yo hablase lenguas humanas.<\/i><\/b> 1Co 13:2<\/span>, 1Co 13:3<\/span>; 1Co 12:8<\/span>, 1Co 12:16<\/span>, 1Co 12:29<\/span>, 1Co 12:30<\/span>; 1Co 14:6<\/span>; 2Co 12:4<\/span>; 2Pe 2:18<\/span>. <\/p>\n \ny no tengo amor.<\/i><\/b> 1Co 8:1<\/span>; Mat 25:45<\/span>; Rom 14:15<\/span>; G\u00e9n 5:6<\/span>, G\u00e9n 5:22<\/span>; 1Ti 1:5<\/span>; 1Pe 4:8<\/span>. <\/p>\n como metal que resuena.<\/i><\/b> 1Co 14:7<\/span>, 1Co 14:8<\/span>.<\/p>\n Todos los dones,<\/i><\/b> 1Co 13:1<\/span>, 1Co 13:2<\/span>,<\/p>\n \ntan excelentes como puedan ser, no tienen valor sin amor,<\/i><\/b> 1Co 13:3<\/span>.<\/p>\n \nDe ah\u00ed su encomio,<\/i><\/b> 1Co 13:4-12<\/span>,<\/p>\n y preeminencia junto a la esperanza y la fe,<\/i><\/b> 1Co 13:13<\/span>.<\/p>\n El cap\u00edtulo del amor est\u00e1 dividido en tres secciones<\/p>\n <\/p>\n (1) la inutilidad de los dones sin el fruto del Esp\u00edritu, el amor;<\/p>\n <\/p>\n (2) la naturaleza del amor; y<\/p>\n <\/p>\n (3) la permanencia del amor en contraste a la temporalidad de los dones.<\/p>\n <\/p>\n lenguas humanas y ang\u00e9licas:<\/span>\u00a0El milagroso don de \u00abhablar en lenguas\u00bb (<\/span>glossolalia<\/span>) inclu\u00eda lenguas humanas, lo que es evidente aqu\u00ed por las palabras (lenguas de hombres) y tambi\u00e9n en otros pasajes (<\/span>Hch 2:4<\/span><\/span>,<\/span> Hch 2:6<\/span><\/span>,<\/span> Hch 2:8<\/span><\/span>,<\/span> Hch 2:11<\/span><\/span>;<\/span> Hch 10:46<\/span><\/span>). Pero, \u00bferan las lenguas en la iglesia de Corinto lenguajes angelicales o lenguas humanamente incomprensibles de parte de Dios? Los que hablaban lenguas podr\u00edan pensar eso, pero Pablo puede usar una hip\u00e9rbole: \u00abSi yo hablara en alg\u00fan lenguaje del cielo\u00bb. De cualquier manera, sin amor tal don ser\u00eda in\u00fatil.<\/span><\/p>\n <\/p>\n metal que resuena o c\u00edmbalo que reti\u00f1e<\/span>\u00a0eran modelos de instrumentos que se usaban en la adoraci\u00f3n pagana. El ejercicio de los dones de gracia sin el amor cristiano se distinguir\u00eda poco de las actividades de varios paganos y religiones misteriosas.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Y NO TENGO AMOR.<\/b> El cap. 1Co 13:1-13<\/span> es una continuaci\u00f3n del estudio de Pablo sobre el tema de los dones espirituales. Aqu\u00ed recalca que de nada sirve poseer dones espirituales si no se tiene amor (vv. 1Co 13:1-3<\/span>). \u00abUn camino aun m\u00e1s excelente\u00bb (1Co 12:31<\/span>) es el ejercicio de los dones espirituales con amor (vv. 1Co 13:4-8<\/span>). Como el \u00fan1Co contexto en el cual los dones espirituales pueden cumplir la voluntad de Dios, el amor debe ser el principio que rige todas las manifestaciones espirituales. Por eso Pablo exhorta a los corintios a que sigan por el camino del amor y aspiren con todo anhelo a los dones espirituales (1Co 14:1<\/span>). Ellos deben desear ansiosamente las cosas del esp\u00edritu porque de veras quieren ayudar, consolar y bendecir a otros en esta vida.<\/p>\n Himno a la caridad, 13:1-13. No exageramos al decir que es \u00e9sta una de las p\u00e1ginas m\u00e1s bellas de toda la Sagrada Escritura. No s\u00f3lo por su contenido, sino incluso por su forma literaria, en estilo r\u00e1pido y lleno de vida: un verdadero himno a la caridad. La caridad de que aqu\u00ed habla el Ap\u00f3stol, aunque parece mirar sobre todo al pr\u00f3jimo (cf. v.4-7), no es ese amor o simpat\u00eda que nace a veces espont\u00e1neamente en nosotros, buscando el bien de otros hombres, sino un amor que trasciende todo lo creado y se remonta hasta le Creador. Tiene su ra\u00edz en Dios, que fue quien nos am\u00f3 primero (cf. Rom 5:5-8; Rom 8:32-39; 2Co 5:18-21; Efe 1:4-5; 2\u201d4~7)> a cuyo amor trata de corresponder (cf. 1Jn 4:7-21). En ese arranque de amor a Dios, como no puede ser menos, van incluidos tambi\u00e9n todos los hombres a quienes El tanto ha amado, sin distinci\u00f3n de razas ni simpat\u00edas naturales, hasta el punto de que el amor a Dios y el amor al pr\u00f3jimo no son sino dos manifestaciones de una misma caridad. Por eso el Ap\u00f3stol aqu\u00ed, propiamente, no distingue y en la descripci\u00f3n de las cualidades de la caridad se fija en el amor al pr\u00f3jimo (v.4-7); pero luego, al final, une la caridad con la fe y la esperanza y dice que, al contrario que \u00e9stas, la caridad no pasar\u00e1 jam\u00e1s, sino que se prolongar\u00e1 en un perpetuo abrazo de estrecha uni\u00f3n con Dios (v.8-13). lenguas humanas.<\/b> Cp. 1Co 12:10<\/span>; 1Co 12:28<\/span>; 1Co 14:4-33<\/span>. Este don corresponde a lenguas humanas, como se establece en Hch 2:4-13<\/span> (vea las notas correspondientes<\/i>), y lo confirma el hecho de que Pablo las llame \u00abhumanas\u00bb, una referencia clara al lenguaje usado por los seres humanos. Este era el don que los corintios tanto apetec\u00edan y del cual abusaron en gran medida con resultados desastrosos por su falsificaci\u00f3n. Dios daba la habilidad de hablar en lenguas desconocidas para el orador como una se\u00f1al que ten\u00eda una funci\u00f3n limitada (vea las notas sobre<\/i> 1Co 14:1-33<\/span>). lenguas \u2026 ang\u00e9licas.<\/b> El ap\u00f3stol escrib\u00eda aqu\u00ed en t\u00e9rminos hipot\u00e9ticos y generales. No existe ense\u00f1anza b\u00edblica sobre alg\u00fan tipo de lenguaje angelical que los humanos puedan aprender a hablar. amor.<\/b> El amor sacrificado y generoso se interesa m\u00e1s en dar que en recibir (Jua 3:16<\/span>; cp. 1Co 14:1<\/span>; Mat 5:44-45<\/span>; Jua 13:1<\/span>; Jua 13:34-35<\/span>; Jua 15:9<\/span>; Rom 5:10<\/span>; Efe 2:4-7<\/span>; Flp 2:2<\/span>; Col 3:14<\/span>; Heb 10:24<\/span>). La palabra no era admirada y se usaba muy rara vez en la literatura griega antigua, pero es com\u00fan en el NT. Sin amor, no importa cu\u00e1nta dotaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica tenga una persona para hablar en su propio idioma, en otros idiomas o incluso (en sentido hipot\u00e9tico), en el idioma de los \u00e1ngeles. En \u00faltimas, lo que diga no es m\u00e1s que ruido. En tiempos del NT, los ritos que honraban a las deidades paganas Cibele, Baco y Dionisio inclu\u00edan ruidos ext\u00e1ticos acompa\u00f1ados por c\u00edmbalos y trompetas. Si el habla de los corintios no estaba impregnada de amor, no era mejor que la verborrea extravagante de los rituales paganos.<\/p>\n Esta secci\u00f3n se enfoca en los dones espirituales en la iglesia y trata un tema vital aunque controvertido. La situaci\u00f3n de falsedad religiosa en Corinto incluy\u00f3 manifestaciones espirituales espurias que deb\u00edan ser confrontadas. La iglesia fue informada por Pablo sobre este tema y su conducta habr\u00eda de ser regulada por la verdad y el Esp\u00edritu.<\/p>\n \tEl camino de amor, para la edificaci\u00f3n de la iglesia, es superior en todo sentido al camino de solamente dones en ejercicio. Este es todo el punto de lo que llamamos el cap\u00edtulo 13. El camino del amor eliminar\u00eda todo problema entre los corintios surgido por el uso incorrecto de los dones espirituales. \t13:1 — Si yo hablase lenguas humanas y ang\u00e9licas – Dado que algunos corintios pon\u00edan tanta importancia en las lenguas, Pablo comienza sus lista de dones con \u00e9ste. CAP\u00cdTULO 13<\/p>\n 2. EL MAYOR DE LOS DONES: EL AMOR (1Co\/13\/01-13). <\/p>\n El cap\u00edtulo que ahora reclama nuestra atenci\u00f3n ha recibido desde hace mucho tiempo su nombre propio: el himno al amor. Estos 13 vers\u00edculos resisten la comparaci\u00f3n con las m\u00e1s bellas piezas de la literatura universal, aunque su autor no se haya cuidado de este aspecto. Tal afirmaci\u00f3n, justificada ya por la forma externa del pasaje, se refuerza si tenemos en cuenta lo acabado del tema, cerrado en s\u00ed mismo, independiente y propio. Pero ser\u00eda err\u00f3neo pensar que ya por eso podr\u00eda ponerse en duda su pertenencia a este contexto. Aunque la visi\u00f3n del amor ha elevado al Ap\u00f3stol a altas cimas al dictar este pasaje de su carta, y su lenguaje ha cobrado vivo impulso bajo tal influencia, no ha perdido de vista ni en una sola l\u00ednea su motivo y su finalidad de ofrecer a los corintios una aut\u00e9ntica escala de valores. Parece hablar desde una perspectiva personal: si yo…; parece hablar, asimismo, del amor en s\u00ed: el amor… Pero cada una de estas afirmaciones se endereza a un punto d\u00e9bil o vulnerable de sus destinatarios. <\/p>\n El tema del amor ha tenido cierta preparaci\u00f3n previa. Ya una vez fue iluminado como por un rel\u00e1mpago al contraponerlo al \u00abconocimiento\u00bb. Frente a \u00e9l, la gnosis -apreciada sobre todas las cosas por los corintios- aparec\u00eda como algo peque\u00f1o y sin contenido. Aqu\u00ed se repetir\u00e1 la idea en un marco m\u00e1s extenso. <\/p>\n Antes de pasar al an\u00e1lisis concreto, parece \u00fatil una introducci\u00f3n. Las obras art\u00edsticas merecen que aquel que quiera comprenderlas en su justo valor, se preocupe previamente por adquirir el conocimiento de sus l\u00edneas esenciales. Y as\u00ed, comenzaremos por preguntarnos: \u00bfQu\u00e9 amor se ensalza aqu\u00ed? \u00bfPuede aceptarse que todo el mundo le conoce? \u00bfNo es acaso el amor algo sobre lo que pueden darse las m\u00e1s diversas concepciones? <\/p>\n AGAPE\/QUE-ES: Pablo ha utilizado la palabra \u00e1gape. De entre las palabras existentes en el griego de aquella \u00e9poca para expresar este concepto, era la m\u00e1s desusada de todas ellas (a diferencia, por ejemplo, de eros y philia). As\u00ed, pudo ser m\u00e1s f\u00e1cilmente acu\u00f1ada y configurada por la revelaci\u00f3n cristiana. Si agrupamos las afirmaciones m\u00e1s importantes del Nuevo Testamento sobre la \u00e1gape, obtenemos esta imagen de conjunto: \u00e1gape es, en primer lugar, el comportamiento de Dios que se da libremente al hombre. Este amor se ha revelado al enviarnos Dios a su Hijo y al Esp\u00edritu. De este modo se ha hecho visible en Jesucristo y se nos ha participado por el Esp\u00edritu Santo. \u00abEl amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por medio del Esp\u00edritu Santo que se nos dio\u00bb, dice la sentencia central sobre el amor (\/Rm\/05\/05). El hombre no es, pues, s\u00f3lo un receptor, un objeto del amor de Dios; es, adem\u00e1s, capaz de amar. Que pueda serlo, no es, evidentemente, algo derivado de su naturaleza, sino que es don de la gracia. Pero gracia no significa que el hombre no pueda hacer nada en este \u00e1mbito. Existen ciertamente algunas clases de gracias que no se encuentran en la esfera de todos y de cada uno -y en este mismo contexto del cap\u00edtulo 13 deberemos abordar este tema-, pero en el amor se trata de una gracia que, en esencia, forma parte del ser cristiano, de una virtud o gracia en la que, por otra parte, el hombre mismo puede cooperar en algo, y aun en mucho. Por todo esto, se le introduce aqu\u00ed en calidad de \u00abcamino\u00bb. <\/p>\n Es a todas luces evidente que el cap\u00edtulo se agrupa en torno a tres ideas principales. Se trata de un solo himno. Pero, aun dentro de su unidad h\u00edmnica se puede dividir muy bien en tres estrofas, cuyo contenido es: a) sin amor hasta lo mejor es nada; b) el amor produce todos los bienes; c) el amor es ya ahora lo que ser\u00e1 eternamente. <\/p>\n a) Sin amor, hasta lo mejor es nada (13,1-3). <\/p>\n 1 Si hablo las lenguas de los hombres y de los \u00e1ngeles, pero no tengo amor, soy como bronce que suena o como c\u00edmbalo que reti\u00f1e. 2 Y si doy en limosnas todo lo que tengo, y entrego mi cuerpo a las llamas, pero no tenga amor, de nada me sirve. 3 Y si tengo el don de profec\u00eda, y conozco todos los misterios y todo el saber y si tengo tanta fe como para mover monta\u00f1as, pero no tengo amor, nada soy. <\/p>\n El armaz\u00f3n formal de la primera estrofa viene constituido por tres frases condicionales. No son oraciones en modo irreal, introducidas por mero capricho. Pablo tiene muchos de los dones que enumera aqu\u00ed. Y, ciertamente, los supera. Pero quiere llegar hasta el caso m\u00e1ximo, porque tambi\u00e9n entonces sigue siendo verdad lo que intenta decir en estas estrofas, ya que de este modo se comprobar\u00e1 con mayor fuerza que todo esto, comparado con el amor, no es nada. Todos los dones y maravillas mencionadas son grandes, pero tienen que doblegarse ante el amor. Observemos cu\u00e1n importante es el hecho de que Pablo haya mantenido las tres frases en primera persona. S\u00f3lo as\u00ed puede llegar a la formulaci\u00f3n radical: nada soy. Esta formulaci\u00f3n en primera persona est\u00e1 llena de tacto, en orden a ayudar a los dem\u00e1s a corregirse por s\u00ed mismos, en vez de decirles a la cara, \u00e1spera y crudamente: A vuestros grandes carismas no les doy yo la menor importancia, mientras os falte el amor. El hecho de comenzar por el don de lenguas obedece, por supuesto, a que justamente este don era tenido en sumo aprecio entre los corintios. <\/p>\n Cuando alguien est\u00e1 lleno de Dios y arrebatado por el Esp\u00edritu, se le puede y acaso se le debe desbordar no s\u00f3lo el coraz\u00f3n, sino los labios. Aquellos de quienes el Esp\u00edritu se hab\u00eda posesionado buscaban decir lo inefable, o intentaban expresarlo con c\u00e1nticos, se esforzaban por sacar de la palabra y de la inspiraci\u00f3n lo m\u00e1ximo que el lenguaje pod\u00eda dar de s\u00ed. Pero puede muy bien ocurrir que quien habla con tal \u00edmpetu y arrebato, se est\u00e9 expresando en realidad a s\u00ed mismo. Al poner en juego toda su persona, podr\u00eda ser que intentara m\u00e1s complacerse a s\u00ed mismo que servir de provecho a los dem\u00e1s. Los testigos de procesos ext\u00e1ticos podr\u00edan sentirse movidos, bajo falsas maneras, a la curiosidad o a la envidia. En puridad, pues, y visto desde Dios, el don de lenguas puede, ser muy bien, algo vac\u00edo y sin contenido. Acaso Pablo haya sido impulsado a la dr\u00e1stica comparaci\u00f3n \u00abbronce que suena, c\u00edmbalo que reti\u00f1e\u00bb debido al uso que en los cultos paganos se hac\u00eda de tales instrumentos, sobre todo porque en Corinto debi\u00f3 existir una floreciente industria de fabricaci\u00f3n de los mismos. <\/p>\n En lo esencial, puede aplicarse a los dem\u00e1s carismas, que Pablo estima de suyo m\u00e1s que el don de lenguas, lo que aqu\u00ed se dice de este \u00faltimo. La \u00abprofec\u00eda\u00bb no es tan s\u00f3lo predicci\u00f3n del futuro, sino tambi\u00e9n, en cuanto palabra procedente de una inspiraci\u00f3n, manifestaci\u00f3n de las cosas ocultas del coraz\u00f3n, para despertar de un letargo o para consolar. <\/p>\n En el conocer \u00abtodos los misterios de Dios\u00bb no se piensa tanto en el contenido de una nueva revelaci\u00f3n, cuanto en la intelecci\u00f3n de sus interconexiones. A esta misma intelecci\u00f3n se consagra la teolog\u00eda aut\u00e9ntica, que no aplica \u00fanicamente m\u00e9todos hist\u00f3ricos a la Sagrada Escritura, sino que descubre y rastrea \u00ablo que Dios ha querido decir en ella\u00bb. A esto se podr\u00eda aplicar el nombre de conocimiento de fe. A partir de aqu\u00ed pasa el Ap\u00f3stol a otro aspecto de la fe a la que, recurriendo a una sentencia de Jes\u00fas (Mat 17:20) califica como \u00abcapaz de mover monta\u00f1as\u00bb. Pues bien, incluso una fe as\u00ed, acreditada con milagros, sin amor ser\u00eda nada. Por muy asombrosa que pueda parecernos la idea de que alguien posea tal fe sin tener amor, el serm\u00f3n de la monta\u00f1a nos ense\u00f1a que es posible expulsar demonios en nombre de Jes\u00fas, y pertenecer al n\u00famero de los que no conocen al Se\u00f1or (Mat 7:23). <\/p>\n Podr\u00eda preguntarse ahora: all\u00ed donde se llevan a cabo las grandes obras del amor, no s\u00f3lo grandes, sino realmente las m\u00e1s grandes de todas, \u00bfes necesaria la presencia del amor? S\u00ed y no. Cierto, el amor lleva a estas obras, pero tales obras no son ya prueba infalible de un amor aut\u00e9ntico. All\u00ed donde se dan estos hechos marcadamente heroicos del amor, es ciertamente dif\u00edcil pensar al mismo tiempo en una ausencia de este amor. Se llega aqu\u00ed, en consecuencia, a la cima cr\u00edtica. Absolutamente hablando, podr\u00eda aducirse como explicaci\u00f3n que en estas obras, en las que el hombre parece y cree entregarse a los dem\u00e1s hombres, puede buscar su propia complacencia. Es estremecedor, pero posible: a trav\u00e9s de las obras de la caridad puede el hombre sustraerse al amor. <\/p>\n b) El amor produce todos los bienes (Mat 13:4-7). <\/p>\n 4 El amor es paciente, el amor es benigno; no tiene envidia; no presume ni se engr\u00ede; 5 no es indecoroso ni busca su inter\u00e9s; no se irrita ni lleva cuenta del mal; 6 no se alegra de la injusticia, sino que se goza con la verdad. 7 Todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es, pues, el amor del que tan grandes cosas se dicen? A esta pregunta responde la segunda estrofa. Pero \u00bfqu\u00e9 respuesta da? Aquel que viene de las altas cimas de la primera estrofa, puede sentirse decepcionado por lo que se le dice en la segunda. No hay ya aqu\u00ed nada de aquel gran aliento de las frases. Las expresiones se suceden simples, sin arte, enumerando quince caracter\u00edsticas del amor. Pero existe una raz\u00f3n para que as\u00ed sea, y quien llegue a percibirla, mudar\u00e1 su desilusi\u00f3n en ganancia y consuelo. El amor es… \u00bfC\u00f3mo ha llegado a saberlo el Ap\u00f3stol? \u00bfSe ha limitado a reunir una serie de rasgos ideales? De ning\u00fan modo. Tiene ante los ojos un ejemplo del que ir copiando las l\u00edneas. M\u00e1s exactamente, los ejemplos son dos, uno positivo y otro negativo. El positivo es la naturaleza de Jesucristo, en la que el amor de Dios se ha revelado al modo humano. El ejemplo negativo es el comportamiento de la comunidad corintia. Trazo a trazo pueden comprenderse, a partir de estos dos ejemplos, los rasgos concretos que siguen sobre el amor. <\/p>\n No queremos comentar las palabras una por una, sino m\u00e1s bien ofrecer algunas grandes perspectivas que nos permitan una visi\u00f3n sint\u00e9tica y en profundidad. La primera puntualizaci\u00f3n es que aqu\u00ed se habla de cosas cotidianas, y concretamente tales que preservan de toda ilusi\u00f3n, para que nadie piense que, en poseyendo el amor, pudiera prescindir ya de estos hechos elementales y sencillos. Aqu\u00ed no se hace nada con impetuosos sentimientos; hay que mantenerse firme, con sereno valor, para, por ejemplo, ser paciente, generoso y bueno, para no dejarse llevar por la amargura, para no sacar una y otra vez a la superficie el mal que se nos ha hecho y d\u00e1rselo a entender a los dem\u00e1s, con palabras claras o con rostro resignado. <\/p>\n Considerando detenidamente los rasgos trazados se advierte pronto que aqu\u00ed se trata, en realidad, de exigencias heroicas. Hemos dicho exigencias, pero debemos rectificar: porque estos m\u00f3dulos de conducta no aparecen como exigencias, sino que se dice simplemente: el amor hace esto y es as\u00ed. Y si tienes un gran amor, no es gran cosa lo que haces. T\u00fa mismo no le dar\u00e1s mucha importancia, ni ante los dem\u00e1s ni ante ti mismo. Que aqu\u00ed, a lo largo de todo este comportamiento, se describe una conducta totalmente desacostumbrada, se confirma especialmente si observamos que una gran parte de estas descripciones aparecen en forma negativa: se dice por ocho veces lo que el amor no hace. Y esto responde al hecho de que las afirmaciones positivas describen simplemente lo que el hombre es desde su naturaleza, es decir, describen la conducta normal de los hombres. Para no comportarse as\u00ed es menester una fuerza superior que le permita, por as\u00ed decirlo, nadar contra corriente. A trav\u00e9s de todo esto se percibe transparentemente lo que el Ap\u00f3stol ve en los corintios… <\/p>\n De un estilo absolutamente diferente son las cuatro \u00faltimas afirmaciones. Afortunadamente ya no bastan las sentencias negativas para hablar del amor. Ahora se le presenta como la realidad m\u00e1s positiva que pueda darse, en todos los aspectos. El amor llena todas las posibilidades y todos los espacios del bien. Cuatro veces se repite el triunfal \u00abtodo\u00bb. Si lo que aqu\u00ed se dice no fuera amor, ser\u00eda osad\u00eda interior o exagerada pretensi\u00f3n exterior. S\u00f3lo el amor puede alcanzar hasta las consecuencias que se desprenden de estas afirmaciones, de tal modo que ni siquiera se agota al conseguir que todo hombre sea lo que deber\u00eda ser. El \u00abtodo\u00bb aqu\u00ed afirmado por el Ap\u00f3stol est\u00e1 tan sin defensa como aquel otro \u00abhacerse todo para todos\u00bb. Este \u00abtodo\u00bb necesita una interpretaci\u00f3n ben\u00e9vola. Se dan, naturalmente, casos en los que el amor aut\u00e9ntico debe poner algo al descubierto, en los que el gran amor consiste precisamente en mantenerse firme y sin amargura en una justa norma. Es siempre inseparable de la verdad. Ama la paz, pero no a cualquier precio, porque esto ir\u00eda en contra de la verdad. Dado que siempre espera, incluso cuando ha recibido ya m\u00faltiples desenga\u00f1os, no puede ser nunca arrastrado, ni siquiera expuesto, a lo malo. Y todos nosotros estamos llamados a esto. Tampoco en este caso debemos olvidar que el Ap\u00f3stol no habla en primera l\u00ednea de nuestro amor, sino del amor en s\u00ed, que es precisamente el amor de Dios, y el nuestro en la medida en que el amor de Dios ha cobrado fuerza en nosotros. <\/p>\n En este contexto podr\u00edamos acaso abordar brevemente tambi\u00e9n el problema, para algunos indispensable, de qu\u00e9 g\u00e9nero de amor es el que se celebra en este himno, si el amor a Dios o el amor al pr\u00f3jimo. A esto debe responderse que, en \u00faltimo t\u00e9rmino, aqu\u00ed no se quiere distinguir porque, en realidad, no se puede. Ambos son, en definitiva, el mismo y \u00fanico amor, aunque algunos rasgos concretos parezcan poderse aplicar s\u00f3lo a Dios o s\u00f3lo al pr\u00f3jimo. <\/p>\n c) El amor es ya ahora lo que ser\u00e1 eternamente (Mat 13:8-13). <\/p>\n 8 El amor nunca fenece. Si se trata del don de profec\u00edas, \u00e9stas acabar\u00e1n; si de lenguas, cesaran; si de conocimiento, se acabar\u00e1. 9 Porque imperfecto es nuestra saber e imperfecto nuestro don de profec\u00eda; 10 pero cuando venga lo perfecto, lo imperfecto se acabar\u00e1. 11 Cuando yo era ni\u00f1o, hablaba como ni\u00f1o, sent\u00eda como ni\u00f1o, razonaba como ni\u00f1o. Cuando me hice hombre, acab\u00e9 con las cosas de ni\u00f1o. 12 Porque ahora vemos, mediante un espejo, borrosamente; entonces, cara a cara. Ahora conozco imperfectamente; entonces conocer\u00e9 cabalmente, con la perfecci\u00f3n con que fui conocido. 13 Pero ahora quedan fe, esperanza, amor: estas tres virtudes. Y la mayor de ellas es el amor. <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 otra cosa se puede decir del amor, despu\u00e9s de haber dicho tantas y tan bellas? Lo hasta ahora expuesto podr\u00eda formularse as\u00ed: quien no tiene amor, no tiene nada; quien tiene amor, lo tiene todo. Pero este \u00abtodo\u00bb no se ha agotado todav\u00eda. Hasta aqu\u00ed el amor ha sido descrito de una forma -no exclusiva, pero s\u00ed preponderantemente- vinculada al tiempo. La paciencia presupone que se est\u00e1 a\u00fan sometido a los vaivenes de la vida; el celo surge all\u00ed donde cabe el temor de perder total o parcialmente al amado. All\u00ed donde el amor no lleva en cuenta el mal, es que el mal existe; sobrellevarlo todo con paciencia s\u00f3lo es posible donde hay algo dif\u00edcil que soportar. \u00bfEst\u00e1, pues, el amor vinculado a la figura de este mundo? \u00bfPuede ejercitarse el amor, o puede al menos manifestarse en su total grandeza s\u00f3lo sobre el tel\u00f3n de fondo de un mundo no salvado? Y entonces \u00bfdejar\u00e1 de existir cuando se complete la redenci\u00f3n, cuando el mundo quede renovado? <\/p>\n A estas preguntas responde la tercera estrofa, y es una respuesta enorme, inmensa. Por su estructura, su ritmo y, en parte, tambi\u00e9n por las secciones comparativas a que vuelve a recurrirse, se parece a la primera estrofa, s\u00f3lo que todo lo lleva m\u00e1s adelante. Sus seis vers\u00edculos son tan extensos como las dos estrofas anteriores juntas. El arco se tensa ya desde la primera frase: \u00abEl amor nunca fenece\u00bb, hasta la \u00faltima: \u00abAhora quedan… el amor.\u00bb El amor es, pues, brevemente dicho, el contenido de la vida eterna. Quien tiene el amor, tiene la vida eterna. M\u00e1s; aquel que tiene este amor, tan enraizado en el tiempo, tiene tambi\u00e9n aquello que permanece m\u00e1s all\u00e1 de toda figura del tiempo, en radical diferencia con todos los dones y capacidades que parecen participar ahora de la vida divina y eterna. Pablo vuelve a referirse aqu\u00ed de nuevo a aquellos carismas tan supervalorados por los corintios: todos ellos se quedar\u00e1n en el camino. Son ciertamente manifestaciones del Esp\u00edritu, que es el principio del mundo futuro, pero manifestaciones dentro de las posibilidades de este mundo. No s\u00f3lo el don de lenguas, sino todo lenguaje inspirado por el Esp\u00edritu es -de acuerdo con una expresi\u00f3n muy exacta- \u00abimperfecto\u00bb, \u00abparcial\u00bb. No es peque\u00f1o, ni en raz\u00f3n de su origen ni en raz\u00f3n de su importancia para nosotros; pero su raz\u00f3n de ser s\u00f3lo dura hasta tanto no conozcamos, no contemplemos, no poseamos la totalidad. Lo imperfecto, lo parcial, lo incompleto, son adjetivos que califican nuestra existencia humana. El ni\u00f1o aprende las letras (o acaso figuras de palabras); aprende luego a juntarlas y puede as\u00ed primero deletrear y luego leer de corrido. Ha logrado la meta. Pero \u00bfqu\u00e9 significa esto? La meta es siempre s\u00f3lo un comienzo. Ahora puede leer libros, muchos libros. Y cuanto m\u00e1s ha le\u00eddo un hombre, m\u00e1s claramente advierte que no puede leer todo cuanto merece la pena ser le\u00eddo. Apenas puede llegar a informarse de la literatura de una lengua; no hablemos ya de todas las literaturas de todas las lenguas. Cuanto m\u00e1s instruido es, mejor sabe cu\u00e1n poco sabe. <\/p>\n Pero, sin querer, nos hemos adelantado al Ap\u00f3stol. Pablo utiliza ahora la imagen de la distinci\u00f3n entre la capacidad de conocimiento y comprensi\u00f3n de un ni\u00f1o y la de un hombre maduro. Todos sabemos que hemos de empezar como ni\u00f1os, pero nadie puede pretender mantenerse en este estadio. La infancia debe ser superada, debe ser desplazada por la madurez. \u00bfNo querr\u00e1 decir aqu\u00ed el Ap\u00f3stol a los corintios que su comportamiento y los valores sobre los que se basa su conducta llevan en s\u00ed algo de infantilidad, de inmadurez? <\/p>\n En el tr\u00e1nsito del ni\u00f1o al adulto todo cambia. Puede afirmarse esto; pero tambi\u00e9n debe a\u00f1adirse que hay algo que siempre permanece. Tambi\u00e9n el ni\u00f1o piensa, tambi\u00e9n el ni\u00f1o forma juicios y los expresa en su propio lenguaje. Algo parecido, pero m\u00e1s claro y asombroso, ocurre en el tr\u00e1nsito del estadio actual al estadio de plenitud; junto a lo que cambia, o mejor, en aquello mismo que cambia, hay algo permanente. Y as\u00ed se dice: \u00abAhora vemos… pero entonces…\u00bb Tambi\u00e9n la fe es ya, por tanto, visi\u00f3n, como lo es aquel otro conocimiento de Dios que llamamos natural, pues en las obras de Dios contemplamos, con la luz de la raz\u00f3n natural, algo de la divinidad (Rom 1:18-20). Tambi\u00e9n esto es una manera de ver. Cierto, una manera imperfecta. Una manera que a veces da felicidad y otras, las m\u00e1s, tormento. Pues donde ayer pensaba haber visto los trazos de una gu\u00eda sabia y buena, puedo verme ma\u00f1ana ante el muro infranqueable, que me hace sentir inseguridad frente al sentido de la naturaleza y de la historia. <\/p>\n Y \u00bfno ocurre algo parecido en la fe? A veces nos da luz y otras nos sentimos solos y abandonados ante el misterio acuciante, como frente a un paisaje misterioso, que aparece bajo la clara luz del sol ante nosotros, que podemos contemplar delante de nosotros y a nuestra espalda, pero que, un instante despu\u00e9s, queda de tal modo sumergido en la niebla que ya el viajero ni siquiera sabe d\u00f3nde est\u00e1 su frente y d\u00f3nde su espalda. Pablo no considera aqu\u00ed estas experiencias extremas, aunque de \u00e9l procede la contraposici\u00f3n: \u00abpor fe caminamos, no por realidad vista\u00bb (2Co 5:7). Aqu\u00ed dice s\u00f3lo que vemos borrosamente, como a trav\u00e9s de un espejo. Acudimos al espejo para ver aquello que no podemos contemplar directamente (contemplar su propio rostro es algo que no entra aqu\u00ed en consideraci\u00f3n). Recurrir al espejo -por muy art\u00edstico que \u00e9ste sea- no pasar\u00e1 de ser un sustitutivo; sobre todo cuando los espejos no hab\u00edan alcanzado la perfecci\u00f3n t\u00e9cnica actual y hab\u00eda que contar, por consiguiente, con deformaciones y zonas deficientes. En tales casos, aquel que mira debe intentar reconstruir una imagen completa, pero la visi\u00f3n parece m\u00e1s un ejercicio adivinatorio. Carece de aquella evidencia que cierra la puerta a toda ulterior pregunta. En la traslaci\u00f3n o transmisi\u00f3n de la imagen se pierden matices insustituibles, o que s\u00f3lo con mucho esfuerzo se pueden recomponer. <\/p>\n \u00abCara a cara\u00bb: esto anhelamos los hombres entre nosotros y, sobre todo, esto anhelamos respecto de Dios. Aquella inmediatez que ya hemos podido experimentar entre los hombres y que ha podido darnos la felicidad, no la hemos podido experimentar a\u00fan en Dios; pero ser\u00e1 posible experimentarla \u00abentonces\u00bb. Al llegar a este \u00abentonces\u00bb, Pablo permite incluso que el conocimiento aparezca bajo una forma gramatical activa por nuestra parte, cosa que hab\u00eda evitado en 8,3. De hecho, aqu\u00ed se siente muy interesado por la reciprocidad del conocimiento mutuo de Dios y del hombre. Evidentemente, no pretende colocar a Dios y al hombre en la misma escala, pero es claro que conocer y ser conocido pueden mantener entre s\u00ed una honda y densa referencia, de tal suerte que se correspondan conocer y ser conocido, en la medida en que es humanamente posible. <\/p>\n El Ap\u00f3stol hace que nuestros ojos, fijos en aquel \u00abentonces\u00bb, en aquel m\u00e1s all\u00e1, dirijan la mirada hacia el presente. Vuelve ahora su atenci\u00f3n sobre la fe, la esperanza y el amor. Poseer estos tres dones es, en todo caso, m\u00e1s importante que poseer el don de lenguas, el de profec\u00eda o de profundo conocimiento. Los tres son, en raz\u00f3n de su esencia, algo m\u00e1s que cosas imperfectas. Tienen un acceso m\u00e1s directo a Dios, una participaci\u00f3n inmediata en Dios. Son, con toda la simplicidad que a cada creyente compete, virtudes divinas, de tal modo referidas a Dios que el hombre s\u00f3lo puede ejercitarlas con la ayuda de la gracia divina, o dicho de otra forma: de tal modo dadas por Dios que, mediante ellas, participa el creyente de la apertura de Dios. <\/p>\n \u00bfA qu\u00e9 se debe que el Ap\u00f3stol mencione aqu\u00ed, tan sorprendentemente, \u00abestas tres virtudes\u00bb juntas? Propiamente, habr\u00edamos esperado que se hablara s\u00f3lo del amor. Toda la argumentaci\u00f3n tend\u00eda a demostrar la grandeza del amor. La respuesta puede estar, en parte, en el mismo hecho de agrupar tan acentuadamente \u00abestas tres\u00bb. Ya de antes se conoc\u00edan como vinculadas entre s\u00ed y se hab\u00eda llegado a acu\u00f1ar una f\u00f3rmula en este sentido. En su primera carta describe Pablo el estado de gracia de la comunidad de Tesal\u00f3nica, al principio mismo de la carta, con estos tres nombres. Por lo dem\u00e1s, todav\u00eda no hab\u00edan llegado a constituir una f\u00f3rmula invariable. Se citan en distinto orden en algunos otros pasajes, por ejemplo: fe, amor, esperanza (1Te 1:3). El orden formulado en nuestro pasaje pas\u00f3 a ser normativo para el futuro. Al final de la segunda estrofa se ha hecho luz sobre la relaci\u00f3n existente entre estas tres virtudes: el amor cree, el amor espera. Abre la marcha la fe, en el sentido de que por la fe se abre el hombre a Dios y al don de Dios. Pero una vez que se ha introducido el amor, se convierte en madre de todas las virtudes, tambi\u00e9n de la fe. En \u00faltimo t\u00e9rmino, se apoyan unas en otras. Y, en este sentido, se puede decir que tambi\u00e9n la fe y la esperanza permanecen. No permanecen como fe y como esperanza. La fe, en efecto, ser\u00e1 sustituida por la visi\u00f3n, y la esperanza por el cumplimiento. Pero, de alguna manera, la fe contempla ya lo que cree y la esperanza posee ya lo que espera, mientras que el conocimiento y el poder de milagros no permanecer\u00e1n bajo ninguna modalidad. Y aunque la forma de la fe y de la esperanza se cambiar\u00e1n, de tal modo que ya no se las llamar\u00e1 fe y esperanza, su sustancia permanece33. <\/p>\n La forma del amor, en cambio, no se mudar\u00e1. El amor es tan realmente lo aut\u00e9ntico y definitivo que no necesita ser transformado en otra cosa. El amor es ya, simpliciter, lo perfecto. Lo es porque y en cuanto que es aquello que el Ap\u00f3stol ha venido entendiendo a lo largo de todo el cap\u00edtulo: la realizaci\u00f3n, dada por la gracia, del amor de Dios. <\/p>\n …………… <\/p>\n 33. La interpretaci\u00f3n que aqu\u00ed ofrecemos del vers\u00edculo 13 no es la \u00fanica posible; pero, despu\u00e9s de mucho estudio, opino que es la exacta. Cualquier explicaci\u00f3n que se intente debe poner en claro qu\u00e9 es lo que significan, en este contexto el \u00abpero ahora\u00bb y el \u00abquedan\u00bb. \u00bfEncierra este \u00abquedan\u00bb una significaci\u00f3n de eternidad, de modo que el \u00abpero ahora\u00bb deba tomarse en un sentido temporal, como si dijera: para el tiempo de ahora quedan estas tres? Pero en este caso, \u00bfen qu\u00e9 consiste la contraposici\u00f3n con los carismas, que han sido dados justamente para este tiempo y que \u00abentonces\u00bb, en el m\u00e1s all\u00e1, ser\u00e1n superfluos, por no decir imposibles? Parece, pues, mejor entender el \u00abpero ahora\u00bb en un sentido l\u00f3gico adversativo, para distinguirlos precisamente de los carismas, que no \u00abquedan\u00bb. Esto puede aplicarse sin dificultad al amor, que permanece. Pero \u00bfqu\u00e9 decir de la fe y de la esperanza? Es preciso adoptar una decisi\u00f3n, y, en mi opini\u00f3n, debemos afirmar que tambi\u00e9n estas dos virtudes quedan. Permanecen, aunque no en todo el sentido, no en el sentido estricto que han recibido en la teolog\u00eda posterior. Pero s\u00ed quedan en un sentido b\u00edblico, m\u00e1s pleno y original, que nuestra explicaci\u00f3n condensa en una breve f\u00f3rmula: permanecen en su substancia. Los partidarios de esta interpretaci\u00f3n se encuentran principalmente entre los comentaristas franceses, no s\u00f3lo cat\u00f3licos, como F.B. Allo (1934), sino tambi\u00e9n protestantes, como J. H\u00e9ring (1949). La misma opini\u00f3n sigue la acreditada Biblia de Jerusal\u00e9n (1961). Recientemente ha prestado un gran peso a esta interpretaci\u00f3n en Alemania Urs von Balthasar, al situar en sus grandes contextos historico-teol\u00f3gicos las posiciones m\u00e1s o menos conscientemente tomadas de antemano en esta cuesti\u00f3n: la creciente incidencia del concepto intelectual greco- escol\u00e1stico de la fe por un lado y el b\u00edblico y m\u00e1s gen\u00e9rico por otro. En nuestros d\u00edas volvemos a reconquistar una visi\u00f3n m\u00e1s clara de este sentido b\u00edblico. La terna de fe, esperanza y caridad es la explanaci\u00f3n de una fundamental postura veterotestamentaria, en la que, en \u00faltima instancia, los aspectos de la guarda de la alianza quedan indiferenciados y pueden recibir otros nombres, tales como \u00abconocer\u00bb, \u00abfidelidad\u00bb, claros conceptos que no deben entenderse desde la divisi\u00f3n griega de las virtudes, sino desde la realidad veterotestamentaria de la alianza, en la que estas actitudes se implican mutuamente. Si, pues, se refiere la fe al entendimiento y la esperanza a la voluntad, entonces ambas se quedan en el nivel de lo provisional. Es indudable que Pablo conoce tambi\u00e9n la modalidad terrena provisional de la fe, y sabe contraponerla a la contemplaci\u00f3n, y la modalidad parecida en la esperanza, que contrapone a la posesi\u00f3n; pero lo entiende todo desde la antigua y fundamental concepci\u00f3n b\u00edblica, desde la estructura dial\u00f3gica, que no queda abolida, sino cumplida en la plenitud. URS VON BALTHASAR se apoya para su tesis en dos trabajos franceses, de los cuales uno es un peque\u00f1o estudio filol\u00f3gico y el otro demuestra que esta explicaci\u00f3n se encuentra ya en los m\u00e1s antiguos int\u00e9rpretes, hasta Ireneo y Or\u00edgenes (Sponsa Verbi, 1960, pp. 45-79).<\/p>\n Dones ejercidos en el contexto de relaciones donde existe un compromiso<\/p>\n 1 La ausencia de amor en el ejercicio de los dones arruina a la persona que habla lenguas (o idiomas) de hombres y de \u00e1ngeles. Vengo a ser, lit. \u201cme he convertido en\u201d algo tan hueco como el sonido de un bronce o un c\u00edmbalo (platillo). 2 El don de profec\u00eda por medio del cual se comprende toda la verdad, y el conocimiento, y la fe que mueve problemas grandes como monta\u00f1as hacen que el ministro de ese don sea nada si no tiene amor. 3 Si la generosidad fluye en abundancia hasta el punto de entregarse a s\u00ed mismo y hasta se rinde la vida a las llamas, no se gana nada si no hay amor. La falta de amor en el ministerio significa que he sido cambiado para peor: \u201cMe he vuelto hueco\u201d, \u201cno soy nada\u201d, y de nada me sirve, determina claramente cu\u00e1l debe ser la motivaci\u00f3n para el ministerio. El amor de ninguna manera debe estar ausente.<\/p>\n 4-7 La presencia del amor afirma a otros y supera los aspectos destructivos de nuestro car\u00e1cter. La paciencia, la bondad y la verdad importan. As\u00ed como el evitar aquellos pecados mencionados en los Diez Mandamientos que tratan de las relaciones con otros seres humanos nutre las relaciones, tambi\u00e9n lo hace el amor. Se evitan la envidia, la ostentaci\u00f3n, la arrogancia, la ira y el mal. El amor provee tanto la estabilidad como la consistencia en la que palpita la vida.<\/p>\n 8-13 El futuro del amor est\u00e1 garantizado. 9 En esta existencia transitoria, nuestro conocimiento imperfecto se refleja en lo que profetizamos. 10 Cuando llegue la perfecci\u00f3n en el cielo, lo imperfecto desaparecer\u00e1. 12 Los reflejos imperfectos ser\u00e1n reemplazados por la verdadera percepci\u00f3n: los espejos imperfectos distorsionaban la correcta reflexi\u00f3n del rostro que en ellos se miraba. El conocimiento parcial dar\u00e1 lugar al conocimiento pleno, as\u00ed como somos plenamente conocidos por Dios. 13 S\u00f3lo se reconoce permanencia a la fe, la esperanza (el futuro nos viene de manos de un Dios que no nos fallar\u00e1) y al amor. El amor tiene el lugar principal, por las razones que se se\u00f1alan claramente en los vv. 1-7.<\/p>\n 13.1ss En el cap\u00edtulo 12 Pablo da evidencias de la p\u00e9rdida de amor de los corintios, en este cap\u00edtulo explica lo que es el verdadero amor, y en el 14 muestra c\u00f3mo obra el amor. El amor es m\u00e1s importante que todos los dones espirituales ejercitados en el cuerpo de la iglesia. La fe sobresaliente y el poder para lograr milagros producen muy poco sin el amor. El amor logra que nuestras acciones y dones sean \u00fatiles. Aunque las personas tengan dones diferentes, el amor est\u00e1 disponible a todos.13.4-7 Nuestra sociedad confunde amor con sensualidad. A diferencia de la sensualidad, el tipo de amor de Dios es canalizado hacia otros, no hacia nosotros mismos, lo que es ego\u00edsmo. Esta clase de amor va en contra de nuestras inclinaciones naturales. Es posible practicar este amor s\u00f3lo si Dios nos ayuda a poner a un lado nuestros deseos e instintos, al grado que podemos dar amor sin esperar nada en cambio. Cuanto m\u00e1s nos parezcamos a Cristo, m\u00e1s amor brindaremos a los dem\u00e1s.13.10 Dios nos da dones espirituales para vivir en la tierra a fin de edificar, servir y fortalecer a los dem\u00e1s cristianos. Los dones espirituales son para la Iglesia. En la eternidad, seremos perfectos y completos y estaremos en la misma presencia de Cristo. Ya no ser\u00e1n necesarios los dones, habr\u00e1n llegado a su fin.13.12 Pablo nos ofrece un vistazo de lo que es el futuro para darnos esperanza, que en un d\u00eda no muy lejano ser\u00e1 realidad cuando veamos a Dios cara a cara. Esta verdad debiera fortalecer nuestra fe; no tenemos todas las respuestas ahora pero las tendremos. Un d\u00eda veremos a Cristo en persona y ser\u00e1 posible ver desde la perspectiva de Dios.13.13 En la sociedad moralmente corrupta de Corinto, el amor vino a ser un t\u00e9rmino confuso con un significado sin importancia. Hoy la gente vive confundida todav\u00eda con lo que es el amor. El amor es la m\u00e1s grande de las cualidades humanas y es un atributo de Dios (1Jo 4:8). Involucra servicio sin ego\u00edsmo, da evidencias de que usted aprecia. La fe es el fundamento y el contenido del mensaje de Dios, la esperanza es la actitud y el enfoque, amor es la acci\u00f3n. Cuando la fe y la esperanza est\u00e1n en l\u00ednea, usted posee la libertad de amar realmente porque llega a comprender c\u00f3mo ama Dios.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 643 1Co 14:18<\/p>\n b 644 2Sa 6:5<\/p>\n amor. La palabra griega ag\u00e1pe en el N.T. es definida como el amor incondicional de Dios a nuestro favor por medio de la obra redentora de su Hijo (Jn 3:16; Ro 5:5\u2013 8). Es la clase de amor que debe existir entre los cristianos (Jn 13:34\u2013 35; Fil 2:1\u2013 4). Vivir en amor es ser obediente a los mandatos de Dios (1 Jn 3:16\u2013 18; Ro 13:8\u2013 10)<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> El bronce que resuena y el c\u00edmbalo que reti\u00f1e producen sonidos sin vida. Esto es un buen ejemplo del hablar en lenguas.<\/p>\n amor<\/i><\/b>. La palabra griega es \u00e1gape<\/i><\/b>. El t\u00e9rmino griego para expresar amor de un objeto adorable, especialmente el amor entre un hombre y una mujer, es eros<\/i><\/b>. Otra palabra griega, phileo<\/i><\/b>, y el sustantivo philia<\/i><\/b> se refieren al amor de amistad.<\/p>\n \n\u00e1gape<\/i><\/b> caracteriza a Dios (1Jn 4:8<\/span>; 1Jn 4:16<\/span>) y lo que El manifest\u00f3 en el don de Su Hijo (Jua 3:16<\/span>). Es algo m\u00e1s que un afecto mutuo; expresa una estima desinteresada del objeto amado. El amor de Cristo hacia nosotros es inmerecido y sin pensamiento de que se le devuelva algo a cambio. El amor de Sus seguidores, viene a decir Pablo ahora, deber\u00eda ser el mismo.<\/p>\n metal que resuena y c\u00edmbalo que reti\u00f1e<\/i><\/b>. Es algo conectado con el culto pagano.<\/p>\n 61 (e) El amor, el don m\u00e1s grande (13,1-13). A primera vista, el cap. 13 parece romper la conexi\u00f3n entre los caps. 12 y 14. De ah\u00ed que haya sido considerado: (a) una interpolaci\u00f3n no paulina (E. L. Titus, JBR 27 [1959] 299-302); (b) una parte mal colocada de una de las car\u00adtas combinadas en 1 Cor (W. Schenk, ZNW 60 [1969] 219-43); (c) un texto compuesto con otro motivo e insertado aqu\u00ed por Pablo (Ba\u00adrrett, Conzelmann). Las dos primeras hip\u00f3tesis carecen de fundamento. La tercera se reco\u00admienda por la calidad del escrito (Weiss) y el uso de la forma literaria helen\u00edstica \u00abalabanza de la virtud m\u00e1s grande\u00bb (cf. U. Schmid, Die Primael der Werte im Griechischen von Homer bis Paulus [Wiesbaden 1964]), que se introdujo en la tradici\u00f3n sapiencial jud\u00eda (p.ej., Sab 7,22-8,1; 1 Esd 4,34-40). No obstante, los v\u00ednculos con el contexto inmediato y con la situaci\u00f3n co\u00adrintia son tan espec\u00edficos, que pr\u00e1cticamente imponen la conclusi\u00f3n de que el cap. 13 fue es\u00adcrito para ocupar el puesto que ocupa en 1 Cor. Se inserta yo<\/b><\/i> para suplir elipsis del original.<\/p>\n R758 No es necesario agregar el art\u00edculo a las cualidades. Es lo que sucede en este caso con \u1f00\u03b3\u03ac\u03c0\u03b7\u03bd (Pablo no desea particularizar el amor, sino que sencillamente lo declara como una cualidad; comp. 1Co 12:9-11).<\/p>\n R1105 El participio \u1f20\u03c7\u1ff6\u03bd sin art\u00edculo es atributivo de \u03c7\u03b1\u03bb\u03ba\u03cc\u03c2: un pedazo de metal ruidoso.<\/p>\n rtf1fbidisansiansicpg1252deff0fonttblf0fromanfprq2fcharset2 Wingdings 3;<\/em> . yo.<\/p>\n [1] Todos estos dones de El Esp\u00edritu un d\u00eda desaparecer\u00e1n y cesar\u00e1n. Entonces, la pregunta es \u00bfCu\u00e1ndo?\n<\/p>\n [2] El Perfecto es Yahshua. Cuando Yahshua vuelva, nosotros Lo veremos y por lo tanto todas las manifestaciones temporales no se necesitar\u00e1n m\u00e1s. \u201cLo Perfecto\u201d no puede estar hablando de la terminaci\u00f3n de la Biblia como algunos creen, ya que todas las traducciones no son perfectas y adem\u00e1s como se ve en el vers\u00edculo 12 el objeto Perfecto que viene tiene una rostro, no la tapa de un libro. Por lo tanto todos los dones permanecen en total funci\u00f3n hasta Su regreso. Desde luego, \u00e9sto significa as\u00ed tambi\u00e9n los abusos de esos mismos dones. Los Efrainitas y Jud\u00edos que est\u00e1n volviendo y saliendo del sistema Dominical a menudo tienen temor de estas manifestaciones y lo ponen a un lado porque son muy incomodas para ellos. No obstante \u00e9sto es tristemente poner a un lado la palabra escrita a cambio de su tranquilidad emocional imaginativa. La verdad es verdad, a pesar de que algunas personas se excedan y abusan de ella.\n<\/p>\n [3] El Perfecto con un rostro es Yahshua y cuando El vuelva nostros estaremos con El cara a cara y todos los dones de El Esp\u00edritu naturalmente cesar\u00e1n.\n<\/p>\n [4] Despu\u00e9s de que todos lo Dones de El Esp\u00edritu cesen, estas tres cosas permanecer\u00e1n: Fe, esperanza y amor. El amor permanecer\u00e1 para siempre tanto en este mundo como en la edad venidera.<\/p>\n [7] A fin de ganar para Jesucristo a todos los hombres, insiste Pablo en que la caridad o el amor inspira y exige la paciencia.[10] Viendo a Dios claramente ya no se necesita el uso de los dones.[12] No ser\u00e1 alguna imagen de Dios la que ver\u00e9 en el cielo, sino que le ver\u00e9 cara a cara, directamente, y no por medio de figuras, aunque no llegar\u00e9 a comprender sus infinitas perfecciones.<\/p>\n Si yo hablo en lenguas de hombres y de \u00e1ngeles, pero no tengo amor, vengo a ser como bronce que resuena o un c\u00edmbalo que reti\u00f1e. El camino de amor, para la edificaci\u00f3n de la iglesia, es superior en todo sentido al camino de solamente dones en ejercicio. Este es todo el punto de lo … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Corintios 13:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29295","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29295","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29295"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29295\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29295"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29295"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29295"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n 1 Si hablando lenguas de hombres y de \u00e1ngeles, no tengo caridad, soy como bronce que suena o c\u00edmbalos que reti\u00f1e. 2 Y si teniendo el don de profec\u00eda, y conociendo los misterios todos, y toda la ciencia, y tanta fe que trasladase los montes, no tengo caridad, no soy nada. 3 Y si repartiere toda mi hacienda y entregare mi cuerpo al fuego; no teniendo caridad, nada me aprovecha. 4 La caridad es paciente, es benigna; no es envidiosa, no es jactanciosa, no se hincha; 5 no es descort\u00e9s, no es interesada, no se irrita, no toma en cuenta el mal; 6 no se alegra de la injusticia, se complace en la verdad; 7 todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera. 8 La caridad no pasa jam\u00e1s; las profec\u00edas tienen su fin, las lenguas cesar\u00e1n, la ciencia se desvanecer\u00e1. 9 Al presente, nuestro conocimiento es imperfecto y lo mismo la profec\u00eda; 10 cuando llegue el fin desaparecer\u00e1 eso que es imperfecto. n Cuando yo era ni\u00f1o hablaba como ni\u00f1o, pensaba como ni\u00f1o, razonaba como ni\u00f1o; 12 cuando llegu\u00e9 a ser hombre dej\u00e9 como in\u00fatiles las cosas de ni\u00f1o. Ahora vemos por un espejo de modo confuso; entonces veremos cara a cara. Al presente conozco s\u00f3lo en parte; entonces conocer\u00e9 como soy conocido. 13 Ahora permanecen estas tres cosas: la fe, la esperanza, la caridad; pero la m\u00e1s excelente de ellas es la caridad.<\/p>\n
\nTres partes podemos distinguir, bajo el aspecto doctrinal, en este elogio que aqu\u00ed hace San Pablo de la caridad. Vamos a hacer un breve comentario a cada una de ellas 183.
\nPrimeramente alude el Ap\u00f3stol a la necesidad que tenemos de la caridad y a su absoluta superioridad sobre todos los carismas (v.1-3). En estilo dif\u00edcilmente superable, cargado de lirismo, dice que ni el don de lenguas, ni el de profec\u00eda, ni los de sabidur\u00eda o ciencia, ni la fe que hace milagros, ni las obras de beneficencia con todos su hero\u00edsmos (cf. 12:8-10), nos aprovechar\u00e1n nada si no tenemos caridad. Todos esos carismas pueden de suyo ser concedidos tambi\u00e9n a pecadores, y, por tanto, si est\u00e1n separados de la hermandad, de nada nos valdr\u00e1n a nosotros en orden a conseguir la vida eterna. Es de notar la expresi\u00f3n \u201clenguas de \u00e1ngeles,\u201d especie de hip\u00e9rbole para indicar que ning\u00fan don de lenguas, ni aun el m\u00e1s sublime y elevado que pudi\u00e9ramos imaginar, vale nada sin la caridad 184. En cuanto a la expresi\u00f3n \u201cbronce que suena o c\u00edmbalo que reti\u00f1e,\u201d es posible que el Ap\u00f3stol piense en aquellos bronces e instrumentos sonoros de que se serv\u00edan los adivinos y pitonisas en los templos idol\u00e1tricos durante sus adivinaciones, en las que hab\u00eda mucho ruido, pero nada positivo. Lo que dice en el v.3 de \u201crepartir toda la hacienda y entregar al cuerpo al fuego, no teniendo caridad,\u201d resulta a primera vista un poco extra\u00f1o, pues no se concibe el martirio sin caridad. Por eso muchos autores interpretan esto en sentido de hip\u00f3tesis irreal, igual que en Gal 1:8-9, como diciendo: dado, y no concedido, que alguno, sin tener caridad, se hiciera quemar por la fe, este acto sumamente heroico de nada le valdr\u00eda. Otros, sin embargo, creen que el Ap\u00f3stol presenta el caso como una hip\u00f3tesis posible. Los griegos, en efecto, conoc\u00edan perfectamente el caso de ciertos faquires venidos de la India a los que llamaban gimnosofistas, que practicaban la autocremaci\u00f3n 185.
\nDespu\u00e9s de este canto a la necesidad de la caridad, viene la segunda parte del himno, en que se describen las propiedades o caracter\u00edsticas de la caridad que constituyen su belleza moral (v. 4-7). El Ap\u00f3stol indica quince de estas propiedades, distribuidas en la siguiente forma: dos de car\u00e1cter general (v.4a), siete m\u00e1s particulares presentadas de modo negativo (v.4b-5), una ant\u00edtesis relacionando la caridad con la justicia y la verdad (v.6), y cuatro tambi\u00e9n particulares presentadas de modo positivo (v.7). La mayor\u00eda de los t\u00e9rminos con que designa esas propiedades son ya, de por s\u00ed, suficientemente claros; con todo, damos la lista completa, a\u00f1adiendo entre par\u00e9ntesis una breve explicaci\u00f3n: paciente (en trabajos y contratiempos), benigna (atrayente por su suavidad, o tambi\u00e9n \u00fatil, pues la palabra griega \u03c7\u03c1\u03b7\u03c3\u03c4\u03b5\u03cd\u03c4\u03b1\u03b9 admite las dos interpretaciones), no envidiosa (ante el bien y triunfos del pr\u00f3jimo), no jactanciosa (evitando hablar y obrar arrogantemente), no se hincha (evitando incluso el pensar alto de s\u00ed mismo), no descort\u00e9s (miramiento con el pr\u00f3jimo), no interesada (sin buscar la propia utilidad), no se irrita (si las cosas no salen a su gusto), no toma en cuenta el mal (lo contrario del esp\u00edritu de venganza), no se alegra de la injusticia (que otros cometan, aunque ello traiga alguna ventaja moment\u00e1nea), se complace en la verdad (participa de la alegr\u00eda que siente Dios y todos los hombres buenos cuando las cosas van por el recto camino), todo lo excusa (tapa cuanto puede de los defectos del pr\u00f3jimo), todo lo cree (tendencia a suponer en todos recta intenci\u00f3n), todo lo espera (no desconf\u00eda de las cosas y de las promesas que se le hacen), todo lo tolera (si fallan esas esperanzas y surgen contratiempos, todo lo soporta pacientemente). En verdad, puede muy bien decirse que la caridad resume en s\u00ed todas las dem\u00e1s virtudes, que no son sino modalidades diversas de una misma caridad (cf. Rom 13:8-10; Gal 5:14.22).
\nY viene la tercera parte del himno, la m\u00e1s solemne y emotiva. En ella canta el Ap\u00f3stol la duraci\u00f3n por siempre de la caridad: todo pasa, los carismas de profec\u00eda, lenguas, ciencia. pasar\u00e1n; incluso la fe y la esperanza pasar\u00e1n, pues ante la visi\u00f3n y posesi\u00f3n de Dios quedar\u00e1n sin objeto; s\u00f3lo la caridad permanecer\u00e1 eternamente, goz\u00e1ndose de la uni\u00f3n directa y estrecha con el objeto amado (v.8-13). Para mejor aclarar la diferencia entre el estadio presente, en que necesitamos de los carismas y de la fe y la esperanza, y el estadio futuro, en que s\u00f3lo quedar\u00e1 la caridad, San Pablo se vale de algunas comparaciones. Dice que al presente nuestro conocimiento de Dios es \u201cimperfecto., como ni\u00f1os., vemos por un espejo, de modo confuso (lit. en enigma)., s\u00f3lo en parte.\u201d; mas despu\u00e9s \u201cdesaparecer\u00e1 eso que es imperfecto., dejaremos el pensar y razonar como ni\u00f1os., veremos cara a cara., conoceremos como somos conocidos.\u201d En otros lugares habla tambi\u00e9n de este nuestro conocimiento actual de Dios a trav\u00e9s de los atributos divinos reflejados en las criaturas (cf. Rom 1:19-20; Act 14^11^24-29). Dicho conocimiento es imperfecto, por deducci\u00f3n anal\u00f3gica; s\u00f3lo en el cielo conoceremos con visi\u00f3n intuitiva y clara, sin necesidad de \u201cespejos\u201d intermediarios. Se ha disputado mucho sobre en qu\u00e9 sentido sea confuso el conocimiento \u201cpor espejo,\u201d si \u00e9ste refleja claramente el objeto. Desde luego, ver una persona y objeto en un espejo es siempre visi\u00f3n indirecta y parcial; pero, adem\u00e1s, tengamos en cuenta que en los espejos antiguos, consistentes \u00fanicamente en una placa de metal pulimentado, la imagen hab\u00eda de resultar necesariamente borrosa. Incluso es posible piense en que el espejo da la vuelta a la imagen en torno a s\u00ed misma, de modo que la izquierda se convierte en derecha y la derecha en izquierda, con lo que nunca ofrece una copia id\u00e9ntica, sino an\u00e1loga a la realidad. Lo de que \u201cconoceremos como somos conocidos,\u201d alude a que conoceremos a Dios a la manera como somos conocidos por El, es decir, con conocimiento inmediato y directo, aunque no, de parte nuestra, comprehensivo.
\nEn el v.13 vuelve a recalcar la idea del principio, o sea, la superioridad de la caridad. Esa menci\u00f3n conjunta de las tres virtudes teologales, que constituyen como el eje de toda la vida cristiana mientras nos hallemos de camino por este mundo, es frecuent\u00edsima en San Pablo (cf. Rom 5:1-5; Gal 5:5-6; Efe 1:15-18; Efe 4:2-5; Col 1:4-5; 1Te 1:3; 1Te 5:8; Tit 2:2; Heb 6:10-12; Heb 10:22-24). Por lo dem\u00e1s, ya en el v.7 Pablo hab\u00eda hecho referencia a la \u00edntima relaci\u00f3n existente entre estas tres virtudes: el amor cree., espera.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tEste cap\u00edtulo no es una digresi\u00f3n del tema de los dones. Tiene su cabida exactamente aqu\u00ed entre los cap\u00edtulos 12 y 14. Tampoco es un serm\u00f3n aislado sobre el tema general del amor. Todo el punto de Pablo, que es triple, es el siguiente: qu\u00e9 tanto aprovechaba la persona con aquellos dones pero carente de amor (1-3, los dones sin el amor entre hermanos eran in\u00fatiles); c\u00f3mo act\u00faa la persona motivada por el amor (4-7); y la permanencia del amor frente a lo transitorio de los dones milagrosos (8-13).
\n\tEl cap\u00edtulo trece, pues, presenta un contraste entre lo perfecto y permanente por una parte y lo parcial y transitorio por otra.<\/p>\n
\n\t La frase \u201clenguas humanas y ang\u00e9licas\u201d significa hablar todo cuanto se pudiera. Es una expresi\u00f3n hiperb\u00f3lica que exagera para impresionar. Comp\u00e1rese G\u00e1l 1:8. \u00a1C\u00f3mo hubieran envidiado los corintios a Pablo en este caso supuesto de hablar \u00e9l en todas las lenguas existentes!
\n\t(Nota: En 12:31 la palabra griega para decir \u201cexcelente\u201d es huperbole, de la cual viene nuestra palabra \u201chip\u00e9rbole\u201d).
\n\tLas lenguas humanas son las que se hablan en este mundo; son lenguas conocidas por los hombres.
\n\tEn realidad los \u00e1ngeles no hablan \u201clenguas\u201d en el sentido de formar sonidos audibles por medio de cuerdas vocales, porque son esp\u00edritus (Heb 1:14). (Claro es que pueden comunicarse con Dios, quien es esp\u00edritu, Jua 4:24. En los casos en que los \u00e1ngeles se aparecieron a los hombres y hablaron con ellos, usaron las lenguas de aquellos hombres).
\n\tAqu\u00ed Pablo habla de s\u00ed mismo en caso hipot\u00e9tico, y no dice nada de que hablaran otros cristianos en \u201clenguas ang\u00e9licas\u201d. En este vers\u00edculo y en los dos siguientes, Pablo habla con exageraci\u00f3n, para hacer hincapi\u00e9 en la gran necesidad de que cada cristiano ejerza el amor para alcanzar la excelencia. No est\u00e1 diciendo que en realidad haya alguien que hable alguna lengua de \u00e1ngeles, o que tenga o haga todas las cosas mencionadas en dichos vers\u00edculos.
\n\t Hay quienes afirman que las lenguas humanas son las que se hablan en el mundo, y que las ang\u00e9licas son las ext\u00e1ticas que se profesan hablar de parte de pentecosteses y de otros carism\u00e1ticos. Pero esto no puede ser. Si las lenguas ang\u00e9licas son iguales a las llamadas lenguas ext\u00e1ticas, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan haber sido se\u00f1al al incr\u00e9dulo (14:22), dado que \u00e9l no las hubiera entendido?
\n\t— y no tengo amor – Es importante notar que la lengua griega emplea varias palabras que se traducen con nuestra palabra, \u201camor\u201d. Entre \u00e9stas son eros (consid\u00e9rese la palabra castellana, er\u00f3tico), que significa amor sensual. Luego la palabra philia, que significa amistad (el amor de amigos, simpat\u00eda natural). Pero la palabra agape significa la clase de amor m\u00e1s elevado, pues es amor por voluntad y no por emoci\u00f3n; es decir, la persona ama a otro porque reconoce en esa persona cierto valor aunque ella no merezca ser amada. Esta \u00faltima clase de amor es el con que Dios \u201cam\u00f3 al mundo\u201d (Jua 3:16), y con que los cristianos debemos amar al enemigo (Mat 5:44). Dios am\u00f3 al mundo pecador porque vio en \u00e9l personas con almas preciosas, y el cristiano ama al enemigo por la misma raz\u00f3n, aunque en los dos casos no hay raz\u00f3n emocional por qu\u00e9 amarlos (Rom 5:8-10). El ap\u00f3stol Pablo aqu\u00ed habla de esta clase de amor, el amor agape. Este amor por excelencia se ha llamado \u201csobrenatural\u201d. Es amor desprendido de todo ego\u00edsmo o deseo carnal. Act\u00faa sin que primero sea movido.
\n\t— vengo a ser como metal que resuena, o c\u00edmbalo que reti\u00f1e – Pablo pod\u00eda hablar en lenguas m\u00e1s que ninguno de los corintios (14:18), pero afirma que haci\u00e9ndolo \u00e9l sin el amor agape, todo se reducir\u00eda a puro sonido sin sentido; o sea, puro ruido. As\u00ed fue el caso al hablar en lenguas alg\u00fan corintio, no habiendo a la vez alg\u00fan int\u00e9rprete, porque el resultado fue solamente el musical sonido de un verdadero idioma no sabido localmente. Nadie lo entender\u00eda; no habr\u00eda ning\u00fan provecho para los oyentes, la iglesia. De eso se probar\u00eda que la persona actu\u00f3 sin el debido amor hacia la congregaci\u00f3n. Llamar\u00eda mucha atenci\u00f3n a s\u00ed mismo (cosa de ego\u00edsmo), y no traer\u00eda ninguna edificaci\u00f3n para la iglesia (por no haber amor hacia ella).
\n\tLo mismo se puede decir respecto al glos\u00f3lala (el que reclama hablar en lenguas desconocidas a \u00e9l) de hoy en d\u00eda. El reclama tener el don de lenguas para su \u201cdevoci\u00f3n personal\u201d. Es ego\u00edsta; le falta el amor agape, y todo resulta s\u00f3lo sonido sin sentido.
\n\tNos urge tener presente que Dios da los dones, pero el hombre tiene que dar el amor agape.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n62 1-3. Las tres afirmaciones est\u00e1n cons\u00adtruidas seg\u00fan el mismo modelo. En cada caso, la pr\u00f3tasis condicional contiene una alusi\u00f3n a un carisma mencionado en el cap. 12, a saber, lenguas (v. 1 = 12,28), profec\u00eda (v. 2 = 12,10.28), conocimiento (v. 2 = 12,28), fe (v. 2 = 12,9), asistencia (v. 3 = 12,28). Se da una progresi\u00f3n desde el don m\u00e1s bajo, las lenguas (14,6-12), hasta los actos de suprema entrega beneficio\u00adsos para los dem\u00e1s, pasando por los dones intelectuales y la fe capaz de obrar milagros. 2. nada soy: S\u00f3lo amando existe aut\u00e9ntica\u00admente el cristiano (1,30). 3. entregara a las lla\u00admas: La lectura kauth\u00e9soma\u00ed se debe preferir a kauch\u00e9s\u00f3mai (R. Kieffer, NTS 22 [1975-76] 95-97). Tras la entrega de las posesiones, s\u00f3lo se conserva la del cuerpo. Morir quemado se con\u00adsideraba la m\u00e1s horrible de las muertes. 4-7. En lugar de definir el amor, Pablo lo personifi\u00adca. Los 15 vb. suponen a otra persona y fueron escogidos para poner de relieve las virtudes descuidadas por los corintios. Los fuertes no eran \u00abpacientes y bondadosos\u00bb (8,1-13). Los ascetas sexuales tend\u00edan a \u00abbuscar su inter\u00e9s\u00bb (7,1-40). La comunidad \u00abse alegraba de la in\u00adjusticia\u00bb (5,1-8). 8-13. Pablo contrasta el pre\u00adsente (\u00abahora\u00bb), en que los corintios sobrestiman los dones espirituales, con el futuro (\u00aben\u00adtonces\u00bb), en que dar\u00e1n importancia suprema a las virtudes esenciales de la fe, la esperanza y el amor (v\u00e9ase E. Miguens, CBQ 37 [1975] 76-97). 10. cuando venga la madurez, quedar\u00e1 su\u00adprimida la inmadurez: El vers\u00edculo siguiente recomienda esta interpretaci\u00f3n del contraste to teleion to ek merous. Pablo consideraba in\u00adfantiles a los corintios (3,1; 14,20) y deseaba que fueran \u00abmaduros\u00bb (14,20). 12. veremos ca\u00adra a cara: La met\u00e1fora no dice m\u00e1s que epignosomai, \u00abconocer\u00e9 realmente\u00bb, y en el AT se usa para expresar la calidad del conocimiento que Mois\u00e9s tiene de Dios (\u00c9x 33,11; Nm 12,8; Dt 34,10) en esta vida presente. No hay referencia alguna a la visi\u00f3n beat\u00edfica, como he sido co\u00adnocido: V\u00e9anse 8,3; G\u00e1l 4,9; Rom 8,29. 13. La fe y la esperanza son incompatibles con la vi\u00adsi\u00f3n beat\u00edfica, pero, junto con el amor, son esenciales en la vida cristiana (1 Tes 1,3; 2 Tes 1,3-4; Col 1,4-5).
\n(Kieffer, R., Lc primal de l\u2019amour [LD 85, Par\u00eds 1975] . Sanders, J. T., \u00ab1 Cor 13: Its Interpretation since the First World War\u00bb, Int 20 [1966] 159-87. Spicq, C., Agape dans le Nouveau Testament, II [Ebib, Par\u00eds 1959] 53-120.)<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"