\n| \n P<\/span>ablo fue un peligroso enemigo para los seguidores de Cristo. Pero su dram\u00e1tico encuentro con el Salvador y su consiguiente cambio de coraz\u00f3n lo introdujeron en la familia de Dios (<\/span>Hch 9:1-30<\/span><\/span>). Cristianos valientes como Anan\u00edas (<\/span>Hch 9:10<\/span><\/span>) y Bernab\u00e9 (<\/span>Hch 4:36<\/span><\/span>,<\/span> Hch 4:37<\/span><\/span>) comenzaron a cuidar y ayudar al nuevo creyente. Ahora se hab\u00eda convertido en un hermano.<\/span><\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n De la misma manera, Cristo hace que los creyentes de hoy en d\u00eda entren en una nueva familia. Al recibir el mismo don de Dios (perd\u00f3n y esperanza) ahora somos hermanos en Cristo.<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n | \n| \n Pablo reconoce a varios de su familia de fe al concluir 1 Corintios:<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n | \n| \n \u2022<\/span> El joven Timoteo<\/span>\u00a0(<\/span>1Co 16:10<\/span><\/span>,<\/span> 1Co 16:11<\/span><\/span>), que necesitaba aceptaci\u00f3n y confirmaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n \u2022<\/span> El dotado Apolos<\/span>\u00a0(<\/span>1Co 16:12<\/span><\/span>), uno de los primeros l\u00edderes de los corintios (<\/span>1Co 1:12<\/span><\/span>), que no pudo visitarlos en aquel tiempo (<\/span>Hch 18:24-28<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n \u2022<\/span> Est\u00e9fanas<\/span>\u00a0(<\/span>1Co 16:15<\/span><\/span>,<\/span> 1Co 16:16<\/span><\/span>), bautizado por Pablo en los primeros d\u00edas de la iglesia de Corinto; era necesario que los corintios lo respetasen.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n \u2022<\/span> Fortunato y Acaico<\/span>\u00a0(<\/span>1Co 16:17<\/span><\/span>,<\/span> 1Co 16:18<\/span><\/span>), estimuladores de Pablo, que podr\u00edan ser los que le entregaron la carta de los corintios que \u00e9l ahora respond\u00eda con 1 Corintios; como Est\u00e9fanas, ellos tambi\u00e9n necesitaban reconocimiento.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n \u2022<\/span> Priscila y Aquila<\/span>\u00a0(<\/span>1Co 16:19<\/span><\/span>), cofundadores de la obra de los corintios y compa\u00f1eros de trabajo con Pablo (<\/span>Hch 18:1-4<\/span><\/span>); ahora estaban a cargo de una obra similar en \u00c9feso y enviaban calurosos saludos a sus hermanos del otro lado del Mar Egeo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n \u00a0<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n \n| \n De ser un enemigo, Pablo lleg\u00f3 a ser un verdadero amigo, compa\u00f1ero y defensor de otros creyentes. As\u00ed como otros una vez cuidaron de \u00e9l y de sus necesidades, escribe a los corintios acerca de las necesidades y preocupaciones de sus hermanos en Cristo.<\/p>\n <\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\nEN CUANTO A LA OFRENDA.<\/b> En el cap. 1Co 16:1-24<\/span> Pablo da orientaciones sobre la ofrenda destinada a los creyentes pobres en Jerusal\u00e9n, describe sus planes futuros y menciona a sus compa\u00f1eros de trabajo en el Se\u00f1or.<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\nEpilogo, 16:1-24.<\/p>\n La Colecta en Favor de los Fieles de Jerusal\u00e9n, 16:1-4.
\n1 Cuanto a la colecta en favor de los santos, har\u00e9is seg\u00fan lo que dispuse en las iglesias de Galacia. 2 El d\u00eda primero de la semana, cada uno ponga aparte en su casa lo que bien le pareciere, de modo que no se hagan las colectas cuando yo vaya. 3 Y cuando llegue yo, aquellos que teng\u00e1is a bien, los enviar\u00e9 yo con cartas, para llevar vuestro obsequio a Jerusal\u00e9n. 4 Y si pareciese bien que tambi\u00e9n vaya yo, ir\u00e1n conmigo.<\/p>\n Como es habitual en sus cartas, San Pablo dedica este \u00faltimo cap\u00edtulo a algunas cuestiones y noticias de \u00edndole m\u00e1s personal.
\nComienza hablando a los corintios de la \u201ccolecta en favor de los santos\u201d (v.1), y de c\u00f3mo la deben organizar (v.2-4). Aunque habla s\u00f3lo de colecta \u201cen favor de los santos\u201d y el t\u00e9rmino \u201csantos\u201d suele equivaler simplemente a \u201ccristianos\u201d (cf. Hec 9:13), en este lugar est\u00e1 refiri\u00e9ndose ciertamente a los fieles de Jerusal\u00e9n (cf. v.3). De esta colecta volver\u00e1 a hablar en 2 Cor 8-9, y de ella habla tambi\u00e9n en Rom 15:25-28. No s\u00f3lo la considera como una ayuda a los necesitados, sino, sobre todo y principalmente, como una muestra de unidad y comuni\u00f3n entre las iglesias fundadas por \u00e9l y la iglesia madre de Jerusal\u00e9n (cf. Rom 15:27; 2Co 9:12-14; Gal 2:10). Su modo de expresarse: \u201ccuanto a la colecta.,.,\u201d da claramente a entender que los corintios estaban ya informados de esos planes del Ap\u00f3stol, sea que les hubiese hablado de ello durante los dos a\u00f1os de predicaci\u00f3n en su ciudad (cf. Hec 18:1-18), sea que les hubiese escrito ya antes sobre el particular en alguna carta hoy perdida (cf. 5:9). Es posible que hubieran surgido dudas al respecto, e incluso que hubieran preguntado sobre ello al Ap\u00f3stol, al igual que hab\u00edan hecho sobre el matrimonio, idolotitos y carismas (cf. 7:1; 8:1; 12:1).
\nLa respuesta del Ap\u00f3stol abarca dos puntos. Primeramente, que cada domingo, seg\u00fan las posibilidades, pongan aparte para este fin algo de las ganancias de la semana (v.2). Era el domingo, como ya explicamos al comentar Hec 20:7, el d\u00eda destinado a las asambleas lit\u00fargicas y celebraci\u00f3n de los misterios eucar\u00edsticos. Era, pues, el d\u00eda m\u00e1s a prop\u00f3sito. Parece claro, sin embargo, que el dinero no hab\u00eda de ser entregado en la iglesia, sino reservado por cada uno en su \u201ccasa.\u201d Lo que el Ap\u00f3stol quer\u00eda es que se fuesen haciendo las cosas poco a poco, con lo que la colecta pod\u00eda ser, luego m\u00e1s espl\u00e9ndida y con menos sacrificios. Lo segundo que les encarga es que vayan pensando en designar delegados para llevar esas colectas a Jerusal\u00e9n, a los cuales entregar\u00e1 \u00e9l cartas de recomendaci\u00f3n para aquella iglesia, a no ser que crean oportuno que vaya \u00e9l mismo a la cabeza de la delegaci\u00f3n (v.3-4). \u00a1Es admirable esta delicadeza de San Pablo en cuestiones tocantes al dinero! Quiere evitar cualquier sospecha y no dar ocasi\u00f3n ni de lejos a que le calumnien en esto sus enemigos (cf. 2Co 8:18-20). De hecho, en su viaje a Jerusal\u00e9n para llevar la colecta, le acompa\u00f1ar\u00e1n varios de estos delegados de las iglesias (cf. Hec 20:2-6; Hec 24:17).<\/p>\n Planes de viaje,Hec 16:5-12.
\n5 Yo ir\u00e9 despu\u00e9s de atravesar la Macedonia, pues tengo el prop\u00f3sito de pasar por Macedonia, 6 y podr\u00eda ser que me detuviese entre vosotros, y aun que pasara ah\u00ed el invierno, para que luego me encamin\u00e9is a donde fuere. 7 No quiero ahora veros de paso; espero m\u00e1s bien permanecer alg\u00fan tiempo entre vosotros, si el Se\u00f1or lo permitiere. 8 Me quedar\u00e9 en Efeso hasta Pentecost\u00e9s, 9 porque se me ha abierto una puerta grande y prometedora, aunque hay muchos adversarios. 10 Si llega Timoteo ah\u00ed, mirad que no se sienta acobardado entre vosotros, porque trabaja en la obra del Se\u00f1or, igual que yo. 11 Que nadie, pues, le tenga en poco, y encaminadle en paz para que venga a m\u00ed, pues le espero con los hermanos.12 Cuanto al hermano Apolo, mucho le encarec\u00ed que se llegara a vosotros con los hermanos; pero no quiso en modo alguno ir ahora; ir\u00e1 cuando tenga oportunidad.<\/p>\n Estos vers\u00edculos, en que el Ap\u00f3stol ofrece datos tan concretos, son de gran importancia para determinar la fecha y circunstancias en que fue escrita la carta.
\nHabla primeramente de su proyectado viaje a Corinto, viaje que ya hab\u00eda anunciado anteriormente (cf. 4:19; 11:34), pero que ahora concreta m\u00e1s, se\u00f1alando fecha y ruta que piensa seguir (\u03bd .6-8; cf. Hec 20:1-2). La frase \u201cno quiero ahora veros de paso\u201d (\u03bd\u00b77) ha sido muy discutida. Hay autores que en ese adverbio \u201cahora\u201d ven latente una alusi\u00f3n a alguna breve visita anterior del Ap\u00f3stol a Corinto, en el decurso de su prolongada estancia en Efeso; sin embargo, como ya explicamos en la introducci\u00f3n a esta carta, dicha visita parece que debe ser excluida. A la frase, pues, en cuesti\u00f3n no ha de d\u00e1rsele sentido relativo, sino sentido puramente afirmativo, de que piensa estar en Corinto largo tiempo.
\nEn cuanto al viaje de Timoteo (v.10-11), ya explicamos tambi\u00e9n en la introducci\u00f3n que probablemente se trata del mismo viaje a que se alude en Hec 19:22, y que inclu\u00eda no s\u00f3lo Corinto, sino tambi\u00e9n ciudades de Macedonia. Aunque la expresi\u00f3n \u201csi llega Timoteo ah\u00ed\u201d (\u03b5\u03ac\u03bd \u03b4 \u03b5\u03bb 3\u03b7 .), de suyo podr\u00eda indicar duda en el Ap\u00f3stol de si Timoteo llegar\u00eda o no a Corinto, parece m\u00e1s bien que la duda afectaba a que no sab\u00eda cu\u00e1ndo llegar\u00eda, incluso si habr\u00eda llegado ya, pues de que ir\u00eda por all\u00ed lo da por supuesto en 4:17. Podr\u00edamos, pues, traducir: \u201ccuando llegue Timoteo ah\u00ed.\u201d Tampoco es clara la frase \u201cle espero con los hermanos\u201d (v.11). Ese t\u00e9rmino \u201chermanos\u201d puede unirse al complemento, es decir, Pablo espera a Timoteo y a otros cristianos de Efeso que habr\u00edan ido a Corinto y deb\u00edan volver con \u00e9l; o puede unirse al sujeto, y ser\u00eda Pablo con los \u201chermanos\u201d quienes esperan a Timoteo. En este \u00faltimo caso, esos \u201chermanos\u201d ser\u00edan o los fieles de Efeso en general o los \u201chermanos\u201d mencionados en el v.12, que probablemente no son otros sino Est\u00e9fanas y sus dos compa\u00f1eros, delegados de la iglesia de Corinto, a la saz\u00f3n en Efeso (cf. v.17).
\nLo que el Ap\u00f3stol dice de Apolo (v.12) es prueba clara de la confianza que ten\u00eda en \u00e9l. No teme que aumenten los disturbios con la ida de Apolo a Corinto. Probablemente es por eso, para no dar m\u00e1s auge al partido formado en torno a su nombre (cf. 1:12; 3-5; 4:6), por lo que Apolo no quiere ir entonces.<\/p>\n Exhortaciones y saludo final, 16:13-24.
\n13 Velad y estad firmes en la fe, obrando varonilmente y mostr\u00e1ndoos fuertes. 14 Que todas vuestras obras sean hechas en caridad. 15 Un ruego voy a haceros, hermanos: Vosotros conoc\u00e9is la casa de Est\u00e9fanas, que es las primicias de Acaya y se ha consagrado al servicio de los santos. 16 Mostraos deferentes con ellos y con todos cuantos como ellos trabajan y se afanan. 17 Me alegr\u00e9 de la llegada de Est\u00e9fanas, Fortunato y Acaico, porque han suplido vuestra ausencia. 18 Han tra\u00eddo la tranquilidad a mi esp\u00edritu y al vuestro. Quedadles, pues, reconocidos. 19 Os saludan las iglesias de Asia. Tambi\u00e9n os mandan muchos saludos en el Se\u00f1or Aquila y Frisca, con su iglesia dom\u00e9stica. 20 Os saludan todos los hermanos. Saludaos mutuamente con el \u00f3sculo santo. 21 El saludo de mi mano, de Pablo. 22 Si alguno no ama al Se\u00f1or, sea anatema. Maran atha. 23 La gracia del Se\u00f1or Jes\u00fas sea con todos vosotros. 24 Mi amor est\u00e1 con todos vosotros en Cristo Jes\u00fas.<\/p>\n El Ap\u00f3stol ha llegado al final de la carta, y su principal encargo a los corintios, a vista de la situaci\u00f3n de aquella iglesia, es una ardiente llamada a la vigilancia y a la valent\u00eda en la fe, procurando que todo vaya informado por la caridad, sin divisiones ni partidismos (v.13-14). Les pide tambi\u00e9n que sean agradecidos y deferentes con Est\u00e9fanas, Fortunato y Acaico, los tres delegados de Corinto, cuya presencia en Efeso a \u00e9l le ha consolado tanto, pues ve\u00eda con-densada espiritualmente en ellos la entera comunidad (v. 15-18). De la casa de Est\u00e9fanas, ya nombrada en 1:16, dice que es las \u201cprimicias de Acaya,\u201d lo que significa que debi\u00f3 ser la primera familia de Corinto convertida en bloque a la fe. Es probable que Fortunato y Acaico, de los que no conocemos m\u00e1s que el nombre, fueran tambi\u00e9n de esa misma familia.
\nVienen luego (v.19) los saludos de parte de las \u201ciglesias de Asia,\u201d es decir, las comunidades cristianas de la provincia romana de Asia que hab\u00edan ido surgiendo durante la prolongada estancia de Pablo en Efeso, la capital (cf. Hec 19:10). Igualmente los saludos de Aquila y Frisca, bien conocidos en Corinto, en cuya casa se hab\u00eda hospedado Pablo cuando lleg\u00f3 por primera vez a esa ciudad (cf. Hec 18:2-3). Por fin (v.20), los saludos de \u201ctodos los hermanos\u201d de Efeso y la invitaci\u00f3n a que ellos mismos se saluden mutuamente \u201ccon el \u00f3sculo santo.\u201d 195
\nLo que sigue (v.21-24) es el propio saludo aut\u00f3grafo de Pablo, que era como la firma o se\u00f1al de autenticidad de sus cartas (cf. Gal 6:11; 2Te 3:17). En \u00e9l suele expresar alg\u00fan pensamiento que sea como resumen o quintaesencia de toda la carta; en este caso, la caridad. La expresi\u00f3n Maran atha es una frase aramea, que significa \u201cnuestro Se\u00f1or viene,\u201d y que seguramente hab\u00eda pasado sin traducir de la comunidad de Palestina al uso lit\u00fargico de las otras iglesias, igual que las palabras \u201cam\u00e9n\u201d y \u201caleluya.\u201d Algunos autores modernos prefieren leer Mara\u00f1a that en imperativo, cuya traducci\u00f3n ser\u00eda: \u201c\u00a1Se\u00f1or nuestro, ven!\u201d No es f\u00e1cil decidir cu\u00e1l de las dos lecciones debe preferirse. Ambas ofrecen buen sentido. De preferir la primera, ser\u00eda un recordar la parus\u00eda o venida del Se\u00f1or, como diciendo que El ratificar\u00e1 ese \u201canatema\u201d o maldici\u00f3n (cf. 12:3) y que no escaparemos del juicio; si elegimos la segunda, ser\u00eda una invocaci\u00f3n al Se\u00f1or, manifest\u00e1ndole nuestras ansias de que venga pronto (cf. Rev 22:20). Pablo termina deseando a todos \u201cla gracia del Se\u00f1or,\u201d es decir, su benevolencia y los bienes que esa benevolencia trae consigo (cf. Rom 16:20; 2Co 13:13; Gal 6:18); al mismo tiempo les asegura del amor que a todos, amigos y enemigos, les tiene en Cristo.<\/p>\n 162 La expresi\u00f3n \u201cno tocar mujer\u201d se refiere normalmente al uso del matrimonio (cf. Gen 20:6); pero aqu\u00ed San Pablo parece que la toma en sentido m\u00e1s general, aplic\u00e1ndola no s\u00f3lo bajo ese aspecto (v.3-s), sino tambi\u00e9n al hecho ya de contraer matrimonio (v.2). Al decir que es \u201cbueno\u201d no tocar mujer, no habla en sentido utilitario, de evitaci\u00f3n de molestias, sino en sentido moral (cf. Rom 14:21), y con fuerza m\u00e1s bien de comparativo (= mejor;cf. Mar 14:21), como se deduce de todo el contexto (cf. v.8.26). – 163 Sobre cu\u00e1l sea el fin principal del matrimonio, y discusiones habidas a prop\u00f3sito de la Enc\u00edclica Humanae vitae (1968), cf. A. Peinador, La enc\u00edclica \u201cHumanae vitae\u201d sobre la honesta propagaci\u00f3n de la vida dentro del matrimonio: Salmant. 16 (1969) 3-66. – 164 Est\u00e1 claro que no se trata de santidad interior del alma, sino de cierta santidad extr\u00ednseca o legal, que deriva de la relaci\u00f3n o contacto con las cosas santas, por el hecho de su uni\u00f3n a un miembro del pueblo \u201csanto,\u201d el c\u00f3nyuge infiel queda vinculado en cierto modo al verdadero Dios y a su Iglesia. Esta concepci\u00f3n de la \u201csantidad\u201d es frecuente en el Antiguo Testamento; y los mismos corintios la admit\u00edan, como se lo hace notar San Pablo (v.14), en el hecho de que no consideraban a sus hijos, todav\u00eda no bautizados y nacidos muchos sin duda antes que ellos se hubiesen convertido, como algo \u201cinmundo\u201d que contaminase con su contacto, sino viceversa, como algo que formaba ya parte en cierto sentido de la comunidad :nstiana o de los \u201csantos\u201d (cf. 1:2; 6:1; 16:1). Es probable, adem\u00e1s, que el Ap\u00f3stol, al afirmar que el c\u00f3nyuge fiel \u201csantifica\u201d al infiel, incluya en ese \u201csantifica\u201d no s\u00f3lo la santidad extr\u00ednseca 0 legal, sino tambi\u00e9n cierta esperanza de santidad interior, como parece deducirse de lo que, aludiendo a la segunda hip\u00f3tesis, dice en el v.16. – 165 Hay autores que dan a la frase \u201caprov\u00e9chate m\u00e1s bien\u201d (\u03bc\u03ac\u03bb\u03bb\u03bf\u03bd \u03c7\u03c1\u03ae\u03c3\u03bf\u03b1 ) un sentido totalmente diferente, y traducen: \u201cpero si tambi\u00e9n puedes hacerte libre, aprov\u00e9chate de esa posibilidad.\u201d Se tratar\u00eda, pues, de una excepci\u00f3n a la regla enunciada en los v. 17.20.24. Sin embargo, aparte de que la construcci\u00f3n \u03b5\u03ca \u03ba\u03b1\u03b9 tiene siempre sentido concesivo, el contexto parece exigir claramente la otra interpretaci\u00f3n, que es, adem\u00e1s, la tradicional en los Padres y exegetas. Es cierto que San Pablo admite de buen grado la emancipaci\u00f3n de los esclavos, como-vemos por la carta a Filem\u00f3n; y es cierto tambi\u00e9n que la doctrina cristiana lleva en su misma esencia la abolici\u00f3n de la esclavitud. Sin embargo, respecto de esa grave cuesti\u00f3n social era necesario proceder con suma prudencia, y San Pablo aqu\u00ed se contenta con insistir en una verdad fundamental, y es que Jesucristo nos redimi\u00f3 a todos, siervos y libres, sin hacer ninguna distinci\u00f3n; ni tienen importancia alguna, en orden a conseguir la salud, esas condiciones externas. La abolici\u00f3n de la esclavitud, si es que el mundo se hac\u00eda cristiano, ya vendr\u00eda por su peso, sin revoluciones ni cataclismos. – 166 La primera de esas expresiones, \u201cinstante necesidad\u201d (v.26), la explican algunos en sentido escatol\u00f3gico, con referencia a las tribulaciones y angustias que tendr\u00e1n lugar en la paru-s\u00eda (cf. 2Te 2:3; Mat 24:22). De hecho el Ap\u00f3stol, en los V.29-31, apela a esta motivaci\u00f3n de lo transitorio del mundo. Sin embargo, sin negar cierta probabilidad a esa interpretaci\u00f3n, parece m\u00e1s en consonancia con todo el contexto tomarla en el mismo sentido que \u201ctribulaci\u00f3n de la carne\u201d y \u201cpreocupaci\u00f3n por las cosas del mundo,\u201d de que habla luego. – 167 Actualmente hay bastantes autores que dan otra interpretaci\u00f3n a todo este pasaje (v-36-38). La nueva orientaci\u00f3n comenz\u00f3 hace ya a\u00f1os, cuando cr\u00edticos alemanes, como Ju-licher, Bousset y Lietzmann, trataron de explicar esta per\u00edcopa en funci\u00f3n de la costumbre de las \u201cvirgines subintroductae,\u201d contra cuya pr\u00e1ctica hablan frecuentemente algunos Santos Padres (cf. F. Vizmanos, Las v\u00edrgenes cristianas de la Iglesia primitiva [Madrid 1949] p.Qi. 116.146.464). Era una costumbre en virtud de la cual algunas v\u00edrgenes cristianas se acog\u00edan a la protecci\u00f3n de alg\u00fan var\u00f3n de confianza, sacerdote o laico, viviendo juntamente como hermanos. Una especie de matrimonio espiritual. El principal defensor de la aplicaci\u00f3n de esta idea al texto de San Pablo ha sido H. Achelis, en su obra Virgines subintroductae (Leip-‘ zig 1902). Hoy, matiz\u00e1ndola un poco cada uno a su manera, defienden esta opini\u00f3n H\u00e9ring, K\u00fcm-mel, Kruse, Leal, Gonz\u00e1lez Ruiz y otros. En el texto paulino no se tratar\u00eda del padre respecto de su hija, sino de hombre y mujer que mutuamente se hab\u00edan comprometido m\u00e1s o menos al celibato. Creemos, sin embargo, que para llegar a esta interpretaci\u00f3n hay que violentar mucho el texto b\u00edblico, particularmente las palabras \u039f\u03c0\u03ad\u03c1\u03b1\u03ba\u03bc\u03bf\u03b2 (= sobre la flor de la edad, v.36), a la que se da el sentido de \u201cexcesivamente ardiente\u201d o \u201cen la cumbre del enamoramiento,\u201d y \u03b3\u03b1\u03bc\u03af\u03b6\u03c9 (= casar o dar en matrimonio, \u03bd .\u03b2\u03b4 ) que tienen que traducir por \u201cse casa.\u201d Adem\u00e1s, no hay el menor indicio de que existiera tal pr\u00e1ctica en Corinto, ni parece concebible que los autores antiguos, mucho m\u00e1s cerca de los hechos que nosotros, no aludieran nunca a esto al comentar este texto paulino. Las primeras alusiones a las virgines subintroductae no aparecen hasta el siglo nr. – 168 Esta conclusi\u00f3n no la pone San Pablo expl\u00edcitamente, pero es transparente. Por lo que se refiere a las expresiones \u201cno hay m\u00e1s que un Dios, el Padre\u201d y \u201cun solo Se\u00f1or, Jesucristo (y.6), no quiere decir el Ap\u00f3stol que Jesucristo no sea \u201cDios\u201d o que el Padre no sea \u201cSe\u00f1or,\u201d sino que, como es habitual en la tradici\u00f3n evang\u00e9lica, reserva para el Padre, de quien todo procede (cf. Rom 11:36), el nombre de Dios, y para Jesucristo, a quien el Padre concede el dominio sobre todas las cosas (cf. 15:24-25; Flp 2:9-11; Mat 28:28), el de Se\u00f1or\u201d (cf. 12:3-6; Rom 10:9; Rom 15:6; Efe 4:5-6; Hec 2:36). No es claro que entienda el Ap\u00f3stol por dioses \u201cen el cielo\u201d y dioses \u201cen la tierra\u201d (v.s). Probablemente, bajo la primera expresi\u00f3n incluye los astros, a los que muchos pueblos daban culto, y los dioses del Olimpo, como J\u00fapiter, Marte, Venus, etc.; bajo la segunda es probable que aluda a los hombres divinizados, como sol\u00eda hacerse con los emperadores romanos y con muchos monarcas helen\u00edsticos. El t\u00edtulo de \u201cSe\u00f1or\u201d (\u03ba\u03cd\u03c1\u03b9\u03bf\u03b2 ) era usual para designar a los monarcas en Oriente, y, a partir de Augusto, tambi\u00e9n para los emperadores romanos (cf. Hec 25:26), valiendo pr\u00e1cticamente en muchas ocasiones como ep\u00edteto divino. – 169 Ha habido autores, particularmente entre los acat\u00f3licos, que en esta descripci\u00f3n que San Pablo hace aqu\u00ed de la \u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03b9\u03b2 le suponen influenciado por el ambiente cultural helen\u00edstico de entonces, dando al t\u00e9rmino \u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03b9\u03b2 no el significado simplemente de conocimiento intelectual o especulativo, como en la lengua griega cl\u00e1sica, sino el de contemplaci\u00f3n, experiencia, con sentido m\u00edstico-religioso, cuyo m\u00e1ximo exponente hallamos en las \u201creligiones de losjnis-terios\u201d y en los diversos sistemas gn\u00f3sticos, donde el \u201cconocimiento-contemplaci\u00f3n (\u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03b9\u03b2 ) de Dios\u201d era la principal aspiraci\u00f3n de los iniciados. De esa \u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03b9\u03c2 ser\u00eda de la que se gloriaban los corintios y en la que fundaban su libertad para no tener reparo en comer toda clase de carnes. Sin embargo, no hay razones para suponer este influjo del ambiente cultural helen\u00edstico en San Pablo por lo que respecta a la idea de \u03b3\u03bd\u03ce\u03c3\u03b9 . Si \u00e9l quiere una yvcoais. pr\u00e1ctica y no meramente especulativa, ello se halla ya muy en armon\u00eda con el modo de pensar de los jud\u00edos, para quienes \u201cconocer a Dios,\u201d m\u00e1s que un conocimiento especulativo, implicaba una actitud religiosa de adhesi\u00f3n a su Ley. Es el sentido que encontramos en algunos pasajes de las cartas de San Pablo (cf. Flp 3:8). Por lo dem\u00e1s, no consta que esa corriente m\u00edstico-religiosa, dando a la palabra yvcoais un valor de conocimiento contemplativo y experimental, se extendiese por el mundo helen\u00edstico antes del siglo II (cf. J. Dupont, Gnosis. La con-naissance religieuse dans les \u00e9p\u00fcres de S. Paul, Par\u00eds 1949)’ – 170 Ciertamente, el t\u00e9rmino \u201cmujer\u201d (\u03b3\u03c5\u03bd\u03ae ) puede tener ambos sentidos (cf. 7.33-34)\u201d y \u00fanicamente el contexto ha de ser el que lo aclare. Pues bien, nada en el contexto nos induce a suponer que todos los aludidos: ap\u00f3stoles, hermanos del Se\u00f1or y Cefas, estuviesen casados, aunque es l\u00f3gico que algunos lo estuviesen; en cuyo caso, es l\u00f3gico tambi\u00e9n que esa \u201cmujer hermana\u201d no fuera otra que la esposa. Pero \u00bfy los otros? Lo que parece m\u00e1s probable, en este contexto, es que se est\u00e1 apuntando a una \u201cmujer hermana\u201d que les sirva, como en el caso de Cristo (cf. Lev 8:2-3), sea o no \u201cesposa,\u201d cosa que aqu\u00ed no se considera. Pablo renuncia a ese derecho, y \u00e9l mismo cuidar\u00e1 de procurarse lo necesario para el sustento, con lo que, ni por raz\u00f3n de su persona ni por raz\u00f3n de las personas que lleva consigo, se convertir\u00e1 en una carga para la comunidad (cf. v.1a). Lo de \u201cmujer hermana\u201d alude claramente a que se trata de mujer cristiana. – 171 Cf. G. Didier, D\u00e9sint\u00e9ressement du Chr\u00e9tien: la retribution dans la morale de S. Paul: Rech. Scien. Relig. (1955) 228-251. – 172 En el v.22, la Vulgata, con algunos c\u00f3dices griegos, tiene: \u201cpara salvarlos \u03b1 todos.\u201d Es cr\u00edticamente preferible la lecci\u00f3n que damos en el texto, a la que se inclinan hoy pr\u00e1cticamente todos los autores. Ni con ello surge dificultad alguna contra la tesis de la voluntad salv\u00edfica universal de Dios (cf. 1Ti 2:4), aspecto que aqu\u00ed no se considera (cf. v.1q). El Ap\u00f3stol se refiere simplemente a los sacrificios y renuncias que ha hecho y quiere seguir haciendo, a fin de no poner trabas a la difusi\u00f3n del Evangelio y salvar cuantos m\u00e1s hombres pueda, al menos algunos, pues a todos bien sabe que no podr\u00e1 llegar, y ni siquiera aquellos a los que llegue aceptar\u00e1n todos su evangelio. – 173 San Pablo los designa con la expresi\u00f3n \u201cnuestros padres\u201d (v.1), en conformidad con la idea, para \u00e9l tan querida, de que los verdaderos hijos de Abraham y herederos de las promesas somos los cristianos (cf. Rom 4:11; Rom 9:7; Gal 3:7; Gal 6:16). – 174 Cf. J. Dani\u00e9lou, Travers\u00e9e de la M\u00e9r Rouge et Bapt\u00e9me aux premiers si\u00e9cles: Rech. Se. Relg. 33 (1946) 402SS. – 175 La segunda parte del v.4: \u201cpues beb\u00edan de la roca espiritual que los segu\u00eda, y la roca era Cristo,\u201d constituye una especie de par\u00e9ntesis, con que el Ap\u00f3stol trata de hacer resaltar que es de Cristo de donde proceden todas las gracias (cf. Rom 5:17; 1Co 1:13; Gal 2:16; Efe 1:5-10; Col 1:20); de ah\u00ed que incluso en la roca del desierto, de la que por virtud divina brotan aguas para los israelitas, ve prefigurado a Cristo. La ilaci\u00f3n era tanto m\u00e1s sencilla cuanto que ya los doctores jud\u00edos, apoyados en la Biblia (cf. Exo 17:6), tend\u00edan a identificar esa roca con Yahv\u00e9, llamado con frecuencia \u201croca\u201d o defensa de Israel (cf. Deu 32:4; Sal 18:3; Sal 95:1; Isa 44:8), y San Pablo no tiene sino atribuir a Cristo las prerrogativas de Yahv\u00e9, cosa que hace con frecuencia (cf. Rom 9:33; Rom 10:13; Efe 4:8). Seg\u00fan una leyenda rab\u00ednica, esa roca de la que Mois\u00e9s hizo brotar las aguas acompa\u00f1\u00f3 a los israelitas en su peregrinaci\u00f3n por el desierto, yendo detr\u00e1s de ellos y suministr\u00e1ndoles el agua necesaria. Parece que San Pablo se vali\u00f3 de esta leyenda para expresar una realidad superior espiritual, la de presentar a Cristo en su preexistencia divina manifestando ya su poder salut\u00edfero en la marcha de los israelitas por el desierto, acompa\u00f1\u00e1ndoles con su protecci\u00f3n. – 176 En lugar de \u201cveintitr\u00e9s mil\u201d (v.8), el libro de los N\u00fameros tiene \u201cveinticuatro mil\u201d (Num 25:1-9). Es probable que se trate de error de alg\u00fan copista de c\u00f3dices, que, en vez de la abreviatura \u03c4\u03c1\u03c3 (= \u03c4\u03ad\u03c3\u03c3\u03b1\u03c1\u03b5\u03b2 ), ley\u00f3 \u03c4\u03c1\u03b5\u0390\u03b2 . Pero es simple conjetura. – 177 Referente a este \u03bd . 16 queremos hacer algunas observaciones de detalle. La denominaci\u00f3n \u201cc\u00e1liz de bendici\u00f3n,\u201d para designar el c\u00e1liz eucar\u00edstico (cf. 11:25; Mat 26:27; Mar 14:23; Luc 22:20), es posible que se deba simplemente a las preces que acompa\u00f1an la consagraci\u00f3n, aunque en ese caso no se ve qu\u00e9 diferencia haya de ponerse con la frase siguiente: \u201cque bendecimos.\u201d M\u00e1s probable parece que se denomine as\u00ed por referencia a la \u201cbendici\u00f3n\u201d hist\u00f3rica que sobre \u00e9l pronunci\u00f3 el Se\u00f1or en la \u00faltima cena, y que nos mand\u00f3 repetir (cf. 11:24). Incluso es posible que este nombre sea indicio de que Jes\u00fas en la \u00faltima cena consagr\u00f3 precisamente la copa de vino denominada por los jud\u00edos \u201cel c\u00e1liz de bendici\u00f3n,\u201d tercera de la cena pascual jud\u00eda, sobre la que el padre de familia pronunciaba oraciones especiales. El a\u00f1adido \u201cque bendecimos,\u201d en paralelismo con \u201cque partimos,\u201d aludir\u00eda a las palabras de la consagraci\u00f3n, sin excluir otras anteriores y posteriores a las de la estricta consagraci\u00f3n. Cuando el Ap\u00f3stol habla despu\u00e9s del \u201cc\u00e1liz de los demonios\u201d (v.21), en contraposici\u00f3n con el c\u00e1liz del Se\u00f1or, se refiere a la copa en que los sacerdotes gentiles hac\u00edan las libaciones en honor de los \u00eddolos. La expresi\u00f3n \u201cque partimos\u201d alude al rito concreto de la fracci\u00f3n del pan eucar\u00edstico. El uso del plural \u201cbendecimos-partimos\u201d est\u00e1 como dando a entender que el que preside habla en nombre de la comunidad. En cuanto a la palabra \u201ccomuni\u00f3n\u201d (\u03ba\u03bf\u03b9\u03bd\u03c9\u03bd\u03af\u03b1 ), no se trata de simple vinculaci\u00f3n moral a Cristo, sino de un entrar f\u00edsicamente en comuni\u00f3n con el cuerpo y la sangre de Cristo. El hecho de que San Pablo mencione expresamente y por separado el \u201ccuerpo\u201d y la \u201csangre de Cristo hace pensar necesariamente, no s\u00f3lo en Cristo, sino en su sacrificio. Jes\u00fas volv\u00eda a hacerse presente en la hora solemne en que hab\u00eda entregado su cuerpo y derramado su sangre por la salvaci\u00f3n de los hombres. La comida era, por tanto, una comida sacrificial; cosa que, adem\u00e1s, lo est\u00e1 exigiendo el paralelismo con los sacrificios jud\u00edos y paganos. Y a\u00fan podemos a\u00f1adir que se trataba de una doctrina por todos conocida, y que da por supuesta, como se deduce de la forma en que la presenta con esas interrogaciones. – 178 Damos a este vers\u00edculo la interpretaci\u00f3n hoy m\u00e1s corrientemente admitida, y que juzgamos m\u00e1s probable. En la antig\u00fcedad, con doctores tan eximios como San Agust\u00edn y Santo Tom\u00e1s, fue corriente otra interpretaci\u00f3n. Consideraban los t\u00e9rminos \u201cpan\u201d (v.17: primer inciso) y \u201ccuerpo\u201d como dos sustantivos continuados, que formaban el predicado de un mismo sujeto y daban al texto paulino el siguiente sentido: Somos un solo pan (m\u00edstico), un solo cuerpo (m\u00edstico) los que considerados individualmente somos muchos; y la raz\u00f3n es porque todos participamos del pan eucar\u00edstico, que es Cristo. Sustancialmente es la misma idea que en la interpretaci\u00f3n moderna; pero, mientras que los modernos conservan para el t\u00e9rmino \u201cpan,\u201d las dos veces, el sentido de \u201cpan\u201d eucar\u00edstico (Cristo), igual que en el v.16, los antiguos tomaban una vez el t\u00e9rmino \u201cpan\u201d como equivalente de \u201ccuerpo\u201d (m\u00edstico), con alusi\u00f3n al conjunto de los fieles. Aplicaban aqu\u00ed la imagen de muchos granos formando un pan, imagen que en la interpretaci\u00f3n moderna no tiene aplicaci\u00f3n. Sobre esta frecuente recomendaci\u00f3n de Pablo, cf. D. M. Stanley, Become Imitation of me: The Pauline Conception of Apostolic Tradition: Bibl. 40 11959) 859-877. – 179 Nada decimos del v.1, pues \u00e9ste, aunque agregado a este cap\u00edtulo, pertenece m\u00e1s bien al anterior. As\u00ed resume Pablo todas las exhortaciones que ha venido haciendo a los corintios. Es la misma idea que repite tambi\u00e9n en otros lugares (cf. 4:16; Flp 3:17; 2Te 3:7). – 180 Cf. J. A. Fitzmyer, A Feature of Qumran Angelology and the Angels in 1 Cor. \u03b92Te 1:1\u03bf : New Test. Stud. 4 (1957-58) 48-59. – 181 Es claro que esta disposici\u00f3n paulina, meramente disciplinar, puede cambiar con las circunstancias. No obstante la igualdad fundamental de los dos sexos, el Ap\u00f3stol insiste en la diversidad de funciones entre el hombre y la mujer y en la subordinaci\u00f3n de \u00e9sta al hombre en ese terreno. Es esa subordinaci\u00f3n la que va simbolizada en el velo que deben llevar las mujeres en las asambleas lit\u00fargicas. – 182 Sobre el sentido de la palabra \u201canatema,\u201d cf. Rom 9:3. Denuncia as\u00ed el peligro fundamental a que est\u00e1 expuesto el uso de los carismas, perdiendo el dominio de s\u00ed mismo, como a veces los paganos en sus trances ext\u00e1ticos, llegando incluso a proferir blasfemias. En el cristianismo el hombre no es un alienado, entregado a poderes invisibles, sino que sigue siendo due\u00f1o de s\u00ed mismo. – 183 Cf. C. Spicq, L’\u00e1gape de 1 Cor. XIII: Eph. Theol. Lov. (1955) 3S7-7O. – 184 Los rabinos, con quienes Pablo se hab\u00eda educado (cf. Hec 22:3), dec\u00edan que las lenguas de los hombres eran 70, porque otras tantas eran las naciones del mundo (cf. Gen 10:1-32). El \u00e1ngel Gabriel conoc\u00eda todas esas lenguas y las ense\u00f1\u00f3 a Jos\u00e9 en Egipto, pero los dem\u00e1s \u00e1ngeles s\u00f3lo conocen el hebreo, y por eso transportan ante el trono de Dios solamente las plegarias hechas en hebreo. Sin embargo, no creemos que Pablo, con la expresi\u00f3n \u201clenguas de \u00e1ngeles,\u201d este aludiendo a esas vac\u00edas elucubraciones rab\u00ednicas. – 185 Cf. Cicer\u00f3n, Tuse. 22:2; Di\u00f3n Cassio, His\u00ed. rom. 54:9. – 186 En la sociedad greco-romana era llamado \u201cb\u00e1rbaro\u201d el que no hablaba griego o lat\u00edn (cf. Hec 28:2). Pero a veces se usaba ese t\u00e9rmino en sentido m\u00e1s general, para designar los que hablaban una lengua para nosotros desconocida, fuese cu\u00e1l fuese. Y as\u00ed dec\u00eda Ovidio, desterrado en el Ponto: \u201cbarbarus hic ego sum, quia non intelligor ulli\u201d (Trist. 5:10). – 187 Cf. J. Kremer, Das dlteste Zeugnis von der Auferstehung Christi (Stuttgart 1966); B. Klapper, Zur Frage des semitischen oder griechischen Urtextes von I Kor. 15:3-5: New Test. Stud. 13 (1967) 168-173- – 188 Cf. L. Cerfaux, Jesucristo en S. Pablo (Madrid 1963) p.24-31; P. E. Longevin, Jes\u00fas Seigneur et l’eschatologie. Ex\u00e9g\u00e9se de textes prepauliniens (Bruges 1967) p.31-35. – 189 Para estos cr\u00edticos, la expresi\u00f3n habr\u00eda nacido, no partiendo de un hecho hist\u00f3rico, sino para se\u00f1alar simplemente que la estancia de Cristo en el sepulcro fue provisional y pasajera, sin dar lugar a la descomposici\u00f3n, dado que para la mentalidad semita \u00e9sta comenzaba a partir del tercer d\u00eda,\u201d como muy bien deja entender el texto de Jua 11:39 : \u201cya hiede, pues lleva cuatro d\u00edas.\u201d No creemos que haya base, dado como se presenta la expresi\u00f3n en el conjunto de los textos neotestamentarios, para buscar por ah\u00ed el origen de la expresi\u00f3n. (Cf. J. Dupont, Ressuscit\u00e9 \u201c\u00ede troisi\u00e9me jour\u201d;) Bibl. 40, (1959) 742-761). – 190 La del Salmo no (v.25) no ofrece dificultad especial, pues es un salmo directamente mesi\u00e1nico; en cambio, por lo que toca a la del salmo 8, debemos notar que las palabras del salmo se refieren en su sentido literal al hombre en general, creado a imagen de Dios y a cuyo – 191 Cf. Tert. , Contra Marc. 5:10; San Epifanio, Adv. Haer. i ,28; San Juan Cris\u00f3stomo, Hom. 40 – 192 Hace algunos a\u00f1os, el P. B. M. Foschini (Those who are baptisel for tbe Dtad 1 Cor. 15:29, Worcester 1951) propuso una interpretaci\u00f3n que cortar\u00eda de ra\u00edz toda dificultad. Basta simplemente con cambiar la puntuaci\u00f3n, dividiendo en dos la frase \u201cbautizarse por les muertos.\u201d Lee as\u00ed: \u201cSi fuese de otro modo, \u00bfqu\u00e9 sacar\u00e1n los que se bautizan? \u00bf[Se bautizan] por los muertos? Si en ninguna manera resucitan los muertos, \u00bfpor qu\u00e9 se bautizan? \u00bf[Se bautizan] por ellos?\u201d No se tratar\u00eda, pues, de bautismo alguno por los muertos, sino de que, si no hubiera resurrecci\u00f3n de muertos, \u00bfa qu\u00e9 bautizarse? \u00bfPara unirnos luego a los muertos? \u00a1Bonito negocio el de los cristianos! Es la misma idea del v.19 y luego el v.32. Desde luego, la explicaci\u00f3n es seductora. Sin embargo, resulta un poco extra\u00f1o que, si \u00e9sa hubiera sido la lectura primitiva, no hallemos vestigios de ello en los antiguos expositores. Adem\u00e1s, \u00bfes l\u00edcito dar a la preposici\u00f3n \u201cpor\u201d (\u03c5\u03c0\u03ad\u03c1 ) ese sentido de movimiento hacia una cosa (= \u03b5\u03ca\u03b2 ), que pide la nueva interpretaci\u00f3n? Creemos que no. – 193 La Vulgata latina (v.49) y no pocos c\u00f3dices griegos, en vez de \u201cllevaremos\u201d (\u03c6\u03bf\u03c1\u03ad\u03c3\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd ), leen \u201cllevemos\u201d (\u03c6\u03bf\u03c1\u03ad\u03c3\u03c9\u03bc\u03b5\u03bd ) en subjuntivo. No es f\u00e1cil demostrar cu\u00e1l de las dos lecturas debe preferirse, y los cr\u00edticos andan divididos. En caso de \u201cllevaremos,\u201d en futuro, San Pablo no hace sino anunciar a los cristianos su futura condici\u00f3n gloriosa en la resurrecci\u00f3n; en caso de \u201cllevemos,\u201d en subjuntivo, no s\u00f3lo les anuncia esa condici\u00f3n gloriosa, sino que les dice que es necesario ganarla, procurando conformarnos m\u00e1s y m\u00e1s cada d\u00eda a la imagen de Cristo, que ya llevamos desde el bautismo (cf. Rom 6:3-11), pero que s\u00f3lo ser\u00e1 perfecta despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n (cf. Rom 8:23; Flp 3:21). – 194 Es de advertir que, en lugar de \u201cno todos dormiremos, pero todos seremos transformados\u201d (v.51), la Vulgata latina y algunos otros c\u00f3dices tienen: \u201ctodos resucitaremos, pero no todos seremos transformados,\u201d trasladando la negaci\u00f3n del primer inciso al segundo. El sentido cambia totalmente, pues se aludir\u00eda a la resurrecci\u00f3n universal de buenos y malos y a que habr\u00e1 reprobos adem\u00e1s de los elegidos. En sustancia, esta lecci\u00f3n de la Vulgata coincide con la de otra serie de c\u00f3dices (S G F G), que leen: \u201ctodos moriremos, pero no todos seremos transformados.\u201d Sin embargo, actualmente la totalidad de las ediciones cr\u00edticas se inclinan por la lecci\u00f3n que hemos dado en el texto. Es la que tiene la gran mayor\u00eda de los c\u00f3dices antiguos y la que se halla en todos los Padres griegos. Adem\u00e1s, es la que pide el contexto; pues las otras lecciones introducen la idea de resurrecci\u00f3n de buenos y malos, mientras que San Pablo ha venido hablando s\u00f3lo de la resurrecci\u00f3n de los justos. Como ya hemos dicho, entre estas dos \u00faltimas lecciones existe poca diferencia de fondo, pues ambas se\u00f1alan: de una parte, muerte -resurrecci\u00f3n universal; y de otra, no transformaci\u00f3n para todos. La \u00fanica diferencia est\u00e1 en que la primera alude directamente a la resurrecci\u00f3n de todos (suponiendo la muerte), y la segunda alude directamente a la muerte de todos (suponiendo la resurrecci\u00f3n). Probablemente estas lecciones, dando por supuesto que la muerte afecta a todos, surgieron por escr\u00fapulos doctrinales, para no dar lugar a que nadie creyese que tambi\u00e9n los pecadores ser\u00e1n \u201ctransformados\u201d en gloria. – 195 Esta frase: \u201csaludaos con el \u00f3sculo santo,\u201d la encontramos tambi\u00e9n en otros lugares (cf. Rom 16:16; 2Co 13:12; 1Te 5:26; 1Te 5:11Pe 5:14). Es se\u00f1al de la paz y uni\u00f3n por la caridad. La costumbre del beso como saludo era corriente entre los jud\u00edos (cf. Mat 26:48; Lev 7:45), de donde pas\u00f3 a las comunidades cristianas y luego a la liturgia. El adjetivo \u201csanto\u201d da elevaci\u00f3n sobrenatural al saludo, cual la deben tener todos los actos del cristiano.<\/p>\n Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\nofrenda.<\/b> Una ayuda que se recolect\u00f3 para ayudar a creyentes necesitados en la ciudad de Jerusal\u00e9n que ten\u00eda exceso de poblaci\u00f3n y estaba acosada por el hambre (v. 1Co 16:3<\/span>; vea Hch 11:28<\/span>). Pablo hab\u00eda solicitado antes fondos de las iglesias de Galacia, Macedonia y Acaya (Rom 15:26<\/span>; cp. Luc 10:25-37<\/span>; 2Co 8:1-5<\/span>; 2Co 9:12-15<\/span>; G\u00e1l 6:10<\/span>; 1Jn 3:17<\/span>).<\/p>\nFuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n\t16:1 — En cuanto a – Pablo usa varias veces esta expresi\u00f3n en su carta para introducir un tema diferente y nuevo. V\u00e9anse 7:1; 8:1, 12:1; 16:12, comentarios. La colecta \u201cpara los pobres que hay entre los santos que est\u00e1n en Jerusal\u00e9n\u201d (Rom 15:26) es el \u00faltimo tema principal que Pablo trata en esta carta a los corintios.
\n\t— la ofrenda para los santos – Muchas versiones buenas dicen, \u201ccolecta\u201d.
\n\t Esta misma ocasi\u00f3n aqu\u00ed tratada por Pablo se trata tambi\u00e9n en 2 Cor. cap\u00edtulo 8 y 9; Rom 15:25-27; Hch 24:17. No debe confundirse con otro evento semejante que sucedi\u00f3 muchos a\u00f1os antes, y que est\u00e1 narrado en Hch 11:27-30. No sabemos la causa de la pobreza de esos santos en Jerusal\u00e9n.
\n\tSeg\u00fan 2Co 9:12-14, esta colecta logr\u00f3 varios fines diferentes; a saber: (a) satisfizo la necesidad de los santos pobres (9:12); (b) provoc\u00f3 muchas acciones de gracias de parte de los hermanos jud\u00edos en Jerusal\u00e9n (9:12); (c) los hermanos jud\u00edos quedaron convencidos de que los gentiles que proporcionaron la colecta eran cristianos genuinos (9:13); y (d) contribuy\u00f3 al mejoramiento de relaciones entre los hermanos jud\u00edos y gentiles (9:14).
\n\tEn todo pasaje b\u00edblico, referente a la benevolencia de parte de iglesias de Cristo, el objeto de la referida colecta siempre es el santo; es decir, el cristiano. \u00a1No hay excepci\u00f3n! Como el bautismo es para perd\u00f3n de los pecados (Hch 2:38), la colecta usada en la benevolencia siempre es para el santo (1Co 16:1, etc\u00e9tera). Como el bautismo no es para otra cosa, tampoco es la colecta usada en benevolencia para el no santo. Usar del dinero de la colecta de cada domingo para hacer benevolencia a no santos es malversar los fondos de la iglesia, disponiendo il\u00edcitamente de ellos.
\n\tComo la Cena del Se\u00f1or es \u201ccomuni\u00f3n\u201d (1Co 10:16, en el texto griego, koinoia), tambi\u00e9n es \u201ccomuni\u00f3n\u201d la colecta usada en benevolencia (2Co 9:13, nuestra versi\u00f3n dice \u201ccontribuci\u00f3n\u201d, pero el texto griego dice, koinoia. Lacueva dice, \u201ccomuni\u00f3n\u201d). Como la Cena del Se\u00f1or es para los santos, tambi\u00e9n la ofrenda o colecta, usada en benevolencia, es para los santos. Como no se ofrece la Cena al no santo, tampoco debe ofrecerse la colecta al no santo. \u00bfPor qu\u00e9? Porque las dos cosas son \u201ccomuni\u00f3n\u201d, y \u00a1no hay comuni\u00f3n entre el santo y el no santo!
\n\tLos hermanos liberales se han valido de dos pasajes para tratar de justificar el uso de la tesorer\u00eda de la iglesia local para hacer benevolencia al no santo. Notemos estos dos pasajes:
\n\tHch 24:17. \u201cEl pasaje dice \u2018naci\u00f3n\u2019, palabra que incluye a los no santos\u201d, nos dicen. Tal argumento ignora el contexto y lo fuerza. Pablo estuvo haciendo su defensa delante de un incr\u00e9dulo, el gobernador romano, F\u00e9lix. Por eso habl\u00f3 en t\u00e9rminos generales, diciendo que vino \u201ca hacer limosnas a mi naci\u00f3n\u201d; es decir, a jud\u00edos. Ahora, escribiendo a cristianos en particular, Pablo es m\u00e1s expl\u00edcito, al decir, \u201cMas ahora voy a Jerusal\u00e9n para ministrar a los santos. Porque Macedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una ofrenda para los pobres que hay entre los santos que est\u00e1n en Jerusal\u00e9n\u201d (Rom 15:25-26). \u00bfQu\u00e9 puede ser m\u00e1s claro?
\n\tEl otro pasaje es 2Co 9:13, \u201cvuestra contribuci\u00f3n para ellos y para todos\u201d. Los liberales afirman que \u201cellos\u201d son los santos y que \u201ctodos\u201d son los no santos. Tal argumento no solamente ignora la declaraci\u00f3n expl\u00edcita de Pablo en los ver. 1 y 12, sino el contexto tambi\u00e9n. Pablo, en contexto, est\u00e1 hablando acerca de esa colecta en particular para los santos en Jerusal\u00e9n (\u201cellos\u201d), y acerca de otras colectas en ocasiones semejantes (\u201ctodos\u201d), porque el vers\u00edculo siguiente habla de c\u00f3mo estos recipientes de la benevolencia oraban a Dios por los hermanos corintios, cosa que hacen los santos por otros santos. \u00bfAfirmar\u00e1n los hermanos liberales que este vers\u00edculo se refiere a oraciones de no santos por santos? Pablo no iba a mandar a las iglesias a recoger fondos para los santos, y luego a felicitarlas por haberlos gastado en no santos.
\n\t—
\n\tDurante la d\u00e9cada de los cincuenta, cuando surgi\u00f3 mucha controversia en la hermandad sobre la ola de proyectos de patrocinio de obras de benevolencia comenzados principalmente despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial (1945), los hermanos que combat\u00edan tales proyectos de centralizaci\u00f3n a veces empleaban la palabra \u201cemergencia\u201d para distinguir entre los casos de benevolencia narrados en las Escrituras y los proyectos de supuesta necesidad que los hermanos liberales ideaban. Ahora los liberales se valen mucho de la palabra \u201cemergencia\u201d para confundir la cuesti\u00f3n, alegando que el caso bajo consideraci\u00f3n en este pasaje 1Co 16:1) no trataba de alguna emergencia, pues pas\u00f3 todo un a\u00f1o antes de que llegara el dinero a los necesitados en Jerusal\u00e9n. (\u201cSi hubiera sido caso de emergencia, los pobres habr\u00edan muerto antes de recibir la ayuda,\u201d dicen ellos).
\n\tEl t\u00e9rmino \u201cemergencia \u201c era usado para indicar un caso real de necesidad (o causado por calamidades naturales, Hch 11:28, o por persecuci\u00f3n, Stg 2:6, o por otras condiciones negativas), y para distinguir tales casos b\u00edblicos de los proyectos concebidos por iglesias grandes y ricas que entonces solicitaban dinero de otras muchas iglesias, entre ellas muchas peque\u00f1as y de pocos recursos, proyectos como si fueran de toda la hermandad y en que se beneficiaran personas no cristianas (no santas).
\n\tEn los casos b\u00edblicos de benevolencia de parte de una iglesia de Cristo, o de varias, a beneficio de santos necesitados en otros lugares (Hch 11:27-30 y Rom 15:26), una sola ofrenda bastaba para aliviar la necesidad (\u201cemergencia\u201d), pero en el caso de los proyectos patrocinados a nivel de toda la hermandad, m\u00e1s y m\u00e1s dinero se pide y se va gastando y el proyecto contin\u00faa indefinidamente. \u00a1No hay justificaci\u00f3n alguna para la llamada \u201cIglesia Patrocinadora\u201d!
\n\t—
\n\tEste pasaje, 1Co 16:1-2, no es usado para probar otros usos correctos de la tesorer\u00eda de la iglesia local. Ella tiene otras obras aparte de la benevolencia que requieren fondos. Pero este pasaje es usado para mostrar \u00a1el plan que Dios ha dado a las iglesias locales para recoger fondos para sus obras! Estas instrucciones no eran solamente para la iglesia en Corinto (4:17; 11:16; 14:33; 2Ti 1:13, el patr\u00f3n, modelo, o dechado).
\n\t— haced vosotros tambi\u00e9n – (En el texto griego esta frase sigue a la siguiente, en lugar de precederla). Los corintios hab\u00edan de hacer de igual manera como Pablo hab\u00eda ordenado en las iglesias de Galacia.
\n\t Vemos que hab\u00eda uniformidad de pr\u00e1cticas en las iglesias del Nuevo Testamento. Lo que una hac\u00eda, lo hac\u00edan las dem\u00e1s. Si los corintios ten\u00edan que actuar seg\u00fan las iglesias de Galacia, las iglesias de Cristo de hoy en d\u00eda tienen que actuar seg\u00fan la iglesia en Corinto, siglo primero. V\u00e9anse 4:17; 11:16; 7:17; 14:33, comentarios.
\n\tComp\u00e1rense Rom 15:26; 2Co 9:2. El ejemplo de una iglesia serv\u00eda de \u00e1nimo para otras iglesias, pues la pr\u00e1ctica ha de ser uniforme. \u00a1El ejemplo es poderoso!
\n\t— de la manera que orden\u00e9 en las iglesias de Galacia – El asunto tratado en este pasaje es uno de orden apost\u00f3lica. Pablo emplea el vocablo griego, diatasso, que significa \u201cordenar, determinar, o mandar\u201d. En nuestra versi\u00f3n, este vocablo se traduce \u201cmandar\u201d en estos pasajes: Luc 8:55; Luc 17:9; Hch 18:2; Hch 24:23; Tit 1:5. Aparece en estos otros pasajes: 7:17; 9:14; 11:34; Mat 11:1; Hch 7:44; Hch 23:31; Hch 20:13; G\u00e1l 3:19.
\n\tV\u00e9ase 7:17, comentarios.
\n\t Es preciso notar que en este pasaje Pablo est\u00e1 mandando que todas las iglesias sigan cierto plan de recoger fondos para la obra de la iglesia local. \u00a1No es cuesti\u00f3n de opci\u00f3n!
\n\tNo sabemos cu\u00e1ndo tal mandamiento fue dado por Pablo a los g\u00e1latas. G\u00e1l 2:10 alude a la prontitud con que \u00e9l siempre procuraba con celo recordar a los pobres.<\/p>\n Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\nPROYECTOS PR\u00c1CTICOS<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n1 Corintios 16:1-12<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\nPor lo que se refiere a la colecta para el pueblo de Cristo, seguid vosotros tambi\u00e9n las instrucciones que les he dado a las iglesias de Galacia. Todos los domingos, que cada uno de vosotros aparte y ahorre lo que le permita su econom\u00eda, para que no haya necesidad de hacer colectas cuando yo llegue.
Despu\u00e9s de llegar, mandar\u00e9 al que vosotros design\u00e9is para llevar vuestros dones a Jerusal\u00e9n con una carta m\u00eda. Si es conveniente que yo vaya tambi\u00e9n, viajar\u00e1n conmigo. Ya os visitar\u00e9 despu\u00e9s de pasar por Macedonia. Es posible que me quede con vosotros, y hasta que pase el invierno en vuestra compa\u00f1\u00eda para que me dirij\u00e1is adonde haya de ir. No quiero veros ahora de pasada, porque espero quedarme alg\u00fan tiempo con vosotros si el Se\u00f1or lo permite. Me quedar\u00e9 en \u00c9feso hasta Pentecost\u00e9s porque se me ha abierto una puerta grande y efectiva, aunque son muchos los que est\u00e1n en contra.
Si llega Timoteo por ah\u00ed, aseguraros que puede quedarse con vosotros sin pegas. \u00c9l est\u00e1 dedicado a la obra del Se\u00f1or lo mismo que yo, as\u00ed que no le trat\u00e9is de cualquier manera. Ayudadle para que pueda venir adonde yo estoy con vuestra bendici\u00f3n de paz, pues tanto los hemiaanos como yo mismo estamos esper\u00e1ndole ansiosamente.
En cuanto al hermano Apolos, yo le he animado todo lo que he podido para que fuera a visitaros con los hermanos, pero \u00e9l no parec\u00eda dispuesto a ir por ahora, aunque ir\u00e1 cuando tenga oportunidad.<\/em><\/p>\n<\/p>\nEs t\u00edpico del ap\u00f3stol Pablo el cambio de tono tan abrupto que hay entre los cap\u00edtulos 15 y 16. El cap\u00edtulo 15 ha discurrido en las esferas m\u00e1s altas del pensamiento y la teolog\u00eda, y hablando de la vida del mundo venidero. El cap\u00edtulo 16 trata de las cosas m\u00e1s pr\u00e1cticas de la manera m\u00e1s natural, y se ocupa de la vida cotidiana de este mundo y de la administraci\u00f3n de la iglesia. No hay alturas de pensamiento demasiado elevadas para que Pablo intente alcanzarlas, ni detalles pr\u00e1cticos de administraci\u00f3n demasiado insignificantes para que les dedique su atenci\u00f3n. Estaba muy lejos de ser uno de esos visionarios que se sienten como en su propia casa en los reinos de la especulaci\u00f3n teol\u00f3gica pero perdidos en los asuntos pr\u00e1cticos. Puede que hubiera veces que ten\u00eda la cabeza en las nubes, pero siempre ten\u00eda los pies bien plantados en la tierra.<\/p>\n Empieza por la colecta para los hermanos pobres de Jerusal\u00e9n. Esa era una empresa que le era muy querida (cp. Gal 2:10<\/span> ; 2 Corintios 8<\/span> y 9; <\/span>Rm 15:25<\/span> ; Hch 24:17<\/span> ). Hab\u00eda un cierto sentimiento fraternal en el mundo antiguo. En el mundo griego hab\u00eda asociaciones que se llamaban \u00e9ranoi. Si <\/em>una persona estaba pasando una mala racha o ten\u00eda una necesidad repentina, sus amigos se lo montar\u00edan para ofrecerle un pr\u00e9stamo libre de impuestos que le sacara de apuros. En la sinagoga hab\u00eda responsables encargados de recoger entre los que ten\u00edan para repartirlo entre los que no ten\u00edan. Era corriente que los jud\u00edos que se hab\u00edan establecido en otras ciudades y hab\u00edan tenido \u00e9xito en sus empresas mandaran a Jerusal\u00e9n sus aportaciones para el templo y para los pobres. Pablo no quer\u00eda que la Iglesia Cristiana fuera menos que las comunidades jud\u00eda y gentil en materia de generosidad.<\/p>\nPara \u00e9l, esta colecta para los pobres de Jerusal\u00e9n quer\u00eda decir todav\u00eda m\u00e1s que eso. (i) Era una manera de demostrar la unidad de la Iglesia. Era una manera de ense\u00f1ar a los cristianos desperdigados que no eran s\u00f3lo miembros de una iglesita local, sino de la Iglesia en su totalidad, cada una de cuyas partes ten\u00eda obligaciones con las dem\u00e1s. Un. enfoque estrechamente congregacionalista estaba muy lejos del concepto paulino de la Iglesia. (ii) Era una manera pr\u00e1ctica de poner en acci\u00f3n la ense\u00f1anza del Evangelio. Al organizar esta colecta, Pablo estaba ofreci\u00e9ndoles a los creyentes una oportunidad para trasladar a la acci\u00f3n la ense\u00f1anza cristiana acerca del amor.
Se ha hecho notar que, en diferentes cartas y sermones, Pablo usa no menos de nueve palabras distintas para describir esta colecta.
(i) Aqu\u00ed la llama logu\u00eda, <\/em>que quiere decir una colecta especial. Una logu\u00eda <\/em>era lo contrario de un impuesto que se tuviera que pagar; era una donaci\u00f3n extra. Un cristiano no cumple sus posibilidades limit\u00e1ndose a satisfacer legalmente el m\u00ednimo que se le exige. La pregunta de Jes\u00fas era: \u00ab\u00bfQu\u00e9 est\u00e1s haciendo m\u00e1s que los dem\u00e1s?\u00bb (<\/em>Mt 5:47<\/span> ).<\/em><\/p>\n(ii) A veces la llama una j\u00e1ris (<\/em>1Co 16:3<\/span> ; <\/em>2Co 8:4<\/span> ). <\/em>Como ya se ha visto, la caracter\u00edstica de jaris <\/em>es que des cribe un regalo que se da generosamente a alguien que no lo merece. <\/em>Lo m\u00e1s encantador es que no es nada que se le saque a nadie, por mucho que sea, sino algo que se da de coraz\u00f3n, por muy poco que sea. Fij\u00e9monos en que Pablo no establece una cantidad fija que deba dar cada uno de los cristianos corintios, sino les dice que deben dar como permita su prosperidad. Es el coraz\u00f3n de cada uno el que debe decirle cu\u00e1nto ha de dar.<\/p>\n<\/p>\n(iii) Algunas veces usa la palabra koin\u00f3n\u00eda (<\/em>2Co 8:4<\/span> ; <\/em>2Co 9:13<\/span> ; <\/em>Rm 15:6<\/span> ). Koin\u00f3n\u00eda <\/em>quiere decir solidaridad, y la <\/em>esencia de la solidaridad est\u00e1 en compartir. <\/em>La comuni\u00f3n cristiana se basa en el esp\u00edritu que no puede arrebujarse lo que tiene, sino que considera todo lo que posee como susceptible de ser compartido con otros. Su pregunta prioritaria no es \u00ab\u00bfCon qu\u00e9 puedo quedarme?\u00bb, sino \u00ab\u00bfQu\u00e9 puedo dar?\u00bb<\/p>\n(iv) A veces usa la palabra diakon\u00eda (<\/em>2Co 8:4<\/span> ; <\/em>2Co 9:1<\/span>; <\/span>2Co 9:12-13<\/span> ). Diakon\u00eda <\/em>quiere decir servicio pr\u00e1ctico cristiano. Es una palabra que transcribimos m\u00e1s que traducimos a veces, lo mismo que otra de la misma ra\u00edz, di\u00e1konos, di\u00e1cono. <\/em>Puede que las limitaciones de la vida le impidan a uno a veces ofrecer el servicio personal que quisiera aportar; pero nuestro dinero puede llegar adonde no llegamos nosotros.<\/p>\n(v) Una vez usa la palabra hadr\u00f3t\u00e9s, cuyo <\/em>significado es abundancia (<\/em>2Co 8:20<\/span> ). <\/em>En ese pasaje Pablo habla de los mensajeros de la iglesia que le acompa\u00f1an para garantizar que no malgaste la abundancia <\/em>que se le ha confiado. Pablo no habr\u00eda querido nunca esa abundancia para s\u00ed mismo. Estaba contento con lo que pudiera ganar con el trabajo de sus manos y el sudor de su frente. Pero estaba cordialmente contento cuando ten\u00eda abundancia para dar. Es un triste comentario sobre la naturaleza humana el que, cuando una persona est\u00e1 pensando en lo que podr\u00eda hacer si tuviera mucho dinero, casi siempre empieza, y muchas veces tambi\u00e9n acaba, pensando en lo que se comprar\u00eda para s\u00ed misma, y rara vez en lo que dar\u00eda a otros.<\/p>\n(vi) A veces usa la palabra eulogu\u00eda, <\/em>que en este caso quiere decir liberalidad (<\/em>2Co 9:5<\/span> ). <\/em>Hay una clase de dar que no tiene nada de liberal. Se da lo que sea como un penoso e inevitable deber, con fastidio y no con deleite. Todo verdadero dar es una liberalidad que estamos inmensamente contentos de poder llevar a cabo.<\/p>\n | | | | | | |