dones espirituales.<\/i><\/b> 1Co 12:4-11<\/span>; 1Co 14:1-18<\/span>, 1Co 14:37<\/span>; Efe 4:11<\/span>.<\/p>\n que ignor\u00e9is.<\/i><\/b> 1Co 10:1<\/span>; 2Co 1:8<\/span>; 1Ts 4:13<\/span>; 2Pe 3:8<\/span>.<\/p>\n Los dones espirituales,<\/i><\/b> 1Co 12:1-3<\/span>,<\/p>\n \nson diversos,<\/i><\/b> 1Co 12:4-6<\/span>,<\/p>\n \nno obstante todos son provechosos,<\/i><\/b> 1Co 12:7<\/span>.<\/p>\n \nY para ese fin, son diversamente conferidos,<\/i><\/b> 1Co 12:8-11<\/span>;<\/p>\n \npara que en la misma proporci\u00f3n, como los miembros de un cuerpo natural se ayudan mutuamente,<\/i><\/b> 1Co 12:12-26<\/span>,<\/p>\n as\u00ed debemos hacer los unos a los otros, para conformar el cuerpo de Cristo.<\/i><\/b> 1Co 12:27-31<\/span>. <\/p>\n 1Co 13:1-13<\/span><\/span>;<\/span> 1Co 14:1-40<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>\n Pablo contin\u00faa su discusi\u00f3n del orden apropiado en la iglesia con el tema del ejercicio de los dones espirituales en la misma. Presenta la apropiada interrelaci\u00f3n entre la unidad del cuerpo, a pesar de la diversidad de dones; la correcta funci\u00f3n de los dones; y la primac\u00eda del amor en la operaci\u00f3n de los dones espirituales.<\/p>\n <\/p>\n acerca de:<\/span>\u00a0El ap\u00f3stol responde a otra pregunta de la carta de los corintios (<\/span>1Co 7:1<\/span><\/span>,<\/span> 1Co 7:25<\/span><\/span>;<\/span> 1Co 8:1<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n dones espirituales:<\/span>\u00a0El texto griego no contiene la palabra\u00a0<\/span>dones<\/span>\u00a0sino simplemente se lee \u00abespirituales\u00bb (<\/span>neumatikon<\/span>), el cual puede referirse a las cosas espirituales o a las personas espirituales. Muchos han supuesto que se refiere a los dones (<\/span>karismata<\/span>) de<\/span> 1Co 12:4-11<\/span><\/span>\u00a0(<\/span>Mat 7:7-11<\/span><\/span>;<\/span> Luc 11:9-13<\/span><\/span>), pero es probable que no sea el caso, en vista del uso de la palabra en los cap\u00edtulos<\/span> 1Co 12:1-31<\/span><\/span>;<\/span> 1Co 13:1-13<\/span><\/span>;<\/span> 1Co 14:1-40<\/span><\/span>, espec\u00edficamente<\/span> 1Co 12:1-3<\/span><\/span>;<\/span> 1Co 14:1-3<\/span><\/span>; y<\/span> 1Co 14:37<\/span><\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n ACERCA DE LOS DONES ESPIRITUALES.<\/b> En los caps. 1Co 12:1-31<\/span>; 1Co 13:1-13<\/span>; 1Co 14:1-40<\/span>, Pablo trata los dones del Esp\u00edritu Santo que se dan al cuerpo de Cristo. Esos dones eran parte indispensable de la vida y del ministerio de la iglesia primitiva. Dios quiere que esos dones contin\u00faen en operaci\u00f3n hasta el retorno de Cristo (v\u00e9ase 1Co 1:7<\/span>, nota). Con los dones espirituales se propone:<\/p>\n (1) manifestar la gracia, el poder y el amor del Esp\u00edritu entre su pueblo en sus reuniones p\u00fablicas, hogares, familias y vidas particulares (vv. 1Co 12:4-7<\/span>; 1Co 14:25<\/span>; Rom 15:18-19<\/span>; Efe 4:8<\/span>);<\/p>\n (2) contribuir para que sea eficaz la predicaci\u00f3n del evangelio al confirmar de manera sobrenatural el mensaje (Mar 16:15-20<\/span>; Hch 14:8-18<\/span>; Hch 16:16-18<\/span>; Hch 19:11-20<\/span>; Hch 28:1-10<\/span>);<\/p>\n (3) satisfacer las necesidades humanas y fortalecer y edificar espiritualmente a la iglesia (vv. 1Co 12:7<\/span>; 1Co 12:14-30<\/span>; 1Co 14:3<\/span>; 1Co 14:12<\/span>; 1Co 14:26<\/span>) y a los creyentes en particular (1Co 14:4<\/span>), es decir, perfeccionar a los creyentes en \u00abel amor nacido de coraz\u00f3n limpio, y de buena conciencia, y de fe no fingida\u00bb (1Ti 1:5<\/span>; cf. 1Co 13:1-13<\/span>); y<\/p>\n (4) librar la batalla espiritual eficaz contra Satan\u00e1s y las fuerzas del mal (Isa 61:1<\/span>; Hch 8:5-7<\/span>; Hch 26:18<\/span>; Efe 6:11-12<\/span>). Los pasajes que tienen que ver con los dones espirituales incluyen Rom 12:3-8<\/span>; 1Co 1:7<\/span>; 1Co 12:1-31<\/span>; 1Co 13:1-13<\/span>; 1Co 14:1-40<\/span>; Efe 4:4-16<\/span>; 1Pe 4:10-11<\/span>.<\/p>\n DONES ESPIRITUALES.<\/b> Los t\u00e9rminos que la Biblia emplea para los dones espirituales especifican su naturaleza.<\/p>\n (1) \u00abDones espirituales\u00bb (gr. pneumatika<\/i>, de pneuma,<\/i> \u00abEsp\u00edritu\u00bb) se refiere a las manifestaciones sobrenaturales que vienen como dones del Esp\u00edritu Santo operando por medio de los creyentes para el bien de todos (vv. 1Co 12:1<\/span>; 1Co 12:7<\/span>; 1Co 14:1<\/span>).<\/p>\n (2) \u00abDones\u00bb o \u00abdones de gracia\u00bb (gr. carismata<\/i>, de caris<\/i>, \u00abgracia\u00bb) indica que los dones espirituales incluyen una motivaci\u00f3n interna y el poder para realizar un ministerio (i.e., poder en acci\u00f3n), recibidos del Esp\u00edritu; tales dones fortalecen espiritualmente al cuerpo de Cristo y a los que necesitan ayuda espiritual (v. 1Co 12:4<\/span>; v\u00e9anse Rom 12:6<\/span>, nota; Efe 4:11<\/span>; 1Pe 4:10<\/span>; y el ART\u00cdCULO LOS DONES DE MINISTERIO DE LA IGLESIA, P. 1690. [Efe 4:11<\/span>]<\/span>).<\/p>\n (3) \u00abDiversidad de ministerios\u00bb (gr. diakoniai<\/i>, de diakon\u00eda,<\/i> \u00abservicio\u00bb) pone de relieve que hay diferentes modos de servicio y que ciertos dones comprenden el recibir la capacidad y el poder para ayudar a otros (vv. 1Co 12:4-5<\/span>; 1Co 12:27-31<\/span>; Efe 4:7<\/span>; Efe 4:11-13<\/span>). Pablo indica que el aspecto ministerial de los dones refleja el ministerio de \u00absiervo\u00bb del Se\u00f1or Jesucristo. As\u00ed que se define la operaci\u00f3n de los dones en el sentido de la presencia y de la operaci\u00f3n de Cristo entre los creyentes (cf. v. 1Co 12:3-4<\/span>).<\/p>\n (4) \u00abDiversidad de operaciones\u00bb (gr. energemata,<\/i> de emerges<\/i>, \u00abactivo, en\u00e9rgico\u00bb) significa que los dones espirituales son operaciones directas del poder de Dios el Padre y producen determinados resultados (vv. 1Co 12:6<\/span>; 1Co 12:10<\/span>).<\/p>\n (5) \u00abLa manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu\u00bb (gr. fanerosis<\/i>, de ta\u00f1eros<\/i>, \u00abmanifestar\u00bb) recalca que los dones espirituales son manifestaciones directas de la obra y de la presencia del Esp\u00edritu Santo en la congregaci\u00f3n (vv. 1Co 12:7-11<\/span>).<\/p>\n Los \u201ccarismas\u201d o dones espirituales, 12:1-11. Henos aqu\u00ed ante un nuevo tema, el de los carismas pero que est\u00e1 dentro a\u00fan del otro m\u00e1s general de las reuniones lit\u00fargicas, de que el Ap\u00f3stol comenz\u00f3 a tratar en el cap\u00edtulo n. Probablemente corresponde al \u201cen segundo lugar,\u201d que est\u00e1 pidiendo el \u201cprimeramente\u201d Deu 11:18, y que expl\u00edcitamente no encontramos en ninguna parte. Ser\u00eda, pues, el siguiente de los abusos, despu\u00e9s del de la cena eucar\u00edstica, que el Ap\u00f3stol intenta corregir. La comparaci\u00f3n con el cuerpo humano, 12:12-31. La imagen del cuerpo humano, que aqu\u00ed emplea el Ap\u00f3stol para mejor declarar la funci\u00f3n de los carismas en la Iglesia, era cl\u00e1sica en la literatura greco-romana y se encuentra con m\u00faltiples aplicaciones. Por lo dem\u00e1s, nada m\u00e1s obvio y natural que comparar a un cuerpo un grupo de hombres reunidos con un fin determinado. M\u00e1s adelante, en la introducci\u00f3n a la carta a los Efesios, trataremos de explicar con m\u00e1s detalle el origen y significado de este t\u00e9rmino \u201ccuerpo,\u201d que Pablo aplica a la Iglesia. dones espirituales.<\/b> Algunos traductores llaman la atenci\u00f3n sobre la palabra \u00abdones\u00bb para indicar que no est\u00e1 en el original pero es impl\u00edcita en el contexto (cp. los vv. 1Co 12:4<\/span>;<\/span> 1Co 12:9<\/span>;<\/span> 1Co 12:28<\/span>;<\/span> 1Co 12:30-31<\/span>; 1Co 14:1<\/span>). El significado literal en griego es \u00abque pertenece al Esp\u00edritu\u00bb. Se refiere a aquello que tiene cualidades o caracter\u00edsticas espirituales o que est\u00e1 bajo alg\u00fan tipo de control espiritual. Los dones espirituales son capacidades divinas para el ministerio que el Esp\u00edritu Santo da en alguna medida a todos los creyentes y que deben estar por completo bajo su control y ser usados para la edificaci\u00f3n de la iglesia para gloria de Cristo (vea las notas sobre<\/i> Rom 12:4-8<\/span>). Deb\u00edan distinguirse de las experiencias m\u00edsticas conocidas como \u00ab\u00e9xtasis\u00bb (comuni\u00f3n sobrenatural y sensual con una deidad) y del \u00abentusiasmo\u00bb (lit. \u00abtener al dios por dentro\u00bb, lo cual conduce a adivinaci\u00f3n, sue\u00f1os, revelaciones y visiones) que eran aspectos comunes de las religiones paganas de Corinto.<\/p>\n Esta secci\u00f3n se enfoca en los dones espirituales en la iglesia y trata un tema vital aunque controvertido. La situaci\u00f3n de falsedad religiosa en Corinto incluy\u00f3 manifestaciones espirituales espurias que deb\u00edan ser confrontadas. La iglesia fue informada por Pablo sobre este tema y su conducta habr\u00eda de ser regulada por la verdad y el Esp\u00edritu.<\/p>\n \t12:1 — \u201cNo quiero, hermanos, que ignor\u00e9is acerca de los dones espirituales – El texto griego comienza diciendo, \u201cAcerca de los espirituales \u2026\u201c Aparentemente los corintios hab\u00edan preguntado a Pablo en carta acerca de los dones espirituales (comp\u00e1rense 7:1; 8:1). LA CONFESI\u00d3N DEL ESP\u00cdRITU<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Corintios 12:1-3<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hermanos: no quiero que est\u00e9is en la ignorancia sobre las manifestaciones del Esp\u00edritu. Ya sab\u00e9is que, cuando erais paganos, ibais a la deriva a los \u00eddolos mudos, siguiendo impulsos caprichosos. Por tanto, quiero que os deis cuenta de que nadie que hable movido por el Esp\u00edritu de Dios puede decir: \u00ab\u00a1Maldito sea Jes\u00fas!\u00bb; ni tampoco puede nadie decir \u00ab\u00a1Jes\u00fas es el Se\u00f1or!\u00bb a menos que le mueva el Esp\u00edritu Santo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n En la iglesia de Corinto suced\u00edan las cosas m\u00e1s sorprendentes por la acci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo; pero en un tiempo y un lugar en los que proliferaban el \u00e9xtasis y el entusiasmo pod\u00edan darse casos de emocionalismo hist\u00e9rico y de enga\u00f1os psicol\u00f3gicos al mismo tiempo que manifestaciones reales, y por eso en este y en los dos cap\u00edtulos siguientes Pablo trata de las manifestaciones aut\u00e9nticas del Esp\u00edritu. (a) <\/em>Podr\u00eda ser que la usaran los jud\u00edos. Las oraciones de la sinagoga inclu\u00edan regularmente maldiciones de los ap\u00f3statas; y es posible que el nombre de Jes\u00fas estuviera incluido entre los tales. Adem\u00e1s, como Pablo sab\u00eda muy bien (<\/em>Gal 3:13<\/span> ), <\/em>la ley jud\u00eda establec\u00eda: \u00abMaldito todo el que es colgado en un madero.\u00bb Y Jes\u00fas hab\u00eda sido crucificado. No ser\u00eda tan raro o\u00edr a los jud\u00edos pronunciar sus maldiciones contra Ese hereje y criminal Que adoraban los cristianos.<\/p>\n (b) No es nada sorprendente que los jud\u00edos hicieran que los pros\u00e9litos que se sintieran atra\u00eddos al Evangelio pronunciaran esas maldiciones para no ser excomulgados del culto jud\u00edo. Cuando Pablo le hace menci\u00f3n de sus actividades como perseguidor de los cristianos al rey Agripa, le dice: \u00abFui de sinagoga en sinagoga castig\u00e1ndolos a ver si los obligaba a maldecir el nombre de Jes\u00fas\u00bb (<\/em>Hch 26:11<\/span> , <\/em>nuestra traducci\u00f3n). Debe de haber sido muchas veces la condici\u00f3n para seguir en comuni\u00f3n con la sinagoga el pronunciar una de esas maldiciones contra el nombre de Jesucristo.<\/p>\n (c) Cualquiera que fuera la situaci\u00f3n cuando Pablo estaba escribiendo esto, no cabe duda de que algo despu\u00e9s, en los d\u00edas de la persecuci\u00f3n, se daba a los cristianos la posibilidad de evitar la muerte maldiciendo a Cristo. En el tiempo de Trajano, la prueba que impon\u00eda Plinio, el gobernador de Bitinia, a los sospechosos de ser cristianos era que maldijeran a Cristo. Cuando Policarpo, el anciano obispo de Esmirna, fue arrestado, lo que le exig\u00eda el proc\u00f3nsul Statius Quadratus era: \u00abDi:<\/p>\n \u00ab\u00a1Mueran los ateos!\u00bb \u00a1Jura por la divinidad del C\u00e9sar, y maldice a Cristo!\u00bb Y Po licarpo le contest\u00f3: \u00abOchenta y seis a\u00f1os he servido a Cristo, y El nunca me ha hecho ning\u00fan mal. \u00bfC\u00f3mo voy a blasfemar a mi Rey Que me salv\u00f3?\u00bb No cabe duda de que hubo un tiempo cuando los cristianos ten\u00edan que escoger entre maldecir a Cristo o morir de cualquiera de aquellas horribles maneras. \u00abLos ateos\u00bb eran los cristianos para los paganos, porque no cre\u00edan en sus dioses.<\/p>\n (d) Exist\u00eda la posibilidad de que, aun en la iglesia, alguien en un extra\u00f1o trance gritara: \u00ab\u00a1Maldito sea Jes\u00fas!\u00bb Si aquello era una manifestaci\u00f3n de un esp\u00edritu, es seguro que no lo ser\u00eda del Esp\u00edritu Santo. Tambi\u00e9n el anciano Juan ten\u00eda que advertir posteriormente de la necesidad de probar los esp\u00edritus. Aqu\u00ed Pablo establece con toda claridad que nadie puede hablar mal de Jes\u00fas y atribu\u00edrselo a la influencia del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n (e) <\/em>Frente al grito anterior estaba el aut\u00e9ntico testimonio cristiano: \u00ab\u00a1Jes\u00fas es el Se\u00f1or!\u00bb En tanto en cuanto la Iglesia Primitiva lleg\u00f3 a tener un credo, estaba contenido en esta breve frase (cp. Fil 2<\/span>:11<\/span> , y <\/span>Rm 10:9<\/span> ). La palabra para Se\u00f1or <\/em>era Kyrios, <\/em>que era una palabra extraordinaria. Era el t\u00edtulo oficial del emperador romano. La exigencia de los perseguidores era: \u00ab\u00a1Di \u00abC\u00e9sar es el Se\u00f1or! (Kyrios)\u00bb <\/em>Era la palabra que traduc\u00eda el tetragr\u00e1maton hebreo en la traducci\u00f3n griega del Antiguo Testamento. Si uno pod\u00eda decir: \u00abJes\u00fas es el Se\u00f1or\u00bb, quer\u00eda decir que Le daba a Jes\u00fas la suprema lealtad de su vida y la suprema adoraci\u00f3n de su coraz\u00f3n.<\/p>\n Hay que fijarse en que Pablo cre\u00eda que una persona pod\u00eda decir \u00abJes\u00fas es el Se\u00f1or\u00bb solamente cuando el Esp\u00edritu Santo le capacitaba. El se\u00f1or\u00edo de Jes\u00fas no era tanto algo que una persona descubr\u00eda por s\u00ed misma, como algo que Dios, en Su gracia, le hab\u00eda revelado.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 12<\/p>\n IV. LOS CARISMAS EN LA lGLESIA (12,1-14,40). <\/p>\n EXPLICACI\u00d3N PREVIA: DOCTRINA NEOTESTAMENTARIA SOBRE EL ESP\u00cdRITU. <\/p>\n Para una mejor intelecci\u00f3n de los tres cap\u00edtulos que siguen ser\u00e1 de provecho, antes de acometer la explicaci\u00f3n concreta de cada uno de ellos, adelantar algunos conceptos que Pablo daba por conocidos de sus destinatarios de entonces, pero que no son tan evidentes para el lector actual. Lo que nosotros hemos aprendido sobre el Esp\u00edritu Santo como tercera Persona divina no basta para dar su valor debido a los hechos aqu\u00ed propuestos, pero dice ya mucho en favor de que aqu\u00ed no se trata tan s\u00f3lo de cosas del pasado. Por lo mismo, al final de nuestra explicaci\u00f3n del texto nos plantearemos expresamente la pregunta del significado que pueden tener para la Iglesia de hoy los fen\u00f3menos corintios y el modo de considerarlos el Ap\u00f3stol. <\/p>\n El esp\u00edritu (el pneuma) es, en la revelaci\u00f3n b\u00edblica, el don de los \u00faltimos tiempos y el principio de la nueva creaci\u00f3n. Decimos el \u00abesp\u00edritu\u00bb, y no el \u00abEsp\u00edritu Santo\u00bb. Se abre ya aqu\u00ed una primera v\u00eda de acceso a la realidad del esp\u00edritu del Nuevo Testamento. No podemos equiparar en todos los pasajes al esp\u00edritu con la tercera Persona divina, aunque todo lo que se dice del esp\u00edritu tiene relaci\u00f3n con esta Persona. Todo esto debe encuadrarse en el contexto total de la historia de la revelaci\u00f3n y de la salvaci\u00f3n. Algunas afirmaciones sobre el esp\u00edritu se prolongan a lo largo de todo el Antiguo Testamento. Se trata de afirmaciones que se hallan dentro de la l\u00ednea de la gracia concedida a determinadas personas, referida primariamente a hechos o acciones extraordinarias y centradas m\u00e1s tarde, con preferencia, en la palabra prof\u00e9tica y poderosa de Dios. Ambas acepciones conservan espor\u00e1dicamente este doble sentido: s\u00f3lo individuos concretos reciben este poder de Dios, y lo reciben, adem\u00e1s, \u00fanicamente en ocasiones aisladas. Desde aqu\u00ed debe entenderse la casi incre\u00edble ampliaci\u00f3n de este don en la profec\u00eda de Joel, que la primitiva comunidad cristiana consideraba cumplida en ella en pentecost\u00e9s y a partir de pentecost\u00e9s: \u00abY suceder\u00e1 que derramar\u00e9 mi esp\u00edritu sobre toda carne. Y profetizar\u00e1n vuestros hijos y vuestras hijas, y vuestros j\u00f3venes ver\u00e1n visiones, y vuestros ancianos so\u00f1ar\u00e1n sue\u00f1os. Y sobre vuestros siervos y vuestras siervas en aquellos d\u00edas derramar\u00e9 mi esp\u00edritu y profetizar\u00e1n\u00bb (Hec 2:17 ss; Joe 2:28 ss). En este sentido, aquel a quien anunciaba Juan Bautista, y que no bautizar\u00eda ya con agua, sino con el Esp\u00edritu Santo, significa el advenimiento de la plenitud y del final del mundo (Jua 1:32). Sobre \u00e9l descansar\u00eda el Esp\u00edritu, o en \u00e9l permanecer\u00eda (Jua 1:32), de modo diferente al de los profetas (Is 11>2). \u00e9l mismo enviar\u00e1 el Esp\u00edritu, pero s\u00f3lo se le tendr\u00e1 despu\u00e9s de la pasi\u00f3n (Jua 7:38 s). <\/p>\n \u00abJes\u00fas, nacido del linaje de David seg\u00fan la carne, constituido Hijo de Dios con poder, seg\u00fan el esp\u00edritu santificador, a partir de su resurrecci\u00f3n de entre los muertos\u00bb (Rom 1:3 s). Como Resucitado, se ha constituido en nuevo Ad\u00e1n, en el primog\u00e9nito de la nueva humanidad, que no s\u00f3lo tiene vida en el tiempo, sino que posee el principio vivificante de la vida, es decir, \u00abel esp\u00edritu\u00bb (Rom 15:45). De su plenitud reciben ahora todos la vida. Esta vida que, en virtud de su naturaleza, es divina y eterna, est\u00e1 determinada y penetrada por el esp\u00edritu, por el pneuma. Le recibe aquel que est\u00e1 vinculado a Cristo. As\u00ed, pues, participar del esp\u00edritu significa lo mismo que ser cristiano. \u00abPorque todos los que se dejan guiar por el esp\u00edritu de Dios, \u00e9stos son hijos suyos\u00bb (Rom 8:14). <\/p>\n No es, en absoluto, falso, referir todas estas afirmaciones a la tercera Persona divina, pues en \u00faltimo t\u00e9rmino la gracia consiste realmente en que Dios se participa a nosotros. Esta comunicaci\u00f3n de Dios es, dicho trinitariamente, la tercera Persona divina, el Esp\u00edritu Santo. Ahora bien, en la primitiva Iglesia esta comunicaci\u00f3n del esp\u00edritu estaba vinculada a una serie de manifestaciones externas que atra\u00edan la mirada de los creyentes, de tal modo que Pablo consideraba que una gran parte de su misi\u00f3n consist\u00eda en distinguir entre la causa principal y los efectos secundarios. <\/p>\n 1. Los DONES DE DIOS EN LA IGLESIA (Rom 12:1-31). <\/p>\n a) La confesi\u00f3n de Jes\u00fas, prueba fundamental (1Co\/12\/01-03). <\/p>\n 1 Acerca de los dones espirituales no quiero, hermanos, que est\u00e9is en la ignorancia. 2 Sab\u00e9is que cuando erais paganos os dejabais arrastrar hacia los \u00eddolos mudos, desvi\u00e1ndoos del recto camino. 3 Por eso os hago saber que nadie que habla en esp\u00edritu de Dios, dice: \u00a1Anatema sea Jes\u00fas!, y nadie puede decir: Jes\u00fas es el Se\u00f1or, sino en el Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n El modo s\u00fabito con que Pablo aborda inmediatamente este nuevo y gran tema indica claramente que se trata de una consulta que le han planteado. El Ap\u00f3stol se refiere sucintamente a toda la plenitud de dones del Esp\u00edritu, pero ci\u00f1\u00e9ndose m\u00e1s en particular a los que se manifestaban en el decurso de la celebraci\u00f3n lit\u00fargica, de manera que, al estudiar este nuevo tema, seguimos todav\u00eda dentro del contexto de las pr\u00e1cticas lit\u00fargicas de la primitiva cristiandad, iniciado en el cap\u00edtulo 11. <\/p>\n El Ap\u00f3stol comienza por establecer un claro distanciamiento respecto de los casos que los corintios conoc\u00edan por su pasado pagano. Las religiones paganas, y especialmente los cultos mist\u00e9ricos, estaban superpobladas de fen\u00f3menos ext\u00e1ticos, entusi\u00e1sticos y hasta orgi\u00e1sticos. Cierto que, como repite muchas veces el Antiguo Testamento, los dioses eran \u00abmudos\u00bb, pero no por eso se aprovechaban menos los demonios de su culto para abusar de los hombres. Se pone en cruda evidencia lo violento, lo forzado, lo indigno del hombre que son los cultos paganos. En la asamblea cristiana el hombre no es un alienado, sigue siendo due\u00f1o de s\u00ed mismo. No es entregado a poderes invisibles. <\/p>\n La f\u00f3rmula de maldici\u00f3n que Pablo introduce como se\u00f1al distintiva puede extra\u00f1arnos, pero debe haber tenido precedentes. Esta f\u00f3rmula o anatema proced\u00eda del lenguaje jur\u00eddico de los jud\u00edos; posiblemente se refiere aqu\u00ed la misma expresi\u00f3n que el perseguidor Saulo debi\u00f3 pronunciar muchas veces en su odio arrebatado, del mismo modo que en el vers\u00edculo precedente se refer\u00eda a los fen\u00f3menos paganos. <\/p>\n En oposici\u00f3n a ambas f\u00f3rmulas, la confesi\u00f3n: \u00abJes\u00fas es el Se\u00f1or\u00bb constituye la primitiva confesi\u00f3n fundamental del cristianismo. Dado que ambas afirmaciones est\u00e1n en tan inmediata contraposici\u00f3n, deben explicarse mutuamente. \u00abAnatema sea Jes\u00fas\u00bb: he aqu\u00ed la m\u00e1s breve y m\u00e1s en\u00e9rgica expresi\u00f3n para designar un total distanciamiento respecto del mencionado Jes\u00fas, mucho m\u00e1s dura que la negaci\u00f3n de Pedro: \u00abNo conozco a este hombre\u00bb, es decir, no quiero nada con este hombre, as\u00ed Dios me ayude. <\/p>\n Kyrios Jes\u00fas: he aqu\u00ed la expresi\u00f3n m\u00e1s concisa y m\u00e1s densa para afirmar la vinculaci\u00f3n total a \u00e9l, una vinculaci\u00f3n tal como s\u00f3lo es posible respecto de Dios y de aquel que ocupa para m\u00ed el lugar de Dios, porque Dios mismo le ha dado para eso. No debo temer quitar algo a Dios al actuar de este modo; debo m\u00e1s bien estar seguro de que afirmo as\u00ed aquello que el mismo Dios ha hecho para su gloria y mi salvaci\u00f3n. Cuando pensamos en el himno que Pablo nos ha transmitido en la carta a los Filipenses (2,5 ss) se comprende la raz\u00f3n de que las oraciones, poes\u00edas y expresiones espirituales se deslicen con preferencias hacia doxolog\u00edas de este matiz. O\u00edmos resonar esta invocaci\u00f3n del Kyrios en nuestra liturgia, en el texto original griego en el Kyrie eleison, en la traducci\u00f3n latina en la aclamaci\u00f3n del Himno del Gloria: \u00abT\u00fa solo eres Se\u00f1or, t\u00fa solo Alt\u00edsimo, Jesucristo.\u00bb Esta confesi\u00f3n de alabanza a Jes\u00fas como Se\u00f1or s\u00f3lo es posible por obra del Esp\u00edritu Santo. Aceptar al Jes\u00fas terreno, ya sea el predicador ambulante o el hacedor de milagros de Galilea, ya sea incluso el Crucificado bajo Poncio Pilato, como aquel de quien depende la salvaci\u00f3n del mundo en todos los tiempos, es posible por un milagro de iluminaci\u00f3n que s\u00f3lo el Esp\u00edritu Santo puede realizar. <\/p>\n Antes, pues, de entrar en el an\u00e1lisis de los efectos sorprendentes y en alg\u00fan sentido extraordinarios del esp\u00edritu, Pablo establece, como la cosa m\u00e1s importante de cuantas el esp\u00edritu causa, la simple fe en Cristo. Y esto es lo que vuelve a subrayar mediante la formulaci\u00f3n negativa: \u00abNadie puede decir… sino en el Esp\u00edritu Santo\u00bb 29. <\/p>\n b) Diversidad de dones y unidad (1Co\/12\/04-11). <\/p>\n 4 Hay diversidad de dones, pero el Esp\u00edritu es el mismo. 5 Hay diversidad de servicios, pero el Se\u00f1or es el mismo. 6 Hay diversidad de operaciones, pero Dios es el mismo, el que lo produce todo en todos. <\/p>\n Despu\u00e9s de haber afirmado de entrada aquello que es v\u00e1lido para todas las manifestaciones del Esp\u00edritu Santo, en oposici\u00f3n al influjo de los demonios, pasa el Ap\u00f3stol a las circunstancias concretas de la vida de la comunidad de Corinto, que se caracterizan por una multiplicidad casi perturbadora. Comienza por reconocer, en principio, esta multiplicidad; esta floraci\u00f3n primaveral respond\u00eda a la irrupci\u00f3n de vida divina que, a partir de ahora, deb\u00eda fructificar entre los hombres, pero en primer lugar en aquella comunidad de Jesucristo que se abr\u00eda a esta corriente. Pablo subraya s\u00f3lo esto: que es una y \u00fanica la fuente de la que toda plenitud fluye. Para dar expresi\u00f3n a esta plenitud formula tres veces la afirmaci\u00f3n, en versos construidos con perfecto paralelismo, que presentan una progresi\u00f3n no tanto al designar los efectos del Esp\u00edritu -dones del Esp\u00edritu (carismas), prestaci\u00f3n de servicios (diakon\u00eda) y operaciones (energemata)- como en la triple (o trinitaria) determinaci\u00f3n de su fuente: el Esp\u00edritu, el Se\u00f1or, Dios. \u00bfPodr\u00eda intercambiarse la ordenaci\u00f3n de los tres efectos del Esp\u00edritu en relaci\u00f3n a las tres Personas? Ciertamente que s\u00ed, en cuanto es el mismo Dios el que \u00ablo produce todo en todos\u00bb. Acaso no sea enteramente casual que la prestaci\u00f3n del servicio, en la que se realiza de una manera totalmente peculiar la Iglesia en la tierra, est\u00e9 vinculada al Se\u00f1or, es decir, a Jesucristo. Tenemos ante nosotros uno de los pocos textos enteramente desarrollados en el que se cita al Esp\u00edritu en la misma secuencia que al Padre y al Hijo. Pero tambi\u00e9n es claro que la actividad de la Trinidad ad extra, en el orden de la gracia, es siempre com\u00fan a las tres Personas. <\/p>\n …………… <\/p>\n 29. Este mismo signo distintivo se establece en 1Jn 4:1-3. <\/p>\n …………… <\/p>\n 7 A cada uno se le da la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu para el bien de la comunidad. 8 Y as\u00ed, a uno se le da, mediante el Esp\u00edritu, palabra de sabidur\u00eda; a otro, seg\u00fan el mismo Esp\u00edritu, palabra de conocimiento. 9 A \u00e9ste se le da, en el mismo Esp\u00edritu, fe, y a aqu\u00e9l, en el \u00fanico Esp\u00edritu, dones de curaci\u00f3n. 10 A otro, poder de hacer milagros; a otro, el hablar en nombre de Dios; a otro, discernimiento de esp\u00edritus; a otro, diversidad de lenguas; a otro, el interpretarlas. 11 Todos estos dones los produce el mismo y \u00fanico Esp\u00edritu, distribuy\u00e9ndolos a cada uno en particular, seg\u00fan le place. <\/p>\n Si nos preguntamos ahora qu\u00e9 es lo que se quiere decir en concreto con estas determinaciones, o bajo qu\u00e9 nueva forma y nombre pudieran acaso tener un puesto en nuestros d\u00edas, debemos comenzar por dejar que Pablo nos diga algo que para \u00e9l ten\u00eda primordial importancia: todos estos fen\u00f3menos pneum\u00e1ticos tienden, sin excepci\u00f3n, al bien espiritual de la comunidad. Este es el punto al que quiere llegar y el que verdaderamente le interesa. Lo menciona aqu\u00ed por vez primera. Ya no pod\u00eda retrasarlo m\u00e1s e insistir\u00e1 sobre ello, repiti\u00e9ndolo en la introducci\u00f3n de cada nueva perspectiva. Aqu\u00ed radica precisamente la gran falta que han cometido hasta este instante los corintios con sus dones espirituales: que s\u00f3lo hab\u00edan visto o buscado en ellos su propio provecho, o su solaz, o su gloria. <\/p>\n Llama la atenci\u00f3n la gran importancia que concede a la distribuci\u00f3n: al uno esto, al otro aquello, es decir, a nadie todo; y a nadie esto o aquello que acaso \u00e9l hubiera preferido, sino lo que el Esp\u00edritu ha juzgado oportuno en atenci\u00f3n a la totalidad. El Esp\u00edritu quiere la diversidad, pero ordenada, y, por tanto, vivificante y enriquecedora. El Esp\u00edritu es un \u00abesp\u00edritu de la totalidad\u00bb. Esto era para los paganos todo menos evidente. Para ellos era incluso perfectamente posible que no s\u00f3lo los fen\u00f3menos, sino tambi\u00e9n las fuerzas que se ocultaban tras ellos se opusieran entre s\u00ed, del mismo modo que, en sus mitos, los dioses se combat\u00edan. Pero no es as\u00ed en Dios, que opera todo en todo y que da a cada uno como le place. Hay un principio de unidad en la Iglesia, que no se apoya en ning\u00fan poder humano, que no puede estructurarse en ninguna ley de los hombres, sino que descansa \u00fanicamente en este Esp\u00edritu, a trav\u00e9s del cual quiere estar Dios junto a su Iglesia y en todas las manifestaciones realizadas por \u00e9l. <\/p>\n Se enumeran nueve dones del Esp\u00edritu, sin que esto quiera decir que la lista sea completa. Tres veces repite Pablo, en la enumeraci\u00f3n, que su causa id\u00e9ntica es \u00fanica: el Esp\u00edritu. No puede darse, pues, ninguna rivalidad entre estos dones. Acaso fuera posible agrupar los nueve dones en tres grupos. Resulta dif\u00edcil trazar una frontera precisa de separaci\u00f3n entre ellos, pero, en conjunto, se ve claro que la l\u00ednea total debe entenderse en sentido descendente, ya que no es accidental que al final de la enumeraci\u00f3n se mencione el don de lenguas. En la cima se citan la palabra de sabidur\u00eda y la palabra de conocimiento, probablemente ordenadas tambi\u00e9n en el mismo sentido descendente. La sabidur\u00eda puede participar en la visi\u00f3n profunda de los planes salv\u00edficos de Dios, aunque todo cuanto puede conocer y decir se sumerge en un silencio de adoraci\u00f3n frente al abismo insondable de las disposiciones divinas. De esta clase es el ejemplo de palabra de sabidur\u00eda que el mismo Pablo nos ofrece sobre el entrecruzamiento del camino del destino de Israel con el de los pueblos paganos (Rom 9-11). <\/p>\n Se cita en segundo lugar la \u00abpalabra de conocimiento\u00bb, acaso un poco menos directamente deducida del Esp\u00edritu, ya que la f\u00f3rmula dice \u00abseg\u00fan el mismo Esp\u00edritu\u00bb, mientras que de la palabra de sabidur\u00eda se afirme \u00abmediante el Esp\u00edritu\u00bb; as\u00ed, pues, en la palabra de conocimiento entran m\u00e1s en juego las fuerzas intelectuales del hombre, aunque, mediante el Esp\u00edritu, se adec\u00faen mejor a su objeto sobrenatural. <\/p>\n Dado que la \u00abfe\u00bb aparece aqu\u00ed como un don especial de la gracia, debe admitirse que se trata de una fe especial, acaso de aquella misma que en el cap\u00edtulo siguiente (13,3) Pablo describe como capaz de trasladar monta\u00f1as. En todo caso, debe ser entendida en este pasaje como algo m\u00e1s vinculado a la edificaci\u00f3n de la Iglesia que a la salvaci\u00f3n de un individuo concreto. Es probable que esta fe, que es eficaz mediante la oraci\u00f3n poderosa, se acerque ya al siguiente grupo. <\/p>\n Con el \u00abpoder de hacer milagros\u00bb, enumerado junto a los \u00abdones de curaci\u00f3n\u00bb, se entiende, en primer t\u00e9rmino, la potestad de liberar a los posesos. En estas dos manifestaciones fue constante y prolongada la actuaci\u00f3n de Jes\u00fas, que ya en Mateo (12,28) era entendida como realizada por el poder del esp\u00edritu. Por lo dem\u00e1s, debe contarse tambi\u00e9n con que Pablo menciona de prop\u00f3sito no s\u00f3lo los efectos del esp\u00edritu que acaec\u00edan en Corinto, sino tambi\u00e9n los que se daban en otras partes, para hacerles recordar que hay otros dones, adem\u00e1s de los que ellos conocen. <\/p>\n Cuando menciona la profec\u00eda o \u00abhablar en nombre de Dios\u00bb no se debe pensar tan s\u00f3lo en profec\u00edas en cuanto anuncios de eventos futuros, sino en todo posible hablar acuciante e impulsivo procedente del poder del esp\u00edritu, que puede ser tanto est\u00edmulo y aliento como manifestaci\u00f3n y juicio. Se puede pensar, a t\u00edtulo de ejemplo, en las siete cartas del Apocalipsis (Ap 1-3), o tambi\u00e9n en un suceso que se mencionar\u00e1 m\u00e1s adelante (14,24), o acaso, igualmente, en lo que sucedi\u00f3 en aquella asamblea de la comunidad de Antioqu\u00eda, en la que se reconoci\u00f3, afirm\u00f3 y decidi\u00f3 la misi\u00f3n apost\u00f3lica de Bernab\u00e9 y Saulo (Hec 13:1-4). <\/p>\n En la expresi\u00f3n \u00abdiscernimiento de esp\u00edritus\u00bb llama la atenci\u00f3n la forma en plural. Sigue actuando aqu\u00ed la antigua experiencia de los fen\u00f3menos del esp\u00edritu, de los que no se pod\u00eda afirmar con certeza \u00abde qu\u00e9 clase de esp\u00edritu\u00bb es el que habla y obra. Se a\u00f1ade a esto que ni siquiera entre aquellos mismos inspirados por el Esp\u00edritu Santo es todo pur\u00edsima revelaci\u00f3n del Esp\u00edritu. Junto a la inspiraci\u00f3n se deslizan tambi\u00e9n en el hombre fuentes humanas; muchas veces ni siquiera el que est\u00e1 inspirado puede distinguir exactamente entre lo que ha recibido del Esp\u00edritu Santo y lo que es de su propia cosecha. Para este menester se da el carisma complementario del \u00abdiscernimiento de esp\u00edritus\u00bb 30. <\/p>\n El Ap\u00f3stol menciona finalmente un don del Esp\u00edritu que caus\u00f3 m\u00e1xima impresi\u00f3n en los corintios, m\u00e1ximas preocupaciones al Ap\u00f3stol y m\u00e1ximas dificultades a los comentadores. Traducido al pie de la letra significa \u00abhablar lenguas\u00bb (glossolalia). El fen\u00f3meno no es completamente desconocido. Prescindiendo de que en la m\u00edstica est\u00e1tica del helenismo se dieron manifestaciones parecidas -en la pitonisa de Delfos, en las Sibylas, que, puestas en trance, murmuraban sentencias misteriosas casi siempre cargadas de amenazas-, en la misma historia de la Iglesia se han vuelto a dar casos semejantes. Recu\u00e9rdese el movimiento de pentecost\u00e9s provocado por el \u00abacontecimiento pentecostal\u00bb del a\u00f1o 1906 en Norteam\u00e9rica, que arrastr\u00f3 y sigue arrastrando a amplios c\u00edrculos 31. La expresi\u00f3n \u00abdiversidad de lenguas\u00bb mantiene al fen\u00f3meno dentro de anchos m\u00e1rgenes. Estar\u00edamos tentados a decir que abarca desde un modo de hablar entusiasta hasta las exclamaciones ext\u00e1ticas cuyo sentido ser\u00eda, a lo sumo, sospechado -pero no entendido- por los presentes. En ning\u00fan caso puede vincularse demasiado estrictamente el fen\u00f3meno a \u00abexclamaciones inarticuladas\u00bb. De acuerdo con el lenguaje de aquel tiempo, se entend\u00edan bajo estas palabras expresiones y modos de hablar arcaicos. As\u00ed, nos encontramos ya cerca de la otra expresi\u00f3n \u00ablenguas nuevas\u00bb (Mar 16:17) o tambi\u00e9n \u00ablenguas de los \u00e1ngeles\u00bb (Mar 13:1). Es un lenguaje formulado por labios humanos, pero del que se sirve un esp\u00edritu superior32. <\/p>\n …………… <\/p>\n 30. A esto se debe que los m\u00edsticos de la edad media y de comienzos de la edad moderna se hayan sometido de buen grado a la direcci\u00f3n de un confesor prudente y sobrio. Para el conjunto de las distinciones que deben hacerse ineludiblemente en este campo: K. RAHNER, Visionen und Prophezeiungen, \u00abQuaestiones disputatae\u00bb, Friburgo de Brisgovia 1958. <\/p>\n 31. Se ha estudiado muchas veces la cuesti\u00f3n de si el acontecimiento de pentecost\u00e9s debe enumerarse entre estos fen\u00f3menos, pero el problema sigue siendo muy discutible. S\u00ed pertenecen, en cambio, a esta serie lo que relatan Hec 10:46; Hec 19:6 y Mar 16:17. <\/p>\n 32. Sobre estos fen6menos, pueden consultarse el Diccionario de la Biblia, Herder, Barcelona, 4. 1967. col. 761s, y A. WlKENHAUSER, Los hechos de los ap\u00f3stoles, Herder, Barcelona 1967, p. 60-62. Nota del traductor. <\/p>\n ……………. <\/p>\n c) Comparaci\u00f3n con los miembros del cuerpo (1Co\/12\/12-26). <\/p>\n 12 Porque como el cuerpo es uno solo y tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, con ser muchos, son un solo cuerpo, as\u00ed tambi\u00e9n Cristo. 13 Pues todos nosotros, jud\u00edos y griegos, esclavos y libres, fuimos bautizados en un solo Esp\u00edritu, para formar un solo cuerpo, y a todos se nos dio a beber un solo Esp\u00edritu. 14 Porque el cuerpo no es un miembro solo, sino muchos: 15 Aunque el pie diga: Como ya no soy mano, no pertenezco al cuerpo, no por eso deja de pertenecer al cuerpo. 16 Aunque la oreja diga: Como no soy ojo, no pertenezco al cuerpo, no por eso deja de pertenecer al cuerpo. 17 Si el cuerpo entero fuera ojo, \u00bfd\u00f3nde quedar\u00eda el o\u00eddo? Si el cuerpo entero fuera o\u00eddo, \u00bfd\u00f3nde quedar\u00eda el olfato? 18 La verdad es que Dios coloc\u00f3 cada miembro en el sitio correspondiente del cuerpo, seg\u00fan quiso. 19 Si todos fueran un solo miembro, \u00bfd\u00f3nde quedar\u00eda el cuerpo? 20 Pero de hecho hay muchos miembros y un solo cuerpo. 21 El ojo no puede decirle a la mano: No tengo necesidad de ti; ni tampoco la cabeza a los pies: No tengo necesidad de vosotros. 22 Muy al contrario, los miembros del cuerpo que parecen m\u00e1s d\u00e9biles, son indispensables, 23 y los que consideramos menos respetables en el cuerpo, los rodeamos de mayor respeto y los menos honestos reciben mayor recato, 24 mientras que los honestos no lo necesitan. Pero Dios dispuso armoniosamente el cuerpo, dando mayor dignidad al miembro que carece de ella, 25 para que no haya divisi\u00f3n en el cuerpo, sino que por igual los miembros se preocupen unos de otros. 26 y as\u00ed, si un miembro sufre, todos los dem\u00e1s padecen con \u00e9l, y si un miembro es distinguido con honor, todos los dem\u00e1s se alegran con \u00e9l. <\/p>\n Pablo recurre ahora a una imagen para expresar la necesidad y tambi\u00e9n la plenitud de la unidad -ya antes indicada- en la diversidad, y de la diversidad en la unidad: la imagen de la unidad del cuerpo, dentro de la diversidad de sus miembros. No es Pablo el autor de esta c\u00e9lebre y usual comparaci\u00f3n. Aparece en muchos pasajes de la literatura antigua (Jenofonte, Tito Livio, Cicer\u00f3n, Marco Aurelio, Epicuro). Pero, a diferencia de todos estos autores, al Ap\u00f3stol no le interesa la organizaci\u00f3n natural de un Estado, para la que se requiere la unanimidad de los ciudadanos, sino el orden de la gracia. La magnitud en la que todas las funciones convergen en la unidad, de que derivan en definitiva, y en la que pueden integrarse, es la Iglesia. Pablo no utiliza aqu\u00ed esta palabra (hasta 12,28). Al llegar al pasaje en el que quiere trasladar la imagen a la realidad, dice: as\u00ed tambi\u00e9n (sucede en) Cristo (12,12). Propiamente, deber\u00eda haber dicho: as\u00ed, tambi\u00e9n la Iglesia es un cuerpo. Pero la Iglesia no es un cuerpo cualquiera, es el cuerpo de Cristo, es exactamente Cristo. Pablo introduce as\u00ed, abruptamente, un tema tan fruct\u00edfero para el conocimiento de la Iglesia, al que m\u00e1s tarde, en la posterior carta a los Efesios, dedicar\u00e1 una exposici\u00f3n m\u00e1s amplia y rica. Como fundamento, el Ap\u00f3stol s\u00f3lo ofrece, en este pasaje, una breve sentencia en el vers\u00edculo 13 -muy importante por otra parte- introducida ya con anterioridad a la explanaci\u00f3n de la imagen. Pablo fundamenta la unidad del cuerpo en la unidad del Esp\u00edritu, y basa, a su vez, esta \u00faltima, en la iniciaci\u00f3n sacramental que era, al mismo tiempo, una incorporaci\u00f3n sacramental. Independientemente de que aqu\u00ed las expresiones \u00abbautizados\u00bb, \u00abbebido\u00bb se refieran a s\u00f3lo el bautismo, o al bautismo y la eucarist\u00eda (nosotros somos partidarios de la primera opini\u00f3n), lo decisivo es que los sacramentos no s\u00f3lo confieren gracia al que los recibe, sino que le insertan en la unidad de la Iglesia. La Iglesia no nace en un proceso posterior, cuando los bautizados se re\u00fanen, sino a la inversa: los creyentes en Cristo se hacen miembros de Cristo porque, al recibir al \u00fanico Esp\u00edritu, se hacen un solo cuerpo. Un solo cuerpo y un solo Esp\u00edritu constituyen una unidad tan necesaria e indisoluble como la que constituyen el cuerpo y el alma, por un lado, y el Esp\u00edritu y Cristo por otro. Advirtamos aqu\u00ed tambi\u00e9n que el \u00abnosotros\u00bb de esta frase supone en Pablo la experiencia de haberse convertido al cristianismo; a diferencia de los primeros ap\u00f3stoles, \u00e9l tambi\u00e9n ha sido bautizado (Hec 9:18). <\/p>\n Al desarrollar la imagen, en un proceso muy parecido a otros precedentes literarios, la realidad m\u00edstica queda relegada a un segundo t\u00e9rmino, aunque las realidades humanas y terrenas s\u00f3lo pueden ser bien vividas y comprendidas desde aquella suprema realidad. La exposici\u00f3n es tan clara que, de suyo, no es necesaria ninguna explicaci\u00f3n. Tambi\u00e9n se advierte f\u00e1cilmente a qu\u00e9 peligros de la comunidad corintia quer\u00eda referirse el Ap\u00f3stol. Debieron existir algunos miembros en la comunidad que se consideraban in\u00fatiles, porque carec\u00edan de unos determinados dones del Esp\u00edritu, cuyos poseedores se ten\u00edan por importantes y condicionaban as\u00ed la opini\u00f3n p\u00fablica. Desde su complejo de inferioridad dicen: como yo no soy esto ni lo otro, no pertenezco al cuerpo (vers\u00edculos 15.16). Por el lado contrario, debieron existir tambi\u00e9n algunos miembros que -desde arriba abajo- dieron a entender a los otros que no los necesitaban (vers\u00edculos 21.22). Contra este modo de pensar ofrece Pablo una doble reflexi\u00f3n: en primer lugar, debe quedar bien en claro que para el bienestar del cuerpo no son necesarios s\u00f3lo los ojos, aunque se les tenga, con raz\u00f3n, por los miembros o sentidos m\u00e1s importantes (vers\u00edculos 17-20). Desde una perspectiva tan limitada puede falsearse la verdad tanto desde arriba como desde abajo, como si algunos miembros fueran capaces de procurarse entre s\u00ed -independientemente de los restantes miembros- o ya incluso uno solo para s\u00ed mismo, la felicidad total. Comparar es una de las cosas m\u00e1s peligrosas que pueden darse. Por eso se complementa esta reflexi\u00f3n con otra m\u00e1s extensa (vers\u00edculos 22.23), que significa justamente una inversi\u00f3n de la escala de valores. Si hasta ahora Pablo ha mencionado expresamente los miembros que aparecen a nuestra vista, ahora pasa a un grupo nuevo, que no puede mencionar por su nombre, sino que s\u00f3lo puede insinuar, unidos bajo una doble comparaci\u00f3n (vers\u00edculos 24-26). Cuanto m\u00e1s d\u00e9biles o necesitados de recato los consideramos, con mayores muestras de respeto los protegemos. Los hombres adoptan este comportamiento como algo evidente, y tienen raz\u00f3n. Es el mismo Dios quien ha dispuesto el cuerpo de manera sensata y ordenada a su fin y quiere que a los miembros menos respetables se les d\u00e9 mayor respeto. Aqu\u00ed la realidad se abre paso a trav\u00e9s de la imagen, cuando Pablo escribe: \u00abpara que no haya divisi\u00f3n en el cuerpo\u00bb (vers\u00edculo 25). Este supremo mal no puede evitarse con un af\u00e1n de igualdad, sino s\u00f3lo cuando todos los miembros \u00abse preocupan los unos por los otros\u00bb y, sobre todo, los m\u00e1s fuertes por los m\u00e1s d\u00e9biles. Y puesto que se ha hablado del vestido, decoroso y recatador, podemos traer a la memoria lo que se dijo en el cap\u00edtulo precedente, en el que se expusieron algunas ideas sobre el recato de las mujeres, no, por cierto, para poner en duda la igualdad de sus derechos, sino para proteger su dignidad, m\u00e1s sensible y sensitiva. Tambi\u00e9n los ni\u00f1os son miembros de la comunidad, que deben ser aceptados tales como son, y acerca de los cuales se deben extremar los cuidados y el respeto. Este sumo aprecio por los ni\u00f1os es algo que ha inscrito Jes\u00fas en la Iglesia, y, a trav\u00e9s de la Iglesia, en el mundo. En la mentalidad de Jes\u00fas no s\u00f3lo debemos incluir a los ni\u00f1os entre los \u00abpeque\u00f1os\u00bb, sino tambi\u00e9n a los de sencillos sentimientos, f\u00e1cil presa de las burlas de los esp\u00edritus fuertes. Pero, a trav\u00e9s de sus burlas, descubren que su esp\u00edritu no es el del Evangelio. Siguiendo la mente de Jes\u00fas, Pablo reconoce de s\u00ed que se ha hecho d\u00e9bil para los d\u00e9biles. <\/p>\n Con suprema maestr\u00eda ha explicado a su comunidad el gran pastor de almas \u00b7Agust\u00edn-san la doctrina de este cap\u00edtulo: s\u00e9anos permitido exponer aqu\u00ed algunas de sus ideas a este respecto. <\/p>\n Que nadie se ufane por ning\u00fan don de la Iglesia, cuando destaque acaso en la Iglesia por alg\u00fan don a \u00e9l confiado; mire m\u00e1s bien si posee el amor. Pues tambi\u00e9n Pablo enumera muchos dones de Dios en los miembros de Cristo que son la Iglesia, afirmando que a todos y cada uno de los miembros se les pueden confiar especiales dones, y que no todos pueden tener los mismos. Pero nadie quedar\u00e1 sin dones: \u00abAp\u00f3stoles, profetas, maestros; poder de hacer milagros, don de curar, de asistir, de gobernar, de hablar diversas lenguas\u00bb (1Co 12:28). As\u00ed se ha dicho y as\u00ed vemos unos dones en unos, y otros en otros. Que nadie se atormente, pues, si no se le ha concedido a \u00e9l lo que se le ha concedido a otro… Pongamos un ejemplo: la mano izquierda lleva un anillo y la derecha no: \u00bfes que la derecha carece de adorno? Mira las manos separadamente: ves que la una tiene y la otra no. Pero mira ahora el cuerpo total, al que pertenecen las dos manos y advertir\u00e1s c\u00f3mo la mano que no tiene, tiene en la que lleva el anillo. <\/p>\n Los ojos ven a d\u00f3nde se ha de ir; los pies van a donde los ojos han fijado de antemano; pero los pies no pueden ver, ni los ojos ir. El pie te dir\u00e1: Tengo luz, no en m\u00ed mismo, sino en el ojo; porque el ojo no ve s\u00f3lo para s\u00ed y no para m\u00ed. Y los ojos, por su parte: tambi\u00e9n nosotros nos trasladamos, no por nosotros, sino por medio de los pies; porque los pies no marchan para s\u00ed solos y no para nosotros. Cada miembro en particular desempe\u00f1a, pues, de acuerdo con sus funciones, lo que el alma les ordena; y todos est\u00e1n asentados en un solo cuerpo y se mantienen firmes en la unidad. No monopolizan lo que los otros miembros tienen; y aunque no alcanzan por s\u00ed mismos lo que los otros miembros tienen, no por eso juzgan ser extra\u00f1o lo que poseen en com\u00fan dentro del mismo cuerpo. <\/p>\n En fin, hermanos: si a cualquiera de los miembros del cuerpo le ocurre alg\u00fan percance, \u00bfqu\u00e9 miembro hay que niegue su concurso? \u00bfQu\u00e9 miembro parece ocupar el \u00faltimo puesto en el cuerpo humano, sino el pie? \u00bfY dentro del pie, qu\u00e9 parte m\u00e1s alejada del mismo que la planta? Pues bien, esta parte alejada tiene una conexi\u00f3n tan \u00edntima con la totalidad del cuerpo que, cuando en la planta se clava una espina, todos los miembros colaboran para extraerla: las rodillas se doblan, la espalda se curva… surge la preocupaci\u00f3n por sacar la espina. Todo el cuerpo participa en la tarea. \u00a1Qu\u00e9 min\u00fascula es la parte afectada! Por insignificante que sea la superficie punzada por una espina, el cuerpo total no descuida el apuro de una parte tan peque\u00f1a y de tan poca monta. Los otros miembros no sufren, pero en cada parte sufren todos. <\/p>\n El Ap\u00f3stol nos ha dado aqu\u00ed una par\u00e1bola del amor, anim\u00e1ndonos a amarnos unos a otros del mismo modo que se aman los miembros del cuerpo. \u00abY as\u00ed, si un miembro sufre, todos los dem\u00e1s padecen con \u00e9l, y si un miembro es distinguido con honor, todos los dem\u00e1s se alegran con \u00e9l. Ahora bien, vosotros sois cuerpo de Cristo, y cada uno miembro de \u00e9l\u00bb (\/1Co\/12\/26-27). <\/p>\n d) Aplicaci\u00f3n al cuerpo de Cristo (1Co\/12\/27-31). <\/p>\n 27 Ahora bien, vosotros sois cuerpo de Cristo, y cada uno miembro de \u00e9l. 28 Y Dios puso en la Iglesia: primeramente, ap\u00f3stoles; en segundo lugar, profetas; en tercer lugar, maestros; despu\u00e9s los que poseen poder de hacer milagros, los que tienen don de curar, de asistir, de gobernar, de hablar diversas lenguas. 29 \u00bfAcaso son todos ap\u00f3stoles? \u00bfAcaso todos profetas? \u00bfTodos maestros? \u00bfTodos taumaturgos? 30 \u00bfAcaso todos poseen don de curar? \u00bfHablan todos diversas lenguas? \u00bfTodos interpretan? 31 \u00a1Aspirad a los dones superiores! Y todav\u00eda os voy a mostrar un camino macho m\u00e1s excelente. <\/p>\n Al iniciar la comparaci\u00f3n del cuerpo, Pablo dijo, pasando inmediatamente al fondo de la cuesti\u00f3n: as\u00ed tambi6n Cristo (12,12). Ahora, de manera m\u00e1s comprensible, dice: \u00abVosotros sois cuerpo de Cristo.\u00bb En conexi\u00f3n con todo lo que antecede, se estar\u00eda casi tentado a entender la afirmaci\u00f3n condicionalmente: con tal de que viv\u00e1is vuestra condici\u00f3n de miembros. Con todo, la frase es absoluta, y con raz\u00f3n, por cuanto ha sido Dios quien ha convocado a la comunidad y la ha cohesionado para formar un cuerpo. La enumeraci\u00f3n de los miembros que hace Pablo a continuaci\u00f3n, y respectivamente, de las funciones, es realmente sorprendente: aparecen nombres enteramente nuevos y, adem\u00e1s, los que son expresamente colocados en primera l\u00ednea est\u00e1n, a su vez, subordinados en una terna descendente: ap\u00f3stoles, profetas, maestros. Es indiscutible que ellos constituyen los oficios fundamentales y rectores de la Iglesia. Aqu\u00ed se dice exprofeso \u00abla Iglesia\u00bb, porque no es tan seguro que todas las comunidades de aquel tiempo tuvieran un ap\u00f3stol en su seno. Por lo dem\u00e1s, responde a la costumbre y a la intenci\u00f3n de san Pablo recordar, precisamente a los corintios, que existen, al lado de la suya, otras comunidades y que hay, por consiguiente, sobre ellos, algo as\u00ed como una Iglesia; que, en todo caso, ellos no son toda la Iglesia y que, solos, no son Iglesia. Esta terna de funciones, cuya formulaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica es aqu\u00ed tan s\u00f3lida como la de los otros pasajes de la tradici\u00f3n de aquel entonces, podr\u00eda ofrecer, por tanto, la estructura fundamental de las comunidades fundadas por Pablo. Pero, a pesar de todo, es totalmente distinta de aquella otra formada m\u00e1s adelante en la Iglesia, que enumera a los obispos, presb\u00edteros y di\u00e1conos. <\/p>\n El \u00abap\u00f3stol\u00bb es el fundador de la comunidad. No es preciso que haya sido uno de los doce. Se da este nombre de ap\u00f3stol, ocasionalmente, a otros varones, como Bernab\u00e9, Silas y Apolo. Los \u00abprofetas\u00bb hablan inspirados por el Esp\u00edritu, dicen la palabra de Dios con poder en situaciones determinadas y a unos hombres concretos. Tambi\u00e9n en la posterior carta a los Efesios se les menciona junto a los ap\u00f3stoles, como \u00abfundamento\u00bb de la Iglesia (Efe 2:20). Los \u00abmaestros\u00bb ten\u00edan a su cargo la instrucci\u00f3n ordinaria en las cosas de la fe. Podr\u00edamos decir que la catequesis es la introducci\u00f3n a las Escrituras. Por consiguiente, los tres est\u00e1n al servicio de la palabra, de la predicaci\u00f3n. A esto se debe que en otras enumeraciones se pueda citar tambi\u00e9n a los \u00abevangelistas\u00bb al lado de los \u00abpastores\u00bb (Efe 4:11). <\/p>\n Otra de las caracter\u00edsticas que distingue a estos tres ministerios de los que siguen es que desempe\u00f1an actividades de tipo personal, mientras que los dem\u00e1s carismas -se mencionan otros cinco- est\u00e1n ordenados de acuerdo con su contenido: \u00abpoder de hacer milagros\u00bb, etc… Aqu\u00ed volvemos a entrar en parte en terreno conocido (en 12,5-11). Pero hay tambi\u00e9n cosas nuevas: don de asistir, don de gobernar (kyberneseis: que acaso pudiera traducirse como \u00abdon de administrar, o don de dirigir\u00bb). No podemos comprobar con seguridad que se haya pensado aqu\u00ed en una lista clasificatoria. Con mayor certeza puede afirmarse que los carismas de caridad en ning\u00fan caso deben posponerse a los dones de administraci\u00f3n. A partir de estos \u00faltimos se desarroll\u00f3 m\u00e1s tarde la estructura eclesial de servicio a los pobres, destinada hasta cierto punto a desplazar a la estructura carism\u00e1tica. <\/p>\n Con todo, debe procederse con cautela a la hora de hacer uso de estas dos denominaciones, debido a la significaci\u00f3n que encierran. Evidentemente, ni siquiera las Iglesias o comunidades paulinas estaban gobernadas de manera exclusivamente carism\u00e1tica. Sin embargo, ya en la primera de todas sus cartas escribe el mismo Pablo: \u00abOs rogamos, hermanos, que reconozc\u00e1is el esfuerzo de quienes trabajan entre vosotros y que, en el Se\u00f1or, os gobiernan\u00bb (1Te 5:12). Pero para la actual tarea de la Iglesia de liberarse de la clericalizaci\u00f3n unilateral y de la consiguiente fosilizaci\u00f3n encierra el ejemplo corintio un importante est\u00edmulo esperanzador en el sentido de que a los laicos no s\u00f3lo se les deben reconocer -y ellos deben asumir- funciones derivadas de los cargos eclesi\u00e1sticos, sino que tienen cargos y ministerios directamente asignados a ellos por el mismo Dios. En ning\u00fan modo existe una necesaria oposici\u00f3n entre carisma y ministerio oficial, ya que aqu\u00ed los ministerios son tambi\u00e9n carismas y ambos, carisma y ministerio, s\u00f3lo pueden ser entendidos como servicio. <\/p>\n \u00bfEs casual que, al repetir la pregunta en forma de interrogaci\u00f3n negativa: \u00bfAcaso son todos…?, se hayan omitido los dos dones (de asistir y de gobernar) que m\u00e1s en primer plano vemos en el ministerio oficial posterior? \u00bfEran acaso los menos codiciados, porque de ordinario exig\u00edan un servicio silencioso y poco brillante y encerraban un prestigio espiritual mucho menor? (E. Allo). Por otra parte, que Pablo exija a continuaci\u00f3n tender a los dones de la gracia mejores o superiores es algo que no se entiende por s\u00ed mismo y que contradice, m\u00e1s bien, el tenor de la orientaci\u00f3n precedente. Esta exhortaci\u00f3n parece anticipar m\u00e1s bien el cap\u00edtulo que sigue, en el que Pablo se esfuerza por apartar a los corintios del don de lenguas, supervalorado en aquella comunidad, y, por tanto, tambi\u00e9n de su propia estima. Porque lo que ahora intenta presentar como el supremo de todos los dones, situado m\u00e1s all\u00e1 de toda posible competencia, es el amor. <\/p>\n 1Co 14:1<\/span>; 1Co 14:37<\/span>.<\/p>\n Hay s\u00f3lo un Esp\u00edritu Santo<\/p>\n As\u00ed como la conducta en la cena del Se\u00f1or estaba fuera de control, tambi\u00e9n lo estaba la forma en que se realizaba el ministerio en la iglesia. Aunque los corintios hab\u00edan escrito a Pablo para pedir su mandato apost\u00f3lico sobre el tema espec\u00edfico de los dones espirituales, no hay motivos para separar los temas tratados en el cap. 11 de los que se tratan en los caps. 12-14. Tomados en conjunto, encontramos las reuniones de los cristianos en total desorden. En cualquier forma que el lector reconstruya los problemas que originaron el pedido de aclaraci\u00f3n de Pablo (y esto es como unir los trozos de una conversaci\u00f3n mientras se escucha solamente a un interlocutor), debe relacion\u00e1rselos con el resumen que hace Pablo de sus instrucciones finales en 14:39, 40. El tambi\u00e9n utiliza este m\u00e9todo en otros lugares (cf. 11:33; 15:58). En esas instrucciones les dice, anhelad profetizar; y no impid\u00e1is el hablar en lenguas, haciendo todo en la iglesia decentemente y con orden. Aparentemente, los problemas se relacionan, m\u00e1s que nada, con la prioridad de la profec\u00eda y el ejercicio del don de lenguas en las reuniones cristianas. Estas deb\u00edan ser conducidas en tal forma que reflejaran el car\u00e1cter de Dios, a quien pertenec\u00eda la reuni\u00f3n.<\/p>\n 1 Los corintios escribieron preguntando por los dones espirituales. La expresi\u00f3n gr. es ambigua y puede traducirse tambi\u00e9n como \u201cpersonas espirituales\u201d. El tema tratado al comienzo sugerir\u00eda que la pregunta de los corintios en el v. 1 se refer\u00eda a la forma en que aquellos que pose\u00edan el Esp\u00edritu Santo ejerc\u00edan su ministerio en las reuniones de la iglesia. La primera preocupaci\u00f3n de Pablo es solucionar su ignorancia. 2 Les recuerda: Cuando erais gentiles, ibais como erais arrastrados, tras los \u00eddolos mudos, o como traduce m\u00e1s lit. la VHA \u201cos extraviaban \u2026 seg\u00fan y como erais llevados\u201d. El rechazo de ellos de la revelaci\u00f3n general de Dios en sus vidas los llev\u00f3 a la idolatr\u00eda y a la espiral descendente de las pr\u00e1cticas idol\u00e1tricas (Rom. 1:21-23). La palabra mudos se utiliza en la misma forma que la usaban los escritores del AT cuando se\u00f1alaban a Israel la necedad y futilidad de inclinarse ante los \u00eddolos fabricados por hombres (Hab. 2:18, 19). 3 Los paganos cre\u00edan que los dioses pod\u00edan influir favoreciendo sus objetivos en contra de los de otros en \u00e1reas de la vida como la competici\u00f3n deportiva, cuestiones sentimentales, los negocios y la pol\u00edtica. Esto se hac\u00eda en cultos paganos por medio de las maldiciones que se echaban contra los oponentes. Algunas veces las escrib\u00edan en plomo, las depositaban en templos y cisternas y juramentaban en el nombre de un dios. Una tabla de maldici\u00f3n encontrada en el templo de D\u00e9meter en Corinto dec\u00eda: \u201cHermes del mundo subterr\u00e1neo, [haz caer] terribles maldiciones.\u201d Anatema sea Jes\u00fas puede traducirse como \u201cJes\u00fas [es] una maldici\u00f3n\u201d o \u201cJes\u00fas, [haz caer] una maldici\u00f3n\u201d, porque las dos palabras son, lit., \u201canatema Jes\u00fas\u201d. Cf. 16:22, \u201csea anatema\u201d, donde el verbo est\u00e1 en tiempo presente. \u00bfEstaban los corintios utilizando el nombre de Jes\u00fas como una maldici\u00f3n en contra de sus oponentes en la misma forma en que los paganos hac\u00edan con sus dioses? \u00bfEst\u00e1 Pablo diciendo que ninguna persona que habla por el Esp\u00edritu de Dios maldice a otros con un \u201canatema Jes\u00fas\u201d para ponerlos en desventaja? S\u00f3lo aquellos que son guiados por el Esp\u00edritu afirmar\u00e1n que Jes\u00fas es el Se\u00f1or. Los cristianos deb\u00edan estar utilizando sus dones para bendici\u00f3n y bienestar de los dem\u00e1s (cf. v. 7).<\/p>\n Pablo contin\u00faa hablando sobre el hecho de que los muchos y diversos dones provienen de una sola fuente, Dios, que los ha puesto a su disposici\u00f3n para el bien com\u00fan (4-11). 4-6 Del mismo Esp\u00edritu, Se\u00f1or y Dios, proviene una variedad de dones, ministerios y actividades; la iglesia har\u00eda bien en seguir el ejemplo de Pablo utilizando los tres t\u00e9rminos. 7 A cada persona le es dada la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu, no para s\u00ed misma, sino para provecho mutuo. En la vida secular el \u201cbienestar\u201d de los dem\u00e1s era objeto de la beneficencia, y Pablo aqu\u00ed usa la misma palabra para enfatizar que lo que se le ha dado a cada uno es para el bien de los dem\u00e1s. En la Corinto secular la elite mostraba sus dones y habilidades, creyendo que le daban posici\u00f3n e importancia. Esta falsa noci\u00f3n, aparentemente, a\u00fan exist\u00eda para algunos, luego de su conversi\u00f3n y en su ministerio. 8-10 Pablo bosqueja los diferentes dones, ministerios y actividades del Esp\u00edritu: sabidur\u00eda, conocimiento, fe, sanidades, el hacer milagros, discernimiento de esp\u00edritus, y lenguas o idiomas (ambas traducciones son posibles, cf. 13:1), y su interpretaci\u00f3n. 11 Todo esto se atribuye al Esp\u00edritu, y su distribuci\u00f3n a cada persona se declara aqu\u00ed ser decisi\u00f3n soberana del Esp\u00edritu (cf. 4:7b).<\/p>\n 12 De la misma manera que los dones son diversos pero derivan del \u00fanico y el mismo Esp\u00edritu (4-11), as\u00ed tambi\u00e9n es Cristo, es decir, el cuerpo de Cristo (ver v. 27). 13 El Esp\u00edritu nos bautiza en un cuerpo en el que el origen racial o la posici\u00f3n social no marcan ninguna diferencia. La fuente o el origen de la vida espiritual de ellos es el Esp\u00edritu (cf. la fuente del pueblo de Dios en el AT, 10:4).<\/p>\n 12.1ss Las habilidades especiales dadas a cada persona por el Esp\u00edritu Santo son llamadas dones espirituales. Nos capacitan para ministrar a las necesidades del cuerpo de los creyentes. Este cap\u00edtulo no es una lista exhaustiva de los dones espirituales (v\u00e9anse Romanos 12; Efesios 4; 1Pe 4:10-11 para m\u00e1s ejemplos). Hay muchos dones, la gente tiene diferentes dones, y un don no es superior al otro, algunos tienen m\u00e1s que otros. Todos proceden del Esp\u00edritu Santo, y su prop\u00f3sito es edificar el cuerpo de Cristo, la Iglesia.12.1ss En lugar de edificar y unificar la iglesia en Corinto, los dones espirituales la estaban dividiendo. Se estaban convirtiendo en s\u00edmbolos de poder espiritual, originando rivalidades, porque algunos pensaban que eran m\u00e1s \u00abespirituales\u00bb que otros debido a sus dones. Esta era una forma equivocada de usar los dones espirituales, porque su prop\u00f3sito siempre es ayudar para que la iglesia marche mejor, y no que la divida. Podemos ser divisivos si insistimos en usar nuestros dones a nuestra manera, sin ser sensibles a las necesidades de otros. Nunca debemos usarlos para manipular a otros o servir a nuestros propios intereses.12.3 Cualquiera puede proclamar que habla por Dios, el mundo est\u00e1 lleno de falsos maestros. Pablo nos da un examen para ayudarnos a discernir si un mensajero es de Dios o no lo es: \u00bfConfiesa que Jesucristo es Se\u00f1or? No acepte f\u00e1cilmente las palabras de alguien que anuncia hablar en nombre de Dios, pruebe sus credenciales descubriendo qu\u00e9 es lo que ense\u00f1a acerca de Cristo.12.9 Todos los cristianos tienen fe. Algunos, sin embargo, tienen el don espiritual de la fe, que viene a ser una dimensi\u00f3n poco usual de confianza en el poder del Esp\u00edritu Santo.12.10, 11 \u00abProfec\u00eda\u00bb no es precisamente una predicci\u00f3n del futuro. Puede ser tambi\u00e9n predicar la Palabra de Dios con poder. \u00abDiscernimiento de esp\u00edritus\u00bb significa la habilidad para distinguir si una persona que afirma hablar por Dios realmente lo hace, o lo hace de parte del diablo. (Pablo aborda el tema de las lenguas y su interpretaci\u00f3n con m\u00e1s detalles en el cap\u00edtulo 14.) No interesa cu\u00e1l don o dones tenga una persona, todos provienen del Esp\u00edritu Santo. El Esp\u00edritu Santo decide cu\u00e1l don tendremos. Tenemos la responsabilidad de usarlos y agudizarlos, pero no podemos pedir cr\u00e9dito por lo que Dios nos ha dado gratuitamente.12.12 Pablo compara el cuerpo de Cristo a un cuerpo humano. Cada parte tiene una funci\u00f3n especial que es necesaria al cuerpo en su totalidad. Las partes son diferentes con un prop\u00f3sito y a pesar de sus diferencias deben laborar juntas. Los cristianos deben evitar dos errores comunes: (1) sentirse demasiado orgullosos de sus habilidades, o (2) pensar que no tienen nada que ofrecer al cuerpo de creyentes. En lugar de compararnos con otros, debemos usar nuestros diferentes dones, juntos, a fin de difundir las buenas nuevas de salvaci\u00f3n.12.13 La iglesia es compuesta por muchas personas con una variedad de trasfondo y una multiplicidad de dones y habilidades. Es muy f\u00e1cil que esas diferencias dividan a las personas, como fue el caso en Corinto. Pero m\u00e1s all\u00e1 de las diferencias, todos los creyentes tienen una cosa en com\u00fan: fe en Cristo. En esta verdad esencial la iglesia halla su unidad. Todos los creyentes son bautizados por un Esp\u00edritu Santo, forman parte de un cuerpo de creyentes, la iglesia. No perdemos nuestra identidad personal sino que poseemos una unidad en Cristo a pesar de seguir siendo individuos. Cuando una persona se hace cristiana, el Esp\u00edritu Santo hace en ella su residencia y viene a nacer dentro de la familia de Dios. \u00abA todos se nos dio a beber de un mismo Esp\u00edritu\u00bb significa que el mismo Esp\u00edritu Santo llena completamente nuestro profundo ser. Como miembros de la familia de Dios, podemos tener intereses diversos as\u00ed como tambi\u00e9n dones diferentes, sin dejar de tener una misma meta.12.14-24 Usando la analog\u00eda del cuerpo, Pablo enfatiza la importancia de cada miembro de la iglesia (v\u00e9ase la nota a 12.12). Si alguna parte, considerada sin importancia, es puesta aparte, todo el cuerpo pierde parte de su efectividad. Pensar que su don es m\u00e1s importante que el de otro es orgullo espiritual. No debi\u00e9ramos menospreciar a aquellos que aparentan ser menos importantes ni ponernos celosos con aquellos que manifiestan dones m\u00e1s impresionantes. Al contrario, debemos usar los dones que se nos ha dado y animar a otros a usar los suyos. Si no lo hacemos, el cuerpo de Cristo perder\u00e1 mayor efectividad.12.25, 26 \u00bfC\u00f3mo reacciona usted cuando otra persona es honrada? \u00bfCu\u00e1l es su respuesta cuando una persona est\u00e1 sufriendo? Se nos pide regocijarnos con aquellos que se gozan y llorar con los que lloran (Rom 12:15). Con frecuencia, desafortunadamente, nos ponemos celosos con los que se gozan y nos apartamos de aquellos que lloran. Los creyentes est\u00e1n en el mismo mundo, no hay tal cosa como cristianismo individual. No podemos estar de acuerdo s\u00f3lo con nuestra relaci\u00f3n con Dios, debemos involucrarnos en las vidas de los dem\u00e1s.12.30 Pablo enfoca el asunto de hablar en lenguas con mayores detalles en el cap\u00edtulo 14.12.31 Los dones m\u00e1s importantes son aquellos que dan mayores beneficios al cuerpo de Cristo. Pablo ya dej\u00f3 en claro esto, indicando que ning\u00fan don es m\u00e1s importante que el otro, al contrario urgi\u00f3 a los creyentes para que descubran c\u00f3mo pueden servir mejor al cuerpo de Cristo con los dones que Dios les ha dado. Sus dones no son para su propio beneficio. Les han sido dados para servir a Dios y buscar el desarrollo espiritual de los hermanos.<\/p>\n NOTAS<\/p>\n (1) O: \u201clas cosas espirituales\u201d; o: \u201clas personas espirituales\u201d. Lit.: \u201clas (cosas) espirituales\u201d. Gr.: ton pneu\u00b7ma\u00b7ti\u00b7k\u00f3n; Vgc(lat.): spi\u00b7ri\u00b7tu\u00b7\u00e1\u00b7li\u00b7bus.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 586 1Co 14:1; 1Co 14:37<\/p>\n espirituales. En gr. (pneumatik\u00f3s) la palabra significa cosas espirituales o cosas del Esp\u00edritu. V\u00e9ase tambi\u00e9n el coment. en 1:7 donde la palabra don (gr. car\u00edsmati) tiene el mismo significado. Los caps. 12\u2013 14 tratan del uso apropiado de los dones espirituales. Los cristianos de Corinto eran una congregaci\u00f3n reci\u00e9n salida del paganismo y tend\u00edan a evaluar los dones m\u00e1s sobresalientes y a usarlos en forma indisciplinada. Pablo instruye a los corintios acerca del uso apropiado de los dones espirituales a la luz de la naturaleza de la iglesia como el cuerpo de Cristo.<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> En los caps.12\u201414 Pablo trat\u00f3 el noveno problema que exist\u00eda entre los corintios, el de los dones espirituales en relaci\u00f3n con la administraci\u00f3n y operaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n En los caps. 1Co 12:1-31<\/span> al 1Co 14:1-40<\/span>, Pablo trata del tema de los dones espirituales<\/i><\/b>, frente al trasfondo de divisiones y laxitud moral en una iglesia que no carec\u00eda de ning\u00fan don (1Co 1:7<\/span>, v\u00e9ase la nota). El C\u00e1p. 1Co 12:1-31<\/span> trata de la unidad y diversidad de los dones; el C\u00e1p. 1Co 13:1-13<\/span>, del poder del amor; y el C\u00e1p. 1Co 14:1-40<\/span>, de los dones espec\u00edficos de profec\u00eda y lenguas.<\/p>\n 59 (c) LOS DONES DEL ESP\u00cdRITU (12,1-11). La introducci\u00f3n con peri de indica que se trata de una cuesti\u00f3n planteada por los corintios. La respuesta de Pablo, que se extiende hasta 14,40, da a entender que dicha cuesti\u00f3n ata\u00f1e a la jerarqu\u00eda de los dones espirituales. El ap\u00f3stol percib\u00eda una competitividad egoc\u00e9ntri\u00adca que resultaba perjudicial para la unidad de la Iglesia. 1-3. El criterio con el cual se han de juzgar las manifestaciones del Esp\u00edritu. 2. co\u00admo si fuerais arrastrados: Hubo un tiempo en que el \u00e9xtasis hab\u00eda autenticado el culto idol\u00e1\u00adtrico de los corintios paganos. 3. Maldito sea Jes\u00fas: Hab\u00eda un trasfondo de desprecio en el modo en que los \u00abespirituales\u00bb descuidaban las lecciones de la vida del Jes\u00fas hist\u00f3rico (2 Cor 5,15), y Pablo probablemente cre\u00f3 esta f\u00f3rmula escandalosa para materializar las con\u00adsecuencias de esa actitud. Jes\u00fas es Se\u00f1or: Pablo socava cualquier elitismo espiritual record\u00e1n\u00addoles que todos hab\u00edan hecho esta confesi\u00f3n bautismal (Rom 10,9). V\u00e9ase J. M. Bassler, JBL 101 (1982) 415-18; \u00ae Teolog\u00eda paulina, 82:52-54. 4-7. Puesto que todos los dones tienen un origen com\u00fan, deben servir a un prop\u00f3sito co\u00adm\u00fan. 8-10. La lista de dones (cf. 12,27-30; Rom 12,6-8; Ef 4,11) no es exhaustiva, y resul\u00adta imposible dar definiciones precisas. Mu\u00adchos de los significados presupuestos por los grupos carism\u00e1ticos son arbitrarios. 11. Pues\u00adto que el Esp\u00edritu da y tambi\u00e9n \u00abobra\u00bb el don, nadie debe hincharse de orgullo (v\u00e9ase J. Koening, Charismata [Filadelfia 1978]). cosas del Esp\u00edritu….<\/b><\/i> Otra traducci\u00f3n posible: temas<\/i> o materias espirituales<\/i> \u2192 \u00a7223<\/span>.<\/p>\n M63 La preposici\u00f3n \u03c0\u03b5\u03c1\u03af se usa con un sentido absoluto: en cuanto a, o ahora respecto a. <\/p>\n Lit. de las cosas, temas o materias.<\/em><\/p>\n [1] Observa el tiempo del verbo aqu\u00ed. Estos no son Jud\u00edos Israelitas y es tiempo para que los creyentes caminen como camin\u00f3 Yahshua.\n<\/p>\n [2] Mar-Yah en Arameo, nos muestra que Yahshua es el Adon- Yah Mismo.\n<\/p>\n [3] YHWH trabaja de una manera diferente en la vida de cada Israelita.<\/p>\n [7] Los carismas o dones son dados por Dios para el bien com\u00fan de la Iglesia y seg\u00fan las necesidades de \u00e9sta.[31] Y m\u00e1s ventajoso para llegar a Dios y sin el cual nada aprovechan los dem\u00e1s.<\/p>\n * Pablo retoma otro asunto sobre el cual le han preguntado los corintios.<\/p>\n Pero no quiero que ignor\u00e9is, hermanos, acerca de los dones espirituales. 12:1 \u2014 \u201cNo quiero, hermanos, que ignor\u00e9is acerca de los dones espirituales \u2014 El texto griego comienza diciendo, \u201cAcerca de los espirituales \u2026\u201c Aparentemente los corintios hab\u00edan preguntado a Pablo en carta acerca de los dones espirituales (comp\u00e1rense 7:1; 8:1). La palabra \u201cdones\u201d no … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Corintios 12:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29264","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29264","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29264"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29264\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29264"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29264"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29264"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 No quiero, hermanos, que en lo tocante a los dones espirituales est\u00e9is en la ignorancia. 2 Sab\u00e9is que cuando erais gentiles, ciegamente os dejabais arrastrar hacia los \u00eddolos mudos; 3 por lo cual os hago saber que nadie, hablando en el Esp\u00edritu de Dios, puede decir \u201canatema sea Jes\u00fas,\u201d y nadie puede decir \u201cJes\u00fas es el Se\u00f1or,\u201d sino en el Esp\u00edritu Santo. 4 Hay diversidad de dones, pero uno mismo es el Esp\u00edritu. 5 Hay diversidad de ministerios, pero uno mismo es el Se\u00f1or. 6 Hay diversidad de operaciones, pero uno mismo es Dios, que obra todas las cosas en todos. 7 Y a cada uno se le otorga la manifestaci\u00f3n del Esp\u00edritu para com\u00fan utilidad. 8 A uno le es dada por el Esp\u00edritu la palabra de sabidur\u00eda; a otro la palabra de ciencia, seg\u00fan el mismo Esp\u00edritu; 9 a otro fe en el mismo Esp\u00edritu; a otro don de curaciones en el mismo Esp\u00edritu; 10 a otro operaciones de milagros; a otro profec\u00eda, a otro discreci\u00f3n de esp\u00edritus, a otro g\u00e9neros de lenguas, a otro interpretaci\u00f3n de lenguas. 11 Todas estas cosas las obra el \u00fanico y mismo Esp\u00edritu, que distribuye a cada uno seg\u00fan quiere.<\/p>\n
\nEn efecto, parece que en Corinto hab\u00eda mucha efervescencia y bastante desorientaci\u00f3n en el asunto de los carismas. De este punto tratamos ya ampliamente en la introducci\u00f3n a la carta, a cuya exposici\u00f3n remitimos.
\nComienza San Pablo diciendo a los corintios que quiere que tengan sobre este punto ideas claras (v.1). Luego, despu\u00e9s de aludir a su anterior estado en el paganismo, les advierte de la radical diferencia en que sobre ese particular se encuentran ahora, una vez hechos cristianos (v.2-3). Aunque el texto de estos dos vers\u00edculos se presenta gramaticalmente bastante irregular, su sentido general no parece dudoso. Alude el Ap\u00f3stol, en primer t\u00e9rmino (v.2), a los fen\u00f3menos de excitaci\u00f3n m\u00e1ntica y paroxismo de algunos cultos paganos, hacia los que en otro tiempo los corintios se dejaron arrastrar, sin que dispusieran de una norma para discernir el car\u00e1cter verdadero o falso de esos fen\u00f3menos; ahora, en el cristianismo, ya no es as\u00ed (v.3), sino que tienen una norma clara para discernir las manifestaciones carism\u00e1ticas, y esa norma es la confesi\u00f3n de la soberan\u00eda de Jesucristo. Si, pues, en alguna de sus asambleas aparece un presunto carism\u00e1tico y grita \u201canatema sea Jes\u00fas,\u201d \u00e9se no es movido por el Esp\u00edritu de Dios y, por tanto, no tiene verdadero carisma, aunque acompa\u00f1e sus afirmaciones de fen\u00f3menos extraordinarios 182; al contrario, si grita \u201cJes\u00fas es el Se\u00f1or,\u201d \u00e9se habla en el Esp\u00edritu Santo. Una regla parecida hab\u00eda dado Dios en el Antiguo Testamento para discernir a los verdaderos profetas (cf. Deu 13:2-6). Es muy de notar la importancia que da San Pablo a la confesi\u00f3n del \u201cse\u00f1or\u00edo\u201d de Jesucristo, que considera como santo y se\u00f1a de la ortodoxia (cf.8:6). Proclamada esa regla de car\u00e1cter general, prosigue el Ap\u00f3stol ahondando en la naturaleza de los carismas. Ya antes (v.3) dio a entender que los carismas tienen todos su origen en el Esp\u00edritu Santo; ahora (v.4-n) va a recalcar y explicar m\u00e1s esa verdad, que es la base de todo, y a la que no estaban acostumbrados los paganos, para quienes cada divinidad conced\u00eda sus carismas especiales. Es cierto que el Ap\u00f3stol no habla s\u00f3lo del Esp\u00edritu, sino tambi\u00e9n de Jesucristo, a quien atribuye los \u201cministerios\u201d (v.5), y del Padre, a quien atribuye las \u201coperaciones\u201d (v.6). Sin embargo, notemos c\u00f3mo en el v.7 llama a todos los carismas indistintamente \u201cmanifestaciones del Esp\u00edritu,\u201d y c\u00f3mo en el \u03bd . 11 los atribuye todos expresamente al Esp\u00edritu. Y es que Padre, Hijo y Esp\u00edritu Santo constituyen un solo Dios, con un \u00fanico principio de acci\u00f3n, que es la naturaleza divina. Los carismas, pues, proceden en realidad de las tres divinas personas, y es lo que el Ap\u00f3stol hace resaltar en los v.4-6, pero son atribuidos de modo particular al Esp\u00edritu Santo, que es esp\u00edritu de amor y de santificaci\u00f3n. Discuten los autores si esos tres nombres \u201cdones-ministerios-operaciones\u201d aluden o no a carismas diversos. Muchos responden afirmativamente, considerando entre los \u201cdones,\u201d v.gr., la glosolalia, entre los \u201cministerios\u201d la palabra de sabidur\u00eda o de ciencia (ap\u00f3stoles, profetas, doctores.), entre las \u201coperaciones\u201d el poder de milagros. M\u00e1s probable parece, sin embargo, que con estos tres nombres Pablo est\u00e9 pensando en una misma realidad, es a saber, las gracias divinas en general, las cuales en cuanto \u201ccarismas\u201d o dones gratuitos de Dios son atribuidos al Esp\u00edritu, en cuanto \u201cministerios\u201d o servicios prestados en bien de la Iglesia son atribuidos a Jesucristo, fundador y cabeza de la Iglesia, en cuanto \u201coperaciones\u201d o actos de la omnipotencia divina son atribuidos al Padre, origen primero del ser y del poder. De hecho, en v.10 se ponen las \u201coperaciones\u201d entre los carismas, y en v.28-31 se atribuyen a Dios no s\u00f3lo las \u201coperaciones,\u201d sino tambi\u00e9n \u201ccarismas\u201d y \u201cministerios.\u201d
\nEl elenco de carismas nos lo da San Pablo en los v.8-10. Luego har\u00e1 otra enumeraci\u00f3n en los v.28-30. Tambi\u00e9n da lista de carismas en Efe 4:11 y en Rom 12:6-8. Como ya explicamos al comentar este \u00faltimo lugar, en ninguno de los pasajes tiene intenci\u00f3n el Ap\u00f3stol de hacer una enumeraci\u00f3n completa. En cuanto a la naturaleza y significado concreto de cada uno de los carismas, no siempre es f\u00e1cil de determinar, por falta de puntos de referencia. Muchas veces no tenemos otra base que el nombre con el cual se designa el carisma, lo cual es muy poco. Damos la interpretaci\u00f3n que parece m\u00e1s probable.
\nEnumera primeramente el Ap\u00f3stol el carisma de sabidur\u00eda, que corresponder\u00eda a un don para penetrar en los misterios divinos y saber exponerlos a los fieles (cf. 2:6-16; Heb 6:1); sigue el carisma de ciencia, que parece inferior al precedente, y corresponder\u00eda a un don para saber exponer cual conviene las verdades elementales del cristianismo (cf. Heb 6:1). Habla luego del carisma de fe, que evidentemente no ha de confundirse con la fe salv\u00edfica general de que habla en G\u00e1latas y Romanos, necesaria a todos los fieles, sino que ser\u00eda una \u201cfe\u201d en grado extraordinario, de plena y viva confianza en Dios, capaz de trasladar monta\u00f1as (cf. 13:2). En cuanto a los carismas de curaciones y de milagros, los mismos t\u00e9rminos son ya suficientemente claros; parece que el segundo se distingue del primero en cuanto que tiene un campo m\u00e1s amplio de actuaci\u00f3n. La profec\u00eda, mencionada tambi\u00e9n en el correspondiente pasaje de la carta a los Romanos, no aludir\u00eda tanto a la predicci\u00f3n del futuro, aunque tampoco eso se excluya, cuanto a poder hablar en nombre de Dios \u201cpara edificaci\u00f3n, exhortaci\u00f3n y consolaci\u00f3n\u201d de los fieles (cf. 14:3). La \u201cdiscreci\u00f3n de esp\u00edritus\u201d parece corresponder a un don para poder determinar el origen de los fen\u00f3menos carism\u00e1ticos, si proceden del bueno o del mal esp\u00edritu, en caso de no ser aplicables reglas f\u00e1ciles, como la del v.3. Por lo que respecta a la glosolalia o g\u00e9neros de lenguas, remitimos a lo dicho al comentar Hec 2:4. Y en cuanto a la interpretaci\u00f3n de lenguas, ser\u00eda un don complemento del anterior, cuyo significado es f\u00e1cil de entender (cf. 14:5-28).
\nQueda, finalmente, otro aspecto, adem\u00e1s del de su origen del mismo Esp\u00edritu, que es tambi\u00e9n de suma importancia para determinar la naturaleza de los carismas: el de que el Esp\u00edritu los distribuye a cada uno seg\u00fan quiere en orden a la com\u00fan utilidad (v.7). De este aspecto, a fin de que lo entiendan mejor, va a tratar San Pablo largamente en la siguiente narracion vali\u00e9ndose de la imagen del cuerpo humano.<\/p>\n
\n12 Porque as\u00ed como, siendo el cuerpo uno, tiene muchos miembros, y todos los miembros del cuerpo, con ser muchos, son un cuerpo \u00fanico, as\u00ed es tambi\u00e9n Cristo. 13 Porque tambi\u00e9n todos nosotros hemos sido bautizados en un solo Esp\u00edritu, para constituir un solo cuerpo, y todos, ya jud\u00edos, ya gentiles, ya siervos, ya libres, hemos bebido del mismo Esp\u00edritu. 14 Porque el cuerpo no es un solo miembro, sino muchos. 15 Si dijere el pie: porque no soy mano, no soy del cuerpo, no por esto deja de ser del cuerpo. 16 Y si dijere la oreja: porque no soy ojo, no soy del cuerpo, no por esto deja de ser del cuerpo. 17 Si todo el cuerpo fuera ojos, \u00bfd\u00f3nde estar\u00eda el o\u00eddo? Y si todo \u00e9l fuera o\u00eddos, \u00bfd\u00f3nde estar\u00eda el olfato? 18 Pero Dios ha dispuesto los miembros en el cuerpo, cada uno de ellos como ha querido. 19 Si todos fueran un miembro, \u00bfd\u00f3nde estar\u00eda el cuerpo? 20 Los miembros son muchos, pero uno solo el cuerpo. 21 Y no puede el ojo decir a la mano: No tengo necesidad de ti. Ni tampoco la cabeza a los pies: No necesito de vosotros. 22 A\u00fan hay m\u00e1s: Los miembros del cuerpo que parecen m\u00e1s d\u00e9biles son los m\u00e1s necesarios; 23 y a los que parecen m\u00e1s viles, los rodeamos de mayor honor, y a los que tenemos por indecentes, los tratamos con mayor decencia, 24 mientras que los que de suyo son decentes no necesitan de m\u00e1s. Ahora bien, Dios dispuso el cuerpo dando mayor decencia a la que carec\u00eda de ella, 25 a fin de que no hubiera escisiones en el cuerpo, antes todos los miembros se preocupen por igual unos de otros. 26 De esta suerte, si padece un miembro, todos los miembros padecen con \u00e9l; y si un miembro es honrado, todos los otros a una se gozan. 27 Pues vosotros sois el cuerpo de Cristo, y miembros de \u00e9l cada uno por su parte, 28 seg\u00fan la disposici\u00f3n de Dios en la Iglesia: primero ap\u00f3stoles, luego profetas, luego doctores, luego el poder de milagros, despu\u00e9s las gracias de curaci\u00f3n, de asistencia, de gobierno, los g\u00e9neros de lenguas. 29 \u00bfSon todos ap\u00f3stoles? \u00bfSon todos profetas? \u00bfSon todos doctores? \u00bfTienen todos el poder de hacer milagros? 30 \u00bfTienen todos la gracia de curaciones? \u00bfHablan todos en lenguas? \u00bfTodos interpretan? 31 Aspirad a los mejores dones. Pero quiero mostraros un camino mejor.<\/p>\n
\nPor lo que respecta a la per\u00edcopa que comentamos, podemos distinguir tres como fases o etapas en el desarrollo del pensamiento del Ap\u00f3stol. Primeramente, se expone la comparaci\u00f3n y se se\u00f1ala cu\u00e1l es el principio de unidad en ese cuerpo, que es la Iglesia (v.12-13). No parece caber duda, conforme ha sido y sigue siendo opini\u00f3n com\u00fan de los int\u00e9rpretes, que el t\u00e9rmino \u201cCristo\u201d (v.12) tiene aqu\u00ed, no sentido personal, sino colectivo, y equivale pr\u00e1cticamente al \u201csolo cuerpo\u201d del v.13 (cf. v.27), es decir, al Cristo m\u00edstico. El principio de unidad en el cuerpo de la Iglesia es el Esp\u00edritu, que nos incorpora a Cristo ya desde el bautismo (v.13; cf. 10:2; Rom 6:5; Rom 8:9; Col 3:11). Es probable que San Pablo, al a\u00f1adir \u201chemos bebido del mismo Esp\u00edritu,\u201d despu\u00e9s de haber dicho que \u201chemos sido bautizados en un solo Esp\u00edritu,\u201d est\u00e9 pensando en algo distinto del bautismo y como su complemento. As\u00ed interpretan la frase muchos autores, que creen se refiere a la confirmaci\u00f3n, administrada en un principio junto con el bautismo, pero del que pronto se separ\u00f3 (cf. Hec 8:17).
\nEn la segunda fase del desarrollo de su pensamiento, San Pablo va describiendo con frases llenas de vida las propiedades del organismo humano, con gran variedad de miembros, unos m\u00e1s nobles, otros menos, pero todos necesarios y en mutua concordia en orden al bien del conjunto (v. 14-26). La consecuencia – y as\u00ed entramos en la tercera fase de su pensamiento\u00b7 – es transparente: tambi\u00e9n en el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, debe haber variedad de miembros y de funciones, todos en completa armon\u00eda, tendiendo al bien del conjunto, sin ensoberbecerse los que han de desempe\u00f1ar funciones m\u00e1s excelentes ni sentir envidia los que deben desempe\u00f1arlas m\u00e1s humildes (v.27-30). Al enumerar la variedad de funciones, San Pablo vuelve a darnos una lista de carismas, ahora con nombres no siempre abstractos, como anteriormente (v.8-10), sino a veces concretos y, a lo que parece, en orden jer\u00e1rquico descendente: ap\u00f3stoles, profetas, doctores, don de milagros, de curaciones, de asistencia, de gobierno, de lenguas, de interpretaci\u00f3n. La mayor\u00eda de ellos son los mismos que hemos explicado ya al comentar v.8-10 y Rom 12:6-8. Se a\u00f1ade \u00fanicamente el de \u201cap\u00f3stoles,\u201d pues en cuanto a \u201cdoctores\u201d parece que deben identificarse con los favorecidos con el carisma de \u201cciencia,\u201d y ser\u00edan los encargados en cada iglesia de la ense\u00f1anza regular ordinaria. El t\u00e9rmino \u201cap\u00f3stoles\u201d no parece que deba aplicarse aqu\u00ed solamente a los Doce, sino que tiene un significado m\u00e1s amplio, designando aquellos predicadores del Evangelio favorecidos con el carisma de \u201capostolado,\u201d que, con car\u00e1cter itinerante, recorr\u00edan diversos pa\u00edses para fundar nuevas comunidades (cf. Hec 13:1-3).
\nEl v.31 pertenece ya m\u00e1s bien al cap\u00edtulo siguiente, al que sirve de transici\u00f3n. Es posible que algunos corintios, demasiado entusiasmados con los carismas, descuidasen y tuviesen en menos la caridad cristiana. Ello mover\u00eda a San Pablo, despu\u00e9s de recomendarles que entre los carismas aspirasen siempre a los \u201cmejores,\u201d es decir, no a los m\u00e1s vistosos, sino a los de mayor valor social (cf. 14:5), a intercalar esta especie de digresi\u00f3n sobre la caridad.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tLa palabra \u201cdones\u201d no aparece en el texto griego, y por eso debe aparecer en letra cursiva, como va en las versiones ASV., B.A., H.A., Mod., N.C., y otras. No obstante, el contexto requiere que se supla dicha palabra, pues este cap\u00edtulo, juntamente con el 13, y el 14, tratan la cuesti\u00f3n de los dones milagrosos. El ver. 4 introduce la palabra \u201cdones\u201d. Consid\u00e9rense ver. 31 con 14:1.
\n\tTambi\u00e9n en 10:1 Pablo expresa su deseo de que los hermanos sepan la verdad sobre el caso que all\u00ed trata. La ignorancia no bendice ni beneficia a nadie. Debemos comprar la verdad, y no venderla (Pro 23:23). La ignorancia sobre este tema ha engendrado mucho error en el mundo religioso. (N\u00f3tese: no hemos de confundir \u201cel don del Esp\u00edritu Santo\u201d, Hch 2:38, cosa prometida a todo cristiano, y \u201clos dones espirituales\u201d dados a ciertos cristianos en el siglo primero).
\n\tJes\u00fas prometi\u00f3 no dejar \u201chu\u00e9rfanos\u201d a los ap\u00f3stoles, al volver \u00e9l a los cielos, sino enviarles a otro Consolador (griego, paracletos), Jua 14:18; Jua 14:26; Jua 15:26; Jua 16:13. Ese Consolador vino el d\u00eda de Pentecost\u00e9s, d\u00e1ndoles el poder prometido (Luc 24:49; Hch 1:8; Hch 2:1-4). Luego los ap\u00f3stoles pod\u00edan imponer las manos en otros y as\u00ed repartirles dones milagrosos (Hch 8:14-18; Hch 19:6; Rom 1:11; 2Ti 1:6). De estos dones (o los carismas, del vocablo griego, charisma) ahora Pablo trata en los cap\u00edtulos 12, 13, y 14.
\n\tYa que tiene que corregir a los corintios sobre el tema de los dones, Pablo suaviza el caso con la palabra, \u201chermanos\u201d.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Este pasaje es muy interesante porque nos reproduce lo que eran los dos gritos de guerra.
(i) Est\u00e1 la frase Maldito sea Jes\u00fas. <\/em>Esta terrible frase podr\u00eda surgir de cuatro formas.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n60 (d) El cuerpo necesita muchos miem\u00adbros (12,12-31). Aunque la noci\u00f3n de sociedad como cuerpo estaba muy difundida en el mun\u00addo antiguo, es poco probable que fuera la fuente del concepto paulino (\u00ae Teolog\u00eda pauli\u00adna, 82:122-27). Pablo consideraba las divisio\u00adnes una de las caracter\u00edsticas principales de la sociedad (G\u00e1l 3,28), y aplic\u00f3 el t\u00e9rmino \u00abcuer\u00adpo\u00bb a la comunidad cristiana para hacer hin\u00adcapi\u00e9 en la unidad org\u00e1nica de \u00e9sta. Lo que provoc\u00f3 indirectamente su uso de este con\u00adcepto tal vez fueran los exvotos con figura de partes del cuerpo humano depositados en el santuario de Asclepio de Corinto (v\u00e9ase Murphy-O\u2019Connor, St. Paul\u2019s Corinth 165). 12. muchos miembros: La diversidad se enra\u00edza en la unidad. Los diferentes miembros compar\u00adten todos una existencia com\u00fan. Cristo: Como en 6,15, este nombre se aplica a la comunidad. 13. hemos bebido de un solo Esp\u00edritu: El hecho de que el vb. potizein sea aor. va en contra de una alusi\u00f3n a la eucarist\u00eda (3,6-8). El Esp\u00edritu est\u00e1 dentro de la Iglesia (3,16; 6,19). 14. un so\u00adlo miembro: Dentro del contexto, esta afirma\u00adci\u00f3n es clave. Lo mismo que el cuerpo huma\u00adno necesita miembros diferentes (vv. 14-20), as\u00ed la Iglesia necesita diversidad de dones es\u00adpirituales, cada uno de los cuales hace una aportaci\u00f3n concreta. 21. no te necesito: La perspectiva cambia ligeramente. La idea es ahora que los miembros se necesitan unos a otros. 23-25. Desde el punto de vista de la ves\u00adtimenta, los genitales reciben m\u00e1s atenci\u00f3n que las orejas o la nariz. El instinto de pudor pone de manifiesto el plan divino de asegurar que los ojos (por ejemplo) no inspiren toda consideraci\u00f3n. 27. cada uno por su parte: El al\u00adcance preciso de ek merous no est\u00e1 claro. Co\u00adlectivamente, los corintios son el cuerpo, pero individualmente son sus miembros (cf. Rom 12,5). 28-30. Pablo hace la aplicaci\u00f3n del v. 14 a los dones espirituales. 28. Los tres primeros dones, separados de los dem\u00e1s por el hecho de estar numerados y personalizados, constitu\u00adyen el fundamental triple ministerio de la pa\u00adlabra, por el cual se fundamenta y se edifica la Iglesia, profetas: V\u00e9ase el comentario a 14,3. maestros: Su papel tal vez se distinguiera del de los profetas por el hecho de que su desem\u00adpe\u00f1o se realizaba fuera del marco de la asam\u00adblea lit\u00fargica (v\u00e9anse los comentarios a Rom 12,6-7). 31. los dones m\u00e1s altos: O los tres pri\u00admeros del v. 28, si el vb. es imperativo, o los dones err\u00f3neamente estimados por los corin\u00adtios, si el vb. es indicativo.<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"