Seguid el amor.<\/i><\/b> 1Co 13:1-8<\/span>, 1Co 13:13<\/span>; Pro 15:9<\/span>; Pro 21:21<\/span>; Isa 51:1<\/span>; Rom 9:30<\/span>; Rom 14:19<\/span>; 1Ti 5:10<\/span>; 1Ti 6:11<\/span>; 2Ti 2:22<\/span>; Heb 12:14<\/span>; 1Pe 3:11-13<\/span>; 2Pe 1:7<\/span>; 3Jn 1:11<\/span>.<\/p>\n \nprocurad los dones espirituales.<\/i><\/b> 1Co 12:1<\/span>, 1Co 12:31<\/span>; Efe 1:3<\/span>. <\/p>\n sobre todo que profetic\u00e9is.<\/i><\/b> 1Co 14:3-5<\/span>, 1Co 14:24<\/span>, 1Co 14:25<\/span>, 1Co 14:37<\/span>, 1Co 14:39<\/span>; 1Co 13:2<\/span>, 1Co 13:9<\/span>; N\u00fam 11:25-29<\/span>; Rom 12:6<\/span>; 1Ts 5:20<\/span>; 1Ti 4:14<\/span>.<\/p>\n La profec\u00eda es elogiada,<\/i><\/b> 1Co 14:1<\/span>,<\/p>\n \ny preferida antes que hablar en lenguas,<\/i><\/b> 1Co 14:2-5<\/span>,<\/p>\n \ncomparando instrumentos musicales,<\/i><\/b> 1Co 14:6-11<\/span>.<\/p>\n \nAmbas cosas deben apuntar a la edificaci\u00f3n,<\/i><\/b> 1Co 14:12-21<\/span>,<\/p>\n \ncomo su verdadero y correcto fin,<\/i><\/b> 1Co 14:22-25<\/span>.<\/p>\n \nEl verdadero uso de cada don es ense\u00f1ado,<\/i><\/b> 1Co 14:26<\/span>,<\/p>\n A las mujeres les es prohibido hablar en la iglesia,<\/i><\/b> 1Co 14:34-40<\/span>.<\/p>\n Como el\u00a0<\/span>1Co 12:31<\/span><\/span>, este vers\u00edculo es un eje que conecta el vers\u00edculo precedente con el siguiente.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Seguid el amor:<\/span>\u00a0La palabra griega que se traduce\u00a0<\/span>seguir<\/span>\u00a0(<\/span>dioko<\/span>) tiene los siguientes significados: \u00abapresurarse\u00bb, \u00abcorrer\u00bb, \u00abcorrer detr\u00e1s\u00bb, \u00abaspirar a\u00bb. Podemos tomar o dejar muchas cosas en la vida, pero no el amor. Debemos seguir al amor como un tesoro imposible de calcular. El fruto del Esp\u00edritu prepara a los creyentes para el ejercicio de los dones de la gracia del Esp\u00edritu.<\/span><\/p>\n <\/p>\n procurad los dones espirituales<\/span>\u00a0(<\/span>neumatikon<\/span>;\u00a0<\/span>cf<\/span>.<\/span> 1Co 12:1<\/span><\/span>). La mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes piensan que esto quiere decir que los creyentes deben buscar ciertos dones; el de profec\u00eda, especialmente; para servir al Cuerpo de Cristo. Dos asuntos pueden hablar contra tal punto de vista. Primero, la palabra griega que se traduce\u00a0<\/span>procurad<\/span>\u00a0(<\/span>zeloo<\/span>) es la misma en el<\/span> 1Co 12:31<\/span><\/span>\u00a0y puede indicar un deseo negativo, no positivo. Entonces<\/span> 1Co 14:1<\/span><\/span>\u00a0dir\u00eda, \u00absigue el amor, pero desea lo espiritual, cuando usted deber\u00eda m\u00e1s bien profetizar\u00bb. Segundo, la palabra\u00a0<\/span>dones<\/span>\u00a0no est\u00e1 en el texto griego y, como en el<\/span> 1Co 12:1<\/span><\/span>, hay que omitirla. El contexto parece indicar que lo\u00a0<\/span>espiritual<\/span>\u00a0(<\/span>neumatika<\/span>) es un adjetivo para describir alg\u00fan tipo de expresi\u00f3n espec\u00edfica, tal vez lenguas en \u00e9xtasis. Por consiguiente, en contraste a lo \u00abespiritual\u00bb (\u00bflengua ext\u00e1tica?) que ellos desean incorrectamente, deber\u00edan desear profetizar. \u00bfPor qu\u00e9? Porque el prop\u00f3sito principal de los dones es edificar, pero al que\u00a0<\/span>habla lengua<\/span>\u00a0s\u00f3lo Dios le entiende. De ese modo\u00a0<\/span>nadie le entiende<\/span>.<\/span><\/p>\n <\/p>\n PROCURAD LOS DONES ESPIRITUALES.<\/b> Los creyentes que tienen amor verdadero por los dem\u00e1s en el cuerpo de Cristo deben desear los dones espirituales a fin de poder ayudar, consolar, animar y fortalecer a los que tienen necesidad (cf. 1Co 12:17<\/span>). No pueden esperar pasivamente a que Dios les d\u00e9 los dones del Esp\u00edritu Santo (1Co 12:7-10<\/span>). M\u00e1s bien, deben desear, buscar y pedir con anhelo esos dones, sobre todo los que sirven para animar, consolar y fortalecer (vv. 1Co 14:3<\/span>; 1Co 14:13<\/span>; 1Co 14:19<\/span>; 1Co 14:26<\/span>).<\/p>\n Superioridad del carisma de profec\u00eda sobre el de lenguas, 14:1-25. Terminada la digresi\u00f3n sobre la caridad, vuelve San Pablo al tema de los carismas. Y aunque, al principio, se expresa de modo general: \u201caspirad a los dones espirituales\u201d (v.1), de hecho, luego no habla sino de dos de ellos, la profec\u00eda y el don de lenguas o glosolalia, como hoy suele denominarse. Es precisamente este pasaje el que m\u00e1s datos positivos ofrece para conocer la naturaleza de estos dos carismas, que ya hab\u00edan sido mencionados en las listas anteriores (cf. 12:8-10.28-30). Como se deduce de todo el conjunto, la diferencia esencial consiste en que la profec\u00eda es \u00fatil en el plano comunitario (v.3~4.24-25), mientras que la glosolalia es \u00fatil, s\u00ed, al glos\u00f3lalo (v.4. 14.17), pero no a los dem\u00e1s (v.2.6.9.16), a no ser que vaya acompa\u00f1ada del carisma de interpretaci\u00f3n, sea por el mismo glos\u00f3lalo (v.5. 13), sea por otro cualquiera de los presentes (v.27-28). Normas pr\u00e1cticas para el aso de los carismas,Isa 14:26-40. Despu\u00e9s de todo cuanto el Ap\u00f3stol ha venido diciendo sobre los carismas, establece aqu\u00ed algunas normas pr\u00e1cticas que deben observarse en las reuniones lit\u00fargicas, a fin de que todo proceda con orden y decoro. En visi\u00f3n de conjunto, podemos reducirlas a cuatro: que no hablen muchos en cada reuni\u00f3n, que no hablen varios a la vez, que los glos\u00f3lalos no hable ninguno si no hay quien interprete, que las mujeres se callen. Seguid el amor.<\/b> Un mandato para todo creyente. Debido a que la falta de amor era un problema espiritual que se hab\u00eda arraigado en la iglesia de los corintios, el amor piadoso que acaba de describirse deb\u00eda ser procurado por ellos con determinaci\u00f3n y diligencia especiales. procurad los dones espirituales.<\/b> El amor no debe impedir el uso de estas capacidades espirituales. Como Pablo ha hablado acerca de no apetecer los dones m\u00e1s visibles (1Co 12:31<\/span>) y no elevar unos dones por encima de otros (1Co 12:14-25<\/span>), algunos podr\u00edan pensar que es mejor hacerlos todos a un lado para mantener la unidad. Lo cierto es que los dones espirituales son concedidos por Dios en su soberan\u00eda y asignados a cada creyente porque son necesarios para la edificaci\u00f3n de la Iglesia (1Co 12:1-10<\/span>). En este contexto \u00abprocurar\u00bb es una referencia a su uso colectivo y fiel en el servicio del Se\u00f1or, no a un anhelo ego\u00edsta de poseer un don admirado que uno no ha recibido. Como congregaci\u00f3n, los corintios deber\u00edan anhelar la expresi\u00f3n y el ejercicio pleno de todos los dones. El mandato se expresa en plural para recalcar que se trata del deseo corporativo y mancomunado de la Iglesia. sobre todo que profetic\u00e9is.<\/b> Este don espiritual era deseable en la vida de la iglesia porque serv\u00eda de una manera que las lenguas no pod\u00edan, para la edificaci\u00f3n de toda la Iglesia (v. 1Co 14:5<\/span>).<\/p>\n Esta secci\u00f3n se enfoca en los dones espirituales en la iglesia y trata un tema vital aunque controvertido. La situaci\u00f3n de falsedad religiosa en Corinto incluy\u00f3 manifestaciones espirituales espurias que deb\u00edan ser confrontadas. La iglesia fue informada por Pablo sobre este tema y su conducta habr\u00eda de ser regulada por la verdad y el Esp\u00edritu.<\/p>\n \tLos cap\u00edtulos 12, 13, y 14 constituyen un solo contexto: los dones espirituales. En este cap\u00edtulo 14 Pablo corrige ciertos abusos en el empleo de los dones, y regula sus usos. Despu\u00e9s de mostrar que el don de profec\u00eda es superior al de lenguas (ver. 1-25), Pablo regula los usos de los dones en el culto p\u00fablico (ver. 26-40). \t14:1 – Los ver. 1-5 muestran por qu\u00e9 era mayor el don de profec\u00eda que el don de lenguas (sin interpretaci\u00f3n). EL FALSO CULTO Y EL VERDADERO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 1 Corintios 14:1-19<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Haced de este amor el objetivo de vuestra vida.<\/em><\/p>\n Anhelad los dones espirituales, especialmente el de comunicar a otros la verdad. Porque, el que habla en una lengua, no est\u00e1 hablando a los hombres, sino a Dios; porque nadie m\u00e1s le puede entender, aunque por el Esp\u00edritu hable cosas que s\u00f3lo los iniciados puedan comprender. Sin embargo, el que proclama la verdad a sus semejantes dice cosas que los edifican, los animan y los confortan. El que habla en una lengua edifica su propia vida espiritual; pero el que proclama la verdad edifica la vida espiritual de la iglesia. Esta cap\u00edtulo es muy dif\u00edcil de entender porque trata de una experiencia que est\u00e1 fuera de la experiencia de muchos de nosotros. Pablo compara dos series de dones espirituales. Paralelamente al don de lenguas, Pablo sit\u00faa el don de profec\u00eda. <\/em>En la traducci\u00f3n no hemos usado la palabra profec\u00eda, <\/em>porque podr\u00eda haber complicado a\u00fan m\u00e1s una situaci\u00f3n ya bastante complicada de por s\u00ed. En este caso, y corrientemente de hecho, no tiene nada que ver con el sentido que se le da vulgarmente a esta palabra, que es el de predecir el futuro, sino con el de proclamar la voluntad y el mensaje de Dios. Ya hemos dicho que la predicaci\u00f3n <\/em>reflejar\u00eda el sentido original bastante bien, aunque tambi\u00e9n aqu\u00ed tendr\u00edamos que tener cuidado con las acepciones vulgares. Aqu\u00ed hemos conservado y traducido la idea original de proclamar un mensaje.<\/em><\/p>\n En toda esta secci\u00f3n, Pablo trata de los peligros y las deficiencias del don de hablar en lenguas impropiamente usado, y de la superioridad del don de proclamar la verdad de manera que todos la puedan comprender. Pablo pasa a usar ciertas ilustraciones y analog\u00edas. Supongamos que les va a ministrar; pero, si no hace m\u00e1s que hablarles en lenguas, \u00bfpara qu\u00e9 sirve eso? No tendr\u00edan ni idea de lo que les estaba diciendo. Tomemos el caso de un instrumento m\u00fasico. Si se obedecen las leyes normales de la armon\u00eda, puede producir una melod\u00eda; pero si no, no produce m\u00e1s que un caos de sonidos. Tomemos el ejemplo de la trompeta. Si hace la llamada correcta, puede mandar a la tropa avanzar, retirarse, acostarse o levantarse, etc\u00e9tera, etc\u00e9tera. Pero, si no hace m\u00e1s que producir una mezcla de sonidos sin sentido, la tropa no sabr\u00e1 qu\u00e9 hacer. En este mundo hay muchas clases de idiomas; pero, si dos personas se encuentran, y ninguna entiende el idioma de la otra, le suena a chino lo que le dice, y no le encuentra ning\u00fan sentido. De este dif\u00edcil pasaje surgen ciertas verdades de valor universal.<\/p>\n El vers\u00edculo 3 concreta la finalidad de la predicaci\u00f3n. Es triple. (i) Debe encaminarse a la edificaci\u00f3n; es decir, a incrementar el conocimiento del Evangelio, y la capacidad de vivir la vida cristiana. (ii) Debe aniMarcos En todas las compa\u00f1\u00edas hay deprimidos y desanimados. Los sue\u00f1os no se hacen realidad; los esfuerzos resultan improductivos; el examen de conciencia no revela m\u00e1s que fracasos e incapacidades. En la comuni\u00f3n cristiana, uno tiene que encontrar algo que le anime el coraz\u00f3n y fortalezca el brazo. Se dec\u00eda de cierto predicador, que predicaba el Evangelio como si anunciara una gran depresi\u00f3n en la Ant\u00e1rtida. Un culto puede empezar humill\u00e1ndonos con el recuerdo de nuestro pecado; pero ser\u00e1 un fracaso si se acaba sin mostrar los recursos de la gracia de Dios que nos capacita para conquistarlo. (iii) Debe tender a confortar. \u00bb Nunca se pone el sol sin que alg\u00fan coraz\u00f3n se quebrante.\u00bb Est\u00e1n lo que llamaba Virgilio \u00ablas l\u00e1grimas de las cosas.\u00bb En cualquier compa\u00f1\u00eda de personas habr\u00e1 siempre algunas a las que la vida ha da\u00f1ado; y en la comuni\u00f3n cristiana deben de poder encontrar \u00abgloria en lugar de ceniza, \u00f3leo de gozo en lugar de luto, manto de alegr\u00eda en lugar del esp\u00edritu angustiado\u00bb (Isa 61:3<\/span> ).<\/p>\n El vers\u00edculo 5 nos dice las cosas que Pablo consideraba la base y la sustancia de la predicaci\u00f3n. (i) Procede de una Revelaci\u00f3n directa de Dios. No <\/em>se puede hablar de parte de Dios a menos que se haya escuchado a Dios. Se dice de un gran predicador, que, una y otra vez, se deten\u00eda como para escuchar una voz. Nunca damos a las personas o a los estudiantes ver- dades que hemos producido o, ni siquiera, descubierto; transmitimos verdades que se nos han confiado. (ii) Puede que aporte alg\u00fan conocimiento especial. Nadie puede ser un experto en todas las materias; pero cada uno tiene un conocimiento personal de algo. Se ha dicho que todo el mundo puede escribir un libro interesante si expone sencilla y sinceramente todo lo que le ha sucedido. Las experiencias de la vida nos dan a cada uno de nosotros algo especial, y la predicaci\u00f3n m\u00e1s efectiva consiste en dar testimonio de lo que hemos descubierto que es verdad. (iii) Consiste en proclamar la verdad. En la Iglesia Primitiva, la primera predicaci\u00f3n que se hac\u00eda en una comunidad era la directa proclamaci\u00f3n de los Hechos del Evangelio. Hay cosas que no se pueden discutir. \u00abH\u00e1blame de tus certezas -dec\u00eda Goethe-, que para dudas ya tengo yo bastantes.\u00bb Comoquiera que terminemos, es bueno empezar con los Hechos de Cristo. (iv) Pasa a la ense\u00f1anza. Se llega a un momento en que uno tiene que preguntar: \u00ab\u00bfQu\u00e9 quiere decir todo eso?\u00bb Sencillamente porque somos criaturas pensantes, la religi\u00f3n implica teolog\u00eda. Y puede que la fe de muchas personas se derrumbe, y la lealtad de muchas personas se enfr\u00ede, porque no se han pensado las cosas hasta sus \u00faltimas consecuencias.<\/p>\n De todo este pasaje surgen dos principios generales en relaci\u00f3n con el culto cristiano.<\/p>\n (i) El culto no debe ser nunca ego\u00edsta. <\/em>Todo lo que se hace en \u00e9l debe hacerse para el bien de todos. Ninguna persona, ya sea que lo est\u00e9 dirigiendo o que est\u00e9 participando en \u00e9l, tiene ning\u00fan derecho a seguir sus propias preferencias personales. Debe buscar el bien de toda la congregaci\u00f3n. La prueba definitiva de cualquier parte del culto es: \u00ab\u00bfPuede esto serle de ayuda a alguien?\u00bb Y <\/em>no: \u00ab\u00bfServir\u00e1 esto para desplegar mis dones particulares?\u00bb Es: \u00ab\u00bfAcercar\u00e1 esto m\u00e1s a cada uno de todos los que est\u00e1n aqu\u00ed a los dem\u00e1s y a Dios?\u00bb<\/p>\n (ii) El culto debe ser inteligible. <\/em>Las cosas m\u00e1s importantes son las m\u00e1s sencillas; el lenguaje m\u00e1s noble es esencialmente el m\u00e1s sencillo. A fin de cuentas, s\u00f3lo lo que satisface mi inteligencia puede confortarme el coraz\u00f3n, y s\u00f3lo lo que puede captar mi inteligencia puede aportarle fuerza a mi vida.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 14<\/p>\n 3. NORMAS PRACTICAS (14,1-40). <\/p>\n a) Por qu\u00e9 debe preferirse la profec\u00eda (14,1-25). <\/p>\n La norma b\u00e1sica es el provecho de la comunidad (1Co\/14\/01-05). <\/p>\n 1 Procurad conseguir el amor; pero aspirad a los dones del Esp\u00edritu, sobre todo al de profec\u00eda. 2 Pues el que habla lenguas no habla para los hombres, sino para Dios, ya que nadie lo entiende, aunque en Esp\u00edritu hable misterios. 3 Por el contrario, el que profetiza habla a los hombres, y edifica, y exhorta, y anima; 4 el que habla lenguas se edifica a s\u00ed mismo, mientras que el que profetiza edifica a la Iglesia. 5 Yo quisiera que todos hablaseis lenguas, pero mucho m\u00e1s que profetizarais. El que profetiza es m\u00e1s que el que habla lenguas, a no ser que las interprete para que la Iglesia reciba edificaci\u00f3n. <\/p>\n Ni siquiera despu\u00e9s de haber expuesto a tan radiante luz la norma y el valor supremo -el amor- se ahorra el Ap\u00f3stol el examen de los casos particulares. Lo mismo hizo respecto al problema de la carne inmolada a los \u00eddolos. En estos detalles se manifiesta su prudencia y su amor pastoral. Sab\u00eda muy bien cu\u00e1n dif\u00edcil resulta a los humanos sacar consecuencias claras y l\u00f3gicas all\u00ed donde \u00e9stas contradicen a sus inclinaciones. Y as\u00ed, desea hacer todo lo que est\u00e1 en su mano para inclinar a los corintios hacia aquellas instrucciones pr\u00e1cticas que \u00e9l estima justas y necesarias. No ahorra reflexiones ni ejemplos que puedan servir a su prop\u00f3sito. De aqu\u00ed los variados argumentos, que se desenvuelven en diferentes niveles, para convencer al mayor n\u00famero posible. Afortunadamente, este pasaje nos permite llegar a conocer m\u00e1s datos sobre estos dos dones del Esp\u00edritu. <\/p>\n El que habla lenguas habla para Dios, habla misteriosamente, se edifica a s\u00ed mismo. Esto no es malo, pero los otros no participan en nada. El que habla por inspiraci\u00f3n, habla a los otros, que reciben edificaci\u00f3n, aliento y consuelo. Se ve, pues, que este profetizar o hablar por inspiraci\u00f3n no se distingue radicalmente de los fines de la predicaci\u00f3n o de la exhortaci\u00f3n espiritual que, en el caso presente, consigue su eficacia gracias al poder carism\u00e1tico. Para el don de lenguas no nos es tan f\u00e1cil hallar algo similar en nuestros d\u00edas. Sirve para expresar el arrobamiento o arrebato ext\u00e1tico, alejado de la comprensi\u00f3n de los dem\u00e1s y, por tanto, incapaz de demostrar que es aut\u00e9ntico. Por otra parte, ocurr\u00eda que el que hablaba lenguas pod\u00eda decir despu\u00e9s, en lenguaje com\u00fan y comprensible, lo que hab\u00eda dicho antes en el estado de enajenamiento. El Ap\u00f3stol no opondr\u00eda ninguna limitaci\u00f3n a esto, del mismo modo que tampoco se pronuncia, en principio, en contra del don de lenguas en cuanto tal. <\/p>\n Se explica con algunos ejemplos (1Co\/14\/06-11). <\/p>\n 6 Ahora bien, hermanos, si me presento a vosotros hablando lenguas, \u00bfqu\u00e9 provecho os aportar\u00eda yo, si no os hablara con revelaci\u00f3n, o con conocimiento, o con profec\u00eda, o con ense\u00f1anza? 7 Es lo que pasa con los instrumentos inanimados que producen sonido, por ejemplo, la flauta o la c\u00edtara, si no da notas que se distingan; \u00bfc\u00f3mo se sabr\u00e1 lo que la flauta o la c\u00edtara toca? 8 Y tambi\u00e9n, si la trompeta emite un sonido confuso, \u00bfqui\u00e9n se preparar\u00e1 para la batalla? 9De la misma manera, si vosotros mediante el don de lenguas no profer\u00eds discursos inteligibles, \u00bfc\u00f3mo se podr\u00e1 comprender lo que est\u00e1is diciendo? Parecer\u00e1 que est\u00e1is hablando al viento. 10 Tal cantidad de idiomas como habr\u00e1 en el mundo y ninguno es inarticulado. 11 Sin embargo, si no conozco el significado de ese idioma, ser\u00e9 para el que me habla un extra\u00f1o, y \u00e9l lo ser\u00e1 para m\u00ed. <\/p>\n Pablo recurre, una vez m\u00e1s, a su propio ejemplo: si \u00e9l se presentase en las comunidades por \u00e9l visitadas dando curso libre a su don de lenguas, \u00bfde qu\u00e9 les servir\u00eda a ellos? Es importante comprobar, por este texto, qu\u00e9 es lo que el Ap\u00f3stol pretende llevar con sus visitas pastorales: revelaci\u00f3n, conocimiento, profec\u00eda, doctrina. Se tiene la impresi\u00f3n de que estos cuatro elementos no son citados por orden sistem\u00e1tico, ni abarcan toda la materia. Son ejemplos de la aut\u00e9ntica ganancia que la comunidad tiene derecho a esperar de \u00e9l. El ejemplo de los instrumentos m\u00fasicos es rico en consecuencias, debido acaso a que las manifestaciones glossol\u00e1licas tienen algo de musical, pero similar a aquellos g\u00e9neros m\u00fasicos cuyo contenido no se puede desentra\u00f1ar. \u00bfPodr\u00edan recordarse aqu\u00ed las modernas formas musicales, cuya utilizaci\u00f3n en la celebraci\u00f3n lit\u00fargica es afirmada por unos y combatida por otros? Debemos encomendar al futuro la tarea de dilucidar hasta qu\u00e9 punto pueden ser expresi\u00f3n aut\u00e9ntica de una celebraci\u00f3n lit\u00fargica. Lo que es seguro es que los cantos de la liturgia son una manifestaci\u00f3n procedente muchas veces del entusiasmo que rodeaba la locuci\u00f3n de lenguas de aquel tiempo. Lo dicho es v\u00e1lido respecto del canto en general, pero mucho m\u00e1s especialmente del modo c\u00f3mo se cantaba. <\/p>\n De los ejemplos, Pablo pasa ya a la cosa misma, al lenguaje del que hablaba en lenguas. Dado que hablan una lengua completamente incomprensible, es como si hablaran \u00abal viento\u00bb, o dicho de una forma menos cruda: se hablan unos a otros sin entenderse, como entre hombres que emplean una lengua extranjera y desconocida. Para este concepto ten\u00eda el heleno culto de aquel entonces la expresi\u00f3n \u00abb\u00e1rbaro\u00bb, que significaba primariamente no una falta de cultura, sino los sonidos ininteligibles de una lengua extra\u00f1a. Pablo toca, pues, un poco el orgullo nacional, cuando da a entender a los corintios que, con su don de lenguas, se portan propiamente como b\u00e1rbaros. <\/p>\n La experiencia lit\u00fargica de la comunidad (1Co\/14\/12-19). <\/p>\n 12 As\u00ed tambi\u00e9n vosotros, ya que aspir\u00e1is con ardor a los dones del Esp\u00edritu, procurad tenerlos en abundancia para la edificaci\u00f3n de la Iglesia. 13 Por eso, el que habla lenguas, ore para que se le conceda la interpretaci\u00f3n. 14 Si oro vali\u00e9ndome del don de lenguas, mi esp\u00edritu ora, pero mi mente se queda sin fruto. 15 Entonces, \u00bfqu\u00e9? Orar\u00e9 con el esp\u00edritu y orar\u00e9 tambi\u00e9n con la mente; cantar\u00e9 himnos con el esp\u00edritu y los cantar\u00e9 tambi\u00e9n con la mente. 16 Pues, si pronuncias alabanzas en esp\u00edritu, \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1 decir am\u00e9n a tu acci\u00f3n de gracias el que ocupa el lugar de los no iniciados, si no entiende lo que dices? 17 Tu acci\u00f3n de gracias ser\u00e1 excelente, pero al otro no le sirve de edificaci\u00f3n. 18 Gracias a Dios, hablo m\u00e1s que todos vosotros en lenguas; 19 pero en una asamblea prefiero hablar cinco palabras inteligibles, para instruir tambi\u00e9n a los otros, que no diez mil por el don de lenguas. <\/p>\n \u00bfQu\u00e9 debe hacer entonces aquel que tiene el don de lenguas? No tiene por qu\u00e9 negarlo o despreciarlo. Debe pedir el don de interpretaci\u00f3n (\u00bfpor s\u00ed mismo o por medio de otros?). En el fondo, pues, de todos estos discursos, orientaciones y exhortaciones se encuentra el convencimiento de que tampoco respecto de estos dones extraordinarios del Esp\u00edritu se halla el hombre en una situaci\u00f3n meramente pasiva o involuntaria. Una y otra vez debe repetirse que los corintios hab\u00edan aportado estas ideas de los cultos paganos. Pero no responden al modo de actuar el Esp\u00edritu Santo en el hombre a quien se le concede la gracia. El Esp\u00edritu no quiere desencadenar las fuerzas incontroladas de lo irracional. Cuando, al hablar del don de lenguas, que aqu\u00ed -y solamente aqu\u00ed- equipara a la oraci\u00f3n, distingue el Ap\u00f3stol entre \u00aborar con el esp\u00edritu\u00bb y \u00aborar con la mente\u00bb; esp\u00edritu significa aquella fuerza o \u00e1mbito del hombre que es elevada por encima de s\u00ed misma en la inspiraci\u00f3n, mientras que la \u00abmente\u00bb puede compararse en cierto sentido con la conciencia. Aunque el esp\u00edritu (el pneuma) del hombre puede tener posibilidades muy superiores a las de su mente, necesita, con todo, la cooperaci\u00f3n de ambos -mente y esp\u00edritu- si quiere conseguir frutos aut\u00e9nticos. <\/p>\n Advertimos, pues, con creciente claridad, que la glossolalia puede tener el sentido de una oraci\u00f3n de s\u00faplica, de un salmo de alabanza, de una bendici\u00f3n o de una acci\u00f3n de gracias. Son, pues, formas lit\u00fargicas pronunciadas en voz alta, que no s\u00f3lo acontecen externamente en presencia de la comunidad, sino en las que la comunidad deb\u00eda tomar parte, tal y como se hace en nuestra liturgia actual con el \u00abam\u00e9n\u00bb. Naturalmente, no quiere afirmarse aqu\u00ed que la comunidad diga \u00abam\u00e9n\u00bb solamente cuando y porque aquel que ora en esp\u00edritu ha terminado. Un formalismo de este g\u00e9nero es algo inconcebible para el Ap\u00f3stol, quien considera que el am\u00e9n de la comunidad viene causado por aquella misma fuerza de verdad y plenitud que tiene la palabra de Dios a la Iglesia, una palabra que se apoya en Cristo (cf. 2Co 1:20-21). <\/p>\n Pablo cierra esta menci\u00f3n lit\u00fargica con el acento personal m\u00e1s fuerte que pueda imaginarse: en la asamblea prefiere pronunciar cinco palabras que digan algo a los dem\u00e1s que diez mil en el \u00e9xtasis de la glossolalia. <\/p>\n Concordancia con la experiencia misional (1Co\/14\/20-25). <\/p>\n 20 Hermanos, no se\u00e1is ni\u00f1os en la inteligencia; sedlo, s\u00ed en la malicia; pero en la inteligencia sed adultos. 21 En la ley est\u00e1 escrito que \u00abcon hombres de lenguas extra\u00f1as y con labios extranjeros hablar\u00e9 a este pueblo, y ni aun as\u00ed me escuchar\u00e1n, dice el Se\u00f1or\u00bb (Isa 28:11 s). 22 Por lo tanto, el don de lenguas es un signo, no para los creyentes, sino para los infieles; mientras que la profec\u00eda lo es, no para los infieles, sino para los creyentes. 23 Si, pues, la Iglesia entera se congrega en asamblea y todos hablan con el don de lenguas, y entonces entran no iniciados o infieles, \u00bfno dir\u00e1n que est\u00e1is locos? 24 Si, por el contrario, todos profetizan y entra un infiel o un no iniciado, es acusado por todos, es juzgado por todos; 25 los sentimientos ocultos de su coraz\u00f3n se hacen manifiestos, y entonces, postr\u00e1ndose, adorar\u00e1 a Dios, exclamando: Verdaderamente, est\u00e1 Dios entre vosotros. <\/p>\n Por tercera vez en esta carta se dice a los corintios que con su conducta est\u00e1n dando a\u00fan los primeros pasos infantiles. Hay una infancia espiritual que es aut\u00e9ntica, una infancia que equivale a la perfecci\u00f3n exigida por Jes\u00fas (Mat 18:3) y que Pedro alaba (1Pe 2:2). Pero estos pasajes no se refieren a una falta de juicio, necesaria en un hombre ya maduro. Pablo saca un nuevo ejemplo de Isa\u00edas. Hay en este profeta un pasaje en el que Dios amenaza a su pueblo con hombres de lengua desconocida (dado que este vers\u00edculo se corresponde con otro de Deu 28:49 puede decir el Ap\u00f3stol que se afirma \u00aben la ley\u00bb). El texto quer\u00eda dar a entender que los asirios se apoderar\u00edan del pa\u00eds. Pablo recurre a esta sentencia para subrayar, frente a los corintios, que las \u00ablenguas extra\u00f1as\u00bb no son siempre signo de la benevolencia o de la proximidad de Dios. En todo caso, lo cierto es que los creyentes reciben m\u00e1s inspiraci\u00f3n de un lenguaje inteligible, aunque hablar lenguas extra\u00f1as puede impresionar m\u00e1s a los no iniciados. <\/p>\n Merece la pena notar que, de acuerdo con todo esto, tambi\u00e9n se admit\u00eda a los no cristianos en las reuniones de la comunidad; se trataba probablemente de aquellos que hab\u00edan mostrado alg\u00fan inter\u00e9s y quer\u00edan comprobar lo que ocurr\u00eda. En ning\u00fan caso les perjudicar\u00e1 a estos tales el que en la asamblea todos hablen por inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu, pues de este modo la conciencia de los no iniciados afectada y estremecida, se abrir\u00e1 y quedar\u00e1 libre, para su propia salvaci\u00f3n. <\/p>\n b) Consecuencias para la conducta (Deu 14:26-40). <\/p>\n S\u00f3lo deben hablar dos o tres (1Co\/14\/26-33a). <\/p>\n 26 En definitiva, \u00bfqu\u00e9, hermanos? Cuando os congreg\u00e1is, cada uno puede tener un himno, una ense\u00f1anza, una revelaci\u00f3n, un lenguaje, una interpretaci\u00f3n: Que todo sirva para edificaci\u00f3n. 27 Si se habla en don de lenguas, que hablen dos o a lo sumo tres, y por turno, y que haya uno que interprete, 28 si no hay int\u00e9rprete, haya silencio en la asamblea y que cada uno hable consigo mismo y con Dios. 29 En cuanto a los profetas, que hablen dos o tres, y los dem\u00e1s juzguen. 30 Pero si otro que est\u00e1 sentado recibe una revelaci\u00f3n, que se calle el primero. 31 Pues pod\u00e9is profetizar todos por turnos para que todos reciban instrucci\u00f3n y consuelo, 32 y los esp\u00edritus de los profetas a los profetas est\u00e1n sometidos; 33a pues Dios no es Dios de desorden, sino de paz. <\/p>\n Con el \u00faltimo ejemplo alude ya Pablo a una situaci\u00f3n que ped\u00eda la intervenci\u00f3n de alguien que pusiera orden. La riqueza espiritual de la comunidad (Deu 1:5) debe manifestarse tambi\u00e9n y sobre todo en la asamblea lit\u00fargica. Todos pueden usar su derecho, pero s\u00f3lo dentro de aquellos l\u00edmites y con aquel orden que aseguran la consecuci\u00f3n del fin, que es la edificaci\u00f3n de la comunidad, y no lo contrario. \u00a1Qu\u00e9 imagen de una comunidad viviente y de su liturgia! Todos sus miembros tienen una u otra cualidad. Naturalmente, se presupone una comunidad peque\u00f1a, pues de otra suerte las reuniones se prolongar\u00edan indefinidamente. Una vez m\u00e1s, la enumeraci\u00f3n est\u00e1 muy lejos de parecer algo sistem\u00e1tico, menos a\u00fan que la de los carismas, algunos de los cuales muestran aqu\u00ed su eficacia pr\u00e1ctica. Es indudable que se ha vuelto a situar aqu\u00ed el don de lenguas al final con toda intenci\u00f3n, y debido tambi\u00e9n a su prop\u00f3sito de a\u00f1adir algunas cosas sobre este punto. Se menciona en primer lugar el \u00abhimno\u00bb. Al pie de la letra se dice \u00absalmo\u00bb. Probablemente no se piensa en los ciento cincuenta salmos del Antiguo Testamento, sino en composiciones po\u00e9ticas libres, de estructura similar a la de los salmos 34. No nos enga\u00f1aremos mucho si consideramos el benedictus (Luc 1:68 ss), el magnificat (Luc 1:46 ss) y los cantos del Apocalipsis 35 como ejemplos de estas composiciones. Tambi\u00e9n el posterior Te Deum puede ofrecernos una idea de estos salmos o cantos de alabanza. <\/p>\n De clase muy distinta es la aportaci\u00f3n de la \u00abense\u00f1anza\u00bb, mencionada en segundo lugar. Podemos advertir la alta estima en que la tiene Pablo. No se hab\u00eda reservado a\u00fan a maestros especiales de tipo oficial, sino que era un don libre del Esp\u00edritu. Consist\u00eda, en buena parte, en la exposici\u00f3n de las Escrituras, y se enfrentaba con la tarea de interpretar cristianamente todo el Antiguo Testamento. <\/p>\n \u00abRevelaci\u00f3n\u00bb quiere decir apertura, descubrimiento de interconexiones ocultas que, probablemente, no se quedaban en la regi\u00f3n de los principios, como la ense\u00f1anza, sino que descend\u00eda a las situaciones concretas. <\/p>\n Se citan a continuaci\u00f3n el don de lenguas y el de interpretaci\u00f3n, para colocarlos bajo la regla suprema: que todo sirva para edificaci\u00f3n. Aqu\u00ed edificaci\u00f3n no tiene el sentido restringido de intimidad, sino que se refiere a la cohesi\u00f3n y fortalecimiento de la comunidad en la fe. Detr\u00e1s de esta frase se encuentra la imagen del edificio de la Iglesia, construida por Dios, pero destinada tambi\u00e9n a ser edificada mediante la colaboraci\u00f3n de sus propios miembros (cf. 1Pe 2:5 ss). <\/p>\n Siguen a continuaci\u00f3n las normas concretas: que hablen dos, o a lo sumo tres, de los que poseen el don de lenguas, y esto s\u00f3lo en el caso de que est\u00e9 presente un int\u00e9rprete. Pablo no admite, pues, el principio de que alguien sea de tal modo arrebatado por el Esp\u00edritu que no pueda hacer otra cosa. Presupone, m\u00e1s bien, que en este sometimiento al orden es donde se manifiesta el verdadero esp\u00edritu. Tambi\u00e9n a los profetas se les somete a una limitaci\u00f3n similar. En este punto hay que distinguir entre aquellos miembros de la comunidad que hablan por inspiraci\u00f3n, en ocasiones excepcionales, y aquellos otros que forman, junto con los ap\u00f3stoles y los doctores, la estructura ministerial b\u00e1sica. Respecto de los primeros, la comunidad puede, e incluso debe, someterlos a prueba, para ver si sus palabras proceden del Esp\u00edritu divino. <\/p>\n \u00abLos esp\u00edritus de los profetas a los profetas est\u00e1n sometidos\u00bb: bajo la pluralidad de los esp\u00edritus no es preciso entender aqu\u00ed naturalezas independientes, ni al Esp\u00edritu Santo, ni a otros esp\u00edritus; se refiere m\u00e1s bien a los \u00f3rganos del hombre que, bajo aquel influjo, entran en acci\u00f3n. Tales \u00abesp\u00edritus\u00bb pueden oponerse entre s\u00ed y alzarse unos contra otros, no porque la palabra de Dios llegue inmediatamente hasta ellos, sino porque el elemento humano desempe\u00f1a aqu\u00ed un gran papel. Lo que procede de Dios s\u00f3lo puede proporcionar unidad, paz y orden. <\/p>\n …………… <\/p>\n 34. De acuerdo con esto, Col 3.16 y Efe 5:19 se han llamado siempre himnos y cantos. <\/p>\n 35. Rev 4:8 ss; Rev 5:9 s; Rev 7:10 ss; Rev 11:15 ss; Rev 12:10. <\/p>\n …………… <\/p>\n Las mujeres deben callar (1Co\/14\/33b-35). <\/p>\n 33b Como en todas las Iglesias de los santos, 34 las mujeres callen en las asambleas, pues no les est\u00e1 permitido hablar, sino que se muestren sumisas, como manda la ley. 35 Y si quieren aprender algo, que lo pregunten a sus propios maridos en casa; pues no est\u00e1 bien visto que una mujer hable en una asamblea. <\/p>\n Como si mantuviera una vinculaci\u00f3n directa con 11,5; y como si con este fuerte argumento quisiera prevenir toda resistencia, pide el Ap\u00f3stol, remiti\u00e9ndose al uso general de la Iglesia (es sumamente rara la expresi\u00f3n \u00abIglesias de los santos\u00bb) que las mujeres guarden silencio en las asambleas de la comunidad. Pero \u00bfno tuvimos que admitir en aquel pasaje que el Ap\u00f3stol les concede sin traba alguna el derecho a orar en la asamblea y a hablar bajo la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu, con la \u00fanica condici\u00f3n de que no lo hicieran con la cabeza descubierta? Puede mantenerse esta opini\u00f3n. Si analizamos m\u00e1s en detalle sus palabras, vemos que lo que se proh\u00edbe a las mujeres no es que comuniquen a los dem\u00e1s una inspiraci\u00f3n que se les haya participado -de lo que tenemos ejemplos, como el de las cuatro hijas del di\u00e1cono Felipe (Hec 21:9)-, sino que discutan sobre lo dicho. La raz\u00f3n de esta limitaci\u00f3n es que la sociedad de aquel tiempo, tanto jud\u00eda como griega, lo ten\u00eda por inconveniente. Si Pablo invoca, adem\u00e1s, en su apoyo, la ley, la Escritura, porque la situaci\u00f3n no era tan clara para los nacidos en el helenismo como para los nacidos en el juda\u00edsmo, para los cristianos se trata ya de algo indiscutible y definitivo. En nuestras asambleas lit\u00fargicas hemos ido de hecho mucho m\u00e1s all\u00e1: en ning\u00fan caso parece bien interrumpir al predicador para preguntarle algo. Se podr\u00eda, pues, prescindir de la palabra \u00abmujeres\u00bb en este vers\u00edculo o remplazarla por \u00ablos laicos\u00bb o por un \u00abtodos\u00bb, aunque ciertamente para esto no pueda recurrirse a la Escritura. La verdad es que las cosas no pueden ser de otra manera, tal como se celebran nuestras asambleas lit\u00fargicas actuales, Raz\u00f3n de m\u00e1s para urgir otras reuniones en las que se trate de la palabra de Dios, de la cosa de Dios en el mundo, y en las que los laicos no s\u00f3lo escuchen, sino que mantengan un di\u00e1logo aut\u00e9ntico, para el que deben hacerse aptos. <\/p>\n Todos deben atenerse a las costumbres en uso y al orden apost\u00f3lico (1Co\/14\/36-40). <\/p>\n 36 \u00bfO es que la palabra de Dios sali\u00f3 de vosotros o a vosotros solos lleg\u00f3? 37 Si alguno cree ser profeta o estar inspirado, reconozca que lo que escribo es una orden del Se\u00f1or; 38 y si no lo reconoce, tampoco \u00e9l ser\u00e1 reconocido. 39 As\u00ed que, hermanos m\u00edos, aspirad a la profec\u00eda y no impid\u00e1is el hablar en lenguas; 40 pero todo esto hacedlo con decoro y con orden. <\/p>\n Pablo pod\u00eda haber puesto aqu\u00ed el punto final de su tema. Por sus frases se percibe cu\u00e1n profunda era la inclinaci\u00f3n que los corintios sent\u00edan a juzgarlo todo desde su propio punto de vista y a someterlo todo a discusi\u00f3n. En contra de esto se pronuncia Pablo con determinaci\u00f3n: nadie es cristiano s\u00f3lo para s\u00ed mismo, de modo que cada cual pueda juzgar de acuerdo exclusivamente con sus opiniones personales. Ser cristiano s\u00f3lo es posible como miembro del cuerpo de Cristo, es decir, dentro de un orden y de una subordinaci\u00f3n. Y aunque pudiera ocurrir que \u00abde suyo\u00bb siempre se encontraran argumentos que esgrimir en contra, tal cosa no puede proceder de un buen esp\u00edritu. Pablo lanza aqu\u00ed todo el peso de su autoridad apost\u00f3lica. Por eso no hay raz\u00f3n para discutir el problema del origen de este mandamiento que el Ap\u00f3stol asegura ser del Se\u00f1or. Sabe que \u00e9sta, y s\u00f3lo \u00e9sta, es la mente de Cristo y as\u00ed se la ha transmitido a la Iglesia. Quien no quiera saber nada de esto, de este tal no quiere saber nada Dios. <\/p>\n El Ap\u00f3stol no pod\u00eda consentir que su \u00faltima palabra fuera esta acerada sentencia, que tiene mucho, parecido con la amenaza de una t\u00e1cita excomuni\u00f3n. Vuelve a dirigirse de nuevo a los corintios como a hermanos y sintetiza de una manera concisa el contenido esencial y la meta de todo el cap\u00edtulo. <\/p>\n A modo de ep\u00edlogo: <\/p>\n Sentido de las posibilidades carism\u00e1ticas <\/p>\n del pueblo de Dios en la <\/p>\n Iglesia actual. <\/p>\n No podemos tampoco nosotros dar por concluido este amplio tema sin intentar dar una respuesta a la pregunta del inter\u00e9s que todo esto puede tener hoy para nosotros. \u00bfNo han desaparecido hace ya mucho tiempo todos estos fen\u00f3menos? \u00bfNo es, por tanto, algo sin importancia pretender saber si eran, en concreto, y bajo qu\u00e9 forma, testimonios admirables del Esp\u00edritu Santo, o m\u00e1s bien discutibles productos de las fuerzas del esp\u00edritu humano? Frente a esto, quisi\u00e9ramos afirmar que para nuestra actual situaci\u00f3n cristiana y eclesial tiene este cap\u00edtulo muchas ense\u00f1anzas. Expongamos una vez m\u00e1s, brevemente, el contenido permanente de estas p\u00e1ginas. <\/p>\n 1\u00ba. El carisma no significa necesariamente un fen\u00f3meno milagroso. Tales fen\u00f3menos milagrosos eran muy raros, incluso entre los carism\u00e1ticos corintios. El aspecto decisivo de lo carism\u00e1tico es su car\u00e1cter de servicio. El modo con que Pablo trata los carismas existentes en Corinto manifiesta que procura recortar lo espectacular en beneficio de lo m\u00e1s sencillo. \u00abCarisma, en su sentido m\u00e1s lato, es el llamamiento de Dios, dirigido a un particular, para determinado servicio de la comunidad, y que capacita, a par, para ese servicio\u00bb 36. <\/p>\n 2\u00ba. Por otra parte, es indudable que la ausencia casi total de carismas significa no s\u00f3lo una falta deplorable, sino una aut\u00e9ntica culpa de la Iglesia, considerada como un todo. Podemos y debemos partir de la afirmaci\u00f3n de que el Esp\u00edritu Santo quiere suscitar en la Iglesia, en todas las \u00e9pocas, aquellos dones que \u00e9sta necesita. La casi total y absoluta clericalizaci\u00f3n de la Iglesia, el hecho de que s\u00f3lo puedan ejercer funciones eclesiales los ministros oficialmente consagrados, no es conciliable con la imagen de la Iglesia del Nuevo Testamento, sino que puede y debe ser considerado como una limitaci\u00f3n, un empobrecimiento. \u00bfDeber\u00edamos ver aqu\u00ed la raz\u00f3n profunda de la creciente ausencia -que puede comprobarse hoy en todos los pa\u00edses- de vocaciones sacerdotales? \u00bfDe qu\u00e9 otra manera puede dar a entender el Esp\u00edritu Santo que la vida de la Iglesia no debe discurrir por el camino de un estrechamiento clerical? Es absolutamente incuestionable que el Esp\u00edritu Santo quiere que la Iglesia sepa hacer frente a las tareas -actualmente mucho mayores y m\u00e1s numerosas- de dar testimonio del Evangelio y de introducir en el mundo las fuerzas liberadoras. Pero esto no significa que desee que se aumente el n\u00famero de sacerdotes (en el sentido preferentemente c\u00faltico en que se les ha entendido hasta ahora), sino m\u00e1s bien que se reconozca a todos los miembros de la Iglesia su participaci\u00f3n en el ministerio prof\u00e9tico y sacerdotal. <\/p>\n 3\u00ba. A esta luz entendemos nosotros la importancia transcendental de las ense\u00f1anzas del concilio Vaticano II sobre el pueblo mesi\u00e1nico de Dios y sobre su caudal carism\u00e1tico 37. Por vez primera en la historia universal de la Iglesia, el magisterio oficial ha vuelto a percibir y recoger los temas, ya b\u00e1sicamente abordados y delimitados por Pablo en su carta a los corintios. \u00bfNo podemos echar aqu\u00ed los cimientos de nuestra esperanza de que irrumpir\u00e1 una nueva primavera en la Iglesia? \u00bfO, para decirlo con la expresi\u00f3n empleada por el papa Juan XXIll, un nuevo pentecost\u00e9s? Esto sucede en el mismo instante y dentro de aquel contexto en que el ministerio apost\u00f3lico ha comenzado, por su parte, a despojarse de toda exigencia de mando o dominio, para entenderse como servicio. En este car\u00e1cter de servicio volver\u00e1n a reunirse con fraterno esp\u00edritu el ministerio y el carisma, tan frecuentemente contrapuestos hasta ahora por propios y extra\u00f1os. No deben reducirse el uno al otro, ni disolverse el uno en el otro. La Iglesia no es una sociedad ni meramente carism\u00e1tica ni meramente jer\u00e1rquica; no se debe entender ni como un vivir puramente espiritual ni como una realidad exclusivamente jur\u00eddica. <\/p>\n 4\u00ba. Los nuevos conocimientos adquiridos en materia b\u00edblica en nuestros d\u00edas comienzan a darse la mano con otra serie de conocimientos nacidos del planteamiento de los problemas a escala ecum\u00e9nica. Es indudable que la Iglesia cat\u00f3lica debe agradecer a su jerarqu\u00eda la decisi\u00f3n y la fidelidad con que ha custodiado la herencia apost\u00f3lica. Si las comunidades separadas han conservado tambi\u00e9n, por su parte, de manera indiscutible, la sustancia apost\u00f3lica, debemos atribuirlo a su riqueza carism\u00e1tica. Con todo, los bienes carism\u00e1ticos s\u00f3lo parcialmente pueden sustituir al ministerio jer\u00e1rquico y \u00e9ste, a su vez, no hace superfluos los carismas. La Iglesia vive de ambos y de ambos necesita para lograr su plenitud. Por un lado se deber\u00e1 prestar mayor atenci\u00f3n a aquello que la Iglesia cat\u00f3lica debe reconocer a las Iglesias protestantes y por el otro cabe esperar que las Iglesias protestantes lleguen a conocer y reconocer el ministerio apost\u00f3lico. Los estudios b\u00edblicos, por una parte, la acci\u00f3n ecum\u00e9nica, por otra, y el replanteamiento de la historia de la Iglesia a partir de las distintas confesiones cristianas contribuir\u00e1n, sin duda, a una abertura creciente frente a la gran tarea de la renovaci\u00f3n de la Iglesia, cuyas primeras etapas, ciertamente fecundas, estamos viviendo. <\/p>\n …………… <\/p>\n 36. H.KUNG. La Iglesia, Herder. Barcelona 2. 1969, p. 227. <\/p>\n 37. En la Constituci\u00f3n dogm\u00e1tica sobre la Iglesia, en el capitulo II, art\u00edculos 12 y 13, y en el cap\u00edtulo IV, art\u00edculos 32 y 33.<\/p>\n \u2014 comunicar mensajes de parte de Dios… lenguaje misterioso:<\/b><\/i> Para estas expresiones que se repiten numerosas veces a lo largo del presente cap\u00edtulo, ver notas a 1Co 12:10<\/span>.<\/p>\n 1Co 12:31<\/span>; 1Co 14:39<\/span>; 1Co 11:4-5<\/span>; 1Co 13:2<\/span>.<\/p>\n Profec\u00edas, lenguas y la iglesia<\/p>\n Procurar el amor debe ser la prioridad en la asamblea cristiana. Repitiendo su afirmaci\u00f3n de 12:31 y retomando la instrucci\u00f3n de anhelar los dones mejores, Pablo revela que tiene en mente el don de la profec\u00eda. 2 El Ap\u00f3stol indica por qu\u00e9 esto es as\u00ed. Las lenguas no se dirigen a los hombres, sino a Dios. 3 La profec\u00eda, por otra parte, se dirige al pueblo de Dios y satisface tres necesidades del coraz\u00f3n humano: edificaci\u00f3n, exhortaci\u00f3n y consolaci\u00f3n. La fe cristiana es \u00fanica porque ha utilizado palabras que hablan de edificaci\u00f3n al querer fortalecer, exhortar y consolar a sus miembros. 5 El deseo de Pablo es que todos hablen en lenguas, pero, agrega, dada la posibilidad de elegir, \u00e9l preferir\u00eda que profetizaran. El profeta es mayor que el que habla en lenguas, a menos que \u00e9ste interprete para que la iglesia pueda ser edificada. Nuevamente se repite la intenci\u00f3n edificadora de la reuni\u00f3n de los cristianos.<\/p>\n 6 Pablo discute con aquellos que aparentemente pon\u00edan tanto \u00e9nfasis en las lenguas, poni\u00e9ndose a s\u00ed mismo como ejemplo. A menos que \u00e9l traiga alguna revelaci\u00f3n \u2026 conocimiento \u2026 profec\u00eda \u2026 o ense\u00f1anza, \u00bfde qu\u00e9 servir\u00e1 su ministerio? Presenta dos ejemplos. 7 En la m\u00fasica, es vital que pueda ser entendido el sonido de la flauta o del arpa (esta \u00faltima gozaba de gran aprecio en el siglo I, y sus ejecutantes deleitaban a multitudes que llenaban los teatros para escuchar sus extensos repertorios). 8 La trompeta debe dar las se\u00f1ales correctas para que las tropas se alisten para la batalla. 9 Pablo aplica las ilustraciones: As\u00ed tambi\u00e9n vosotros. Nadie puede discernir cu\u00e1l es la melod\u00eda, ni reconocer la se\u00f1al, si el lenguaje es incomprensible. 10-12 Desde la torre de Babel es incontable el n\u00famero de idiomas existentes, y los idiomas no reconocidos convierten en extranjeros tanto a quienes los pronuncian como a los que los escuchan. As\u00ed tambi\u00e9n vosotros, repite Pablo (12). Elogia el profundo deseo que hay en ellos de poseer dones espirituales y los anima a buscar aquellos que edifican.<\/p>\n En los vv. 1-19 Pablo ha argumentado sobre por qu\u00e9 debe anhelarse m\u00e1s profetizar que hablar en lenguas. Edificar o fortalecer, exhortar y consolar a la iglesia, son aspectos cruciales del reunirse como pueblo de Dios, y esto se produce por medio del don de profec\u00eda.<\/p>\n 14.1 La profec\u00eda puede involucrar acontecimientos futuros pero su prop\u00f3sito central es comunicar la Palabra de Dios a la gente, proveyendo discernimiento, precauci\u00f3n, correcci\u00f3n y est\u00edmulo.14.2 El don de hablar en lenguas fue motivo de preocupaci\u00f3n de la iglesia en Corinto porque causaba desorden en la adoraci\u00f3n. El hablar en lenguas es un don leg\u00edtimo del Esp\u00edritu Santo pero los creyentes corintios lo estaban usando como un signo de superioridad espiritual antes que como un medio de unidad espiritual. Los dones espirituales son de beneficio s\u00f3lo cuando se usan apropiadamente para ayudar a todos en la iglesia. No los ejercitamos para hacernos sentir bien.14.2ss Pablo da varios puntos en relaci\u00f3n con el hablar en lenguas: (1) es un don espiritual de Dios (14.2); (2) es un don deseable a pesar de que no es un requisito de fe (12.28-31); (3) es menos importante que la profec\u00eda y la ense\u00f1anza (14.4). Aunque Pablo mismo hablaba en lenguas, da mayor prioridad a la profec\u00eda (ense\u00f1anza) porque beneficia a toda la congregaci\u00f3n, mientras que el hablar en lenguas beneficia prioritariamente al que lo practica. El culto p\u00fablico debe ser comprensible y ben\u00e9fico a toda la iglesia.14.5-12 As\u00ed como cada nota de un instrumento musical puede ser ejecutado en orden para que la m\u00fasica sea precisa, de igual manera Pablo menciona que las palabras predicadas en un lenguaje entendible son de m\u00e1s ayuda y claridad. Hay muchos idiomas en el mundo (14.10) y las personas que hablan diferentes idiomas raramente pueden entenderse entre s\u00ed. Sucede lo mismo con el hablar en lenguas. A pesar de que es un don muy beneficioso para gente que adora en forma privada, lo mismo que cuando se hace en p\u00fablico y hay interpretaci\u00f3n, Pablo dice que prefiere hablar cinco palabras que se entiendan y no diez mil que no se entiendan (14.19).14.13-20 Si una persona tiene el don de hablar en lenguas, deber\u00eda orar por el don de conocer lo que est\u00e1 diciendo (interpretaci\u00f3n), as\u00ed podr\u00e1 m\u00e1s tarde proclamarlo p\u00fablicamente. De esta manera toda la iglesia se edifica con el don.14.15 Hay un lugar adecuado para el intelecto de la cristiandad. Tanto en la oraci\u00f3n como en el canto, la mente y el esp\u00edritu se involucran. Al cantar podemos pensar en el significado de las palabras. Cuando volcamos nuestros sentimientos a Dios en oraci\u00f3n, no cerramos nuestra capacidad de pensar. Los verdaderos cristianos no son intelectuales est\u00e9riles ni emocionalistas irreflexivos. V\u00e9anse tambi\u00e9n Eph 1:17-18; Phi 1:9-11; Col 1:9.14.22, 25 La forma en que los corintios estaban hablando en lenguas no ayudaba a nadie porque los creyentes no comprend\u00edan lo que se estaba diciendo y los no creyentes pensaban que los que hablaban en lenguas estaban locos. El hablar en lenguas se supon\u00eda que deb\u00eda ser una se\u00f1al para los no creyentes (como lo fue en Hechos 2). Despu\u00e9s de hablar en lenguas, los creyentes supon\u00edan que se explicar\u00eda lo que se hab\u00eda dicho y que se dar\u00eda el cr\u00e9dito a Dios. Luego los incr\u00e9dulos ser\u00edan convencidos de una realidad espiritual y motivados a buscar la fe cristiana con un poco m\u00e1s de inter\u00e9s. Aunque esta es una forma de llegar a los incr\u00e9dulos, Pablo dice que la predicaci\u00f3n clara es mejor (14.5).14.26ss Todo lo que se haga en las reuniones de adoraci\u00f3n deben beneficiar a los adoradores. Este principio se refiere a cada aspecto: canto, predicaci\u00f3n y el ejercicio de los dones espirituales. Aquellos que contribuyen en el servicio (cantantes, predicadores, lectores) deben ser motivados principalmente por el amor, hablando palabras que ayuden a fortalecer la fe de otros creyentes.14.33 En la adoraci\u00f3n, todo debe ser hecho en armon\u00eda y con orden. Aunque los dones del Esp\u00edritu Santo se ejerciten, no hay excusa para el desorden. Cuando hay caos, la iglesia no permite que Dios obre en favor de los creyentes, como quisiera.14.34, 35 \u00bfSignifica esto que la mujer no puede hablar en los servicios religiosos de hoy? Es claro, por 11.5, que la mujer oraba y profetizaba en la adoraci\u00f3n p\u00fablica. Tambi\u00e9n es claro, por los cap\u00edtulos 12 al 14, que a ella se le dan los dones espirituales y se la anima a ejercitarlos dentro del cuerpo de Cristo. Las mujeres tienen mucho con que contribuir para participar en los servicios religiosos.En la cultura de Corinto no le estaba permitido a la mujer confrontar al hombre en p\u00fablico. Aparentemente algunas mujeres que se convirtieron pensaban que el cristianismo les daba libertad de hacerlo. Esto caus\u00f3 divisi\u00f3n en la iglesia. M\u00e1s a\u00fan, las mujeres de aquella \u00e9poca no recib\u00edan formaci\u00f3n religiosa formal como los hombres. Ellas pod\u00edan formular preguntas en el servicio de adoraci\u00f3n que podr\u00edan ser respondidas en la casa sin necesidad de interrumpir una actividad p\u00fablica. Pablo respondi\u00f3 que la mujer no pod\u00eda alardear de su libertad en Cristo durante la adoraci\u00f3n p\u00fablica. La exhortaci\u00f3n de Pablo apunta a promover la unidad, no a ense\u00f1ar acerca del rol de la mujer en la iglesia.14.40 La adoraci\u00f3n es vital para la vida del individuo y para la totalidad de la iglesia. Los servicios en nuestras iglesias debieran ser conducidos en una forma ordenada de modo que podamos adorar, ser ense\u00f1ados y estar preparados para servir a Dios. Aquellos que tienen la responsabilidad de planificar la adoraci\u00f3n debieran asegurarse del orden y la direcci\u00f3n en vez de caos y confusi\u00f3n.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 679 1Co 12:1<\/p>\n b 680 Rom 12:6; 1Ts 5:20<\/p>\n el amor…los dones espirituales. Los dones espirituales deben ser practicados en el contexto del amor; si no, pueden causar divisiones en la iglesia (v. coment. en 12:12).<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> Este mandato se basa en la revelaci\u00f3n que se encuentra en 12:31\u2014 13:13. Seguir el amor es procurar crecer en vida con miras a desarrollar los dones en vida. Por lo tanto, debe ser complementado por un deseo ferviente de tener el don m\u00e1s provechoso, el don de profec\u00eda. <\/p>\n 1 super (2)<\/strong> V\u00e9ase la nota 31 super (1)<\/strong> del cap.12 (as\u00ed tambi\u00e9n en el v.39). <\/p>\n 1 super (3)<\/strong> Puesto que profetizar significa hablar por el Se\u00f1or y proclamar al Se\u00f1or, es decir, ministrar a Cristo a la gente, lo cual es el elemento principal en la reuni\u00f3n de la iglesia, se requiere que la vida divina llene tal profetizar y as\u00ed sea su contenido. El amor es la manera m\u00e1s excelente de experimentar la vida divina y de hacer que la vida divina sea el contenido del don de profec\u00eda para la edificaci\u00f3n de la iglesia. Por consiguiente, debemos seguir el amor y anhelar este don mayor.<\/p>\n pero sobre todo que profetic\u00e9is<\/i><\/b>. La profec\u00eda es preferida a las lenguas porque es clara (v. 1Co 14:2<\/span>) y edifica a la iglesia (v. 1Co 14:4<\/span>).<\/p>\n \u00a1Seguid…<\/b><\/i> Exhortaci\u00f3n perentoria para actuar fervientemente \u2192 Mat 5:9<\/span><\/span> nota; procurad las cosas del Esp\u00edritu…<\/b><\/i> \u2192 \u00a7223<\/span>.<\/p>\n R993 \u1f3d\u03bd\u03b1 expresa el contenido del verbo \u03b6\u03b7\u03bb\u03bf\u1fe6\u03c4\u03b5 (equivale a \u1f45\u03c4\u03b9): que ustedes profeticen (comp. el v. 12). <\/p>\n El imperativo activo del griego expresa un mandato perentorio. Es decir, perseguid.<\/em> <\/p>\n 14.1 g 12.1.<\/p>\n [5] Las lenguas no son galimat\u00edas ni movimientos de labios, sino verdaderas lenguas reconocibles y habladas en el mundo hoy d\u00eda.\n<\/p>\n [6] La profec\u00eda es una predicci\u00f3n de la palabra escrita, m\u00e1s que una declaraci\u00f3n del futuro, la cual generalmente se situa bajo la categor\u00eda de palabras de conocimiento acerca de cosas espec\u00edficas que YHWH revela.\n<\/p>\n [7] Lo opuesto a un Israelita hablando en profec\u00eda, que son lenguas m\u00e1s interpretaci\u00f3n. Si hay lenguas sin interpretaci\u00f3n, entonces los Israelitas en vez de ser edificados se les crea un caos, la Escritura compara a ese caos a dos paganos hablandose el uno al otro en diferentes idiomas.\n<\/p>\n [1] Las lenguas fueron dadas para asistir a otros, para edificar a las diez triibus de Israel que est\u00e1n volviendo.\n<\/p>\n [2] Esto Significa que ninguno con una palabra recibida departe de YHWH tiene nada que ver con algo parecido a interrumpir, en la adoraci\u00f3n, o en la liturgia o algo similar. Si \u00e9l tiene el verdadero y genuino don, \u00e9l puede retener esa palabra a\u00fan durante meses, hasta que haya una unci\u00f3n o oportunidad en el servicio , para darlo sin causar confusi\u00f3n.\n<\/p>\n [3] Esto no significa que las mujeres no pueden hablar o ministrar. Simplemente significa que no pueden alzar la voz preguntando a sus esposos durante el culto. Ellas tienen que esperar hasta llegar a casa. Esta situaci\u00f3n fue causada a por raz\u00f3n de que las primeras singagoas Israelitas Nazarenas en el primer siglo se reun\u00edan en lugares donde el hombre y la mujer se sentaban separados, y ten\u00edan que gritar a trav\u00e9s de la habitaci\u00f3n para ser escuchadas. La causa de este mandamiento de guardar silencio no era por raz\u00f3n de las mujeres en si mismas, sino era m\u00e1s bien la forma de sentarse de los Jud\u00edos ortodoxos de los primeros Israelitas Nazarenos que se reun\u00edan en sinagogas hasta aproximadamente el 130 EC.\n<\/p>\n [4] Los Israelitas deber\u00edan de ense\u00f1ar a aquellos que quieren aprender, y no a aquellos que piensan que no tienen nada m\u00e1s que aprender, o desaprender. Pasa de estos y vete a otros.<\/p>\n [15] De una manera que no s\u00f3lo yo, sino todos los fieles entiendan lo que digo en la oraci\u00f3n p\u00fablica.[20] No se\u00e1is como los ni\u00f1os, que admiran todo lo que les parece extraordinario, aunque nada entienden.[22] Is 28, 11.[29] Juzguen si es el Esp\u00edritu de Dios el que inspira a los otros.[30] Recibiere de Dios alg\u00fan conocimiento sobre la materia de que se trata.<\/p>\n * Literalmente \u201cprofetizar,\u201d pero en el sentido de contar la buena noticia, m\u00e1s que predecir el futuro. Aqu\u00ed se usan los t\u00e9rminos \u201chablar el mensaje de Dios,\u201d \u201cel mensaje prof\u00e9tico de Dios,\u201d o \u201chablar en lugar de Dios\u201d.<\/p>\n Seguid el amor; y anhelad los dones espirituales, pero sobre todo, que profetic\u00e9is. Los cap\u00edtulos 12, 13, y 14 constituyen un solo contexto: los dones espirituales. En este cap\u00edtulo 14 Pablo corrige ciertos abusos en el empleo de los dones, y regula sus usos. Despu\u00e9s de mostrar que el don de profec\u00eda es superior al … Continuar leyendo \u00abComentario de 1 Corintios 14:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29308","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29308","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29308"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29308\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29308"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29308"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29308"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n 1 Esforzaos por alcanzar la caridad, aspirad a los dones espirituales, sobre todo al de profec\u00eda; 2 porque el que habla en lengua habla a Dios, no a los hombres, pues nadie le entiende, diciendo su esp\u00edritu cosas misteriosas; 3 mas el que profetiza habla a los hombres para su edificaci\u00f3n, exhortaci\u00f3n y consolaci\u00f3n. 4 El que habla en lenguas se edifica a s\u00ed mismo; el que profetiza edifica a la Iglesia. 5 Yo veo muy bien que todos vosotros habl\u00e9is en lenguas, pero mejor que profetic\u00e9is; pues mejor es el que profetiza que el que habla en lenguas, a menos que tambi\u00e9n interprete para que la Iglesia reciba edificaci\u00f3n. 6 Ahora bien, hermanos, si yo fuere a vosotros hablando en lenguas, \u00bfqu\u00e9 os aprovechar\u00eda, si no os hablase con revelaci\u00f3n o con ciencia o con profec\u00eda o con doctrina? 7 Las cosas inanimadas, por ejemplo, la flauta o la c\u00edtara, que producen tambi\u00e9n sonidos, si no los producen con distinci\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo se conocer\u00e1 lo que con la flauta o la c\u00edtara se toca? 8 Como tambi\u00e9n, si la corneta diera un toque indefinido, \u00bfqui\u00e9n se preparar\u00eda para la lucha? 9 As\u00ed tambi\u00e9n vosotros, si con el don de lenguas no profer\u00eds un discurso inteligible, \u00bfc\u00f3mo se sabr\u00e1 lo que dec\u00eds? Ser\u00edais como quien habla al aire. 10 Tantas hablas como hay en el mundo y no hay quien no tenga la suya. 11 Pero si no conozco la significaci\u00f3n de las voces, ser\u00e9 para quien me habla un b\u00e1rbaro, y el que me habla ser\u00e1 para m\u00ed un b\u00e1rbaro. 12 Ya, pues, que sois amantes de los carismas, procurad abundar en ellos para edificaci\u00f3n de la iglesia. 13 Por eso, el que habla en lenguas, ore para poder interpretar. 14 Porque si oro en lenguas, mi esp\u00edritu ora, pero mi mente queda sin fruto. 15 \u00bfQu\u00e9 hacer, pues? Orar\u00e9 con el esp\u00edritu y orar\u00e9 tambi\u00e9n con la mente; salmodiar\u00e9 con el esp\u00edritu, pero salmodiar\u00e9 tambi\u00e9n con la mente. 16 Pues si t\u00fa das gracias a Dios en esp\u00edritu, \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1 decir am\u00e9n a tu acci\u00f3n de gracias el simple asistente? Porque no sabe lo que dices. l? T\u00fa muy bien dar\u00e1s gracias, pero el otro no se edifica. 18 Doy gracias a Dios de que hablo en lenguas m\u00e1s que todos vosotros; 19 pero en la iglesia prefiero hablar diez palabras con sentido para instruir a otros, a decir diez mil palabras en lenguas. 20 Hermanos, no se\u00e1is ni\u00f1os en el juicio, sed p\u00e1rvulos s\u00f3lo en la malicia, pero adultos en el juicio. 21 Est\u00e1 escrito en la Ley: \u201cEn lenguas extra\u00f1as y con labios de extranjeros hablar\u00e9 a este pueblo, y ni as\u00ed me entender\u00e1n, dice el Se\u00f1or.\u201d 22 De suerte que las lenguas son se\u00f1al no para los creyentes, sino para los incr\u00e9dulos, mientras que la profec\u00eda no es para los infieles, sino para los creyentes. 23 Supongamos, pues, que la iglesia toda se halla reunida en un lugar y que todos hablan en lenguas: si entraren no iniciados o infieles, \u00bfno dir\u00edan que est\u00e1is locos? 24 Pero si profetizando todos entrare alg\u00fan infiel o no iniciado, se sentir\u00e1 arg\u00fcido de todos, juzgado por todos, 25 los secretos de su coraz\u00f3n quedar\u00e1n de manifiesto, y cayendo de hinojos, adorar\u00e1 a Dios, confesando que realmente est\u00e1 Dios en medio de vosotros.<\/p>\n
\nComienza el Ap\u00f3stol comparando entre s\u00ed los dos carismas y recomendando la preferencia por el de profec\u00eda, que sirve para edificaci\u00f3n de la Iglesia, mientras que el de glosolalia s\u00f3lo edifica al glos\u00f3lalo si no hay quien interprete (v.1-5). Se ve claro que el don de glosolalia, como ya explicamos al comentar Hec 2:4, m\u00e1s que destinado a la instrucci\u00f3n de los fieles, estaba destinado a la oraci\u00f3n o trato con Dios, y ni el mismo glos\u00f3lalo, que permanec\u00eda en una especie de \u00e9xtasis o exaltaci\u00f3n ps\u00edquica, entend\u00eda el significado preciso y concreto de sus palabras. Eso deja entender la expresi\u00f3n \u201cdiciendo su esp\u00edritu cosas misteriosas\u201d (v.2), como quedar\u00e1 claro con lo que el Ap\u00f3stol dice luego m\u00e1s adelante (v. 13-17). De poco valdr\u00eda – a\u00f1ade – que yo fuera a vosotros hablando en lenguas, si no os hablase \u201ccon revelaci\u00f3n o con ciencia o con profec\u00eda o con doctrina\u201d (v.6), es decir, de una manera inteligible. No est\u00e1 claro si el Ap\u00f3stol alude aqu\u00ed a cuatro carismas diferentes, o m\u00e1s bien a dos tan s\u00f3lo, los de \u201cprofeta\u201d y \u201cdoctor\u201d (profec\u00eda y doctrina), que tienen como objeto propio comunicar la revelaci\u00f3n (el profeta) y la ciencia (el doctor). M\u00e1s probable parece esto \u00faltimo.
\nA fin de hacer ver mejor la inutilidad del don de lenguas en orden al bien de la comunidad, propone el Ap\u00f3stol dos comparaciones: una sacada de la m\u00fasica y otra del uso ordinario de las lenguas. Un instrumento musical, dice, que emitiese sonidos confusos, sin atender a observar el tono y los debidos intervalos, \u00bfa qu\u00e9 valdr\u00eda?; igual sucede con el glos\u00f3lalo (v.7-9). Y entre tanta abundancia de lenguas como hay en el mundo, si me encuentro con otros cuya lengua desconozco, y ellos la m\u00eda 186, \u00bfqu\u00e9 provecho vamos a sacar? Pues ya que tanto gust\u00e1is de los carismas, buscad aquellos que sean de utilidad a la Iglesia (v. 10-12).
\nDe todo esto saca el Ap\u00f3stol la siguiente conclusi\u00f3n: quien tenga don de lenguas ore para que se le conceda tambi\u00e9n el de interpretar, pues \u00fanicamente as\u00ed podr\u00e1 comunicar a los dem\u00e1s las inspiraciones recibidas del Esp\u00edritu Santo y ser \u00fatil a la comunidad\u201d ^.13-19). Es muy discutida la interpretaci\u00f3n de las palabras \u201cesp\u00edritu\u201d (\u03c0\u03bd\u03b5\u03cd\u03bc\u03b1 ) y \u201cmente\u201d (vo\u00fcg), que en estos vers\u00edculos se repiten varias veces. Prefieren algunos entender por \u201cesp\u00edritu\u201d la parte afectiva del ser, y por \u201cmente\u201d la parte intelectiva. Otros, y a esta sentencia nos inclinamos, creen que lo mismo \u201cesp\u00edritu\u201d que \u201cmente\u201d se refieren a la parte intelectiva o superior del alma, pero el t\u00e9rmino \u201cesp\u00edritu\u201d alude a lo m\u00e1s \u00edntimo y elevado de esa facultad intelectiva, en cuya intimidad siente el glos\u00f3lalo su especial contacto con Dios, mientras que el t\u00e9rmino \u201cmente\u201d designa m\u00e1s bien la facultad l\u00f3gica y discursiva, que saca de una instrucci\u00f3n dada conceptos precisos y determinados (cf. Rom 7:23; Rom 8:2-8). La alusi\u00f3n a la respuesta \u201cam\u00e9n\u201d que deben dar los fieles (v.16), prueba que ya entonces, a imitaci\u00f3n de los israelitas (cf. Deu 27:15; 1Cr 16:36; Sal 106:48), hab\u00eda tal uso en la Iglesia.
\nComo recomendaci\u00f3n general, el Ap\u00f3stol dice a los corintios, demasiado entusiasmados por la glosolalia, que no sean ni\u00f1os que se dejan guiar \u00fanicamente por las apariencias externas; que sean ni\u00f1os en la sencillez, pero hombres maduros en el juicio (v.20). Y vali\u00e9ndose de un texto de Isa\u00edas (v.21; cf. Isa 28:11-12), les vuelve a insistir en que la glosolalia debe ser pospuesta a la profec\u00eda, pues, en los planes de Dios, m\u00e1s que a los creyentes, se dirige a los incr\u00e9dulos, al contrario que la profec\u00eda (v.22). El texto de Isa\u00edas alude en sentido literal a aquellos jud\u00edos contempor\u00e1neos del profeta que se niegan a escucharle, a los cuales Dios amenaza con la invasi\u00f3n de los asirios, pueblo cuya lengua desconocen, y que ser\u00e1n instrumento en sus manos para hacerles comprender lo que Isa\u00edas, cuya lengua conoc\u00edan, no les pudo ense\u00f1ar. Es el caso del glos\u00f3lalo, lenguaje tambi\u00e9n incomprensible, como entonces el de los asirios, y que m\u00e1s bien es se\u00f1al para los incr\u00e9dulos, a fin de llamarles la atenci\u00f3n e inducirles a que busquen el buen camino. Y San Pablo da todav\u00eda un paso m\u00e1s, afirmando que, incluso respecto de los infieles, el don de profec\u00eda es m\u00e1s \u00fatil que el de glosolalia; pues si entrasen infieles en nuestras asambleas y vieran a muchos hablando en lenguas, m\u00e1s bien los tendr\u00e1n por locos, mientras que si se trata de profetas y ven que penetran en los secretos de su coraz\u00f3n, no podr\u00e1n menos de confesar que Dios est\u00e1 realmente entre los cristianos (v.23-25).<\/p>\n
\n26 \u00bfQu\u00e9, pues, decir, hermanos? Que cuando os junt\u00e9is, tenga cada uno su salmo, tenga su instrucci\u00f3n, tenga su revelaci\u00f3n, tenga su discurso en lenguas, tenga su interpretaci\u00f3n, pero que todo sea para edificaci\u00f3n. 27 Si algunos han de hablar en lenguas, sean dos o a lo m\u00e1s tres, por turno, y uno interprete. 28 Si no hubiere int\u00e9rprete, c\u00e1llese y hable para s\u00ed mismo y para Dios. 29 Cuanto a los profetas, que hablen dos o tres, y los otros juzguen. 3\u00b0 Y si hablando uno, otro que est\u00e1 sentado tuviere una revelaci\u00f3n, c\u00e1llese el primero, 31 porque uno a uno pod\u00e9is profetizar todos, a fin de que todos aprendan y todos sean exhortados. 32 El esp\u00edritu de los profetas est\u00e1 sometido a los profetas, 33 porque Dios no es Dios de confusi\u00f3n, sino de paz. Como en todas las iglesias de los santos, 34 las mujeres c\u00e1llense en las asambleas, porque no les toca a ellas hablar, sino vivir sujetas, como dice la Ley. 35 Si quieren aprender algo, que en casa pregunten a sus maridos, porque no es decoroso para la mujer hablar en la iglesia. 36 \u00bfAcaso cre\u00e9is que la palabra del Se\u00f1or ha tenido origen en vosotros o que s\u00f3lo a vosotros ha sido comunicada? 37 Si alguno cree ser profeta o estar dotado de alg\u00fan carisma, reconocer\u00e1 que esto que os escribo es precepto del Se\u00f1or. 38 Si alguno lo desconoce, ser\u00e1 \u00e9l desconocido. 39 As\u00ed que, hermanos m\u00edos, aspirad al don de profec\u00eda y no estorb\u00e9is hablar en lenguas; 40 pero h\u00e1gase todo con decoro y orden.<\/p>\n
\nComienza proponi\u00e9ndoles la norma general de que en el uso de los carismas han de proceder de modo \u201cque todo sea para edificaci\u00f3n\u201d (v.26). En la lista sumaria de carismas que ofrece: \u201csalmo-instrucci\u00f3n (= doctor) -revelaci\u00f3n (= profeta) -discurso en lenguas-interpretaci\u00f3n,\u201d s\u00f3lo encontramos nuevo el \u201csalmo,\u201d no mencionado en las anteriores listas del c.12. Parece que se trataba de un carisma, en virtud del cual, el fiel as\u00ed favorecido prorrump\u00eda en c\u00e1nticos improvisados destinados a alabar a Dios (cf. v.15; Efe 5:18-19; Col 3:16), como hab\u00edan hecho Zacar\u00edas y la Virgen Sant\u00edsima (cf. 16 1:46.67).
\nRespecto de los favorecidos con el don de lenguas, que lo empleen s\u00f3lo en privado, si es que no hay int\u00e9rprete; y en caso de que haya int\u00e9rprete, que hablen s\u00f3lo dos o tres y por turno (v.ay-aS). En cuanto a los profetas, que tampoco hablen m\u00e1s de dos o tres, y que no se interrumpan (v.29 -33). No est\u00e1 claro qui\u00e9nes sean esos \u201cotros,\u201d que deben juzgar de lo que hablen los profetas (v.29). No parece necesario que hayan de ser tambi\u00e9n ellos \u201cprofetas\u201d; de suyo habr\u00eda que pensar en los favorecidos con el carisma de \u201cdiscreci\u00f3n de esp\u00edritus,\u201d cuya finalidad es precisamente la de distinguir si las inspiraciones proceden o no del Esp\u00edritu (cf. 12:10), pero es posible que San Pablo aluda a toda la asamblea cristiana en general, que debe juzgar seg\u00fan la analog\u00eda de la fe (cf. 12:3; Gal 1:8; Tes 5, 21). La recomendaci\u00f3n a los profetas a que tengan calma, pues uno a uno podr\u00e1n profetizar todos (v.31), no debe entenderse de la misma asamblea, sino de reuniones sucesivas, ya que antes ha dicho que no hablen sino dos o tres. Y que no le arguyan de que no pueden resistir al Esp\u00edritu y cumplir esa norma, pues la libertad del profeta siempre est\u00e1 a salvo (v.32; cf. Jon 1:3), y Dios, que les inspira, es Dios de paz, que no puede querer ese desorden que resultar\u00eda de profetizar todos juntos (v.33).
\nPor lo que toca a las mujeres, que no hablen en las asambleas; y, sobre lo que les interese saber, que pregunten a los maridos en casa (v.34~35; cf. 1Ti 2:12). San Pablo recalca mucho esta sujeci\u00f3n de la mujer al hombre (cf. 11:7-9; Efe 5:22-24; Col 3:18), cosa muy inculcada en el Antiguo Testamento ya desde las primeras p\u00e1ginas del G\u00e9nesis (cf. Gen 3:16). Ni se opone lo que aqu\u00ed dice con lo que hab\u00eda dicho antes en 11:5, donde habla de mujeres que \u201coran y profetizan\u201d; pues lo que aqu\u00ed prohibe no es el que \u201cprofeticen,\u201d si es que est\u00e1n adornadas de ese carisma (cf. Hec 2:17; Hec 21:9), sino el que tomen parte, como los hombres, en la liturgia e instrucciones a la asamblea.
\nComo previendo posibles objetantes contra estas normas, San Pablo vuelve a repetir, igual que hab\u00eda hecho cuando la cuesti\u00f3n del velo en la cabeza (cf. 11:16), que tal es la costumbre de las otras iglesias v.33), y los corintios no tienen por qu\u00e9 introducir novedades (v.36). Los que de verdad sean \u201cprofetas\u201d o est\u00e9n dotados de otro cualquier carisma reconocer\u00e1n que \u00e9sa es la voluntad de Dios, en cuyo nombre y con cuya autoridad habla \u00e9l (v.37; 11Te 4:8); los que eso no reconozcan, tampoco el Se\u00f1or los reconocer\u00e1 a ellos por suyos (v.38; cf. 8:3).
\nEn resumen, que aspiren al don de profec\u00eda, de tanta utilidad para la Iglesia; y en cuanto al de glosolalia, que no lo estorben, con tal de que los glos\u00f3lalos se mantengan dentro de los l\u00edmites indicados (v.39). Y que todo se haga \u201ccon decoro y orden\u201d (v\u201d40),<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tDe las correcciones y reglamentos que Pablo presenta en este cap\u00edtulo, deducimos que en parte el problema en la iglesia en Corinto consist\u00eda en que se hablaban lenguas, no importando que no hubiera interpretaci\u00f3n, en que varios hablaban al mismo tiempo, causando confusi\u00f3n, y en que ciertas mujeres participaban en el culto p\u00fablico.
\n\tAunque no existen los dones milagrosos hoy en d\u00eda, los principios promovidos por el ap\u00f3stol Pablo en este cap\u00edtulo nos gobiernan en el culto p\u00fablico hasta la fecha. Por ejemplo, v\u00e9ase 14:40. <\/p>\n
\n\t— Seguid el amor – V\u00e9ase 12:31, comentarios.
\n\tLa referencia aqu\u00ed en particular es al amor para con los hermanos (en la asamblea). El tiempo presente del verbo indica que los hermanos hab\u00edan de estar procurando alcanzar, o de estar persiguiendo, (como quien ha ido de cacer\u00eda), al amor, y esto habitualmente. Deb\u00eda ser as\u00ed, algo continuo, porque es el camino m\u00e1s excelente (12:31).
\n\t— y procurad los dones espirituales – Sobre \u201cprocurad\u201d, v\u00e9anse 12:31 y 13:4, comentarios.
\n\tSobre la frase \u201cdones espirituales\u201d, v\u00e9ase 12:1, comentarios. Esos dones eran tan indispensables en la infancia de la iglesia como lo es la Biblia hoy en d\u00eda. Pablo no menospreciaba \u201clos espirituales\u201d en nada. Los corintios hab\u00edan de hacer las dos cosas: perseguir el amor, y anhelar los dones espirituales. Por eso entiendo que mejores son las versiones que dicen, \u201cy\u201d, que las que dicen, \u201cpero\u201d.
\n\tLos dones hab\u00edan de ser usados para el beneficio de todos (v\u00e9ase 12:7, comentarios)
\n\tTodos pod\u00edan (y pueden) amar, pero tendr\u00edan los dones solamente las personas a quienes Dios los diera. El amor deb\u00eda ser (y debe ser) perseguido; los dones nada m\u00e1s se anhelaban.
\n\tAunque el camino de amor es el camino m\u00e1s excelente, al mismo tiempo los corintios no hab\u00edan de dejar de anhelar los dones (para su uso correcto).
\n\t— pero sobre todo que profetic\u00e9is – La preferencia de los corintios, al anhelar o aspirar dones, hab\u00eda de ser el don de profec\u00eda. Pablo de inmediato proceder\u00e1 a darles la raz\u00f3n.
\n\tLa profec\u00eda se presentaba en la lengua del pueblo (en este caso, en el griego), y por eso todo el mundo pod\u00eda comprenderla. (Era la lengua universal de aquel tiempo). Por eso era don principal (ver. 5), el segundo en el orden de importancia (12:28) y el primero para los corintios. Sobre este don importante, v\u00e9ase 12:10,28, comentarios.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
Me gustar\u00eda que todos hablarais en lenguas, pero todav\u00eda m\u00e1s el que pudierais proclamar la verdad. El que proclama la verdad es m\u00e1s que el que habla en lenguas, a menos que se interpreten las lenguas para que la iglesia pueda recibir edificaci\u00f3n espiritual.
Porque fijaos, hermanos: si llego a vosotros hablando en lenguas, \u00bfqu\u00e9 bien os har\u00eda? Ninguno, a menos que os comunique alg\u00fan mensaje especial que haya recibido directamente de Dios, o alg\u00fan conocimiento espiritual, o proclam\u00e1ndoos la verdad, o ense\u00f1\u00e1ndoos algo.
Hay instrumentos que, aunque no tienen vida, s\u00ed tienen voz, como la flauta o el arpa. Pero, si no guardan los debidos intervalos entre las notas, \u00bfc\u00f3mo se va a reconocer la melod\u00eda que se toca con la fauta o con el arpa? Si la trompeta hiciera un ruido sin sentido, \u00bfqui\u00e9n se iba a preparar para la batalla? As\u00ed que tambi\u00e9n vosotros, si dais en una lengua un discurso cuyo significado no puede captar nadie, \u00bfc\u00f3mo se podr\u00e1 entender lo que se dice? \u00a1Es como si estuvierais hablando al aire!
Hay tantos idiomas en el mundo que son realmente innumerables, y nada carece de un idioma que le es propio. Pero, si no entiendo lo que uno est\u00e1 tratando de decirme en su idioma, soy como un extranjero para el que habla por lo que a m\u00ed respecta.
As\u00ed que, si ten\u00e9is inter\u00e9s en los dones espirituales, concentraos en cultivar aquellos que son \u00fatiles para la edificaci\u00f3n de la iglesia.
Por tanto, el que hable en una lengua, que pida a Dios que le conceda el poder interpretar lo que dice; porque, si oro en una lengua, mi esp\u00edritu ora, pero mi mente no saca ni el m\u00e1s m\u00ednimo provecho.
Entonces, \u00bfqu\u00e9 conclusi\u00f3n se saca de todo esto? Orar\u00e9 con el esp\u00edritu, pero tambi\u00e9n con la inteligencia; cantar\u00e9 con el esp\u00edritu, pero tambi\u00e9n con la inteligencia. Porque, si est\u00e1s alabando a Dios s\u00f3lo en el esp\u00edritu, \u00bfc\u00f3mo va a decir el \u00abam\u00e9n\u00bb de costumbre a tu acci\u00f3n de gracias el que ocupa el lugar de un mero miembro de la iglesia, si no se ha enterado de nada de lo que has dicho? Est\u00e1 bien que alabes a Dios; pero los dem\u00e1s no reciben ninguna edificaci\u00f3n.
Gracias a Dios puedo hablar en lenguas m\u00e1s que ninguno de vosotros; pero en las reuniones de la iglesia prefiero decir cinco palabras inteligibles, para as\u00ed ense\u00f1ar a otros tambi\u00e9n, m\u00e1s bien que diez mil palabras en una lengua que nadie entiende.<\/em><\/p>\n<\/p>\n
En primer lugar, el hablar en lenguas. <\/em>Este fen\u00f3meno era muy corriente en la Iglesia Primitiva. Una persona entraba en \u00e9xtasis, y en ese estado flu\u00eda de su boca un torrente de sonidos que no correspond\u00edan a ninguna lengua conocida. A menos que se interpretaran, nadie ten\u00eda idea de lo que pudieran significar. Aunque nos parezca extra\u00f1o a muchos de nosotros, en la Iglesia Primitiva era un don muy apreciado. Pero ten\u00eda sus peligros. Por una parte, era algo anormal y se admiraba mucho, lo que hac\u00eda que la persona que lo pose\u00eda corriera el riesgo de caer en un cierto orgullo espiritual; y por otra parte, el mismo deseo de poseerlo produc\u00eda, por lo menos en algunos, una especie de autohipnotismo que induc\u00eda a un hablar en lenguas totalmente falso.<\/p>\n<\/p>\n
Podemos seguir mejor la l\u00ednea de pensamiento de Pablo analizando el pasaje por partes.
Empieza por afirmar que las lenguas se dirigen a Dios y no a las personas, que no las pueden entender. El que practica este don de lenguas puede que est\u00e9 enriqueciendo su propia experiencia espiritual, pero no reporta ning\u00fan beneficio a las almas de los dem\u00e1s miembros, porque a estos les resulta ininteligible; y, por otra parte, el don de proclamar la verdad produce algo que todos pueden entender, y que es de provecho para todas las almas.<\/p>\n<\/p>\n
Pablo no niega la existencia del don de lenguas. Ni se puede decir que fuera para \u00e9l una cuesti\u00f3n de que \u00ablas uvas no estaban maduras\u00bb, porque ten\u00eda el don m\u00e1s que ninguno de los corintios; pero insiste en que cualquier don tiene valor en la medida en que beneficia a toda la congregaci\u00f3n; y, por tanto, si se usa en p\u00fablico el don de lenguas, es in\u00fatil a menos que se interprete. Ya sea que una persona est\u00e9 hablando, u orando, o cantando, debe hacerlo no s\u00f3lo con su esp\u00edritu sino tambi\u00e9n con la inteligencia. Debe saber de qu\u00e9 se trata, y los dem\u00e1s deben poder entender. As\u00ed es que Pablo llega a la terminante conclusi\u00f3n de que en una congregaci\u00f3n cristiana es mejor decir unas pocas palabras inteligibles que lanzar una tromba de sonidos ininteligibles.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Versi\u00f3n Biblia Libre del NuevoTestamento<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"