Sed imitadores de mi.<\/i><\/b> 1Co 4:16<\/span>; 1Co 10:33<\/span>; Flp 3:17<\/span>; 1Ts 1:6<\/span>; 2Ts 3:9<\/span>; Heb 6:12<\/span>.<\/p>\n as\u00ed como yo de Cristo.<\/i><\/b> Rom 15:2<\/span>, Rom 15:3<\/span>; Efe 5:1<\/span>, Efe 5:2<\/span>; Flp 2:4<\/span>, Flp 2:5<\/span>. <\/p>\n Los reprueba, porque en sus asambleas santas,<\/i><\/b> 1Co 11:1-3<\/span>,<\/p>\n \nsus hombres oraban con sus cabezas cubiertas,<\/i><\/b> 1Co 11:4<\/span>, 1Co 11:5<\/span>,<\/p>\n \ny las mujeres con sus cabezas descubiertas,<\/i><\/b> 1Co 11:6-16<\/span>;<\/p>\n \ny porque en general, sus reuniones no eran para lo mejor, sino para lo peor,<\/i><\/b> 1Co 11:17-20<\/span>;<\/p>\n \ncomo el profanar la cena del Se\u00f1or con sus propias fiestas,<\/i><\/b> 1Co 11:21-24<\/span>.<\/p>\n Finalmente, corrige la celebraci\u00f3n de esta instituci\u00f3n.<\/i><\/b> 1Co 11:25-34<\/span>.<\/p>\n IMITADORES DE CRISTO.<\/b> Al creyente, al Igual que a Pablo, se le exhorta a seguir el ejemplo de Cristo y a ser como Cristo (cf. Rom 13:14<\/span>; G\u00e1l 3:27<\/span>). \u00bfQu\u00e9 quiere decir ser como Cristo?<\/p>\n (1) Ser como Cristo es, ante todo, tener amor a Dios y a los dem\u00e1s (Mat 22:37-39<\/span>; Luc 10:27<\/span>). El amor del creyente por Dios motiva y dirige su amor por los dem\u00e1s (1Jn 4:20-21<\/span>) asi como el amor de Cristo por Dios siempre ocupaba el primer lugar y su amor por los dem\u00e1s estaba basado en ese amor por el Padre, al cual estaba subordinado (cf. Mat 22:37-39<\/span>; Jua 17:23-24<\/span>).<\/p>\n (2) El amor de Cristo por su Padre se manifest\u00f3 en el inter\u00e9s que ten\u00eda por la gloria de Dios (Mat 6:9<\/span>; Jua 12:28<\/span>; Jua 17:4<\/span>), por su voluntad (Mat 26:42<\/span>; Jua 4:34<\/span>; Heb 10:7-12<\/span>), por su Palabra (Mat 26:54<\/span>; Jua 8:28<\/span>; Jua 17:14<\/span>; Jua 17:17<\/span>) y por la cercan\u00eda de su presencia (Luc 5:16<\/span>; Jua 17:21<\/span>). Ese amor se demuestra en su fidelidad a Dios (Heb 3:2<\/span>) y su disposici\u00f3n a cumplir la voluntad de Dios mediante el sacrificio de su vida por la redenci\u00f3n de los seres humanos (Mat 26:42<\/span>; Jua 3:16-17<\/span>; Heb 10:4-9<\/span>). El amor de Cristo por su Padre tambi\u00e9n se manifiesta en su amor a la justicia y su odio al pecado (v\u00e9ase Heb 1:9<\/span>, nota).<\/p>\n (3) El amor de Cristo por los seres humanos se demostr\u00f3 en su compasi\u00f3n (Mat 9:36<\/span>; Mat 14:14<\/span>; Mat 15:32<\/span>; Mat 20:34<\/span>; cf. Luc 15:11-24<\/span>) su bondad (Mat 8:3<\/span>; Mat 8:16-17<\/span>; Mat 9:22<\/span>), sus l\u00e1grimas (Jua 11:35<\/span>), su humildad (Mat 11:29<\/span>), sus buenas obras (Hch 10:38<\/span>), su ternura (Mat 11:29<\/span>), su perd\u00f3n (Luc 23:34<\/span>), su paciencia (Luc 13:34<\/span>) y su misericordia (Mat 15:22-28<\/span>; Jud 1:21<\/span>). Tambi\u00e9n manifest\u00f3 amor cuando reprendi\u00f3 al pecado (Mat 16:23<\/span>; Mar 9:19<\/span>; Mar 10:13-14<\/span>), se enoj\u00f3 con los que eran crueles, despiadados o insensibles al sufrimiento y a las necesidades de los dem\u00e1s (v\u00e9ase Mar 3:5<\/span>, nota), advirti\u00f3 acerca del infierno (Mat 5:29-30<\/span>; Luc 12:5<\/span>) y se ofreci\u00f3 como sacrificio (Mat 26:38<\/span>; Jua 10:11<\/span>; Jua 10:17-18<\/span>; Jua 13:1<\/span>).<\/p>\n El velo de las mujeres en los actos de culto, 11:1-16. Empieza aqu\u00ed San Pablo a tocar un tema nuevo, el de las reuniones o asambleas lit\u00fargicas. Parece que tambi\u00e9n en esto se daban en la iglesia de Corinto varios abusos, de que el Ap\u00f3stol tratar\u00e1 con bastante detalle a lo largo de cuatro \u00edntegros cap\u00edtulos (11-14). Primeramente, la costumbre de asistir las mujeres a las asambleas lit\u00fargicas con la cabeza descubierta. Tal es el tema de la presente historia (v.2-16) 179. Es probable que el Ap\u00f3stol se enterara de esto por alg\u00fan pasaje del escrito que los corintios le dirigieron (cf. 7:1; 8:1), como parece insinuar el v.2, que reproducir\u00eda en forma de elogio las seguridades que los corintios le promet\u00edan en su escrito. El t\u00e9rmino \u201ctradiciones\u201d (\u03c0\u03b1\u03c1\u03b1\u03b4\u03cc\u03c3\u03b5\u03b9\u03c2 ), que ah\u00ed se emplea, era ya cl\u00e1sico entre los fariseos (cf. Mat 15:2; Mar 7:3-13; Hec 6:14), y pas\u00f3 tambi\u00e9n al cristianismo para designar las ense\u00f1anzas de la catequesis primitiva, que comprend\u00eda no s\u00f3lo verdades de \u00edndole dogm\u00e1tica o moral (cf. 15:3; 2Te 2:15; 2Ti 2:2), sino tambi\u00e9n normas referentes a los actos de culto, como en este caso. Se ve que comenzaban a ir formando c\u00f3digo los primeros elementos de la liturgia cristiana, rodeados ya de gran veneraci\u00f3n (cf. v.16). La celebraci\u00f3n de la cena eucar\u00edstica, 11:17-34. Denuncia aqu\u00ed San Pablo otro abuso en las asambleas lit\u00fargicas de los corintios, m\u00e1s grave que el del velo de las mujeres. Resulta que cuando se reun\u00edan para \u201ccomer la cena del Se\u00f1or\u201d (v.20), no se contentaban con la celebraci\u00f3n simplemente de los misterios eucar\u00edsticos, sino que a\u00f1ad\u00edan una comida en com\u00fan, en la que no s\u00f3lo se faltaba a la caridad con la formaci\u00f3n de grupos entre s\u00ed separados, sino por muchos tambi\u00e9n a la moderaci\u00f3n (v. 18-22.33-34). Sabe de esos abusos porque se lo han dicho y de ellos va a tratar \u201cprimeramente\u201d (v.18), lo que parece indicar que luego piensa tratar de otros (Cf. 12:1). Pablo trata aqu\u00ed el tema de la libertad en la iglesia (vea las notas sobre<\/i> Rom 14:1-23<\/span>).<\/p>\n imitadores.<\/b> Vea las notas sobre<\/i> 1Co 4:16<\/span>;<\/i> Efe 5:1<\/span>;<\/i> Flp 3:17<\/span> ;<\/i> Flp 4:9<\/span>.<\/p>\n Esta secci\u00f3n incluye las respuestas de Pablo a cuestiones pr\u00e1cticas sobre las cuales le hab\u00edan escrito los corintios (1Co 7:1<\/span>) en una carta que pudo haber sido entregada por Est\u00e9fanas, Fortunato y Acaico (1Co 16:17<\/span>). La primera de esas preguntas ten\u00eda que ver con el matrimonio, un \u00e1rea problem\u00e1tica debido a la corrupci\u00f3n moral de una cultura que toleraba la fornicaci\u00f3n, el adulterio, la homosexualidad, la poligamia y el concubinato.<\/p>\n \t11:1 — Sed imitadores de m\u00ed, as\u00ed como yo de Cristo — Este vers\u00edculo va comentado al final del cap\u00edtulo 10, como la conclusi\u00f3n de la argumentaci\u00f3n de Pablo en los cap\u00edtulos 8, 9 y 10. V\u00e9anse los comentarios en seguida de 10:33. CAP\u00cdTULO 11<\/p>\n III. COMPORTAMIENTO EN LAS ASAMBLEAS LIT\u00daRGICAS (11,2-34). <\/p>\n Despu\u00e9s de haber analizado el problema de la carne inmolada a los \u00eddolos, con el fin de poner en claro una parte importante del comportamiento de los cristianos dentro de su medio ambiente pagano, la carta se orienta ahora de nuevo a los problemas internos de la comunidad. Son tres propiamente: 1\u00ba. El velo de las mujeres en las asambleas de la comunidad; 2\u00ba. La forma exacta y justa de celebrar la eucarist\u00eda; 3\u00ba. El orden justo de los dones o carismas del Esp\u00edritu (cap\u00edtulos 12-14). Sin embargo, dado el alcance de la tercera de estas tres subsecciones, nosotros le dedicaremos una secci\u00f3n propia. Las tres se ocupan del orden justo, pero con ellas se pasa a tratar de cosas mucho m\u00e1s esenciales. No en las tres se refiere el Ap\u00f3stol a preguntas expresas de la comunidad. Pero por el mismo conducto, o por otro parecido, supo Pablo que sobre estos puntos se hab\u00eda producido una diversidad de pareceres. Puede resultarnos extra\u00f1o que, precisamente en estos contextos, el Ap\u00f3stol se apoye en la tradici\u00f3n y obligue expresamente a la comunidad a seguirla (11,16-23; 14,37). De hecho, se empieza aqu\u00ed invocando el tema de la tradici\u00f3n, acaso porque la comunidad, en su carta, hab\u00eda hecho una promesa general en estos mismos t\u00e9rminos, de modo que Pablo ahora les toma en cierto modo por la palabra. No que con ello quisiera dar ya por totalmente resuelta la cuesti\u00f3n; ofrece copiosos planteamientos sobre los que reflexionar y discurrir; pero en ning\u00fan momento quisiera que olvidaran que en la Iglesia ni todo depende de las preferencias personales, ni todo puede estar sometido a discusiones interminables. <\/p>\n 1. EL VELO DE LAS MUJERES (1Co\/11\/02-16). <\/p>\n a) Argumentos humanos y teol\u00f3gicos (11,2-6). <\/p>\n 2 Os alabo, porque en todo os acord\u00e1is de m\u00ed y porque reten\u00e9is las tradiciones tal como os las he transmitido. 3 Pero quisiera que comprendierais esto: la cabeza de todo var\u00f3n es Cristo, y la cabeza de Cristo es Dios. 4 Todo var\u00f3n que ora o habla en nombre de Dios con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza. 5 Toda mujer que ora o habla en nombre de Dios con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza: viene a ser como si estuviera rapada; 6 realmente, si una mujer no se cubre, que se corte el cabello; pero si a una mujer le da verg\u00fcenza cortarse el cabello o raparse, entonces que se cubra. <\/p>\n Antes de pasar a responder a las preguntas concretas, Pablo quiere establecer un orden teol\u00f3gico b\u00e1sico. Manifiesta as\u00ed, de nuevo, su madera de te\u00f3logo, que gusta siempre de partir de los principios supremos, aun en los casos en que se analizan cosas terrenas, como en la consulta concreta de si las mujeres deben llevar velo o no en las asambleas de la comunidad. \u00abOrar\u00bb y \u00abhablar en nombre de Dios\u00bb aluden a pr\u00e1cticas de las asambleas comunitarias. No hab\u00eda, pues, duda alguna sobre la posibilidad y la licitud de que en tales reuniones las mujeres hicieran uso de la palabra, lo mismo que los hombres. Pero evidentemente, esto no bastaba a ciertas mujeres. Quer\u00edan, adem\u00e1s, hablar con la cabeza descubierta, como los varones. De suyo, el hecho de poder hablar en la asamblea p\u00fablica significaba ya un importante progreso respecto de las costumbres griegas y, sobre todo, jud\u00edas. Era una consecuencia de aquella esencial igualdad de sexos, fundamentada en Cristo y varias veces afirmada por Pablo (Gal 3:28). Pero dado que en una ciudad como Corinto el principio \u00abtodo est\u00e1 permitido\u00bb corr\u00eda el riesgo de ser mal interpretado, en el sentido de laxismo y aun de libertinaje, Pablo tuvo que frenar en\u00e9rgicamente. La libertad cristiana no pod\u00eda confundirse con el desenfreno moral. De haber sido as\u00ed, el cristianismo se hubiera colocado bajo una falsa luz en el mundo de entonces. Pablo no quer\u00eda en modo alguno desencadenar un movimiento peligroso. De aqu\u00ed que trate de una manera relativamente exhaustiva una cuesti\u00f3n de suyo no tan importante. Para \u00e9l no se trataba de una mera cuesti\u00f3n de modas, aunque no puede negarse que la sensibilidad respecto del problema aqu\u00ed discutido ha sufrido grandes variaciones, seg\u00fan los pueblos y las \u00e9pocas. En el juda\u00edsmo actual el hombre que entra en la sinagoga debe cubrir su cabeza con un velo. No era \u00e9ste el caso en tiempos del Ap\u00f3stol. Pablo tampoco pide a las mujeres que se cubran totalmente con el velo, al modo como se practicaba y se practica a\u00fan hoy d\u00eda en los pueblos isl\u00e1micos orientales. Lo que busca es que el jud\u00edo sea realmente jud\u00edo, y el griego, griego. Y lo que quiere impedir a toda costa es que se falsifique el Evangelio. <\/p>\n Pero \u00bfpor qu\u00e9 deshonra el hombre su cabeza cuando habla con Dios o desde Dios con la cabeza cubierta? Se podr\u00eda responder: simplemente porque as\u00ed lo hab\u00eda establecido la costumbre y, en consecuencia, era lo que se hac\u00eda, del mismo modo que en nuestra sensibilidad actual la costumbre pide que el hombre se descubra al entrar en el templo. Incluso en algunos pa\u00edses en los que se permite a las mujeres aparecer en p\u00fablico con la cabeza descubierta, se hab\u00eda determinado que en la casa de Dios cubrieran con un velo sus cabellos. El ir en contra de esta norma de las costumbres se considera como una deshonra, que podr\u00edamos explicar como falta de respeto al lugar sagrado y, por tanto, tambi\u00e9n a la divinidad que se venera en \u00e9l. Precisamente a la divinidad alude Pablo cuando dice: el hombre deshonra su cabeza. <\/p>\n La linea del pensamiento se inicia con una especie de \u00abteolog\u00eda de la cabeza\u00bb. \u00abLa cabeza del hombre es Cristo.\u00bb Advertimos aqu\u00ed inmediatamente que, en la palabra \u00abcabeza\u00bb, se implican y entran en juego unas ideas y conceptos a los que ya no estamos habituados. Tenemos un concepto literalmente parecido y corriente entre nosotros, pero no podemos equipararlos: capit\u00e1n, derivado de caput, cabeza. Ser cabeza significa indudablemente que se est\u00e1 \u00absobre\u00bb otra cosa, pero dentro de un cierto orden de com\u00fan pertenencia. Pablo explicita con decisiva precisi\u00f3n, en el \u00faltimo eslab\u00f3n de la cadena, el orden a que se refiere: la cabeza de Cristo es Dios. Aunque Cristo est\u00e1 colocado tan alto que \u00abtiene un nombre sobre todo nombre y en su nombre se dobla toda rodilla en el cielo, en la tierra y bajo la tierra\u00bb, se da, con todo, un orden claro. Cristo ha recibido este nombre de Dios. Dios se lo ha dado. Y esto tiene plena vigencia aun admitiendo que con el nombre se designa una igualdad con Dios. Si bien lo dicho se aplica en primer t\u00e9rmino a Cristo como hombre, es v\u00e1lido tambi\u00e9n, desde otra perspectiva, respecto de la segunda Persona de la Trinidad. El Hijo tiene la misma esencia que el Padre, pero la tiene como recibida del Padre. Dios de Dios, luz de luz. El Padre sigue siendo el origen, tambi\u00e9n en la Trinidad, y sigue siendo asimismo el \u00abDios\u00bb, simpliciter, en la revelaci\u00f3n del Nuevo Testamento. Esto es importante para los restantes eslabones de la cadena comparativa. Ser cabeza incluye tanto la idea de superioridad como la de conjunto. Incluye, adem\u00e1s, la idea de un contexto y conexi\u00f3n de vida y esencia que hace posible la vida, precisamente porque contiene un orden claro. El orden implica superioridad y subordinaci\u00f3n. Pablo habla aqu\u00ed dentro de la revelaci\u00f3n y en el \u00e1mbito de la gracia. Si fuera del cristianismo puede darse una subordinaci\u00f3n de la mujer al hombre que llegue a repercutir hasta en la moral cristiana, esta subordinaci\u00f3n debe medirse, en todo caso, de acuerdo con el orden de la gracia de la revelaci\u00f3n. S\u00f3lo desde aqu\u00ed puede probarse que es una subordinaci\u00f3n admisible que, aceptada en el orden de la gracia, es por s\u00ed misma manantial de gracia. Para alcanzar el orden de la gracia es preciso abrirse al esp\u00edritu de Jes\u00fas, que no ha venido a ser servido, sino a servir (lo que fue dicho, en primer t\u00e9rmino, a los disc\u00edpulos, es decir, a unos varones). <\/p>\n Una vez que Pablo ha considerado las cosas desde arriba, se permite ahora prolongar el pensamiento en cierto modo hacia abajo, hasta abarcar el otro extremo. Quien no acierte a ver que la conducta de la mujer debe ser distinta de la del var\u00f3n, debe llegar hasta las \u00faltimas consecuencias: que se corte los cabellos como los hombres, o que se rape incluso. No basta, como explicaci\u00f3n de esta frase, aludir a la costumbre de los romanos; debe recordarse m\u00e1s bien la norma de ciertos pa\u00edses y culturas de rapar la cabeza como castigo infamante impuesto a las mujeres ad\u00falteras. Pablo espera que, con esta observaci\u00f3n sarc\u00e1stica, se pondr\u00eda freno a los \u00edmpetus de libertad que tergiversaban este concepto. <\/p>\n b) Argumentos b\u00edblicos (Gal 11:7-12). <\/p>\n 7 El var\u00f3n no debe cubrirse la cabeza, porque es imagen y gloria de Dios; la mujer, en cambio, es gloria del var\u00f3n; 8 pues no es el var\u00f3n el que viene de la mujer, sino la mujer del var\u00f3n, 9 y no fue creado el var\u00f3n por raz\u00f3n de la mujer, sino la mujer por raz\u00f3n del var\u00f3n. 10 Por eso la mujer debe llevar sobre su cabeza la se\u00f1al de sujeci\u00f3n, por raz\u00f3n de los \u00e1ngeles. 11 Pero, a pesar de todo, ni mujer sin var\u00f3n, ni var\u00f3n sin mujer en el Se\u00f1or; 12 pues si la mujer viene del var\u00f3n, tambi\u00e9n es verdad que el var\u00f3n viene mediante la mujer, y todas las cosas vienen de Dios. <\/p>\n Pablo reanuda el hilo de su pensamiento sobre el var\u00f3n e intenta dar razones de por qu\u00e9 el hombre no debe cubrirse la cabeza. En \u00e9l debe hacerse visible la imagen de Dios. Tambi\u00e9n la mujer participa de esta dignidad, pero desde su referencia al hombre. Ella es la gloria del var\u00f3n, cuando es lo que debe ser. A trav\u00e9s de este orden de elementos se transparenta el relato de la creaci\u00f3n, concretamente el llamado \u00absegundo relato\u00bb. En \u00e9l se narra c\u00f3mo la mujer fue creada para el hombre, idea en la que insisten m\u00e1s claramente a\u00fan los dos vers\u00edculos siguientes. Esta afirmaci\u00f3n irrita a muchos de los defensores de la igualdad de derechos de la mujer, y les parece insoportable. Pero mucho depende del modo de leer el texto. No se dice, desde luego, que el var\u00f3n haya sido creado en raz\u00f3n de s\u00ed mismo. Si se planteara esta pregunta, la respuesta ser\u00eda: el hombre ha sido creado para el mundo, para el mundo de las cosas y para su administraci\u00f3n. La mujer ha sido creada para el var\u00f3n, es decir, para los valores personales. De este modo, ambos sexos se complementan mutuamente. A este prop\u00f3sito es preciso a\u00f1adir que indudablemente la mujer puede asumir tambi\u00e9n las tareas que antes se reservaban a los hombres: su presencia aumenta de continuo en las f\u00e1bricas, laboratorios, universidades y parlamentos, mientras que nadie podr\u00eda afirmar seriamente que el var\u00f3n invada el campo de la mujer. En todo caso, la mujer debe disponer de tiempo y de energ\u00edas para ser y para dar lo que ella, y s\u00f3lo ella, puede ser y dar al var\u00f3n, a la familia, a la cultura y al mundo. <\/p>\n Para comprender bien el vers\u00edculo 10 se nos plantean dos problemas: \u00bfqu\u00e9 se entiende por la se\u00f1al de sujeci\u00f3n que la mujer debe llevar en la cabeza? \u00bfUna se\u00f1al de sujeci\u00f3n al hombre o acaso tambi\u00e9n una se\u00f1al del dominio del hombre, tal como se entend\u00eda y practicaba, por ejemplo, en el derecho consuetudinario germ\u00e1nico, con el \u00abcaer bajo la cofia\u00bb, es decir, una se\u00f1al de ser mujer casada? Este orden de los sexos, que quer\u00eda una clara distinci\u00f3n y discernimiento, sobre todo entre mujeres casadas y no casadas, no se justifica en el caso de una comunidad cristiana solamente desde una dimensi\u00f3n humana, sino tambi\u00e9n \u00abpor raz\u00f3n de los \u00e1ngeles\u00bb. Los \u00e1ngeles forman parte del servicio lit\u00fargico de la Iglesia -recordemos el canto del Sanctus- y son tambi\u00e9n, por tanto, guardianes de los \u00f3rdenes queridos por Dios: \u00abEn presencia de los \u00e1ngeles cantar\u00e9 alabanzas\u00bb (Sal 137:2). Los dos vers\u00edculos siguientes ofrecen un importante correctivo, expresado en el terreno formal mediante el claro y limitador \u00aba pesar de todo\u00bb, y en el terreno objetivo mediante el \u00aben el Se\u00f1or\u00bb puesto al final. Sea cual fuera el orden establecido en los diferentes pa\u00edses, en Cristo y en la Iglesia ambos sexos tienen no s\u00f3lo los mismos derechos, por as\u00ed decirlo, sino que est\u00e1n destinados a ser, el uno para el otro, algo mucho m\u00e1s importante. Ambos se deben mutuamente algo infinitamente superior. De suyo, y de acuerdo con el sentido literal del texto, lo que aqu\u00ed se dice podr\u00eda entenderse dentro de la esfera natural. Pero Pablo quiere expresamente que se le entienda en la esfera m\u00e1s elevada de la gracia. Si, pues, lleva adelante la anterior idea del relato de la creaci\u00f3n, seg\u00fan el cual la mujer viene del hombre, tambi\u00e9n se podr\u00eda referir a la encarnaci\u00f3n del Hijo de Dios en Mar\u00eda (cf. Gal 4:4) el hecho inverso de que tambi\u00e9n el hombre viene por la mujer. Debe observarse, a este prop\u00f3sito, que Pablo no dice \u00abde la mujer\u00bb, porque reserva el \u00abde\u00bb preferentemente para referirse al poder creador absoluto de Dios, origen de todas las cosas. En todo caso, lo cierto es que Pablo no desea en modo alguno discutir a las mujeres su igualdad con el hombre \u00aben el Se\u00f1or\u00bb. Lo que le interesa es preservarlas de la tentaci\u00f3n de conquistar la dignidad del hombre a costa de perder la suya propia, como observa el Cris\u00f3stomo en este punto. <\/p>\n c) Apelaci\u00f3n a los sentimientos naturales (Gal 11:13-15). <\/p>\n 13 Juzgad por vosotros mismos: \u00bfEst\u00e1 bien que una mujer ore a Dios descubierta? 14 \u00bfNo es la naturaleza misma la que nos ense\u00f1a que para el var\u00f3n es deshonra el cabello largo, 15 mientras que para la mujer es motivo de gloria? Realmente, la cabellera se le ha dado a modo de velo. <\/p>\n Pablo apela tambi\u00e9n al sentimiento innato del buen gusto. \u00abEl buen gusto obliga, pero no es el mismo en todos los tiempos y en todos los lugares\u00bb (O. Karrer). \u00bfNo es cosa digna de notarse que el arte griego muestre generalmente los cuerpos masculinos preferentemente desnudos y los femeninos casi nunca? Este detalle nos muestra qu\u00e9 era lo que la antigua H\u00e9lade ten\u00eda por decencia y buen gusto. Pablo pudo haber pensado tambi\u00e9n que la mujer que penetra en la asamblea de la comunidad atrae de todos modos la atenci\u00f3n sobre s\u00ed y que precisamente en esta circunstancia hubiera sido inconveniente que su presencia corporal aumentara a\u00fan m\u00e1s la atenci\u00f3n. El Ap\u00f3stol quiere hacer notar y despertar el sentimiento natural, que constituye una buena medida del buen gusto y es una defensa de las cosas m\u00e1s esenciales. Y as\u00ed, no vacila en confirmar su apelaci\u00f3n aduciendo un concepto de la filosof\u00eda popular estoica, muy frecuente tambi\u00e9n entre nosotros, aunque poco usado en la \u00e9poca neotestamentaria: la naturaleza como maestra. Ya los padres de la Iglesia, como maestros y custodios de la moralidad, y m\u00e1s tarde tambi\u00e9n los fil\u00f3sofos y te\u00f3logos, hasta nuestros mismos d\u00edas, han hecho un amplio uso de esta idea. Tambi\u00e9n en este punto se ha podido comprobar que lo ense\u00f1ado por la naturaleza no siempre se considera de una manera tan inmutable como a veces se pretende al invocar las leyes naturales. Pero no por eso ha perdido su valor esta fuente de conocimiento, s\u00f3lo que hay que reconocer que tambi\u00e9n la naturaleza de los hombres, o su intelecci\u00f3n de lo que forma parte de la naturaleza, est\u00e1 inmersa en la historicidad humana. <\/p>\n d) El respeto a la tradici\u00f3n eclesial (11,16). <\/p>\n 16 No obstante, si a alguno le parece que debe seguir discutiendo, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las Iglesias de Dios. <\/p>\n Pablo ha debido pensar que, a pesar de sus argumentos, no ha vencido todas las resistencias. Ahora bien, una discusi\u00f3n interminable sobre estos temas no conduce a nada. Siempre se pueden buscar razones contra todo. Ha de tomarse una decisi\u00f3n en un sentido o en otro, aunque no todos la comprendan. En este caso Pablo cree que la soluci\u00f3n viene ya dada por la costumbre general de las Iglesias de aquel tiempo. (La expresi\u00f3n \u00ablas Iglesias de Dios\u00bb, en plural, es muy desacostumbrada. Es seguro que Pablo quiso aludir primeramente a la multitud de Iglesias = comunidades, y a\u00f1adi\u00f3 luego la adici\u00f3n \u00abde Dios\u00bb para dar fuerza a la frase.) Deb\u00eda quedar bien claro para todos que en estas cosas no pod\u00eda hacer cada cual lo que lo parec\u00eda. As\u00ed como en una familia no puede llevar cada uno su propio e independiente estilo de vida, as\u00ed tampoco en la Iglesia de Dios. El pensamiento de Pablo, o, mejor dicho, su concepto de la Iglesia, tiene aqu\u00ed un alcance plenamente universal. Por eso esta secci\u00f3n concluye tal como se hab\u00eda comenzado, con una alusi\u00f3n a las tradiciones, que no abarcan s\u00f3lo ense\u00f1anzas dogm\u00e1ticas, sino tambi\u00e9n aspectos disciplinares. <\/p>\n No ser\u00eda bueno que, a prop\u00f3sito de esta catolicidad, conservada a lo largo de los tiempos, se abandonara el lector a una oposici\u00f3n interna, provocada acaso en su esp\u00edritu por nuestro texto. Nuestra exposici\u00f3n ha intentado superar algunas de las dificultades, pero es preciso exponer, para concluir, algunas reflexiones m\u00e1s. <\/p>\n Rectamente entendido, puede admitirse todav\u00eda hoy lo que Pablo defiende. Dice que, a pesar de la igualdad esencial de la naturaleza humana, siguen d\u00e1ndose diferencias fundamentales entre el hombre y la mujer. Son diferencias naturales, es decir, fundadas en la misma naturaleza, manifestadas por la misma apariencia y presencia exterior. En cuanto tales han sido queridas por el mismo Creador y el hombre debe aceptarlas en su dimensi\u00f3n \u00e9tica. Las razones \u00faltimas de este orden se hunden en el misterio trinitario. <\/p>\n \u00bfNo hubiera sido mejor que la Iglesia se hubiera desentendido completamente de estos problemas referentes a las modas femeninas? \u00bfNo hemos tenido que vivir y sufrir muchas veces la experiencia de ver c\u00f3mo la Iglesia, navegando contra corriente, ha declarado inmoral alguna innovaci\u00f3n y, despu\u00e9s de haber puesto en la cuesti\u00f3n y desgastado en ella buena parte de su autoridad, admitir hoy como la cosa m\u00e1s natural lo ayer acremente combatido? \u00bfNo deber\u00eda la Iglesia haber aprendido esta lecci\u00f3n de una vez para siempre? En una \u00e9poca tan din\u00e1mica y cambiante es verdaderamente una misi\u00f3n ingrata la que tiene la Iglesia, al verse precisada a defender posiciones que, un d\u00eda u otro, deber\u00e1n ser abandonadas. Misi\u00f3n ingrata, pero no falsa. \u00bfNo deben los padres precaver a sus hijos contra el uso del alcohol, la nicotina y las tempranas relaciones sexuales, aunque los muchachos, a medida que crecen, se acercan al uso, al derecho, y a la libertad respecto de todas estas cosas? \u00bfPueden los padres dejar correr las cosas desde el principio, so pretexto de que, al final de cuentas, sus hijos llegar\u00e1n a usarlas tarde o temprano? Con esto no se justifica, por supuesto, todo cuanto la Iglesia ha hecho en el pasado, ni tampoco todo cuanto ahora se hace o se exige. Pablo se creer\u00eda autorizado a afirmar -tambi\u00e9n en nuestros d\u00edas- que no todo lo que hoy se hace es ya por eso bueno. Conceder\u00eda, indudablemente, que, bajo unas circunstancias (clim\u00e1ticas, sociales o de cualquier otro tipo) diferentes, la cuesti\u00f3n deber\u00eda afrontarse asimismo bajo una diferente perspectiva. Pero teniendo siempre en cuenta los mismos puntos de partida: la comunidad como un todo, tanto la eclesial como la social, y el respeto a los d\u00e9biles, a los que se debe proteger contra los esc\u00e1ndalos. Tambi\u00e9n la argumentaci\u00f3n b\u00edblica deber\u00eda ser considerada bajo una nueva perspectiva. No deber\u00eda apoyarse casi tan exclusivamente en el segundo cap\u00edtulo del G\u00e9nesis, que narra la creaci\u00f3n especial de la mujer a partir de Ad\u00e1n, sino m\u00e1s bien en el primero, que narra como simult\u00e1nea la creaci\u00f3n del hombre y de la mujer. En una \u00e9poca en la que -indudablemente bajo el influjo del cristianismo- se acent\u00faa con m\u00e1s fuerza en todas partes el compa\u00f1erismo en las relaciones humanas, es l\u00edcito buscar y hacer valer con m\u00e1s ah\u00ednco aquellos textos de la revelaci\u00f3n que exponen los rasgos correspondientes. En este mismo sentido pod\u00eda hacerse m\u00e1s eficaz el desarrollo de la doctrina trinitaria. Tanto el arrianismo como el islam reflejan claramente las correspondencias pol\u00edticas y sociales, el primero exponiendo una idea trinitaria que desemboca en el subordinacionismo, el segundo dando una visi\u00f3n de Dios extremadamente mon\u00e1rquica; ambos de acuerdo con un sencillo principio: como en el cielo, as\u00ed en la tierra; y en ambos a favor del rey, o del hombre a quien pertenece en exclusiva el poder. Pero tambi\u00e9n la camarader\u00eda deber\u00eda reconocer sus l\u00edmites, pues el hombre y la mujer son distintos desde la naturaleza y desde Dios. Los hombres deben ampliar sus posibilidades y determinar, en cada nuevo momento de la historia, sus diferencias. Pero estas diferencias no ser\u00e1n anuladas por ning\u00fan g\u00e9nero de historicidad. Tambi\u00e9n la historicidad m\u00e1s cambiante hallar\u00e1 sus sanos l\u00edmites all\u00ed donde Dios los ha trazado a trav\u00e9s de la naturaleza. <\/p>\n 2. MODO ADECUADO DE CELEBRAR LA CENA DEL SE\u00d1OR (11, 17-34). <\/p>\n a) Abusos introducidos (1Co\/11\/17-22). <\/p>\n 17 Al haceros estas recomendaciones, no puedo alabaros; porque os reun\u00eds, no para provecho, sino para da\u00f1o vuestro. 18 Efectivamente, oigo decir en primer lugar que, al congregaros en asamblea, se forman entre vosotros grupos aparte, y en parte lo creo. 19 Realmente, conviene que haya entre vosotros escisiones, para que se descubran entre vosotros los de probada virtud. 20 As\u00ed pues, cuando os congreg\u00e1is en com\u00fan, eso no es comer la cena del Se\u00f1or; 21 pues cada cual se adelanta a comer su propia cena, y hay quien pasa hambre y hay quien se embriaga. 22 \u00bfEs que no ten\u00e9is casas para comer y beber? \u00bfO ten\u00e9is en tan poco las asambleas de Dios, que avergonz\u00e1is a los que no tienen? \u00bfQu\u00e9 quer\u00e9is que os diga? \u00bfQue os alabe? En esto no puedo alabaros. <\/p>\n El p\u00e1rrafo precedente se refer\u00eda al problema del modo de vestir de las mujeres en la asamblea lit\u00fargica, en el presente vuelve a reaparecer varias veces el concepto de asamblea. Se trata de la m\u00e1s antigua denominaci\u00f3n cristiana de lo que nosotros llamamos celebraci\u00f3n lit\u00fargica. En esta diferencia de denominaci\u00f3n aparece con entera claridad un notable cambio de acento. Se podr\u00eda expresar este cambio en la f\u00f3rmula hoy muy empleada: traslado del punto de gravedad de lo horizontal a lo vertical, El \u00abcongregarse en com\u00fan\u00bb no se entend\u00eda s\u00f3lo en el sentido de una reuni\u00f3n exterior o tambi\u00e9n, evidentemente, en una habitaci\u00f3n lo m\u00e1s amplia posible de una casa privada. Se entend\u00eda asimismo en el sentido de un acuerdo \u00edntimo de los reunidos, mientras que hoy, para nosotros, todo est\u00e1 ordenado, en el espacio, hacia adelante, y en el contenido hacia arriba. S\u00f3lo ahora, en nuestro m\u00e1s inmediato presente, comenzamos a experimentar, concebir y plantear de otra manera los espacios de las iglesias. Y esto demuestra que tambi\u00e9n la conciencia de las comunidades comienza a reorientarse. <\/p>\n Que tampoco una m\u00e1s fuerte acentuaci\u00f3n de lo horizontal sea ya por s\u00ed sola una garant\u00eda de la realizaci\u00f3n de una aut\u00e9ntica imagen de la Iglesia es algo que el presente cap\u00edtulo ense\u00f1a de manera m\u00e1s que clara y expresiva. Su motivo se encuentra justamente en este nivel, es decir, en el fallo de la comunidad en lo referente a la fraternidad. <\/p>\n El Ap\u00f3stol no pod\u00eda decir nada peor sobre la situaci\u00f3n evidentemente p\u00e9sima a que se hab\u00eda llegado que afirmar que se ve\u00eda en la precisi\u00f3n de tener que retirar la designaci\u00f3n de \u00abcena del Se\u00f1or\u00bb a sus reuniones y celebraciones. En este calificativo encontramos la m\u00e1s antigua denominaci\u00f3n de lo que posteriormente, y hoy en medida creciente, llamamos eucarist\u00eda. Con todo, para la \u00e9poca de nuestra carta debe hacerse una correcci\u00f3n, ya que este nombre designa toda la cena, que constaba de dos partes: el acto eucar\u00edstico y la comida de hermandad. As\u00ed pues, tambi\u00e9n la comida de hermandad es, a su modo, cena del Se\u00f1or, est\u00e1 encuadrada en la presencia del Se\u00f1or o deber\u00eda estarlo. Porque a esto se refiere precisamente la reprensi\u00f3n del Ap\u00f3stol, a que no era \u00e9ste el caso. Se re\u00fanen, pero all\u00ed no hay de hecho ninguna reuni\u00f3n; la reuni\u00f3n exterior s\u00f3lo sirve para evidenciar que la comunidad est\u00e1 escindida. Es muy probable que se re\u00fanan entre s\u00ed y se aparten de los dem\u00e1s aquellos mismos grupos o bander\u00edas contra las que Pablo se pronunci\u00f3 al principio de la carta 28 <\/p>\n En cierto modo el Ap\u00f3stol no se extra\u00f1a de que en la comunidad aparezcan abusos tan funestos. Por la profec\u00eda sabe de las cosas que preceder\u00e1n al juicio. A trav\u00e9s de este g\u00e9nero de tentaciones \u00abconviene\u00bb que se manifieste la s\u00f3lida virtud de los cristianos aut\u00e9nticos. Es un serio \u00abconviene\u00bb, por el cual el Ap\u00f3stol no se siente muy consolado, pero que le ayuda a soportar la prueba con resignaci\u00f3n. En la posterior historia de la Iglesia se ha tenido que recordar muchas veces esta palabra. Pero nadie puede consolarse f\u00e1cilmente con ella y dejar que siga habiendo divisiones. Tampoco lo hace as\u00ed el Ap\u00f3stol, sino que batalla por la unidad de la comunidad, de la Iglesia. <\/p>\n El vers\u00edculo 21 nos transmite una idea detallada de lo que debemos entender por cena del Se\u00f1or, tal como entonces se consideraba que deb\u00eda ser. deduci\u00e9ndolo de las corrupciones introducidas y reprendidas. Ten\u00eda el sentido de una comida festiva y fraternal, evidentemente celebrada por la noche, como siempre en el mundo antiguo. Para ello cada uno llevaba su parte, de acuerdo con su posici\u00f3n y sus posibilidades, pero de modo que todos lo repart\u00edan todo con todos. Como en toda comida digna de este nombre, todos deb\u00edan quedar satisfechos, aunque se trataba de algo m\u00e1s que de la celebraci\u00f3n de un abundante banquete. Deb\u00eda ser expresi\u00f3n de la uni\u00f3n fraternAl en Cristo, y deb\u00eda rebosar, por tanto, de la presencia del Se\u00f1or. <\/p>\n Pero, tal como se practicaba en Corinto, ocurr\u00eda que era la destrucci\u00f3n de esta imagen de la fraternidad y no merec\u00eda ya el nombre de cena del Se\u00f1or. Es f\u00e1cil imaginar c\u00f3mo se lleg\u00f3 a esta desgraciada situaci\u00f3n. En principio, los primeros en llegar a la reuni\u00f3n deb\u00edan ser los ricos. Eran independientes, mientras que los empleados, jornaleros y esclavos ten\u00edan que atender antes a sus due\u00f1os. Aquellos que eran los primeros en llegar al lugar de la reuni\u00f3n, eran tambi\u00e9n los que llevaban las mejores cosas para repartir. Al principio el hecho pudo pasar acaso desapercibido, pero a la larga los resultados fueron deplorables. Cuando llegaban los pobres, hac\u00eda mucho ya que los ricos hab\u00edan comenzado a repartir sus apetitosas viandas. Los pobres pod\u00edan ver, cuando lograban hallar un sitio, y comenzaban a repartir sus m\u00edseros bienes, c\u00f3mo, a su lado, ante su misma vista, ten\u00edan las ricas mesas y los rostros resplandecientes por el vino. Esto era irritante; y el Ap\u00f3stol no intenta, en su advertencia, disimular esta irritaci\u00f3n; intenta, por el contrario, hacer bien patente a estas gentes su absoluta falta de consideraci\u00f3n y avergonzarles por su conducta. <\/p>\n Al portarse as\u00ed, no s\u00f3lo averg\u00fcenzan a los pobres, sino que desprecian a la Iglesia de Dios. En cuanto miembros de la comunidad no son estos individuos aislados o aqu\u00e9llos; la falta de consideraci\u00f3n que se tiene hacia los pobres hiere a la Esposa de Cristo. La Iglesia se siente afectada en cada uno de sus miembros, pero por misteriosas razones, de modo muy especial en los pobres. <\/p>\n …………… <\/p>\n 28. Pablo emplea aqu\u00ed dos palabras para indicar esta divisi\u00f3n: \u00abcisma\u00bb y \u00abherej\u00eda\u00bb, que nosotros hemos tradu- cido por \u00abgrupos aparte\u00bb y \u00abescisiones\u00bb. Aquellas dos palabras se han utilizado en la historia de la Iglesia y en el Derecho can\u00f3nico para indicar separaciones o divisiones de muy diverso grado. En nuestra carta no est\u00e1n, por supuesto, tan precisamente matizadas. aunque, al parecer, tambi\u00e9n en ella la hairesis tiene un \u00abacento m\u00e1s grave\u00bb. <\/p>\n …………… <\/p>\n b) La instituci\u00f3n de la cena del Se\u00f1or (1Co\/11\/23-25). <\/p>\n 23 Yo he recibido del Se\u00f1or una tradici\u00f3n que a mi vez os he transmitido, y es \u00e9sta: que el Se\u00f1or Jes\u00fas, la noche en que era entregado, tom\u00f3 pan 24 y recitando la acci\u00f3n de gracias, lo parti\u00f3 y dijo: Esto es mi cuerpo para vosotros. Haced esto en memoria de m\u00ed. 25 Lo mismo hizo con el c\u00e1liz, despu\u00e9s de haber cenado, diciendo: Este c\u00e1liz es la nueva alianza en mi sangre. Cada vez que beb\u00e1is, haced esto en memoria de m\u00ed. <\/p>\n Una vez que Pablo ha pronunciado su m\u00e1s en\u00e9rgica reprensi\u00f3n contra el modo de celebrar sus solemnidades los corintios, quiere mostrarles ahora positivamente en qu\u00e9 estilo, sentido y esp\u00edritu deben celebrar estas reuniones. Para ello, busca un apoyo en la misma instituci\u00f3n de la cena del Se\u00f1or. A tal fin, necesita s\u00f3lo recordar el texto exacto de la liturgia de la instituci\u00f3n, bien conocido de los corintios y recitado en cada solemnidad. De aqu\u00ed deducir\u00e1 luego todo lo dem\u00e1s. Propiamente hablando, en las palabras de Jes\u00fas y en el hecho que indican, se encierra todo. <\/p>\n El contenido de estos vers\u00edculos suele recibir el nombre de relato de la instituci\u00f3n. El relato ha llegado hasta nosotros bajo esta forma redaccional de la carta paulina. Pero no es Pablo el autor de la f\u00f3rmula, ya que el Ap\u00f3stol se apoya expresamente en una tradici\u00f3n, a trav\u00e9s de la cual lleg\u00f3 hasta \u00e9l mismo y que \u00e9l cuid\u00f3 de transmitir escrupulosamente, tanto a la comunidad corintia como a las dem\u00e1s comunidades por \u00e9l fundadas. Pablo no fue testigo de o\u00eddo y vista de la \u00faltima cena del Se\u00f1or. Pero tampoco el relato de la cena transmitido por los tres sin\u00f3pticos es un relato de testigos presenciales, sino m\u00e1s bien textos formados por la celebraci\u00f3n del culto y para ella. En t\u00e9rminos generales, la redacci\u00f3n paulina y la lucana tienen una \u00edntima conexi\u00f3n entre s\u00ed, como la tienen, por su parte, la de Mateo y Marcos. De los cuatro textos citados, el de Pablo reviste particular importancia porque, en todo caso, su redacci\u00f3n escrita es la m\u00e1s antigua de todas. <\/p>\n Aparte de esto, el an\u00e1lisis minucioso de cada una de las palabras puede demostrar que este texto no procede del mismo Pablo, es decir, que confirma su apoyo en una tradici\u00f3n anterior. Tambi\u00e9n es perfectamente claro que si la argumentaci\u00f3n quer\u00eda raer los abusos de los corintios. Lo que Pablo recuerda deb\u00eda apoyarse en un terreno s\u00f3lido, sobre el que no cupieran discusiones. \u00bfDe d\u00f3nde procede, pues, esta redacci\u00f3n textual? S\u00f3lo podemos dar una respuesta: de la tradici\u00f3n, como el mismo Pablo acent\u00faa \u00bfNo se apoya en el mismo Se\u00f1or Jes\u00fas? La expresi\u00f3n \u00abrecibido del Se\u00f1or\u00bb podr\u00eda entenderse perfectamente en el sentido de una revelaci\u00f3n directa de Jes\u00fas a Pablo. Pero la reciente investigaci\u00f3n est\u00e1 de acuerdo en que Pablo no quer\u00eda romper o saltar por encima de la cadena de la tradici\u00f3n, sino que m\u00e1s bien pretende afirmar que su origen se remonta al mismo Se\u00f1or. <\/p>\n \u00abLa noche en que era entregado.\u00bb La antigua f\u00f3rmula cultual, al igual que el actual canon romano, han considerado, pues, importantes las circunstancias y el momento del origen exacto de esta instituci\u00f3n, del mismo modo que el credo ha conservado, por las mismas razones, en el centro de su pasaje de la pasi\u00f3n, el nombre de Poncio Pilato. El acto lit\u00fargico que la Iglesia debe celebrar mientras dure su existencia tiene una exacta referencia hist\u00f3rica, la misma que nosotros expresamos con la sencilla expresi\u00f3n \u00abla \u00faltima cena\u00bb. Pero la menci\u00f3n de la noche contiene, adem\u00e1s, la sugerencia de un sentido simb\u00f3lico: esta noche terrible, en la que la humanidad evidenci\u00f3 tanta maldad y cobard\u00eda, se ha convertido en el origen de una acci\u00f3n divina mediante la que toda obscuridad fue vencida y superada. Sobre todas las obscuras noches que irrumpir\u00e1n sobre los disc\u00edpulos de Jes\u00fas brilla ya el misterio de la victoria. <\/p>\n Esta noche recibe aqu\u00ed una nueva determinaci\u00f3n mediante la adici\u00f3n: \u00aben que era entregado\u00bb. La frase es mucho m\u00e1s expresiva que la otra: \u00aben que padeci\u00f3\u00bb, aunque en esta \u00faltima la pasi\u00f3n se ha llenado del mismo contenido. Es asimismo una traducci\u00f3n m\u00e1s exacta que la otra -tambi\u00e9n posible- \u00aben que era traicionado\u00bb, porque puede percibirse en ella una alusi\u00f3n al destino del siervo de Yahveh cantado por Isa\u00edas. Desde esta figura del siervo ha explicado el mismo Jes\u00fas, y despu\u00e9s de \u00e9l tambi\u00e9n la primitiva comunidad, su destino a la muerte. De suyo, Pablo s\u00f3lo cita el formulario, pero conf\u00eda en que los corintios sepan ver la contradicci\u00f3n que encierra respecto de su propia conducta, que consist\u00eda en reservar cada uno para s\u00ed lo que m\u00e1s le apetec\u00eda. <\/p>\n \u00abTom\u00f3 pan y, recitando la acci\u00f3n de gracias, lo parti\u00f3 y dijo.\u00bb Las palabras son aqu\u00ed muy rituales, estereotipadas, como las de una r\u00fabrica lit\u00fargica. Jes\u00fas cumple, tambi\u00e9n en su comportamiento exterior, un ceremonial veterotestamentario. Esto es importante a la hora de entender la recitaci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias. De acuerdo con su origen en el ritual jud\u00edo, se trata aqu\u00ed de la bendici\u00f3n de la mesa, que no se divide en una oraci\u00f3n antes y otra acci\u00f3n de gracias despu\u00e9s, sino que, al dar gracias a Dios por sus dones, consigue la bendici\u00f3n divina. Agradecer y bendecir eran una misma cosa. El delgado pan se part\u00eda a fin de dar a cada uno de los comensales una parte del mismo. Pero tambi\u00e9n aqu\u00ed se puede rastrear el deseo del Ap\u00f3stol de hacer comprender a los corintios cu\u00e1n poco se compagina con esto su propia conducta, que no reparte nada. <\/p>\n \u00abEsto es mi cuerpo para vosotros.\u00bb Estas palabras rompen el ritual. Son prop\u00edsimas de Jes\u00fas. A diferencia de la forma, tan familiar para nosotros, de las palabras de la consagraci\u00f3n de la oraci\u00f3n eucar\u00edstica romana, el \u00abpara vosotros\u00bb se yuxtapone inmediatamente al cuerpo, sin ning\u00fan verbo intermedio (entregado). Est\u00e1 bien claro lo que Jes\u00fas quiere decir con estas palabras: es el cuerpo que se entregar\u00e1 por ellos a la muerte muy pronto, en la terrible y tangible visi\u00f3n de la cruz, y ya ahora en el ocultamiento y en la significaci\u00f3n del pan, partido en comida. <\/p>\n \u00abHaced esto en memoria de m\u00ed.\u00bb Nos sorprende encontrar ya aqu\u00ed, a continuaci\u00f3n de las palabras sobre el pan, el mandato de la conmemoraci\u00f3n. Nuestra liturgia (con Lucas) lo dice s\u00f3lo una vez, despu\u00e9s de las palabras sobre el c\u00e1liz, al final de todo el acto eucar\u00edstico. Cabe preguntar cu\u00e1l de las dos formas debe considerarse m\u00e1s antigua: \u00bfha duplicado Pablo el mandato de la conmemoraci\u00f3n, lo hab\u00eda duplicado ya la tradici\u00f3n llegada hasta Pablo, o lo ha simplificado Lucas? La pregunta no tiene tanta importancia como algunos creen. Pero puede hacerse una observaci\u00f3n que acaso ofrezca un aspecto esencial: el primer testigo de la \u00e9poca postapost\u00f3lica que nos informa sobre la eucarist\u00eda, el m\u00e1rtir Justino, ha colocado el mandato de la conmemoraci\u00f3n incluso antes: \u00abJes\u00fas tom\u00f3 pan, y recitando la acci\u00f3n de gracias dijo: Haced esto en memoria de m\u00ed; \u00e9ste es mi cuerpo… \u00bb En esta versi\u00f3n se puede comprobar con total claridad c\u00f3mo el encargo de Jes\u00fas no se refiere en modo alguno al mero comer y beber, sino a toda la acci\u00f3n eucar\u00edstica. Al principio no exist\u00eda una conexi\u00f3n inmediata entre el pan y el vino, ya que entre el uno y el otro se celebraba la comida principal. Hab\u00eda que procurar, por tanto, que fueran entendidos como siendo ambos elementos constitutivos propios. M\u00e1s tarde, cuando los dos actos se celebraron inmediatamente uno despu\u00e9s de otro, bastaba con repetir una sola vez el mandato de la conmemoraci\u00f3n. M\u00e1s a\u00fan, no hab\u00eda ya ninguna necesidad de mencionar tal mandato, porque los textos mismos indicaban que se le estaba dando cumplimiento en aquel preciso instante. Y as\u00ed, puede explicarse que en Marcos y Mateo no se encuentre una orden en este sentido. <\/p>\n MEMORIAL\/QUE-ES: El concepto de memoria o conmemoraci\u00f3n ha sido bien explicado por la investigaci\u00f3n hist\u00f3rico-religiosa y por la ciencia veterotestamentaria de los \u00faltimos decenios. Ante todo, es algo m\u00e1s que un mero recuerdo (subjetivo). Es un hacer objetivo, una acci\u00f3n festiva, que hace presente una acci\u00f3n salv\u00edfica del pasado y, de este modo, posibilita de nuevo el camino de acceso a la salvaci\u00f3n. Una acci\u00f3n y conmemoraci\u00f3n de este tipo es bastante parecida a lo que m\u00e1s adelante se designa con la expresi\u00f3n \u00absacramento\u00bb: una acci\u00f3n visible y simb\u00f3lica, que causa lo que representa. Y as\u00ed, el pan y el vino son se\u00f1ales de la entrega de Jes\u00fas por s\u00ed mismo al sacrificio de la muerte y, a la vez, hacen presente, de misteriosa manera, este mismo sacrificio, y reparten sus frutos entre aquellos que cumplen el mandato de Jes\u00fas. Aunque tambi\u00e9n en Pablo faltan las adiciones \u00abentregado\u00bb, \u00abderramada\u00bb, las expresiones \u00abpara vosotros\u00bb y \u00abalianza en mi sangre\u00bb -que s\u00f3lo se utilizan en el lenguaje sacrificial- aseguran el car\u00e1cter de sacrificio de la acci\u00f3n. <\/p>\n \u00abEste c\u00e1liz es la nueva alianza en mi sangre.\u00bb Una correspondencia formal con las palabras sobre el pan hubiera dicho: \u00abEsto es mi sangre.\u00bb Pero todas las redacciones que lo hacen as\u00ed tienen dificultades estil\u00edsticas cuando quieren expresar, al mismo tiempo, la idea de alianza. La redacci\u00f3n paulina ha hecho de la alianza, y concretamente de la alianza nueva, el predicado principal de la frase, aunque tambi\u00e9n en las otras redacciones se vinculan entre s\u00ed, de un modo u otro, en raz\u00f3n del sentido, la sangre y la alianza. Las cuatro redacciones recuerdan aqu\u00ed la conclusi\u00f3n del pacto del Sina\u00ed (\u00e9x 24), lo toman, por tanto, como base y, al mismo tiempo, lo distinguen del nuevo pacto. Aunque no todas las redacciones nombran expresamente esta alianza nueva, la alusi\u00f3n queda ya determinada por el \u00abmi\u00bb yuxtapuesto a \u00abesta sangre\u00bb. En todo caso, se encuentra aqu\u00ed la justa raz\u00f3n de ser de que la tradici\u00f3n y la Iglesia designen esta alianza como aquel \u00abpacto nuevo\u00bb que ya los profetas hab\u00edan preanunciado como una novedad (Jer 31:31). Cuando la carta a los hebreos acent\u00faa que sin derramamiento de sangre no hay alianza ni reconciliaci\u00f3n, es preciso a\u00f1adir la idea de que en la nueva alianza no es una sangre cualquiera la que consigue la expiaci\u00f3n y cierra el abismo, sino que es el mismo Dios quien, en una \u00faltima entrega, se da a s\u00ed mismo y aleja los pecados de aquellos que aceptan esta entrega. \u00abCada vez que beb\u00e1is.\u00bb Esta inclusi\u00f3n rompe el paralelismo del primer mandato de la conmemoraci\u00f3n del pan. \u00bfPuede explicarse acaso como una inserci\u00f3n a cargo de Pablo, porque quiso m\u00e1s tarde proseguir su razonamiento a partir de ella? La liturgia romana la ha aceptado, aunque sin pretender referirla s\u00f3lo al c\u00e1liz, sino a la totalidad; y as\u00ed, ha remplazado el \u00abbeb\u00e1is\u00bb por el \u00abhag\u00e1is\u00bb. \u00abCuantas veces hiciereis esto, hacedlo en memoria de m\u00ed.\u00bb Pero, como suele ocurrir f\u00e1cilmente con estas interconexiones, la idea se ha complicado hasta hacerse casi oscura. <\/p>\n c) Consecuencias morales (1Co\/11\/26-29). <\/p>\n 26 Porque cada vez que com\u00e9is de este pan y beb\u00e9is de este c\u00e1liz, est\u00e1is anunciando la muerte del Se\u00f1or, hasta que \u00e9l venga. 27 Por lo tanto, el que coma del pan o beba del c\u00e1liz del Se\u00f1or indignamente, ser\u00e1 reo del cuerpo y de la sangre del Se\u00f1or. 28 Que cada uno se examine a s\u00ed mismo y as\u00ed coma del pan y beba del c\u00e1liz; 29 porque el que come y bebe sin discernir el cuerpo, come y bebe su propia condena. <\/p>\n Comer este pan, beber de este c\u00e1liz, no significa tan s\u00f31o entrar en contacto con Jes\u00fas -esto fue ya expresamente dicho en 10,16-; no se trata \u00fanicamente de la recepci\u00f3n de la comuni\u00f3n, sino que en el acto total de esta acci\u00f3n y conmemoraci\u00f3n se hace presente, de manera singular, eficaz y v\u00e1lida la muerte del Se\u00f1or. Acontece algo objetivo y transcendente. Pablo lo llama \u00abanunciar\u00bb. Anunciar tiene el sentido de proclamar. El anuncio del Evangelio expone las exigencias de esta proclamaci\u00f3n. \u00abMediante esta afirmaci\u00f3n, el acontecimiento ya ocurrido se hace presente, es decir, se abre a su presente y alcanza as\u00ed su derecho y su vigencia respecto de cada situaci\u00f3n externa correspondiente\u00bb (H. Schlier). La situaci\u00f3n externa, el p\u00fablico presente en la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica es la Iglesia, y concretamente la asamblea reunida. En la celebraci\u00f3n eucar\u00edstica alcanza siempre la muerte salvadora de Cristo un nuevo poder liberador sobre la comunidad. Al \u00abhacer esto\u00bb en memoria del Se\u00f1or, el Se\u00f1or causa en ella la salvaci\u00f3n contenida, le comunica el fruto redentor de su muerte. <\/p>\n El anuncio significa, pues, una especie de actualizaci\u00f3n y de fuerza activa, igual a la que nuestra teolog\u00eda formula para el sacramento en general y para la eucarist\u00eda como sacrificio sacramental en particular. Si este pasaje atribuye el anuncio a toda la comunidad, debe entenderse en el sentido de nuestras oraciones de la anamnesis de todas las liturgias orientales y occidentales, en las que se emplea el \u00abnosotros\u00bb. Toda la comunidad participa en lo que el celebrante dice: \u00abPor eso nosotros, tus siervos, y tu pueblo santo, celebramos la memoria de tu Hijo… y te ofrecemos el sacrificio.\u00bb Esta doble expresi\u00f3n \u00abcelebrar la memoria… ofrecer el sacrificio\u00bb, cada una de las cuales contiene, a su propia manera, la totalidad, responde, en raz\u00f3n del sentido, a las dos expresiones con que Pablo describe en estos vers\u00edculos el misterio de la eucarist\u00eda: haced esto… para anunciar la muerte. Porque tambi\u00e9n este anuncio debe darse no tanto mediante unas palabras especiales, sino a lo largo de toda la acci\u00f3n que, por otra parte, no puede existir sin las palabras decisivas. \u00abHasta que \u00e9l venga.\u00bb Esta peque\u00f1a adici\u00f3n tiene una gran importancia desde varios puntos de vista. Pablo ha insistido en la muerte de Jes\u00fas; el pan y el vino, en cuanto elementos del sacrificio, la contienen simb\u00f3licamente; la fiesta en que se come este pan y se bebe de este c\u00e1liz est\u00e1 referida a la noche de la muerte. Pero ahora debe poner en claro el otro aspecto: el que se da de nuevo en el pan y en el vino es el Viviente, el Resucitado, el que mostrar\u00e1 su fuerza y su majestad cuando venga. La celebraci\u00f3n de la cena del Se\u00f1or est\u00e1 distendida entre ambos polos. Entre la muerte que una vez padeci\u00f3 y su nueva manifestaci\u00f3n en poder y gloria. Y contiene en s\u00ed algo de los dos. Aunque por un lado Pablo debe acentuar, frente al entusiasmo corintio, la memoria de la muerte, tampoco puede ni quiere dejar en la sombra el aspecto de la gloria. <\/p>\n A esto se a\u00f1ade un nuevo argumento, que le obliga a incluir este aspecto precisamente en atenci\u00f3n a los corintios. Ellos se sienten ya como instalados en el reino (4,8), pero est\u00e1n en peligro de \u00abno comprenderlo\u00bb a\u00fan. Aqu\u00ed se encuentra una de las razones de aquella alegre opini\u00f3n, llevada hasta el exceso en sus comidas comunitarias. Este \u00abhasta que \u00e9l venga\u00bb recuerda que el reino en gloria no ha venido todav\u00eda. <\/p>\n Y con ello llega Pablo al punto pr\u00e1ctico cr\u00edtico, al que ha tendido desde el principio al recordar la doctrina eucar\u00edstica: despertar en la comunidad la conciencia del desacuerdo que se da entre su conducta y lo que es en s\u00ed la cena del Se\u00f1or. Dicho de una manera total y rotunda la condena es: conducta indigna. Esta expresi\u00f3n ha sido ampliamente aplicada y explicada en la doctrina cat\u00f3lica sobre los sacramentos. Pero tal aplicaci\u00f3n no puede vincularse, sin m\u00e1s, a este pasaje, aunque la expresi\u00f3n haya sido tomada de \u00e9l. Indigno significa aqu\u00ed algo m\u00e1s gen\u00e9rico: inconveniente. <\/p>\n Hay un modo de tomar parte en esta cena que no conviene, que no est\u00e1 acorde con su contenido. Esta no conveniencia se convierte en culpa, porque en la cena el cuerpo y la sangre del Se\u00f1or se dan en un estilo y en un esp\u00edritu muy concretos, y en este mismo esp\u00edritu y estilo deben ser recibidos. Quien no quiera atraer sobre s\u00ed esta culpa, debe examinar bien si quiere hacer realmente lo que hace. El que se prueba as\u00ed, consigue la disposici\u00f3n requerida; puede, debe comulgar. Quien reh\u00fasa o descuida esta prueba cr\u00edtica de s\u00ed mismo, no escapa al juicio, que introduce dentro de s\u00ed, precisamente con esta comida, del mismo modo que quien ingiere un veneno, que aunque no cause la muerte instant\u00e1nea, establece ya un hecho consumado. <\/p>\n Debemos, pues, ampliar y corregir nuestro concepto y nuestra pr\u00e1ctica de la comuni\u00f3n desde las dos perspectivas dadas por el Ap\u00f3stol. Lo que Pablo entiende por indigno es menos y es m\u00e1s de lo que nuestro uso ling\u00fc\u00edstico ha consagrado. El cat\u00f3lico actual se contenta demasiado f\u00e1cilmente con la idea de que no tiene conciencia de pecado mortal. En la mente del Ap\u00f3stol es indigno recibir la comuni\u00f3n sin sentirse afectado por ella, sin abrirse, sin replantear el hecho de que el Se\u00f1or se ha entregado por m\u00ed, por todos nosotros, a la muerte, y actualiza ahora y hace nuevamente presente su entrega. Aquel que se cierra a lo que aqu\u00ed ahora se actualiza, aquel que toma parte sin participar, ofende al amor de Dios que est\u00e1 sacramentalmente presente y que se entrega. Al cerrarse, se embota y embota este don de Dios en \u00e9l. Y esto es lo peor que podemos hacer frente a este don, pues \u00bfqu\u00e9 otra cosa nos queda que pueda abrirnos y liberarnos de la trampa de nuestro yo? <\/p>\n \u00bfRespecto de qu\u00e9 norma debe probarse el hombre, el cristiano, llamado a tomar parte en la Iglesia en la cena del Se\u00f1or? \u00bfDebe repasar el dec\u00e1logo en cada participaci\u00f3n? Por el contexto se ve claro desde d\u00f3nde y en relaci\u00f3n a qu\u00e9 debe hacerse esta comprobaci\u00f3n personal: desde Cristo y en relaci\u00f3n a la asamblea de los hermanos. \u00bfEstoy preparado para aceptar y recibir aquello que Jes\u00fas ha hecho por nosotros y para actualizarlo de nuevo en lo que ahora hacemos de tal modo que sea eficaz en nosotros? \u00bfEstoy dispuesto a subordinar mis propios deseos a las necesidades leg\u00edtimas de los dem\u00e1s? \u00bfEstoy dispuesto a renunciar a m\u00ed mismo, para que se abra m\u00e1s espacio al amor en el mundo? \u00bfDe qu\u00e9 sirve, en efecto, golpearse el pecho y doblar la rodilla ante el cuerpo del Se\u00f1or, presente en el pan, si desprecio este cuerpo del Se\u00f1or igualmente presente en la comunidad, y de modo particular en sus miembros m\u00e1s peque\u00f1os, cuando prescindo de ellos en mi actividad cotidiana, porque no tiene valor para m\u00ed llenarme de preocupaciones por su causa? Indudablemente, la palabra \u00abcuerpo\u00bb (11,29), expresada sin m\u00e1s determinaciones, se refiere al cuerpo eucar\u00edstico del Se\u00f1or, pero no se elimina la posibilidad de que se incluya tambi\u00e9n en ella el cuerpo de Cristo, que es la comunidad. Los corintios no han sabido verle en los pobres y en los peque\u00f1os, y ni siquiera en los miembros de la comunidad que se aten\u00edan a otros pastores. <\/p>\n d) Las consecuencias de los desacatos (\/1Co\/11\/30-32). <\/p>\n 30 Por eso hay entre vosotros gran n\u00famero de enfermos y achacosos, y mueren bastantes. 31 Pero si nos examin\u00e1ramos a nosotros mismos, no ser\u00edamos castigados. 32 Cuando el Se\u00f1or nos juzga, nos corrige, para que no seamos condenados con el mundo. <\/p>\n Nos causa no poca maravilla ver c\u00f3mo el Ap\u00f3stol establece una relaci\u00f3n tan directa entre la comuni\u00f3n indigna de muchos y ciertos hechos corporales. \u00bfNo hemos aprendido a distinguir entre la esfera de lo sobrenatural, en la que act\u00faan los sacramentos, y la esfera corp\u00f3rea natural, para la que no podemos invocarlos? Cierto, esto es lo que hemos aprendido. Y hab\u00eda que aprenderlo. Pero acaso lo hayamos aprendido demasiado bien, si as\u00ed puede decirse. Ya en pasajes anteriores de esta carta se present\u00f3 la ocasi\u00f3n de afirmar que la distinci\u00f3n tajante entre alma y cuerpo no responde a la verdadera realidad del hombre y que, por lo mismo, se ha acometido la tarea de reinterpretarla de nuevo. Tambi\u00e9n desde la perspectiva de la fe hay mucho que decir a este respecto. Es indiscutible que las curaciones milagrosas de Jes\u00fas ten\u00edan mucho que ver con el reino de Dios que anunciaba. No comunic\u00f3 al azar y porque s\u00ed a sus enviados este don de curaciones durante su actividad misionera. \u00bfNo debe darnos que pensar el hecho de la reiterada frecuencia con que, al final de sus oraciones, la liturgia romana pide expresamente la salud de alma y cuerpo en favor de aquel que recibe los sacramentos? Hay aqu\u00ed no s\u00f3lo el testimonio de la fe de una \u00e9poca pasada, sino tambi\u00e9n un ofrecimiento para aquellos que reciben de nuevo este testimonio en la fe. No podemos, naturalmente, establecer un balance concreto. Si los milagros forman parte de la situaci\u00f3n misional de una primitiva comunidad cristiana, tambi\u00e9n acaso habr\u00eda que anotar en su balance negativo aquellos casos ejemplares que Dios pone y el Ap\u00f3stol explica. Evidentemente, tampoco en la comunidad de Corinto murieron o enfermaron todos o s\u00f3lo aquellos que se hicieron culpables de las recriminaciones del Ap\u00f3stol, pues en este caso pod\u00eda haberse ahorrado el discurso. <\/p>\n Acaso en el vers\u00edculo 31: \u00ab…si nos examin\u00e1ramos a nosotros mismos\u00bb, se contenga tambi\u00e9n este matiz, sugerido por la situaci\u00f3n recientemente mencionada, de que no s\u00f3lo se debe juzgar cada uno a s\u00ed mismo, sino que este juicio se puede y se debe ejercer en el seno de la comunidad, de modo corporativo y solidario. Dado que en los enfermos y en los que mueren se les manifiestan los pecados a los que est\u00e1n en vida, los miembros de la comunidad deben adoctrinarse entre s\u00ed a tiempo y se\u00f1alarse el buen camino. Al juzgarse mutuamente en este ambiente de corresponsabilidad aut\u00e9ntica y de amor, se evitan unos a otros el juicio, m\u00e1s riguroso, de Dios. Pablo les ha hecho la grave reprensi\u00f3n de que hab\u00edan descuidado este juicio (5,1-8). Ser\u00e1 bueno record\u00e1rselo de nuevo en esta ocasi\u00f3n. Por los dem\u00e1s, estos vers\u00edculos encierran una variada terminolog\u00eda para expresar el juicio, que ninguna traducci\u00f3n puede reflejar totalmente, ya que la lengua castellana no tiene tantos derivados de la ra\u00edz \u00abjuzgar\u00bb como tiene la lengua griega de la suya (krin). As\u00ed, el \u00faltimo vers\u00edculo refleja la intenci\u00f3n de mitigar la grave amenaza del juicio mediante la aplicaci\u00f3n de un correctivo de Dios encaminado a nuestra conversi\u00f3n. <\/p>\n e) Ultimas instrucciones pr\u00e1cticas (1Co\/11\/33-34). <\/p>\n 33 Por consiguiente, hermanos, cuando os congregu\u00e9is para comer, aguardaos unos a otros. 34 El que tenga hambre, que coma en su casa, para que as\u00ed vuestra reuni\u00f3n no sea para condena. Lo dem\u00e1s ya lo dispondr\u00e9 cuando vaya. <\/p>\n Ahora, un cambio inesperado al final de todas las reflexiones y razonamientos que se hab\u00edan hecho indispensables para poner en claro la mala conducta y dar a conocer, desde su n\u00facleo m\u00e1s \u00edntimo, el comportamiento correcto en la celebraci\u00f3n de la cena del Se\u00f1or. Ha llegado el momento de decir, de manera concisa: Aguardaos unos a otros. Cierto que Pablo hab\u00eda comenzado ya as\u00ed este cap\u00edtulo, con la abochornante descripci\u00f3n de aquella impaciencia, aquel no esperarse, como si algunos estuvieran hambrientos. A los que est\u00e1n en este caso les dice simple y llanamente que deben comer en su casa. El sentido de la cena del Se\u00f1or exige una verdadera reuni\u00f3n de todos. Encontramos aqu\u00ed de nuevo la expresi\u00f3n por dos veces. Y reunirse todos implica que se esperen unos a otros. Se trata de algo que entra dentro de la dimensi\u00f3n de la cena del Se\u00f1or, que ellos hab\u00edan menospreciado de manera tan fundamental y tan penosa. <\/p>\n Todo esto debe entenderse como norma inmediata. Las otras cosas las reserva para m\u00e1s tarde. No sabemos qu\u00e9 cosas fueron. \u00bfNo se percibe aqu\u00ed ya un preanuncio de la r\u00e1pida decisi\u00f3n que adoptar\u00eda pronto la Iglesia, de romper este v\u00ednculo, de suyo tan hermoso, entre eucarist\u00eda y \u00e1gape o, por as\u00ed decirlo, entre cena del Se\u00f1or y cena de los hermanos? Comprendemos bien, a la vista de la experiencia de los corintios, c\u00f3mo se lleg\u00f3, sin remedio, a esta decisi\u00f3n. Pero la separaci\u00f3n, que ya en el siglo II se hab\u00eda impuesto en todas partes, tiene tambi\u00e9n su contrapartida. Cierto que se evitaron as\u00ed radicalmente las penosas amalgamas; se acentu\u00f3 la conciencia de la santidad del banquete eucar\u00edstico; la mesa del Se\u00f1or se distingue radicalmente de cualquier otra mesa, se hizo altar. En vez del pan aparecieron las hostias. La copa adquiri\u00f3 una forma especial, que ya no pod\u00eda confundirse con una copa ordinaria (en atenci\u00f3n a lo cual hemos cre\u00eddo oportuno evitar esta palabra, de suyo perfectamente posible, al traducir el texto solemne que Pablo nos ha transmitido). Pero, esta evoluci\u00f3n unilateral acaba borrando toda semejanza entre la cena del Se\u00f1or y una comida celebrada por los hombres, posible y necesaria en la pr\u00e1ctica y plena de sentido comunitario. Se secaban asimismo las ra\u00edces de una intelecci\u00f3n fructuosa de la eucarist\u00eda. Al establecer esta distinci\u00f3n, se alejaba, desde luego, todo riesgo de profanaci\u00f3n de este banquete. Quedaba tan radicalmente alejado que ya no se pod\u00eda dar ninguna vinculaci\u00f3n, ning\u00fan parecido entre los que se reun\u00edan para celebrarla. El pecado de falta de consideraci\u00f3n respecto de los dem\u00e1s participantes, que Pablo ataca aqu\u00ed con tanta vehemencia, se ha introducido con mayor virulencia a\u00fan, desde la otra banda. Por eso debemos saludar con alegr\u00eda el hecho de que los pasajes mencionados hayan provocado un movimiento de retorno. Actualmente orientamos la asamblea, en las nuevas iglesias, no s\u00f3lo hacia adelante; al configurar el espacio procuramos tambi\u00e9n que los creyentes converjan entre s\u00ed, intentamos restituir al altar su car\u00e1cter de mesa, nos atrevemos a dar de nuevo a las hostias forma de pan, ensayamos incluso los primeros pasos para introducir de nuevo la comuni\u00f3n del c\u00e1liz. Y lo que no podemos conseguir en las grandes parroquias, pretendemos hacerlo palpable en las comunidades m\u00e1s peque\u00f1as, mediante \u00e1gapes vinculados a la eucarist\u00eda, o tambi\u00e9n mediante misas celebradas en casas particulares, que vuelven a permitirse en nuestros d\u00edas. <\/p>\n Con estos cambios, f\u00e1cilmente perceptibles en el estilo de nuestra celebraci\u00f3n lit\u00fargica, se refleja, a nivel m\u00e1s profundo, un cambio de acento en los dos centros de gravedad de la cena y del sacrificio. Los corintios hab\u00edan dedicado atenci\u00f3n exclusiva al car\u00e1cter de cena, como comida festiva y fraternal de la comunidad, pero tambi\u00e9n como cena festiva escatol\u00f3gica del Se\u00f1or. Para disculpa suya podemos pensar en lo que los Hechos de los ap\u00f3stoles refieren sobre la celebraci\u00f3n de la cena de la primitiva comunidad: \u00abTomaban juntos el alimento con alegr\u00eda\u00bb (Hec 2:46). Frente a esto, Pablo ha destacado en\u00e9rgicamente el car\u00e1cter de la cena como comida sacrificial. Despu\u00e9s de haberse acentuado entre nosotros, al menos desde los tiempos de la contrarreforma, casi exclusivamente la doctrina del sacrificio, y de haberse expuesto este aspecto en las formas de la liturgia, intentamos ahora ensamblar ambas cosas. Ser\u00eda muy interesante poder conseguir que el p\u00e9ndulo no siga oscilando de un extremo al otro, sino saber conquistar y mantener el centro de equilibrio.<\/p>\n 1Co 4:16<\/span>.<\/p>\n 11.1 \u00bfPor qu\u00e9 dice Pablo: \u00abSigan mi ejemplo\u00bb? El no era arrogante, no se cre\u00eda una persona sin pecado. En este momento, los creyentes en Corinto no sab\u00edan mucho acerca de la vida y el ministerio de Cristo. Pablo no pod\u00eda decirles que imitaran a Cristo porque los evangelios todav\u00eda no hab\u00edan sido escritos, por lo tanto no ten\u00edan idea de c\u00f3mo era Jes\u00fas. La mejor manera de guiar a estos nuevos cristianos era mostr\u00e1ndoles a un Cristo en quien confiaran (v\u00e9anse tambi\u00e9n Gal 4:12; Phi 3:17; 1Th 1:6; 1Th 2:14; 2Th 3:7, 2Th 3:9). Pablo estuvo en Corinto casi dos a\u00f1os y pudo establecer una relaci\u00f3n de confianza con muchas de estas personas.11.2ss En esta secci\u00f3n la preocupaci\u00f3n principal de Pablo es la irreverencia en la adoraci\u00f3n. Debemos leer esta parte tomando en cuenta la situaci\u00f3n que se viv\u00eda en Corinto. El asunto de usar velo o cubrir la cabeza, a pesar de parecer sin importancia, lleg\u00f3 a ser un problema muy serio porque el trasfondo cultural estaba en conflicto. Las jud\u00edas siempre cubr\u00edan sus cabezas en la adoraci\u00f3n. Una mujer que no cubriera su cabeza en p\u00fablico reflejaba que hab\u00eda perdido su moral. Por otro lado, las griegas no acostumbraban cubrir sus cabezas para la adoraci\u00f3n.En esta carta Pablo ya se hab\u00eda ocupado de las divisiones en la iglesia y de los des\u00f3rdenes. Ambos temas estaban involucrados en todo eso. La soluci\u00f3n de Pablo viene de su deseo de que exista unidad entre los miembros de la iglesia y que se rinda un culto apropiado. Acept\u00f3 la soberan\u00eda de Dios en la creaci\u00f3n de reglas para todo tipo de relaciones.11.2-16 Esta secci\u00f3n enfoca una actitud hacia la adoraci\u00f3n, no tiene que ver con el matrimonio o el papel de las mujeres en la iglesia. Aunque las instrucciones espec\u00edficas de Pablo pudieran ser culturales (las mujeres usando velo en la adoraci\u00f3n), los principios tras sus instrucciones espec\u00edficas son eternos, e incluyen el respeto por el c\u00f3nyuge, la reverencia y actitud apropiada en la adoraci\u00f3n, y un enfoque de vida dependiente de Dios. Si hace algo que ofenda f\u00e1cilmente a otros miembros y pueda dividir la iglesia, entonces cambie su forma de promover la unidad en ella. Por eso Pablo les dijo a las mujeres que no se cubr\u00edan la cabeza que lo hicieran, no porque fuera un mandato de las Escrituras, sino porque libraba a la iglesia de dividirse en cuanto a un asunto insignificante que s\u00f3lo serv\u00eda para apartar la mente de la gente de Cristo.11.3 En la frase \u00abel var\u00f3n es la cabeza de la mujer\u00bb, cabeza no se usa para indicar control o supremac\u00eda, sino \u00abla fuente de\u00bb. Debido a que el hombre fue creado primero, la mujer deriva su existencia del hombre, como el hombre de Cristo y Cristo de Dios. Evidentemente Pablo estaba corrigiendo algunos excesos que las mujeres casadas corintias estaban requiriendo.11.3 Sumisi\u00f3n es el elemento clave para el funcionamiento sin asperezas de todo negocio, gobierno o familia. Dios orden\u00f3 la sumisi\u00f3n en ciertas relaciones para prevenir el caos. Es esencial comprender que sumisi\u00f3n no es rendici\u00f3n, privaci\u00f3n o apat\u00eda. Tampoco significa inferioridad, porque Dios cre\u00f3 a todas las personas a su imagen y semejanza y todas tienen el mismo valor. Sumisi\u00f3n es dedicaci\u00f3n mutua y cooperaci\u00f3n.Dios llama a la sumisi\u00f3n a todos por igual. No hizo al hombre superior, facilit\u00f3 las cosas para que el hombre y la mujer trabajaran juntos. Jesucristo que es igual con el Padre, se someti\u00f3 para llevar adelante el plan de salvaci\u00f3n. De igual modo, en la forma como el hombre se somete a Dios, la esposa debiera someterse a su esposo por el bien de su matrimonio y su familia. Sumisi\u00f3n entre iguales es sumisi\u00f3n voluntaria, no forzada. Servimos a Dios en estas relaciones actuando con sumisi\u00f3n a otros en nuestra iglesia, a nuestro c\u00f3nyuge y a nuestras autoridades.11.9-11 Dios ha creado grados de autoridad a fin de que su creaci\u00f3n funcionara normalmente, sin embargo deben existir grados de autoridad, aun en el matrimonio, no deben existir grados de superioridad. Dios cre\u00f3 hombres y mujeres con caracter\u00edsticas \u00fanicas y complementarias. Un sexo no es mejor que el otro. No debemos permitir que el asunto de la autoridad y la sumisi\u00f3n se convierta en una arma para destruir la unidad matrimonial. En cambio, debemos usar nuestros dones \u00fanicos para fortalecer nuestros matrimonios y glorificar a Dios.11.10 \u00abLa mujer debe tener se\u00f1al de autoridad sobre su cabeza, por causa de los \u00e1ngeles\u00bb puede significar que la mujer deber\u00eda cubrir su cabello como una se\u00f1al de que est\u00e1 bajo la autoridad de un hombre. Este es un factor que los \u00e1ngeles tanto entienden como observan en la alabanza cristiana. V\u00e9ase la nota a 11.2ss como una explicaci\u00f3n en cuanto a cubrirse la cabeza.11.14, 15 Pablo, al referirse a cubrirse la cabeza y al largo del cabello, dice que los creyentes debieran actuar de tal manera que honren la cultura a la que pertenecen. En muchas culturas el cabello largo en los hombres es apropiado y masculino. En Corinto, se consideraba como un signo de prostituci\u00f3n masculina en los templos paganos. Y las mujeres con el cabello corto eran consideradas prostitutas. Pablo est\u00e1 diciendo que en la cultura corintia las mujeres deber\u00edan tener sus cabellos largos. Si para la mujer tener el cabello corto era signo de prostituci\u00f3n, significaba que una con el cabello as\u00ed tendr\u00eda mayor dificultad para presentar un testimonio cre\u00edble en favor de Cristo. Pablo no est\u00e1 diciendo que debi\u00e9ramos adoptar todas las pr\u00e1cticas de nuestra cultura, sino que deber\u00edamos evitar apariencias y conducta que nos aparten de nuestra meta, que es ofrecer un testimonio cre\u00edble de Cristo, y demostrar nuestra fe cristiana.11.17-34 La cena del Se\u00f1or (11.20) es una representaci\u00f3n visible de la muerte de Cristo por nuestros pecados. Nos recuerda la muerte de Cristo y la esperanza gloriosa de su regreso. Nuestra participaci\u00f3n fortalece nuestra fe a trav\u00e9s de la comuni\u00f3n con Cristo y el compa\u00f1erismo con otros creyentes.11.19 Pablo reconoce que pudieran existir diferencias entre los miembros de la iglesia. Cuando se transforman en divisiones resultan destructivos a la congregaci\u00f3n. Aquellos que causan divisi\u00f3n s\u00f3lo sirven para destacar a los creyentes genuinos.11.21, 22 Cuando se celebraba la cena del Se\u00f1or en la iglesia primitiva, esta inclu\u00eda una fiesta o una cena de compa\u00f1erismo seguida por la celebraci\u00f3n de la comuni\u00f3n. En la iglesia de Corinto lleg\u00f3 a convertirse en un tiempo de glotoner\u00eda y de beber en exceso mientras otros estaban hambrientos. Inclu\u00eda muy poco la caridad y el compa\u00f1erismo. Ciertamente no era una demostraci\u00f3n de la unidad y el amor que debe caracterizar a la iglesia, no era tampoco una preparaci\u00f3n para la comuni\u00f3n. Pablo conden\u00f3 estas acciones y record\u00f3 a la iglesia el verdadero prop\u00f3sito de la cena del Se\u00f1or.11.24, 25 \u00bfQu\u00e9 significa la cena del Se\u00f1or? La iglesia primitiva record\u00f3 que Jes\u00fas la instituy\u00f3 en la noche de la Pascua (Luk 22:13-20). As\u00ed como en la Pascua se celebraba la liberaci\u00f3n de la esclavitud en Egipto, en la cena del Se\u00f1or se recuerda la liberaci\u00f3n de nuestros pecados por la muerte de Cristo.Los cristianos tienen varias opciones en cuanto a lo que Cristo quiso decir con las palabras \u00abEste es mi cuerpo\u00bb: (1) Algunos creen que el vino y el pan, realmente, vienen a ser el cuerpo y la sangre de Cristo. (2) Otros creen que el pan y el vino permanecen invariables, pero que Cristo est\u00e1 espiritualmente presente en el pan y el vino. (3) Aun otros creen que el pan y el vino simbolizan el cuerpo y la sangre de Cristo. Los cristianos est\u00e1n de acuerdo, sin embargo, que la participaci\u00f3n en la cena del Se\u00f1or es un elemento importante en la fe cristiana y en aquella presencia de Cristo, sin embargo, entendemos que nos fortalece espiritualmente.11.25 \u00bfQu\u00e9 es el nuevo pacto? Con el acuerdo antiguo, la gente pod\u00eda acercarse a Dios s\u00f3lo por medio de los sacerdotes y el sistema de sacrificios. La muerte de Cristo en la cruz trajo consigo un nuevo pacto entre Dios y nosotros. Ahora todos sin excepci\u00f3n podemos acercarnos a Dios y comunicarnos con El. El pueblo de Israel entr\u00f3 primero en este acuerdo despu\u00e9s de su \u00e9xodo de Egipto (Exodo 24) y esto fue designado para se\u00f1alar el d\u00eda cuando Jesucristo volver\u00eda. El nuevo pacto completa, m\u00e1s que reemplazar, el pacto antiguo, cumpliendo todo lo que el acuerdo anterior se\u00f1al\u00f3 (v\u00e9ase Jer 31:31-34). Comer el pan y beber la copa muestra que estamos recordando la muerte de Cristo por nosotros y renovando nuestro pacto de servirle.11.25 Jes\u00fas dijo: \u00abHaced esto todas las veces que la bebiereis en memoria de m\u00ed\u00bb. \u00bfC\u00f3mo debemos recordar a Cristo en la cena del Se\u00f1or? Pensando en lo que hizo y por qu\u00e9 lo hizo. Si la cena del Se\u00f1or s\u00f3lo se convierte en un ritual nada m\u00e1s o en un h\u00e1bito piadoso, ha dejado de recordarnos a Cristo y perdi\u00f3 su significado.11.27ss Pablo da instrucciones espec\u00edficas relacionadas con la forma en que debiera celebrarse la cena del Se\u00f1or. (1) Deber\u00edamos participar en la cena del Se\u00f1or con una actitud de arrepentimiento porque recordamos que Cristo muri\u00f3 por nuestros pecados (11.26). (2) Deber\u00edamos tomarlo dignamente, con reverencia y respeto (11.27). (3) Deber\u00edamos examinarnos a nosotros mismos para ver si tenemos alg\u00fan pecado sin confesar o alguna actitud de resentimiento (11.28). Estamos preparados y listos solo cuando creemos en El y lo amamos. (4) Deber\u00edamos considerar a otros (11.33), esperando hasta que todos est\u00e9n presentes y participando en ella en orden y en unidad.11.27-34 Cuando Pablo dice que nadie debe tomar indignamente la cena del Se\u00f1or, estaba dirigi\u00e9ndose a los miembros de la iglesia que estaban participando de ella sin pensar en lo que realmente significaba. Todo aquel que act\u00faa as\u00ed \u00abser\u00e1 culpado del cuerpo y de la sangre del Se\u00f1or\u00bb. En lugar de honrar su sacrificio estaban participando de la culpa de los que hab\u00edan crucificado a Cristo. En realidad, nadie es digno de participar de la cena del Se\u00f1or. Todos somos pecadores salvados por gracia. Esta es la raz\u00f3n por la que deber\u00edamos prepararnos para la comuni\u00f3n por medio de una introspecci\u00f3n saludable, confesi\u00f3n de pecado y el arreglo de diferencias con otros. Estas acciones remover\u00e1n las barreras que afectan nuestra relaci\u00f3n con Cristo y con otros creyentes. No permita que el reconocimiento de su pecado lo aleje de la comuni\u00f3n, busque ser dirigido a participar en ella.11.29 \u00abSin discernir el cuerpo del Se\u00f1or\u00bb significa no entender lo que la cena del Se\u00f1or representa y no distinguirla de una comida normal. Los que hacen esto se condenan a s\u00ed mismos (v\u00e9ase 11.27).11.30 \u00abMuchos duermen\u00bb es otra forma de describir la muerte. Que alguno de ellos muriera puede ser un juicio sobrenatural sobre la iglesia en Corinto. Este tipo de disciplina resalta la seriedad del servicio de comuni\u00f3n. La cena del Se\u00f1or no debe tomarse con ligereza, este nuevo pacto le cost\u00f3 a Jes\u00fas su vida. No es un ritual sin significado, sino un sacramento dado por Cristo para ayudarnos a fortalecer nuestra fe.11.34 Las personas deben venir a la santa cena deseando la comuni\u00f3n con otros creyentes y preparados, no para saciarse con una gran cena. \u00abSi alguno tuviere hambre, coma en su casa\u00bb significa que pod\u00edan cenar de antemano y venir a la comuni\u00f3n con sus mentes puestas en el marco adecuado.COMO TOMAR DECISIONES EN ASUNTOS DELICADOSSi elijo un curso de acci\u00f3n,–\t\u00bfayuda mi testimonio por Cristo? (9.19-22)–\t\u00bfsoy motivado en mi deseo de ayudar a otros para que conozcan a Cristo? (9.23; 10.33)–\t\u00bfme ayuda a hacer lo mejor? (9.25)–\t\u00bfva en contra de alg\u00fan mandamiento espec\u00edfico de las Escrituras y motiva a que peque? (10.12)–\t\u00bfes lo mejor y el m\u00e1s beneficioso curso de acci\u00f3n? (10.23, 33)–\t\u00bfestoy pensando s\u00f3lo en m\u00ed o realmente me preocupan las otras personas? (10.24)–\t\u00bfestoy actuando con cari\u00f1o o con ego\u00edsmo? (10.28-31)–\t\u00bfglorifica a Dios? (10.31)–\t\u00bfmotiva esto a que alguien peque? (10.32)Todos nosotros tomamos cientos de decisiones cada d\u00eda. Muchas de ellas no tienen ataduras correctas o incorrectas: como qu\u00e9 vistes o qu\u00e9 comes. Pero con frecuencia enfrentamos decisiones que tienen un poco m\u00e1s de peso. No queremos hacer lo incorrecto y no queremos ser causantes de que otros lo hagan entonces \u00bfc\u00f3mo podemos tomar esas decisiones?<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 529 Flp 3:17; 2Ts 3:9<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> Este vers\u00edculo es la \u00faltima frase de la conclusi\u00f3n del cap.10. <\/p>\n 1 super (2)<\/strong> Debemos imitar a los que imitan a Cristo. Esto nos convierte tambi\u00e9n a nosotros en imitadores de Cristo. Si \u00e9se no es el caso, no debemos imitar a ning\u00fan hombre.<\/p>\n Este vers\u00edculo pertenece, en la l\u00ednea de pensamiento, al C\u00e1p. 1Co 10:1-33<\/span>. Pablo urge a los corintios a que imiten el ejemplo de sacrificio de s\u00ed mismo de Pablo y de Cristo.<\/p>\n 50 (e) Los escr\u00fapulos de los d\u00e9biles (10,23-11,1). Tras haber abordado la actitud de los fuertes respecto a la carne sacrificada a los \u00eddolos, directamente en 8,1-13 e indirecta\u00admente en 9,1-10,22, Pablo pasa en este mo\u00admento a analizar la postura de los d\u00e9biles, que tambi\u00e9n presenta aspectos censurables. 23. Se critica de nuevo el lema corintio de 6,12, pero esta vez desde una perspectiva comunitaria. conveniente: Esto se explica con \u00abedificar\u00bb (oikodomein), que se refiere principalmente a la edificaci\u00f3n de la comunidad (v\u00e9anse los caps. 12-14). 24. el otro: En este contexto denota a aquel del que instintivamente discrepo (Ba\u00adrrett); se aplica igualmente a fuertes y d\u00e9biles. 25. de todo: El pragmatismo absoluto de este consejo (\u00abquien no sabe no se duele\u00bb) de\u00admuestra hasta qu\u00e9 punto Pablo se hab\u00eda apar\u00adtado del principio jud\u00edo de que \u00abuna persona ignorante no puede ser santa\u00bb (m’Abot 2,6; cf. 4,13). 26. Esta cita de Sal 24,1 era utilizada por los jud\u00edos para justificar la bendici\u00f3n de los alimentos (v\u00e9ase E. Lohse, ZNW 47 [1956] 277-80), pero ciertamente no para legitimar su consumo indiscriminado. 27. si os invita un pagano: A la luz de la prohibici\u00f3n de 10,20-21, debe de ser a una comida en un domicilio par\u00adticular. 28-29a. Pablo pasa de repente a cen\u00adtrar su atenci\u00f3n en el hecho de que sus pala\u00adbras tambi\u00e9n ser\u00edan le\u00eddas por los fuertes, de ah\u00ed que haga un inciso para recordarles que la norma de conducta enunciada en 8,13 sigue en vigor, en atenci\u00f3n a quien os lo ha indicado: Lo mismo que en 8,11, Pablo hace hincapi\u00e9 en la persona (10,24), pero a\u00f1ade una referencia a la syneid\u00e9sis (v\u00e9ase el comentario a 8,7), el t\u00e9rmino preferido de los corintios, pero que \u00e9l tiene que matizar inmediatamente para evitar malentendidos. Comer tal carne resultar\u00eda pe\u00adnoso s\u00f3lo para la conciencia de los d\u00e9biles, a cuyo n\u00famero pertenec\u00eda quien hab\u00eda hecho la indicaci\u00f3n. 29b-30. Pablo pasa a la 1a pers. sg. como en 8,13 y habla desde la perspectiva de los fuertes que hab\u00edan sido atacados por los d\u00e9biles, \u00bfqu\u00e9 bien le hace a mi libertad ser juz\u00adgada por la conciencia de otro?: Los d\u00e9biles da\u00adban por sentado que los fuertes estaban ac\u00adtuando tambi\u00e9n contra sus conciencias, y los difamaban p\u00fablicamente (v\u00e9ase J. MurphyO\u2019Connor, RB 85 [1978] 555-56). A lo cual los fuertes respond\u00edan con la indignada pregunta: \u00ab\u00bfPor qu\u00e9 se me culpa?\u00bb. El hecho de que ben\u00addijeran su comida dando gracias a Dios indi\u00adcaba que actuaban de buena fe. Al adoptar la postura de los fuertes, Pablo censuraba la fal\u00adta de caridad de los d\u00e9biles. 31. hacedlo todo para gloria de Dios: N\u00f3tese la exhortaci\u00f3n con\u00adclusiva paralela de 6,20; v\u00e9ase el comentario a 2,7. 32. sed intachables tanto para jud\u00edos como para gentiles: Como indica el vers\u00edculo siguien\u00adte, la comunidad tiene una responsabilidad misionera (14,3; Flp 2,14-16). Se debe poten\u00adciar positivamente la conversi\u00f3n, y no limitar\u00adse a evitar poner obst\u00e1culos. 33. yo procuro complacer: \u00c9ste compendio de su postura mi\u00adsionera (v\u00e9ase el comentario a 9,19-23) no contradice G\u00e1l 1,10 ni 1 Tes 2,4. 11,1. Cristo es el ideal de humanidad que todos los creyentes deben esforzarse por alcanzar; pero, dado que no pueden verlo, el comportamiento de Pablo debe reflejar \u00abla vida de Jes\u00fas\u00bb (2 Cor 4,10). \u00c9sta es la \u00fanica hermen\u00e9utica aut\u00e9ntica. Este tema aparece en relaci\u00f3n con todas y cada una de las comunidades que Pablo conoci\u00f3 perso\u00adnalmente (1 Cor 4,16; G\u00e1l 4,12; Flp 3,17; 4,9; 1 Tes 1,6; 2,14). 51 (C) Problemas en las asambleas li\u00adt\u00fargicas (11,2-14,40). A diferencia de la pre\u00adgunta concerniente a los dones espirituales (12,1), las dos cuestiones abordadas en 11,2-34 no se planteaban en la carta corintia (7,1). Pertenecen al tipo de informaci\u00f3n que Pablo recibi\u00f3 oralmente (1,11; \u00ae 9 supra). Pablo, sin embargo, alude a la carta en 11,2 (v\u00e9ase Hurd, Origins 68). Los corintios tal vez concluyeran su examen relativo a las carnes sacrificadas a los \u00eddolos diciendo: \u00abRecordamos todo lo que nos dijiste y mantenemos las tradiciones tal como t\u00fa nos las transmitiste. En particular nos reunimos para la oraci\u00f3n y la celebraci\u00f3n de la eucarist\u00eda\u00bb. Esta ser\u00eda una explicaci\u00f3n ingeniosa de la transici\u00f3n; pero, dado que aca\u00adbaba de hablar sobre las celebraciones socia\u00adles en que participaban paganos (10,14-22.27), tal vez Pablo decidiera simplemente tratar en este punto las celebraciones sociales dentro de la comunidad cristiana. imitadores…<\/b><\/i> \u2192 1Co 4:16<\/span><\/span>; Flp 3:17<\/span><\/span>.<\/p>\n g 1Co 4:16<\/span>; Flp 3:17<\/span>.<\/p>\n [5] Estatutos y juicios de la Torah.\n<\/p>\n [6] El Padre es la cabeza de Yahshua, no Su igual, porque El Padre fue, es y siempre ser\u00e1 mayor. Esto es seg\u00fan las Escrituras. Pero no podemos heredar la vida sin el Hijo.\n<\/p>\n [7] El velo de la cabeza (Del Griego de Strong G2596<\/span> kata, que significa que cuelga). Esto no es ningun tipo de prohibici\u00f3n encontra del uso de yarmulkas, o kippot, puesto que todos los sacerdotes de Israel tanto como los reyes las llevaban puestas. Como Sus reyes y sacerdotes en Rev 1:6<\/span>, nosotros como hombres Israelitas se nos requiere llevar la cabeza cubierta especialmente en adoraci\u00f3n p\u00fablica y en tiempos de ministraci\u00f3n. La prohibici\u00f3n aqu\u00ed est\u00e1 encontra de los velos que cuelgan como las que usan las mujeres, puesto que era una se\u00f1al de una vestimenta uni-sex lo cual est\u00e1 prohibido en la Torah como se describe en Deu 22:5<\/span>. Tambi\u00e9n el velo a\u00fan llevado en forma de cabello largo sobre la frente como una mujer, es tambi\u00e9n un tipo de vestimenta uni-sex o de confusi\u00f3n de g\u00e9nero, y como tal el principio aqu\u00ed ense\u00f1ado es que la Torah nos advierte encontra de todo tipo de vestimenta uni-sex, ya sea poniendo un velo delante de la cara como las prostitutas hac\u00edan en los templos de Atenas y Corint o el usar cabello largo para prop\u00f3sitos similares.\n<\/p>\n [8] Las denominaciones pueden haber tenido una lucha impositiva sobre el cubrirse las damas la cabeza. Como quiera que sea para las damas Israelitas, \u00e9sto no es una opci\u00f3n sino que como para sus hom\u00f3logos los hombres; su cabeza debe de estar cubierta en reuniones de adoraci\u00f3n p\u00fablica y no es una cuesti\u00f3n de elececci\u00f3n propia . Si una mujer no lleva la cabeza cubierta, ella est\u00e1 actuando como una pagana, puesto que las mujeres prostitutas de los templos se afeitaban sus cabezas como lo vemos aqu\u00ed.\n<\/p>\n [9] Con un velo que cuelga o un pelo largo por delante.\n<\/p>\n [10] Esto es una clara referencia a G\u00e9nesis 6 donde las mujeres que no estaban bajo autoridad espiritual, o cubiertas como fue provisto para ellas por Noe, fueron molestadas y ten\u00edan demonios que cohabitaban con ellas. Debido a la realidad de demonios impuros que desean f\u00edsicamente violar y emocionalmente herir a las mujeres a trav\u00e9s de la penetraci\u00f3n vaginal. A las mujeres se les urge fuertemente hacer lo que es correcto y no hacer de \u00e9sto un asunto contencioso como a algunas les parece que \u00e9sto no tiene importancia.\n<\/p>\n [11] El cabello que se deja como la de una mujer, \u00e9sto es v\u00e1lido para los que buscan a YHWH a trav\u00e9s del voto Nazareo.\n<\/p>\n [12] El punto aqu\u00ed es que la naturaleza misma es el instructor por excelencia. Si una mujer tiene el cabello largo es porque YHWH est\u00e1 diciendo que las mujeres tienen que ir cubiertas. La Naturaleza y las Escrituras ense\u00f1an lo mismo.\n<\/p>\n [1] Las congregaciones de Israel no tiene por costumbre de hacer de \u00e9sto un asunto secundario, o peor \u00e1un algo contencioso. Es un asunto principal que muestra rebeld\u00eda o sumisi\u00f3n a la vida del reino y no debe de ser tratado como un asunto secundario y tampoco debe hacerse de ello un asunto contencioso. Este asunto es dado a las congregaciones como una gu\u00eda divina. Pablo afirma aqu\u00ed claramente que las costumbres de Corinto de rehusar no es encontrado en ninguna de las otras congregaciones del Israel del Pacto Renovado.\n<\/p>\n [2] En muchos asuntos, incluyendo al que se hab\u00eda referido en 16 vers\u00edculos.\n<\/p>\n [3] Por lo tanto los creyentes son responsables de asegurarse que la herej\u00eda no se est\u00e9 ense\u00f1ando y de esa forma los maestros verdaderos ser\u00e1n reconocidos como los aprobados por la palabra.\n<\/p>\n [4] El Arameo afirma \u201cel d\u00eda de nuestro Se\u00f1or,\u201d en lugar de \u201cLa cena de El Se\u00f1or\u201d en Griego, la cual no encaja en el contexto, puesto que atracarse de comida y bebida es imposible con los escasos sacramentos usados en la denominada \u201cCena de El Se\u00f1or\u201d practicada por el movimiento Cristiano. Yahshua dicho a Sus seguidores que el \u201cd\u00eda de nuestro Adon\u201d era Shab\u00e1t, seg\u00fan Mat 12:8<\/span>. As\u00ed que Pablo continua recordando a Israel que la conducta del Shab\u00e1t, deber\u00eda igualar la conducta ordenada de una comida de la Pascua, como resume s\u00f3lo unos pocos vers\u00edculos m\u00e1s tarde en el verso 23, la cual es un seder de la Pascua, o un servicio ordenado de reuni\u00f3n.\n<\/p>\n [5] \u201cTodas las veces que lo hag\u00e1is \u201d significa que cuando es el tiempo apropiado lo cual quiere decir cuando llega anualmente el 14 de Aviv entre las dos tardes, es decir entre las 3 y las 6 de la tarde, entonces hacedlo en memoria de M\u00ed. Esto no quiere decir que una congregaci\u00f3n de creyentes puede hacerlo todas las veces que sientan de hacerlo. M\u00e1s bien tienen que hacerlo sujet\u00e1ndose a los tiempos y frecuencias cuando Yahshua lo hizo. Despu\u00e9s de todo, estamos recordando lo que El hizo, y no lo que el concilio de la iglesia, o el consejo de ancianos nos manda hacer. La comuni\u00f3n debe de tomarse una vez al a\u00f1o y \u00e9sto durante la Pascua y no como un evento separado de la Pascua.\n<\/p>\n [6] M\u00e1s tarde en el vers\u00edculo 29 es definido como no discerniendo Su cuerpo quebrantado por nuestros pecados, y las grandes consecuencias eternas asociadas con ello, tambi\u00e9n como no saber discernir la unidad y amor requerido en el cuerpo de Israel antes de que esta comida pueda ser compartida.\n<\/p>\n [7] Ver notas sobre 1Co 11:27<\/span>.\n<\/p>\n [8] No puede haber falta de perd\u00f3n y divisiones en el campamento durante este solemne tiempo. Muchos lo han comprobado ya de forma dura.<\/p>\n [3] En cuanto a la naturaleza humana.[5] Hech 21, 9.[9] Gen 2, 23.[10] Que asisten al sacrificio.[16] De que las mujeres asistan descubiertas al templo.[20] La memoria del convite eucar\u00edstico, que celebr\u00f3 con los ap\u00f3stoles la v\u00edspera de su pasi\u00f3n.[28] Hallando pura su conciencia.[30] Castigo por recibir sin dignidad el cuerpo del Se\u00f1or.[34] No le basta la cena frugal que hacen los dem\u00e1s, o no puede por motivo justo esperar tanto.<\/p>\n Sed vosotros imitadores de m\u00ed; as\u00ed como yo lo soy de Cristo. 11:1 \u2014 Sed imitadores de m\u00ed, as\u00ed como yo de Cristo \u2014 Este vers\u00edculo va comentado al final del cap\u00edtulo 10, como la conclusi\u00f3n de la argumentaci\u00f3n de Pablo en los cap\u00edtulos 8, 9 y 10. V\u00e9anse los comentarios en seguida de 10:33. … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Corintios 11:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29230","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29230","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29230"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29230\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29230"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29230"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29230"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n 1 Sed imitadores m\u00edos, como yo lo soy de Cristo, 2 Os alabo de que en todo os acord\u00e9is de m\u00ed y reteng\u00e1is las tradiciones que yo os he transmitido. 3 Pues bien, quiero que sep\u00e1is que la cabeza de todo var\u00f3n es Cristo, y la cabeza de la mujer, el var\u00f3n, y la cabeza de Cristo, Dios. 4 Todo var\u00f3n que ora o profetiza velada la cabeza, deshonra su cabeza. 5 Y toda mujer que ora o profetiza descubierta la cabeza, deshonra su cabeza; es como si se rapara. 6 Si una mujer no se cubre, que se rape. Y si es indecoroso para una mujer cortarse el pelo o raparse, que se vele. 7 El var\u00f3n no debe cubrir la cabeza, porque es imagen y gloria de Dios; mas la mujer es gloria del var\u00f3n, 8 pues no procede el var\u00f3n de la mujer, sino la mujer del var\u00f3n; 9 ni fue creado el var\u00f3n para la mujer, sino la mujer para el var\u00f3n. 10 Debe, pues, llevar la mujer la se\u00f1al de la sujeci\u00f3n por respeto a los \u00e1ngeles. 11 Pero ni la mujer sin el var\u00f3n, ni el var\u00f3n sin la mujer en el Se\u00f1or. 12 Porque as\u00ed como la mujer procede del var\u00f3n, as\u00ed tambi\u00e9n el var\u00f3n viene a la existencia por la mujer, y todo viene de Dios. 13 Sed vosotros jueces: \u00bfEs decoroso que ore a Dios descubierta la mujer? 14 \u00bfY no os ense\u00f1a la misma naturaleza que el var\u00f3n se afrenta si deja crecer su cabellera, 15 mientras que la mujer se honra dej\u00e1ndola crecer? Es que el cabello le ha sido dado por velo. 16 Si a pesar de esto, alguno gusta de disputar, nosotros no tenemos tal costumbre, ni tampoco las iglesias de Dios.<\/p>\n
\nEl Ap\u00f3stol, despu\u00e9s de esa alabanza preliminar para mejor ganar a sus lectores, entra de lleno en materia, censurando la costumbre introducida en Corinto de que las mujeres asistan a las reuniones lit\u00fargicas con la cabeza descubierta (v.3-16). La cuesti\u00f3n no parec\u00eda tener de suyo importancia, pero San Pablo, apelando a la \u201ccostumbre\u201d de las dem\u00e1s iglesias (v.16), no quiere que los corintios introduzcan novedades. Razona su prescripci\u00f3n de esta manera: la subordinaci\u00f3n jer\u00e1rquica establecida por Dios – que comienza en el Padre, como primer principio, sigue en Jesucristo, como \u00fanico mediador, contin\u00faa en el hombre, como encargado de proseguir la obra de Cristo, y termina en la mujer, sometida al var\u00f3n (v.3) – debe aparecer en todos nuestros actos; ahora bien, si el hombre asistiese a los actos de culto con la \u201ccabeza\u201d cubierta o la mujer con la \u201ccabeza\u201d descubierta, deshonrar\u00edan su \u201ccabeza,\u201d es decir, no aparecer\u00eda esta subordinaci\u00f3n jer\u00e1rquica establecida por Dios (v.4-5). Es de notar que aqu\u00ed San Pablo juega un poco con la palabra \u201ccabeza\u201d (\u03ba\u03b5\u03c6\u03b1\u03bb\u03ae ), que en griego, y tambi\u00e9n en espa\u00f1ol, puede tener dos sentidos: el ordinario o propio (cabeza del cuerpo) y el figurado o moral (cabeza de una sociedad o entidad). Guando dice que deshonrar\u00edan su \u201ccabeza,\u201d parece que entiende el t\u00e9rmino \u201ccabeza\u201d sobre todo en el segundo de los sentidos; el hombre deshonrar\u00eda su \u201ccabeza,\u201d es decir, a Cristo (cf. v.3), del que parece querer esconderse, en lugar de \u201creflejar su gloria a cara descubierta\u201d (cf. 2Co 3:18), y la mujer deshonrar\u00eda su \u201ccabeza,\u201d es decir, a su marido (cf. v.3), pues se presenta cual si fuera su igual. Lo que el Ap\u00f3stol a\u00f1ade en el v.6, invitando a las mujeres que no quieran cubrirse, a que \u201cse rapen,\u201d es una fina iron\u00eda, parecida a la de Gal 5:12, como diciendo: ya que no quieren cubrirse, que vayan hasta el final y se rapen, quitando lo que les queda.
\nTal es el principal razonamiento que aqu\u00ed propone el Ap\u00f3stol. Con lo que a\u00f1ade a continuaci\u00f3n (v.7-15) no intenta sino reforzar esto mismo. Primeramente, vali\u00e9ndose de la narraci\u00f3n b\u00edblica del G\u00e9nesis, en la que el hombre aparece creado directamente por Dios, imagen y reflejo de su gloria (Gen 1:27), mientras que la mujer aparece creada a trav\u00e9s del hombre (Gen 2:22), imagen y reflejo de la gloria del hombre (v.7-9). Debe, pues, llevar la cabeza cubierta, y esto \u201cpor respeto a los \u00e1ngeles\u201d (v.10). Esta \u00faltima frase, bastante enigm\u00e1tica, ha dado lugar a muchas interpretaciones 18\u00b0. Lo m\u00e1s probable es que el t\u00e9rmino \u201c\u00e1ngeles\u201d se tome en su sentido ordinario, con referencia a los \u00e1ngeles buenos, presentados como guardianes del orden en las asambleas cristianas, que se ofender\u00edan por la violaci\u00f3n del orden jer\u00e1rquico establecido por Dios (cf. Rev 8:3-4)\u00b7
\nSigue luego una especie de par\u00e9ntesis (v. 11-12), en que el Ap\u00f3stol parece que trata de atenuar algo lo anterior, afirmando que hombre y mujer son seres complementarios, dependientes el uno del otro e incompletos el uno sin el otro. En otros lugares afirmar\u00e1 que en el plano sobrenatural de la gracia y de la redenci\u00f3n ambos son iguales ante Dios, que no sabe de diferencias (cf. 12:13; Rom 8:14-17; Gal 3:28; Gol 3:11). Enseguida vuelve al hilo de su argumentaci\u00f3n (v.13-15), pretendiendo sacar un nuevo argumento de la naturaleza misma de las cosas, tal como entonces eran vistas por la sociedad greco-romana, que consideraba poco honroso para el hombre una cabellera demasiado cuidada, mientras que para la mujer era como su complemento natural.
\nY con esto llega a la conclusi\u00f3n. Parece que el mismo Ap\u00f3stol se daba cuenta de que su argumentaci\u00f3n no hab\u00eda sido lo suficientemente s\u00f3lida como para acabar con las discusiones, y por eso a\u00f1ade: Si alguno gusta de discutir, sepa que \u201cnosotros no tenemos tal costumbre, ni tampoco las iglesias de Dios\u201d (v.16). Es el argumento definitivo. No quiere que se introduzcan novedades 181. No est\u00e1 claro a qu\u00e9 \u201ciglesias de Dios\u201d aluda, en contraposici\u00f3n a \u201cnosotros.\u201d Hay algunos autores que interpretan el \u201cnosotros\u201d con referencia a Tarso, la patria de Pablo, donde las mujeres iban cubiertas; las \u201ciglesias de Dios\u201d ser\u00edan todas las iglesias cristianas en general, dentro y fuera de Palestina. Parece m\u00e1s probable, sin embargo, que el \u201cnosotros\u201d aluda a las iglesias fundadas por Pablo, y las \u201ciglesias de Dios\u201d sean las iglesias de Jerusal\u00e9n y de Judea, de donde arranc\u00f3 el cristianismo (cf. v.2; 2Co 9:12-15; Gal 1:22-24). Es interesante advertir c\u00f3mo tambi\u00e9n aqu\u00ed en Corinto, donde los cr\u00edticos gustan de hablar de organizaci\u00f3n \u201ccarism\u00e1tica,\u201d es Pablo quien organiza la comunidad en funci\u00f3n de lo que \u00e9l mismo ha recibido (cf. 11:2.16.23; 14:34)\u00b7<\/p>\n
\n17 Y ya que trato de recomendaciones, no puedo alabar que vuestras reuniones sean no para bien, sino para da\u00f1o vuestro. 18 Pues primeramente oigo que, al reuniros, hay entre vosotros cismas, y en parte lo creo, 19 pues es preciso que entre vosotros haya disensiones, a fin de que se destaquen los de probada virtud entre vosotros. 20 Y cuando os reun\u00eds no es para comer la cena del Se\u00f1or, 21 porque cada uno se adelanta a tomar su propia cena, y mientras uno pasa hambre, otro est\u00e1 ebrio. 22 Pero \u00bfes que no ten\u00e9is casas para comer y beber? \u00bfO en tan poco ten\u00e9is la iglesia de Dios y as\u00ed avergonz\u00e1is a los que no tienen? \u00bfQu\u00e9 voy a deciros? \u00bfOs alabar\u00e9? En esto no puedo alabaros.23 Porque yo he recibido del Se\u00f1or lo que os he transmitido, que el Se\u00f1or Jes\u00fas, en la noche en que fue entregado, tom\u00f3 el pan, 24 y despu\u00e9s de dar gracias, lo parti\u00f3 y dijo: Esto es mi cuerpo, que se da por vosotros; haced esto en memoria m\u00eda. 25 Y asimismo, despu\u00e9s de cenar, tom\u00f3 el c\u00e1liz, diciendo: Este c\u00e1liz es el nuevo Testamento en mi sangre: cuantas veces lo beb\u00e1is, haced esto en memoria m\u00eda. 26 Pues cuantas veces com\u00e1is este pan y beb\u00e1is este c\u00e1liz, anunci\u00e1is la muerte del Se\u00f1or hasta que El venga. 27 As\u00ed, pues, quien come el pan y bebe el c\u00e1liz del Se\u00f1or indignamente, ser\u00e1 reo del cuerpo y de la sangre del Se\u00f1or. 28 Exam\u00ednese, pues el hombre a s\u00ed mismo y entonces coma del pan y beba del c\u00e1liz; 29 pues el que sin discernir come y bebe el cuerpo del Se\u00f1or, se come y bebe su propia condenaci\u00f3n. 30 Por esto hay entre vosotros muchos flacos y d\u00e9biles, y muchos dormidos. 31 Si nos examin\u00e1semos a nosotros mismos, no ser\u00edamos condenados. 32 Mas con sus castigos nos corrige el Se\u00f1or para no ser condenados con el mundo. 33 En resumen, hermanos m\u00edos, que cuando os junt\u00e9is para comer, os esper\u00e9is unos a otros. 34 Si alguno tiene hambre, que coma en su casa, que no os reun\u00e1is para vuestra condenaci\u00f3n. Lo dem\u00e1s lo dispondr\u00e9 cuando vaya.<\/p>\n
\nTal proceder es duramente censurado por el Ap\u00f3stol. Les dice que eso \u201cno se lo puede alabar\u201d (v.17 y 22; cf. v.2), y que, al obrar de ese modo, las reuniones llamadas a servirles de provecho espiritual, se convierten en perjudiciales (v.17). \u00bfEs que no ten\u00e9is casas, a\u00f1ade, para all\u00ed poder comer y beber? Si alguno tiene hambre, que coma en su casa antes de ir a la asamblea, y as\u00ed todo proceder\u00e1 luego dignamente (v.22 y 34). Lo de \u201ces preciso que haya disensiones\u201d (v.19), parece presentarse como una cita prof\u00e9tica, aunque expl\u00edcitamente nada se diga. Lo m\u00e1s probable es que se trate de un \u201cagrafon\u201d del Se\u00f1or (cf. Hec 20:35), como ya interpretaba San Justino y otros autores antiguos.
\nComo raz\u00f3n fundamental de su absoluta disconformidad con ese proceder de los corintios, aduce el Ap\u00f3stol la naturaleza misma de la cena eucar\u00edstica tal como la instituy\u00f3 el Se\u00f1or (v.23-26). Esta referencia a la eucarist\u00eda que aqu\u00ed hace el Ap\u00f3stol es para nosotros un testimonio hist\u00f3rico de valor extraordinario, como ya expusimos ampliamente en la introducci\u00f3n a esta carta. Tambi\u00e9n explicamos all\u00ed las principales ense\u00f1anzas que aqu\u00ed nos da Pablo sobre la eucarist\u00eda.
\nHecha esa referencia a la instituci\u00f3n de la eucarist\u00eda, el Ap\u00f3stol saca las consecuencias para el caso concreto de los corintios (v.27-32). Les habla primeramente de la gran responsabilidad de quienes se acercan a participar de la eucarist\u00eda sin las disposiciones convenientes, no haciendo de hecho distinci\u00f3n entre el cuerpo de Cristo y una comida ordinaria, con lo que convierten en \u201cpan de muerte\u201d lo que es de suyo \u201cpan de vida\u201d (v.27-29). Por eso, a\u00f1ade, entre vosotros, corintios, dada vuestra forma irreverente de celebrar la eucarist\u00eda, han sido muchos heridos con enfermedades e incluso con la muerte; son castigos que Dios os env\u00eda con valor medicinal, a fin de no tener luego que ser condenados en el \u00faltimo d\u00eda junto con el mundo (v.30-32; cf. 6:2). Es un caso an\u00e1logo al del incestuoso, m\u00e1s arriba aludido (cf. 5:5). Cuando el Ap\u00f3stol afirma que, si recibimos dignamente la eucarist\u00eda, no atraeremos sobre nosotros esos castigos (v.31), esto no ha de entenderse como si la eucarist\u00eda dignamente recibida inmunizase a los fieles de toda enfermedad y de la muerte; quiere decir sencillamente que, a veces, determinados males f\u00edsicos son castigos de un mal moral (cf. 10:10; Hec 12:23; Jua 5:4)\u00b7 Tal entonces entre los corintios. Los enfermos y duelos recientes ser\u00edan ya se\u00f1al de castigo divino.
\nLa conclusi\u00f3n final la resume el Ap\u00f3stol en los v.33-34: Que en esas reuniones se esperen hasta juntarse todos, y, si alguno tiene hambre, que coma antes en casa; lo dem\u00e1s ya lo arreglar\u00e1 cuando vaya.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t– – –
\n\tEste cap\u00edtulo trata de dos temas distintos: (1) des\u00f3rdenes en la asamblea con respecto a la sujeci\u00f3n de la mujer, ver. 2-16, y (2) des\u00f3rdenes con respecto a la Cena del Se\u00f1or, ver. 17-34. (El tema general de des\u00f3rdenes en la asamblea contin\u00faa hasta 14:40).
\n\tEl encabezado para el primer tema, seg\u00fan la edici\u00f3n de la Biblia que uso, dice: \u201cAtav\u00edo de las mujeres\u201d. Esto es una gran equivocaci\u00f3n. Esta secci\u00f3n no trata de cualquier mujer y su vestuario. Debe decir algo como: \u201cLa direcci\u00f3n del var\u00f3n\u201d, \u201cLa sujeci\u00f3n de la mujer\u201d, o tal vez \u201cLa profetiza y el velo\u201d.
\n\tDe lo que Pablo aqu\u00ed ense\u00f1a deducimos que hab\u00eda en Corintio algo de movimiento de feminismo, pues o algunas profetisas, al ejercer el mismo don que los profetas, no mostraban sujeci\u00f3n, pues no cubr\u00edan la cabeza con velo al hacerlo, o algunos pocos afirmaban que la profetiza, al ejercer su don, no ten\u00eda que llevar el velo. El ver. 16, al decir \u201csi alguno quiere ser contencioso\u201d, indica que el problema no hab\u00eda llegado a ser de grande escala.
\n\tHoy en d\u00eda, en la hermandad hay profesados cristianos que, bas\u00e1ndose en una interpretaci\u00f3n torcida de G\u00e1l 3:28, afirman que la mujer puede tomar el papel del hombre en muchas de las actividades de direcci\u00f3n en la iglesia local (por ej., dirigir himnos y oraciones, predicar, servir de \u201cancianas\u201d y de diaconisas, etc\u00e9tera). La sujeci\u00f3n de la mujer, y su debido papel en la vida, es un tema que la mente rebelde siempre ha resistido.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n(V\u00e9ase la bibliograf\u00eda, \u00ae 41 supra. Betz, H. D., Nachfolge und Nachahmung Jesu Christi int Neuen Testament [BHT 37, Tubinga 1967], Cadbury, H. J., \u00abThe Macellum of Corinth\u00bb, JBL 53 [1934] 134-41. De Boer, W. P., The Imitation ofPaul [Kampen 1962], Stanley, D. M., \u00ab\u201cBecome Imitators of Me\u201d: The Pauline Conception of Apostolic Tradition\u00bb, Bib 40 [1959] 859-77.)<\/p>\n
\n52 (a) La indumentaria en las asambleas lit\u00fargicas (11,2-16). Las tentativas de W. O. Walker (JBL 94 [1975] 94-110) y G. W. Trompf (CBQ 42 [ 1980] 196-215) de demostrar que esta secci\u00f3n no procede de la pluma de Pablo no re\u00adsultan convincentes (v\u00e9ase J. Murphy-O\u2019Connor, JBL 95 [1976] 615-21; CBQ 48 [1986] 87-90). El modo en que se arreglaban el cabello ciertos hombres, y posiblemente algunas muje\u00adres, indicaba tendencias homosexuales. La res\u00adpuesta de Pablo es subrayar la importancia de la diferencia entre los sexos (para m\u00e1s detalles sobre todos estos puntos, v\u00e9ase J. MurphyO\u2019Connor, CBQ 42 [1980] 482-500).
\n53 3. cabeza: El gr. kephal\u00e9 no connota nunca autoridad ni superioridad (por el con\u00adtrario, S. Bedale, JTS 5 [1954] 211-15); \u00abfuen\u00adte\u00bb (LSJ 945) es el \u00fanico significado adecuado en este caso, la fuente del nuevo ser de toda per\u00adsona es Cristo: Pablo evoca el papel de Cristo (v\u00e9ase el comentario a 1,30; 4,15) en la nueva creaci\u00f3n (2 Cor 5,17). El contexto global del pensamiento de Pablo exige que an\u00e9r se en\u00adtienda gen\u00e9ricamente (v\u00e9ase A. Oepke, TDNT 1.360-62). la fuente del ser de toda mujer es el var\u00f3n: V\u00e9ase el comentario al v. 8. la fuente del ser de Cristo es Dios: Para Pablo, Cristo es el enviado (G\u00e1l 4,4-5; Rom 8,3) con vistas a una misi\u00f3n salv\u00edfica (1 Tes 1,10; G\u00e1l 2,20; Rom 8,29.32); se trata de su ser como Salvador. 4. ora: En voz alta y en p\u00fablico, posiblemente con un papel de liderazgo, profetiza: Ministe\u00adrio de la palabra (14,3.22.31) derivado de un profundo conocimiento de los misterios de Dios (13,2) basado en las Escrituras (v\u00e9ase C. Perrot, LumVie 115 [1973] 25-39). teniendo al\u00adgo colgando de la cabeza: Como en el v. 14, se hace referencia al cabello largo, que los homo\u00adsexuales varones dejaban crecer para que se pudiera arreglar de manera muy elaborada (v\u00e9ase Fil\u00f3n, De spec. leg. 3.36). se deshonra a s\u00ed mismo: Kephal\u00e9 en este caso significa la per\u00adsona entera (v\u00e9ase H. Schlier, TDNT 3.674). 5. La estructura paralela indica que los t\u00e9rminos comunes tienen el mismo significado que en el v. 4. con la cabeza descubierta: Su cabello no est\u00e1 arreglado correctamente (v\u00e9ase el comen\u00adtario al v. 15). como si tuviera rapada la cabeza: Tiene aspecto varonil. Pablo tiene que pasar a explicarse. 6. pues si una mujer est\u00e1 descubier\u00adta, que se rape: En una mujer, un cabello de\u00adsordenado era poco femenino s\u00f3lo en un sen\u00adtido muy gen\u00e9rico. No connotaba sexualidad desviada, como ocurr\u00eda con el cabello largo en el var\u00f3n, pero Pablo pone los dos casos en pa\u00adralelo. Si una mujer no quiere ocuparse de su cabello, tambi\u00e9n puede irse al otro extremo y aparecer como un hombre, cuyo cabello nor\u00admalmente corto se afeitaba a veces para cier\u00adtas festividades (v\u00e9ase Apuleyo, Metamorfosis 11.10).
\n54 7-10. El primer argumento de Pablo contra la pr\u00e1ctica corintia se basa en la inten\u00adci\u00f3n divina tal como se pone de manifiesto en Gn 2; el modo diverso de crearlos demuestra que Dios quer\u00eda que hombres y mujeres fueran diferentes. 7. un var\u00f3n no debe cubrirse la ca\u00adbeza: Resultar\u00eda poco masculino. La conclu\u00adsi\u00f3n paralela relativa a la mujer aparece en el v. 10. \u00e9l es la imagen y gloria de Dios: Puesto que la humanidad perdi\u00f3 la gloria de Dios con la ca\u00edda en el pecado (v\u00e9ase el comentario a 2,7), Pablo est\u00e1 invocando aqu\u00ed el estado pr\u00eds\u00adtino de la humanidad, la mujer es la gloria del var\u00f3n: En la tradici\u00f3n jud\u00eda, con la que Pablo estaba perfectamente familiarizado, la mujer era tambi\u00e9n la imagen (Gn 1,27; v\u00e9ase J. Jervell, Imago Dei [FRLANT 76, Gotinga 1960]) y gloria de Dios (ApMo 20,1-2). Pero en el pre\u00adsente contexto Pablo no pod\u00eda decir tal cosa. Ten\u00eda que encontrar una f\u00f3rmula que subraya\u00adse la diferencia entre los sexos, y la idea de que la mujer diera gloria al var\u00f3n (v\u00e9ase A. Feuillet, RB 81 [1974] 161-82) estaba justificada por Gn 2,18, texto al que hace referencia en el v. 9. Seg\u00fan Gn 2,21-23, la mujer fue hecha a partir de una costilla del hombre, mientras que el hombre fue hecho del polvo de la tierra (Gn 2,7). Pablo quiere dar a entender que, si Dios hubiera querido que hombres y mujeres fueran indistinguibles, los habr\u00eda creado de la misma manera. 10. la mujer debe tener una au\u00adtoridad sobre su cabeza: La formulaci\u00f3n de Pa\u00adblo est\u00e1 tan condensada, que el significado s\u00f3\u00adlo se puede deducir del contexto. Exousian echein s\u00f3lo puede significar ejercicio de auto\u00adridad, y Pablo da por supuesto que algunas mujeres desempe\u00f1an un papel dirigente en la comunidad (v. 5). Goza de esta autoridad pre\u00adcisamente en cuanto mujer, y por tanto debe destacar su sexo mediante su peinado, por ra\u00adz\u00f3n de los \u00e1ngeles: Para no escandalizar a los enviados de otras Iglesias. El mismo uso en G\u00e1l 4,14; Lc 7,24; 9,52; comp\u00e1rese G\u00e1l 1,8. 11-12. La base del argumento de Pablo en los vv. 7-10 era el relato de la creaci\u00f3n, que los jud\u00edos utilizaban para demostrar que la mujer era in\u00adferior al var\u00f3n (Josefo, Apion. 2.24 \u00a7 201; v\u00e9a\u00adse J. B. Segall, JJS 30 [1979] 121-37). En este momento Pablo rechaza de plano tal interpre\u00adtaci\u00f3n. 11 .la mujer no es de otra condici\u00f3n que el var\u00f3n: En la comunidad cristiana, la mujer no es ni un \u00e1pice inferior al var\u00f3n (v\u00e9ase J. K\u00fcrzinger, BZ 22 [1978] 270-75). 12. todo pro\u00adviene de Dios: El hecho de que la mujer sea la fuente del var\u00f3n (comp\u00e1rese el v. 3b) es tam\u00adbi\u00e9n una manifestaci\u00f3n de la intenci\u00f3n divina e invalida la interpretaci\u00f3n jud\u00eda de Gn 2,21-23 (v\u00e9ase Fil\u00f3n, Quaest. Gen. 1.16).
\n55 13-15. El segundo argumento de Pa\u00adblo se basa en la canonizaci\u00f3n de la conven\u00adci\u00f3n habitual, que a menudo pasa por ser ley natural. 14. el pelo largo es una afrenta: Es sig\u00adno de homosexualidad. 15. el pelo largo le ha sido dado a modo de velo: Pinturas del s. I re\u00adpresentan a mujeres de pelo largo y con tren\u00adzas ci\u00f1endo la cabeza (v\u00e9ase E. Pottier, M. Albert y E. Saglio, \u00abComa\u00bb, Dict. des antiquit\u00e9s grecques et romaines [Par\u00eds, 1887] 1361.1368-70). 16. El argumento final de Pablo es la pr\u00e1ctica de las dem\u00e1s Iglesias. Pod\u00eda estar se\u00adguro de que todas estaban de acuerdo en que los hombres deb\u00edan parecer hombres, y las mujeres, mujeres.
\n(Adinolfi, M., \u00abII velo della donna e la rilettura paolina di 1 Cor 11:2-16\u00bb, RivB 23 [1975] 94-110. Boucher, M., \u00abSome Unexplored Parallels to 1 Cor 11:11-12 and Gal 3:28\u00bb, CBQ 31 [1969] 50-58. Mar\u00adtin, W. J., \u00ab1 Cor 11,2-16: An Interpretaron\u00bb, Apostolic Historiy and the Gospel [Fest. F. F. Bruce, ed. W. W. Gasque et al., Exeter 1970] 231-41. Meier, J. P., \u00abOn the Veiling of Hermeneutics (1 Cor 11:2-16)\u00bb, CBQ 40 [1978] 212-26. Padgett, A., \u00abPaul on Women in the Church: The Contradiction of Coiffure in 1 Cor 11:2-16\u00bb, JSNT 20 [1984] 69-86. Pagels, E\u201e \u00abPaul on Women: A Response to Recent Discussion\u00bb, JAAR 42 [1974] 538-49. Scroggs, R\u201e \u00abPaul and the Eschatological Woman\u00bb, JAAR 40 [1972] 283-303: \u00abPaul and the Eschatological Woman: Revisited\u00bb, JAAR 42 [1974] 532-37.)
\n56 (b) La eucarist\u00eda (11,17-34). Pablo pa\u00adsa a otro problema de los actos comunitarios cristianos (\u00ae 51 supra). Lo esencial de su reac\u00adci\u00f3n estriba en que no puede haber eucarist\u00eda en una comunidad cuyos miembros no se aman unos a otros. 17. al tiempo que insisto en esto: La transici\u00f3n, bastante poco elegante, mira en esta frase hacia atr\u00e1s, al v. 16, mien\u00adtras que el resto mira hacia delante, a lo que viene despu\u00e9s. 18. hay entre vosotros divisio\u00adnes: Pablo ha sido informado de la situaci\u00f3n, cabe imaginar que por los de Cloe (1,11). Las divisiones tienen en este caso (vv. 21-22) un origen diferente que los partidos de 1,12. en parte lo creo: Acepta de mala gana la informa\u00adci\u00f3n. 19. tiene que haber disensiones: Esto no es simple resignaci\u00f3n ante lo inevitable, sino la expresi\u00f3n de una necesidad escatol\u00f3gica (n\u00f3tese el uso de dei en 15,25.53), que aqu\u00ed de\u00adsempe\u00f1a la funci\u00f3n de una advertencia. La conducta de los cristianos deficientes realza el comportamiento de los aut\u00e9nticos creyentes, y as\u00ed facilita el juicio de Dios. 20. no es posible comer la cena del Se\u00f1or: Aun cuando se digan las palabras rituales (vv. 24-25), la falta de amor (vv. 21-22) significaba que en realidad no hab\u00eda eucarist\u00eda. 21. La comida se celebraba en una casa particular (Rom 16,23) cuyas ha\u00adbitaciones eran demasiado peque\u00f1as para al\u00adbergar a la comunidad entera en una sola sa\u00adla. La divisi\u00f3n as\u00ed impuesta tal vez se viera exacerbada por la costumbre romana de clasi\u00adficar a los hu\u00e9spedes por posici\u00f3n social y de dar poco o nada a los considerados inferiores (v\u00e9ase J. Murphy-O\u2019Connor, St. Paul\u2019s Corinth 153-61). cada uno come su propia cena antes que el resto: S\u00f3lo los miembros m\u00e1s acaudala\u00addos de la comunidad pod\u00edan permitirse llegar pronto, y \u00e9stos se ocupaban exclusivamente de la satisfacci\u00f3n de sus propios deseos, uno pa\u00adsa hambre: Los miembros m\u00e1s pobres de la co\u00admunidad tal vez trabajaran todo el d\u00eda sin co\u00admer. 22. \u00bfno ten\u00e9is casas para comer y beber?: Si lo \u00fanico que les interesaba era comer y be\u00adber, mejor era que se quedaran en casa y no se dieran a la farsa de una comida com\u00fan, los que no tienen: Muchos creyentes corintios eran pobres (1,26), y la humillaci\u00f3n de la de\u00adpendencia se ve\u00eda agravada por una desaten\u00adci\u00f3n desde\u00f1osa.
\n57 23. Pablo se presenta como un eslab\u00f3n de la cadena de tradici\u00f3n que se remonta has\u00adta Jes\u00fas, cuya autoridad sigue estando presen\u00adte en la Iglesia. 24-25. La versi\u00f3n que da Pablo de las palabras de la instituci\u00f3n es muy cerca\u00adna a la de Lucas (22,15-20), pero no depende de \u00e9sta. El ap\u00f3stol introdujo peque\u00f1as modifi\u00adcaciones en un texto que ya hab\u00eda experimen\u00adtado una elaboraci\u00f3n lit\u00fargica (v\u00e9ase EWJ). Sobre el significado de la eucarist\u00eda, \u00ae Teo\u00adlog\u00eda paulina, 82:128-32. 25. En contraste con Lucas, que habla de anamnesis s\u00f3lo a prop\u00f3si\u00adto del pan (22,19), Pablo recoge tambi\u00e9n una exhortaci\u00f3n (de la que tal vez sea responsable) a prop\u00f3sito de la copa. El significado de la f\u00f3r\u00admula \u00abHaced esto en memoria m\u00eda\u00bb ha dado lugar a muchas discusiones (v\u00e9ase F. Chenderlin, \u00abDo This as My Memorial\u00bb [An Bib 99, Roma 1982]), pero su sentido en este contexto est\u00e1 determinado por el v. 26, que es el co\u00admentario de Pablo destinado a enfrentar a los corintios con el significado existencial de la eucarist\u00eda. 26. anunci\u00e1is la muerte del Se\u00f1or: La muerte de Jes\u00fas, que es un acto de amor (G\u00e1l 2,20), se proclama existencialmente (2 Cor 4,10-11) en y mediante la comida y la be\u00adbida compartidas (10,16). El aut\u00e9ntico recuer\u00addo es imitaci\u00f3n de Cristo (11,1), por la cual el amor salv\u00edfico de Dios (Rom 8,39) se hace pre\u00adsente eficazmente en el mundo. Desde esta perspectiva est\u00e1 claro por qu\u00e9 el comporta\u00admiento de los corintios (v. 21) hac\u00eda imposible una aut\u00e9ntica eucarist\u00eda (v. 20). hasta que ven\u00adga: Hasta que Cristo vuelva con gloria (15,23).
\n58 27. Pablo pasa ahora a aplicar este modo de entender la eucarist\u00eda a la situaci\u00f3n en Corinto. quien coma el pan o beba el c\u00e1liz del Se\u00f1or indignamente: Pablo tiene en mente la falta de mutua solicitud amorosa manifes\u00adtada por los corintios (v. 21). El gen. tou kyriou se aplica, evidentemente, tanto al pan como a la copa, ser\u00e1 reo del cuerpo y de la sangre del Se\u00ad\u00f1or: Si los participantes en la comida eucar\u00eds\u00adtica no est\u00e1n unidos en el amor (v. 26), se in\u00adcluyen a s\u00ed mismos en el n\u00famero de los que mataron a Jes\u00fas (Dt 19,10; cf. Heb 6,4-6; 10,29). 28. De ah\u00ed la importancia del examen de conciencia que conduce a la reconciliaci\u00f3n (Mt 5,23-24) previa a la participaci\u00f3n en la eu\u00adcarist\u00eda. 29. discernir el cuerpo: \u00c9ste es el cri\u00adterio por el cual los creyentes deben juzgarse a s\u00ed mismos. Deben evaluar la autenticidad de sus relaciones con los dem\u00e1s miembros del cuerpo de Cristo, un tema ya conocido para los corintios (6,15) y mencionado en 10,17. 30. enfermos y d\u00e9biles: Sobre el trasfondo jud\u00edo de la asociaci\u00f3n de pecado y enfermedad (Mc 2,1-12; Jn 9,1-2), Pablo interpreta una epidemia en Corinto como castigo divino, gran n\u00famero: Muchos (hikanoi, v\u00e9ase BAGD 374) hab\u00edan muerto, y muchos se hab\u00edan visto debilitados. 31. si nos hici\u00e9semos la debida autocr\u00edtica: Co\u00adrregirse a s\u00ed mismos es el \u00fanico modo de pre\u00advenir el castigo divino. 32. al ser juzgados por el Se\u00f1or somos corregidos: La aceptaci\u00f3n de experiencias desagradables como advertencias educativas es un acicate para evitar el tipo de conducta que merece condena, junto con el mundo: El ego\u00edsmo manifestado por algunos corintios era t\u00edpico del comportamiento de \u00ablos que se pierden\u00bb (1,18). 33. esperaos unos a otros: \u00c9ste es un modo pr\u00e1ctico de \u00abdiscernir el cuerpo\u00bb (v. 29) y evitar el ego\u00edsmo que des\u00adtruye la comuni\u00f3n que debiera caracterizar la eucarist\u00eda. 34a. Si se considera en combina\u00adci\u00f3n con el v. 22, esto parece un arreglo des\u00adtinado a amortiguar el efecto de las diferen\u00adcias sociales en la vida de la comunidad. Los ricos pod\u00edan darse gusto en casa, pero en la comida eucar\u00edstica deb\u00edan limitarse a las vian\u00addas comunes. 34b. las dem\u00e1s cosas: Pablo es\u00adtaba descontento con otros aspectos de las asambleas lit\u00fargicas, pero eran cuestiones me\u00adnores y pod\u00edan esperar hasta que \u00e9l llegara.
\n(Kasemann, E., \u00abThe Pauline Doctrine of the Lord’s Supper\u00bb, ENTT 108-35. Klauck, H.-J., Herrenmahl und hellenistischer Kult [NTAbh 15, M\u00fcnster 1982]. L\u00e9on-Dufour, X., Lc partage du pain eucharistique selon le Nouveau Testament [Par\u00eds 1982], Murphy-O\u2019Connor, J., \u00abEucharist and Community in 1 Cor\u00bb, Worship 50 [1976] 370-85; 51 [1977] 56-69. Theissen, G., Social Setting 145-74.)<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"