{"id":29249,"date":"2022-06-20T12:45:45","date_gmt":"2022-06-20T17:45:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-1-corintios-1120-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T12:45:45","modified_gmt":"2022-06-20T17:45:45","slug":"comentario-de-1-corintios-1120-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-1-corintios-1120-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de 1 Corintios 11:20 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Porque cuando os reun\u00eds en uno, eso no es para comer la cena del Se\u00f1or,<\/i><\/b><\/h3>\n

11:20<\/span> \u2014 Cuando, pues, os reun\u00eds vosotros, esto no es comer la cena del Se\u00f1or \u2014 <\/p>\n

Dados el desorden, las disensiones y los abusos de la cena del Se\u00f1or en la iglesia en Corinto, su reuni\u00f3n para comerla resultaba como acto de no comerla. No se pod\u00eda comer as\u00ed. Lo que hac\u00edan no era comer la Cena del Se\u00f1or. Dios no aceptaba su culto. <\/p>\n

Este vers\u00edculo nos ense\u00f1a que la Cena del Se\u00f1or es un acto, no particular en la casa del individuo, sino celebrado por la iglesia en asamblea, o reuni\u00f3n. <\/p>\n

Esta secci\u00f3n de la carta da el testimonio m\u00e1s antiguo de la instituci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or, pues a esta carta se le pone una fecha anterior a la de los cuatro evangelios. <\/p>\n

Este pasaje, y Hch 20:7<\/span>, ense\u00f1an que uno de los prop\u00f3sitos principales de reunirse la iglesia cada domingo es el de tomar la Cena del Se\u00f1or. <\/p>\n

La palabra griega para decir \u201ccena\u201d es deipnon, que significa la comida formal usualmente de la tarde. Claro es que la Cena del Se\u00f1or no es una \u201ccomida formal\u201d, grande y completa, y por eso se le da el nombre de \u201ccena\u201d sin implicaciones de que tenga que ser comida en la tarde. Para cumplir con Luc 14:12-13<\/span>, la ocasi\u00f3n no tiene que ser en las horas de la tarde. <\/p>\n

En el primer siglo el domingo no era d\u00eda de \u201cfin de semana\u201d, o d\u00eda de no trabajar. Todo el mundo trabajaba aquel d\u00eda, y por eso la reuni\u00f3n de la iglesia ocurr\u00eda en horas despu\u00e9s de los quehaceres del d\u00eda. Com\u00fanmente la Cena del Se\u00f1or se observaba en la tarde. Hoy en d\u00eda, en las partes del mundo influenciadas por la llamada cristiandad, el domingo es d\u00eda libre de trabajo y se pueden hacer reuniones en las ma\u00f1anas como en las tardes. <\/p>\n

La frase \u201cdel Se\u00f1or\u201d traduce el vocablo griego kuriakos, que es un adjetivo que significa perteneciente al Se\u00f1or (kurios). Se emplea solamente aqu\u00ed y en Apo 1:10<\/span>. El primer d\u00eda de la semana es el d\u00eda en la semana que pertenece al Se\u00f1or en particular por ser el d\u00eda de su resurrecci\u00f3n de los muertos. La \u201ccena\u201d que pertenece al Se\u00f1or es la que Jes\u00fas instituy\u00f3 la noche antes de su muerte (Mat 26:26-29<\/span>; Mar 14:22-25<\/span>; Luc 22:17-20<\/span>). Se hace referencia a ella en 10:16-21<\/span>. V\u00e9anse los comentarios all\u00ed.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

la cena del Se\u00f1or<\/span>\u00a0era el centro de la adoraci\u00f3n cristiana primitiva. Reunidos alrededor de una mesa, los creyentes se reun\u00edan con el Se\u00f1or y con sus hermanos en unidad. Cristo expres\u00f3 este tipo de humildad y unidad cuando instituy\u00f3 la Cena (<\/span>Mat 26:26-30<\/span><\/span>;<\/span> Mar 14:22-26<\/span><\/span>;<\/span> Luc 22:14-23<\/span><\/span>). Los creyentes de Corinto se adelantaban a\u00a0<\/span>tomar su propia cena<\/span>, con lo que violaban el esp\u00edritu y el prop\u00f3sito de ella. Al actuar de esta manera, mostraban menosprecio por la\u00a0<\/span>iglesia de Dios<\/span>\u00a0y avergonzaban a quienes no ten\u00edan\u00a0<\/span>nada<\/span>.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n
\n

\u00a0<\/span>EN PROFUNDIDAD<\/span><\/p>\n

<\/td>\n

\n

El nuevo pacto<\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n
\n

E<\/span>l NT. describe el nuevo pacto (<\/span>1Co 11:25<\/span><\/span>), o convenio, que Dios hizo con la humanidad, basado en la muerte y resurrecci\u00f3n de Jesucristo. En la Biblia, un pacto involucra mucho m\u00e1s que un contrato o simple acuerdo. Un contrato tiene una fecha de t\u00e9rmino, pero un pacto es un acuerdo permanente. Adem\u00e1s, un contrato generalmente involucra s\u00f3lo un aspecto de la persona, una habilidad, por ejemplo, pero un pacto cubre la totalidad de la persona. Dios hizo numerosos pactos con el pueblo en el AT. Por ejemplo: con Ad\u00e1n y Eva (<\/span>G\u00e9n 3:15<\/span><\/span>); con No\u00e9 (<\/span>G\u00e9n 8:21<\/span><\/span>,<\/span> G\u00e9n 8:22<\/span><\/span>;<\/span> 2Pe 3:7<\/span><\/span>,<\/span> 2Pe 3:15<\/span><\/span>); con Abraham (<\/span>G\u00e9n 12:1-3<\/span><\/span>); con Israel (<\/span>Deu 29:1-29<\/span><\/span>;<\/span> Deu 30:1-20<\/span><\/span>); y con David (<\/span>2Sa 7:12-16<\/span><\/span>;<\/span> 2Sa 22:51<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

\n

El pacto con Israel fue especialmente significativo porque estableci\u00f3 una relaci\u00f3n especial entre Dios y los hebreos. Ellos fueron su \u00abpueblo escogido\u00bb por medio del cual llevar\u00eda bendici\u00f3n y esperanza al resto del mundo. Sin embargo, dado que los receptores de la Ley de Dios no pudieron guardarla perfectamente, se hizo necesaria una provisi\u00f3n adicional para ellos tambi\u00e9n y para el resto de la humanidad. Porque Dios prometi\u00f3 un nuevo pacto por medio del profeta Jerem\u00edas. Bajo el nuevo pacto, Dios escribir\u00eda su Ley en los corazones humanos. Esto suger\u00eda un nuevo nivel de obediencia y un nuevo conocimiento del Se\u00f1or.<\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

\n

La obra de Jesucristo dio existencia al nuevo pacto que se prometi\u00f3. Cuando comi\u00f3 su \u00faltima Pascua con los Doce, Jes\u00fas habl\u00f3 de la copa como \u00abel nuevo pacto en mi sangre\u00bb (<\/span>Luc 22:20<\/span><\/span>), palabras que Pablo cita a los corintios para recordarles la necesidad de pureza y dignidad en la adoraci\u00f3n (<\/span>1Co 11:25-34<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

\n

El nuevo pacto en la sangre de Jes\u00fas descansa directamente sobre la obra expiatoria de Cristo en la cruz (prefigurada por el sistema expiatorio de Israel) y logra la remoci\u00f3n del pecado y la purificaci\u00f3n de la conciencia por la fe en \u00c9l (<\/span>Heb 10:2<\/span><\/span>,<\/span> Heb 10:22<\/span><\/span>). De modo que cada vez que celebran la Cena del Se\u00f1or, los cristianos se recuerdan a s\u00ed mismos que Dios cumpli\u00f3 su promesa: \u00abYo ser\u00e9 su Dios, y ellos ser\u00e1n mi pueblo \u2026 yo ser\u00e9 propicio a sus injusticias, y nunca m\u00e1s me acordar\u00e9 de sus pecados y sus iniquidades\u00bb (<\/span>Heb 8:10<\/span><\/span>,<\/span> Heb 8:12<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>cf<\/span>.<\/span> Jer 31:33<\/span><\/span>,<\/span> Jer 31:34<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

LA CENA DEL SE\u00d1OR.<\/b> Se describe la Cena del Se\u00f1or en cuatro pasajes: Mat 26:26-29<\/span>; Mar 14:22-25<\/span>; Luc 22:15-20<\/span>; 1Co 11:23-25<\/span>. La importancia que tiene se relaciona con el pasado, el presente y el futuro.<\/p>\n

(1) La importancia del pasado,<\/p>\n

(a) Es en memoria (gr. anamnesis<\/i>; vv. 1Co 11:24-26<\/span>; Luc 22:19<\/span>) de la muerte de Cristo para redimir al creyente del pecado y de la condenaci\u00f3n. Mediante la Cena del Se\u00f1or, se confronta de nuevo al creyente con la muerte salvadora de Cristo y la importancia redentora que tiene para la vida del ser humano. La muerte de Cristo es la motivaci\u00f3n fundamental para no caer en pecado y para evitar toda clase de mal (1Ts 5:22<\/span>).<\/p>\n

(b) Es acci\u00f3n de gracias (gr. eucarist\u00eda<\/i>) por las bendiciones y la salvaci\u00f3n que Dios provee gracias al sacrificio de Cristo en la cruz (v. 1Co 11:24<\/span>; Mat 26:27-28<\/span>; Mar 14:23<\/span>; Luc 22:19<\/span>).<\/p>\n

(2) La importancia del presente,<\/p>\n

(a) La Cena del Se\u00f1or es comuni\u00f3n (gr. koinon\u00eda<\/i>) con Cristo y participaci\u00f3n en los beneficios de su muerte expiatoria, as\u00ed como comuni\u00f3n con los dem\u00e1s miembros del cuerpo de Cristo (1Co 10:16-17<\/span>). En esa cena con el Se\u00f1or resucitado, \u00c9l, en calidad de anfitri\u00f3n, se hace presente de una manera especial (cf. Mat 18:20<\/span>; Luc 24:35<\/span>).<\/p>\n

(b) Es reconocimiento y proclamaci\u00f3n del nuevo pacto (gr. koine diatheke<\/i>) por lo cual los creyentes reafirman el se\u00f1or\u00edo de Cristo y la consagraci\u00f3n a hacer su voluntad, a permanecer fieles, a resistir al pecado y a identificarse con la misi\u00f3n de Cristo (v. 1Co 11:25<\/span>; Mat 26:28<\/span>; Mar 14:24<\/span>; Luc 22:20<\/span>; v\u00e9ase el ART\u00cdCULO EL PACTO ANTIGUO Y EL NUEVO PACTO, P. 1782. [Heb 8:6<\/span>]<\/span>).<\/p>\n

(3) La importancia del futuro,<\/p>\n

(a) La Cena del Se\u00f1or es una anticipaci\u00f3n del futuro reino de Dios y del futuro banquete mesi\u00e1n1Co cuando todos los creyentes estar\u00e1n en la presencia del Se\u00f1or (Mat 8:11<\/span>; Mat 22:1-14<\/span>; Mar 14:25<\/span>; Luc 13:29<\/span>; Luc 22:17-18<\/span>; Luc 22:30<\/span>).<\/p>\n

(b) Hace que se espere el inminente regreso de Cristo por su pueblo (v. 1Co 11:26<\/span>) y dramatiza la oraci\u00f3n: \u00abVenga tu reino\u00bb (Mat 6:10<\/span>; cf. Apo 22:20<\/span>).<\/p>\n

La Cena del Se\u00f1or s\u00f3lo cobra esa importancia si el creyente se acerca al Se\u00f1or con fe verdadera, oraci\u00f3n sincera y con dedicaci\u00f3n a la Palabra y a la voluntad de Dios.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

esto no es comer la cena del Se\u00f1or.<\/b> El banquete de amor y la celebraci\u00f3n de la comuni\u00f3n hab\u00edan sido pervertidos a tal punto que se constituyeron en una excusa pecaminosa para el ego\u00edsmo m\u00e1s soez. No pod\u00edan afirmar con legitimidad que era algo dedicado al Se\u00f1or porque no lo honraba en lo m\u00e1s m\u00ednimo.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\t11:20 — Cuando, pues, os reun\u00eds vosotros, esto no es comer la cena del Se\u00f1or –
\n\t Dados el desorden, las disensiones y los abusos de la cena del Se\u00f1or en la iglesia en Corinto, su reuni\u00f3n para comerla resultaba como acto de no comerla. No se pod\u00eda comer as\u00ed. Lo que hac\u00edan no era comer la Cena del Se\u00f1or. Dios no aceptaba su culto.
\n\tEste vers\u00edculo nos ense\u00f1a que la Cena del Se\u00f1or es un acto, no particular en la casa del individuo, sino celebrado por la iglesia en asamblea, o reuni\u00f3n.
\n\t Esta secci\u00f3n de la carta da el testimonio m\u00e1s antiguo de la instituci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or, pues a esta carta se le pone una fecha anterior a la de los cuatro evangelios.
\n\tEste pasaje, y Hch 20:7, ense\u00f1an que uno de los prop\u00f3sitos principales de reunirse la iglesia cada domingo es el de tomar la Cena del Se\u00f1or.
\n\tLa palabra griega para decir \u201ccena\u201d es deipnon, que significa la comida formal usualmente de la tarde. Claro es que la Cena del Se\u00f1or no es una \u201ccomida formal\u201d, grande y completa, y por eso se le da el nombre de \u201ccena\u201d sin implicaciones de que tenga que ser comida en la tarde. Para cumplir con Luc 14:12-13, la ocasi\u00f3n no tiene que ser en las horas de la tarde.
\n\tEn el primer siglo el domingo no era d\u00eda de \u201cfin de semana\u201d, o d\u00eda de no trabajar. Todo el mundo trabajaba aquel d\u00eda, y por eso la reuni\u00f3n de la iglesia ocurr\u00eda en horas despu\u00e9s de los quehaceres del d\u00eda. Com\u00fanmente la Cena del Se\u00f1or se observaba en la tarde. Hoy en d\u00eda, en las partes del mundo influenciadas por la llamada cristiandad, el domingo es d\u00eda libre de trabajo y se pueden hacer reuniones en las ma\u00f1anas como en las tardes.
\n\tLa frase \u201cdel Se\u00f1or\u201d traduce el vocablo griego kuriakos, que es un adjetivo que significa perteneciente al Se\u00f1or (kurios). Se emplea solamente aqu\u00ed y en Apo 1:10. El primer d\u00eda de la semana es el d\u00eda en la semana que pertenece al Se\u00f1or en particular por ser el d\u00eda de su resurrecci\u00f3n de los muertos. La \u201ccena\u201d que pertenece al Se\u00f1or es la que Jes\u00fas instituy\u00f3 la noche antes de su muerte (Mat 26:26-29; Mar 14:22-25; Luc 22:17-20). Se hace referencia a ella en 10:16-21. V\u00e9anse los comentarios all\u00ed.<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) O: \u201cno se come\u201d.<\/p>\n

(2) Lit.: \u201ccena relacionada con el Se\u00f1or\u201d.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

d 559 Luc 22:19<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

20 super (1)<\/strong> En 10:21 la cena del Se\u00f1or es llamada \u00abla mesa del Se\u00f1or\u00bb. El \u00e9nfasis de la mesa del Se\u00f1or est\u00e1 en la comuni\u00f3n de la sangre y del cuerpo del Se\u00f1or (10:16-17), la participaci\u00f3n en el Se\u00f1or, el disfrute que tenemos del Se\u00f1or en mutualidad, en comuni\u00f3n; mientras que el \u00e9nfasis de la cena del Se\u00f1or est\u00e1 en recordar al Se\u00f1or (vs. 24-25). En la mesa del Se\u00f1or recibimos Su cuerpo y sangre para nuestro disfrute; y en la cena del Se\u00f1or le recordamos para Su disfrute.<\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

Cuando, pues, os reun\u00eds<\/i><\/b>. Los cristianos primitivos ten\u00edan una comida de amor en conexi\u00f3n con la Cena del Se\u00f1or, durante la cual se reun\u00edan para comer en comuni\u00f3n fraternal, enviaban y recib\u00edan comunicaciones de otras iglesias, y recog\u00edan una ofrenda para las viudas y los hu\u00e9rfanos. Parece ser que algunos de los m\u00e1s ricos miembros no compart\u00edan su comida, sino que la consum\u00edan vorazmente antes de que se presentasen los pobres (v. 1Co 11:21<\/span>). Si los objetivos de la fiesta de amor no estaban siendo cumplidos, era mejor comer en casa (v. 1Co 11:22<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

la cena consagrada al Se\u00f1or…<\/b><\/i> \u2192 \u00a7114<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

dominical<\/em> g \u00a7114.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Porque cuando os reun\u00eds en uno, eso no es para comer la cena del Se\u00f1or, 11:20 \u2014 Cuando, pues, os reun\u00eds vosotros, esto no es comer la cena del Se\u00f1or \u2014 Dados el desorden, las disensiones y los abusos de la cena del Se\u00f1or en la iglesia en Corinto, su reuni\u00f3n para comerla resultaba como … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Corintios 11:20 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29249","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29249","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29249"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29249\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29249"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29249"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29249"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}