Igualmente, es tambi\u00e9n una idea complementaria, dentro del contexto de este pasaje, lo que el Ap\u00f3stol expone tan bellamente en el v.17, haciendo notar la relaci\u00f3n entre la eucarist\u00eda y la unidad del Cuerpo m\u00edstico. Para la tesis que viene desarrollando le bastaba lo dicho en el v.16, afirmando que participar de la eucarist\u00eda es entrar en comuni\u00f3n con Cristo 177; pero el constante defensor de la doctrina del Cuerpo m\u00edstico (cf. 12:12-27; Rom 12:5; Efe 1:22-23; Efe 1:4\u201d15-16; Col 1:18; Col 2:19) no pod\u00eda resistirse a se\u00f1alar una consecuencia importante de esa nuestra comuni\u00f3n con Cristo, es a saber, la de que por eso mismo quedamos todos estrechamente unidos unos con otros en un solo cuerpo. Es lo que hace en el v.17, afirmando que por ser uno el pan y participar todos de ese pan, sig\u00faese que todos formamos un solo cuerpo 17S. No se refiere aqu\u00ed San Pablo al \u201cpan\u201d en su aspecto lit\u00fargico, que m\u00e1s bien era m\u00faltiple y cada fiel aportaba el suyo, sino al pan consagrado (Cristo), pan bajado del cielo (cf. Jua 6:51), principio de vida nueva para todos. Si habla del \u201cpan,\u201d y no del \u201cc\u00e1liz,\u201d del que podr\u00eda decir lo mismo, quiz\u00e1 sea porque las especies de pan, alimento s\u00f3lido, representan mejor la fuerza de concentraci\u00f3n para unir a los fieles. Ni lo que aqu\u00ed dice de la eucarist\u00eda, como principio de unidad del Cuerpo m\u00edstico, se opone a lo que en otras partes dice del bautismo y del Esp\u00edritu Santo (cf. 12:13; Rom 6:5); la eucarist\u00eda refuerza aquella unidad del Cuerpo m\u00edstico que se establece ya en el bautismo, hasta el punto de que sin ella el Cuerpo m\u00edstico no tendr\u00eda toda la perfecci\u00f3n que le corresponde.
\nY viene el segundo caso: uso profano de los idolotitos fuera de los banquetes sagrados. Aqu\u00ed la soluci\u00f3n es muy distinta. Despu\u00e9s de poner por delante las frases que parece esgrim\u00edan los corintios en defensa del libre empleo de los idolotitos (\u03bd .23; cf. 6:12) y de sentar el principio general (v.24; cf. Flp 2:4), les dice sencillamente que, referente a las compras en el mercado y a las invitaciones para comidas con otros amigos, no anden averiguando por motivos de conciencia si se trata de carnes inmoladas anteriormente a los \u00eddolos o no; pueden comer de todo (v.25-27), excepto el caso en que alguno les advierta que aquellas carnes han sido inmoladas a los \u00eddolos, pues entonces deben abstenerse de comerlas, a fin de no escandalizar ni al que hizo la advertencia ni a los dem\u00e1s comensales que quiz\u00e1s no comprendieran una tal carencia de escr\u00fapulos y juzgar\u00edan mal de la libertad cristiana (v.28-33). Es muy de notar que para estos idolotitos que se comen fuera de los banquetes sagrados San Pablo no se\u00f1ala otra limitaci\u00f3n que la de evitar el esc\u00e1ndalo. Ello supone que no es el idolotito, materialmente considerado, el que nos hace entrar en comuni\u00f3n con los demonios (\u03bd . 19-21), sino el idolotito en cuanto formando parte de la ceremonia idol\u00e1trica. Una vez que deja de formar parte de esa ceremonia y va al mercado p\u00fablico o a las casas particulares, nada le queda de manchado o impuro, al estilo como juzgaban de esas cosas los jud\u00edos. En el cristianismo es ya otro el concepto de \u201cpuro\u201d e \u201cimpuro\u201d (cf. Mat 15:11). Por eso, con gran amplitud de visi\u00f3n, dir\u00e1 resueltamente San Pablo: \u201cDel Se\u00f1or es la tierra y cuanto la llena\u201d (v.26; cf. Sal 24:1).
\nNo queremos terminar el comentario a esta per\u00edcopa sin a\u00f1adir que la interpretaci\u00f3n de los V.29-30 no es del todo clara. Creen algunos que esas preguntas son una especie de objeci\u00f3n de los \u201cilustrados\u201d corintios (cf. 4:19; 8:1), a los que Pablo presentar\u00eda quej\u00e1ndose de esa limitaci\u00f3n de su libertad de conciencia, que consideran injusta, pues si la cosa es en s\u00ed l\u00edcita y ellos la realizan con la acostumbrada acci\u00f3n de gracias a Dios al comer, no puede hacerse mala, porque as\u00ed la juzguen falsamente otros. A esto responder\u00eda el Ap\u00f3stol en los v.31-33, diciendo que hay que hacer todo para gloria de Dios, procurando evitar el esc\u00e1ndalo y buscando siempre la utilidad de los dem\u00e1s. Sin embargo, no hay motivos para suponer ese cambio brusco de la persona que habla. M\u00e1s probable parece que se trata de interrogaciones que propone el mismo Pablo, tratando de hacer resaltar la contradicci\u00f3n que existe entre estas dos cosas: deseos de realizar una acci\u00f3n santa, con nacimiento incluso de gracias a Dios, y dar voluntariamente ocasi\u00f3n de esc\u00e1ndalo, es decir, querer honrar a Dios y al mismo tiempo provocar una ofensa a Dios. No se trata, pues, dir\u00eda el Ap\u00f3stol, de que abdiquemos de la propia conciencia, siempre que sea recta, sino de no dar ocasi\u00f3n a que los d\u00e9biles en la fe critiquen y se escandalicen de nuestra libertad de conciencia, precisamente a causa de eso mismo que intentamos hacer santamente. Si usa la forma interrogativa es para dar m\u00e1s viveza a su afirmaci\u00f3n.
\nNotemos, finalmente, la expresi\u00f3n \u201ciglesia de Dios\u201d (v.32), se\u00f1alando ya como un tertium genus de (hombres en contraposici\u00f3n a jud\u00edos y griegos, las dos categor\u00edas en que San Pablo sol\u00eda dividir a la humanidad (cf. Rom 1:16; Rom 3:9). En cuanto al t\u00e9rmino \u201ciglesia,\u201d v\u00e9ase lo que dijimos al comentar Hec 5:11.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tLos cap\u00edtulos 8, 9, 10, y 11:1 se constituyen un solo y extendido contexto. Para mejor comprensi\u00f3n del tema que Pablo lleva en esta secci\u00f3n de su carta a los corintios, el lector debe olvidarse de las divisiones de cap\u00edtulos que fueron agregadas a ella muchos siglos despu\u00e9s de su composici\u00f3n. Estas divisiones son mec\u00e1nicas y arbitrarias, y no representan diferentes temas de la argumentaci\u00f3n de Pablo.
\n\tEn el cap\u00edtulo 8 Pablo introduce el tema de comer carne ofrecida a \u00eddolos y toca el caso del hermano d\u00e9bil, y de que el fuerte debe renunciar a sus derechos en cuanto a comerla cuando se presente el caso en que el hacerlo servir\u00eda de tropiezo para el hermano d\u00e9bil.
\n\tV\u00e9ase la Nota Introductora al principio del cap\u00edtulo 9. El cap\u00edtulo 9 termina, hablando del peligro de abusar de la libertad y el derecho, en lugar de ejercer dominio propio, en ciertos casos en que peligre la seguridad espiritual del hermano d\u00e9bil. Si no hay cuidado, el m\u00e1s confiado en su salvaci\u00f3n puede resultar eliminado. (Aparentemente algunos en Corinto, con la seguridad de que pod\u00edan comer carne ofrecida a \u00eddolos, no se preocupaban con la posibilidad de perder sus almas. Hab\u00edan sido bautizados en Cristo, y ten\u00edan conocimiento; por eso pensar\u00edan ellos: \u00bfqu\u00e9 de malo nos podr\u00eda pasar?).
\n\tAhora en el 10, para ilustrar el punto, Pablo presenta el caso de los israelitas en el desierto. Ellos eran el pueblo escogido de Dios, y favorecido de \u00e9l, y pensaban que estaban en pie delante de Dios, pero \u00a1perecieron! (Pablo–\u201cSi ellos perecieron, seguramente me puede suceder tambi\u00e9n a m\u00ed\u201d, 9:27). Luego habla de huir de la idolatr\u00eda. Por fin, comenzando con el ver. 25 Pablo vuelve a hablar en particular de comer carne ofrecida a \u00eddolos, el tema en particular que comenz\u00f3 en el cap\u00edtulo 8. <\/p>\n
\n\t— no quiero, hermanos, que ignor\u00e9is – Al advertirles de peligros, con ternura y amor Pablo se dirige a los corintios, dici\u00e9ndoles, \u201chermanos\u201d, y usa una frase (\u201cno quiero que ignor\u00e9is\u201d) que en otras ocasiones usa para hacer hincapi\u00e9 en una cierta verdad. V\u00e9anse 12:1; Rom 1:13; 2Co 1:8; 1Ts 4:13. El cristiano no est\u00e1 bajo la ley de Mois\u00e9s, pero tiene la responsabilidad de saber las Escrituras del Antiguo Testamento, porque le sirven de ejemplo de los principios con que Dios siempre ha tratado al hombre. Hay ejemplos y amonestaciones en esos pasajes para el cristiano de esta dispensaci\u00f3n final (v\u00e9anse ver. 6, 11; Rom 15:4). Debemos aprender por medio de los fracasos de otros (como tambi\u00e9n de sus \u00e9xitos).
\n\t— que nuestros padres todos estuvieron bajo la nube, y todos pasaron el mar — Los israelitas que salieron de Egipto para peregrinar en el desierto (figura de la peregrinaci\u00f3n del cristiano en el mundo), y lo que les sucedi\u00f3, ahora va a servir de ilustraci\u00f3n del punto de que el cristiano de m\u00e1s confianza en su seguridad eterna puede tener un resultado de vida semejante al de ellos. Como ellos no entraron en la tierra de promisi\u00f3n, tampoco entrar\u00e1 en la vida eterna el que se f\u00ede de s\u00ed mismo en lugar de ejercer el debido dominio propio y la abnegaci\u00f3n necesaria. El abuso de las libertades puede traer al cristiano m\u00e1s seguro la perdici\u00f3n de su alma.
\n\tEste pasaje, 10:1-12, derrota de una vez y para siempre la falsa doctrina del calvinista que afirma que el cristiano no puede pecar a tal grado que se pierda eternamente. Lo que Pablo dijo con referencia a s\u00ed mismo en 9:27, ahora en 10:12 lo va a decir incluyendo a todo cristiano.
\n\tN\u00f3tese que cuatro veces, en los ver. 1-4, dice Pablo, \u201ctodos\u201d, y luego en el 5 dice, por contraste, \u201cde los m\u00e1s\u201d. Vemos que todos ellos gozaron de las bendiciones de Dios, pero de los m\u00e1s de ellos Dios no se agrad\u00f3 y los dej\u00f3 postrados en el desierto. Todos iniciaron la peregrinaci\u00f3n, pero no todos llegaron a la meta. (Los bautistas tratan de justificar la falsa doctrina de la imposibilidad de apostas\u00eda, afirmando que en un dado caso en que la persona obviamente se entreg\u00f3 al pecado y que muri\u00f3 en \u00e9l, la referida persona en realidad no era cristiano o creyente verdadero. Bueno, \u00bfqu\u00e9 de \u201ctodos\u201d \u00e9stos en el desierto? \u00bfHab\u00eda tantos insinceros entre estos recipientes de las bendiciones y favores de Dios? Pablo no habla de lo \u201cgenuino\u201d de ellos, en cuanto a su \u201cconversi\u00f3n\u201d, sino \u00a1de lo que hicieron ellos! (codiciaron, fornicaron, tentaron al Se\u00f1or, murmuraron y participaron en la idolatr\u00eda). V\u00e9ase Heb 3:16-19. No es cuesti\u00f3n solamente de conversi\u00f3n, sino tambi\u00e9n de fidelidad hasta el fin.
\n\tTambi\u00e9n merece nuestra atenci\u00f3n que dice Pablo \u201cnuestros padres\u201d. Abraham, Isaac, Jacob, etc\u00e9tera son \u201cpadres\u201d de toda la iglesia de Dios, y no solamente de los jud\u00edos seg\u00fan la carne. V\u00e9anse Rom 4:11; G\u00e1l 6:16. Hay continuidad en el pueblo de Dios desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo Testamento. En Cristo no hay distinci\u00f3n de razas (G\u00e1l 3:28-29; Rom 2:28-29).
\n\tPablo va a mostrar que la sencilla posesi\u00f3n de bendiciones, libertades y derechos no garantiza que el hombre de Dios vaya a lograr la meta. Hay que ejercer el dominio propio en todo, y no descuidarse. Hay que mirar y temer (Heb 3:12; Heb 4:1).
\n\tDos bendiciones de Dios para los israelitas reci\u00e9n librados de Egipto:
\n\t1) \u201cestuvieron bajo la nube\u201d = una obra sobrenatural de Dios para la direcci\u00f3n, protecci\u00f3n, y conveniencia de los israelitas (\u00c9xo 13:21-22; \u00c9xo 4:19-20; \u00c9xo 4:24).
\n\t 2) \u201ctodos pasaron el mar\u201d = la obra de salvaci\u00f3n de Dios, librando a los israelitas de la esclavitud de Egipto (\u00c9xo 14:30-31).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Estas cosas sucedieron para que tomemos ejemplo, para que no seamos personas que anhelan el mal y las cosas prohibidas como hicieron ellos. Ni tampoco deb\u00e9is ser id\u00f3latras como algunos de ellos, como est\u00e1 escrito: \u00abSe sentaron a comer y a beber, y se levantaron a pas\u00e1rselo bien.\u00bb Ni tampoco practiqu\u00e9is la llamada libertad sexual, como hicieron algunos de ellos, lo que trajo como consecuencia el que murieran veintitr\u00e9s mil en el mismo d\u00eda. Ni tentemos la paciencia del Se\u00f1or m\u00e1s all\u00e1 de todo l\u00edmite, como hicieron algunos, y consiguientemente fueron destruidos por las serpientes. Ni tampoco os quej\u00e9is, como hicieron otros, y los destruy\u00f3 el destructor.
Todo eso les sucedi\u00f3 como se\u00f1al de lo que puede suceder. Fueron castigados para advertirnos a los que nos encontramos al final de los tiempos. As\u00ed que, el que se crea muy seguro, que tenga cuidado de no caer. No hab\u00e9is tenido que pasar ninguna prueba fuera de lo ordinario. Pod\u00e9is confiar en Dios, Que no dejar\u00e1 que se\u00e1is tentados m\u00e1s all\u00e1 de lo que pod\u00e1is soportar, sino que enviar\u00e1 juntamente con la prueba la posibilidad de salir de ella, para que la pod\u00e1is resistir.<\/em><\/p>\n
Cuando Oliver Cromwell estaba planificando la educaci\u00f3n de su hijo Richard, dijo: \u00abMe gustar\u00eda que aprendiera algo de Historia.\u00bb Y es a la Historia a la que Pablo apela para mostrar lo que le puede suceder a los que han sido bendecidos con los mayores privilegios. Vuelve a los d\u00edas en que los israelitas peregrinaban por el desierto; entonces les sucedieron las cosas m\u00e1s maravillosas. Ten\u00edan la nube que les mostraba el camino y los proteg\u00eda de los peligros (<\/em>Ex 13:21<\/span> ; <\/em>Ex 14:19<\/span> ). <\/em>Fueron conducidos por en medio del Mar Rojo (<\/em>Ex 14:19-31<\/span> ). <\/em>Ambas experiencias les hab\u00edan dado una uni\u00f3n perfecta con Mois\u00e9s, el m\u00e1s grande conductor de pueblos y legislador, hasta que se lleg\u00f3 a decir que fueron bautizados para estar unidos con \u00e9l como los cristianos somos bautizados para estar unidos con Cristo. Hab\u00edan comido el man\u00e1 en el desierto (<\/em>Ex 16:11-15<\/span> ). <\/em>En el vers\u00edculo 5, Pablo habla de cuando bebieron de la Roca que los segu\u00eda. Esto est\u00e1 tomado, no del Antiguo Testamento, sino de la tradici\u00f3n rab\u00ednica. Nm 20:1-11<\/span> nos cuenta que Dios le permiti\u00f3 a Mois\u00e9s sacar agua de una roca para que bebiera el pueblo sediento; la tradici\u00f3n rab\u00ednica sosten\u00eda que esa roca hab\u00eda seguido al pueblo desde entonces para darles agua. Esa leyenda la conoc\u00edan todos los jud\u00edos.<\/p>\n
Debemos fijarnos en las tentaciones y en los fallos que Pablo menciona entre muchos.
(i) Est\u00e1 la tentaci\u00f3n de la idolatr\u00eda. Ahora no adoramos \u00eddolos tan a las claras; pero, si el dios de una persona es aquello a lo que dedica todo su tiempo, pensamiento y energ\u00eda, sigue habiendo muchos que adoran la obra de sus manos m\u00e1s que al Dios verdadero.
(ii) Est\u00e1 la tentaci\u00f3n de la libertad sexual. Mientras el hombre es hombre, y la mujer mujer, los asaltan tentaciones de su naturaleza inferior. S\u00f3lo un apasionado amor a la pureza puede salvar de la impureza.
(iii) Existe la tentaci\u00f3n de tentar a Dios. Consciente o inconscientemente muchos regatean con la misericordia de Dios. En el fondo de la mente est\u00e1 esta idea: \u00abNo me pasar\u00e1 nada; Dios me perdonar\u00e1.\u00bb A riesgo propio olvidamos que hay una santidad de Dios lo mismo que un amor de Dios.
(iv) Est\u00e1 la tentaci\u00f3n de la murmuraci\u00f3n. Hay muchos que miran la vida con un gesto de disgusto y no de complacencia.
As\u00ed que Pablo insiste en la necesidad de la vigilancia. \u00abQue el que se crea seguro no se pegue el batacazo.\u00bb Una y otra vez ha habido fortalezas que se han conquistado cuando sus defensores estaban confiados. En <\/span>Apocalipsis 3: 3<\/span><\/em>, <\/em>el Se\u00f1or Resucitado advierte a la iglesia de Sardis que est\u00e9 alerta. La acr\u00f3polis de Sardis estaba construida sobre una cresta rocosa que se consideraba inexpugnable. Cuando Ciro estaba sitiando la ciudad, ofreci\u00f3 una recompensa especial al que descubriera la manera de atacarla. Cierto soldado cuyo nombre se recuerda, Hyereades, estaba observando un d\u00eda y vio que se le ca\u00eda el casco a un soldado de la guarnici\u00f3n sardita, y que bajaba a recogerlo entre las fortificaciones. Se fij\u00f3 bien por d\u00f3nde bajaba y sub\u00eda. Aquella noche gui\u00f3 a una compa\u00f1\u00eda por aquel sendero entre los riscos y, cuando llegaron a la ciudad, se la encontraron totalmente desguarnecida; as\u00ed es que entraron y capturaron la ciudadela, que se consideraba tan a salvo que no necesitaba guarnici\u00f3n. La vida es un negocio arriesgado, y debemos estar siempre prevenidos.<\/p>\n
(i) Est\u00e1 completamente seguro de que la tentaci\u00f3n vendr\u00e1. Es parte de la vida. Pero la palabra griega que traducimos por tentaci\u00f3n <\/em>quiere decir m\u00e1s bien una prueba. <\/em>Es algo dise\u00f1ado, no para hacernos caer, sino para que lo superemos y salgamos de ello m\u00e1s fuertes que entramos.<\/p>\n
(iii) Con la tentaci\u00f3n siempre hay una salida. La palabra es gr\u00e1fica: \u00e9kbasis. <\/em>Quiere decir la salida de un desfiladero, un puerto de monta\u00f1a. <\/em>Sugiere la idea de un ej\u00e9rcito aparentemente rodeado, que de pronto descubre una salida. Nadie tiene por qu\u00e9 sucumbir a la tentaci\u00f3n; porque, juntamente con ella, est\u00e1 la salida, que no es la rendici\u00f3n ni la retirada sino una forma de conquistar con el poder y la gracia de Dios.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n(Goppelt, L., \u00abPaul and Heilsgeschichte: Conclusions from Rom 4 and 1 Cor 10:1-13\u00bb, Int 21 [1967] 315-26. Martelet, G., \u00abSacrements, figures et exhortation en 1 Cor x, 1-11\u00bb, RSR 44 [1956] 323-59.515-59. Meeks, W. A., \u00ab\u00bbAnd Rose up to Play\u201d: Midrash and Paraenesis in 1 Cor 10:1-22\u00bb, JSNT 16 [1982] 64-78. Perrot, C., \u00abLes exemples du d\u00e9sert (1 Co 10,6-11)\u00bb, NTS 29 [1983] 437-52.)
\n49 (d) La trascendencia de los gestos so\u00adciales (10,14-22). Al participar en los banque\u00adtes de los templos (8,10), los fuertes no ten\u00edan intenci\u00f3n de dar culto a los \u00eddolos, pero Pablo cre\u00eda que tales gestos sociales ten\u00edan una tras\u00adcendencia objetiva que era independiente de las intenciones de quienes los realizaban. Del mismo modo hab\u00eda argumentado a prop\u00f3sito del coito en 6,12-20. 14. huid: N\u00f3tese el para\u00adlelo con 6,18a. 15. personas sensatas: Se apela a la raz\u00f3n, pero la premisa b\u00e1sica es una cues\u00adti\u00f3n de fe. 16. comuni\u00f3n: Pablo empieza por establecer puntos de coincidencia. Los corin\u00adtios aceptan la identificaci\u00f3n del pan y el vino de la eucarist\u00eda con Cristo, y creen que com\u00adpartir esta comida produce una com\u00fan-uni\u00f3n o uni\u00f3n-compartida (koin\u00f3nia), llamada as\u00ed porque tiene dos centros: Cristo y los dem\u00e1s creyentes. El orden habitual de pan y copa (11,23-29) se invierte para facilitar la transi\u00adci\u00f3n al vers\u00edculo siguiente. 17. un solo pan: Al compartir la \u00fanica fuente de vida, el pan que es el cuerpo de Cristo, los creyentes quedan constituidos en un cuerpo cuya diversidad se enra\u00edza en una unidad org\u00e1nica. 18. Israel: Co\u00admo un ejemplo m\u00e1s del mismo tipo de fen\u00f3\u00admeno, Pablo evoca el sacrificio israelita de co\u00admuni\u00f3n (v\u00e9ase R. de Vaux, Studies in O\u00edd Tes\u00adtament Sacrifice [Cardiff 1964] 27-51), en el cual la v\u00edctima era dividida entre Dios (repre\u00adsentado por el altar), el sacerdote y el oferente (Lv 3 y 7; 1 Sm 9,10-24). Se entend\u00eda que ese compartir creaba un v\u00ednculo entre todos los implicados. 19. que los \u00eddolos sean algo: Pablo se anticipa a una objeci\u00f3n. La inexistencia de los \u00eddolos (8,4) no afecta a la validez de la ana\u00adlog\u00eda del ap\u00f3stol. 20-21. La ausencia de una aut\u00e9ntica dimensi\u00f3n vertical en el culto a los \u00eddolos no acababa con la dimensi\u00f3n horizon\u00adtal establecida por el gesto de compartir. As\u00ed, al participar en los banquetes de los templos, los fuertes entraban en \u00abcom\u00fan-uni\u00f3n\u00bb con los paganos que con su fe daban a los \u00eddolos una existencia subjetiva, hecho que facilitaba la actividad de las fuerzas contrarias a Dios que andaban sueltas por el mundo (\u00abdemo\u00adnios\u00bb). Los fuertes eran \u00abcomensales de los demonios\u00bb en la medida en que destru\u00edan a otros cristianos e iniciaban la destrucci\u00f3n de la co\u00admunidad (8,10-12). \u00c9sta no era en absoluto su intenci\u00f3n, pero era de hecho la consecuencia de sus actos. 22. Dios es m\u00e1s fuerte que los fuertes.
\n50 (e) Los escr\u00fapulos de los d\u00e9biles (10,23-11,1). Tras haber abordado la actitud de los fuertes respecto a la carne sacrificada a los \u00eddolos, directamente en 8,1-13 e indirecta\u00admente en 9,1-10,22, Pablo pasa en este mo\u00admento a analizar la postura de los d\u00e9biles, que tambi\u00e9n presenta aspectos censurables. 23. Se critica de nuevo el lema corintio de 6,12, pero esta vez desde una perspectiva comunitaria. conveniente: Esto se explica con \u00abedificar\u00bb (oikodomein), que se refiere principalmente a la edificaci\u00f3n de la comunidad (v\u00e9anse los caps. 12-14). 24. el otro: En este contexto denota a aquel del que instintivamente discrepo (Ba\u00adrrett); se aplica igualmente a fuertes y d\u00e9biles. 25. de todo: El pragmatismo absoluto de este consejo (\u00abquien no sabe no se duele\u00bb) de\u00admuestra hasta qu\u00e9 punto Pablo se hab\u00eda apar\u00adtado del principio jud\u00edo de que \u00abuna persona ignorante no puede ser santa\u00bb (m’Abot 2,6; cf. 4,13). 26. Esta cita de Sal 24,1 era utilizada por los jud\u00edos para justificar la bendici\u00f3n de los alimentos (v\u00e9ase E. Lohse, ZNW 47 [1956] 277-80), pero ciertamente no para legitimar su consumo indiscriminado. 27. si os invita un pagano: A la luz de la prohibici\u00f3n de 10,20-21, debe de ser a una comida en un domicilio par\u00adticular. 28-29a. Pablo pasa de repente a cen\u00adtrar su atenci\u00f3n en el hecho de que sus pala\u00adbras tambi\u00e9n ser\u00edan le\u00eddas por los fuertes, de ah\u00ed que haga un inciso para recordarles que la norma de conducta enunciada en 8,13 sigue en vigor, en atenci\u00f3n a quien os lo ha indicado: Lo mismo que en 8,11, Pablo hace hincapi\u00e9 en la persona (10,24), pero a\u00f1ade una referencia a la syneid\u00e9sis (v\u00e9ase el comentario a 8,7), el t\u00e9rmino preferido de los corintios, pero que \u00e9l tiene que matizar inmediatamente para evitar malentendidos. Comer tal carne resultar\u00eda pe\u00adnoso s\u00f3lo para la conciencia de los d\u00e9biles, a cuyo n\u00famero pertenec\u00eda quien hab\u00eda hecho la indicaci\u00f3n. 29b-30. Pablo pasa a la 1a pers. sg. como en 8,13 y habla desde la perspectiva de los fuertes que hab\u00edan sido atacados por los d\u00e9biles, \u00bfqu\u00e9 bien le hace a mi libertad ser juz\u00adgada por la conciencia de otro?: Los d\u00e9biles da\u00adban por sentado que los fuertes estaban ac\u00adtuando tambi\u00e9n contra sus conciencias, y los difamaban p\u00fablicamente (v\u00e9ase J. MurphyO\u2019Connor, RB 85 [1978] 555-56). A lo cual los fuertes respond\u00edan con la indignada pregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 se me culpa?\u00bb. El hecho de que ben\u00addijeran su comida dando gracias a Dios indi\u00adcaba que actuaban de buena fe. Al adoptar la postura de los fuertes, Pablo censuraba la fal\u00adta de caridad de los d\u00e9biles. 31. hacedlo todo para gloria de Dios: N\u00f3tese la exhortaci\u00f3n con\u00adclusiva paralela de 6,20; v\u00e9ase el comentario a 2,7. 32. sed intachables tanto para jud\u00edos como para gentiles: Como indica el vers\u00edculo siguien\u00adte, la comunidad tiene una responsabilidad misionera (14,3; Flp 2,14-16). Se debe poten\u00adciar positivamente la conversi\u00f3n, y no limitar\u00adse a evitar poner obst\u00e1culos. 33. yo procuro complacer: \u00c9ste compendio de su postura mi\u00adsionera (v\u00e9ase el comentario a 9,19-23) no contradice G\u00e1l 1,10 ni 1 Tes 2,4. 11,1. Cristo es el ideal de humanidad que todos los creyentes deben esforzarse por alcanzar; pero, dado que no pueden verlo, el comportamiento de Pablo debe reflejar \u00abla vida de Jes\u00fas\u00bb (2 Cor 4,10). \u00c9sta es la \u00fanica hermen\u00e9utica aut\u00e9ntica. Este tema aparece en relaci\u00f3n con todas y cada una de las comunidades que Pablo conoci\u00f3 perso\u00adnalmente (1 Cor 4,16; G\u00e1l 4,12; Flp 3,17; 4,9; 1 Tes 1,6; 2,14).
\n(V\u00e9ase la bibliograf\u00eda, \u00ae 41 supra. Betz, H. D., Nachfolge und Nachahmung Jesu Christi int Neuen Testament [BHT 37, Tubinga 1967], Cadbury, H. J., \u00abThe Macellum of Corinth\u00bb, JBL 53 [1934] 134-41. De Boer, W. P., The Imitation ofPaul [Kampen 1962], Stanley, D. M., \u00ab\u201cBecome Imitators of Me\u201d: The Pauline Conception of Apostolic Tradition\u00bb, Bib 40 [1959] 859-77.)<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n