{"id":29430,"date":"2022-06-20T12:54:06","date_gmt":"2022-06-20T17:54:06","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-2-corintios-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-20T12:54:06","modified_gmt":"2022-06-20T17:54:06","slug":"comentario-de-2-corintios-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-2-corintios-11-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de 2 Corintios 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

Pablo, ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo; a la iglesia de Dios que est\u00e1 en Corinto, juntamente con todos los santos que est\u00e1n en toda Acaya:<\/i><\/b><\/h3>\n

1:1<\/span> \u2014 \u00abPablo, ap\u00f3stol… voluntad de Dios\u00bb. La palabra \u00abap\u00f3stol\u00bb significa uno enviado en comisi\u00f3n. Dadas las circunstancias en Corinto, Pablo tuvo que defender su apostolado. Se insinuaba que no ten\u00eda cartas de recomendaci\u00f3n de principales en Jerusal\u00e9n (3:1<\/span>). No las necesitaba, pues su apostolado vino de Dios. V\u00e9ase G\u00e1l 1:1<\/span>. Cristo le comision\u00f3 (Hch 9:15-16<\/span>; Hch 22:14-15<\/span>; Hch 26:16-18<\/span>). <\/p>\n

\u2014 \u00aby el hermano Timoteo\u00bb. Timoteo tuvo parte en el establecimiento de la iglesia en Corinto (Hch 18:5<\/span>), y ahora participa en la salutaci\u00f3n de esta carta. <\/p>\n

\u2014 \u00aba la iglesia… en toda Acaya\u00bb. Aunque la carta fue dirigida a la iglesia de Dios en Corinto, la capital de Acaya, la salutaci\u00f3n inclu\u00eda a los cristianos (santos) de otras partes de la provincia. Sabemos que hab\u00eda iglesias en Atenas (Hch 17:34<\/span>) y en Cencreas (Rom 16:1<\/span>). El contacto normal entre las iglesias de la regi\u00f3n garantizaba que el saludo les llegar\u00eda.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

Pablo, ap\u00f3stol de Jesucristo.<\/i><\/b> Rom 1:1-5<\/span>; 1Co 1:1<\/span>; 1Ti 1:1<\/span>; 2Ti 1:1<\/span>.<\/p>\n

\ny Timoteo el hermano.<\/i><\/b> Hch 16:1<\/span>; Rom 16:21<\/span>; 1Co 16:10<\/span>; Flp 1:1<\/span>; Flp 2:19-22<\/span>; Col 1:1<\/span>, Col 1:2<\/span>; 1Ts 1:1<\/span>; 2Ts 1:1<\/span>; Heb 13:23<\/span>. <\/p>\n

\na la iglesia de Dios.<\/i><\/b> Hch 18:1-11<\/span>; 1Co 1:2<\/span>.<\/p>\n

\ncon todos los santos.<\/i><\/b> 1Co 6:11<\/span>; Efe 1:1<\/span>.<\/p>\n

que est\u00e1n por toda Acaya.<\/i><\/b> 2Co 9:2<\/span>; 2Co 11:10<\/span>; Hch 18:12<\/span>; Rom 15:26<\/span>; Rom 16:5<\/span>; 1Co 16:15<\/span>; 1Ts 1:7<\/span>, 1Ts 1:8<\/span>. <\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

RESUMEN DE SEGUNDA DE CORINTIOS<\/B><\/P>La circunstancia m\u00e1s notable en esta Ep\u00edstola, observa el Sr. Scott, es la confianza del Ap\u00f3stol en la bondad de su causa, y en el poder de Dios para llevarlo a cabo en ella. Opuesto como estaba por un partido poderoso y sagaz, cuya autoridad, reputaci\u00f3n e inter\u00e9s estaban profundamente preocupados, y que estaba dispuesto a aprovechar todo lo que pudiera desacreditarlo, es maravilloso escucharlo insistir tan firmemente en su autoridad apost\u00f3lica, y as\u00ed apelar sin reservas al poder milagroso que \u00e9l ha ejercido y conferido en Corinto. Lejos de retraerse de la contienda, por miedo a que se haga un descubrimiento, desfavorable para \u00e9l y la causa com\u00fan, \u00e9l, con gran modestia y mansedumbre, pero con la misma audacia y decisi\u00f3n, declara expresamente que sus oponentes y despreciadores eran los ministros de Satan\u00e1s, y los amenaza con juicios milagrosos, cuando tantos de sus oyentes enga\u00f1ados hab\u00edan sido llevados al arrepentimiento y reestablecidos en la fe, como podr\u00edan ser los medios adecuados en un tiempo razonable. Es inconcebible que pueda existir un testimonio interno m\u00e1s fuerte, no solo de integridad, sino de inspiraci\u00f3n divina. Si hubo algo de impostura entre los cristianos, fue casi imposible, pero tal conducta debi\u00f3 haber ocasionado su divulgaci\u00f3n. De los efectos producidos por esta \u00faltima ep\u00edstola no tenemos ninguna explicaci\u00f3n circunstancial; porque el viaje que San Pablo llev\u00f3 a Corinto, despu\u00e9s de haberlo escrito, es mencionado por San Lucas solo en pocas palabras (Hch 20:2, Hch 20:3). Sin embargo, sabemos que San Pablo estaba all\u00ed despu\u00e9s de haber escrito esta ep\u00edstola; que las contribuciones para los hermanos pobres en Jerusal\u00e9n le fueron tra\u00eddas de diferentes partes a esa ciudad (Rom 15:26); y que, despu\u00e9s de permanecer all\u00ed varios meses, envi\u00f3 saludos de algunos de los principales miembros de esa iglesia, por quienes debe haber sido muy respetado, a la iglesia de Roma (Rom 16:22, Rom 16:23). Desde este momento no escuchamos m\u00e1s del falso maestro y su grupo; y cuando Clemente de Roma escribi\u00f3 su ep\u00edstola a los corintios, San Pablo fue considerado por ellos como un ap\u00f3stol divino, a cuya autoridad pod\u00eda apelar sin temor a la contradicci\u00f3n. El falso maestro, por lo tanto, debe haber sido silenciado por San Pablo, en virtud de sus poderes apost\u00f3licos, y por un acto de severidad que hab\u00eda amenazado (2Co 13:2, 2Co 13:3); o este adversario del ap\u00f3stol hab\u00eda abandonado voluntariamente el lugar en ese momento. Cualquiera sea la causa, el efecto producido debe operar como una confirmaci\u00f3n de nuestra fe y como una prueba de la misi\u00f3n divina de San Pablo.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Pablo saluda a los corintios,<\/i><\/b> 2Co 1:1<\/span>, 2Co 1:2<\/span>;<\/p>\n

\nlos anima en sus tribulaciones, por los consuelos y liberaciones que Dios le ha dado en todas sus angustias,<\/i><\/b> 2Co 1:3-7<\/span>,<\/p>\n

\nparticularmente en sus \u00faltimos peligros en Asia,<\/i><\/b> 2Co 1:8-11<\/span>.<\/p>\n

\nE invocando a su propia conciencia y la de ellos, para testificar de su manera sencilla de predicar la inmutable verdad del evangelio,<\/i><\/b> 2Co 1:12-14<\/span>,<\/p>\n

se excusa de no venir a ellos, como no procediendo con liviandad, sino de su indulgencia para con ellos.<\/i><\/b> 2Co 1:15-24<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

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LA SEGUNDA EP\u00cdSTOLA A LOS CORINTIOS ES LA M\u00c1S AUTOBIOGR\u00c1FICA\u00a0de las cartas de Pablo y quiz\u00e1s la m\u00e1s dif\u00edcil que le correspondi\u00f3 escribir. En su correspondencia anterior, Pablo exhort\u00f3 a la iglesia de Corinto que corrigieran los abusos que ocurr\u00edan en la congregaci\u00f3n. Sin embargo, algunos falsos maestros en la iglesia reaccionaron en contra ante la reprensi\u00f3n de Pablo y rechazaron sus advertencias. Como resultado, ante las acusaciones calumniosas, en esta carta Pablo se vio forzado a defender su car\u00e1cter, y m\u00e1s importante, su autoridad apost\u00f3lica. M\u00e1s que cualquier otro libro de la Biblia, su defensa revela las pruebas y tribulaciones, los problemas y las presiones de su ministerio itinerante. Sin embargo, como el resto de las ep\u00edstolas de Pablo, 2 Corintios apunta m\u00e1s all\u00e1 del sudor y las l\u00e1grimas de Pablo al poder que hay tras sus hechos y palabras: el Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

<\/p>\n

En Primera de Corintios, Pablo dio instrucciones a los creyentes de Corinto de disciplinar a un miembro incestuoso (1Co 5:1-13<\/span><\/span>), y de reunir una ofrenda para los santos pobres de Jerusal\u00e9n (1Co 16:1-4<\/span><\/span>). Tito dio a Pablo un informe que en general fue alentador (1Co 2:14<\/span><\/span>; 1Co 7:5-7<\/span><\/span>). Los corintios reaccionaron adecuadamente a la primera ep\u00edstola. Llevaron a cabo fielmente la disciplina necesaria (2Co 2:5-11<\/span><\/span>). Pero Adem\u00e1s, Tito inform\u00f3 a Pablo de la presencia de \u00abfalsos ap\u00f3stoles\u00bb (2Co 11:13<\/span><\/span>) que acusaban a Pablo de andar seg\u00fan la carne (2Co 1:12<\/span><\/span>, 2Co 1:17<\/span><\/span>; 2Co 10:2<\/span><\/span>), de ser enga\u00f1oso (2Co 2:17<\/span><\/span>; 2Co 4:2<\/span><\/span>; 2Co 12:16<\/span><\/span>), de intimidar a la iglesia con sus cartas (2Co 10:9<\/span><\/span>, 2Co 10:10<\/span><\/span>), de maltratar injustamente a alguien al punto de arruinar a esa persona (2Co 7:2<\/span><\/span>), y de defraudar a la gente (2Co 7:2<\/span><\/span>). Estos falsos maestros probablemente indicaban que Pablo no regres\u00f3 como prometi\u00f3 y usaban esto como evidencia para su duplicidad (2Co 1:15-17<\/span><\/span>, 2Co 1:23<\/span><\/span>, 2Co 1:24<\/span><\/span>). Trataron aun de desacreditar a Pablo, y le acusaron de hacer ofrendas para enriquecerse (2Co 7:2<\/span><\/span>; 2Co 8:16-23<\/span><\/span>). Inevitablemente estas acusaciones suscitaban dudas en el pensamiento de los corintios acerca de la integridad del ap\u00f3stol Pablo.<\/p>\n

<\/p>\n

Pablo escribe la segunda carta a los corintios debido a su preocupaci\u00f3n por la iglesia de Corinto (2Co 7:12<\/span><\/span>). Quer\u00eda ofrecer a la iglesia algunas instrucciones adicionales acerca del ofensor arrepentido (2Co 2:5-11<\/span><\/span>) y acerca de la ofrenda para los santos pobres de Jerusal\u00e9n (2Co 9:1-5<\/span><\/span>). Sin embargo, el prop\u00f3sito principal de Pablo era defender su ministerio. Los opositores de Pablo en Corinto lo atacaron implacablemente. Escribi\u00f3 su carta para probar que su ministerio era sincero y genuino, y para reafirmar su autoridad como ap\u00f3stol de Cristo.<\/p>\n

<\/p>\n

La segunda ep\u00edstola a los Corintios es principalmente una carta personal, que defiende el ministerio de Pablo entre los corintios y llama a las facciones a reconciliarse entre s\u00ed. Sin embargo, Pablo aun usa la doctrina para enfrentar los problemas de la iglesia. Habla de las doctrinas fundamentales de la fe cristiana: la Trinidad (2Co 1:21<\/span><\/span>, 2Co 1:22<\/span><\/span>; 2Co 13:14<\/span><\/span>), y la divinidad (2Co 1:12<\/span><\/span>, 2Co 1:19<\/span><\/span>; 2Co 4:5<\/span><\/span>), humanidad (2Co 8:9<\/span><\/span>), muerte (2Co 5:19<\/span><\/span>, 2Co 5:21<\/span><\/span>) y resurrecci\u00f3n de Cristo (2Co 5:15<\/span><\/span>). Pablo reafirma que todos los creyentes fueron sellados por el Esp\u00edritu Santo (2Co 1:22<\/span><\/span>) y se les dio el Esp\u00edritu como un dep\u00f3sito (2Co 1:22<\/span><\/span>; 2Co 5:5<\/span><\/span>). Los creyentes corintios est\u00e1n en Cristo (2Co 5:7<\/span><\/span>) y Cristo en ellos (2Co 13:3<\/span><\/span>, 2Co 13:4<\/span><\/span>). Resucitar\u00e1n (2Co 4:14<\/span><\/span>; 2Co 5:1-8<\/span><\/span>) y se evaluar\u00e1n en el tribunal de Cristo (2Co 5:10<\/span><\/span>), donde ser\u00e1n avergonzados (2Co 5:3<\/span><\/span>) o recompensados (2Co 5:9<\/span><\/span>, 2Co 5:10<\/span><\/span>). Pablo se\u00f1ala que parte de la raz\u00f3n para las dificultades de los corintios y sus divisiones era la oposici\u00f3n de Satan\u00e1s a la iglesia. Ciega a los incr\u00e9dulos en relaci\u00f3n con la verdad (2Co 4:4<\/span><\/span>) y usa cada oportunidad para dividir a los creyentes (2Co 2:11<\/span><\/span>). Por esto Pablo exhorta a los corintios a que lleven vidas santas, a que se arrepientan de los pecados del pasado, y se reconcilien entre s\u00ed. As\u00ed, en esta carta personal que defiende su ministerio y autoridad, Pablo tambi\u00e9n entreteje la doctrina en la trama de su discusi\u00f3n. Para Pablo, la esencia de la fe cristiana toca cada faceta de la vida, y no tiene que ver s\u00f3lo con divisiones y controversias como las que perturbaban a la iglesia de Corinto.<\/p>\n

<\/p>\n

Esta ep\u00edstola comienza con la identificaci\u00f3n del autor como Pablo (2Co 1:1<\/span><\/span>; 2Co 2:1<\/span><\/span>). El estilo de la carta confirma la autor\u00eda paulina, al igual que el testimonio de la iglesia primitiva. Algunos cr\u00edticos teorizan que los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span><\/span>; 2Co 11:1-33<\/span><\/span>; 2Co 12:1-21<\/span><\/span>; 2Co 13:1-14<\/span><\/span>\u00a0no eran parte de la ep\u00edstola original, porque el tono es diferente en los cap\u00edtulos 2Co 1:1-24<\/span><\/span>; 2Co 2:1-17<\/span><\/span>; 2Co 3:1-18<\/span><\/span>; 2Co 4:1-18<\/span><\/span>; 2Co 5:1-21<\/span><\/span>; 2Co 6:1-18<\/span><\/span>; 2Co 7:1-16<\/span><\/span>; 2Co 8:1-24<\/span><\/span>; 2Co 9:1-15<\/span><\/span>. El esp\u00edritu de los primeros nueve cap\u00edtulos es de alegr\u00eda y j\u00fabilo, mientras el esp\u00edritu de los \u00faltimos cuatro es de tristeza y severidad. Muchos de esos cr\u00edticos pretenden que los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span><\/span>; 2Co 11:1-33<\/span><\/span>; 2Co 12:1-21<\/span><\/span>; 2Co 13:1-14<\/span><\/span>\u00a0eran parte de una carta perdida a la que se alude en 2Co 2:4<\/span><\/span>. Sin embargo, los cap\u00edtulos finales de 2 Corintios son firmes, no \u00abtristes\u00bb. Adem\u00e1s no se pueden citar manuscritos ni autores antiguos que apoyen tal teor\u00eda. Se puede explicar la diferencia en tono por el cambio del tema en aquellos cap\u00edtulos.<\/p>\n

<\/p>\n

Pablo escribe 1 Corintios durante su \u00faltimo a\u00f1o de ministerio en \u00c9feso, en el tercer viaje misionero, probablemente al principio de la primavera del a\u00f1o 56 d.C. La segunda ep\u00edstola a los corintios fue escrita muy poco tiempo despu\u00e9s de la primera. En consecuencia, la fecha de 2 Corintios probablemente sea el oto\u00f1o del a\u00f1o 56 d.C. Para entender el prop\u00f3sito de esta ep\u00edstola, uno debe conocer el trasfondo de la misma, esto es, lo que ocurri\u00f3 entre la escritura de 1 Corintios y esta carta. Pero la reconstrucci\u00f3n de tales antecedentes es complicada.<\/p>\n

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Los problemas son: <\/p>\n

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(1) \u00bfCu\u00e1ntas visitas hizo Pablo a Corinto antes de escribir 2 Corintios (2Co 2:1<\/span><\/span>;\u00a02Co 12:14<\/span><\/span>)? <\/p>\n

<\/p>\n

(2) \u00bfCu\u00e1ntas cartas escribi\u00f3 (2Co 2:3-4<\/span><\/span>,\u00a02Co 2:9<\/span><\/span>; 2Co 7:12<\/span><\/span>)? <\/p>\n

<\/p>\n

(3) \u00bfQui\u00e9n era el que \u00abcometi\u00f3 el agravio\u00bb (2Co 2:5<\/span><\/span>;\u00a02Co 7:12<\/span><\/span>)? Hay dos formas b\u00e1sicas de reconstruir la vida y las cartas de Pablo para explicar estas referencias. El punto de vista tradicional considera que las referencias de 2 Corintios a una carta previa son a 1 Corintios. En este caso el autor del agravio es la persona incestuosa de\u00a01Co 5:1-13<\/span><\/span>. Una interpretaci\u00f3n m\u00e1s reciente pretende que los datos de 2 Corintios no se corresponden con 1 Corintios; en consecuencia, tiene que haber otra carta escrita por Pablo a los corintios entre la primera y la segunda. Dicha carta se perdi\u00f3, o est\u00e1 en los cap\u00edtulos\u00a02Co 10:1-18<\/span><\/span>; 2Co 11:1-33<\/span><\/span>; 2Co 12:1-21<\/span><\/span>; 2Co 13:1-14<\/span><\/span>\u00a0de 2 Corintios. Los que mantienen esta teor\u00eda generalmente sostienen que Pablo debi\u00f3 visitar Corinto brevemente entre la redacci\u00f3n de 1 y 2 Corintios, bas\u00e1ndose en las palabras \u00abotra vez\u00bb en\u00a02Co 2:1<\/span><\/span>. A veces se le llama la \u00abvisita con tristeza\u00bb. Seg\u00fan esta opini\u00f3n, el del \u00abagravio\u00bb no fue el incestuoso de\u00a01Co 5:1-13<\/span><\/span>, sino el l\u00edder de una facci\u00f3n opuesta a Pablo.<\/p>\n

<\/p>\n

El punto de vista tradicional afirma que los datos de 2 Corintios corresponden a los de 1 Corintios. En consecuencia la \u00abcarta previa\u00bb es 1 Corintios y el del \u00abagravio\u00bb es el miembro incestuoso. Seg\u00fan este punto de vista, no hubo \u00abvisita con tristeza\u00bb, porque las palabras \u00abotra vez\u00bb en 2Co 2:1<\/span><\/span>\u00a0no significan necesariamente que Pablo hizo una visita entre las dos ep\u00edstolas. Sencillamente significa que no quer\u00eda volver \u00abcon tristeza\u00bb. La referencia en 2Co 12:14<\/span><\/span>\u00a0y 2Co 13:1<\/span><\/span>, 2Co 13:2<\/span><\/span>\u00a0a una \u00abtercera vez\u00bb no significa que Pablo ven\u00eda por tercera vez; simplemente que estaba dispuesto a ir por una tercera vez. Ten\u00eda planes de venir (1Co 16:5-9<\/span><\/span>), evidentemente estaba listo para ir (2Co 12:14<\/span><\/span>), y luego no pudo hacer efectivo el viaje (2Co 1:15-17<\/span><\/span>, 2Co 1:23<\/span><\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

De modo que los antecedentes de 2 Corintios se pueden coordinar de la siguiente manera: Pablo fund\u00f3 la iglesia de Corinto (Hch 18:1-17<\/span><\/span>; 1Co 3:6<\/span><\/span>, 1Co 3:10<\/span><\/span>). Despu\u00e9s de 18 meses se fue de Corinto y escribi\u00f3 una carta que ahora estar\u00eda perdida (1Co 5:9<\/span><\/span>). Entonces Pablo convers\u00f3 con algunos de la casa de Clo\u00e9 sobre algunas contiendas en la iglesia de Corinto (1Co 1:11<\/span><\/span>). Es posible que en este punto Pablo enviara a Timoteo en un viaje que incluy\u00f3 Corinto (1Co 4:17<\/span><\/span>; 1Co 16:10<\/span><\/span>). Luego una comisi\u00f3n lleg\u00f3 de Corinto con preguntas para Pablo (1Co 7:1<\/span><\/span>; 1Co 16:7<\/span><\/span>). Entonces Pablo escribi\u00f3 el libro que ahora se llama 1 Corintios a fin de corregir los des\u00f3rdenes y responder las preguntas de la iglesia all\u00ed. Probablemente Pablo enviara a Tito a Corinto con 1 Corintios. Despu\u00e9s de enviarla, Pablo qued\u00f3 profundamente preocupado sobre el modo que los corintios responder\u00edan a lo que hab\u00eda escrito. Los hab\u00eda llamado carnales (1Co 3:1<\/span><\/span>) y envanecidos (1Co 4:18<\/span><\/span>). Entre tanto, surgieron dificultades en \u00c9feso, de modo que se fue antes de lo programado (Hch 20:1<\/span><\/span>). Se detuvo en Troas para predicar el evangelio (2Co 2:12<\/span><\/span>). Pero como no encontr\u00f3 a Tito all\u00ed, y se sinti\u00f3 m\u00e1s ansioso por saber de los corintios, parti\u00f3 hacia Macedonia (2Co 2:13<\/span><\/span>). All\u00ed Pablo se encontr\u00f3 con Tito. Seg\u00fan una antigua tradici\u00f3n, Pablo escribi\u00f3 2 Corintios desde Filipos.<\/p>\n

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\"[image]\"<\/p>\n

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Bosquejo<\/b><\/p>\n

<\/p>\n

I. Saludos y acci\u00f3n de gracias\u00a0<\/b>2Co 1:1-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

II. Consolaci\u00f3n: consuelo en el ministerio <\/b>2Co 1:12-24<\/span><\/span>; <\/b>2Co 2:1-17<\/span><\/span>; <\/b>2Co 3:1-18<\/span><\/span>; <\/b>2Co 4:1-18<\/span><\/span>; <\/b>2Co 5:1-21<\/span><\/span>; <\/b>2Co 6:1-18<\/span><\/span>; <\/b>2Co 7:1-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. La conducta de Pablo <\/b>2Co 1:12-24<\/span><\/span>; <\/b>2Co 2:1-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Explicaci\u00f3n de pablo por no haber regresado <\/b>2Co 1:12-24<\/span><\/span>; <\/b>2Co 2:1-5<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Instrucci\u00f3n de Pablo sobre la persona disciplinada <\/b>2Co 2:6-11<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Car\u00e1cter del ministerio paulino del evangelio <\/b>2Co 2:12-17<\/span><\/span>; <\/b>2Co 3:1-18<\/span><\/span>; <\/b>2Co 4:1-18<\/span><\/span>; <\/b>2Co 5:1-21<\/span><\/span>; <\/b>2Co 6:1-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Triunfo en el ministerio <\/b>2Co 2:12-17<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Credenciales para el ministerio <\/b>2Co 3:1-3<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Privilegio del ministerio <\/b>2Co 3:4-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. Honestidad en el ministerio <\/b>2Co 4:1-6<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

5. Presiones en el ministerio <\/b>2Co 4:7-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

6. Desaliento en el ministerio <\/b>2Co 4:16-18<\/span><\/span>; <\/b>2Co 5:1-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

7. Motivaciones para el ministerio <\/b>2Co 5:11-21<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

8. Conducta en el ministerio <\/b>2Co 6:1-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

C. Llamado a los corintios <\/b>2Co 6:11-18<\/span><\/span>; <\/b>2Co 7:1-4<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Llamado por simpat\u00eda <\/b>2Co 6:11-13<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Llamado a ser apartados para el Se\u00f1or <\/b>2Co 6:14-18<\/span><\/span>; <\/b>2Co 7:1<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Segundo llamado por simpat\u00eda <\/b>2Co 7:2-4<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

D. Consuelo en el ministerio <\/b>2Co 7:5-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. La obediencia de los creyentes <\/b>2Co 7:5-12<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. El amor de los creyentes <\/b>2Co 7:13-16<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

III. La ofrenda: el ministerio de dar <\/b>2Co 8:1-24<\/span><\/span>; <\/b>2Co 9:1-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Arreglos para la ofrenda <\/b>2Co 8:1-24<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. Argumentos para la ofrenda <\/b>2Co 9:1-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

IV. Correcci\u00f3n: vindicaci\u00f3n del ministerio de Pablo <\/b>2Co 10:1-18<\/span><\/span>; <\/b>2Co 11:1-33<\/span><\/span>; <\/b>2Co 12:1-21<\/span><\/span>; <\/b>2Co 13:1-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

A. Posici\u00f3n de Pablo <\/b>2Co 10:1-18<\/span><\/span>; <\/b>2Co 11:1-33<\/span><\/span>; <\/b>2Co 12:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Autoridad de Pablo <\/b>2Co 10:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Pablo se glor\u00eda por su sustento <\/b>2Co 11:1-15<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

3. Pablo se glor\u00eda por su servicio <\/b>2Co 11:16-33<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

4. Pablo se glor\u00eda en su debilidad <\/b>2Co 12:1-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

B. El prop\u00f3sito de Pablo <\/b>2Co 12:11-21<\/span><\/span>; <\/b>2Co 13:1-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

1. Ambici\u00f3n de Pablo: su servicio <\/b>2Co 12:11-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

2. Prop\u00f3sito de Pablo: la edificaci\u00f3n de los corintios <\/b>2Co 12:19-21<\/span><\/span>; <\/b>2Co 13:1-10<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

V. Amonestaci\u00f3n, saludos personales, y bendici\u00f3n <\/b>2Co 13:11-14<\/span><\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

La segunda ep\u00edstola a los corintios se inicia a la manera de la mayor\u00eda de las cartas antiguas: Salutaci\u00f3n, autor, destinatarios y saludos. El autor fue\u00a0<\/span>Pablo, ap\u00f3stol.<\/span>\u00a0Su identificaci\u00f3n con\u00a0<\/span>Jesucristo<\/span>\u00a0es especialmente importante en esta carta a causa de los falsos ap\u00f3stoles (<\/span>2Co 11:12-15<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>1Co 4:14-16<\/span><\/span>) que le hac\u00edan oposici\u00f3n en Corinto y provocaban confusi\u00f3n en la iglesia.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Timoteo<\/span>\u00a0aparece como coautor. Este compa\u00f1ero de Pablo no se menciona en la introducci\u00f3n a 1 Corintios, presumiblemente porque a Timoteo se le envi\u00f3 a Corinto anteriormente (<\/span>1Co 4:17<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>1Co 16:10<\/span><\/span>). El hecho de aparecer aqu\u00ed indica que ya se reuni\u00f3 con el ap\u00f3stol, entreg\u00f3 su informe acerca de los problemas en Corinto y viaj\u00f3 con \u00e9l a Macedonia. Pablo y Timoteo escribieron esta carta a la iglesia\u00a0<\/span>que est\u00e1 en Corinto<\/span>\u00a0y a todos los creyentes en\u00a0<\/span>Acaya<\/span>, que en la actualidad es el sur de Grecia.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Gracia y paz a vosotros<\/span>\u00a0era el saludo normal de Pablo. Con esto expresa su oraci\u00f3n de que los corintios gocen del favor de Dios y el gozo que resulta de mantener una relaci\u00f3n adecuada con el Se\u00f1or.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n a 2 Corintios<\/b><\/p>\n

Bosquejo<\/b><\/p>\n

Introducci\u00f3n (2Co 1:1-11<\/span>)<\/p>\n

I. Defensa de Pablo de la causa de la mayor\u00eda fiel (2Co 1:12-24<\/span>; 2Co 2:1-17<\/span>; 2Co 3:1-18<\/span>; 2Co 4:1-18<\/span>; 2Co 5:1-21<\/span>; 2Co 6:1-18<\/span>; 2Co 7:1-16<\/span>)<\/p>\n

A. Niega que \u00e9l haya sido inconstante (2Co 1:12-22<\/span>)<\/p>\n

B. Explicaci\u00f3n de su cambio de planes de viaje (2Co 1:23-24<\/span>; 2Co 2:1-17<\/span>)<\/p>\n

C. Clarificaci\u00f3n respecto al car\u00e1cter de su ministerio (2Co 3:1-18<\/span>; 2Co 4:1-18<\/span>; 2Co 5:1-21<\/span>; 2Co 6:1-10<\/span>)<\/p>\n

1. Al servicio de un nuevo pacto (2Co 3:1-18<\/span>)<\/p>\n

2. Al descubierto y en verdad (2Co 4:1-6<\/span>)<\/p>\n

3. Con sufrimiento personal (2Co 4:7-18<\/span>; 2Co 5:1-10<\/span>)<\/p>\n

4. Con dedicaci\u00f3n compasiva (2Co 5:11-21<\/span>; 2Co 6:1-10<\/span>)<\/p>\n

D. Apelaci\u00f3n a los corintios y su trato afectuoso de ellos (2Co 6:11-18<\/span>; 2Co 7:1-16<\/span>)<\/p>\n

II. La ofrenda para los creyentes necesitados de Jerusal\u00e9n (2Co 8:1-24<\/span>; 2Co 9:1-15<\/span>)<\/p>\n

A. La gracia de la generosidad de los creyentes (2Co 8:1-15<\/span>)<\/p>\n

B. Tito encabeza la organizaci\u00f3n de la ofrenda (2Co 8:16-24<\/span>)<\/p>\n

C. Solicitud de una pronta respuesta (2Co 9:1-5<\/span>)<\/p>\n

D. Solicitud de una respuesta generosa (2Co 9:6-15<\/span>)<\/p>\n

III. R\u00e9plica de Pablo a la minor\u00eda rebelde (2Co 10:1-18<\/span>; 2Co 11:1-33<\/span>; 2Co 12:1-21<\/span>; 2Co 13:1-10<\/span>)<\/p>\n

A. Respuesta a los cargos de cobard\u00eda y debilidad (2Co 10:1-18<\/span>)<\/p>\n

B. Autodefensa forzada de su apostolado (2Co 11:1-33<\/span>; 2Co 12:1-18<\/span>)<\/p>\n

1. Se disculpa por el tono jactancioso (2Co 11:1-15<\/span>)<\/p>\n

2. Afirma que no es inferior a los judaizantes (2Co 11:16-33<\/span>; 2Co 12:1-10<\/span>)<\/p>\n

3. Derecho leg\u00edtimo al apostolado (2Co 12:11-18<\/span>)<\/p>\n

C. Anuncia la tercera visita como advertencia (2Co 12:19-21<\/span>; 2Co 13:1-10<\/span>)<\/p>\n

1. Preocupaci\u00f3n por los corintios (2Co 12:19-21<\/span>)<\/p>\n

2. Determinaci\u00f3n de ser firme (2Co 13:1-10<\/span>)<\/p>\n

Conclusi\u00f3n (2Co 13:11-14<\/span>)<\/p>\n

Autor:<\/b> Pablo<\/p>\n

Tema<\/b> : La gloria mediante el sufrimiento Fecha: 55-56 d.C.<\/p>\n

Trasfondo<\/b><\/p>\n

Pablo escribi\u00f3 esta ep\u00edstola a la iglesia de Corinto y a los creyentes de Acaya (2Co 1:1<\/span>) y menciona su nombre dos veces (2Co 1:1<\/span>; 2Co 10:1<\/span>). Despu\u00e9s de fundar la iglesia de Corinto durante su segundo viaje misionero, Pablo y los corintios hab\u00edan tenido comunicaci\u00f3n frecuente debido a los problemas de la iglesia (v\u00e9ase introducci\u00f3n a 1 Corintios).<\/p>\n

La secuencia de esos contactos y el escenario en que se escribi\u00f3 la Segunda Ep\u00edstola a los Corintios son:<\/p>\n

(1) Despu\u00e9s de algunos contactos iniciales y correspondencia entre Pablo y la iglesia (e.g., 1Co 1:11<\/span>; 1Co 5:9<\/span>; 1Co 7:1<\/span>), Pablo envi\u00f3 1 Corintios desde \u00c9feso (primavera del 55 o del 56 d.C.).<\/p>\n

(2) Luego Pablo hizo un viaje a trav\u00e9s del mar Egeo a Corinto para tratar otros problemas de la iglesia. Esta visita entre 1 y 2Corintios (cf. 2Co 13:1-2<\/span>) fue dolorosa para Pablo y la congregaci\u00f3n (2Co 2:1-2<\/span>).<\/p>\n

(3) Despu\u00e9s de esa visita, le llegaron informes a Pablo en Efeso que los antagonistas todav\u00eda lo atacaban a \u00e9l y su autoridad apost\u00f3lica en Corinto, con la esperanza de persuadir a una parte de la iglesia a rechazar a Pablo.<\/p>\n

(4) En respuesta a ese informe, Pablo escribi\u00f3 2 Corintios en Macedonia (oto\u00f1o del 55 o del 56 d.C.).<\/p>\n

(5) Poco despu\u00e9s Pablo viaj\u00f3 a Corinto de nuevo (2Co 13:1<\/span>), donde permaneci\u00f3 unos tres meses (cf. Hch 20:1-3<\/span> a), y all\u00ed escribi\u00f3 Romanos.<\/p>\n

Prop\u00f3sito<\/b><\/p>\n

Pablo dirigi\u00f3 esta ep\u00edstola a tres clases de personas de Corinto. Escribi\u00f3 para<\/p>\n

(1) alentar a la mayor\u00eda de Corinto que le segu\u00eda fiel como padre espiritual;<\/p>\n

(2) desafiar y poner al descubierto a los falsos ap\u00f3stoles que segu\u00edan hablando mal de \u00e9l, con la esperanza de socavar su autoridad y apostolado y tergiversar su mensaje; y<\/p>\n

(3) reprender a la minor\u00eda de la iglesia que estaban bajo la influencia de los adversarios de Pablo y resist\u00edan su autoridad y correcci\u00f3n. Pablo reafirm\u00f3 su integridad y su autoridad apost\u00f3lica, esclareci\u00f3 sus motivos y les advirti\u00f3 contra m\u00e1s rebeld\u00eda. 2 Corintios sirvi\u00f3 para preparar a toda la iglesia para su visita inminente.<\/p>\n

Visi\u00f3n panor\u00e1mica<\/b><\/p>\n

2 Corintios tiene tres divisiones principales:<\/p>\n

(1) En los caps. 2Co 1:1-24<\/span>; 2Co 2:1-17<\/span>; 2Co 3:1-18<\/span>; 2Co 4:1-18<\/span>; 2Co 5:1-21<\/span>; 2Co 6:1-18<\/span>; 2Co 7:1-16<\/span> Pablo comienza dando gracias a Dios por su consuelo en medio de los sufrimientos por el evangelio, encomia a los corintios por disciplinar al que hab\u00eda cometido una falta grave, y defiende su integridad en el cambio de sus planes de viaje. En 2Co 3:1-18<\/span>; 2Co 4:1-18<\/span>; 2Co 5:1-21<\/span>; 2Co 6:1-10<\/span> Pablo presenta la informaci\u00f3n m\u00e1s extensa del NT sobre el verdadero car\u00e1cter del ministerio cristiano. \u00c9l subraya la importancia de la separaci\u00f3n del mundo (2Co 6:11-18<\/span>; 2Co 7:1<\/span>) y expresa alegr\u00eda al enterarse por medio de Tito del arrepentimiento de muchos de la iglesia de Corinto que se hab\u00edan rebelado antes contra su autoridad (cap. 2Co 7:1-16<\/span>).<\/p>\n

(2) En los caps. 2Co 8:1-24<\/span> y 2Co 9:1-15<\/span>, Pablo exhorta a los corintios a igualar la generosidad cristiana, de todo coraz\u00f3n, de los macedonios al contribuir a la ofrenda que \u00e9l estaba recogiendo para los creyentes pobres de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n

(3) El tono de la ep\u00edstola cambia en los caps. 2Co 10:1-18<\/span>; 2Co 11:1-33<\/span>; 2Co 12:1-21<\/span>; 2Co 13:1-14<\/span>. Aqu\u00ed Pablo defiende su apostolado al presentar su llamado, experiencia y sufrimientos como un verdadero ap\u00f3stol. Con eso Pablo espera que los corintios reconozcan a los falsos ap\u00f3stoles que hay entre ellos y eviten as\u00ed m\u00e1s disciplina cuando llegue. Pablo concluye 2 Corintios con la \u00fanica bendici\u00f3n trinitaria del NT (2Co 13:14<\/span>).<\/p>\n

Caracter\u00edsticas especiales<\/b><\/p>\n

Cuatro aspectos principales caracterizan esta ep\u00edstola:<\/p>\n

(1) Es la m\u00e1s autobiogr\u00e1fica de las ep\u00edstolas de Pablo. Sus muchas referencias personales se hacen con humildad transparente, disculpa y aun verg\u00fcenza, pero por necesidad debido a la situaci\u00f3n de Corinto.<\/p>\n

(2) Sobrepasa a todas las otras ep\u00edstolas de Pablo en la revelaci\u00f3n de la intensidad y la profundidad del amor y del inter\u00e9s de Pablo por sus hijos espirituales.<\/p>\n

(3) Contiene la m\u00e1s completa teolog\u00eda del NT sobre el sufrimiento de los creyentes (2Co 1:3-11<\/span>; 2Co 4:7-18<\/span>; 2Co 6:3-10<\/span>; 2Co 11:23-30<\/span>; 2Co 12:1-10<\/span>) y las ofrendas (caps. 2Co 8:1-24<\/span> y 2Co 9:1-15<\/span>).<\/p>\n

(4) Las palabras clave como debilidad, aflicci\u00f3n, l\u00e1grimas, peligro, angustia, sufrimiento, consuelo, presunci\u00f3n, verdad, ministerio y gloria, recalcan el car\u00e1cter extraordinario de esta ep\u00edstola.<\/p>\n

Tablas<\/b><\/p>\n

LA OBRA DEL ESP\u00cdRITU SANTO<\/b><\/p>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
A. El Esp\u00edritu Santo con relaci\u00f3n a la creaci\u00f3n y a la revelaci\u00f3n<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n
OBRA<\/b><\/p>\n<\/td>\nREFERENCIAS<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
1. Estuvo activo en la creaci\u00f3n<\/p>\n<\/td>\nG\u00e9n 1:2<\/span>; Job 33:4<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
2. Imparte vida a las criaturas de Dios<\/p>\n<\/td>\nG\u00e9n 2:7<\/span>; Job 33:4<\/span>; Sal 104:30<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
3. Inspir\u00f3 a los profetas y a los ap\u00f3stoles<\/p>\n<\/td>\nN\u00fam 11:29<\/span>; Isa 59:21<\/span>; Miq 3:8<\/span>; Zac 7:12<\/span>; 2Ti 3:16<\/span>; 2Pe 1:21<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
4. Habla mediante la Palabra<\/p>\n<\/td>\n2Sa 23:1-2<\/span>; Hch 1:16-20<\/span>; Efe 6:17<\/span>; Heb 3:7-11<\/span>; Heb 9:8<\/span>; Heb 10:15<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
B. El Esp\u00edritu Santo con relaci\u00f3n a Jesucristo<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
OBRA<\/b><\/p>\n<\/td>\nREFERENCIAS<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
1. Jes\u00fas fue concebido en Mar\u00eda por el Esp\u00edritu<\/p>\n<\/td>\nMat 1:18<\/span>; Mat 1:20-23<\/span>; Luc 1:34-35<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
2. Fue lleno del Esp\u00edritu<\/p>\n<\/td>\nMat 3:16-17<\/span>; Mar 1:12-13<\/span>; Luc 3:21-22<\/span>; Luc 4:1<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
3. Predic\u00f3 en el Esp\u00edritu<\/p>\n<\/td>\nIsa 11:2-4<\/span>; Isa 61:1-2<\/span>; Luc 4:16-27<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
4. Hizo milagros mediante el poder del Esp\u00edritu<\/p>\n<\/td>\nIsa 61:1<\/span>; Mat 12:28<\/span>; Luc 11:20<\/span>; Hch 10:38<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
5. Bautizar\u00e1 a los creyentes en el Esp\u00edritu Santo<\/p>\n<\/td>\nMat 3:11<\/span>; Mar 1:8<\/span>; Luc 3:16<\/span>; Jua 1:33<\/span>; Hch 1:4-5<\/span>; Hch 11:16<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
6. Promete el Esp\u00edritu Santo como el Consolador<\/p>\n<\/td>\nJua 14:16-18<\/span>; Jua 14:25-26<\/span>; Jua 15:26-27<\/span>; Jua 16:7-15<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
7. Promete que el ministerio del Esp\u00edritu Santo fluir\u00e1 a los creyentes<\/p>\n<\/td>\nJua 7:37-39<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
8. Es revelado por el Esp\u00edritu a los creyentes<\/p>\n<\/td>\nJua 16:13-15<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
9. Se entreg\u00f3 en la cruz por medio del Esp\u00edritu<\/p>\n<\/td>\nHeb 9:14<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
10. Fue resucitado por el Esp\u00edritu<\/p>\n<\/td>\nRom 1:3-4<\/span>; Rom 8:11<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
11. Recibi\u00f3 del Padre el Esp\u00edritu<\/p>\n<\/td>\nJua 16:5-14<\/span>; Hch 2:33<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
12. Derram\u00f3 el Esp\u00edritu sobre los creyentes<\/p>\n<\/td>\nHch 2:33<\/span>; Hch 2:38-39<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
13. Es glorificado por el Esp\u00edritu<\/p>\n<\/td>\nJua 16:13-14<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
14. El Esp\u00edritu ora por su regreso<\/p>\n<\/td>\nApo 22:17<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
C. El Esp\u00edritu Santo con relaci\u00f3n a la iglesia<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
OBRA<\/b><\/p>\n<\/td>\nREFERENCIAS<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
1. Vive en la iglesia como su templo<\/p>\n<\/td>\n1Co 3:16<\/span>; Efe 2:22<\/span>; cf. Hag 2:5<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
2. Se derrama como lluvia sobre la iglesia<\/p>\n<\/td>\nHch 1:5<\/span>; Hch 2:1-4<\/span>; Hch 2:16-21<\/span>; cf. Isa 32:15<\/span>; Isa 44:3<\/span>; Ose 6:3<\/span>; Joe 2:23-32<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
3. Lc habla a la iglesia<\/p>\n<\/td>\nApo 2:7<\/span>; Apo 2:11<\/span>; Apo 2:17<\/span>; Apo 2:27<\/span>; Apo 3:6<\/span>; Apo 3:13<\/span>; Apo 3:22<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
4. Crea la comuni\u00f3n en la iglesia<\/p>\n<\/td>\n2Co 13:14<\/span>; Flp 2:1<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
5. Une a la iglesia<\/p>\n<\/td>\n1Co 12:13<\/span>; Efe 4:4<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
6. Da dones a la iglesia<\/p>\n<\/td>\nRom 12:6-8<\/span>; Efe 4:11<\/span>; v\u00e9ase el diagrama LOS DONES DEL ESP\u00cdRITU SANTO, p. 1605<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
7. Fortalece a la iglesia con manifestaciones sobrenaturales<\/p>\n<\/td>\nHch 4:30-33<\/span>; 1Co 12:7-13<\/span>; 1Co 14:1-33<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
8. Nombra dirigentes para la iglesia<\/p>\n<\/td>\nHch 20:28<\/span>; Efe 4:11<\/span>; v\u00e9ase el diagrama LOS DONES DEL ESP\u00cdRITU SANTO, p. 1605<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
9. Obra por medio de personas llenas del Esp\u00edritu<\/p>\n<\/td>\nHch 6:3<\/span>; Hch 6:5<\/span>; Hch 6:8<\/span>; Hch 8:6-12<\/span>; Hch 15:28<\/span>; Hch 15:32<\/span>; cf. N\u00fam 27:18<\/span>; Jue 6:34<\/span>; 1Sa 16:13<\/span>; Zac 4:6<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
10. Da poder a los predicadores<\/p>\n<\/td>\n1Co 2:4<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
11. Comisiona al pueblo de Dios<\/p>\n<\/td>\nHch 13:2-4<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
12. Dirige la obra misionera<\/p>\n<\/td>\nHch 8:29<\/span>; Hch 8:39<\/span>; Hch 16:6-7<\/span>; Hch 20:23<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
13. Protege a la iglesia contra el error<\/p>\n<\/td>\n2Ti 1:14<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
14. Advierte a la iglesia contra la apostas\u00eda<\/p>\n<\/td>\n1Ti 4:1<\/span>; cf. Neh 9:30<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
15. Prepara a la iglesia para la lucha espiritual<\/p>\n<\/td>\nEfe 6:10-18<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
16. Glorifica a Cristo<\/p>\n<\/td>\nJua 16:13-15<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
17. Promueve la justicia<\/p>\n<\/td>\nRom 14:17<\/span>; Efe 2:21-22<\/span>; Efe 3:16-21<\/span>; 1Ts 4:7-8<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
D. El Esp\u00edritu Santo con relaci\u00f3n a los creyentes<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
OBRA<\/b><\/p>\n<\/td>\nREFERENCIAS<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
1. Vive en cada creyente<\/p>\n<\/td>\nRom 8:11<\/span>; 1Co 6:15-20<\/span>; 2Co 3:3<\/span>; Efe 1:13<\/span>; Heb 6:4<\/span>; 1Jn 3:24<\/span>; 1Jn 4:13<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
2. Convence de culpa en cuanto a pecado<\/p>\n<\/td>\nJua 16:7-11<\/span>; Hch 2:37<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
3. Regenera<\/p>\n<\/td>\nJua 3:5-6<\/span>; Jua 14:17<\/span>; Jua 20:22<\/span>; Rom 8:9<\/span>; 2Co 3:6<\/span>; Tit 3:5<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
4. Imparte el amor de Dios<\/p>\n<\/td>\nRom 5:5<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
5. Da a conocer a Dios como Padre<\/p>\n<\/td>\nRom 8:14-16<\/span>; G\u00e1l 4:6<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
6. Capacita al creyente para llamar a Jes\u00fas \u00abSe\u00f1or\u00bb<\/p>\n<\/td>\n1Co 12:3<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
7. Revela a Cristo<\/p>\n<\/td>\nJua 15:26<\/span>; Jua 16:14-15<\/span>; 1Co 2:10-11<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
8. Revela la verdad de Dios<\/p>\n<\/td>\nNeh 9:20<\/span>; Jua 14:16-17<\/span>; Jua 14:26<\/span>; Jua 16:13-14<\/span>; 1Co 2:9-16<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
9. Capacita para distinguir entre la verdad y el error<\/p>\n<\/td>\n1Jn 4:1-3<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
10. Incorpora a los creyentes a la iglesia<\/p>\n<\/td>\n1Co 12:13<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
11. Es dado a todo el que lo pide<\/p>\n<\/td>\nLuc 11:13<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
12. Bautiza al creyente para que forme parte del cuerpo de Cristo<\/p>\n<\/td>\n1Co 12:13<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
13. Es Aquel en el cual Cristo bautiza<\/p>\n<\/td>\nMat 3:11<\/span>; Mar 1:8<\/span>; Luc 3:16<\/span>; Jua 1:33<\/span>; Hch 1:4-5<\/span>; Hch 11:16<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
14. Llena a los creyentes<\/p>\n<\/td>\nLuc 1:15<\/span>; Luc 1:41<\/span>; Luc 1:67<\/span>; Hch 2:4<\/span>; Hch 4:8<\/span>; Hch 4:31<\/span>; Hch 6:3-5<\/span>; Hch 7:55<\/span>; Hch 11:24<\/span>; Hch 13:9<\/span>; Hch 13:52<\/span>; Efe 5:18<\/span>; cf. \u00c9xo 31:3<\/span>; Jue 14:19<\/span>; 1Sa 10:10<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
15. Da poder y valor para testificar<\/p>\n<\/td>\nLuc 1:15-17<\/span>; Luc 24:47-49<\/span>; Hch 1:8<\/span>; Hch 4:31<\/span>; Hch 6:9-10<\/span>; Hch 19:6<\/span>; Rom 9:1-3<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
16. Da dones especiales<\/p>\n<\/td>\nMar 16:17-18<\/span>; 1Co 1:7<\/span>; 1Co 12:7-11<\/span>; 1Pe 4:10-11<\/span>; v\u00e9ase el diagrama<\/p>\n

LOS DONES DEL ESP\u00cdRITU SANTO, p. 1605<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

17. Da visiones y profec\u00edas<\/p>\n<\/td>\nJoe 2:28-29<\/span>; Hch 2:17-18<\/span>; Hch 10:9-22<\/span>; 1Co 14:1-5<\/span>; 1Co 14:21-25<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
18. Desarrolla su fruto en los creyentes<\/p>\n<\/td>\nRom 14:17<\/span>; 1Co 13:1-13<\/span>; G\u00e1l 5:22-23<\/span>; 1Ts 1:6<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
19. Da el poder para vivir en santidad<\/p>\n<\/td>\nSal 51:10-12<\/span>; Sal 143:10<\/span>; Eze 11:19-20<\/span>; Eze 37:26<\/span>;<\/p>\n

Rom 8:4-10<\/span>; Rom 15:16<\/span>; G\u00e1l 5:16-18<\/span>; G\u00e1l 5:25<\/span>; Flp 2:12-13<\/span>; 2Ts 2:13<\/span>; 1Pe 1:2<\/span>.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

20. Libera del poder del pecado<\/p>\n<\/td>\nRom 8:2<\/span>; Efe 3:16<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
21. Da el poder para atacar a Satan\u00e1s con la Palabra<\/p>\n<\/td>\nEfe 6:17<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
22. Da el poder para hablar en momentos dif\u00edciles<\/p>\n<\/td>\nMat 10:17-20<\/span>; Mar 13:11<\/span>; Luc 12:11-12<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
23. Da consuelo y \u00e1nimo<\/p>\n<\/td>\nJua 14:17-18<\/span>; Jua 14:26-27<\/span>; Hch 9:31<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
24. Ayuda en la oraci\u00f3n<\/p>\n<\/td>\nHch 4:23-24<\/span>; Rom 8:26<\/span>; Efe 6:18<\/span>; Jud 1:20<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
25. Da al creyente la capacidad para adorar<\/p>\n<\/td>\nJua 4:23-24<\/span>; Hch 10:46<\/span>; Efe 5:18-19<\/span>; Flp 3:3<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
26. Se entristece por causa del pecado del creyente<\/p>\n<\/td>\nG\u00e9n 6:3<\/span>; Efe 4:30<\/span>; cf. Mat 12:31-32<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
27. Es la promesa de la redenci\u00f3n final<\/p>\n<\/td>\n2Co 1:22<\/span>; 2Co 5:5<\/span>; Efe 1:13-14<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
28. Hace que el creyente anhele el regreso de Cristo<\/p>\n<\/td>\nRom 8:23<\/span>; Apo 22:20<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
29. Da vida al cuerpo mortal<\/p>\n<\/td>\nRom 8:11<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n<\/colgroup>\n\n
E. El Esp\u00edritu santo con relaci\u00f3n a los pecadores<\/b><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n
1. Convence de culpa en cuanto a pecado, justicia y juicio<\/p>\n<\/td>\nJua 16:7-11<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
2. Comisiona a los creyentes para que proclamen el evangelio a los incr\u00e9dulos<\/p>\n<\/td>\nHch 1:8<\/span>; Hch 2:17<\/span>; Hch 2:21<\/span>; Hch 4:31<\/span>; Hch 11:12-18<\/span>; Hch 13:1-4<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n
3. Revela la verdad salvadora del evangelio<\/p>\n<\/td>\nLuc 4:18-19<\/span>; Jua 15:26-27<\/span>; Hch 4:8<\/span>; Hch 11:15-18<\/span>; Hch 14:3<\/span>; 1Co 2:4<\/span>; 1Co 2:12<\/span>; 1Ts 1:5<\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n

Introducci\u00f3n, 1:1-1:1.<\/p>\n

Salado epistolar, 1:1-2.
\n1 Pablo, por la voluntad de Dios ap\u00f3stol de Jesucristo, y el hermano Timoteo, a la iglesia de Dios en Corinto, con todos los santos de toda la Acaya: 2 sea con vosotros la gracia y la paz de parte de Dios nuestro Padre y del Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

Es el saludo corriente en las cartas de San Pablo, cuyas expresiones m\u00e1s caracter\u00edsticas ya examinamos al comentar Rom y 1 Cor.
\nEl nombre de Timoteo, unido al de Pablo, era bien conocido en Corinto. Era uno de los m\u00e1s \u00edntimos colaboradores del Ap\u00f3stol, y le hab\u00eda acompa\u00f1ado en la evangelizaci\u00f3n de la ciudad (cf. 1:19; Hec 18:5). No hac\u00eda a\u00fan mucho hab\u00eda visitado Corinto (cf. 1Co 4:17; Hec 16:10); pero se ve que ahora se encontraba en Macedonia, que es desde donde San Pablo escribe la carta.
\nLa carta va dirigida no s\u00f3lo a la iglesia de Corinto, sino tambi\u00e9n a los fieles de \u201ctoda la Acaya,\u201d es decir, a los grupos cristianos que, con centro en Corinto, la capital, se hab\u00edan ido formando en toda la provincia. Indirectamente al menos, todos esos grupos eran tambi\u00e9n fundaci\u00f3n de Pablo.<\/p>\n

Acci\u00f3n de gracias,Hec 1:3-11.
\n3 Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, el Padre de las misericordias y Dios de todo consuelo, 4 que nos consuela en todas nuestras tribulaciones, para que podamos consolar nosotros a todos los atribulados con el consuelo con que nosotros mismos somos consolados por Dios. 5 Porque, as\u00ed como abundan en nosotros los padecimientos de Cristo, as\u00ed por Cristo abunda nuestra consolaci\u00f3n. 6 Pues si somos atribulados, es para vuestro consuelo y salud; si somos consolados, es por vuestro consuelo, que se muestra eficaz en la tolerancia de los mismos trabajos que nosotros padecemos; 7 y es firme nuestra esperanza en vosotros, sabiendo que as\u00ed como particip\u00e1is en nuestros padecimientos, as\u00ed tambi\u00e9n participar\u00e9is en los consuelos. 8 No queremos, hermanos, que ignor\u00e9is la tribulaci\u00f3n que nos sobrevino en Asia, pues fue muy sobre nuestras fuerzas, tanto que desesper\u00e1bamos ya de salir con vida. 9 A\u00fan m\u00e1s, temimos como cierta la sentencia de muerte, para que no confi\u00e1semos en nosotros mismos, sino en Dios, que resucita a los muertos, 10 que nos sac\u00f3 de tan mortal peligro y nos sacar\u00e1. En El tenemos puesta la esperanza de que seguir\u00e1 sac\u00e1ndonos, n cooperando vosotros con la oraci\u00f3n a favor nuestro, a fin de que la gracia que por las plegarias de muchos se nos concedi\u00f3 sea de muchos agradecida por nosotros.<\/p>\n

San Pablo, antes de entrar en materia, antepone la acostumbrada acci\u00f3n de gracias a Dios. El motivo, m\u00e1s que los beneficios concedidos a los destinatarios, que es el habitual de otras cartas (cf. Rom 1:8; 1Co 1:4; Flp 1:3; Col 1:3; 1Te 1:2), son aqu\u00ed los consuelos con que Dios le favorece en medio de tantas tribulaciones, para que \u00e9l a su vez pueda consolar a los corintios (v.3-7). A su mente acude sobre todo la idea de una grav\u00edsima \u201ctribulaci\u00f3n\u201d reciente, de la que le libr\u00f3 el Se\u00f1or y conf\u00eda que le seguir\u00e1 librando, para lo que pide la ayuda de las oraciones de los corintios (v.8-11).
\nLa f\u00f3rmula \u201cbendito sea el Dios.\u201d (v.3; cf. Efe 1:3), distinta de la que el Ap\u00f3stol suele emplear en otras cartas (cf. Rom 1:8; 1Co 1:4), es muy corriente en el Antiguo Testamento (cf. Gen 9:26; Gen 24:27; 1Sa 25:39; 1Re 1:48). Ni debe extra\u00f1arnos la expresi\u00f3n \u201cDios. de Jesucristo\u201d (v.3), pues el mismo Salvador llam\u00f3 al Padre con ese nombre (Jua 20:17; cf. 1Co 8:6). Es en Dios Padre, primera persona de la Sant\u00edsima Trinidad, donde el Ap\u00f3stol coloca el origen o ra\u00edz de toda consolaci\u00f3n, la cual debemos a su misericordia: \u201cPadre de las misericordias y Dios de todo consuelo\u201d (v.3).
\nCuando el Ap\u00f3stol habla de que Dios \u201cnos consuela.\u201d (v.4), ese pronombre \u201cnos,\u201d aunque es plural, est\u00e1 refiri\u00e9ndose, en este contexto, directamente a \u00e9l, Pablo, cuyos padecimientos y cuyos consuelos quiere hacer resaltar. Claro que sus afirmaciones (v.4-7) valdr\u00edan igual respecto de los padecimientos y consuelos de los otros predicadores evang\u00e9licos. La idea que aqu\u00ed quiere inculcar, en sustancia, es la misma que hab\u00eda expresado ya en 1Co 3:22, es, a saber, que todo cuanto sucede a los ap\u00f3stoles o en torno a ellos, de triste o de alegre, est\u00e1 ordenado al bien de los fieles. A esas tribulaciones, soportadas por motivos de apostolado (cf. 4:8-18), llama San Pablo \u201cpadecimientos de Cristo\u201d (v.5), bien porque se sufren a imitaci\u00f3n de Cristo, bien porque son como continuaci\u00f3n de los que Cristo, nuestra cabeza, comenz\u00f3 a sufrir en el desempe\u00f1o de su funci\u00f3n redentora (cf. Gal 6:17; Flp 3:10; Col 1:24). El cristiano entra por el bautismo en las dos fases de la vida de Cristo, vida de sufrimiento y vida de gloria, como luego dir\u00e1 el mismo San Pablo (Col 4:10; cf. Rom 6:3-11). Los ap\u00f3stoles son como intermediarios, a trav\u00e9s de los cuales Dios ha determinado \u201cconsolar y salvar\u201d a los fieles (v.6). San Pablo no explica en qu\u00e9 forma se realiza ese influjo \u201cconsolatorio\u201d del Ap\u00f3stol en los fieles; pero se ve claro, atendido el conjunto del pasaje, que, aparte el influjo externo con el ejemplo y con la predicaci\u00f3n, en el fondo del pensamiento paulino late la doctrina de la comuni\u00f3n de los santos, que es la que hace posible el intercambio de bienes entre uno y otros. De ah\u00ed que pida a los corintios que le ayuden con sus oraciones (v.11); mientras que \u00e9l, a su vez, hace llegar a ellos la fuerza divina para soportar con constancia \u201clos mismos trabajos que \u00e9l padece\u201d (v.6). No creemos que haya aqu\u00ed alusi\u00f3n a pruebas particulares de la comunidad de Corinto, sino simplemente a las generales inherentes a la vida cristiana (cf. 1Co 15:19; 1Te 3:3; 2Ti 3:12; Hec 14:22; Jua 15:20). San Pablo manifiesta su firme esperanza en los corintios, sabiendo que, al igual que participan de sus trabajos, participar\u00e1n tambi\u00e9n de sus consuelos (v.7). Son las dos fases de la vida del cristiano, ambas esenciales, que fueron tambi\u00e9n de la de Cristo: vida de sufrimiento y vida de gloria. Sin unirnos a Cristo paciente, no podremos unirnos a Cristo glorioso (cf. Rom 6:3-11).
\nA continuaci\u00f3n, el Ap\u00f3stol alude a una grav\u00edsima \u201ctribulaci\u00f3n\u201d () que le sobrevino en Asia, tan grave que daba ya por cierta su muerte; cosa, dice, que Dios permiti\u00f3 para que no confiase en m\u00ed mismo, sino en El, cuyo poder es capaz incluso de resucitar de la muerte (v.8-9). No sabemos cu\u00e1l fuera esa \u201ctribulaci\u00f3n\u201d tan grave de la que el Ap\u00f3stol manifiesta a los corintios que Dios le libr\u00f3 y conf\u00eda que le seguir\u00e1 librando en adelante, cooperando ellos con sus oraciones (v.10-11). La opini\u00f3n m\u00e1s corriente entre los expositores es la de que se trata de las graves persecuciones que hubo de sufrir en Efeso y que culminaron en el alboroto promovido por el platero Demetrio (cf. Hec 19:23-31). Sin embargo, otros autores, como el P. Alio, creen que el Ap\u00f3stol alude a alg\u00fan recrudecimiento de la enfermedad cr\u00f3nica a que se referir\u00e1 luego en 12:7-9, y que, probablemente, es la misma de que habla en Gal 4:13-14. Las palabras del Ap\u00f3stol, cuando dice que conf\u00eda en que Dios \u201cle seguir\u00e1 librando de tan mortal peligro\u201d (v.10), parecen favorecer esta \u00faltima interpretaci\u00f3n; con todo, pueden tambi\u00e9n entenderse de los peligros inherentes, en general, al ministerio apost\u00f3lico. Creemos que no es posible, por falta de datos, responder taxativamente a esta cuesti\u00f3n.
\nEs muy digna de notarse la importancia que San Pablo concede a la oraci\u00f3n de unos por otros, que solicita de los corintios: las oraciones de muchos, al ser escuchadas, aunque sean s\u00f3lo a favor de uno, terminan en abundancia de acciones de gracias (v.11).<\/p>\n

I. Apolog\u00eda de Pablo y de su Apostolado, 1:12-7:16.<\/p>\n

No hay doblez en lo que ense\u00f1a, 1:12-14.
\n12 Pues \u00e9sta es nuestra gloria, el testimonio de nuestra conciencia. Que no en sabidur\u00eda carnal, sino en la santidad y sinceridad de Dios, en la gracia de Dios, hemos vivido en el mundo, y m\u00e1s especialmente entre vosotros. 13 No os escribimos sino lo que le\u00e9is y conoc\u00e9is, y espero que hasta el fin lo conocer\u00e9is, 14 as\u00ed como nos hab\u00e9is ya en parte conocido que somos vuestra gloria, como sois vosotros la nuestra, en el d\u00eda de nuestro Se\u00f1or Jesucristo.<\/p>\n

Despu\u00e9s del saludo y acci\u00f3n de gracias (1:1-11), San Pablo entra en materia. La primera parte de su carta (1:12-7:16) estar\u00e1 dedicada a justificar su conducta respecto de la iglesia de Corinto, deshaciendo las calumnias que contra \u00e9l hab\u00edan propalado sus adversarios.
\nEn la presente narraci\u00f3n (1:12-14), que sirve como de p\u00f3rtico a su defensa, asegura a los corintios la absoluta lealtad con que siempre ha procedido, sin disimulo ni doblez de ninguna clase, lo mismo en su actuaci\u00f3n (v.12) que cuando escribe (v.13). Los autores antiguos sol\u00edan interpretar ese \u201cescribimos\u201d (\u03b3\u03c1\u03ac\u03c6\u03bf\u03bc\u03b5\u03bd ) del v.13, como alusivo a la presente carta; sin embargo, parece claro, dado el contexto, que San Pablo est\u00e1 refiri\u00e9ndose a cartas anteriores a la presente, que algunos deb\u00edan comentar desfavorablemente cual si contuviesen no s\u00e9 qu\u00e9 ideas rec\u00f3nditas o insinuaciones entre l\u00edneas. A\u00f1ade el Ap\u00f3stol que esa su lealtad era ya reconocida por los corintios \u201cen parte\u201d (\u03bf\u03c3\u03c4\u03cc \u03bc\u03ad\u03c1\u03bf\u03c5\u03c2 ), confiando en que lo fuese \u201chasta el fin\u201d (\u03ad\u03c9\u03c2 \u03c4\u03ad\u03bb\u03bf\u03c5\u03c2 ) en el futuro (v.13-14). No est\u00e1 claro qu\u00e9 quiera significar con las expresiones \u201cen parte\u201d y \u201chasta el fin,\u201d que ciertamente parecen estar en contraposici\u00f3n. Lo m\u00e1s probable es que se refiera, no a que entre los corintios han reconocido su recto modo de proceder solamente algunos, no todos, sino a que ese conocimiento que tienen de \u00e9l, del que le ha informado Tito (cf. 7:7), todav\u00eda no es total, y conviene que lo lleven hasta el fin, como espera que suceder\u00e1 pronto (cf. 6:11-13).
\nLa alusi\u00f3n a la parus\u00eda o \u201cd\u00eda del Se\u00f1or\u201d (v.14) es corriente en las cartas del Ap\u00f3stol (cf. 1Co 1:7-8; Rom 13:11-14). Es entonces cuando todo quedar\u00e1 al descubierto, y los corintios podr\u00e1n gloriarse de Pablo como de su genuino maestro y predicador, y Pablo a su vez podr\u00e1 gloriarse de los corintios.<\/p>\n

Por qu\u00e9 no ha ido a Corinto,Rom 1:15-24.
\n15 En esta confianza quise ir primero a veros, para que tuvieseis una segunda gracia, 16 y pasando por vosotros ir a Macedonia, y de nuevo desde Macedonia volver por ah\u00ed y ser por vosotros encaminado hacia Judea. 17 Al proponerme esto, \u00bfobr\u00e9 a la ligera? O lo que yo me he propuesto, \u00bfme lo propuse llevado de sentimientos humanos, de manera que haya en m\u00ed s\u00ed y no? 18 Dios me es fiel testigo de que nuestra palabra con vosotros no es s\u00ed y no.19 Porque el Hijo de Dios, Cristo Jes\u00fas, que os hemos predicado, yo, Silvano y Timoteo, no ha sido s\u00ed y no, antes ha sido s\u00ed. 2\u00b0 Cuantas promesas hay de Dios, son en El s\u00ed; y por El decimos am\u00e9n para gloria de Dios en nosotros. 21 Es Dios quien a nosotros y a vosotros nos confirma en Cristo, nos ha ungido, 22 nos ha sellado y ha depositado las arras del Esp\u00edritu en nuestros corazones. 23 Pongo a Dios por testigo sobre mi alma de que por amor vuestro no he ido todav\u00eda a Corinto. 24 No porque pretendamos dominar sobre vuestra fe, sino porque queremos contribuir a vuestro gozo, pues en la fe os manten\u00e9is firmes.<\/p>\n

Alude aqu\u00ed el Ap\u00f3stol a un proyectado viaje a Corinto que luego no realiz\u00f3, siendo ello causa de que algunos le acusaran de hombre inconstante y falto de palabra, un juguete del s\u00ed y del no. El Ap\u00f3stol trata de defenderse, y da la raz\u00f3n de por qu\u00e9 no realiz\u00f3 ese viaje.
\nEl viaje proyectado (v. 15-16) presenta un itinerario distinto del de 1Co 16:5-6, donde se preve\u00eda la visita primero a Macedonia y luego a Corinto, mientras que aqu\u00ed se prev\u00e9 primero la visita a Corinto y luego a Macedonia, volviendo de all\u00ed a Corinto, para, finalmente, dirigirse a Judea. \u00bfCu\u00e1ndo hab\u00eda prometido el Ap\u00f3stol a los corintios hacer ese viaje? Tenemos que movernos entre conjeturas. Lo m\u00e1s probable es que fuera a ra\u00edz de la r\u00e1pida visita que les hizo entre la primera y la segunda carta, como ya explicamos poco ha en la introducci\u00f3n a esta segunda. El Ap\u00f3stol habla de \u201csegunda gracia\u201d (v.15), pues con ese nuevo viaje repet\u00eda la prueba de estima y afecto hacia los corintios, con la consiguiente efusi\u00f3n de gracias divinas que sus visitas apost\u00f3licas llevaban consigo.
\nEl que prometiera esa visita y luego no la realizara, no es, dice el Ap\u00f3stol, porque obrara a la ligera o se dejara llevar de \u201csentimientos humanos,\u201d mirando a la propia comodidad (v.17). Y con una especie de juramento, invocando la fidelidad de Dios, protesta de haber siempre obrado con constancia y lealtad (\u03bd . 18); cosa, a\u00f1ade, que es simple consecuencia de que predicamos a Cristo, y Cristo no ha sido \u201cs\u00ed y no,\u201d sino que en El todo es \u201cs\u00ed\u201d (v. 19-20). Esas \u201cpromesas divinas\u201d de que habla el Ap\u00f3stol (v.20), son las promesas mesi\u00e1nicas, que se han cumplido en Cristo y deben hacer felices a los hombres (cf. 7:1; Rom 9:4; Rom 15:8; Gal 3:16; Heb 6:12); gracias a El, estamos seguros de haberse ya cumplido y pronunciamos el lit\u00fargico \u201cam\u00e9n\u201d (=asi es) al final de las oraciones p\u00fablicas (cf. 1Co 14:16), adhiri\u00e9ndonos a ellas firmemente por la fe, para gloria de Dios. El \u201cSilvano\u201d aludido en el v.19 es el \u201cSilas\u201d de los Hechos, que hab\u00eda acompa\u00f1ado al Ap\u00f3stol en la evangelizaci\u00f3n de Corinto (cf. Hec 18:5).
\nTodav\u00eda no se contenta San Pablo con lo dicho. Recalcando la misma idea de constancia y lealtad, afirma que es Dios mismo quien \u201ca \u00e9l y a los corintios los mantiene firmes en Cristo\u201d (v.21). \u00bfC\u00f3mo y cu\u00e1ndo les ha concedido Dios esa firmeza en la fe? El Ap\u00f3stol responde con tres im\u00e1genes, hoy familiares en el vocabulario cristiano: \u201cnos ha ungido., sellado., dado las arras del Esp\u00edritu\u201d (v.22). Parece claro que alude aqu\u00ed el Ap\u00f3stol, no precisamente a la vocaci\u00f3n al apostolado, como fue opini\u00f3n com\u00fan entre los expositores antiguos, sino m\u00e1s bien al sacramento del bautismo, y probablemente tambi\u00e9n al de la confirmaci\u00f3n, dos sacramentos \u00edntimamente relacionados (cf. Hec 2:38; Hec 8:17-18). Lo de \u201cungidos\u201d ser\u00eda un eco del nombre mismo de \u201cCristo,\u201d palabra griega que equivale a Ungido (cf. Hec 4:26-27), y significar\u00eda la unci\u00f3n espiritual que recibimos en el bautismo mediante la gracia, quedando incorporados a Cristo y constituidos hijos de Dios y herederos del cielo (cf. Rom 6:4; Rom 8:17). Por esa nuestra incorporaci\u00f3n a Cristo quedamos como \u201csellados,\u201d es decir, marcados con el distintivo de que somos propiedad de otro y ya no nos pertenecemos (cf. 1Co 1:13; 1Co 3:23). En cuanto a \u201clas arras del Esp\u00edritu\u201d que Dios pone en nuestros corazones, podr\u00eda ser tambi\u00e9n una alusi\u00f3n al bautismo, donde ciertamente se nos concede el Esp\u00edritu; pero juzgamos m\u00e1s probable que haya una alusi\u00f3n a la confirmaci\u00f3n (cf. 1Co 12:13), que incluso quiz\u00e1s late ya antes en la palabra \u201csellados\u201d (cf. Efe 1:13-14). El t\u00e9rmino \u201carras\u201d (\u03ac\u03c1\u03c1\u03b1\u03b2\u03ce\u03bd ) indica que la presencia del Esp\u00edritu en los cristianos es como un anticipo o primera entrega de la vida bienaventurada futura.
\nPor fin, San Pablo da la raz\u00f3n de por qu\u00e9 abandon\u00f3 su proyectada visita a los corintios. Dice, y lo afirma con juramento, que fue \u201cpor miramiento\u201d a ellos (v.23); o, como declara m\u00e1s poco despu\u00e9s, para no tener que volver \u201cen tristeza\u201d (Efe 2:1). Alude aqu\u00ed el Ap\u00f3stol a su r\u00e1pida y todav\u00eda reciente visita, llena de tan amargos recuerdos. Por misericordia hacia ellos no quiso hacer otra igual, pues se habr\u00eda visto obligado a tener que tomar severas medidas. Y que sepan que \u201cno pretende dominar sobre su fe,\u201d imponi\u00e9ndola por la fuerza, como tratan de hacer algunos pseudoap\u00f3stoles (cf. 11:20), sino s\u00f3lo y \u00fanicamente ayudarles a conseguir esa alegr\u00eda que es consecuencia de la fe, en la que ellos se mantienen firmes (v.24; cf. Rom 15:13; Gal 5:22; Flp 1:25).<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

La Segunda Ep\u00edstola de Pablo a los Corintios<\/b><\/P>T\u00edtulo<\/b><\/p>\n

\nEsta es la segunda ep\u00edstola del NT que el ap\u00f3stol Pablo escribi\u00f3 a los cristianos en la ciudad de Corinto (vea la Introducci\u00f3n a Primera Corintios).<\/p>\n

\nAutor y fecha<\/b><\/p>\n

\nEl hecho de que el ap\u00f3stol Pablo escribi\u00f3 Segunda Corintios no es cuestionado; la falta de cualquier motivo para que un farsante escribiera esta altamente personal y biogr\u00e1fica ep\u00edstola, ha llevado a\u00fan a los eruditos m\u00e1s cr\u00edticos a afirmar a Pablo como su autor.<\/p>\n

\nVarias consideraciones establecen una fecha pertinente para la escritura de esta carta. Fuentes extrab\u00edblicas indican que julio 51 d.C. es la fecha m\u00e1s probable para el inicio del proconsulado de Gali\u00f3n (cp. Hch 18:12<\/span>). El juicio de Pablo ante \u00e9l en Corinto (Hch 18:12-17<\/span>) probablemente se llev\u00f3 a cabo poco tiempo despu\u00e9s de que Gali\u00f3n asumiera la posici\u00f3n. Dejando Corinto (probablemente en el 52 d.C.), Pablo naveg\u00f3 a Palestina (Hch 18:18<\/span>), y de esta manera concluy\u00f3 su segundo viaje misionero. Regresando a \u00c9feso en su tercer viaje misionero (probablemente en el 52 d.C.), Pablo ministr\u00f3 ah\u00ed por unos dos y medio a\u00f1os (Hch 19:8<\/span>; Hch 19:10<\/span>). El ap\u00f3stol escribi\u00f3 1 Corintios desde \u00c9feso hacia el t\u00e9rmino de ese per\u00edodo (1Co 16:8<\/span>), con mucha probabilidad en el 55 d.C. Debido a que Pablo pens\u00f3 quedarse en \u00c9feso hasta la siguiente primavera (cp. la referencia a Pentecost\u00e9s en 1Co 16:8<\/span>), y 2 de Corintios fue escrita despu\u00e9s de que dej\u00f3 \u00c9feso (vea el Contexto hist\u00f3rico), la fecha m\u00e1s probable para 2 de Corintios es a finales del 55 o a principios del 56 d.C.<\/p>\n

\nContexto hist\u00f3rico<\/b><\/p>\n

\nLa asociaci\u00f3n de Pablo con la importante ciudad comercial de Corinto (vea la Introducci\u00f3n a 1 Corintios: T\u00edtulo) comenz\u00f3 en su segundo viaje misionero (Hch 18:1-18<\/span>), cuando \u00e9l pas\u00f3 dieciocho meses (Hch 18:11<\/span>) ministrando ah\u00ed. Despu\u00e9s de dejar Corinto, Pablo oy\u00f3 de inmoralidad en la iglesia corintia y escribi\u00f3 una carta (desde ese entonces perdida) para confrontar ese pecado, a la cual se hace referencia en 1Co 5:9<\/span>. Durante su ministerio en \u00c9feso, \u00e9l recibi\u00f3 m\u00e1s reportes de problemas en la iglesia corintia en la forma de divisiones entre ellos (1Co 1:11<\/span>). Adem\u00e1s, los corintios le escribieron a Pablo una carta (1Co 7:1<\/span>) pidi\u00e9ndole aclaraci\u00f3n en algunos asuntos. Pablo respondi\u00f3 escribiendo la carta conocida como 1 de Corintios. Planificando permanecer en \u00c9feso por un poco m\u00e1s de tiempo (1Co 16:8-9<\/span>), Pablo envi\u00f3 a Timoteo hacia Corinto (1Co 4:17<\/span>; 1Co 16:10-11<\/span>). Noticias molestas llegaron al ap\u00f3stol (posiblemente de Timoteo) de m\u00e1s dificultades en Corinto, incluyendo la llegada de los falsos ap\u00f3stoles autoestilizados (2Co 11:13<\/span>; vea la nota sobre el<\/i> 2Co 11:4<\/span>).<\/p>\n

\nPara crear la plataforma para ense\u00f1ar su falso evangelio, comenzaron atacando la persona de Pablo. Ten\u00edan que convencer a las personas de que se volvieran de Pablo si es que iban a tener \u00e9xito en predicar doctrina de demonios. Dejando temporalmente la obra en \u00c9feso, Pablo fue inmediatamente a Corinto. La visita (conocida como \u00abla visita dolorosa\u00bb, 2Co 2:1<\/span>) no tuvo \u00e9xito desde la perspectiva de Pablo; alguien en la iglesia corintia (posiblemente uno de los falsos ap\u00f3stoles) a\u00fan abiertamente lo insult\u00f3 (2Co 2:5-8<\/span>; 2Co 2:10<\/span>; 2Co 7:12<\/span>). Entristecido por la falta de lealtad para defenderlo por parte de los corintios, buscando librarlos de m\u00e1s reprensi\u00f3n (cp. 2Co 1:23<\/span>), y quiz\u00e1s esperando que el tiempo los hiciera volver en s\u00ed, Pablo regres\u00f3 a \u00c9feso. Desde \u00c9feso, Pablo escribi\u00f3 lo que se conoce como la \u00abcarta severa\u00bb (2Co 2:4<\/span>) y la envi\u00f3 con Tito a Corinto (2Co 7:5-16<\/span>). Dejando \u00c9feso despu\u00e9s de la revuelta iniciada por Demetrio (Hch 19:23-41<\/span>; Hch 20:1<\/span>), Pablo fue a Troas para reunirse con Tito (2Co 2:12-13<\/span>). Pero Pablo estaba tan ansioso de escuchar noticias de como los corintios hab\u00edan respondido a la \u00abcarta severa\u00bb que no pod\u00eda ministrar ah\u00ed aunque el Se\u00f1or le hab\u00eda abierto la puerta (2Co 2:12<\/span>; cp. 2Co 7:5<\/span>). Entonces parti\u00f3 para Macedonia para buscar a Tito (2Co 2:13<\/span>). Para el inmenso alivio y gozo de Pablo, Tito lo recibi\u00f3 con las noticias de que la mayor\u00eda de los corintios se hab\u00edan arrepentido de su rebeli\u00f3n en contra de Pablo (2Co 7:7<\/span>). Siendo lo suficientemente sabio como para saber que algunas actitudes rebeldes a\u00fan se encontraban latentes bajo la superficie, y podr\u00edan volver a estallar, Pablo escribi\u00f3 (posiblemente desde Filipos, cp. 2Co 11:9<\/span> con Flp 4:15<\/span>; tambi\u00e9n, algunos de los primeros manuscritos enlistan a Filipos como el lugar en donde se escribi\u00f3) a los Corintios la carta llamada 2 de Corintios. En esta carta, aunque el ap\u00f3stol expres\u00f3 su alivio y gozo por su arrepentimiento (2Co 7:8-16<\/span>), su principal preocupaci\u00f3n fue defender su apostolado (caps. 2Co 1:1-24<\/span>; 2Co 2:1-17<\/span>; 2Co 3:1-18<\/span>; 2Co 4:1-18<\/span>; 2Co 5:1-21<\/span>; 2Co 6:1-18<\/span>; 2Co 7:1-16<\/span>), exhortar a los corintios a reiniciar las preparaciones de la colecta para los pobres en Jerusal\u00e9n (caps. 2Co 8:1-24<\/span>; 2Co 9:1-15<\/span>), y confrontar a los falsos ap\u00f3stoles de frente (caps. 2Co 10:1-18<\/span>; 2Co 11:1-33<\/span>; 2Co 12:1-21<\/span>; 2Co 13:1-14<\/span>). \u00c9l entonces fue a Corinto, como hab\u00eda escrito (2Co 12:14<\/span>; 2Co 13:1-2<\/span>). La participaci\u00f3n de los corintios en la ofrenda de Jerusal\u00e9n (Rom 15:26<\/span>) implica que la tercera visita de Pablo a esa iglesia tuvo \u00e9xito.<\/p>\n

\nTemas hist\u00f3ricos y teol\u00f3gicos<\/b><\/p>\n

\nSegunda Corintios complementa el registro hist\u00f3rico del trato de Pablo con la iglesia corintia registrado en Hechos y en 1 Corintios. Tambi\u00e9n contiene informaci\u00f3n biogr\u00e1fica importante de Pablo a lo largo de la ep\u00edstola.<\/p>\n

\nAunque es una carta intensamente personal, escrita por el ap\u00f3stol en medio de la batalla en contra de aquellos que estaban atacando su credibilidad, 2 Corintios contiene varios temas teol\u00f3gicos importantes. Muestra a Dios el Padre como un consolador misericordioso (2Co 1:3<\/span>; 2Co 7:6<\/span>), el Creador (2Co 4:6<\/span>), el que resucit\u00f3 a Jes\u00fas de los muertos (2Co 4:14<\/span>; cp. 2Co 13:4<\/span>), y quien tambi\u00e9n resucitar\u00e1 a los creyentes (2Co 1:9<\/span>). Jesucristo es el que sufri\u00f3 (2Co 1:5<\/span>), quien cumpli\u00f3 las promesas de Dios (2Co 1:20<\/span>), quien fue el Se\u00f1or proclamado (2Co 4:5<\/span>), quien manifest\u00f3 la gloria de Dios (2Co 4:6<\/span>), y el que en su encarnaci\u00f3n se volvi\u00f3 pobre por los creyentes (2Co 8:9<\/span>; cp. Flp 2:5-8<\/span>). La carta muestra al Esp\u00edritu Santo como Dios (2Co 3:17-18<\/span>) y la garant\u00eda de la salvaci\u00f3n de los creyentes (2Co 1:22<\/span>; 2Co 5:5<\/span>). Satan\u00e1s es identificado como el \u00abdios de este siglo\u00bb (2Co 4:4<\/span>; cp. 1Jn 5:19<\/span>), un enga\u00f1ador (2Co 11:14<\/span>), y el l\u00edder de los enga\u00f1adores humanos y ang\u00e9licos (2Co 11:15<\/span>). Los \u00faltimos tiempos incluyen tanto la glorificaci\u00f3n del creyente (2Co 4:16-18<\/span>; 2Co 5:1-8<\/span>) como su juicio (2Co 5:10<\/span>). La verdad gloriosa de la soberan\u00eda de Dios en la salvaci\u00f3n es el tema del 2Co 5:14-21<\/span>, mientras que el 2Co 7:9-10<\/span> establece la respuesta del hombre a la oferta de salvaci\u00f3n de Dios, arrepentimiento genuino. Segunda Corintios tambi\u00e9n presenta el resumen m\u00e1s claro, m\u00e1s conciso en toda las Escrituras de la expiaci\u00f3n sustituta de Cristo (2Co 5:21<\/span>; cp. Isa 53:1-12<\/span>) y define la misi\u00f3n de la iglesia de proclamar la reconciliaci\u00f3n (2Co 5:18-20<\/span>). Finalmente, la naturaleza del nuevo pacto recibe su exposici\u00f3n m\u00e1s completa fuera de la carta a los hebreos (2Co 3:6-16<\/span>).<\/p>\n

\nRetos de interpretaci\u00f3n<\/b><\/p>\n

\nEl principal reto que confronta al int\u00e9rprete es la relaci\u00f3n de los caps. 2Co 10:1-18<\/span>; 2Co 11:1-33<\/span>; 2Co 12:1-21<\/span>; 2Co 13:1-14<\/span> con los caps. 2Co 1:1-24<\/span>; 2Co 2:1-17<\/span>; 2Co 3:1-18<\/span>; 2Co 4:1-18<\/span>; 2Co 5:1-21<\/span>; 2Co 6:1-18<\/span>; 2Co 7:1-16<\/span>; 2Co 8:1-24<\/span>; 2Co 9:1-15<\/span> (vea la nota sobre el<\/i> 2Co 10:1-18<\/span>; 2Co 11:1-33<\/span>; 2Co 12:1-21<\/span>; 2Co 13:1-14<\/span>). La identidad de los oponentes de Pablo en Corinto ha producido varias interpretaciones, como tambi\u00e9n la identidad del hermano que acompa\u00f1\u00f3 a Tito a Corinto (2Co 8:18<\/span>; 2Co 8:22<\/span>). Sea que el ofensor mencionado en el 2Co 2:5-8<\/span> es el hombre incestuoso de 1Co 5:1-13<\/span> tambi\u00e9n es incierto. Es dif\u00edcil explicar la visi\u00f3n de Pablo (2Co 12:1-5<\/span>) e identificar espec\u00edficamente su \u00abaguij\u00f3n en la carne\u00bb, el \u00abmensajero de Satan\u00e1s [enviado para abofetearlo]\u00bb (2Co 12:7<\/span>). Estos y otros problemas de interpretaci\u00f3n ser\u00e1n explicados en las notas de los pasajes apropiados.<\/p>\n

\nBosquejo<\/b><\/p>\n

I) <\/B>El Saludo de Pablo (2Co 1:1-11<\/span>)<\/p>\n

II) <\/B>El ministerio de Pablo (2Co 1:12-24<\/span>; 2Co 2:1-17<\/span>; 2Co 3:1-18<\/span>; 2Co 4:1-18<\/span>; 2Co 5:1-21<\/span>; 2Co 6:1-18<\/span>; 2Co 7:1-16<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Los planes de Pablo (2Co 1:12-24<\/span>; 2Co 2:1-4<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El castigo del ofensor (2Co 2:5-11<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>La ausencia de Tito (2Co 2:12-13<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>La naturaleza del ministerio (2Co 2:14-17<\/span>; 2Co 3:1-18<\/span>; 2Co 4:1-18<\/span>; 2Co 5:1-21<\/span>; 2Co 6:1-10<\/span>)<\/p>\n

1. El triunfo del ministerio (2Co 2:14-17<\/span>)<\/p>\n

2. La felicitaci\u00f3n del ministerio (2Co 3:1-6<\/span>)<\/p>\n

\n3. La base del ministerio (2Co 3:7-18<\/span>)<\/p>\n

\n4. El tema del ministerio (2Co 4:1-7<\/span>)<\/p>\n

\n5. Las pruebas del ministerio (2Co 4:8-18<\/span>)<\/p>\n

\n6. La motivaci\u00f3n del ministerio (2Co 5:1-10<\/span>)<\/p>\n

\n7. El mensaje del ministerio (2Co 5:11-21<\/span>)<\/p>\n

\n8. La conducta del ministerio (2Co 6:1-10<\/span>)<\/p>\n

E) <\/B>Los corintios exhortados (2Co 6:11-18<\/span>; 2Co 7:1-16<\/span>)<\/p>\n

1. A abrir el coraz\u00f3n de cada uno de ellos Pablo (2Co 6:11-13<\/span>)<\/p>\n

2. A separarse a s\u00ed mismos de los incr\u00e9dulos (2Co 6:14-18<\/span>; 2Co 7:1<\/span>)<\/p>\n

\n3. A estar seguros del amor de Pablo (2Co 7:2-16<\/span>)<\/p>\n

III) <\/B>La colecta de Pablo (2Co 8:1-24<\/span>; 2Co 9:1-15<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Los patrones de la ofrenda (2Co 8:1-9<\/span>)<\/p>\n

1. Los macedonios (2Co 8:1-7<\/span>)<\/p>\n

2. Jesucristo (2Co 8:8-9<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>El prop\u00f3sito de la ofrenda (2Co 8:10-15<\/span>)<\/p>\n

C) <\/B>Los procedimientos de la ofrenda (2Co 8:16-24<\/span>; 2Co 9:1-5<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>La promesa de la ofrenda (2Co 9:6-15<\/span>)<\/p>\n

IV) <\/B>El apostolado de Pablo (2Co 10:1-18<\/span>; 2Co 11:1-33<\/span>; 2Co 12:1-13<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>Autoridad apost\u00f3lica (2Co 10:1-18<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Conducta apost\u00f3lica (2Co 11:1-15<\/span>)<\/p>\n

\nC) <\/B>Sufrimiento apost\u00f3lico (2Co 11:16-33<\/span>)<\/p>\n

\nD) <\/B>Credenciales apost\u00f3licas (2Co 12:1-13<\/span>)<\/p>\n

V) <\/B>La visita de Pablo (2Co 12:14-21<\/span>; 2Co 13:1-14<\/span>)<\/p>\n

A) <\/B>La carencia de ego\u00edsmo de Pablo (2Co 12:14-18<\/span>)<\/p>\n

B) <\/B>Las advertencias de Pablo (2Co 12:19-21<\/span>; 2Co 13:1-10<\/span>)<\/p>\n

C) <\/B>La bendici\u00f3n de Pablo (2Co 13:11-14<\/span>)<\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

ap\u00f3stol.<\/b> Esto se refiere a la posici\u00f3n oficial de Pablo como un mensajero enviado por Cristo (vea la nota sobre<\/i> Rom 1:1<\/span>; vea la Introducci\u00f3n a Primera Corintios: Autor y fecha). por la voluntad de Dios.<\/b> La misi\u00f3n de Pablo no era algo que \u00e9l mismo se hubiera asignado por nombramiento propio y tampoco se basaba en sus propios logros. M\u00e1s bien, sus credenciales eran resultado de una designaci\u00f3n divina y su carta no reflejaba su propio mensaje, sino las palabras de Cristo (vea la Introducci\u00f3n a Romanos: Autor y fecha; cp. Hch 26:15-18<\/span>). el hermano Timoteo.<\/b> El hijo amado de Pablo en la fe y una persona importante en la vida y el ministerio de Pablo (vea la Introducci\u00f3n a Primera Timoteo: Contexto hist\u00f3rico; vea la nota sobre<\/i> 1Ti 1:2<\/span>). Pablo probablemente se encontr\u00f3 por primera vez con Timoteo en Derbe y Listra, en su primer viaje misionero (vea Hch 14:1-28<\/span>; cp. Hch 16:1-4<\/span>). Timoteo estuvo con \u00e9l durante la fundaci\u00f3n de la iglesia en Corinto (Hch 18:1-5<\/span>), que junto a la menci\u00f3n que Pablo hizo de Timoteo en (1Co 4:17<\/span>; 1Co 16:10-11<\/span>), indicaba que los corintios conoc\u00edan a Timoteo. Quiz\u00e1 Pablo lo mencion\u00f3 aqu\u00ed para recordarles que Timoteo era un hermano en la fe, y as\u00ed suavizar cualquier sentimiento encontrado tras su visita reciente (vea las notas sobre<\/i> 1Co 16:10<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\t1:1 — \u00abPablo, ap\u00f3stol… voluntad de Dios\u00bb. La palabra \u00abap\u00f3stol\u00bb significa uno enviado en comisi\u00f3n. Dadas las circunstancias en Corinto, Pablo tuvo que defender su apostolado. Se insinuaba que no ten\u00eda cartas de recomendaci\u00f3n de principales en Jerusal\u00e9n (3:1). No las necesitaba, pues su apostolado vino de Dios. V\u00e9ase G\u00e1l 1:1. Cristo le comision\u00f3 (Hch 9:15-16; Hch 22:14-15; Hch 26:16-18).
\n\t–\u00aby el hermano Timoteo\u00bb. Timoteo tuvo parte en el establecimiento de la iglesia en Corinto (Hch 18:5), y ahora participa en la salutaci\u00f3n de esta carta.
\n\t–\u00aba la iglesia… en toda Acaya\u00bb. Aunque la carta fue dirigida a la iglesia de Dios en Corinto, la capital de Acaya, la salutaci\u00f3n inclu\u00eda a los cristianos (santos) de otras partes de la provincia. Sabemos que hab\u00eda iglesias en Atenas (Hch 17:34) y en Cencreas (Rom 16:1). El contacto normal entre las iglesias de la regi\u00f3n garantizaba que el saludo les llegar\u00eda.<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

CONFORTADO PARA CONFORTAR<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

2 Corintios 1:1-7<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

Pablo, ap\u00f3stol de Jesucristo por voluntad de Dios, y Timoteo, el hermano que todos conoc\u00e9is, enviamos esta carta a la iglesia de Dios que hay en Corinto, y a todo el pueblo consagrado a Dios que hay por toda Acaya:<\/em><\/p>\n

\u00a1Que la gracia y la paz de nuestro Padre Dios y de nuestro Se\u00f1or Jesucristo est\u00e9n siempre con vosotros!<\/em><\/p>\n

\u00a1Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, el Padre siempre compasivo y el Dios que manda toda confortaci\u00f3n, que nos conforta en todas nuestras aflicciones para que podamos confortar a los que est\u00e9n en cualquier tipo de pruebas por medio de la confortaci\u00f3n con que Dios nos conforta! Porque, si los padecimientos que nos alcanzan son los que rebosan de los que Cristo padeci\u00f3, tambi\u00e9n la confortaci\u00f3n que os podemos comunicar nos llega rebosando de Cristo. Si pasamos tribulaci\u00f3n es para poder confortaros mejor y aporta-ros salvaci\u00f3n. Si somos confortados, es para poder comunicaros mejor esa confortaci\u00f3n cuya efectividad se demuestra en vuestra capacidad para sufrir victoriosamente los experiencias duras por las que nosotros tambi\u00e9n estamos pasando. As\u00ed que nuestra esperanza en relaci\u00f3n con vosotros est\u00e1 bien fundada; porque sabemos que, as\u00ed como particip\u00e1is en los sufrimientos que pasamos nosotros, tambi\u00e9n particip\u00e1is de la fuente de confortaci\u00f3n que nosotros poseemos.<\/em><\/p>\n

Detr\u00e1s de este pasaje se esconde todo un sumario de la vida cristiana.
(i) Pablo escribe a los que est\u00e1n pasando pruebas como hombre experimentado en pruebas. La palabra que usa para aflicci\u00f3n es thl\u00edpsis. En griego corriente esta palabra describe siempre la presi\u00f3n f\u00edsica que tiene que soportar una persona. R. C. Trench escribe: \u00abCuando, seg\u00fan la antigua ley de Inglaterra, a los que se negaban a confesar se les colocaban grandes pesos en el pecho hasta el punto de morir aplastados, eso era literalmente thl\u00edpsis.\u00bb
A veces cae sobre el esp\u00edritu de una persona la carga y el misterio de este mundo ininteligible. En los primeros a\u00f1os del Cristianismo, los que se hac\u00edan cristianos se expon\u00edan a toda clase de pruebas. Podr\u00eda sucederles que los abandonaran sus propios familiares, que los rechazaran sus vecinos paganos y que los persiguieran los poderes p\u00fablicos. Samuel Rutherford le escribi\u00f3 a uno de sus amigos: \u00abDios te ha llamado al lado de Cristo, y la tempestad sopla ahora sobre el rostro de Cristo en esta tierra; y, puesto que est\u00e1s con \u00c9l, no puedes esperar estar al socaire o en la ladera soleada del cerro.\u00bb Siempre es costoso ser cristiano de verdad, porque no hay Cristianismo sin Cruz.
(ii) La respuesta a este sufrimiento est\u00e1 en la resistencia. La palabra griega para resistencia o aguante es hypomon\u00e9. <\/em>La clave de hypomon\u00e9 <\/em>no est\u00e1 en la ce\u00f1uda, hosca aceptaci\u00f3n de la dificultad, sino en la victoria. Describe el esp\u00edritu que puede, no s\u00f3lo aceptar el sufrimiento, sino triunfar sobre \u00e9l. Alguien le dijo a uno que estaba sufriendo: \u00abEl dolor le pone color a la vida, \u00bfverdad?\u00bb \u00abS\u00ed -respondi\u00f3 el sufriente-, pero yo me reservo elegir el color.\u00bb Como la plata sale del fuego m\u00e1s pura, as\u00ed el cristiano surge m\u00e1s real y fuerte de los d\u00edas aciagos. El cristiano es un atleta de Dios cuyos m\u00fasculos espirituales se fortalecen con la disciplina de la dificultad.<\/p>\n

(iii) Pero no se nos deja arrostrar esta prueba ni aportar el aguante por nosotros mismos. Viene en nuestra ayuda la confortaci\u00f3n de Dios. Entre los vers\u00edculos 3 y 7, el nombre confortaci\u00f3n <\/em>o el verbo confortar <\/em>aparecen no menos que nueve veces. Con confortaci\u00f3n <\/em>el Nuevo Testamento siempre quiere decir mucho m\u00e1s que l\u00e1stima. <\/em>Esta palabra es fiel a su etimolog\u00eda: deriva de la ra\u00edz latina fortis, <\/em>que quiere decir valeroso. <\/em>La confortaci\u00f3n cristiana es la que infunde valor, y le permite a una persona resistir o asumir lo que sea. Pablo estaba seguro de que Dios no le env\u00eda a nadie una misi\u00f3n que no vaya acompa\u00f1ada del poder para realizarla.<\/p>\n

Aun aparte de eso, hay siempre una cierta inspiraci\u00f3n en cualquier sufrimiento al que le conduzca a uno su fe; porque tal sufrimiento, como dice Pablo, es lo que nos llega del rebosamiento de los sufrimientos de Cristo. Es una participaci\u00f3n en los padecimientos de Cristo. En los tiempos de la caballer\u00eda andante, los caballeros llegaban solicitando alguna tarea especialmente dif\u00edcil mediante la cual pudieran demostrar su devoci\u00f3n a su dama. Sufrir por Cristo es un privilegio. Cuando llega la adversidad, el cristiano puede decir lo que dijo Policarpo, el anciano obispo de Esmirna, cuando le estaban atando al pat\u00edbulo: \u00abTe doy gracias porque me has juzgado digno de esta hora.\u00bb
(iv) El resultado supremo de todo esto es que obtenemos la capacidad de confortar a otros que est\u00e9n pasando pruebas. Pablo afirma que las cosas que le han sucedido y la confortaci\u00f3n que ha recibido le han capacitado para ser una fuente de confortaci\u00f3n para otros. Barrie, el creador de Peter Pan, nos <\/em>cuenta que su madre perdi\u00f3 un hijito muy querido, y luego nos dice: \u00abAs\u00ed es como mi madre obtuvo sus ojos tiernos, y por lo que otras madres acud\u00edan a ella cuando perd\u00edan un hijo.\u00bb Se nos dice de Jes\u00fas: \u00abPorque, en cuanto \u00c9l mismo fue tentado y sufri\u00f3, puede ayudar a los que est\u00e1n pasando pruebas\u00bb He 2:18<\/span> ). Vale la pena experimentar el sufrimiento y el dolor si esa experiencia nos capacita para ayudar a otros cuando sean combatidos por las tempestades de la vida.
<\/em><\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 1<\/p>\n

Introducci\u00f3n <\/p>\n

EL AP\u00d3STOL Y SU MINISTERIO <\/p>\n

1. En la primavera del a\u00f1o 50 -las fechas de la vida del ap\u00f3stol Pablo s\u00f3lo tienen una exactitud aproximada- abandonaba Pablo Jerusal\u00e9n y emprend\u00eda su segundo viaje misional. Recorri\u00f3 primero el Asia Menor, donde visit\u00f3 algunas de las comunidades fundadas en su primer viaje. Movido por una visi\u00f3n, en la que un macedonio le ped\u00eda que fuera all\u00ed, Pablo se decidi\u00f3 a pasar a Europa (,10). Predic\u00f3 en Filipos y Tesal\u00f3nica (Hec 16:1117, Hec 16:9) y luego prosigui\u00f3 su viaje hasta Atenas y despu\u00e9s hasta Corinto (Hec 17:10-18, 17). Sobre su viaje a Corinto dice \u00e9l mismo: \u00abY me present\u00e9 ante vosotros d\u00e9bil, t\u00edmido y muy tembloroso\u00bb (1Co 2:3). <\/p>\n

Pablo lleg\u00f3 debilitado. Era un hombre enfermo, bajo el peso de un agobio corporal. Era pobre y carec\u00eda de recursos. Se cre\u00eda en la obligaci\u00f3n de ganar el sustento con sus manos, para no ser gravoso a nadie (1Co 11:7-11). Se alegr\u00f3, pues, de hallar en Corinto al matrimonio Aquila y Priscila, en cuyo taller se puso a trabajar en la fabricaci\u00f3n de tiendas (Hec 18:2s). Adem\u00e1s de esto, reca\u00eda sobre \u00e9l la preocupaci\u00f3n por todas las comunidades que hab\u00eda fundado y que tanto necesitaban todav\u00eda de sus cuidados. No pod\u00eda quedarse personalmente en todas ellas sino, a lo m\u00e1s, procurarles ayuda con mensajes y cartas (Hec 11:28). Pablo lleg\u00f3, adem\u00e1s, t\u00edmido y muy tembloroso. En Atenas apenas hab\u00eda conseguido nada (Hec 17:34). \u00bfEncontrar\u00eda el Evangelio oyentes en Corinto? Corinto era la capital de la provincia romana de Acaya, y, por lo mismo, la sede de la administraci\u00f3n romana y lugar de guarnici\u00f3n de las tropas de Roma. Corinto era tambi\u00e9n una gran metr\u00f3poli entre Oriente y Occidente. Situada sobre dos mares, el golfo de Corinto al Norte y el Sar\u00f3nico al Sur, ten\u00eda dos puertos que desde luego, aunque no estaban unidos como hoy, por un canal, contaba con un deslizadero para transportar, de uno a otro punto, los barcos, relativamente peque\u00f1os. Corinto era, pues, en el mundo antiguo, punto de intercambio entre Oriente y Occidente. Aqu\u00ed conflu\u00edan y se acumulaban mercanc\u00edas, hombres, culturas, ciencias y religiones, pero tambi\u00e9n vicios y pecados. <\/p>\n

En la Acr\u00f3polis, sobre la ciudad, se levantaba el templo de Afrodita, con sus numerosas servidoras. Corinto era una ciudad de gran riqueza y opulencia, en sentido espiritual y material. Pero era tambi\u00e9n una ciudad con mucha miseria, material, espiritual y moral. Las dos cartas de Pablo a los corintios conservadas en el Nuevo Testamento permiten conocer esta situaci\u00f3n de la ciudad. Los corintios deseaban que se les predicara el evangelio en una forma sabia y culta (1,12; ; 1Co 3:18-23) y con dominio de la palabra (1Co 10:10; 1Co 11:6). Siguiendo el camino de las antiguas escuelas filos\u00f3ficas, se formaban tambi\u00e9n en la Iglesia diferentes partidos, que discut\u00edan entre s\u00ed. A Pablo le cost\u00f3 mucho esfuerzo restablecer la unidad de la Iglesia (1Co 10:1-18; 1Co 1:10-10-31; 1Co 3:1-23). La cena del Se\u00f1or, en la que deb\u00eda anunciarse la muerte de Cristo, corr\u00eda el riesgo de perder en Corinto su sentido, a causa del lujo y el desenfreno (1Co 11:17-34). Por otra parte, en Corinto tuvo Pablo que enfrentarse con algunos casos de tan crasa inmoralidad como en parte alguna (1Co 12:21; 1Co 5:1-12; 1Co 6:12-20). <\/p>\n

Y, a pesar de todo, Pablo consigui\u00f3, con gran esfuerzo, a lo largo de un trabajo misional de a\u00f1o y medio, reunir en Corinto una gran comunidad, cuya vida se despleg\u00f3 con gran riqueza. La comunidad fundada por Pablo en Corinto se mantuvo y se mantiene inquebrantablemente hasta el d\u00eda de hoy. <\/p>\n

En el verano del 53, Pablo abandon\u00f3 Corinto y se embarc\u00f3 para \u00e9feso, de donde pas\u00f3 despu\u00e9s a Palestina. En la primavera del 54 part\u00eda de Antioqu\u00eda de Siria para su tercer viaje misional, que le llev\u00f3, a trav\u00e9s de Asia Menor, hasta \u00e9feso, donde permaneci\u00f3 por espacio de casi tres a\u00f1os (Hec 19:1-20, 1), separado de Corinto tan s\u00f3lo por el mar Egeo. Entre Corinto y \u00e9t\u00a3eso exist\u00eda un intercambio activo, a trav\u00e9s del no muy ancho mar Egeo. Tambi\u00e9n entre Pablo y la comunidad corintia iban y ven\u00edan mensajeros y noticias. Un examen de los datos esparcidos ac\u00e1 y acull\u00e1 demuestra que Pablo escribi\u00f3 en este tiempo, por lo menos, cuatro cartas a los corintios, que suelen designarse con las letras A, B. C, D. De ellas se han perdido la A y la C y han llegado hasta nosotros la B y la D, que aparecen en nuestro Nuevo Testamento como primera y segunda carta a los Corintios. Se discute, con todo, en este punto, la posibilidad de que se hayan insertado en la primera y segunda carta a los corintios algunas secciones de A y C. <\/p>\n

Pablo escribi\u00f3 la primera carta a los Corintios para poner orden en una desagradable querella de partidos, suprimir una precaria situaci\u00f3n moral y responder a una serie de preguntas que se le hab\u00edan hecho por carta sobre el matrimonio y el celibato, la carne sacrificada a los \u00eddolos, diversas cuestiones lit\u00fargicas y la resurrecci\u00f3n. La carta de Pablo fue llevada a Corinto por unos mensajeros. <\/p>\n

M\u00e1s tarde debieron ocurrir algunos hechos que estuvieron a punto de provocar una ruptura entre el ap\u00f3stol y la comunidad. Hallamos algunas alusiones a esta situaci\u00f3n en la segunda carta a los Corintios que, con todo, tiene puntos no muy claros para nosotros. Pablo pod\u00eda dar por supuesto que los destinatarios de la carta le comprender\u00edan, porque conoc\u00edan los detalles particulares. Pero para nosotros algunas cosas son obscuras. A esto se debe que las interpretaciones de los expositores sean parcialmente divergentes. La mayor\u00eda admite hoy que Pablo recibi\u00f3 en \u00e9feso noticias alarmantes sobre la llegada a la comunidad de Corinto de falsos misioneros, que quer\u00edan apartar de su Ap\u00f3stol fundador la comunidad (10,1-12,13). A consecuencia de ello, Pablo gir\u00f3 una visita, desde \u00e9feso, a Corinto, entre la primera y la segunda carta a los Corintios. Los Hechos no dan cuenta de este viaje (v\u00e9ase sobre esto 2,1; 12,14; 13,1). Con todo, la visita no consigui\u00f3 ning\u00fan resultado positivo. Los corintios no se separaron decididamente de los adversarios de Pablo, sino que siguieron dando o\u00eddos a las acusaciones y calumnias contra el Ap\u00f3stol. Parece ser que en la discusi\u00f3n el mismo Pablo fue personalmente atacado y ofendido, sin que los corintios llamaran al orden y castigaran al culpable (2,5-11). <\/p>\n

Pablo regres\u00f3 a \u00e9feso desalentado, preocupado y triste. Desde all\u00ed escribi\u00f3 una carta \u00aben medio de muchas l\u00e1grimas\u00bb (2,3s) pidiendo enmienda y satisfacci\u00f3n. Envi\u00f3 la carta a Corinto por medio de Tito, quien consigui\u00f3 reducir la comunidad a examen de conciencia y arrepentimiento (2,12s; 7,5-7). Esta carta (la C a los corintios) no ha llegado hasta nosotros (v\u00e9ase en 2,3). <\/p>\n

Mientras tanto, Pablo, que hab\u00eda abandonado \u00e9feso, se encontr\u00f3 con Tito, que regresaba de Corinto, en Macedonia, probablemente en Filipos, donde el ap\u00f3stol sol\u00eda detenerse con especial agrado (2,12s). Aqu\u00ed recibi\u00f3, pues, finalmente, las deseadas y favorables noticias de Tito, que pudo informarle de que la comunidad, al menos en su gran mayor\u00eda, estaba de su lado. Estas noticias llenaron al ap\u00f3stol de alegr\u00eda y consuelo (7,6). Pablo respondi\u00f3 a los corintios con una nueva c,arta, la carta D, que es justamente nuestra segunda a los Corintios. <\/p>\n

2. Todas y cada una de las cartas del ap\u00f3stol Pablo llegadas hasta nosotros tienen su propia peculiaridad y, por lo mismo, un valor especial para nosotros, Pablo tuvo que enfrentarse en Corinto con adversarios que desacreditaban tanto su persona como su modo de ejercer el ministerio y que afirmaban, incluso, que Pablo no era en realidad ap\u00f3stol, porque Jes\u00fas no le hab\u00eda llamado, como a los otros doce, mientras viv\u00eda sobre la tierra. En su modo de desempe\u00f1ar el ministerio se notaba, seg\u00fan ellos, falta de consciencia de su propio valer y carencia de vigor. Pablo se ve, pues, en la precisi\u00f3n de defender su ministerio de ap\u00f3stol, y as\u00ed lo hace en su segunda carta a los Corintios. Empujado por la necesidad, estructura Pablo toda una teolog\u00eda del ministerio apost\u00f3lico. Describe tanto el peso como el esplendor, tanto la pobreza como la riqueza de este ministerio. Hace declaraciones vehementes y conmovedoras sobre las contradicciones que este ministerio encierra y que el tiene que soportar (4,1-18; 6,3-10; 11,16-12,10). En una lista casi inacabable enumera Pablo los trabajos de su ministerio. Fue levantado hasta el cielo, pero debe soportar, en un cuerpo enfermo, con la fuerza del Esp\u00edritu, el incesante e inaudito peso del sufrimiento (4,11; 12,7). <\/p>\n

En ninguna otra carta tiene Pablo ocasi\u00f3n de hablar tanto de s\u00ed como en la segunda a los Corintios. Ninguna otra es tan personal y tan apasionada como \u00e9sta. Ello hace que este escrito sea para nosotros un testigo de las posibilidades que encerraba aquel hombre absolutamente excepcional. Con preocupaci\u00f3n de padre se esfuerza por restablecer la paz con los corintios. El amor es m\u00e1s fuerte que las disensiones y que todos los agravios. Sabe ganarse a los d\u00e9biles y amedrentados y animarlos con pastoral aliento. Pero tambi\u00e9n sabe presentar a sus adversarios, con afilada iron\u00eda, como ap\u00f3stoles de la mentira y los derriba con duros golpes. Desde la claridad y profundidad de la fe, desde la comuni\u00f3n con el Se\u00f1or en el Esp\u00edritu, puede juzgarlo todo, ordenarlo todo, estructurarlo y tambi\u00e9n soportarlo todo. Comprendemos por qu\u00e9 este hombre era tan encarnizado enemigo para sus muchos adversarios y por qu\u00e9 era capaz de agrupar en torno a s\u00ed a muchos hombres y a comunidades enteras. <\/p>\n

Pablo batalla con extraordinaria energ\u00eda, en su segunda carta a los Corintios, en pro de una comunidad unida. \u00bfQu\u00e9 posee este ap\u00e1trida, viajero de los anchos pa\u00edses mediterr\u00e1neos? \u00bfQu\u00e9 posee este pobre de solemnidad, fuera de las comunidades de hermanos que hab\u00eda fundado a voleo por doquier con su predicaci\u00f3n del Evangelio? Su confianza, su amor, su fidelidad eran todo cuanto pose\u00eda en la tierra. En su servicio se hab\u00eda desgastado, entre peligros y fatigas indecibles. Un entorpecimiento a una quiebra en la confianza de sus comunidades deb\u00edan causarle un vivo sufrimiento. Esto mismo demuestra la aut\u00e9ntica y honda humanidad del ap\u00f3stol que, como todos los hombres verdaderamente grandes, amaba mucho. <\/p>\n

Pero, a pesar de todo, Pablo no pretende vincular una comunidad a su persona. Asegura: \u00abEstoy celoso de vosotros con celo de Dios, porque os despos\u00e9 con un solo marido para presentaros, como virgen pura, a Cristo. Pero temo que, como la serpiente enga\u00f1\u00f3 a Eva con su astucia, tambi\u00e9n vuestros pensamientos se corrompan apart\u00e1ndose de la sencillez que deb\u00e9is a Cristo\u00bb (11,2-3). Pablo no quiere ganar a la comunidad para s\u00ed, sino para Cristo. No la pierde \u00e9l, sino Cristo. Y la comunidad no pierde a su ap\u00f3stol Pablo. Pierde a su Se\u00f1or, Cristo. <\/p>\n

La segunda carta a los Corintios permite conjeturar mejor que ninguna otra la grandeza humana y espiritual del ap\u00f3stol. Esta carta sit\u00faa a su autor entre los m\u00e1s grandes hombres, los m\u00e1s grandes te\u00f3logos y los m\u00e1s grandes santos que han existido en la Iglesia. <\/p>\n

3. Cada una de las cartas del ap\u00f3stol Pablo presenta sus especiales dificultades de interpretaci\u00f3n. La segunda carta a los Corintios presenta muchos puntos confusos y obscuros, derivados sobre todo del hecho de que Pablo se contenta, muchas veces, con simples alusiones a circunstancias complejas, que los corintios entend\u00edan, desde luego, pero que no est\u00e1n claras para nosotros. As\u00ed, no vemos bien qui\u00e9nes eran exactamente los adversarios con los que Pablo contend\u00eda en su carta ni sobre qu\u00e9 versaba la vehemente oposici\u00f3n (v\u00e9anse los cap\u00edtulos 10-13). <\/p>\n

Otro problema, muy discutido, que aqu\u00ed s\u00f3lo puede ser insinuado, pero es el referente a la unidad de la carta. <\/p>\n

En 2,13 se dice que Pablo espera a Tito en Macedonia. Y en 7,5 prosigue la narraci\u00f3n de la llegada de Tito. Se establece as\u00ed una conexi\u00f3n -no sin algunas suturas- entre 2,13 y 7,5. Esto resulta extra\u00f1o. Algunos expositores se preguntan si acaso 2,14-7,4 no ser\u00e1 una adici\u00f3n posterior. La verdad es que apenas pueden aducirse razones en favor de esta suposici\u00f3n. Nuevos problemas surgen a prop\u00f3sito del car\u00e1cter peculiar de 6,14-7,1. Los cap\u00edtulos 8 y 9 tratan el tema de la colecta en favor de Jerusal\u00e9n y dan la impresi\u00f3n de que no la presentan desde un punto de vista homog\u00e9neo y progresivo, sino desde una perspectiva doble, con dos opiniones parecidas entre s\u00ed. \u00bfSe trata de dos per\u00edcopas originariamente independientes, que fueron unidas m\u00e1s tarde? El problema m\u00e1s grave y m\u00e1s dif\u00edcil es el de la conexi\u00f3n original mutua de las dos partes de la carta, cap\u00edtulos 1-9 y 10-13. En 7,16 la paz entre Pablo y la comunidad de Corinto est\u00e1 ya restablecida. Pero en los cap\u00edtulos 10-13 reaparecen las aceradas discusiones con los adversarios 2. <\/p>\n

Frente a estos numerosos interrogantes, no pocos exegetas (tanto cat\u00f3licos como protestantes) admiten la posibilidad de que nuestra segunda carta a los Corintios haya adquirido su unidad actual s\u00f3lo en una fecha posterior, por obra de los redactores de las cartas paulinas. Desde luego, Pablo no redact\u00f3 sus cartas en forma de colecci\u00f3n. Esto aconteci\u00f3 despu\u00e9s, y fue obra de otras manos. Es evidente que, al principio, las Iglesias a que escribi\u00f3 Pablo conservaban las cartas recibidas. Despu\u00e9s de la muerte del ap\u00f3stol, se coleccionaron sus cartas, en la medida en que se pudieron tener a mano, porque se reconoc\u00eda su valor imperecedero. Un cristiano, a quien se dio este encargo, public\u00f3 tambi\u00e9n las cartas conservadas en el archivo de la Iglesia de Corinto. Ahora bien, las cartas estaban escritas en rollos de papiro no muy largos, de modo que una carta ocupaba varios rollos. En algunos casos, el rollo se deterioraba, bien al principio, bien al fin. El editor ten\u00eda que reunir, uno tras otro, todos los rollos pertenecientes a una misma carta, pero a veces la adscripci\u00f3n era dudosa. Es posible que en nuestra actual segunda carta a los Corintios haya reunido -consciente o inconscientemente, por error o apoyado en alg\u00fan motivo- varias cartas de Pablo de origen diverso, o varias secciones de diversas cartas. <\/p>\n

Un comentario que se orienta hacia la lectura espiritual de la Escritura, puede prescindir, por lo dem\u00e1s, de estos problemas. La segunda carta a los Corintios ha sido escrita por Pablo, de una u otra forma. Y la Iglesia la ha conservado, porque reconoci\u00f3 que es, para siempre, una carta a la Iglesia. As\u00ed debemos interpretarla nosotros. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2. Para cada tema concreto, cf. los comentarios a 6,14; 7,9; 9,1; 10,1. <\/p>\n

…………….<\/p>\n

ENCABEZAMIENTO (1\/01-02) <\/p>\n

En todos los pueblos y en todos los tiempos se escriben cartas, que ofrecen siempre unas determinadas formas y f\u00f3rmulas Tambi\u00e9n por la \u00e9poca en que se escribieron las cartas del Nuevo Testamento pose\u00eda la antig\u00fcedad, desde hacia tiempo, unas determinadas f\u00f3rmulas epistolares de uso general. De acuerdo con esta f\u00f3rmula, en el encabezamiento se nombraba al remitente con sus t\u00edtulos y luego a los destinatarios, con indicaci\u00f3n del lugar donde se encontraban. Segu\u00edan unas palabras de saludo, que expresaban los buenos deseos del remitente a los destinatarios. Las introducciones de las cartas de Pablo son muy parecidas entre s\u00ed, debido a esta f\u00f3rmula obligada. A veces son breves y concisas, a veces tienen mayor amplitud. <\/p>\n

1. REMITENTES Y DESTINATARIOS (1,1). <\/p>\n

1 Pablo, ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas por voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, a la Iglesia de Dios que est\u00e1 en Corinto, y a todos los santos que est\u00e1n en Acaya entera. <\/p>\n

Pablo se nombra a s\u00ed mismo como remitente de la carta, acentuando ya desde el principio -de completo acuerdo con el objetivo global de la ep\u00edstola- su cargo y su misi\u00f3n de ap\u00f3stol. No act\u00faa por elecci\u00f3n propia, sino como ap\u00f3stol, es decir, como mensajero de Cristo, que fue en otro tiempo el hombre Jes\u00fas y ahora es el Se\u00f1or resucitado. Como enviado de un tercero, el ap\u00f3stol no debe anunciarse a s\u00ed mismo, sino a aquel otro. Debe anunciar el mensaje de su Se\u00f1or, se le quiera escuchar o no. \u00abComo enviados de Dios, hablamos ante Dios en Cristo\u00bb (2,17). Y para cumplirlo, Pablo puede verse obligado, como ocurre en esta misma carta, a discutir y batallar. De su misi\u00f3n se derivan tanto las limitaciones como la fuerza y el poder del ap\u00f3stol. <\/p>\n

Junto a s\u00ed, menciona Pablo, en uni\u00f3n cordial, y como hermano en el ministerio, a Timoteo, colaborador suyo, a quien conocemos tanto por los Hechos de los Ap\u00f3stoles como por las cartas. Con todo, la carta no es una especie de trabajo en com\u00fan de Pablo y Timoteo; es, con toda seguridad, desde el principia al fin, obra de Pablo. De hecho, a partir de aqu\u00ed eI Ap\u00f3stol habla siempre en primera persona. Es un acto de cortes\u00eda fraternal que Pablo mencione al principio, junto al suyo, el nombre de Timoteo. <\/p>\n

La carta va destinada, en primer t\u00e9rmino, a la Iglesia de Dios que est\u00e1 en Corinto. Hay una sola Iglesia universal de Dios, que se manifiesta y se realiza en cada una de las diferentes comunidades. La Iglesia no es aqu\u00ed la autoridad o el sacerdocio, sino toda la comunidad. Desbordando la ciudad de Corinto, la carta va enderezada a todos los fieles que est\u00e1n en Acaya entera. Acaya es el nombre de la provincia romana de aquel entonces. Comprend\u00eda el territorio de la actual Grecia central y la pen\u00ednsula del Peloponeso. Pablo hab\u00eda predicado ya en esta regi\u00f3n, en Atenas, aunque s\u00f3lo consigui\u00f3 unas pocas conversiones (Hec 17:34). Con todo, hab\u00eda ciertamente otras comunidades, porque la fe y la Iglesia se difund\u00edan r\u00e1pidamente, con su propia fuerza interna, como nos hacen saber numerosos ejemplos deI Nuevo Testamento. Todo cristiano era, a la vez, misionero. Cuando en la carta a los Romanos se cita, junto a la de Corinto, a la comunidad de C\u00e9ncreas (Rom 16:1), debe tratarse de una comunidad ya crecida. <\/p>\n

SANTO\/QUI\u00e9N-ES: A todos los cristianos se les llama, en conjunto, santos. \u00bfQu\u00e9 significa esta palabra? En los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo, Dios es llamado desde el principio, siempre y originalmente, santo. En este caso, la voz significa propiamente (seg\u00fan el hebreo) que Dios est\u00e1, en raz\u00f3n de su misma esencia, separado del mundo, que se distingue del mundo creado por \u00e9l. Dios es el \u00abenteramente otro\u00bb. As\u00ed, el profeta Isa\u00edas ha contemplado a Dios como el \u00fanico santo. Vio a Dios en un trono elevado, en torno al cual los serafines, cubriendo su rostro y toda su figura con alas, se gritaban el uno al otro: \u00abSanto, santo, santo, Yahveh Sebaot: llena est\u00e1 toda la tierra de su gloria\u00bb (Isa 6:1-4). Todo lo que el Dios eternamente santo llama y acepta dentro de sus dominios y llena con su presencia, se hace tambi\u00e9n, por lo mismo, santo: los santos \u00e1ngeles, la ciudad santa de Jerusal\u00e9n, el pueblo elegido de Dios de la antigua alianza, la comunidad elegida de la nueva alianza, la Iglesia. Si a la Iglesia -y por tanto tambi\u00e9n a los cristianos- se la llama santa, esto no significa, originalmente, una especial preservaci\u00f3n moral o una perfecci\u00f3n rayana en la santidad, conseguida mediante el cumplimiento de los mandamientos de Dios. El t\u00edtulo significa el llamamiento de los cristianos a la comunidad y a la propiedad de Dios. Esto incluye, desde luego, y exige el apartamiento del pecado, pues el pecado contradice la comunidad con el Dios santo. La conducta moral del hombre es una consecuencia del don de Dios, que es lo primero. Porque Dios ha santificado al hombre, puede el hombre esforzarse por llevar una vida santa. <\/p>\n

Pablo tiene que reprender, a veces, con dureza, a sus comunidades a causa de sus flaquezas y sus pecados. Pero, al mismo tiempo, llama a sus miembros santos. La Iglesia es siempre Iglesia de los pecadores y, a la vez, tambi\u00e9n Iglesia de los santos. En la actualidad, el t\u00edtulo de santo se reserva para unos pocos. En la Iglesia romana se le aplica al papa -santo padre- y, desde otra perspectiva, a los hombres perfectos canonizados por la Iglesia. En el Nuevo Testamento todos los cristianos son santos. A todos se atribuye el don de la santidad y a todos se impone tambi\u00e9n la obligaci\u00f3n de desarrollarlo. <\/p>\n

2. SALUDO (Isa 1:2). <\/p>\n

2 Gracia y paz a vosotros de parte de Dios, nuestro Padre, y del Se\u00f1or Jesucristo. <\/p>\n

En el saludo se le desea a la Iglesia gracia y paz. El inventor de esta f\u00f3rmula de saludo, muy utilizada en el Nuevo Testamento, y m\u00e1s tarde en la Iglesia, ha sido, indudablemente, Pablo. Ning\u00fan ap\u00f3stol ha reflexionado ni hablado tan profundamente como Pablo sobre la gracia como entrega de amor, de perd\u00f3n y de nueva creaci\u00f3n de Dios al hombre. Pablo incluye, por tanto, en su saludo, los consuelos y el aliento de la gracia. <\/p>\n

El deseo: \u00abla paz sea contigo\u00bb es, ya desde los tiempos de los patriarcas, el saludo del pueblo de Israel y sigue siendo, hasta hoy, la f\u00f3rmula de saludo en Oriente. La palabra \u00abpaz\u00bb no significa s\u00f3lo una disposici\u00f3n de \u00e1nimo tranquila y serena, sino paz y reconciliaci\u00f3n con Dios y, por lo mismo, salvaci\u00f3n y santificaci\u00f3n del hombre. La paz es, para el hombre, un don de Dios, transmitido a los cristianos por Jesucristo, salvador y Se\u00f1or. Consiguientemente, Pablo menciona a los dos, al Padre, como origen de la paz, y a Cristo, como dador y mediador de la paz y de la gracia. <\/p>\n

Al Dios donador se le llama Padre. Esta expresi\u00f3n es conocida no s\u00f3lo en el Nuevo Testamento y en la fe cristiana, sino tambi\u00e9n en el Antiguo Testamento. Hay asimismo algunas otras religiones que, ocasionalmente, llaman a Dios Padre. Con todo, en las f\u00f3rmulas de oraci\u00f3n jud\u00edas a Dios se le llama, generalmente, rey y Se\u00f1or, y muy raras veces Padre. Adem\u00e1s, en ninguna religi\u00f3n se llama a Dios \u00abPadre nuestro\u00bb con la seguridad e intimidad del Nuevo Testamento. As\u00ed, Jes\u00fas ense\u00f1\u00f3 a sus disc\u00edpulos a conocer y a poder invocar al Dios todopoderoso como Padre amado. La oraci\u00f3n del padrenuestro es, pues, en realidad la se\u00f1al distintiva de los disc\u00edpulos y como la carta constitucional de la Iglesia de Jesucristo. <\/p>\n

Parte primera <\/p>\n

ACCI\u00d3N DE GRACIAS (Isa 1:3-11) <\/p>\n

El antiguo estilo epistolar ped\u00eda que el remitente a\u00f1adiera al saludo una acci\u00f3n de gracias a la divinidad por la protecci\u00f3n y bendiciones dispensadas al remitente o al destinatario 3. Pablo sigue con frecuencia esta costumbre en sus cartas, pero introduce en la f\u00f3rmula tradicional la carga de sus verdaderos, aut\u00e9nticos y plenos sentimientos. En otras cartas, Pablo da gracias a Dios por los favores concedidos a la comunidad a la que escribe 4. Aqu\u00ed la oraci\u00f3n se demora primero en un sentimiento personal. Este hecho es caracter\u00edstico en una carta cuyo contenido total gira casi \u00edntegramente en torno a las profundas vivencias del Ap\u00f3stol, con un sello personal que no se encuentra en ninguna de las restantes cartas de Pablo. Contra la normal costumbre de tomar pie de la historia y de la situaci\u00f3n de la comunidad, aqu\u00ed ocupa el primer t\u00e9rmino de la oraci\u00f3n una emotiva experiencia personal. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

3. Las cartas que nos han llegado de la antig\u00fcedad ofrecen algunos ejemplos de ello. As\u00ed, una carta del marinero Api\u00f3n a su padre, del siglo II despu\u00e9s de Cristo. Obedeciendo una orden de movilizaci\u00f3n, Api\u00f3n hab\u00eda partido, en barco, desde su patria, Egipto, al puerto militar de Miseno, cerca de N\u00e1poles. Durante el viaje fue sorprendido por una tempestad. Despu\u00e9s escribi\u00f3 una carta que empezaba as\u00ed: \u00abDoy gracias a mi divino Se\u00f1or Serapis, que acaba de librarme\u00bb. De parecida manera da gracias Pablo en 1,3-11 por haber sido salvado de un peligro mortal. <\/p>\n

4. As\u00ed Rom 1:8; 1Co 1:4; Flp 1:3; 1Te 1:2; 2Te 1:3. <\/p>\n

………………………. <\/p>\n

1. EL CONSUELO DE DlOS (1\/03-04). <\/p>\n

3 \u00a1Bendito sea Dios Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, el Padre de las misericordias y Dios de todo consuelo! <\/p>\n

Se alaba a Dios como Dios y Padre de Jesucristo. Es el Dios que ha enviado a Jesucristo y se ha revelado en \u00e9l, el Dios que Jes\u00fas anunci\u00f3 y al que se dirigi\u00f3 en sus oraciones. Es el Padre de quien Jes\u00fas se supo y se reconoci\u00f3 Hijo y del cual hizo saber a los hombres que era su Padre. Dios es tambi\u00e9n Padre de las misericordias y Dios de todo consuelo. Esta es la esencia de Dios, ser el consolador, no el juez y condenador, sino el compasivo. M\u00e1s a\u00fan, \u00e9l es el creador y la fuente misma de toda misericordia, de la que brota todo consuelo. Toda la compasi\u00f3n, todo el consuelo que los hombres sienten, tiene su origen \u00faltimo en Dios, pues al recibir en s\u00ed mismos la compasi\u00f3n de Dios, pueden compadecerse de los otros. <\/p>\n

4 \u00e9l nos consuela en toda tribulaci\u00f3n hasta el punto de que, mediante esa consolaci\u00f3n con la que a nosotros mismos nos consuela Dios, podamos consolar a los que est\u00e1n en toda clase de tribulaci\u00f3n. <\/p>\n

De Dios, como fuente de consolaci\u00f3n, brota el consuelo en la Iglesia. Dios consuela al ap\u00f3stol, que puede ser, a su vez, portador de consuelo para toda la Iglesia. Desde luego, el ap\u00f3stol es el servidor de todos, pero aqu\u00ed aparece otro contenido esencial del ministerio apost\u00f3lico: el ap\u00f3stol es mediador entre Dios y la Iglesia, Dios consuela por medio del ap\u00f3stol. <\/p>\n

El consuelo ayuda de diversas maneras en la tribulaci\u00f3n. La Biblia habla con frecuencia de muchas necesidades y apuros, tanto del pueblo de Dios, como del hombre justo y piadoso. Seg\u00fan el Nuevo Testamento, esto es algo inherente a la existencia cristiana en este tiempo y en este mundo. Los perfectos de Dios son siempre los que vienen de la gran tribulaci\u00f3n (Rev 7:14). Todo se reduce, en definitiva, a la \u00fanica gran necesidad del tiempo final, que ya ha comenzado y de la que nacer\u00e1 la salvaci\u00f3n definitiva de Dios. Tambi\u00e9n el ap\u00f3stol, y especialmente el ap\u00f3stol, debe participar de la tribulaci\u00f3n. En todas las necesidades que le sobrevienen se le muestra la necesidad final, la de la muerte 5. Pero esta necesidad es superada por el consuelo que Dios da (1,4) en la superabundante alegr\u00eda del Esp\u00edritu Santo (8,2) y en la perspectiva de la gloria futura (4,17s). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

5. Cf. 1,8; 11,23. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2. COMUNI\u00d3N DE SUFRIMIENTOS Y DE SALVACI\u00d3N CON CRISTO (1\/05-07). <\/p>\n

5 Porque, as\u00ed como los padecimientos de Cristo rebosan en nosotros, as\u00ed tambi\u00e9n, mediante Cristo, rebosa nuestra consolaci\u00f3n. <\/p>\n

En la comuni\u00f3n de la fe nadie est\u00e1 solo en la necesidad y, similarmente, nadie recibe consuelo s\u00f3lo para s\u00ed. Todas las cosas acontecen tanto en la comuni\u00f3n con Cristo (1,5), como en la comuni\u00f3n con la Iglesia (1,6). <\/p>\n

El Nuevo Testamento afirma repetidas veces la idea expresada aqu\u00ed por el ap\u00f3stol, a saber, que los su\u00a3rimientos del cristiano forman unidad con los sufrimientos de Cristo, que son una parte de ellos, que son, incluso, su complemento. Esta unidad de los sufrimientos de Cristo y de los cristianos se deduce de tres motivos, que van de fuera a dentro. <\/p>\n

Las persecuciones, dolores y necesidades del disc\u00edpulo de Cristo son, a su manera y modo visible, similares, iguales incluso, a los que Cristo hubo de soportar. Ya el mismo Cristo anunci\u00f3 a los disc\u00edpulos que deber\u00edan beber el c\u00e1liz de dolor que \u00e9l mismo tuvo que beber y que tendr\u00edan que ser bautizados con el bautismo de sufrimientos con que \u00e9l fue bautizado (Mar 10:38s). Tambi\u00e9n, en lo referente a dar testimonio con la propia sangre, tiene validez su palabra de que el disc\u00edpulo debe experimentar las mismas cosas que su Maestro y Se\u00f1or: \u00abSi a m\u00ed me han perseguido, tambi\u00e9n a vosotros os perseguir\u00e1n\u00bb (Jua 15:20). De su cuerpo, marcado por Ios sufrimientos, y de su vida dice Pablo que lleva en su cuerpo \u00ablas marcas de Jes\u00fas\u00bb (Gal 6:17) y que lleva \u00absiempre y por todas partes, en el cuerpo, el estado de muerte que llev\u00f3 Jes\u00fas\u00bb (2Co 4:10). <\/p>\n

Los sufrimientos sobrevinieron a los disc\u00edpulos por el amor de Cristo. Son sufrimientos por causa de Cristo, y por fidelidad a Cristo son soportados. Por amor a Cristo, el ap\u00f3stol pasa por nada a los ojos del mundo (1Co 4:10). Por amor a Jes\u00fas es entregado a la muerte (2Cbr 4,11). En calidad de testigos de la palabra de Dios y de Jesucristo los m\u00e1rtires entregan su vida (Rev 6:9; Rev 20:4). <\/p>\n

Pero el disc\u00edpulo tiene una raz\u00f3n a\u00fan m\u00e1s profunda para sufrir en comuni\u00f3n con Cristo y en cuanto miembro de Cristo. Cristo sufre en el cristiano y el cristiano sufre en Cristo. En la aparici\u00f3n de Damasco dice Cristo a Pablo, perseguidor de la Iglesia, que en la Iglesia persigue al mismo Se\u00f1or, Cristo (Hec 9:4s). En la carta a los Romanos el apost\u00f3 considera que la inmersi\u00f3n en el agua bautismal y la posterior emersi\u00f3n es una imagen del hundimiento de Jes\u00fas en la muerte y su posterior resurrecci\u00f3n (Rom 6:3-11). En el bautismo se hacen presentes y se extienden al creyente, de misteriosa manera, la muerte y la resurrecci\u00f3n. Los sufrimientos de Cristo y del cristiano forman una unidad tan \u00edntima que Pablo puede llegar a decir que, seg\u00fan el plan salv\u00edfico de Dios, se ha determinado de antemano una medida de sufrimiento que es preciso llenar. Cristo ha aportado una parte; la otra deben aportarla los disc\u00edpulos. \u00abAhora me alegro de mis padecimientos por vosotros, y completo en mi carne lo que falta a las tribulaciones de Cristo, en favor de su cuerpo, que es la Iglesia\u00bb, (\/Col\/01\/24). <\/p>\n

En esta comunidad de sufrimientos se lleva a cabo el consuelo del sufrimiento. Esta comuni\u00f3n lleva a cabo tambi\u00e9n, finalmente, la comuni\u00f3n de la glorificaci\u00f3n. \u00abEs cierto que fue crucificado en raz\u00f3n de la debilidad; pero vive por el poder de Dios. Y as\u00ed tambi\u00e9n nosotros participamos de su debilidad, pero viviremos con \u00e9l por el poder de Dios para con vosotros\u00bb (2Co 13:4). Viviendo en comuni\u00f3n de sufrimientos con Cristo, se tiene la garant\u00eda de poder experimentar tambi\u00e9n la fuerza de su resurrecci\u00f3n. Configurarse con su muerte significa experimentar tambi\u00e9n, con el, la resurrecci\u00f3n de la muerte. Esta resurrecci\u00f3n acontece ya ahora en la nueva vida de la fe y llegar\u00e1 a su plena realizaci\u00f3n en la resurrecci\u00f3n del final de los tiempos. Y as\u00ed, en la comuni\u00f3n de sufrimientos se realiza la comuni\u00f3n de vida con Cristo. \u00abVivo, pero no yo; es Cristo quien vive en m\u00ed. Y respecto del vivir ahora en carne, vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am\u00f3 y se entreg\u00f3 a s\u00ed mismo por m\u00ed\u00bb (Gal 2:20). <\/p>\n

6 Y si pasamos tribulaci\u00f3n, es por vuestro consuelo y salvaci\u00f3n; si recibimos consuelo, es para vuestra consolaci\u00f3n, la cual act\u00faa eficazmente al hacernos soportar los mismos sufrimientos que padecemos nosotros. <\/p>\n

Cuanto Pablo experimenta y sufre, es en favor de la Iglesia. La comuni\u00f3n con el \u00fanico Cristo significa y realiza la comuni\u00f3n de los cristianos entre s\u00ed. As\u00ed, el ap\u00f3stol soporta sus sufrimientos para el bien de la Iglesia. Y si recibe consuelos, es, asimismo, para que \u00e9l -mediante la predicaci\u00f3n, las cartas y el ejemplo de su vida- los transmita, de suerte que tambi\u00e9n los dem\u00e1s reciban consuelo y aquella salvaci\u00f3n que es el t\u00e9rmino final del consuelo. <\/p>\n

Los sufrimientos acompa\u00f1an siempre tanto al ap\u00f3stol como a la Iglesia. Son los mismos para ambos, son generales y son necesarios. Pero en medio de ellos da Dios su consuelo y la fuerza para soportarlos con paciencia. Al enumerar los sufrimientos Pablo piensa, por supuesto, en los ataques y amenazas procedentes de los enemigos de la fe, que han alcanzado a los cristianos de Corinto, lo mismo que han alcanzado a Pablo doquier ha ido (1Te 2:14). Puede pensar, tambi\u00e9n, en la insuficiencia, humana y espiritual, que \u00e9l especialmente, como hombre enfermo, tiene que arrastrar (12,7.9), y contra cuyas limitaciones chocan tambi\u00e9n los dem\u00e1s hombres todos los d\u00edas (Rom 8:38). Detr\u00e1s de todo esto se ocultan los ataques del enemigo maligno, que lo mismo sale al encuentro del ap\u00f3stol (Rom 2:11; 1Te 2:18) que tienta a todos los cristianos (1Co 10:13; Efe 6:11s). \u00abSin embargo, en todas estas cosas vencemos plenamente\u00bb (Rom 8:37). <\/p>\n

7 Y nuestra esperanza respecto de vosotros est\u00e1 s\u00f3lidamente fundada, pues sabemos que de la misma manera que ten\u00e9is parte en los padecimientos, as\u00ed la ten\u00e9is tambi\u00e9n en el consuelo. <\/p>\n

A trav\u00e9s del consuelo consigue el cristiano la fortaleza de la paciencia, y de la paciencia pasa a la confianza de la esperanza inconmovible. Pablo lo ha experimentado en s\u00ed mismo y sabe, con certeza, que tambi\u00e9n lo experimentan los corintios. Sabe que los cristianos toman parte en su tribulaci\u00f3n, tal como, por ejemplo, le ha contado Tito (Rom 7:6-7). Pero tambi\u00e9n podr\u00eda haberle contado que la Iglesia no hab\u00eda vacilado. Saber lo que ahora ocurre encierra la seguridad de lo que siempre ocurrir\u00e1: que el sufrimiento y la tribulaci\u00f3n alcanzan siempre consuelo y liberaci\u00f3n, tal como se promete en las bienaventuranzas del Se\u00f1or en el serm\u00f3n de la monta\u00f1a (Mat 5:3-12). <\/p>\n

3. EL AP\u00d3STOL HA SIDO SALVADO DE UN PELIGRO DE MUERTE (1\/08-11) <\/p>\n

8 Porque no queremos que ignor\u00e9is, hermanos, la tribulaci\u00f3n que nos sobrevino en Asia: tan pesadamente y por encima de nuestras fuerzas nos abrum\u00f3, que llegamos a perder toda esperanza de vivir. <\/p>\n

A las consideraciones generales sobre la influencia mutua entre tribulaci\u00f3n y consuelo a\u00f1ade Pablo algunas alusiones a una experiencia personal concreta. Sabe bien que las experiencias de los corintios responden al principio general. Ahora bien, les corintios deben saber que el principio es verdadero tambi\u00e9n en la vida de Pablo. El ap\u00f3stol tuvo una experiencia en este sentido no mucho tiempo antes, y de una manera especial, al ser liberado de un peligro de muerte. Pablo se limita a aludir al hecho, que no podemos aclarar y determinar con mayor precisi\u00f3n. S\u00f3lo sabemos que corri\u00f3 un peligro amenazador y grave. No se ve claro si al emplear el nosotros habla s\u00f3lo de s\u00ed mismo o, lo que parece m\u00e1s probable, habla tambi\u00e9n de otro u otros compa\u00f1eros. M\u00e1s que en el peligro, acusado pero breve, de un viaje, por ejemplo la traves\u00eda de un r\u00edo o un naufragio, peligros que, por otra parte, Pablo experiment\u00f3 con bastante frecuencia (11,25s), la indicaci\u00f3n parece aludir, m\u00e1s bien, a un peligro grave y de larga duraci\u00f3n. Probablemente, Pablo y su acompa\u00f1ante o acompa\u00f1antes hab\u00edan ca\u00eddo en poder de una chusma hostil y hab\u00edan recibido malos tratos; o acaso hab\u00edan sido encarcelados por una grave acusaci\u00f3n. <\/p>\n

En todo caso, la situaci\u00f3n en que se encontraban los misioneros los abrum\u00f3 \u00abpesadamente y por encima de sus fuerzas\u00bb. No ve\u00edan ninguna soluci\u00f3n y daban ya la vida por perdida. <\/p>\n

Pablo llama a los cristianos hermanos, de acuerdo con todo el Nuevo Testamento, en que los cristianos se saben y se designan como hermanos. El Nuevo Testamento recoge as\u00ed el uso ling\u00fc\u00edstico del pueblo jud\u00edo, que se sent\u00eda a s\u00ed mismo como una gran familia, dentro de la unidad de sangre de sus padres. Jes\u00fas emple\u00f3 esta palabra para referirse a la comunidad de sus disc\u00edpulos. Sus disc\u00edpulos deb\u00edan saberse una hermandad (Mat 23:8). El mismo Jes\u00fas llam\u00f3 a sus disc\u00edpulos sus hermanos y hermanas (Mar 3:35). El Padre celestial es el Padre \u00fanico de todos. \u00abPorque todo eI que cumple la voluntad de mi Padre que est\u00e1 en los cielos, \u00e9se es mi hermano, mi hermana y mi madre\u00bb (Mat 12:50). <\/p>\n

Reunidos en una nueva comunidad de fe, la hermandad cristiana no era ya, como la de antes, la comunidad natural de sangre, sino una nueva creaci\u00f3n. <\/p>\n

El hombre y la expresi\u00f3n \u00abhermano\u00bb y \u00abhermana\u00bb lleg\u00f3 a desaparecer en la conversaci\u00f3n normal de los cristianos, pero se ha conservado en las familias religiosas. Tambi\u00e9n sigue en vigor la costumbre de llamar hermanos y hermanas a los miembros de estas familias incluso fuera de la vida del claustro. El hecho de que podamos llamar a unos extra\u00f1os hermanos y hermanas es una resonancia lejana del lenguaje b\u00edblico y del esp\u00edritu del Nuevo Testamento. Cuando hoy se da este t\u00edtulo a las religiosas, se proclama algo que la historia sabe bien: que el humanitarismo de este mundo es hijo de la caridad cristiana. <\/p>\n

9 Sin embargo, hemos tenido dentro de nosotros mismos la sentencia de muerte, para que no estemos confiados en nosotros mismos, sino en el Dios que resucita a los muertos. 10 El nos libr\u00f3 de una muerte tan segura y nos librar\u00e1. En \u00e9l hemos puesto nuestra esperanza y nos librar\u00e1 todav\u00eda. <\/p>\n

La fe de Israel, y la de la Iglesia, conoce y confiesa a Dios como a aquel que resucita los muertos. En otro lugar, Pablo dice de Dios que \u00abda vida a los muertos\u00bb (Rom 4:17). Parece ser que el ap\u00f3stol emplea una antigua f\u00f3rmula de oraci\u00f3n jud\u00eda. En la oraci\u00f3n de las 18 peticiones, recitada todav\u00eda hoy en la sinagoga, se alaba a Dios: \u00abT\u00fa vives eternamente, resucitas a los muertos. Tienes cuidado de los vivientes y haces vivir a los muertos.\u00bb As\u00ed pues, al emplear esta f\u00f3rmula, Pablo no estar\u00eda pensando en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas de entre los muertos, como podr\u00e1 creerse a primera vista, sino en la resurrecci\u00f3n universal que Dios llevar\u00e1 a cabo al final de los tiempos. Este Dios, vencedor de la muerte, ha salvado al ap\u00f3stol de un peligro mortal. <\/p>\n

San Pablo ha experimentado que all\u00ed donde, seg\u00fan los c\u00e1lculos humanos, s\u00f3lo hab\u00eda una amenaza extrema, era Dios quien lo dispon\u00eda y dirig\u00eda todo. Pablo pudo reconocer en aquella ocasi\u00f3n, y de una vez para siempre, que Dios es siempre aquel que lleva desde la situaci\u00f3n aparentemente insoluble a la libertad, de la muerte a la vida. Por eso a Dios se le llama el Salvador por antonomasia (Sal 18:3; Sal 70:6). <\/p>\n

En realidad, todos los hombres estamos destinados a la muerte y a la ruina, junto con todo nuestro mundo. Cuando toda esperanza est\u00e1 perdida, la palabra de Dios nos llama a esperar en el milagro de Dios, por quien, mediante la vida, la muerte es y ser\u00e1 vencida. <\/p>\n

11 Ayudadnos vosotros tambi\u00e9n con la oraci\u00f3n a favor nuestro, de suerte que el don concedido a nosotros en atenci\u00f3n a muchas personas, sea agradecido por muchas en nombre nuestro. <\/p>\n

Pablo se ver\u00e1 envuelto en nuevos peligros, de los que s\u00f3lo la salvaci\u00f3n de Dios podr\u00e1 librarle. Por eso pide la ayuda de la oraci\u00f3n de los cristianos. El ap\u00f3stol sabe, con toda certeza, que la oraci\u00f3n hecha en favor de una persona puede proporcionarle ayuda y protecci\u00f3n. Aunque aqu\u00ed Pablo habla sobre todo de la oraci\u00f3n de s\u00faplica, vale tambi\u00e9n, y con mayor raz\u00f3n, de la oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias. En realidad, para el creyente toda oraci\u00f3n es acci\u00f3n de gracias, porque siempre experimenta la gracia de Dios. Todo se convierte para \u00e9l en \u00abeucarist\u00eda\u00bb. Por eso, la Iglesia, como una gran comunidad orante, o mejor, como un grandioso coro de acci\u00f3n de gracias, debe llevar ante Dios las preocupaciones del ministerio apost\u00f3lico y de la misi\u00f3n. <\/p>\n

Parte segunda <\/p>\n

MISI\u00d3N Y ORDEN EN LA IGLESIA (,13) <\/p>\n

En la parte que sigue de la carta, Pablo somete a discusi\u00f3n algunas diferencias que hab\u00edan surgido entre \u00e9l y la Iglesia de Corinto que, ciertamente, arrancan de cuestiones personales, pero que, rebas\u00e1ndolas, afectan a la misi\u00f3n y al orden de la Iglesia. Esto nos permite lanzar una ojeada sobre el origen y la evoluci\u00f3n de una comunidad apost\u00f31ica y sobre la primitiva historia de la Iglesia, en general. <\/p>\n

1. SERVICIO DESINTERESADO DE PABLO (1\/12-14). <\/p>\n

Despu\u00e9s de una serie de afirmaciones sobre la uni\u00f3n entra\u00f1able, en las que se proclama la comuni\u00f3n de oraci\u00f3n y de consuelo entre el ap\u00f3stol y su comunidad, pasa Pablo a una discusi\u00f3n, ya inevitable, con los corintios, que reaparecer\u00e1 una y otra vez a lo largo de toda la carta y que alcanzar\u00e1 finalmente, en los cap\u00edtulos \u00faltimos (Sal 10:1-13, 10), una extremada vehemencia. Pablo comienza por defenderse de la acusaci\u00f3n de que procede con astucia humana (Sal 1:12) y de que sus cartas son de mala fe (Sal 1:131) y afirma, por el contrario, el total desinter\u00e9s de sus intenciones <\/p>\n

a) La conducta de Pablo (Sal 1:12). <\/p>\n

12 Porque \u00e9sta es nuestra gloria: el testimonio de nuestra conciencia de que hemos procedido en el mundo, y especialmente con vosotros, con la santidad y sinceridad de Dios, no con sabidur\u00eda carnal sino en gracia de Dios. <\/p>\n

Pablo ha pedido a la Iglesia que ore y d\u00e9 gracias con \u00e9l y por \u00e9l. Merece preces y gratitud, porque sus obras son desinteresadas. Puede incluso gloriarse de ello. Pablo lo declara as\u00ed, aunque sabe y dice repetidas veces en sus cartas que es muy discutible que al hombre le est\u00e9 permitido gloriarse. Pero es que hay una gloria falsa y otra aut\u00e9ntica. Es falsa aquella gloria que se apoya en s\u00ed misma y quiere gloriarse, frente a Dios, en la capacidad humana. De una gloria as\u00ed declara Pablo categ\u00f3ricamente que queda \u00abeliminada\u00bb (Rom 3:27). \u00abNo hay lugar para eI orgullo humano en la presencia de Dios\u00bb (1Co 1:29). S\u00f3lo es l\u00edcito gloriarse \u00aben el Se\u00f1or\u00bb (1Co 1:31) y \u00aben la cruz de nuestro Se\u00f1or\u00bb (Gal 6:14), gloriarse porque Dios ha salvado al hombre de la p\u00e9rdida de su obra y de su vida, del mismo modo que ha llevado a Cristo a la vida a trav\u00e9s de la muerte en la cruz. Esta es aquella gloria por la que el hombre prescinde de s\u00ed mismo, para contemplar el futuro que viene de Dios. En esta tensi\u00f3n entre la falsa y la aut\u00e9ntica gloria personal se hace posible aquella glorificaci\u00f3n propia a la que Pablo se ve empujado, una y otra vez, en la carta a los Corintios, frente a la hostilidad de sus enemigos. Se glor\u00eda, como dice al fin, no de su fuerza, sino de su debilidad, a trav\u00e9s de la cual act\u00faa la fuerza de Dios 6, Pablo puede gloriarse, seg\u00fan el testimonio de su conciencia, de santidad y sinceridad; pero no de la suya propia, sino de la santidad y sinceridad de Dios. Pablo no ha conseguido estas virtudes con su propia industria, sino que las ha producido en \u00e9l la gracia de Dios. La santidad del ap\u00f3stol no es otra cosa que el amor con que Dios llama y obliga y es, por tanto, prerrogativa de todos los cristianos (v\u00e9ase en 1,1). Al igual que la santidad, tambi\u00e9n la sinceridad es, ante todo, una cualidad divina, pues s\u00f3lo Dios es enteramente puro y recto. <\/p>\n

Por la gracia de Dios puede Pablo afirmar que \u00e9l no act\u00faa seg\u00fan los principios de la sabidur\u00eda carnal, es decir, mundana. Ante todo el mundo, doquier ha trabajado, tiene Pablo conciencia de esta realidad. Pero son los corintios los que mejor deber\u00edan saberlo. Pablo estuvo en Corinto un a\u00f1o y medio, de tal suerte que tuvieron tiempo de conocerle a fondo. En las circunstancias particularmente dif\u00edciles de Corinto, de las que nos dan pruebas las dos cartas a los corintios llegadas hasta nosotros, el ap\u00f3stol demostr\u00f3 y acredit\u00f3 su resto proceder mejor que en parte alguna. Tambi\u00e9n aqu\u00ed puede pensar Pablo en algo que recuerda con frecuencia a los corintios (11,7; 1Co 9:6): a lo largo de toda su permanencia en la ciudad se ha ganado el sustento con sus propias manos, renunciando al derecho de todo misionero a ser mantenido por la comunidad. Era, pues, bien patente que, como misionero, no pretend\u00eda ganar nada para s\u00ed, sino s\u00f3lo servir a la comunidad. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

6. Cf. 3,2s; 7,4; 9,2s; 10,18. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

b) Las cartas de Pablo (1,13-14). <\/p>\n

13 Porque no os escribimos sino lo que le\u00e9is o incluso comprend\u00e9is, y espero que lo comprender\u00e9is plenamente, 14 lo mismo que comprendisteis, en parte, que somos vuestro orgullo, como vosotros sois tambi\u00e9n el nuestro en el d\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas. <\/p>\n

Pablo fue acusado de sabidur\u00eda mundana precisamente a causa de sus cartas. Ya en la carta anterior tuvo que defenderse de las malas interpretaciones o tergiversaciones de sus misivas 7. Por el tenor de su defensa sabemos que se le reprochaba que sus cartas no eran sinceras, que lo que pensaba era distinto de lo que escrib\u00eda y dec\u00eda. <\/p>\n

Pero Pablo sabe tambi\u00e9n que, a pesar de todo, los corintios le han comprendido bien, al menos en parte, y est\u00e1 convencido de que, al final, llegar\u00e1n a comprenderle del todo. Y esto ocurrir\u00e1 no s\u00f3lo porque su conocimiento humano sea m\u00e1s perfecto. El ap\u00f3stol piensa, m\u00e1s bien, en el cercano \u00faltimo d\u00eda, en el que el Se\u00f1or volver\u00e1 de nuevo 8. A la clara luz del d\u00eda del juicio aparecer\u00e1 todo al descubierto. Entonces ver\u00e1 todo el mundo que la Iglesia de Corinto, que Pablo ha fundado con tanto esfuerzo y ha cuidado con tanto amor, es el t\u00edtulo de gloria del ap\u00f3stol. Y, a la inversa, que tambi\u00e9n Pablo ser\u00e1, aquel d\u00eda, la gloria de la Iglesia de Corinto, que se sentir\u00e1 orgullosa de su fundamento apost\u00f3lico 9. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

7. Cf. 1Co 4:14; 1Co 5:9s; 1Co 14:37, <\/p>\n

8. La alusi\u00f3n de Pablo al \u00faltimo d\u00eda, en el que todo quedar\u00e1 al descubierto, tiene pleno sentido si se trata no de un d\u00eda lejano, al final de los siglos, sino de un d\u00eda pr\u00f3ximo, que \u00e9l mismo vivir\u00e1, junto con la comunidad ante la que se defiende. Como otras cartas (Rom 13:11s; 1Te 4:15), tambi\u00e9n la segunda a los Corintios permite deducir que Pablo esperaba y aguardaba la venida del Se\u00f1or para dentro de poco. V\u00e9ase el comentario a 11,2. <\/p>\n

9. Pablo expresa esta seguridad de que sus comunidades ser\u00e1n su gloria en la venida de Cristo tambi\u00e9n respecto de las iglesias de Tesal\u00f3nica (1Te 2:19) y Filipos (Flp 2:16). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

2. UNA VISITA PROYECTADA, PERO NO REALIZADA (,2). <\/p>\n

Pablo tuvo que o\u00edr reprensiones y recriminaciones debido tambi\u00e9n a que hab\u00eda prometido una visita y no la cumpli\u00f3, ya que tuvo que modificar m\u00e1s tarde sus planes de viaje. Cierto que modific\u00f3 sus proyectos originales de hacer una segunda visita a Corinto. Pero nadie debe concluir de ah\u00ed una falta de formalidad. \u00e9l sabe bien que, en Cristo, Dios ha pronunciado su claro \u00abs\u00ed\u00bb. Por lo mismo, tambi\u00e9n el ap\u00f3stol, como mensajero de Dios, debe ser veraz y digno de fe (1,18s). Pablo suspendi\u00f3 en aquella ocasi\u00f3n la visita s\u00f3lo por consideraci\u00f3n a los corintios (1,23). <\/p>\n

a) Plan del viaje (1\/15-16). <\/p>\n

15 Y con esta confianza quer\u00eda ir primeramente a vosotros, para que tuvierais una segunda gracia 16 y pasar por vosotros a Macedonia, y de Macedonia regresar de nuevo a vosotros, para ser encaminado por vosotros a Judea. <\/p>\n

Pablo hab\u00eda hecho sus planes de viaje dando por seguro que su persona y su obra hallar\u00edan comprensi\u00f3n y confianza. As\u00ed pues, su proyecto era hacer una segunda visita a Corinto, partir de all\u00ed para Macedonia, volver de nuevo a Corinto y, finalmente, acompa\u00f1ado de algunos corintios, marchar a Judea. En la primera carta a los Corintios expone Pablo sus proyectos de una manera algo diferente. En ella promet\u00eda, en concreto, a los corintios una estancia m\u00e1s prolongada entre ellos (lCo 16,5-9). De hecho, Pablo modific\u00f3 sus planes, lo que provoc\u00f3 el disgusto de la comunidad. <\/p>\n

Esta segunda visita deb\u00eda haber sido una segunda gracia para los corintios. Pablo no habla de una gracia en el sentido en que suele llamarse muestra de gracia o benevolencia la visita de un gran se\u00f1or. La visita del ap\u00f3stol transmite a la Iglesia la gracia divina. El ap\u00f3stol no es s\u00f3lo maestro y predicador, es transmisor de la gracia y mediador entre Dios y los hombres. Su presencia en la comunidad abre las puertas a la acci\u00f3n de la gracia divina. Pablo testifica repetidas veces que tiene conciencia de esta faceta de su ministerio sacerdotal. As\u00ed, dice: \u00abY s\u00e9 que, yendo a vosotros, ir\u00e9 con la plena bendici\u00f3n de Cristo\u00bb (Rom 15:29). <\/p>\n

b) La veracidad del ap\u00f3stol (1\/17-18). <\/p>\n

17 Al pretender, pues, esto, \u00bfproced\u00ed con ligereza? \u00bfO mis proyectos son puramente humanos, de suerte que en m\u00ed haya el \u00abs\u00ed, s\u00ed\u00bb y el \u00abno, no\u00bb? 18 Pero -Dios es fiel- nuestra palabra dirigida a vosotros no es \u00abs\u00ed y no\u00bb. <\/p>\n

Pablo ha modificado sus proyectos de viaje. Esto motiv\u00f3 que en Corinto se le echara en cara que trazaba sus planes con ligereza y de un modo carnal (es decir, puramente humano y busc\u00e1ndose a s\u00ed mismo). Pablo dir\u00eda s\u00ed y no con caprichosa veleidad. <\/p>\n

\u00bfEs que resultaba tan dif\u00edcil comprender que Pablo hubiera podido tener alguna causa o precisi\u00f3n de modificar sus planes? A nosotros esto nos parece muy natural. Entonces, \u00bfest\u00e1n girando los reproches sobre nimiedades? \u00bfNo se exterioriza en este esc\u00e1ndalo de los corintios su mala voluntad y su af\u00e1n de contradicci\u00f3n, al menos en aquello que recriminan a Pablo? Y, con todo, Pablo se muestra muy sensible a este reproche. Acomete con toda seriedad el tema de la obligaci\u00f3n de ser veraces. Es extremadamente delicioso ver c\u00f3mo, tomando pie de cuestiones al parecer triviales, sabe acudir, aqu\u00ed y en otros muchos casos parecidos, a los principios fundamentales de la fe cristiana, para dar una respuesta desde ellos. Siguiendo el hilo de su pensamiento adquiriremos ciencia y conciencia de cu\u00e1n profundo es el deber que tienen de ser veraces el predicador del Evangelio y todo cristiano. <\/p>\n

Pablo no niega haber modificado sus planes y sus promesas; lo que niega con toda decisi\u00f3n es haber actuado con ligereza. Y pone a Dios por testigo. Dios es fiel. Por esta fidelidad divina, y por ser fiel a ella, se afana y se fatiga el ap\u00f3stol, como siervo de Dios. <\/p>\n

c) La veracidad de Dios, manifestada en Cristo (1\/19-20). <\/p>\n

19 Porque el Hijo de Dios, Cristo Jes\u00fas, proclamado entre vosotros por nosotros, por m\u00ed, por Silvano y por Timoteo, no fue \u00absi y no\u00bb, sino que en \u00e9l se realiz\u00f3 el \u00abs\u00ed\u00bb. <\/p>\n

Los ap\u00f3stoles est\u00e1n obligados a ser veraces y sinceros tambi\u00e9n por raz\u00f3n de la figura y la obra del Hijo de Dios, en el cual el \u00abs\u00ed\u00bb de Dios se manifest\u00f3 a la historia y al mundo (1,20). Los ap\u00f3stoles 10 contin\u00faan este \u00abs\u00ed\u00bb mediante su predicaci\u00f3n. Su palabra personal y su vida deben estar acordes con el Evangelio que predican. Y, lo mismo que la vida del Ap\u00f3stol, tambi\u00e9n la vida de los cristianos est\u00e1 sometida al ejemplo obligatorio de Cristo Se\u00f1or. La vida del disc\u00edpulo debe ser imitaci\u00f3n de Cristo. Y esto vige desde el momento en que Jes\u00fas ha llamado a sus disc\u00edpulos para que vayan \u00aben pos de \u00e9l\u00bb (Mar 1:20). <\/p>\n

20 Pues todas las promesas de Dios, en \u00e9l se hicieron \u00abs\u00ed\u00bb. Por eso tambi\u00e9n, cuando damos gloria a Dios, decimos por medio de \u00e9l nuestro \u00abam\u00e9n\u00bb. <\/p>\n

Cristo es la gran respuesta afirmativa de Dios, en este Cristo se han confirmado y cumplido maravillosamente todas las promesas de Dios. Es indudable que Pablo piensa, ante todo, en las promesas de salvaci\u00f3n que Dios ha dado al pueblo de Israel, su pueblo elegido desde el principio. Las promesas de Dios afirman que \u00e9l traer\u00e1, sobre su pueblo, y sobre todos los pueblos, su salvaci\u00f3n y su magn\u00edfico reino; que suscitar\u00e1 en Israel el gran Maestro y Salvador, el Mes\u00edas; que Israel conseguir\u00e1 aquello por lo que se ha fatigado a lo largo de muchas generaciones, cuando se esforzaba por cumplir la ley: la liberaci\u00f3n de los pecados y la justificaci\u00f3n ante Dios. <\/p>\n

Las grandes promesas salv\u00edficas de Dios han llegado a su plenitud en Cristo. Pero Dios considera cumplidos tambi\u00e9n muchos detalles concretos de la historia de la salvaci\u00f3n. As\u00ed, \u00e9l cree que los dos grandes sacramentos de la Iglesia, el bautismo y la eucarist\u00eda, estuvieron representados ya anticipadamente en la traves\u00eda del mar Rojo por Israel y en el sustento del man\u00e1 en el desierto (1Co 10:1-4). La predicaci\u00f3n del evangelio en todo el mundo la encuentra Pablo preanunciaba ya en el salmo: \u00abPor toda la tierra se difundi\u00f3 su voz, y hasta los confines del mundo llegaron sus palabras\u00bb (Sal 19:5; v\u00e9ase Rom 10:18). As\u00ed, el Nuevo Testamento refiere el Antiguo a Cristo y a la Iglesia, en los que se han cumplido todas las promesas de Dios. <\/p>\n

Con todo, Pablo est\u00e1 convencido de que tampoco en los tiempos pasados dej\u00f3 Dios a los gentiles en tinieblas absolutas. Tambi\u00e9n ante ellos dio testimonio de s\u00ed, tanto en la creaci\u00f3n -que permite deducir la existencia del Creador (Rom 1:18-23)- como en la conciencia, ya que la ley de Dios est\u00e1 escrita en los corazones de los hombres (Rom 2:14s). Tambi\u00e9n las esperanzas de salvaci\u00f3n de los paganos se han cumplido en Cristo. <\/p>\n

AMEN: La gran respuesta de Dios al mundo ha sido recibida por la Iglesia. Al igual que la Iglesia de hoy, tambi\u00e9n la comunidad de Pablo respond\u00eda a las s\u00faplicas y cantos de la asamblea con el sonoro am\u00e9n de aquiescencia, que significa: \u00abS\u00ed, as\u00ed es\u00bb 11. En su am\u00e9n expresa la Iglesia su respuesta creyente y su convencimiento de que las palabras de Dios son verdaderas y se cumplen siempre. Es un s\u00ed al s\u00ed de Dios. Tambi\u00e9n en Pablo, como miembro de la Iglesia, debe tener validez y eficacia el gran \u00abs\u00ed\u00bb de Dios. No puede simultanear el \u00abs\u00ed\u00bb y el \u00abno\u00bb. Y esta obligaci\u00f3n se aplica a todos los que est\u00e1n en la lglesia <\/p>\n

Este \u00abs\u00ed\u00bb de la Iglesia resuena a trav\u00e9s de Cristo, pues la oraci\u00f3n es eficaz por Cristo. La oraci\u00f3n aut\u00e9ntica no es nunca s\u00f3lo mera actividad humana, sino que el Esp\u00edritu de Cristo, enviado al creyente y viviente en \u00e9l, se expresa delante de Dios en la oraci\u00f3n. S\u00f3lo en este Esp\u00edritu podemos clamar: \u00abAbba!, \u00a1Padre!\u00bb (Rom 8:15). Y es Cristo mismo quien transmite al Padre la oraci\u00f3n de la comunidad, como sumo y eterno sacerdote de su Iglesia (Heb 2:17). Por eso, hoy, como siempre, la Iglesia ora \u00abpor nuestro Se\u00f1or Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Esp\u00edritu Santo, y es Dios par los siglos de los siglos. Am\u00e9n\u00bb (cf. Rom 1:18; 1Pe 4:11; Jud 1:25). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

10. Silvano (llamado tambi\u00e9n, en forma abreviada, Silas) y Timoteo fueron los dos colaboradores de Pablo en la fundaci\u00f3n de la comunidad de Corinto (Hec 18:5). <\/p>\n

11. La liturgia de la Iglesia (cf. tambi\u00e9n 1Co 14:16; Rev 1:7; Rev 5:14; Rev 22:20) ha tomado el am\u00e9n de la sinagoga; cf. 1Re 1:36; 1Cr 16:36; Sal 41-14; 1Cr 72:19; 1Cr 89:53; 1Cr 106:48. En la sinagoga, la comunidad respond\u00eda con su am\u00e9n a la oraci\u00f3n y bendici\u00f3n del sacerdote. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

d) Dios, fundamento de la verdad en la Iglesia (1\/21-22). <\/p>\n

21 Y es Dios quien a nosotros, junto con vosotros, nos asegura en Cristo y nos ungi\u00f3… <\/p>\n

El fundamento m\u00e1s profundo de la verdad en la Iglesia es el Dios \u00fanico y verdadero, en quien todos, tanto el ap\u00f3stol como los corintios, est\u00e1n y viven. Dios da a su comunidad firmeza, consistencia y unidad. Pablo habla de c\u00f3mo Dios ha fundado y creado la Iglesia, describiendo, evidentemente, la realidad bautismal. El bautismo nos otorga el Esp\u00edritu; se explica gr\u00e1ficamente este hecho como una unci\u00f3n con el Esp\u00edritu 12. Aqu\u00ed se encuentra el temprano origen de la unci\u00f3n con aceite consagrado, que tiene lugar en la ceremonia de la administraci\u00f3n del bautismo, tal como se sigue practicando todav\u00eda actualmente. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

12. Cf. Hec 10:28; 1Jn 2:20. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

22 …y tambi\u00e9n nos marc\u00f3 con su sello y puso en nuestros corazones la fianza del Esp\u00edritu. <\/p>\n

BAU\/SELLO: Tambi\u00e9n se acude a una met\u00e1fora cuando se describe el bautismo como una sigilaci\u00f3n. Un sello es una se\u00f1al de reconocimiento, de propiedad y protecci\u00f3n, todo a la vez. Por el bautismo el hombre es arrancado de la zona de dominio del Malo, pasa a ser propiedad de Dios y es puesto bajo la protecci\u00f3n divina 13. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo describen con poderosas im\u00e1genes la salvaci\u00f3n y la perfecci\u00f3n de los elegidos y santos de Dios cuando son marcados con el sello de la salvaci\u00f3n (Eze 9:4-6; Rev 7:2-8; Rev 14:1). <\/p>\n

El bautismo transmite el Esp\u00edritu de Dios. Para el presente, la sigilaci\u00f3n y la donaci\u00f3n del Esp\u00edritu es prenda de Ia verdad y veracidad en la comuni\u00f3n de la Iglesia. Para el futuro, este Esp\u00edritu es la fianza, es decir, anticipo del don m\u00e1ximo y definitivo que Dios nos otorgar\u00e1 junto con la plenitud total. Esta fianza es una garant\u00eda de que la voluntad de Dios es dar, al fin, la plenitud. El Esp\u00edritu es una fianza porque ha sido depositado en el coraz\u00f3n del creyente, le permite ya desde ahora experimentar el mundo futuro y le abre al conocimiento de este mundo que ha de venir. <\/p>\n

Nuestro texto menciona, en \u00edntima conexi\u00f3n, a Cristo, a Dios Padre y al Esp\u00edritu, es decir, aquellos nombres que se contienen en la actual f\u00f3rmula de confesi\u00f3n de la sant\u00edsima Trinidad. No dice exactamente nuestras palabras: Padre, Hijo, Esp\u00edritu Santo, ni las enumera necesariamente seg\u00fan el orden acostumbrado entre nosotros. Pero Dios act\u00faa sobre el mundo y en \u00e9l como el Dios eterno que se revela en el Hijo y que est\u00e1 presente en el mundo en la fuerza del Esp\u00edritu 14. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

13. Tambi\u00e9n en Efe 1:13 y 4,30 se alude al bautismo cuando se habla del sello con el Esp\u00edritu Santo. <\/p>\n

14. As\u00ed pues, la posterior doctrina de la lglesia sobre la Sant\u00edsima Trinidad se fundamenta en las ense\u00f1anzas de Pablo. El pasaje neotestamentario m\u00e1s claro sobre este tema es Mar 28:19. Para Pablo, cf. 3,3; 13,13; v\u00e9ase all\u00ed. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

e) Los ap\u00f3stoles, colaboradores de Dios (1\/23-24). <\/p>\n

23 Y yo pongo a Dios por testigo -por mi vida- de que precisamente en consideraci\u00f3n a vosotros no he ido todav\u00eda a Corinto. <\/p>\n

Tras las solemnes afirmaciones y las aclaraciones fundamentales, Pablo menciona ahora la raz\u00f3n concreta que le movi\u00f3 a suspender su viaje a Corinto. Ante todo, invoca una vez m\u00e1s (1,18) a Dios como testigo, por su propia vida. El que as\u00ed se expresa est\u00e1 pronto a perder la vida si no dice la verdad 15. <\/p>\n

La raz\u00f3n, pues, de que Pablo -contra su promesa anterior- no fuera a Corinto, es que no quer\u00eda herir a los corintios. De haber efectuado la visita, se hubiera visto obligado a impartir severas reprensiones. <\/p>\n

24 No es que intentemos dominar con imperio en vuestra fe, sino que colaboramos con vuestra alegr\u00eda, pues est\u00e1is cimentados en la fe. <\/p>\n

Pablo hablaba consciente de su derecho a exigir y tambi\u00e9n a castigar. Pero tem\u00eda que alguno pudiera interpretar mal o tergiversar sus palabras. De hecho, ya hab\u00edan llegado a sus o\u00eddos algunas manifestaciones en este sentido (10,8; 13,10; 1Co 7:35). Pero aunque Pablo conoc\u00eda su derecho, no pod\u00eda recrearse, ni por un momento, en la posesi\u00f3n de este poder. Con una afirmaci\u00f3n fundamental declara, acerca de su ministerio, que no es se\u00f1or, sino servidor de la comunidad. Igualmente, en otro lugar: \u00abSiendo libre respecto de todos, me hice esclavo de todos para ganar al mayor n\u00famero posible\u00bb (1Co 9:19). Ya el mismo Se\u00f1or hab\u00eda dicho a sus disc\u00edpulos: \u00abEl que quiera ser grande entre vosotros, sea servidor vuestro, y el que quiera ser entre vosotros el primero, sea esclavo de todos\u00bb (Mar 10:43-44). <\/p>\n

Por eso Pablo es servidor de la alegr\u00eda de la comunidad. La alegr\u00eda es un distintivo de los cristianos: \u00abGozaos siempre en el Se\u00f1or; os lo repito: gozaos\u00bb (Flp 4:4). La alegr\u00eda puede ser, incluso, una se\u00f1al caracter\u00edstica del estado cristiano, que es \u00abjusticia, paz y alegr\u00eda en el Esp\u00edritu Santo\u00bb (Rom 14:17). Pablo colabora en esta alegr\u00eda. Pero quien la causa realmente es otro, Dios. La soberan\u00eda de Dios est\u00e1 sobre todo. Pero que Pablo puede decir del ap\u00f3stol que colabora en la obra de Dios es una afirmaci\u00f3n realmente notabIe. Y Pablo lo afirma repetidamente: \u00abSomos colaboradores con Dios, y vosotros sois labranza de Dios, edificio de Dios\u00bb (1Co 3:9). Pablo llama a Timoteo \u00abcolaborador de Dios en el Evangelio\u00bb (1Te 3:2). Es Dios mismo quien ha fundado la comunidad de Corinto en su fe. Y porque cree, permanece firme la Iglesia. En la fe, la Iglesia se halla inmediatamente ante Dios. En esta inmediatez no puede interponerse ninguna criatura. La fe no admite como Se\u00f1or a ning\u00fan hombre. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

15. En Pablo existen varias f\u00f3rmulas de juramento. En el serm\u00f3n de la monta\u00f1a el Se\u00f1or proh\u00edbe terminantemente los juramentos, tambi\u00e9n el juramento sobre la propia cabeza, porque es algo de lo que el hombre no dispone (Mat 5:34-37). Evidentemente, Pablo no conoc\u00eda la prohibici\u00f3n de este serm\u00f3n de la monta\u00f1a. Se atiene aqu\u00ed, todav\u00eda, a una conducta paleotestamentaria, en la que los juramentos estaban permitidos. <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Pablo hab\u00eda organizado la iglesia de Corinto durante su segundo viaje misionero (Hch 18:1-8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Volvi\u00f3 a visitar la iglesia durante su tercer viaje misionero (2Co 12:14<\/span>; 2Co 13:1<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Envi\u00f3 a Tito a Corinto para que organizara la ofrenda de amor para los santos en necesidad de Jerusal\u00e9n (1Co 16:1<\/span>; 2Co 8:6<\/span>; 2Co 8:10<\/span>). Tito lo lleva a cabo y regresa con el ap\u00f3stol.<\/p>\n

4.<\/b> Escribi\u00f3 una carta (que no se ha conservado) a la iglesia de los corintios (1Co 5:9<\/span>). Debemos tener en mente que Dios no decidi\u00f3 inspirar todas las cartas que Pablo escribi\u00f3, adem\u00e1s de las que tambi\u00e9n escribieron otros l\u00edderes cristianos, sino s\u00f3lo aquellas que encontramos en el Nuevo Testamento.<\/p>\n

5.<\/b> Pasado un tiempo Pablo escribe otra carta. Esta es la de 1<\/b> Corintios que tenemos en el Nuevo Testamento. Hubo varias razones importantes por las que \u00e9l escribi\u00f3 esta ep\u00edstola.<\/p>\n

a.<\/b> Para reprender a la iglesia. Pablo se hab\u00eda enterado de las divisiones que exist\u00edan en la congregaci\u00f3n por medio de los de la familia de Clo\u00e9 que viv\u00edan en Corinto (1Co 1:11<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Para instruir a la iglesia. Mientras que estaba en \u00c9feso le visit\u00f3 una delegaci\u00f3n de tres miembros de la iglesia que le entreg\u00f3 una lista de preguntas que llevaban para \u00e9l de parte de los hermanos (1Co 16:17<\/span>; 1Co 7:1<\/span>; 1Co 8:1<\/span>; 1Co 12:1<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Envi\u00f3 entonces a Timoteo a Corinto con esta carta del Nuevo Testamento (1Co 4:17<\/span>; 1Co 16:10-11<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Timoteo regres\u00f3 despu\u00e9s a \u00c9feso para quedarse all\u00ed con Pablo. Parece que este joven predicador no fue capaz de enderezar las cosas en Corinto (2Co 1:1<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Pablo desea visitar \u00e9l mismo la iglesia en este tiempo, pero no le es posible hacerlo (2Co 1:15-17<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Pronto le llegan noticias de que su obra en Corinto est\u00e1 siendo socavada por unos judaizantes legalistas que acababan de llegar de Jerusal\u00e9n (2Co 3:1<\/span>; 2Co 10:12-18<\/span>; 2Co 11:22-23<\/span>).<\/p>\n

10<\/b>. Env\u00eda a Tito de nuevo a Corinto con el encargo de poner todo en orden y encontrarse m\u00e1s tarde con \u00e9l en Troas (2Co 2:12-13<\/span>; 2Co 7:6-7<\/span>).<\/p>\n

11<\/b>. Pablo llega a Troas pero no encuentra all\u00ed a Tito. Despu\u00e9s de un tiempo de inquietud, parte para Macedonia (2Co 2:12-13<\/span>).<\/p>\n

12<\/b>. Aqu\u00ed se encuentra con Tito, quien le informa favorablemente acerca de la obra en Corinto.<\/p>\n

13<\/b>. Con gran alivio Pablo escribe lo que conocemos como 2<\/b> Corintios (2Co 7:5-15<\/span>).<\/p>\n

14<\/b>. El ap\u00f3stol puede al fin visitar Corinto poco despu\u00e9s durante tres meses. Estando all\u00ed escribe la ep\u00edstola a los Romanos (Hch 20:3<\/span>; Rom 15:22-29<\/span>; Rom 16:1<\/span>; Rom 16:23<\/span>).<\/p>\n

I.<\/b> La consolaci\u00f3n (2Co 1:1-7<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La fuente de consolaci\u00f3n y confortaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abBendito sea el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda consolaci\u00f3n\u00bb (2Co 1:3<\/span>).<\/p>\n

La palabra \u00abconsolaci\u00f3n\u00bb, o \u00abconfortaci\u00f3n\u00bb que tambi\u00e9n se usa (proceden ambas del mismo t\u00e9rmino griego), la encontramos diez veces en los primeros siete vers\u00edculos. Pablo comienza la ep\u00edstola con esta palabra (2Co 1:3<\/span>) y termina con ella (2Co 13:11<\/span>). Cada miembro de la bendita Trinidad es un confortador:<\/p>\n

1.<\/b> El Padre (2Co 1:3<\/span>; Isa 49:13<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El Hijo (Jua 14:1<\/span>; Isa 61:2<\/span>; 2Ts 2:16<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El Esp\u00edritu Santo (Jua 14:16<\/span>; Jua 14:26<\/span>; Jua 15:26<\/span>; Jua 16:7<\/span>).<\/p>\n

\u00abConsolar\u00bb o confortar\u00bb proceden de dos palabras griegas: para (junto a) y Raleo (llamar). De forma que consolar a una persona significa \u00abestar junto a ella\u00bb o \u00abresponder a su llamado\u00bb para caminar con ella, fortalecerla, guiarla y, en ocasiones, defenderla.<\/p>\n

El t\u00e9rmino griego era usado frecuentemente en los tribunales griegos para referirse al representante legal o abogado defensor (v\u00e9ase 1Jn 2:1<\/span>). Podemos decir sin duda alguna que Dios es la \u00fanica fuente de aut\u00e9ntico confortamiento. La oraci\u00f3n prof\u00e9tica de Jes\u00fas en la cruz, como la hallamos en los Salmos (Sal 69:20<\/span>), describe perfectamente a todos los seres humanos:<\/p>\n

\u00abEl escarnio ha quebrantado mi coraz\u00f3n, y estoy acongojado. Esper\u00e9 quien se compadeciese de m\u00ed, y no lo hubo; y consoladores, y ninguno hall\u00e9.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> La necesidad de consolaci\u00f3n y confortaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00ab… acerca de nuestra tribulaci\u00f3n que nos sobrevino en Asia; pues fuimos abrumados sobremanera m\u00e1s all\u00e1 de nuestras fuerzas, de tal modo que aun perdimos la esperanza de conservar la vida\u00bb (2Co 1:8<\/span>).<\/p>\n

\n

Hay dos clases de personas que no necesitan ser consolados: el que no ha nacido y el que est\u00e1 muerto (v\u00e9ase Isa 40:1-2<\/span>). C.H. Spurgeon dijo que el predicador que predica para los atribulados nunca le faltar\u00e1 quien le escuche.<\/p>\n

C.<\/b> El prop\u00f3sito de la consolaci\u00f3n y confortaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abEl cual nos consuela en todas nuestras tribulaciones, para que podamos tambi\u00e9n nosotros consolar a los que est\u00e1n en cualquier tribulaci\u00f3n, por medio de la consolaci\u00f3n con que nosotros somos consolados por Dios. Porque de la manera que abundan en nosotros las aflicciones de Cristo, as\u00ed abunda tambi\u00e9n por el mismo Cristo nuestra consolaci\u00f3n\u00bb (2Co 1:4-5<\/span>).<\/p>\n

Hay una gran diferencia entre solidaridad y empat\u00eda. La primera puede solamente decir: \u00abSiento mucho lo que te est\u00e1 pasando\u00bb; pero la segunda puede declarar: \u00abS\u00e9 exactamente por lo que est\u00e1s pasando.\u00bb Debido a que nuestro Se\u00f1or Jesucristo pas\u00f3 por toda nuestra experiencia humana, est\u00e1 en condiciones de consolarnos en forma completa (v\u00e9anse Heb 2:14-18<\/span>; Heb 4:14-16<\/span>). El Salvador no s\u00f3lo nos conforta, sino que tambi\u00e9n sufre con nosotros (Hch 9:4<\/span>). Por tanto, la regla espiritual es: cuanto m\u00e1s sufrimos por Cristo, tanto m\u00e1s consuelo recibimos de \u00e9l, y mayor capacidad desarrollamos para confortar a otros que sufren. De manera que el que ha sufrido mucho habla muchas lenguas.<\/p>\n

II. La explicaci\u00f3n<\/b> (2Co 1:8-24<\/span>; 2Co 2:1-13<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Acerca de su tribulaci\u00f3n en Asia (2Co 1:8-14<\/span>). Pablo escribe: \u00ab… fuimos abrumados sobremanera m\u00e1s all\u00e1 de nuestras fuerzas, de tal modo que aun perdimos la esperanza de conservar la vida\u00bb (2Co 1:8<\/span>). No sabemos qu\u00e9 es lo que padeci\u00f3 en esta ocasi\u00f3n.<\/p>\n

Algunos han conectado esta ep\u00edstola con el relato de Hch 19:23-41<\/span>, pero parece que Pablo no sufri\u00f3 personalmente en aquel momento. (V\u00e9ase 1Co 15:32<\/span> para una posible pista.) En cualquier caso, fue tan severo que lleg\u00f3 incluso a pensar en que iba a morir.<\/p>\n

\u00abPero tuvimos en nosotros mismos sentencia de muerte, para que no confi\u00e1semos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos\u00bb (2Co 1:9<\/span>).<\/p>\n

La fe de Pablo aqu\u00ed fue semejante a la Abrahame Isaac en el Antiguo Testamento (v\u00e9anse G\u00e9n 22:1-18<\/span>; Heb 11:17-19<\/span>).<\/p>\n

Veamos su testimonio acerca de la triple liberaci\u00f3n de Dios (2Co 1:10<\/span>):<\/p>\n

1.<\/b> \u00abNos libr\u00f3.\u00bb Habla de la justificaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/b> \u00abNos libra.\u00bb Habla de la santificaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/b> \u00abA\u00fan nos librar\u00e1.\u00bb Habla de la glorificaci\u00f3n.<\/p>\n

B.<\/b> Acerca de su viaje a Macedonia (2Co 1:15-24<\/span>; 2Co 2:1<\/span>; 2Co 2:12-13<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Lo que pensaba hacer:<\/p>\n

\u00abCon esta confianza quise ir primero a vosotros, para que tuvieseis una segunda gracia, y por vosotros pasar a Macedonia, y desde Macedonia venir otra vez a vosotros, y ser encaminado por vosotros a Judea\u00bb (2Co 1:15-16<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Por qu\u00e9 no lo hizo:<\/p>\n

\u00abEsto, pues, determin\u00e9 para conmigo, no ir otra vez a vosotros con tristeza\u00bb (2Co 2:1<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n 2Co 1:23<\/span>.) Pablo se dio cuenta de que se iba a meter en un avispero si los visitaba en ese momento, y se sinti\u00f3 dirigido a dejarlo para otro momento.<\/p>\n

3.<\/b> A d\u00f3nde fue al fin:<\/p>\n

\u00abCuando llegu\u00e9 a Troas para predicar el evangelio de Cristo, aunque se me abri\u00f3 puerta en el Se\u00f1or, no tuve reposo en mi esp\u00edritu, por no haber hallado a mi hermano Tito; as\u00ed, despidi\u00e9ndonos de ellos, part\u00ed para Macedonia\u00bb (2Co 2:12-13<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Acerca de sus l\u00e1grimas en \u00c9feso (2Co 2:2-11<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque por la mucha tribulaci\u00f3n y angustia del coraz\u00f3n os escrib\u00ed con muchas l\u00e1grimas…\u00bb (2Co 2:4<\/span>).<\/p>\n

Parece que Pablo est\u00e1 refiri\u00e9ndose aqu\u00ed a su primera ep\u00edstola a los Corintios.<\/p>\n

1.<\/b> Hab\u00eda llorado por el hecho de que la iglesia hab\u00eda rehusado reprender a aquel miembro que viv\u00eda en inmoralidad sin arrepentirse (1Co 5:1-13<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Ahora lloraba por el hecho de que la iglesia se negaba a restaurar a aquel hombre arrepentido. \u00abAs\u00ed que, al contrario, vosotros m\u00e1s bien deb\u00e9is perdonarle y consolarle, para que no sea consumido de demasiada tristeza\u00bb (2Co 2:7<\/span>).<\/p>\n

La restauraci\u00f3n deb\u00eda llevarse a cabo inmediatamente:<\/p>\n

\u00abPara que Satan\u00e1s no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones\u00bb (2Co 2:11<\/span>).<\/p>\n

III. La demostraci\u00f3n (de la naturaleza del ministerio)<\/b> (2Co 2:14-17<\/span>; 2Co 3:1-18<\/span>; 2Co 4:1-18<\/span>; 2Co 5:1-21<\/span>; 2Co 6:1-18<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Es de triunfo (2Co 2:14-16<\/span>).<\/p>\n

\u00abMas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en Cristo Jes\u00fas, y por medio de nosotros manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento\u00bb (2Co 2:14<\/span>).<\/p>\n

Dios nos da la seguridad de la victoria, de la victoria total:<\/p>\n

1.<\/b> Sin importar cu\u00e1ndo se presentan los problemas (siempre).<\/p>\n

2.<\/b> Independientemente de d\u00f3nde aparecen los problemas (en todo lugar).<\/p>\n

Para ilustrar esta promesa, Pablo compara el ministerio a un triunfal desfile romano en el que el general victorioso (en este caso Jes\u00fas) dirige tanto a los vencedores (los salvados) como a los cautivos (los inconversos) a sus respectivos destinos.<\/p>\n

De entre los que marchan en el desfile sube un aroma fragante, producido por incienso quemado. Esto es:<\/p>\n

\u00abA \u00e9stos [los cautivos] ciertamente olor de muerte para muerte, y a aqu\u00e9llos [los vencedores] olor de vida para vida…\u00bb (2Co 2:16<\/span>).<\/p>\n

En el Antiguo Testamento, la presencia de Jos\u00e9 fue de muerte para el panadero (G\u00e9n 40:16-19<\/span>; G\u00e9n 40:22<\/span>), pero de vida para el copero (G\u00e9n 40:9<\/span>; G\u00e9n 40:13<\/span>; G\u00e9n 40:21<\/span>). De igual manera, en el Nuevo Testamento, la presencia de Cristo signific\u00f3 muerte para el ladr\u00f3n impenitente (Luc 23:39<\/span>), pero vida para el arrepentido (Lev 23:40-43<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Es de sinceridad.<\/p>\n

\u00abPues no somos como muchos, que medran falsificando la palabra de Dios, sino que con sinceridad…\u00bb (2Co 2:17<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n 2Pe 3:14-16<\/span>.)<\/p>\n

La palabra \u00abfalsificando\u00bb aqu\u00ed es equivalente a la tarea del buhonero o revendedor de la Palabra de Dios. Todos los falsos profetas son culpables de este horrible pecado (v\u00e9ase Hch 8:18-23<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Es aprobada (por Dios mismo).<\/p>\n

\u00ab… \u00bfO tenemos necesidad, como algunos, de cartas de recomendaci\u00f3n para vosotros, o de recomendaci\u00f3n de vosotros?\u00bb (2Co 3:1<\/span>).<\/p>\n

Los maestros judaizantes y legalistas que plagaron la obra misionera de Pablo llevaban consigo cartas impresionantes de recomendaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. El ap\u00f3stol lo hab\u00eda hecho tambi\u00e9n antes de su conversi\u00f3n (Hch 9:2<\/span>). Pero ahora todo hab\u00eda cambiado. Las cartas de Pablo eran:<\/p>\n

1.<\/b> Personales: \u00abNuestras cartas sois vosotros.\u00bb<\/p>\n

2.<\/b> Permanentes: \u00abEscritas en nuestros corazones.\u00bb<\/p>\n

3.<\/b> P\u00fablicas: \u00abConocidas y le\u00edas por todos los hombres.\u00bb<\/p>\n

D.<\/b> Es dependiente (2Co 3:4-5<\/span>).<\/p>\n

\u00abNo que seamos competentes [suficientes] por nosotros mismos … sino que nuestra competencia proviene de Dios\u00bb (2Co 3:5<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Flp 4:13<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Es superior (2Co 3:6-18<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Su programa es superior. Pablo se refiere aqu\u00ed a \u00c9xo 34:29-35<\/span>, cuando Mois\u00e9s baj\u00f3 del monte Sina\u00ed despu\u00e9s de recibir los Diez Mandamientos. En aquella ocasi\u00f3n su rostro brillaba de tal modo que se puso un velo para no atemorizar a los israelitas que esperaban abajo; pero en 2Co 3:13<\/span> Pablo explica que la verdadera raz\u00f3n del velo era prevenir que Israel se fijara en un resplandor que desaparecer\u00eda pronto.<\/p>\n

Pero el nuevo programa de Dios es superior al de Mois\u00e9s, porque su gloria, dada por Cristo, nunca se desvanecer\u00e1. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Mat 26:28<\/span>; Heb 8:8<\/span>; Heb 8:13<\/span>.)<\/p>\n

\u00ab… porque la letra [el programa de la ley en el Antiguo Testamento] mata, m\u00e1s el esp\u00edritu [el nuevo programa de gracia del Nuevo Testamento] vivifica\u00bb (2Co 3:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Su poder es superior.<\/p>\n

\u00abPorque el Se\u00f1or es el Esp\u00edritu; y donde est\u00e1 el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, all\u00ed hay libertad\u00bb (2Co 3:17<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Su prop\u00f3sito es superior. El nuevo ministerio de Dios en Cristo tiene un prop\u00f3sito doble:<\/p>\n

a.<\/b> Acerca de Israel: quitar el velo de la incredulidad de sus ojos (2Co 3:16<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Acerca de la iglesia: transformar a los cristianos a la misma imagen de Cristo (2Co 3:18<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> Es abierta (2Co 4:14<\/span>)<\/p>\n

1.<\/b> Es el caminar: \u00abAntes bien renunciamos a lo oculto y vergonzoso, no andando con astucia\u00bb (2Co 4:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> En el hablar: \u00abNi adulterando la palabra de Dios, sino por la manifestaci\u00f3n de la verdad recomend\u00e1ndonos a toda conciencia humana delante de Dios\u00bb (2Co 4:2<\/span>). Esta apertura es vital, porque los pecadores ya est\u00e1n cegados por Satan\u00e1s y no deber\u00edan sufrir el da\u00f1o adicional causado por la vida de creyentes enga\u00f1osos.<\/p>\n

G.<\/b> Honra a Cristo (2Co 4:5-7<\/span>). El mensaje de Pablo destacaba tres cosas:<\/p>\n

1.<\/b> Qui\u00e9n es Cristo: es el Se\u00f1or.<\/p>\n

2.<\/b> Qu\u00e9 ha hecho Cristo: \u00abPorque Dios, que mand\u00f3 que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci\u00f3 en nuestros corazones, para iluminaci\u00f3n del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo\u00bb (2Co 4:6<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Por qu\u00e9 Cristo decidi\u00f3 usar a Pablo.<\/p>\n

\u00abPero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros\u00bb (2Co 4:7<\/span>).<\/p>\n

H.<\/b> Es de sufrimiento (2Co 4:8-18<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La naturaleza de este sufrimiento:<\/p>\n

a.<\/b> Con problemas por todas partes.<\/p>\n

b.<\/b> Preocupados.<\/p>\n

c.<\/b> Perseguidos.<\/p>\n

d.<\/b> Derribados.<\/p>\n

e.<\/b> El hombre exterior desgastado.<\/p>\n

2.<\/b> La victoria sobre el sufrimiento:<\/p>\n

a.<\/b> Atribulados, pero no angustiados.<\/p>\n

b.<\/b> En apuros, mas no desesperados.<\/p>\n

c.<\/b> Perseguidos, mas no desamparados.<\/p>\n

d.<\/b> Derribados, pero no destruidos.<\/p>\n

e.<\/b> Renovados en el hombre interior.<\/p>\n

3.<\/b> Los resultados de este sufrimiento. Bendiciones inmediatas:<\/p>\n

a.<\/b> El privilegio de llevar las marcas de Cristo (2Co 4:10-11<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n Rom 8:36<\/span>; 1Co 15:31<\/span>; G\u00e1l 6:17<\/span>; Col 1:24<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El privilegio de compartir la gloria de Dios (2Co 4:15<\/span>).<\/p>\n

Bendiciones futuras:<\/p>\n

c.<\/b> La resurrecci\u00f3n (2Co 4:14<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Las recompensas (2Co 4:17-18<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Mar 10:28-30<\/span>)<\/p>\n

I.<\/b> Es de confianza (2Co 5:1-9<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Dios nos dar\u00e1 en el futuro: \u00ab… una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos\u00bb (2Co 5:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Lo que Dios nos ha dado en el presente: \u00ab…Dios, quien nos ha dado las arras del Esp\u00edritu\u00bb (2Co 5:5<\/span>).<\/p>\n

Notemos la confianza suprema de Pablo como resultado de estos hechos: \u00abAs\u00ed que vivimos confiados siempre…\u00bb (2Co 5:6<\/span>). La palabra \u00absiempre\u00bb aparece muchas veces en los escritos de Pablo en relaci\u00f3n con:<\/p>\n

La oraci\u00f3n (Rom 1:9<\/span>).<\/p>\n

La alabanza (1Co 1:4<\/span>).<\/p>\n

El trabajo (1Co 15:58<\/span>).<\/p>\n

La obediencia (Flp 2:12<\/span>).<\/p>\n

J.<\/b> Es compulsiva (2Co 5:10-17<\/span>). Hab\u00eda al menos cuatro factores apremiantes que hac\u00edan que Pablo trabajara d\u00eda y noche en el ministerio.<\/p>\n

1.<\/b> El juicio de los santos (2Co 5:10<\/span>). Notemos:<\/p>\n

a.<\/b> El plan: es necesario.<\/p>\n

b.<\/b> Las partes: todos.<\/p>\n

c.<\/b> La presencia: comparezcamos.<\/p>\n

d.<\/b> Lugar: ante el tribunal de Cristo.<\/p>\n

e.<\/b> El prop\u00f3sito: para que cada uno reciba seg\u00fan lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo.<\/p>\n

Nota: La palabra \u00abmalo\u00bb aqu\u00ed deber\u00eda traducirse por \u00absin valor\u00bb. (Cp. con 1Co 3:12<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> La necesidad de los pecadores (2Co 5:14<\/span>).<\/p>\n

\u00ab… pensando esto: que, si uno muri\u00f3 por todos, luego todos murieron.\u00bb<\/p>\n

Pablo deseaba que sus convertidos pudieran dar una buena rendici\u00f3n de cuentas a Cristo en aquel d\u00eda.<\/p>\n

3.<\/b> El \u00abtemor del Se\u00f1or\u00bb (2Co 5:11<\/span>). Pablo est\u00e1 hablando aqu\u00ed del temor reverente que debe caracterizar a todo creyente. El temor del ap\u00f3stol era que \u00e9l pudiera desagradar a su glorioso Maestro.<\/p>\n

4.<\/b> El amor de Cristo (2Co 5:14<\/span>). \u00abPorque el amor de Cristo nos constri\u00f1e\u2026\u00bb<\/p>\n

5.<\/b> El poder del evangelio (2Co 5:17<\/span>).<\/p>\n

\u00abDe modo que, si alguno est\u00e1 en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu\u00ed todas son hechas nuevas.\u00bb<\/p>\n

Por tanto, este glorioso evangelio nos asegura:<\/p>\n

a.<\/b> Que podemos vivir por medio de Cristo (1Jn 4:9<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Que podemos vivir con Cristo (1Ts 5:10<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Que podemos vivir para Cristo (2Co 5:15<\/span>).<\/p>\n

K.<\/b> Es representativa (2Co 5:18-21<\/span>).<\/p>\n

\u00abAs\u00ed que, somos embajadores en nombre de Cristo.\u00bb<\/p>\n

1.<\/b> Un embajador debe ser ciudadano del pa\u00eds que representa (Flp 3:20<\/span>; Col 3:1-2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Es elegido (Jua 15:16<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Se le pide que regrese a su patria antes de que se declare la guerra (1Ts 1:10<\/span>; 1Ts 5:1-10<\/span>).<\/p>\n

L.<\/b> Es irreprensible (2Co 6:1-8<\/span>).<\/p>\n

\u00abNo damos a nadie ninguna ocasi\u00f3n de tropiezo, para que nuestro ministerio no sea vituperado; antes bien, nos recomendamos en todo como ministros de Dios…\u00bb (2Co 6:3-4<\/span>).<\/p>\n

La Biblia ha sufrido mucho por culpa de sus amigos.<\/p>\n

M.<\/b> Es parad\u00f3jica (2Co 6:9-10<\/span>). Una paradoja es una contradicci\u00f3n aparente, no real. La Biblia nos presenta un cierto n\u00famero de paradojas. Tales como:<\/p>\n

1.<\/b> El que ama su vida, al final la perder\u00e1 (Jua 12:25<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El que aborrece su vida, al final la ganar\u00e1.<\/p>\n

3.<\/b> Como desconocidos, pero bien conocidos (2Co 6:9<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Como moribundos, m\u00e1s he aqu\u00ed vivimos (2Co 6:9<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Como entristecidos, m\u00e1s siempre gozosos (2Co 6:10<\/span>)<\/p>\n

6.<\/b> Muriendo, pero dando fruto (Jua 12:24<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Como pobres, m\u00e1s enriqueciendo a muchos (2Co 6:10<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Como no teniendo nada, m\u00e1s posey\u00e9ndolo todo (2Co 6:10<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Oyendo palabras que no pueden ser expresadas (2Co 12:4<\/span>).<\/p>\n

10<\/b>. Siendo fuertes cuando somos d\u00e9biles (2Co 12:10<\/span>).<\/p>\n

11<\/b>. Conociendo el amor de Cristo que excede a todo conocimiento (Efe 3:19<\/span>).<\/p>\n

12<\/b>. Viendo las cosas que no se ven (2Co 4:18<\/span>).<\/p>\n

Podemos concluir diciendo que la misma vida y el ministerio de nuestro bendito Salvador fue en s\u00ed una divina paradoja.<\/p>\n

1.<\/b> Tuvo hambre, m\u00e1s aliment\u00f3 a las multitudes (Mat 4:2<\/span>; Jua 6:1-71<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Tuvo sed y es el agua de vida (Jua 19:28<\/span>; Jua 4:14<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Se fatig\u00f3 y no obstante es nuestro reposo (Jua 4:6<\/span>; Mat 11:29-30<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Pag\u00f3 impuestos, y con todo es el Rey de reyes (Mat 17:27<\/span>; Apo 19:16<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Or\u00f3, y \u00c9l es el que escucha nuestras oraciones (Mar 14:32-42<\/span>; Jua 14:13-14<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Llor\u00f3, y no obstante \u00c9l es el que seca nuestras l\u00e1grimas (Jua 11:35<\/span>; Apo 21:4<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Fue vendido por treinta piezas de plata, m\u00e1s \u00c9l es el Redentor del mundo (Mat 26:15<\/span>; 1Pe 1:18-19<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Como cordero fue llevado al matadero, no obstante, \u00c9l es el Buen Pastor (Isa 53:7<\/span>; Jua 10:11<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Lo colgaron de una cruz para que muriera, pero \u00c9l resucit\u00f3 de los muertos (Jua 19:33<\/span>).<\/p>\n

N.<\/b> Es de separaci\u00f3n (2Co 6:11-18<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La naturaleza de esta separaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abNo os un\u00e1is en yugo desigual con los incr\u00e9dulos…\u00bb (2Co 6:14<\/span>).<\/p>\n

Esta separaci\u00f3n alcanzar\u00eda sin duda lazos humanos como:<\/p>\n

a.<\/b> El matrimonio.<\/p>\n

b.<\/b> Ciertas asociaciones de negocios.<\/p>\n

c.<\/b> Organizaciones eclesi\u00e1sticas dudosas.<\/p>\n

2.<\/b> La l\u00f3gica de la separaci\u00f3n: \u00ab\u00bfQu\u00e9 compa\u00f1erismo tiene…?\u00bb<\/p>\n

a.<\/b> La justicia con la injusticia.<\/p>\n

b.<\/b> La luz con las tinieblas.<\/p>\n

c.<\/b> Cristo con Belial.<\/p>\n

d.<\/b> El creyente con el incr\u00e9dulo.<\/p>\n

e.<\/b> El templo de Dios y los \u00eddolos.<\/p>\n

3.<\/b> Las recompensas de esta separaci\u00f3n (2Co 6:17-18<\/span>).<\/p>\n

\u00abPor lo cual, salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Se\u00f1or, y no toqu\u00e9is lo inmundo; y yo os recibir\u00e9, y ser\u00e9 para vosotros por Padre, y vosotros me ser\u00e9is hijos e hijas, dice el Se\u00f1or Todopoderoso.\u00bb<\/p>\n

IV. El agradecimiento<\/b> (cap. 2Co 7:1-16<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La gratitud de Pablo a Dios por ver a Tito (2Co 7:1-6<\/span>). \u00abPorque de cierto, cuando vinimos a Macedonia, ning\u00fan reposo tuvo nuestro cuerpo, sino que en todo fuimos atribulados; de fuera, conflictos; de dentro, temores. Pero Dios, que consuela a los humildes, nos consol\u00f3 con la venida de Tito.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> La gratitud del ap\u00f3stol a Dios por el informe de Tito (2Co 7:7-16<\/span>). Tito le inform\u00f3 que hab\u00eda sido bien recibido por la iglesia en Corinto, y que la carta anterior de Pablo hab\u00eda producido los resultados deseados de dolor y arrepentimiento por sus varios pecados. Uno de ellos era el caso del pecado sexual de aquel hombre con su madrastra (1Co 5:1-13<\/span>). Pablo exclama: \u00abPorque la tristeza que es seg\u00fan Dios produce arrepentimiento para salvaci\u00f3n, de que no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte\u00bb (2Co 7:10<\/span>).<\/p>\n

V.<\/b> La solicitaci\u00f3n para los santos (caps. 2Co 8:1-24<\/span>; 2Co 9:1-15<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Ejemplos de ofrendas:<\/p>\n

1.<\/b> Los macedonios (2Co 8:1-5<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Dieron mediante su entrega personal al Se\u00f1or. \u00ab… sino que a s\u00ed mismos se dieron primeramente al Se\u00f1or…\u00bb (2Co 8:5<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Dieron someti\u00e9ndose ellos mismos al ap\u00f3stol. \u00ab… y luego a nosotros por la voluntad de Dios\u00bb (2Co 8:5<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Dieron compartiendo sus recursos con los santos en necesidad. \u00ab… el privilegio de participar en este servicio para los santos\u00bb (2Co 8:4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El Hijo: \u00abPorque ya conoc\u00e9is la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos\u00bb (2Co 8:9<\/span>).<\/p>\n

Es decir, que nuestro Se\u00f1or se hizo lo que no era (pobre), a fin de que nosotros pudi\u00e9ramos ser lo que no \u00e9ramos (ricos). El santo Hijo de Dios se transform\u00f3 en el Hijo del Hombre, para que los pecadores hijos de los hombres pudieran llegar a ser hijos de Dios.<\/p>\n

3.<\/b> El Padre: \u00ab\u00a1Gracias a Dios por su don inefable!\u00bb (2Co 9:15<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> El esp\u00edritu de dar: \u00abPorque si primero hay la voluntad dispuesta, ser\u00e1 acepta seg\u00fan lo que uno tiene, no seg\u00fan lo que no tiene\u00bb (2Co 8:12<\/span>).<\/p>\n

\u00abCada uno d\u00e9 como propuso en su coraz\u00f3n: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre\u00bb (2Co 9:7<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> La gracia del dar:<\/p>\n

\u00abPor tanto, como en todo abund\u00e1is, en fe, en palabra, en ciencia, en toda solicitud, y en vuestro amor para con nosotros, abundad tambi\u00e9n en esta gracia\u00bb (2Co 8:7<\/span>).<\/p>\n

Las palabras de Jes\u00fas al joven rico pueden aplicarse muy bien aqu\u00ed (Mar 10:21<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Los resultados del dar:<\/p>\n

1.<\/b> Los hechos.<\/p>\n

a.<\/b> Dar ser\u00e1 de bendici\u00f3n para el necesitado. \u00abPorque la ministraci\u00f3n de este servici\u00f3 … suple lo que a los santos falta…\u00bb (2Co 9:12<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Ser\u00e1 tambi\u00e9n de bendici\u00f3n para el que da.<\/p>\n

(1<\/b>) El Se\u00f1or proveer\u00e1 para sus necesidades.<\/p>\n

\u00abY poderosos es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abund\u00e9is para toda buena obra\u00bb (2Co 9:8<\/span>).<\/p>\n

\u00abY el que da semilla al que siembra, y pan al que come, proveer\u00e1 y multiplicar\u00e1 vuestra sementera, y aumentar\u00e1 los frutos de vuestra justicia, para que est\u00e9is enriquecidos en todo para toda liberalidad, la cual produce por medio de vosotros acci\u00f3n de gracias a Dios\u00bb (2Co 9:10-11<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Los necesitados orar\u00e1n por \u00e9l.<\/p>\n

\u00abAsimismo en la oraci\u00f3n de ellos por vosotros, a quienes aman a causa de la superabundante gracia de Dios en vosotros\u00bb (2Co 9:14<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Ser\u00e1 de bendici\u00f3n para Dios. \u00abPorque la ministraci\u00f3n de este servici\u00f3 no s\u00f3lo suple con plenitud lo que falta a los santos, sino que tambi\u00e9n sobreabunda a trav\u00e9s de muchas acciones de gracias a Dios. Por la prueba dada por esta ministraci\u00f3n, glorificar\u00e1n a Dios…\u00bb (2Co 9:12-13<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La prueba.<\/p>\n

a.<\/b> La prueba del mundo de Dios:<\/p>\n

\u00abPero esto digo: El que siembra escasamente, tambi\u00e9n segar\u00e1 escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb (2Co 9:6<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Pro 22:9<\/span>; G\u00e1l 6:7<\/span>; G\u00e1l 6:9<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> La prueba de la Palabra de Dios:<\/p>\n

\u00abComo est\u00e1 escrito: El que recogi\u00f3 mucho, no tuvo m\u00e1s, y el que poco, no tuvo menos\u00bb (2Co 8:15<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n \u00c9xo 16:18<\/span>).<\/p>\n

\u00abComo est\u00e1 escrito: Reparti\u00f3, dio a los pobres; su justicia permanece para siempre\u00bb (2Co 9:9<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Sal 112:9<\/span>).<\/p>\n

VI. La reivindicaci\u00f3n<\/b> (2Co 10:13<\/span>). Pablo dedica estos \u00faltimos cap\u00edtulos a la defensa de su apostolado. Tanto su buen nombre como su ministerio hab\u00edan sido socavados por algunos celosos judaizantes que probablemente hab\u00edan llegado a Corinto procedentes de Jerusal\u00e9n para crear dificultades. Pablo demuestra en su excelente defensa que:<\/p>\n

A.<\/b> Sus m\u00e9todos eran superiores a los de sus acusadores.<\/p>\n

1.<\/b> No usaba armas carnales en su lucha contra Satan\u00e1s (2Co 10:3-5<\/span>). \u00abPorque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucci\u00f3n de fortalezas\u00bb (2Co 10:4<\/span>) Para derrotar a Satan\u00e1s no podemos emplear fuego contra fuego, sino que debemos usar la sangre (v\u00e9ase Apo 12:11<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> No empleaba un sistema falso para medir (2Co 10:12<\/span>; 2Co 10:17-18<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque no nos atrevemos a contamos ni a compararnos con algunos que se alaban a s\u00ed mismos; pero ellos, midi\u00e9ndose a s\u00ed mismos por s\u00ed mismos, y compar\u00e1ndose consigo mismos, no son juiciosos\u00bb (2Co 10:12<\/span>). Muy frecuentemente, tanto los creyentes como los inconversos son culpables de este sistema falso de comparaci\u00f3n.<\/p>\n

a.<\/b> El incr\u00e9dulo puede encontrar generalmente a alguien que es peor que \u00e9l, aliviando as\u00ed su conciencia que lo acusa y llev\u00e1ndolo a la conclusi\u00f3n de que su \u00abmoralidad superior\u00bb es suficiente, aparte de Cristo.<\/p>\n

b.<\/b> A veces tambi\u00e9n los l\u00edderes cristianos caen v\u00edctimas de esta trampa al comparar su ministerio con el trabajo de otro creyente.<\/p>\n

\n

Esto puede llevar a la envidia (si su trabajo es m\u00e1s importante que el m\u00edo) o al orgullo (si ocurre lo opuesto). Pablo hab\u00eda evitado cuidadosamente caer en esta trampa. Notemos sus palabras: \u00abMas el que se glor\u00eda, glor\u00edese en el Se\u00f1or, porque no es aprobado el que se alaba a s\u00ed mismo, sino aquel a quien Dios alaba\u00bb (2Co 10:17-18<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> No edific\u00f3 sobre el fundamento de otros (2Co 10:13-16<\/span>) El ap\u00f3stol declaraba: \u00abMir\u00e1is las cosas seg\u00fan la apariencia…\u00bb (2Co 10:7<\/span>).<\/p>\n

Aparentemente ellos lo hab\u00edan hecho, porque sus enemigos dec\u00edan de \u00e9l: \u00ab… m\u00e1s la presencia corporal d\u00e9bil, y la palabra menospreciable\u00bb (2Co 10:10<\/span>). Pablo les responde, diciendo: \u00abPues, aunque sea tosco en la palabra, no lo soy en el conocimiento…\u00bb (2Co 11:6<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n 1Co 2:1-4<\/span>.)<\/p>\n

Tenemos una dificultad aqu\u00ed, porque otro pasaje sugiere que Pablo era un orador elocuente y poderoso. (V\u00e9ase Hch 14:9-18<\/span>.) En cualquier caso, Pablo no se gloriaba en las cualidades f\u00edsicas que pudiera tener. En esto estaba apoyado por la ense\u00f1anza del Antiguo y del Nuevo Testamentos.<\/p>\n

a.<\/b> 1Sa 16:6-7<\/span> : \u00abY aconteci\u00f3 que cuando ellos vinieron, \u00e9l vio a Eliab, y dijo: De cierto delante de Jehov\u00e1 est\u00e1 su ungido. Y Jehov\u00e1 respondi\u00f3 a Samuel: No mires a su parecer, ni a lo grande de su estatura, porque yo lo desecho; porque Jehov\u00e1 no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que est\u00e1 delante de sus ojos, pero Jehov\u00e1 mira el coraz\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

b.<\/b> Jua 7:24<\/span> \u00abNo juzgu\u00e9is seg\u00fan las apariencias, sino juzgad con justo juicio.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> Sus motivos eran superiores a los de sus acusadores.<\/p>\n

1.<\/b> Su celo por la iglesia (2Co 11:1-2<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo (2Co 11:2<\/span>).\u00bb (V\u00e9ase tambi\u00e9n Col 1:28<\/span>.) Distingamos en este momento entre celo y envidia.<\/p>\n

a.<\/b> Celo: es el deseo de poseer lo que es nuestro. En contra de la opini\u00f3n popular, esta es una tendencia natural y buena, siempre que se mantenga dentro de los l\u00edmites correctos.<\/p>\n

b.<\/b> Envidia: el deseo de poseer lo que le pertenece a otra persona. Esto es siempre malo.<\/p>\n

2.<\/b> Su temor por la iglesia (2Co 11:3-6<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero temo que como la serpiente con su astucia enga\u00f1\u00f3 a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo. Porque si viene alguno predicando a otro Jes\u00fas que el que os hemos predicado, o si recib\u00eds otro esp\u00edritu que el que hab\u00e9is recibido, u otro evangelio que el que hab\u00e9is aceptado, bien lo toler\u00e1is\u00bb (2Co 11:3-4<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Mat 24:4-5<\/span>; Efe 4:14<\/span>; G\u00e1l 1:6-8<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Su generoso servicio a la iglesia (2Co 11:7-9<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bfPequ\u00e9 yo humill\u00e1ndome a m\u00ed mismo, para que vosotros fueseis enaltecidos, por cuanto os he predicado el evangelio de Dios de balde? He despojado a otras iglesias, recibiendo salario para serviros a vosotros. Y cuando estaba entre vosotros y tuve necesidad, a ninguno fui carga, pues lo que me faltaba, lo suplieron los hermanos que vinieron de Macedonia, y en todo me guard\u00e9 y me guardar\u00e9 de seros gravoso\u00bb (2Co 11:7-9<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Flp 4:15-16<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Su advertencia a la iglesia. Pablo advierte a los creyentes corintios acerca de la verdadera naturaleza de sus enemigos.<\/p>\n

\u00abPorque estos son falsos ap\u00f3stoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como ap\u00f3stoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satan\u00e1s se disfraza como \u00e1ngel de luz. As\u00ed que, no es extra\u00f1o si tambi\u00e9n sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin ser\u00e1 conforme a sus obras\u00bb (2Co 11:13-15<\/span>).<\/p>\n

Pablo menciona (2Co 11:20<\/span>) al menos cinco ofensas que los falsos ministros cometen contra los verdaderos creyentes:<\/p>\n

a.<\/b> Los esclavizan.<\/p>\n

b.<\/b> Los devoran.<\/p>\n

c.<\/b> Se aprovechan de ellos.<\/p>\n

d.<\/b> Se enaltecen a costa de los dem\u00e1s,<\/p>\n

e.<\/b> Los abofetean (espiritualmente).<\/p>\n

5.<\/b> Sus sufrimientos por la iglesia.<\/p>\n

\u00abDe los jud\u00edos cinco veces he recibido cuarenta azotes menos uno. Tres veces he sido azotado con varas; una vez apedreado; tres veces he padecido naufragio; una noche y un d\u00eda he estado como n\u00e1ufrago en alta mar; en caminos muchas veces; en peligros de r\u00edos, peligros de ladrones, peligros de los de mi naci\u00f3n, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos; en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos ayunos, en fr\u00edo y en desnudez; y adem\u00e1s de otras cosas, lo que sobre m\u00ed se agolpa cada d\u00eda, la preocupaci\u00f3n por todas las iglesias.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n enferma, y yo no enfermo? \u00bfA qui\u00e9n se le hace tropezar, y yo no me indigno? Si es necesario gloriarse, me gloriar\u00e9 en lo que es de mi debilidad. El Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, quien es bendito por los siglos, sabe que no miento. En Damasco, el gobernador de la provincia del rey Aretas guardaba la ciudad de los damascenos para prenderme; y fui descolgado del muro en un canasto por una ventana, y escap\u00e9 de sus manos\u00bb (2Co 11:24-33<\/span>). (Notemos las otras muchas referencias de Pablo a sus sufrimientos en esta carta. V\u00e9anse 2Co 1:3-11<\/span>; 2Co 4:8-11<\/span>; 2Co 6:4<\/span>; 2Co 6:8-10<\/span>; 2Co 7:5<\/span>; 2Co 12:7-10<\/span>.)<\/p>\n

C.<\/b> Sus milagros fueron superiores a los de sus acusadores.<\/p>\n

1.<\/b> Su visi\u00f3n sobrenatural (2Co 12:1-6<\/span>).<\/p>\n

\u00abConozco a un hombre en Cristo, que hace catorce a\u00f1os (si en el cuerpo, no lo s\u00e9; si fuera del cuerpo, no lo s\u00e9; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco al tal hombre (si en el cuerpo, o fuera del cuerpo, no lo s\u00e9; Dios lo sabe) que fue arrebatado al para\u00edso, donde oy\u00f3 palabras inefables que no le es dado al hombre expresar\u00bb (2Co 12:2-4<\/span>). Nota: No podemos ni siquiera especular acerca de lo que Pablo realmente vio en esta ocasi\u00f3n. Tiempo despu\u00e9s el ap\u00f3stol Juan tuvo aparentemente una visi\u00f3n parecida. (V\u00e9ase Apo 10:4<\/span>.)<\/p>\n

Algunos creen que Pablo realmente muri\u00f3 durante el apedreamiento que sufri\u00f3 en Listra (Hch 14:19<\/span>), y que durante ese tiempo experiment\u00f3 la visi\u00f3n que nos indica aqu\u00ed en 2Co 12:1-21<\/span> antes de ser resucitado por Dios.<\/p>\n

2.<\/b> Su fortaleza sobrenatural (2Co 12:7-10<\/span>).<\/p>\n

\u00abY para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un aguij\u00f3n en mi carne, un mensajero de Satan\u00e1s que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera; respecto a la cual tres veces he rogado al Se\u00f1or, que lo quite de m\u00ed. Y me ha dicho: B\u00e1state mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar\u00e9 m\u00e1s bien en mis debilidades, para que repose sobre m\u00ed el poder de Cristo. Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soy d\u00e9bil, entonces soy fuerte\u00bb (2Co 12:7-10<\/span>). Nota: Este pasaje contiene la quinta referencia que Pablo hace de Satan\u00e1s en 2<\/b> Corintios. De estos vers\u00edculos aprendemos:<\/p>\n

a.<\/b> Su t\u00edtulo: el dios de este siglo (2Co 4:4<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Sus t\u00e1cticas:<\/p>\n

(1<\/b>) Aprovecharse de los creyentes (2Co 2:11<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Causar sufrimiento a los creyentes (2Co 12:7<\/span>). (V\u00e9anse especialmente Job 1:1-22<\/span> y Job 2:1-13<\/span>.)<\/p>\n

(3<\/b>) Cegar a los incr\u00e9dulos (2Co 4:4<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Su falsedad: disfrazarse de \u00e1ngel de luz (2Co 11:14<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Sus representantes: los falsos ministros (2Co 11:15<\/span>).<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l era la naturaleza de su aguij\u00f3n en la carne? Se han dado varias interpretaciones. La teor\u00eda principal es que sufr\u00eda de una enfermedad de los ojos, que no era muy dolorosa pero que a veces era repulsiva. Parece que ven\u00eda padeciendo de esta enfermedad desde catorce a\u00f1os antes de la fecha de esta ep\u00edstola, lo que lo sit\u00faa en el tiempo en que lleg\u00f3 a Galacia.<\/p>\n

Probablemente fue ocasionado por alguna debilidad f\u00edsica. (V\u00e9anse tambi\u00e9n G\u00e1l 4:13-15<\/span>; G\u00e1l 6:11<\/span>.) Debemos recordar que estuvo ciego por un tiempo despu\u00e9s de su conversi\u00f3n (Hch 9:9<\/span>). Satan\u00e1s pod\u00eda estar intentando sacar partido de una debilidad natural.<\/p>\n

3.<\/b> Sus se\u00f1ales sobrenaturales:<\/p>\n

\u00abCon todo, las se\u00f1ales de ap\u00f3stol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por se\u00f1ales, prodigios y milagros\u00bb (2Co 12:12<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Su misi\u00f3n era superior a la de sus acusadores. Pablo planeaba llevar a cabo su tercera visita a los corintios.<\/p>\n

\u00abEsta es la tercera vez que voy a vosotros. Por boca de dos o de tres testigos se decidir\u00e1 todo asunto\u00bb (2Co 13:1<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Deu 19:15<\/span>.)<\/p>\n

La misi\u00f3n que se propon\u00eda estaba basada sobre dos principios:<\/p>\n

1.<\/b> Era un padre amoroso.<\/p>\n

\u00abHe aqu\u00ed, por tercera vez estoy preparado para ir a vosotros; y no os ser\u00e9 gravoso, porque no busco lo vuestro, sino a vosotros, pues no deben atesorar los hijos para los padres, sino los padres para los hijos\u00bb (2Co 12:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Ellos eran hijos desobedientes.<\/p>\n

\u00abPues me temo que cuando llegue, no os halle tales como quiero, y yo sea hallado de vosotros cual no quer\u00e9is; que haya entre vosotros contiendas, envidias, iras, divisiones, maledicencias, murmuraciones, soberbias, des\u00f3rdenes\u00bb (2Co 12:20<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Su Mes\u00edas era superior al de sus acusadores. Su maestro era Satan\u00e1s (2Co 11:13-15<\/span>) o su yo (2Co 12:20<\/span>).<\/p>\n

Pero no el de Pablo. \u00abPues busc\u00e1is una prueba de que habla Cristo en m\u00ed, el cual no es d\u00e9bil para con vosotros, sino que es poderoso en vosotros. Porque, aunque fue crucificado en debilidad, vive por el poder de Dos. Pues tambi\u00e9n nosotros somos d\u00e9biles en \u00e9l, pero viviremos con \u00e9l por el poder de Dios para con vosotros\u00bb (2Co 13:3-4<\/span>)<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/b><\/p>\n

1.<\/b> Pablo hab\u00eda organizado la iglesia de Corinto durante su segundo viaje misionero (Hch 18:1-8<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Volvi\u00f3 a visitar la iglesia durante su tercer viaje misionero (2Co 12:14<\/span>; 2Co 13:1<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Envi\u00f3 a Tito a Corinto para que organizara la ofrenda de amor para los santos en necesidad de Jerusal\u00e9n (1Co 16:1<\/span>; 2Co 8:6<\/span>; 2Co 8:10<\/span>). Tito lo lleva a cabo y regresa con el ap\u00f3stol.<\/p>\n

4.<\/b> Escribi\u00f3 una carta (que no se ha conservado) a la iglesia de los corintios (1Co 5:9<\/span>). Debemos tener en mente que Dios no decidi\u00f3 inspirar todas las cartas que Pablo escribi\u00f3, adem\u00e1s de las que tambi\u00e9n escribieron otros l\u00edderes cristianos, sino s\u00f3lo aquellas que encontramos en el Nuevo Testamento.<\/p>\n

5.<\/b> Pasado un tiempo Pablo escribe otra carta. Esta es la de 1<\/b> Corintios que tenemos en el Nuevo Testamento. Hubo varias razones importantes por las que \u00e9l escribi\u00f3 esta ep\u00edstola.<\/p>\n

a.<\/b> Para reprender a la iglesia. Pablo se hab\u00eda enterado de las divisiones que exist\u00edan en la congregaci\u00f3n por medio de los de la familia de Clo\u00e9 que viv\u00edan en Corinto (1Co 1:11<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Para instruir a la iglesia. Mientras que estaba en \u00c9feso le visit\u00f3 una delegaci\u00f3n de tres miembros de la iglesia que le entreg\u00f3 una lista de preguntas que llevaban para \u00e9l de parte de los hermanos (1Co 16:17<\/span>; 1Co 7:1<\/span>; 1Co 8:1<\/span>; 1Co 12:1<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Envi\u00f3 entonces a Timoteo a Corinto con esta carta del Nuevo Testamento (1Co 4:17<\/span>; 1Co 16:10-11<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Timoteo regres\u00f3 despu\u00e9s a \u00c9feso para quedarse all\u00ed con Pablo. Parece que este joven predicador no fue capaz de enderezar las cosas en Corinto (2Co 1:1<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Pablo desea visitar \u00e9l mismo la iglesia en este tiempo, pero no le es posible hacerlo (2Co 1:15-17<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Pronto le llegan noticias de que su obra en Corinto est\u00e1 siendo socavada por unos judaizantes legalistas que acababan de llegar de Jerusal\u00e9n (2Co 3:1<\/span>; 2Co 10:12-18<\/span>; 2Co 11:22-23<\/span>).<\/p>\n

10<\/b>. Env\u00eda a Tito de nuevo a Corinto con el encargo de poner todo en orden y encontrarse m\u00e1s tarde con \u00e9l en Troas (2Co 2:12-13<\/span>; 2Co 7:6-7<\/span>).<\/p>\n

11<\/b>. Pablo llega a Troas pero no encuentra all\u00ed a Tito. Despu\u00e9s de un tiempo de inquietud, parte para Macedonia (2Co 2:12-13<\/span>).<\/p>\n

12<\/b>. Aqu\u00ed se encuentra con Tito, quien le informa favorablemente acerca de la obra en Corinto.<\/p>\n

13<\/b>. Con gran alivio Pablo escribe lo que conocemos como 2<\/b> Corintios (2Co 7:5-15<\/span>).<\/p>\n

14<\/b>. El ap\u00f3stol puede al fin visitar Corinto poco despu\u00e9s durante tres meses. Estando all\u00ed escribe la ep\u00edstola a los Romanos (Hch 20:3<\/span>; Rom 15:22-29<\/span>; Rom 16:1<\/span>; Rom 16:23<\/span>).<\/p>\n

I.<\/b> La consolaci\u00f3n (2Co 1:1-7<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La fuente de consolaci\u00f3n y confortaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abBendito sea el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda consolaci\u00f3n\u00bb (2Co 1:3<\/span>).<\/p>\n

La palabra \u00abconsolaci\u00f3n\u00bb, o \u00abconfortaci\u00f3n\u00bb que tambi\u00e9n se usa (proceden ambas del mismo t\u00e9rmino griego), la encontramos diez veces en los primeros siete vers\u00edculos. Pablo comienza la ep\u00edstola con esta palabra (2Co 1:3<\/span>) y termina con ella (2Co 13:11<\/span>). Cada miembro de la bendita Trinidad es un confortador:<\/p>\n

1.<\/b> El Padre (2Co 1:3<\/span>; Isa 49:13<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El Hijo (Jua 14:1<\/span>; Isa 61:2<\/span>; 2Ts 2:16<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> El Esp\u00edritu Santo (Jua 14:16<\/span>; Jua 14:26<\/span>; Jua 15:26<\/span>; Jua 16:7<\/span>).<\/p>\n

\u00abConsolar\u00bb o confortar\u00bb proceden de dos palabras griegas: para (junto a) y Raleo (llamar). De forma que consolar a una persona significa \u00abestar junto a ella\u00bb o \u00abresponder a su llamado\u00bb para caminar con ella, fortalecerla, guiarla y, en ocasiones, defenderla.<\/p>\n

El t\u00e9rmino griego era usado frecuentemente en los tribunales griegos para referirse al representante legal o abogado defensor (v\u00e9ase 1Jn 2:1<\/span>). Podemos decir sin duda alguna que Dios es la \u00fanica fuente de aut\u00e9ntico confortamiento. La oraci\u00f3n prof\u00e9tica de Jes\u00fas en la cruz, como la hallamos en los Salmos (Sal 69:20<\/span>), describe perfectamente a todos los seres humanos:<\/p>\n

\u00abEl escarnio ha quebrantado mi coraz\u00f3n, y estoy acongojado. Esper\u00e9 quien se compadeciese de m\u00ed, y no lo hubo; y consoladores, y ninguno hall\u00e9.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> La necesidad de consolaci\u00f3n y confortaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00ab… acerca de nuestra tribulaci\u00f3n que nos sobrevino en Asia; pues fuimos abrumados sobremanera m\u00e1s all\u00e1 de nuestras fuerzas, de tal modo que aun perdimos la esperanza de conservar la vida\u00bb (2Co 1:8<\/span>).<\/p>\n

\n

Hay dos clases de personas que no necesitan ser consolados: el que no ha nacido y el que est\u00e1 muerto (v\u00e9ase Isa 40:1-2<\/span>). C.H. Spurgeon dijo que el predicador que predica para los atribulados nunca le faltar\u00e1 quien le escuche.<\/p>\n

C.<\/b> El prop\u00f3sito de la consolaci\u00f3n y confortaci\u00f3n:<\/p>\n

\u00abEl cual nos consuela en todas nuestras tribulaciones, para que podamos tambi\u00e9n nosotros consolar a los que est\u00e1n en cualquier tribulaci\u00f3n, por medio de la consolaci\u00f3n con que nosotros somos consolados por Dios. Porque de la manera que abundan en nosotros las aflicciones de Cristo, as\u00ed abunda tambi\u00e9n por el mismo Cristo nuestra consolaci\u00f3n\u00bb (2Co 1:4-5<\/span>).<\/p>\n

Hay una gran diferencia entre solidaridad y empat\u00eda. La primera puede solamente decir: \u00abSiento mucho lo que te est\u00e1 pasando\u00bb; pero la segunda puede declarar: \u00abS\u00e9 exactamente por lo que est\u00e1s pasando.\u00bb Debido a que nuestro Se\u00f1or Jesucristo pas\u00f3 por toda nuestra experiencia humana, est\u00e1 en condiciones de consolarnos en forma completa (v\u00e9anse Heb 2:14-18<\/span>; Heb 4:14-16<\/span>). El Salvador no s\u00f3lo nos conforta, sino que tambi\u00e9n sufre con nosotros (Hch 9:4<\/span>). Por tanto, la regla espiritual es: cuanto m\u00e1s sufrimos por Cristo, tanto m\u00e1s consuelo recibimos de \u00e9l, y mayor capacidad desarrollamos para confortar a otros que sufren. De manera que el que ha sufrido mucho habla muchas lenguas.<\/p>\n

II. La explicaci\u00f3n<\/b> (2Co 1:8-24<\/span>; 2Co 2:1-13<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Acerca de su tribulaci\u00f3n en Asia (2Co 1:8-14<\/span>). Pablo escribe: \u00ab… fuimos abrumados sobremanera m\u00e1s all\u00e1 de nuestras fuerzas, de tal modo que aun perdimos la esperanza de conservar la vida\u00bb (2Co 1:8<\/span>). No sabemos qu\u00e9 es lo que padeci\u00f3 en esta ocasi\u00f3n.<\/p>\n

Algunos han conectado esta ep\u00edstola con el relato de Hch 19:23-41<\/span>, pero parece que Pablo no sufri\u00f3 personalmente en aquel momento. (V\u00e9ase 1Co 15:32<\/span> para una posible pista.) En cualquier caso, fue tan severo que lleg\u00f3 incluso a pensar en que iba a morir.<\/p>\n

\u00abPero tuvimos en nosotros mismos sentencia de muerte, para que no confi\u00e1semos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los muertos\u00bb (2Co 1:9<\/span>).<\/p>\n

La fe de Pablo aqu\u00ed fue semejante a la Abrahame Isaac en el Antiguo Testamento (v\u00e9anse G\u00e9n 22:1-18<\/span>; Heb 11:17-19<\/span>).<\/p>\n

Veamos su testimonio acerca de la triple liberaci\u00f3n de Dios (2Co 1:10<\/span>):<\/p>\n

1.<\/b> \u00abNos libr\u00f3.\u00bb Habla de la justificaci\u00f3n.<\/p>\n

2.<\/b> \u00abNos libra.\u00bb Habla de la santificaci\u00f3n.<\/p>\n

3.<\/b> \u00abA\u00fan nos librar\u00e1.\u00bb Habla de la glorificaci\u00f3n.<\/p>\n

B.<\/b> Acerca de su viaje a Macedonia (2Co 1:15-24<\/span>; 2Co 2:1<\/span>; 2Co 2:12-13<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Lo que pensaba hacer:<\/p>\n

\u00abCon esta confianza quise ir primero a vosotros, para que tuvieseis una segunda gracia, y por vosotros pasar a Macedonia, y desde Macedonia venir otra vez a vosotros, y ser encaminado por vosotros a Judea\u00bb (2Co 1:15-16<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Por qu\u00e9 no lo hizo:<\/p>\n

\u00abEsto, pues, determin\u00e9 para conmigo, no ir otra vez a vosotros con tristeza\u00bb (2Co 2:1<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n 2Co 1:23<\/span>.) Pablo se dio cuenta de que se iba a meter en un avispero si los visitaba en ese momento, y se sinti\u00f3 dirigido a dejarlo para otro momento.<\/p>\n

3.<\/b> A d\u00f3nde fue al fin:<\/p>\n

\u00abCuando llegu\u00e9 a Troas para predicar el evangelio de Cristo, aunque se me abri\u00f3 puerta en el Se\u00f1or, no tuve reposo en mi esp\u00edritu, por no haber hallado a mi hermano Tito; as\u00ed, despidi\u00e9ndonos de ellos, part\u00ed para Macedonia\u00bb (2Co 2:12-13<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Acerca de sus l\u00e1grimas en \u00c9feso (2Co 2:2-11<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque por la mucha tribulaci\u00f3n y angustia del coraz\u00f3n os escrib\u00ed con muchas l\u00e1grimas…\u00bb (2Co 2:4<\/span>).<\/p>\n

Parece que Pablo est\u00e1 refiri\u00e9ndose aqu\u00ed a su primera ep\u00edstola a los Corintios.<\/p>\n

1.<\/b> Hab\u00eda llorado por el hecho de que la iglesia hab\u00eda rehusado reprender a aquel miembro que viv\u00eda en inmoralidad sin arrepentirse (1Co 5:1-13<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Ahora lloraba por el hecho de que la iglesia se negaba a restaurar a aquel hombre arrepentido. \u00abAs\u00ed que, al contrario, vosotros m\u00e1s bien deb\u00e9is perdonarle y consolarle, para que no sea consumido de demasiada tristeza\u00bb (2Co 2:7<\/span>).<\/p>\n

La restauraci\u00f3n deb\u00eda llevarse a cabo inmediatamente:<\/p>\n

\u00abPara que Satan\u00e1s no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones\u00bb (2Co 2:11<\/span>).<\/p>\n

III. La demostraci\u00f3n (de la naturaleza del ministerio)<\/b> (2Co 2:14-17<\/span>; 2Co 3:1-18<\/span>; 2Co 4:1-18<\/span>; 2Co 5:1-21<\/span>; 2Co 6:1-18<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Es de triunfo (2Co 2:14-16<\/span>).<\/p>\n

\u00abMas a Dios gracias, el cual nos lleva siempre en triunfo en Cristo Jes\u00fas, y por medio de nosotros manifiesta en todo lugar el olor de su conocimiento\u00bb (2Co 2:14<\/span>).<\/p>\n

Dios nos da la seguridad de la victoria, de la victoria total:<\/p>\n

1.<\/b> Sin importar cu\u00e1ndo se presentan los problemas (siempre).<\/p>\n

2.<\/b> Independientemente de d\u00f3nde aparecen los problemas (en todo lugar).<\/p>\n

Para ilustrar esta promesa, Pablo compara el ministerio a un triunfal desfile romano en el que el general victorioso (en este caso Jes\u00fas) dirige tanto a los vencedores (los salvados) como a los cautivos (los inconversos) a sus respectivos destinos.<\/p>\n

De entre los que marchan en el desfile sube un aroma fragante, producido por incienso quemado. Esto es:<\/p>\n

\u00abA \u00e9stos [los cautivos] ciertamente olor de muerte para muerte, y a aqu\u00e9llos [los vencedores] olor de vida para vida…\u00bb (2Co 2:16<\/span>).<\/p>\n

En el Antiguo Testamento, la presencia de Jos\u00e9 fue de muerte para el panadero (G\u00e9n 40:16-19<\/span>; G\u00e9n 40:22<\/span>), pero de vida para el copero (G\u00e9n 40:9<\/span>; G\u00e9n 40:13<\/span>; G\u00e9n 40:21<\/span>). De igual manera, en el Nuevo Testamento, la presencia de Cristo signific\u00f3 muerte para el ladr\u00f3n impenitente (Luc 23:39<\/span>), pero vida para el arrepentido (Lev 23:40-43<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> Es de sinceridad.<\/p>\n

\u00abPues no somos como muchos, que medran falsificando la palabra de Dios, sino que con sinceridad…\u00bb (2Co 2:17<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n 2Pe 3:14-16<\/span>.)<\/p>\n

La palabra \u00abfalsificando\u00bb aqu\u00ed es equivalente a la tarea del buhonero o revendedor de la Palabra de Dios. Todos los falsos profetas son culpables de este horrible pecado (v\u00e9ase Hch 8:18-23<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> Es aprobada (por Dios mismo).<\/p>\n

\u00ab… \u00bfO tenemos necesidad, como algunos, de cartas de recomendaci\u00f3n para vosotros, o de recomendaci\u00f3n de vosotros?\u00bb (2Co 3:1<\/span>).<\/p>\n

Los maestros judaizantes y legalistas que plagaron la obra misionera de Pablo llevaban consigo cartas impresionantes de recomendaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. El ap\u00f3stol lo hab\u00eda hecho tambi\u00e9n antes de su conversi\u00f3n (Hch 9:2<\/span>). Pero ahora todo hab\u00eda cambiado. Las cartas de Pablo eran:<\/p>\n

1.<\/b> Personales: \u00abNuestras cartas sois vosotros.\u00bb<\/p>\n

2.<\/b> Permanentes: \u00abEscritas en nuestros corazones.\u00bb<\/p>\n

3.<\/b> P\u00fablicas: \u00abConocidas y le\u00edas por todos los hombres.\u00bb<\/p>\n

D.<\/b> Es dependiente (2Co 3:4-5<\/span>).<\/p>\n

\u00abNo que seamos competentes [suficientes] por nosotros mismos … sino que nuestra competencia proviene de Dios\u00bb (2Co 3:5<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Flp 4:13<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Es superior (2Co 3:6-18<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Su programa es superior. Pablo se refiere aqu\u00ed a \u00c9xo 34:29-35<\/span>, cuando Mois\u00e9s baj\u00f3 del monte Sina\u00ed despu\u00e9s de recibir los Diez Mandamientos. En aquella ocasi\u00f3n su rostro brillaba de tal modo que se puso un velo para no atemorizar a los israelitas que esperaban abajo; pero en 2Co 3:13<\/span> Pablo explica que la verdadera raz\u00f3n del velo era prevenir que Israel se fijara en un resplandor que desaparecer\u00eda pronto.<\/p>\n

Pero el nuevo programa de Dios es superior al de Mois\u00e9s, porque su gloria, dada por Cristo, nunca se desvanecer\u00e1. (V\u00e9anse tambi\u00e9n Mat 26:28<\/span>; Heb 8:8<\/span>; Heb 8:13<\/span>.)<\/p>\n

\u00ab… porque la letra [el programa de la ley en el Antiguo Testamento] mata, m\u00e1s el esp\u00edritu [el nuevo programa de gracia del Nuevo Testamento] vivifica\u00bb (2Co 3:6<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Su poder es superior.<\/p>\n

\u00abPorque el Se\u00f1or es el Esp\u00edritu; y donde est\u00e1 el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, all\u00ed hay libertad\u00bb (2Co 3:17<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Su prop\u00f3sito es superior. El nuevo ministerio de Dios en Cristo tiene un prop\u00f3sito doble:<\/p>\n

a.<\/b> Acerca de Israel: quitar el velo de la incredulidad de sus ojos (2Co 3:16<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Acerca de la iglesia: transformar a los cristianos a la misma imagen de Cristo (2Co 3:18<\/span>).<\/p>\n

F.<\/b> Es abierta (2Co 4:14<\/span>)<\/p>\n

1.<\/b> Es el caminar: \u00abAntes bien renunciamos a lo oculto y vergonzoso, no andando con astucia\u00bb (2Co 4:2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> En el hablar: \u00abNi adulterando la palabra de Dios, sino por la manifestaci\u00f3n de la verdad recomend\u00e1ndonos a toda conciencia humana delante de Dios\u00bb (2Co 4:2<\/span>). Esta apertura es vital, porque los pecadores ya est\u00e1n cegados por Satan\u00e1s y no deber\u00edan sufrir el da\u00f1o adicional causado por la vida de creyentes enga\u00f1osos.<\/p>\n

G.<\/b> Honra a Cristo (2Co 4:5-7<\/span>). El mensaje de Pablo destacaba tres cosas:<\/p>\n

1.<\/b> Qui\u00e9n es Cristo: es el Se\u00f1or.<\/p>\n

2.<\/b> Qu\u00e9 ha hecho Cristo: \u00abPorque Dios, que mand\u00f3 que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci\u00f3 en nuestros corazones, para iluminaci\u00f3n del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo\u00bb (2Co 4:6<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Por qu\u00e9 Cristo decidi\u00f3 usar a Pablo.<\/p>\n

\u00abPero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios, y no de nosotros\u00bb (2Co 4:7<\/span>).<\/p>\n

H.<\/b> Es de sufrimiento (2Co 4:8-18<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La naturaleza de este sufrimiento:<\/p>\n

a.<\/b> Con problemas por todas partes.<\/p>\n

b.<\/b> Preocupados.<\/p>\n

c.<\/b> Perseguidos.<\/p>\n

d.<\/b> Derribados.<\/p>\n

e.<\/b> El hombre exterior desgastado.<\/p>\n

2.<\/b> La victoria sobre el sufrimiento:<\/p>\n

a.<\/b> Atribulados, pero no angustiados.<\/p>\n

b.<\/b> En apuros, mas no desesperados.<\/p>\n

c.<\/b> Perseguidos, mas no desamparados.<\/p>\n

d.<\/b> Derribados, pero no destruidos.<\/p>\n

e.<\/b> Renovados en el hombre interior.<\/p>\n

3.<\/b> Los resultados de este sufrimiento. Bendiciones inmediatas:<\/p>\n

a.<\/b> El privilegio de llevar las marcas de Cristo (2Co 4:10-11<\/span>; v\u00e9anse tambi\u00e9n Rom 8:36<\/span>; 1Co 15:31<\/span>; G\u00e1l 6:17<\/span>; Col 1:24<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> El privilegio de compartir la gloria de Dios (2Co 4:15<\/span>).<\/p>\n

Bendiciones futuras:<\/p>\n

c.<\/b> La resurrecci\u00f3n (2Co 4:14<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Las recompensas (2Co 4:17-18<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Mar 10:28-30<\/span>)<\/p>\n

I.<\/b> Es de confianza (2Co 5:1-9<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> Dios nos dar\u00e1 en el futuro: \u00ab… una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos\u00bb (2Co 5:1<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Lo que Dios nos ha dado en el presente: \u00ab…Dios, quien nos ha dado las arras del Esp\u00edritu\u00bb (2Co 5:5<\/span>).<\/p>\n

Notemos la confianza suprema de Pablo como resultado de estos hechos: \u00abAs\u00ed que vivimos confiados siempre…\u00bb (2Co 5:6<\/span>). La palabra \u00absiempre\u00bb aparece muchas veces en los escritos de Pablo en relaci\u00f3n con:<\/p>\n

La oraci\u00f3n (Rom 1:9<\/span>).<\/p>\n

La alabanza (1Co 1:4<\/span>).<\/p>\n

El trabajo (1Co 15:58<\/span>).<\/p>\n

La obediencia (Flp 2:12<\/span>).<\/p>\n

J.<\/b> Es compulsiva (2Co 5:10-17<\/span>). Hab\u00eda al menos cuatro factores apremiantes que hac\u00edan que Pablo trabajara d\u00eda y noche en el ministerio.<\/p>\n

1.<\/b> El juicio de los santos (2Co 5:10<\/span>). Notemos:<\/p>\n

a.<\/b> El plan: es necesario.<\/p>\n

b.<\/b> Las partes: todos.<\/p>\n

c.<\/b> La presencia: comparezcamos.<\/p>\n

d.<\/b> Lugar: ante el tribunal de Cristo.<\/p>\n

e.<\/b> El prop\u00f3sito: para que cada uno reciba seg\u00fan lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo.<\/p>\n

Nota: La palabra \u00abmalo\u00bb aqu\u00ed deber\u00eda traducirse por \u00absin valor\u00bb. (Cp. con 1Co 3:12<\/span>.)<\/p>\n

2.<\/b> La necesidad de los pecadores (2Co 5:14<\/span>).<\/p>\n

\u00ab… pensando esto: que, si uno muri\u00f3 por todos, luego todos murieron.\u00bb<\/p>\n

Pablo deseaba que sus convertidos pudieran dar una buena rendici\u00f3n de cuentas a Cristo en aquel d\u00eda.<\/p>\n

3.<\/b> El \u00abtemor del Se\u00f1or\u00bb (2Co 5:11<\/span>). Pablo est\u00e1 hablando aqu\u00ed del temor reverente que debe caracterizar a todo creyente. El temor del ap\u00f3stol era que \u00e9l pudiera desagradar a su glorioso Maestro.<\/p>\n

4.<\/b> El amor de Cristo (2Co 5:14<\/span>). \u00abPorque el amor de Cristo nos constri\u00f1e\u2026\u00bb<\/p>\n

5.<\/b> El poder del evangelio (2Co 5:17<\/span>).<\/p>\n

\u00abDe modo que, si alguno est\u00e1 en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu\u00ed todas son hechas nuevas.\u00bb<\/p>\n

Por tanto, este glorioso evangelio nos asegura:<\/p>\n

a.<\/b> Que podemos vivir por medio de Cristo (1Jn 4:9<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Que podemos vivir con Cristo (1Ts 5:10<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Que podemos vivir para Cristo (2Co 5:15<\/span>).<\/p>\n

K.<\/b> Es representativa (2Co 5:18-21<\/span>).<\/p>\n

\u00abAs\u00ed que, somos embajadores en nombre de Cristo.\u00bb<\/p>\n

1.<\/b> Un embajador debe ser ciudadano del pa\u00eds que representa (Flp 3:20<\/span>; Col 3:1-2<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Es elegido (Jua 15:16<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Se le pide que regrese a su patria antes de que se declare la guerra (1Ts 1:10<\/span>; 1Ts 5:1-10<\/span>).<\/p>\n

L.<\/b> Es irreprensible (2Co 6:1-8<\/span>).<\/p>\n

\u00abNo damos a nadie ninguna ocasi\u00f3n de tropiezo, para que nuestro ministerio no sea vituperado; antes bien, nos recomendamos en todo como ministros de Dios…\u00bb (2Co 6:3-4<\/span>).<\/p>\n

La Biblia ha sufrido mucho por culpa de sus amigos.<\/p>\n

M.<\/b> Es parad\u00f3jica (2Co 6:9-10<\/span>). Una paradoja es una contradicci\u00f3n aparente, no real. La Biblia nos presenta un cierto n\u00famero de paradojas. Tales como:<\/p>\n

1.<\/b> El que ama su vida, al final la perder\u00e1 (Jua 12:25<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El que aborrece su vida, al final la ganar\u00e1.<\/p>\n

3.<\/b> Como desconocidos, pero bien conocidos (2Co 6:9<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Como moribundos, m\u00e1s he aqu\u00ed vivimos (2Co 6:9<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Como entristecidos, m\u00e1s siempre gozosos (2Co 6:10<\/span>)<\/p>\n

6.<\/b> Muriendo, pero dando fruto (Jua 12:24<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Como pobres, m\u00e1s enriqueciendo a muchos (2Co 6:10<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Como no teniendo nada, m\u00e1s posey\u00e9ndolo todo (2Co 6:10<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Oyendo palabras que no pueden ser expresadas (2Co 12:4<\/span>).<\/p>\n

10<\/b>. Siendo fuertes cuando somos d\u00e9biles (2Co 12:10<\/span>).<\/p>\n

11<\/b>. Conociendo el amor de Cristo que excede a todo conocimiento (Efe 3:19<\/span>).<\/p>\n

12<\/b>. Viendo las cosas que no se ven (2Co 4:18<\/span>).<\/p>\n

Podemos concluir diciendo que la misma vida y el ministerio de nuestro bendito Salvador fue en s\u00ed una divina paradoja.<\/p>\n

1.<\/b> Tuvo hambre, m\u00e1s aliment\u00f3 a las multitudes (Mat 4:2<\/span>; Jua 6:1-71<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Tuvo sed y es el agua de vida (Jua 19:28<\/span>; Jua 4:14<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> Se fatig\u00f3 y no obstante es nuestro reposo (Jua 4:6<\/span>; Mat 11:29-30<\/span>).<\/p>\n

4.<\/b> Pag\u00f3 impuestos, y con todo es el Rey de reyes (Mat 17:27<\/span>; Apo 19:16<\/span>).<\/p>\n

5.<\/b> Or\u00f3, y \u00c9l es el que escucha nuestras oraciones (Mar 14:32-42<\/span>; Jua 14:13-14<\/span>).<\/p>\n

6.<\/b> Llor\u00f3, y no obstante \u00c9l es el que seca nuestras l\u00e1grimas (Jua 11:35<\/span>; Apo 21:4<\/span>).<\/p>\n

7.<\/b> Fue vendido por treinta piezas de plata, m\u00e1s \u00c9l es el Redentor del mundo (Mat 26:15<\/span>; 1Pe 1:18-19<\/span>).<\/p>\n

8.<\/b> Como cordero fue llevado al matadero, no obstante, \u00c9l es el Buen Pastor (Isa 53:7<\/span>; Jua 10:11<\/span>).<\/p>\n

9.<\/b> Lo colgaron de una cruz para que muriera, pero \u00c9l resucit\u00f3 de los muertos (Jua 19:33<\/span>).<\/p>\n

N.<\/b> Es de separaci\u00f3n (2Co 6:11-18<\/span>).<\/p>\n

1.<\/b> La naturaleza de esta separaci\u00f3n.<\/p>\n

\u00abNo os un\u00e1is en yugo desigual con los incr\u00e9dulos…\u00bb (2Co 6:14<\/span>).<\/p>\n

Esta separaci\u00f3n alcanzar\u00eda sin duda lazos humanos como:<\/p>\n

a.<\/b> El matrimonio.<\/p>\n

b.<\/b> Ciertas asociaciones de negocios.<\/p>\n

c.<\/b> Organizaciones eclesi\u00e1sticas dudosas.<\/p>\n

2.<\/b> La l\u00f3gica de la separaci\u00f3n: \u00ab\u00bfQu\u00e9 compa\u00f1erismo tiene…?\u00bb<\/p>\n

a.<\/b> La justicia con la injusticia.<\/p>\n

b.<\/b> La luz con las tinieblas.<\/p>\n

c.<\/b> Cristo con Belial.<\/p>\n

d.<\/b> El creyente con el incr\u00e9dulo.<\/p>\n

e.<\/b> El templo de Dios y los \u00eddolos.<\/p>\n

3.<\/b> Las recompensas de esta separaci\u00f3n (2Co 6:17-18<\/span>).<\/p>\n

\u00abPor lo cual, salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Se\u00f1or, y no toqu\u00e9is lo inmundo; y yo os recibir\u00e9, y ser\u00e9 para vosotros por Padre, y vosotros me ser\u00e9is hijos e hijas, dice el Se\u00f1or Todopoderoso.\u00bb<\/p>\n

IV. El agradecimiento<\/b> (cap. 2Co 7:1-16<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> La gratitud de Pablo a Dios por ver a Tito (2Co 7:1-6<\/span>). \u00abPorque de cierto, cuando vinimos a Macedonia, ning\u00fan reposo tuvo nuestro cuerpo, sino que en todo fuimos atribulados; de fuera, conflictos; de dentro, temores. Pero Dios, que consuela a los humildes, nos consol\u00f3 con la venida de Tito.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> La gratitud del ap\u00f3stol a Dios por el informe de Tito (2Co 7:7-16<\/span>). Tito le inform\u00f3 que hab\u00eda sido bien recibido por la iglesia en Corinto, y que la carta anterior de Pablo hab\u00eda producido los resultados deseados de dolor y arrepentimiento por sus varios pecados. Uno de ellos era el caso del pecado sexual de aquel hombre con su madrastra (1Co 5:1-13<\/span>). Pablo exclama: \u00abPorque la tristeza que es seg\u00fan Dios produce arrepentimiento para salvaci\u00f3n, de que no hay que arrepentirse; pero la tristeza del mundo produce muerte\u00bb (2Co 7:10<\/span>).<\/p>\n

V.<\/b> La solicitaci\u00f3n para los santos (caps. 2Co 8:1-24<\/span>; 2Co 9:1-15<\/span>).<\/p>\n

A.<\/b> Ejemplos de ofrendas:<\/p>\n

1.<\/b> Los macedonios (2Co 8:1-5<\/span>).<\/p>\n

a.<\/b> Dieron mediante su entrega personal al Se\u00f1or. \u00ab… sino que a s\u00ed mismos se dieron primeramente al Se\u00f1or…\u00bb (2Co 8:5<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Dieron someti\u00e9ndose ellos mismos al ap\u00f3stol. \u00ab… y luego a nosotros por la voluntad de Dios\u00bb (2Co 8:5<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Dieron compartiendo sus recursos con los santos en necesidad. \u00ab… el privilegio de participar en este servicio para los santos\u00bb (2Co 8:4<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> El Hijo: \u00abPorque ya conoc\u00e9is la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos\u00bb (2Co 8:9<\/span>).<\/p>\n

Es decir, que nuestro Se\u00f1or se hizo lo que no era (pobre), a fin de que nosotros pudi\u00e9ramos ser lo que no \u00e9ramos (ricos). El santo Hijo de Dios se transform\u00f3 en el Hijo del Hombre, para que los pecadores hijos de los hombres pudieran llegar a ser hijos de Dios.<\/p>\n

3.<\/b> El Padre: \u00ab\u00a1Gracias a Dios por su don inefable!\u00bb (2Co 9:15<\/span>).<\/p>\n

B.<\/b> El esp\u00edritu de dar: \u00abPorque si primero hay la voluntad dispuesta, ser\u00e1 acepta seg\u00fan lo que uno tiene, no seg\u00fan lo que no tiene\u00bb (2Co 8:12<\/span>).<\/p>\n

\u00abCada uno d\u00e9 como propuso en su coraz\u00f3n: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre\u00bb (2Co 9:7<\/span>).<\/p>\n

C.<\/b> La gracia del dar:<\/p>\n

\u00abPor tanto, como en todo abund\u00e1is, en fe, en palabra, en ciencia, en toda solicitud, y en vuestro amor para con nosotros, abundad tambi\u00e9n en esta gracia\u00bb (2Co 8:7<\/span>).<\/p>\n

Las palabras de Jes\u00fas al joven rico pueden aplicarse muy bien aqu\u00ed (Mar 10:21<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Los resultados del dar:<\/p>\n

1.<\/b> Los hechos.<\/p>\n

a.<\/b> Dar ser\u00e1 de bendici\u00f3n para el necesitado. \u00abPorque la ministraci\u00f3n de este servici\u00f3 … suple lo que a los santos falta…\u00bb (2Co 9:12<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Ser\u00e1 tambi\u00e9n de bendici\u00f3n para el que da.<\/p>\n

(1<\/b>) El Se\u00f1or proveer\u00e1 para sus necesidades.<\/p>\n

\u00abY poderosos es Dios para hacer que abunde en vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo suficiente, abund\u00e9is para toda buena obra\u00bb (2Co 9:8<\/span>).<\/p>\n

\u00abY el que da semilla al que siembra, y pan al que come, proveer\u00e1 y multiplicar\u00e1 vuestra sementera, y aumentar\u00e1 los frutos de vuestra justicia, para que est\u00e9is enriquecidos en todo para toda liberalidad, la cual produce por medio de vosotros acci\u00f3n de gracias a Dios\u00bb (2Co 9:10-11<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Los necesitados orar\u00e1n por \u00e9l.<\/p>\n

\u00abAsimismo en la oraci\u00f3n de ellos por vosotros, a quienes aman a causa de la superabundante gracia de Dios en vosotros\u00bb (2Co 9:14<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Ser\u00e1 de bendici\u00f3n para Dios. \u00abPorque la ministraci\u00f3n de este servici\u00f3 no s\u00f3lo suple con plenitud lo que falta a los santos, sino que tambi\u00e9n sobreabunda a trav\u00e9s de muchas acciones de gracias a Dios. Por la prueba dada por esta ministraci\u00f3n, glorificar\u00e1n a Dios…\u00bb (2Co 9:12-13<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> La prueba.<\/p>\n

a.<\/b> La prueba del mundo de Dios:<\/p>\n

\u00abPero esto digo: El que siembra escasamente, tambi\u00e9n segar\u00e1 escasamente; y el que siembra generosamente, generosamente tambi\u00e9n segar\u00e1\u00bb (2Co 9:6<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Pro 22:9<\/span>; G\u00e1l 6:7<\/span>; G\u00e1l 6:9<\/span>.)<\/p>\n

b.<\/b> La prueba de la Palabra de Dios:<\/p>\n

\u00abComo est\u00e1 escrito: El que recogi\u00f3 mucho, no tuvo m\u00e1s, y el que poco, no tuvo menos\u00bb (2Co 8:15<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n \u00c9xo 16:18<\/span>).<\/p>\n

\u00abComo est\u00e1 escrito: Reparti\u00f3, dio a los pobres; su justicia permanece para siempre\u00bb (2Co 9:9<\/span>; v\u00e9ase tambi\u00e9n Sal 112:9<\/span>).<\/p>\n

VI. La reivindicaci\u00f3n<\/b> (2Co 10:13<\/span>). Pablo dedica estos \u00faltimos cap\u00edtulos a la defensa de su apostolado. Tanto su buen nombre como su ministerio hab\u00edan sido socavados por algunos celosos judaizantes que probablemente hab\u00edan llegado a Corinto procedentes de Jerusal\u00e9n para crear dificultades. Pablo demuestra en su excelente defensa que:<\/p>\n

A.<\/b> Sus m\u00e9todos eran superiores a los de sus acusadores.<\/p>\n

1.<\/b> No usaba armas carnales en su lucha contra Satan\u00e1s (2Co 10:3-5<\/span>). \u00abPorque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la destrucci\u00f3n de fortalezas\u00bb (2Co 10:4<\/span>) Para derrotar a Satan\u00e1s no podemos emplear fuego contra fuego, sino que debemos usar la sangre (v\u00e9ase Apo 12:11<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> No empleaba un sistema falso para medir (2Co 10:12<\/span>; 2Co 10:17-18<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque no nos atrevemos a contamos ni a compararnos con algunos que se alaban a s\u00ed mismos; pero ellos, midi\u00e9ndose a s\u00ed mismos por s\u00ed mismos, y compar\u00e1ndose consigo mismos, no son juiciosos\u00bb (2Co 10:12<\/span>). Muy frecuentemente, tanto los creyentes como los inconversos son culpables de este sistema falso de comparaci\u00f3n.<\/p>\n

a.<\/b> El incr\u00e9dulo puede encontrar generalmente a alguien que es peor que \u00e9l, aliviando as\u00ed su conciencia que lo acusa y llev\u00e1ndolo a la conclusi\u00f3n de que su \u00abmoralidad superior\u00bb es suficiente, aparte de Cristo.<\/p>\n

b.<\/b> A veces tambi\u00e9n los l\u00edderes cristianos caen v\u00edctimas de esta trampa al comparar su ministerio con el trabajo de otro creyente.<\/p>\n

\n

Esto puede llevar a la envidia (si su trabajo es m\u00e1s importante que el m\u00edo) o al orgullo (si ocurre lo opuesto). Pablo hab\u00eda evitado cuidadosamente caer en esta trampa. Notemos sus palabras: \u00abMas el que se glor\u00eda, glor\u00edese en el Se\u00f1or, porque no es aprobado el que se alaba a s\u00ed mismo, sino aquel a quien Dios alaba\u00bb (2Co 10:17-18<\/span>).<\/p>\n

3.<\/b> No edific\u00f3 sobre el fundamento de otros (2Co 10:13-16<\/span>) El ap\u00f3stol declaraba: \u00abMir\u00e1is las cosas seg\u00fan la apariencia…\u00bb (2Co 10:7<\/span>).<\/p>\n

Aparentemente ellos lo hab\u00edan hecho, porque sus enemigos dec\u00edan de \u00e9l: \u00ab… m\u00e1s la presencia corporal d\u00e9bil, y la palabra menospreciable\u00bb (2Co 10:10<\/span>). Pablo les responde, diciendo: \u00abPues, aunque sea tosco en la palabra, no lo soy en el conocimiento…\u00bb (2Co 11:6<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n 1Co 2:1-4<\/span>.)<\/p>\n

Tenemos una dificultad aqu\u00ed, porque otro pasaje sugiere que Pablo era un orador elocuente y poderoso. (V\u00e9ase Hch 14:9-18<\/span>.) En cualquier caso, Pablo no se gloriaba en las cualidades f\u00edsicas que pudiera tener. En esto estaba apoyado por la ense\u00f1anza del Antiguo y del Nuevo Testamentos.<\/p>\n

a.<\/b> 1Sa 16:6-7<\/span> : \u00abY aconteci\u00f3 que cuando ellos vinieron, \u00e9l vio a Eliab, y dijo: De cierto delante de Jehov\u00e1 est\u00e1 su ungido. Y Jehov\u00e1 respondi\u00f3 a Samuel: No mires a su parecer, ni a lo grande de su estatura, porque yo lo desecho; porque Jehov\u00e1 no mira lo que mira el hombre; pues el hombre mira lo que est\u00e1 delante de sus ojos, pero Jehov\u00e1 mira el coraz\u00f3n.\u00bb<\/p>\n

b.<\/b> Jua 7:24<\/span> \u00abNo juzgu\u00e9is seg\u00fan las apariencias, sino juzgad con justo juicio.\u00bb<\/p>\n

B.<\/b> Sus motivos eran superiores a los de sus acusadores.<\/p>\n

1.<\/b> Su celo por la iglesia (2Co 11:1-2<\/span>).<\/p>\n

\u00abPorque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo (2Co 11:2<\/span>).\u00bb (V\u00e9ase tambi\u00e9n Col 1:28<\/span>.) Distingamos en este momento entre celo y envidia.<\/p>\n

a.<\/b> Celo: es el deseo de poseer lo que es nuestro. En contra de la opini\u00f3n popular, esta es una tendencia natural y buena, siempre que se mantenga dentro de los l\u00edmites correctos.<\/p>\n

b.<\/b> Envidia: el deseo de poseer lo que le pertenece a otra persona. Esto es siempre malo.<\/p>\n

2.<\/b> Su temor por la iglesia (2Co 11:3-6<\/span>).<\/p>\n

\u00abPero temo que como la serpiente con su astucia enga\u00f1\u00f3 a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera fidelidad a Cristo. Porque si viene alguno predicando a otro Jes\u00fas que el que os hemos predicado, o si recib\u00eds otro esp\u00edritu que el que hab\u00e9is recibido, u otro evangelio que el que hab\u00e9is aceptado, bien lo toler\u00e1is\u00bb (2Co 11:3-4<\/span>). (V\u00e9anse tambi\u00e9n Mat 24:4-5<\/span>; Efe 4:14<\/span>; G\u00e1l 1:6-8<\/span>.)<\/p>\n

3.<\/b> Su generoso servicio a la iglesia (2Co 11:7-9<\/span>).<\/p>\n

\u00ab\u00bfPequ\u00e9 yo humill\u00e1ndome a m\u00ed mismo, para que vosotros fueseis enaltecidos, por cuanto os he predicado el evangelio de Dios de balde? He despojado a otras iglesias, recibiendo salario para serviros a vosotros. Y cuando estaba entre vosotros y tuve necesidad, a ninguno fui carga, pues lo que me faltaba, lo suplieron los hermanos que vinieron de Macedonia, y en todo me guard\u00e9 y me guardar\u00e9 de seros gravoso\u00bb (2Co 11:7-9<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Flp 4:15-16<\/span>.)<\/p>\n

4.<\/b> Su advertencia a la iglesia. Pablo advierte a los creyentes corintios acerca de la verdadera naturaleza de sus enemigos.<\/p>\n

\u00abPorque estos son falsos ap\u00f3stoles, obreros fraudulentos, que se disfrazan como ap\u00f3stoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satan\u00e1s se disfraza como \u00e1ngel de luz. As\u00ed que, no es extra\u00f1o si tambi\u00e9n sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin ser\u00e1 conforme a sus obras\u00bb (2Co 11:13-15<\/span>).<\/p>\n

Pablo menciona (2Co 11:20<\/span>) al menos cinco ofensas que los falsos ministros cometen contra los verdaderos creyentes:<\/p>\n

a.<\/b> Los esclavizan.<\/p>\n

b.<\/b> Los devoran.<\/p>\n

c.<\/b> Se aprovechan de ellos.<\/p>\n

d.<\/b> Se enaltecen a costa de los dem\u00e1s,<\/p>\n

e.<\/b> Los abofetean (espiritualmente).<\/p>\n

5.<\/b> Sus sufrimientos por la iglesia.<\/p>\n

\u00abDe los jud\u00edos cinco veces he recibido cuarenta azotes menos uno. Tres veces he sido azotado con varas; una vez apedreado; tres veces he padecido naufragio; una noche y un d\u00eda he estado como n\u00e1ufrago en alta mar; en caminos muchas veces; en peligros de r\u00edos, peligros de ladrones, peligros de los de mi naci\u00f3n, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos; en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos ayunos, en fr\u00edo y en desnudez; y adem\u00e1s de otras cosas, lo que sobre m\u00ed se agolpa cada d\u00eda, la preocupaci\u00f3n por todas las iglesias.<\/p>\n

\u00bfQui\u00e9n enferma, y yo no enfermo? \u00bfA qui\u00e9n se le hace tropezar, y yo no me indigno? Si es necesario gloriarse, me gloriar\u00e9 en lo que es de mi debilidad. El Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo, quien es bendito por los siglos, sabe que no miento. En Damasco, el gobernador de la provincia del rey Aretas guardaba la ciudad de los damascenos para prenderme; y fui descolgado del muro en un canasto por una ventana, y escap\u00e9 de sus manos\u00bb (2Co 11:24-33<\/span>). (Notemos las otras muchas referencias de Pablo a sus sufrimientos en esta carta. V\u00e9anse 2Co 1:3-11<\/span>; 2Co 4:8-11<\/span>; 2Co 6:4<\/span>; 2Co 6:8-10<\/span>; 2Co 7:5<\/span>; 2Co 12:7-10<\/span>.)<\/p>\n

C.<\/b> Sus milagros fueron superiores a los de sus acusadores.<\/p>\n

1.<\/b> Su visi\u00f3n sobrenatural (2Co 12:1-6<\/span>).<\/p>\n

\u00abConozco a un hombre en Cristo, que hace catorce a\u00f1os (si en el cuerpo, no lo s\u00e9; si fuera del cuerpo, no lo s\u00e9; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y conozco al tal hombre (si en el cuerpo, o fuera del cuerpo, no lo s\u00e9; Dios lo sabe) que fue arrebatado al para\u00edso, donde oy\u00f3 palabras inefables que no le es dado al hombre expresar\u00bb (2Co 12:2-4<\/span>). Nota: No podemos ni siquiera especular acerca de lo que Pablo realmente vio en esta ocasi\u00f3n. Tiempo despu\u00e9s el ap\u00f3stol Juan tuvo aparentemente una visi\u00f3n parecida. (V\u00e9ase Apo 10:4<\/span>.)<\/p>\n

Algunos creen que Pablo realmente muri\u00f3 durante el apedreamiento que sufri\u00f3 en Listra (Hch 14:19<\/span>), y que durante ese tiempo experiment\u00f3 la visi\u00f3n que nos indica aqu\u00ed en 2Co 12:1-21<\/span> antes de ser resucitado por Dios.<\/p>\n

2.<\/b> Su fortaleza sobrenatural (2Co 12:7-10<\/span>).<\/p>\n

\u00abY para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un aguij\u00f3n en mi carne, un mensajero de Satan\u00e1s que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera; respecto a la cual tres veces he rogado al Se\u00f1or, que lo quite de m\u00ed. Y me ha dicho: B\u00e1state mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar\u00e9 m\u00e1s bien en mis debilidades, para que repose sobre m\u00ed el poder de Cristo. Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soy d\u00e9bil, entonces soy fuerte\u00bb (2Co 12:7-10<\/span>). Nota: Este pasaje contiene la quinta referencia que Pablo hace de Satan\u00e1s en 2<\/b> Corintios. De estos vers\u00edculos aprendemos:<\/p>\n

a.<\/b> Su t\u00edtulo: el dios de este siglo (2Co 4:4<\/span>).<\/p>\n

b.<\/b> Sus t\u00e1cticas:<\/p>\n

(1<\/b>) Aprovecharse de los creyentes (2Co 2:11<\/span>).<\/p>\n

(2<\/b>) Causar sufrimiento a los creyentes (2Co 12:7<\/span>). (V\u00e9anse especialmente Job 1:1-22<\/span> y Job 2:1-13<\/span>.)<\/p>\n

(3<\/b>) Cegar a los incr\u00e9dulos (2Co 4:4<\/span>).<\/p>\n

c.<\/b> Su falsedad: disfrazarse de \u00e1ngel de luz (2Co 11:14<\/span>).<\/p>\n

d.<\/b> Sus representantes: los falsos ministros (2Co 11:15<\/span>).<\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l era la naturaleza de su aguij\u00f3n en la carne? Se han dado varias interpretaciones. La teor\u00eda principal es que sufr\u00eda de una enfermedad de los ojos, que no era muy dolorosa pero que a veces era repulsiva. Parece que ven\u00eda padeciendo de esta enfermedad desde catorce a\u00f1os antes de la fecha de esta ep\u00edstola, lo que lo sit\u00faa en el tiempo en que lleg\u00f3 a Galacia.<\/p>\n

Probablemente fue ocasionado por alguna debilidad f\u00edsica. (V\u00e9anse tambi\u00e9n G\u00e1l 4:13-15<\/span>; G\u00e1l 6:11<\/span>.) Debemos recordar que estuvo ciego por un tiempo despu\u00e9s de su conversi\u00f3n (Hch 9:9<\/span>). Satan\u00e1s pod\u00eda estar intentando sacar partido de una debilidad natural.<\/p>\n

3.<\/b> Sus se\u00f1ales sobrenaturales:<\/p>\n

\u00abCon todo, las se\u00f1ales de ap\u00f3stol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por se\u00f1ales, prodigios y milagros\u00bb (2Co 12:12<\/span>).<\/p>\n

D.<\/b> Su misi\u00f3n era superior a la de sus acusadores. Pablo planeaba llevar a cabo su tercera visita a los corintios.<\/p>\n

\u00abEsta es la tercera vez que voy a vosotros. Por boca de dos o de tres testigos se decidir\u00e1 todo asunto\u00bb (2Co 13:1<\/span>). (V\u00e9ase tambi\u00e9n Deu 19:15<\/span>.)<\/p>\n

La misi\u00f3n que se propon\u00eda estaba basada sobre dos principios:<\/p>\n

1.<\/b> Era un padre amoroso.<\/p>\n

\u00abHe aqu\u00ed, por tercera vez estoy preparado para ir a vosotros; y no os ser\u00e9 gravoso, porque no busco lo vuestro, sino a vosotros, pues no deben atesorar los hijos para los padres, sino los padres para los hijos\u00bb (2Co 12:14<\/span>).<\/p>\n

2.<\/b> Ellos eran hijos desobedientes.<\/p>\n

\u00abPues me temo que cuando llegue, no os halle tales como quiero, y yo sea hallado de vosotros cual no quer\u00e9is; que haya entre vosotros contiendas, envidias, iras, divisiones, maledicencias, murmuraciones, soberbias, des\u00f3rdenes\u00bb (2Co 12:20<\/span>).<\/p>\n

E.<\/b> Su Mes\u00edas era superior al de sus acusadores. Su maestro era Satan\u00e1s (2Co 11:13-15<\/span>) o su yo (2Co 12:20<\/span>).<\/p>\n

Pero no el de Pablo. \u00abPues busc\u00e1is una prueba de que habla Cristo en m\u00ed, el cual no es d\u00e9bil para con vosotros, sino que es poderoso en vosotros. Porque, aunque fue crucificado en debilidad, vive por el poder de Dos. Pues tambi\u00e9n nosotros somos d\u00e9biles en \u00e9l, pero viviremos con \u00e9l por el poder de Dios para con vosotros\u00bb (2Co 13:3-4<\/span>)<\/p>\n

\n

Fuente: Auxiliar B\u00edblico Portavoz<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N<\/p>\n

<\/p>\n

1. Contexto hist\u00f3rico de la carta<\/p>\n

<\/p>\n

No es nada f\u00e1cil precisar las circunstancias que rodearon la composici\u00f3n de esta llamada segunda carta a los Corintios (en adelante se utilizar\u00e1 preferentemente la abreviatura 2Co). Alguien ha escrito que es la m\u00e1s enigm\u00e1tica de las cartas paulinas. Y tal vez el enigma principal sea el siguiente: \u00bfse trata de una \u00fanica carta escrita \u2014 o dictada \u2014 de un tir\u00f3n por Pablo o es, m\u00e1s bien, el resultado de fundir una serie de cartas enviadas sucesivamente por el Ap\u00f3stol a los corintios en el curso de unas relaciones que se volvieron por momentos dif\u00edciles y conflictivas?<\/p>\n

<\/p>\n

En el primero de los supuestos apuntados \u2014 que ha sido sostenido acr\u00edticamente durante siglos por la inmensa mayor\u00eda de lectores y comentaristas de la carta \u2014 , Pablo har\u00eda recuento y balance final de lo sucedido entre \u00e9l y la iglesia de Corinto durante los meses siguientes al env\u00edo de la primera carta. Eso habr\u00eda ocurrido entre los a\u00f1os 54 y 56 d. C., seg\u00fan las distintas cronolog\u00edas sobre la vida de Pablo. En el trascurso de esos meses, no s\u00f3lo no se habr\u00edan resuelto los problemas existentes, sino que habr\u00edan surgido otros nuevos. Ciertos misioneros cristianos procedentes de Judea, y con un pretendido respaldo de los ap\u00f3stoles de Jerusal\u00e9n, hab\u00edan llegado a Corinto donde comenzaron a minar la autoridad de Pablo poniendo en duda su condici\u00f3n de ap\u00f3stol y anunciando un mensaje distinto, al menos en parte, al proclamado por Pablo (ver 2Co 11:4-5<\/span>; 2Co 11:12-15<\/span>). Parece que entonces Pablo realiz\u00f3 una breve visita (2Co 2:1<\/span>) que no tuvo \u00e9xito; es m\u00e1s, durante esa visita el propio Pablo o uno de sus colaboradores debi\u00f3 ser objeto de una grave ofensa sin que la comunidad reaccionara (2Co 2:5<\/span>). A ra\u00edz de esta infructuosa visita, Pablo les escribe una carta llena de emoci\u00f3n y severidad que el propio Ap\u00f3stol dice haber escrito con el coraz\u00f3n lleno de angustia y anegado en l\u00e1grimas (2Co 2:4<\/span>). Una carta que se habr\u00eda perdido.<\/p>\n

<\/p>\n

Esta carta y los buenos oficios de Tito, probable portador de ella, provocaron afortunadamente un cambio radical en la comunidad: se castiga al ofensor, se restablece la autoridad de Pablo, se recuperan las buenas relaciones. Las noticias del cambio llenan de alegr\u00eda a Pablo que, a la vez gozoso y apasionado, escribe de nuevo a los corintios. La batalla ha sido dura y es preciso resta\u00f1ar heridas y apuntalar el edificio que ha quedado tambaleante. Este ser\u00eda, en el supuesto de una \u00fanica carta, el marco hist\u00f3rico de 2 Co.<\/p>\n

<\/p>\n

Pero en los \u00faltimos tiempos se ha ido abriendo paso entre los estudiosos paulinos, cada vez con m\u00e1s fuerza, un segundo supuesto: a saber, 2 Co no ser\u00eda una \u00fanica carta, sino varias cartas reunidas por un redactor postpaulino bastantes a\u00f1os despu\u00e9s de la muerte del Ap\u00f3stol. Se habla de tres, de cuatro y hasta de cinco cartas fundidas en una sola. La primera, en orden cronol\u00f3gico, se conservar\u00eda en 2Co 2:14<\/span> \u2014 2Co 7:4<\/span> y en ella Pablo sale en defensa de su ministerio apost\u00f3lico, a la vez que se esfuerza en desenmascarar a los falsos ap\u00f3stoles. La segunda estar\u00eda representada por 2Co 10:1-18<\/span> \u2014 2Co 13:1-14<\/span> y seg\u00fan muchos autores habr\u00eda que identificarla con la llamada \u201ccarta de las l\u00e1grimas\u201d. La tercera ser\u00eda la carta de reconciliaci\u00f3n que Pablo escribe a los corintios una vez que ha recibido de Tito las buenas noticias sobre el cambio de actitud de la Iglesia de Corinto. Si no la carta completa, al menos sus pasajes m\u00e1s importantes se conservar\u00edan en 2Co 1:1<\/span> \u2014 2Co 2:17<\/span> y 2Co 7:5-16<\/span>. Finalmente, en 2Co 8:1-24<\/span> \u2014 2Co 9:1-15<\/span> tendr\u00edamos al menos el n\u00facleo de otras dos breves cartas de Pablo a los corintios con ocasi\u00f3n de la colecta a favor de las iglesias necesitadas de Judea. Algunos autores piensan que \u00fanicamente el cap\u00edtulo 2Co 9:1-15<\/span> es una carta independiente; el cap\u00edtulo 2Co 8:1-24<\/span> formar\u00eda en su origen parte de la llamada \u201ccarta de reconciliaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 decir de este segundo supuesto? \u00bfC\u00f3mo se desarrollaron realmente las cosas? No hay que descartar la hip\u00f3tesis de varias cartas; al contrario, tiene grandes probabilidades de ser correcta en l\u00edneas generales. Sin embargo, no se ha dicho la \u00faltima palabra sobre el tema; la cuesti\u00f3n sigue abierta y si la hip\u00f3tesis de la unidad presenta dificultades, tampoco carece de ellas la de la fragmentaci\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

En cualquier caso, ya los m\u00e1s antiguos mss. nos transmiten la carta como un escrito unitario. As\u00ed la han le\u00eddo los cristianos de todos los tiempos y as\u00ed podemos seguir ley\u00e9ndola hoy, habida cuenta de que los acontecimientos, los protagonistas y la ense\u00f1anza fundamental son los mismos, haya sido uno u otro su proceso de composici\u00f3n y formaci\u00f3n.<\/p>\n

<\/p>\n

2. Peculiaridades de la carta<\/p>\n

<\/p>\n

2 Co es tal vez el escrito que mejor refleja la personalidad humana y apost\u00f3lica de Pablo. Es tambi\u00e9n una fuente inestimable de datos acerca del Ap\u00f3stol, de su vida azarosa y enamorada de Cristo. Por ella conocemos su colosal esfuerzo misionero repleto de fatigas y peligros, su amor apasionado a Cristo y a la Iglesia, la preocupaci\u00f3n por las distintas iglesias cristianas fundadas por \u00e9l (que era como un fuego que lo devoraba por dentro), las extraordinarias experiencias m\u00edsticas con que fue agraciado, su enfermedad cr\u00f3nica cuya curaci\u00f3n ped\u00eda insistentemente al Se\u00f1or… y los inigualables contrastes de su personalidad excepcional: al mismo tiempo audaz y t\u00edmido, sereno y apasionado, prudente y arrebatado, activo y contemplativo, afectuoso y sarc\u00e1stico, delicado y exigente.<\/p>\n

<\/p>\n

Y en l\u00ednea con las peculiaridades y circunstancias de la carta, est\u00e1 el estilo, que es directo, pat\u00e9tico, apasionado. En ocasiones la pasi\u00f3n roba claridad al discurso. Nos encontramos con expresiones oscuras, con complicadas construcciones gramaticales, con interrupciones desconcertantes en el proceso del pensamiento. Pero 2 Co recompensa con creces el esfuerzo que exige su lectura, pues nos revela mejor que ninguna otra carta el car\u00e1cter y el coraz\u00f3n de Pablo.<\/p>\n

<\/p>\n

3. Contenido de la carta<\/p>\n

<\/p>\n

Cualquiera que sea el proceso de composici\u00f3n de 2 Co \u2014 una o varias cartas \u2014 , hay un tema que, de una u otra forma, recorre casi todas las p\u00e1ginas del escrito: el del ministerio apost\u00f3lico y la distinta manera que tienen de entenderlo, por una parte Pablo y por otra los misioneros que han arribado a Corinto procedentes de Judea. Primero en un tono c\u00e1lido, paternal y persuasivo (ver 2Co 6:11-13<\/span>; 2Co 7:2-4<\/span>), y m\u00e1s adelante de forma \u00e1spera, agresiva y amenazante (2Co 10:1-18<\/span> \u2014 2Co 13:1-14<\/span>) \u2014 \u00bfha cambiado la situaci\u00f3n y se trata de una carta distinta? \u2014 , Pablo reflexiona y hace reflexionar a los corintios sobre c\u00f3mo debe ser y desarrollarse la tarea misionera del verdadero ap\u00f3stol de Cristo. Una tarea que est\u00e1 rodeada de grandezas y miserias, que lleva consigo riesgos y compensaciones, que puede causar tristezas y alegr\u00edas. Pablo lo resume magn\u00edficamente en una frase: se trata de un tesoro que guardamos en vasijas de barro (2Co 4:7<\/span>), frase que encuentra a su vez el mejor comentario en 2Co 12:9<\/span> cuando Jes\u00fas le dice al Ap\u00f3stol: mi fuerza se realiza plenamente en lo d\u00e9bil.<\/p>\n

<\/p>\n

Por lo dem\u00e1s, tal como ha llegado hasta el presente, 2 Co se abre con una solemne acci\u00f3n de gracias y una serie de explicaciones de Pablo sobre sus proyectos apost\u00f3licos en relaci\u00f3n con los corintios (2Co 1:1<\/span> \u2014 2Co 2:13<\/span>). Sigue una extensa reflexi\u00f3n sobre el ministerio apost\u00f3lico, reflexi\u00f3n que puede considerarse la parte central de la carta (2Co 2:14<\/span> \u2014 2Co 7:16<\/span>). Vienen luego los dos cap\u00edtulos dedicados a la colecta a favor de los creyentes necesitados de Judea (2Co 8:1-24<\/span> \u2014 2Co 9:1-15<\/span>). Y con un brusco cambio de tono (dif\u00edcilmente explicable, por lo dem\u00e1s, dentro de la misma carta), Pablo pasa a redactar una vigorosa defensa de su autoridad y sus derechos de ap\u00f3stol frente a los competidores que le han salido en Corinto y a los que califica ir\u00f3nicamente de \u201csuperap\u00f3stoles\u201d (2Co 10:1<\/span> \u2014 2Co 13:10<\/span>). Una conclusi\u00f3n breve y de talante m\u00e1s bien fr\u00edo cierra la carta (2Co 13:11-13<\/span>).<\/p>\n

<\/p>\n

4. Estructura de la carta<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Introducci\u00f3n<\/span> (2Co 1:1-7<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

I. \u2014 PABLO Y LA IGLESIA DE CORINTO<\/span> (2Co 1:8<\/span> \u2014 2Co 2:13<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

II. \u2014 EL MINISTERIO APOST\u00d3LICO<\/span> (2Co 2:14<\/span> \u2014 2Co 7:16<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

III. \u2014 COLECTA A FAVOR DE LOS CREYENTES DE JUDEA<\/span> (2Co 8:1-24<\/span> \u2014 2Co 9:1-15<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

IV. \u2014 PABLO DEFIENDE SU MISI\u00d3N APOST\u00d3LICA<\/span> (2Co 10:1<\/span> \u2014 2Co 13:10<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

\u2014 Conclusi\u00f3n (2Co 13:11-13<\/span>)<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

1Co 1:1-2<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 en Corinto:<\/b><\/i> Ver Introducci\u00f3n a 1 Co y nota a 1Co 1:2<\/span>.<\/p>\n

\u2014 creyentes:<\/b><\/i> Lit. santos. Ver nota a Rom 1:7<\/span>.<\/p>\n

\u2014 Acaya:<\/b><\/i> Ver nota a Rom 15:26<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Saludo<\/p>\n

1 En su saludo inicial a una iglesia en la cual se hab\u00eda cuestionado su autoridad apost\u00f3lica, Pablo se define a s\u00ed mismo como un ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas. Para Pablo un ap\u00f3stol era uno que hab\u00eda visto al Se\u00f1or resucitado (1 Cor. 15:3-10; G\u00e1l. 1:15, 16), a quien el Se\u00f1or le hab\u00eda confiado el evangelio (G\u00e1l. 1:11, 12; 2:7), y en cuyo ministerio del evangelio se hac\u00eda evidente la gracia de Dios (Rom. 1:5; 15:17-19; G\u00e1l. 2:8, 9). Fue en el camino a Damasco que Cristo comision\u00f3 a Pablo para que fuera un ap\u00f3stol, y esa comisi\u00f3n era apoyada por la voluntad de Dios. Aquellos a quienes saluda son la iglesia de Dios que est\u00e1 en Corinto, lo cual refleja el hecho de que las iglesias no son solamente asambleas de individuos que piensan en forma similar, con un toque religioso, sino comunidades que pertenecen a Dios y disfrutan de una relaci\u00f3n especial con \u00e9l. Pablo incluye en el saludo a todos los santos que est\u00e1n en toda Acaya. Aqu\u00ed la palabra santos no tiene connotaci\u00f3n alguna de las ideas del siglo XX sobre la canonizaci\u00f3n, sino que en cambio refleja el hecho de que todos los creyentes son posesi\u00f3n especial de Dios. 2 Sobre todos estos Pablo invoca gracia \u2026 y paz. Por gracia \u00e9l en tiende el cuidado o la ayuda de Dios; ayuda mostrada al enviar a su Hijo al mundo para nuestra salvaci\u00f3n (cf. 8:9; Rom. 5:8) y en repetidos actos de amor, ayuda y provisi\u00f3n (cf. Rom. 8:32). La paz es esencialmente esa paz objetiva que Dios gan\u00f3 por medio de la muerte de Cristo (cf. Ef. 2:13-18), el reconocimiento de la cual produce en nosotros la conciencia de estar bien.<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

1.1 Pablo visit\u00f3 Corinto en su segundo viaje misionero y fund\u00f3 una iglesia all\u00ed (Act 18:1ss). M\u00e1s tarde escribi\u00f3 varias cartas a la iglesia en dicho lugar, dos de las cuales fueron incluidas en la Biblia. La primera carta de Pablo enviada a Corinto se perdi\u00f3 (1Co 5:9-11), su segunda carta es la que denominamos 1 Corintios, la tercera tambi\u00e9n se perdi\u00f3 (1Co 2:6-9; 1Co 7:12); y su cuarta carta es la que nos ocupa, es decir, 2 Corintios, que fue escrita cerca de un a\u00f1o despu\u00e9s de 1 Corintios.Pablo escribi\u00f3 1 Corintios a fin de enfrentar la divisi\u00f3n que se produjo en la iglesia. Como su consejo no fue considerado ni resueltos los problemas, visit\u00f3 Corinto por segunda vez. Esta visita fue dolorosa tanto para \u00e9l como para la iglesia (1Co 2:1). Luego plane\u00f3 una tercera visita, pero la posterg\u00f3 y en su lugar escribi\u00f3 2 Corintios. Despu\u00e9s de escribirla, visit\u00f3 Corinto una vez m\u00e1s (Act 20:2-3).1.1 Pablo ten\u00eda gran respeto por Timoteo (v\u00e9anse Phi 2:19-20; 1Ti 1:2), uno de sus compa\u00f1eros de traves\u00eda (Act 16:1-3). Acompa\u00f1\u00f3 a Pablo a Corinto en su segundo viaje misionero, y Pablo lo envi\u00f3 all\u00ed, poco despu\u00e9s, a ministrar (1Co 4:17; 1Co 16:10). El informe de Timoteo a Pablo acerca de la crisis en la iglesia de Corinto motiv\u00f3 que el ap\u00f3stol realizara una visita sin planificar para tratar el problema en persona (v\u00e9ase 2.1). Para mayor informaci\u00f3n acerca de Timoteo, v\u00e9ase su perfil en 1 Timoteo.1.1 Los romanos hab\u00eda hecho de Corinto la capital de Acaya (la parte sur de la Grecia actual). La ciudad era un centro comercial floreciente por ser puerto. Con los miles de marinos que desembarcaban all\u00ed cada a\u00f1o, Corinto lleg\u00f3 a tener la reputaci\u00f3n de una de las ciudades m\u00e1s inmorales en el mundo antiguo. Muchos templos paganos se caracterizaban por sus formas de inmoralidad sexual y el culto a los \u00eddolos. M\u00e1s a\u00fan, la palabra griega empleada para la pr\u00e1ctica de inmoralidad sexual fue \u00abcorintianizar\u00bb. Una iglesia cristiana en esta ciudad tendr\u00eda que enfrentar grandes presiones y conflictos. Para mayor informaci\u00f3n relacionada con Corinto, v\u00e9ase la primera nota en 1Co 1:2.1.3-5 Muchos piensan que cuando Dios nos consuela, nuestras aflicciones desaparecen; si as\u00ed fuera siempre, mucha gente buscar\u00eda a Dios s\u00f3lo para ser librada de las privaciones y no buscar\u00eda mostrar su amor por El. Debemos entender que consolar puede tambi\u00e9n significar recibir fortaleza, \u00e1nimo y esperanza para hacer frente a las aflicciones. Cuanto m\u00e1s sufrimos, m\u00e1s somos consolados por Dios (1.5). Si se est\u00e1 sintiendo abrumado, permita que Dios lo consuele tanto como El puede. Recuerde que cada problema que enfrente, luego se convertir\u00e1 en una oportunidad para ministrar a otras personas que lleguen a padecer aflicciones similares.1.5 Las \u00abaflicciones de Cristo\u00bb son aquellas que experimentamos cuando nos convertimos en ministros suyos. Al mismo tiempo, Cristo sufre con su pueblo desde que se une a El. En Act 9:4-5 Cristo le pregunta a Pablo por qu\u00e9 lo persegu\u00eda. Esto significa que Cristo sufri\u00f3 con los primeros cristianos cuando fueron perseguidos.1.6, 7 Pablo explica que \u00e9l y sus compa\u00f1eros sufrieron mucho por traerles \u00abconsolaci\u00f3n y salvaci\u00f3n\u00bb a los corintios. Pero as\u00ed como Dios consol\u00f3 a Pablo, tambi\u00e9n consolar\u00eda a los creyentes corintios cuando sufrieran por su fe. El les dar\u00eda la fortaleza que perdura.1.8-10 Pablo no dice qu\u00e9 es lo que le sucedi\u00f3 al enfrentar \u00abtribulaciones\u00bb en Asia, aunque las narraciones de los tres viajes misioneros registran dificultades de toda \u00edndole que debieron enfrentar (Hechos 13.2-14.28; 15.40-21.17). El escribe que sintieron que perder\u00edan sus vidas y se dieron cuenta de que no pod\u00edan hacer nada para salvarse, simplemente tuvieron que depender de Dios.1.8-10 Con frecuencia dependemos de nuestras t\u00e9cnicas y habilidades cuando la vida se nos presenta f\u00e1cil, pero cuando sentimos impotencia para ayudarnos a nosotros mismos, buscamos a Dios. Depender de Dios es una manera de darnos cuenta de nuestra propia pobreza sin El y nuestra necesidad para que nos toque constantemente en nuestras vidas. Dios es nuestra fuente de verdad y poder y como resultado nos mantenemos en contacto con El. Con esta actitud, los problemas nos conducen a Dios en lugar de apartarnos. Aprenda a depender de Dios cada d\u00eda.1.11 Pablo pidi\u00f3 oraci\u00f3n por s\u00ed mismo y por sus colaboradores que viajaban para difundir el mensaje de Dios. Ore por los pastores, maestros, misioneros y otros que est\u00e1n en \u00abla l\u00ednea de batalla\u00bb, ocupados en la difusi\u00f3n del evangelio. Cualquier persona que est\u00e9 logrando algo diferente para Dios ser\u00e1 desafiado por Satan\u00e1s.1.12-14 Pablo sab\u00eda la importancia de la santidad y la sinceridad en palabra y acci\u00f3n, especialmente en una situaci\u00f3n como la de Corinto en la que la cr\u00edtica constructiva era necesaria. As\u00ed que no fue a ellos con un conocimiento humano impresionante (palabras de sabidur\u00eda). Dios quiere que seamos reales y transparentes en todas nuestras relaciones. Si no lo somos, motivaremos rumores, chismes e interpretaciones err\u00f3neas.1.15-17 Pablo hab\u00eda efectuado una visita breve y sorpresiva a Corinto, la que no fue muy agradable ni para \u00e9l ni para la iglesia (v\u00e9ase 2.1). Despu\u00e9s de esa visita, le dijo a la iglesia que regresar\u00eda, pero tuvo que cancelar sus planes de viaje originales. En lugar de navegar de Efeso a Corinto, antes de ir a Macedonia, viaj\u00f3 de Efeso directamente a Macedonia, lugar en el que escribi\u00f3 una carta a los corintios que le motiv\u00f3 gran angustia (7.8, 9). Sus planes originales se basaban en que la iglesia resolver\u00eda sus problemas por s\u00ed misma. Cuando lleg\u00f3 el momento en que Pablo deb\u00eda decidir su viaje a Corinto, sin embargo, la crisis no hab\u00eda sido superada del todo (aunque se hab\u00eda logrado cierto progreso en algunas \u00e1reas, 7.11-16). Por lo que decidi\u00f3 escribir una carta en su lugar (2.3, 4; 7.8), pensando en que otra visita podr\u00eda complicar a\u00fan m\u00e1s la situaci\u00f3n. Por eso Pablo se mantuvo lejos de Corinto, le preocupaba ante todo la unidad de la iglesia, no porque fuera voluble.1.17-20 El cambio de planes de Pablo motiv\u00f3 que algunos de sus acusadores dijeran que no era confiable, esperando menoscabar su autoridad. Pablo les dijo que \u00e9l no era el tipo de persona que dec\u00eda \u00abs\u00ed\u00bb, cuando en realidad quer\u00eda decir \u00abno\u00bb. Tambi\u00e9n les explic\u00f3 que no fue la indecisi\u00f3n, sino la preocupaci\u00f3n por sus sentimientos, lo que le oblig\u00f3 a cambiar sus planes. La raz\u00f3n de su viaje: llevarles gozo (1.24), pudiera no lograrse debido a la crisis reinante. No quer\u00eda visitarlos s\u00f3lo para reprenderlos severamente (1.23). As\u00ed como los corintios pod\u00edan confiar en Dios y en sus promesas, tambi\u00e9n podr\u00edan confiar en Pablo como representante de Dios. El todav\u00eda pensaba visitarlos, pero en un momento m\u00e1s apropiado.1.19, 20 Todas las promesas de Dios referentes al Mes\u00edas se cumplir\u00edan en Cristo (\u00abmas ha sido S\u00ed en \u00e9l\u00bb). Jes\u00fas fue completamente fiel en su ministerio y nunca pec\u00f3 (1Pe 3:18), muri\u00f3 fielmente por nosotros (Heb 2:9) y ahora intercede por nosotros fielmente (Rom 8:34; Heb 4:14-15). Como Jesucristo es fiel, Pablo tambi\u00e9n quiso serlo en su ministerio.1.21, 22 Pablo menciona dos dones que Dios nos da cuando llegamos a ser cristianos: (1) un sello de propiedad para mostrar qui\u00e9n es nuestro maestro y (2) el Esp\u00edritu Santo como garant\u00eda de que le pertenecemos y recibiremos todos sus beneficios (Eph 1:13-14). El Esp\u00edritu Santo garantiza que la salvaci\u00f3n es nuestra ahora y que recibiremos mucho m\u00e1s cuando Cristo regrese. El gran consuelo y poder del Esp\u00edritu Santo en esta vida es un anticipo o adelanto (dep\u00f3sito) de los beneficios de nuestra vida eterna en la presencia de Dios. Con el privilegio de pertenecer a Dios viene la responsabilidad de identificarnos como representantes fieles. No se averg\u00fcence al darse a conocer como su pertenencia.1.23 La iglesia de Corinto le escribi\u00f3 a Pablo plante\u00e1ndole preguntas relacionadas con su fe (v\u00e9ase 1Co 7:1). En respuesta, Pablo escribi\u00f3 1 Corintios, pero no siguieron las instrucciones que les dio.Pablo tuvo que planear otra visita pero en vez de eso envi\u00f3 una carta que contristaba (1Co 7:8-9) a fin de darles una nueva oportunidad para que cambiaran su forma de actuar. No quer\u00eda visitarlos y repetir los mismos consejos en cuanto a los mismos problemas. Les envi\u00f3 una carta emotiva para animarles, para que siguieran las instrucciones ya mencionadas en cartas y visitas anteriores. DIFERENCIAS ENTRE 1 y 2 CORINTIOSLas dos cartas a los Corintios, registradas en la Biblia, son muy distintas, con tonos y enfoques diferentes.1 Corintios<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) La provincia romana de Grecia meridional, cuya capital era Corinto.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 0 1Co 1:1; 1Ti 1:1<\/p>\n

b 1 Hch 16:1; Flp 2:20<\/p>\n

c 2 Col 1:2<\/p>\n

d 3 1Ts 1:8<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

ap\u00f3stol. V\u00e9ase coment. en Ro 1:1. A lo largo de esta ep\u00edstola Pablo tiene que defender su autoridad apost\u00f3lica (cp. 1:21; 2:17; 4:5; 5:20; 10:8; 13:10). <\/p>\n

Timoteo. En el primer viaje de Pablo a Corinto, Timoteo se uni\u00f3 a \u00e9l (vers. 19; cp. Hch 18:1, 5). Timoteo regres\u00f3 all\u00ed por lo menos una vez m\u00e1s (cp. 1 Co 4:17; 16:10\u2013 11). Acompa\u00f1\u00f3 tambi\u00e9n al ap\u00f3stol Pablo en el segundo (Hch 16:1\u2013 5) y tercer viaje misionero (Hch 19:22; 20:4), y estuvo con \u00e9l en su primer encarcelamiento en Roma (1:1; Col 1:1<\/span>). <\/p>\n

iglesia. Este t\u00e9rmino ocurre nueve veces en la carta, refiri\u00e9ndose generalmente a una congregaci\u00f3n local. <\/p>\n

santos. V\u00e9ase coment. en Ro 1:7. <\/p>\n

Acaya. Esta provincia romana abarcaba todo el territorio de Grecia al sur de Macedonia; su capital era Corinto.<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

\n1 (1)<\/strong> V\u00e9ase la nota 1 (2)<\/strong> de 1co 1. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (2)<\/strong> V\u00e9ase la nota 2 (1)<\/strong> de 1co 1. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (3)<\/strong> V\u00e9ase la nota 2 (2)<\/strong> de 1co 1. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (4)<\/strong> V\u00e9ase la nota 2 (7)<\/strong> de 1co 1. <\/p>\n<\/p>\n

\n1 (5)<\/strong> Una provincia del Imperio Romano al sur de Macedonia. Formaba la mayor parte de lo que hoy es Grecia, donde est\u00e1 ubicada la ciudad de Corinto. <\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

INTRODUCCI\u00d3N A LA SEGUNDA EP\u00cdSTOLA DE PABLO<\/B> A LOS CORINTIOS<\/B><\/P>AUTOR<\/B>: Pablo<\/p>\n

\nFECHA:<\/B> 57<\/p>\n

\nOcasi\u00f3n<\/b> Despu\u00e9s de escribir 1 Corintios, Pablo pens\u00f3 que era necesario hacer una visita r\u00e1pida y penosa a Corinto, puesto que los problemas que hab\u00edan dado ocasi\u00f3n a la primera carta no hab\u00edan sido resueltos (2Co 2:1<\/span>; 2Co 12:14<\/span>; 2Co 13:1-2<\/span>). Despu\u00e9s de esta visita, escribi\u00f3 a la iglesia una carta severa y apesadumbrada, a la que se refiere en 2Co 2:4<\/span>, pero que se ha perdido. Tito entreg\u00f3 dicha carta. Pablo, incapaz de esperar a encontrarse con Tito a su regreso a Tr\u00f3ade, se apresur\u00f3 a ir a Macedonia, donde Tito le refiri\u00f3 la buena noticia de que, por fin, la iglesia se hab\u00eda arrepentido de su rebeld\u00eda contra Pablo. Desde Macedonia, Pablo escribi\u00f3 2 Corintios y, a continuaci\u00f3n, les hizo la \u00faltima visita de que tenemos menci\u00f3n (Hch 20:1-4<\/span>).<\/p>\n

\nUna teor\u00eda popularizada defiende que los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span> al 2Co 13:1-14<\/span> son parte de la perdida \u00abcarta de pesadumbre\u00bb. Aunque algunas expresiones de dichos cap\u00edtulos correspondan a lo que debi\u00f3 de ser el contenido de la carta que se perdi\u00f3, el principal tema de dicha carta (el ofensor de 2Co 2:5<\/span>) no se menciona en esos cap\u00edtulos. Adem\u00e1s, no hay evidencia que respalde tal partici\u00f3n de 2 Corintios.<\/p>\n

\nProp\u00f3sito<\/b> El objetivo de esta carta es triple:<\/p>\n

\n(1) Expresar el gozo por la favorable respuesta de la iglesia al ministerio de Pablo (caps. 2Co 1:1-24<\/span> al 2Co 7:1-16<\/span>);<\/p>\n

(2) recordar a los creyentes el compromiso que hab\u00edan contra\u00eddo de ofrendar para los cristianos en Judea (caps. 2Co 8:1-24<\/span> – 2Co 9:1-15<\/span>) y<\/p>\n

(3) defender la autoridad apost\u00f3lica de Pablo (caps. 2Co 10:1-18<\/span> al 2Co 13:1-14<\/span>).<\/p>\n

Contenido<\/b> La carta contiene muchos destellos personales y autobiogr\u00e1ficos de la vida de Pablo (2Co 4:8-18<\/span>; 2Co 11:22-33<\/span>). La discusi\u00f3n m\u00e1s larga de todo el Nuevo Testamento acerca del ofrendar se encuentra en los cap\u00edtulos 2Co 8:1-24<\/span> y 2Co 9:1-15<\/span> de esta carta. Vers\u00edculos importantes son: 2Co 5:10<\/span>; 2Co 5:20-21<\/span>; 2Co 6:14<\/span>; 2Co 8:9<\/span>; 2Co 10:5<\/span>; 2Co 11:14<\/span>; 2Co 12:9<\/span> y 2Co 13:14<\/span>.<\/p>\n

BOSQUEJO DE 2 CORINTIOS<\/B><\/p>\n

I) <\/B>INTRODUCCI\u00d3N, 2Co 1:1-11<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Saludo, 2Co 1:1-2<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Gratitud de Pablo por la bondad de Dios, 2Co 1:3-11<\/span><\/p>\n

II) La conciliaci\u00f3n del ap\u00f3stol con respecto al problema en Corinto<\/b>, 2Co 1:12<\/span> – 2Co 2:13<\/span><\/p>\n

A) <\/B>El cambio en los planes de Pablo, 2Co 1:12<\/span> – 2Co 2:4<\/span><\/p>\n

B) <\/B>El cambio en el castigo del ofensor, 2Co 2:5-11<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>El encuentro con Titus, 2Co 2:12-13<\/span><\/p>\n

III) El ministerio apost\u00f3lico<\/b>, 2Co 2:14<\/span> – 2Co 6:10<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La confianza del ministerio: victoria, 2Co 2:14-17<\/span><\/p>\n

B) <\/B>La recomendaci\u00f3n del ministerio: vidas cambiadas, 2Co 3:1-3<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>El pacto para el ministerio: el nuevo pacto, 2Co 3:4-18<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>El car\u00e1cter del ministerio: sobrenatural, 2Co 4:1-7<\/span><\/p>\n

\nE) <\/B>Las circunstancias del ministerio, 2Co 4:8-18<\/span><\/p>\n

\nF) <\/B>Las constricciones del ministerio, 2Co 5:1-21<\/span><\/p>\n

1. La seguridad de la resurrecci\u00f3n, 2Co 5:1-9<\/span><\/p>\n

2. El tribunal de Cristo, 2Co 5:10-13<\/span><\/p>\n

\n3. El amor de Cristo, 2Co 5:14-21<\/span><\/p>\n

G) <\/B>La conducta del ministerio, 2Co 6:1-10<\/span><\/p>\n

IV) Las exhortaciones del ap\u00f3stol a los Corintios<\/b>, 2Co 6:11<\/span> – 2Co 7:16<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Que se abran a Cristo, 2Co 6:11-13<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Que se separen del mal, 2Co 6:14<\/span> – 2Co 7:1<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Que est\u00e9n seguros del gozo Suyo por el arrepentimiento de ellos, 2Co 7:2-16<\/span><\/p>\n

V) La demanda del ap\u00f3stol para la ofrenda por los santos de Judea<\/b>, 2Co 8:1<\/span> – 2Co 9:15<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Principios del ofrendar, 2Co 8:1-6<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Objetivos del ofrendar, 2Co 8:7-15<\/span><\/p>\n

\nC) <\/B>Pr\u00e1ctica del ofrendar, 2Co 8:16<\/span> – 2Co 9:5<\/span><\/p>\n

\nD) <\/B>Promesas para el ofrendar, 2Co 9:6-15<\/span><\/p>\n

VI) La vindicaci\u00f3n que el ap\u00f3stol hace de s\u00ed mismo<\/b>, 2Co 10:1<\/span> – 2Co 12:18<\/span><\/p>\n

A) <\/B>La autoridad de su apostolado, 2Co 10:1-18<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Las credenciales de su apostolado, 2Co 11:1<\/span> – 2Co 12:18<\/span><\/p>\n

1. La conducta de Pablo, 2Co 11:1-15<\/span><\/p>\n

2. Los sufrimientos de Pablo, 2Co 11:16-33<\/span><\/p>\n

\n3. La visi\u00f3n de Pablo, 2Co 12:1-10<\/span><\/p>\n

\n4. La generosidad de Pablo, 2Co 12:11-18<\/span><\/p>\n

VII) Observaciones finales<\/b>, 2Co 12:19<\/span> – 2Co 13:14<\/span><\/p>\n

A) <\/B>Apelaci\u00f3n al arrepentimiento, 2Co 12:19-21<\/span><\/p>\n

B) <\/B>Declaraci\u00f3n de planes, 2Co 13:1-10<\/span><\/p>\n

C) <\/B>Saludos y bendici\u00f3n, 2Co 13:11-14<\/span><\/p>\n

<\/h1>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

Acaya<\/i><\/b>. La provincia romana que comprend\u00eda todo el S de Grecia por debajo de Macedonia, incluyendo Atenas y Corinto, la capital.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

7 (I) Introducci\u00f3n: Saludo y bendici\u00f3n (1,1-11). 1-2. La direcci\u00f3n es estereotipada (Cartas del NT, 45:8A). Timoteo: V\u00e9ase el comentario a 1 Cor 4,17. santos: V\u00e9ase el comentario a 1 Cor 1,2. Acaya: V\u00e9ase el comentario a 1 Cor 16,15. Nada se sabe de otras comunidades fuera de la de Corinto. 3-11. El uso de una bendici\u00f3n en lugar de la acci\u00f3n de gracias habitual (\u2192 Cartas del NT, 45:8B) permite ver el reconocimiento por parte de Pablo de la bondad de Dios al salvarlo de un peligro mortal en Asia. 3. consuelo: Este nombre y su correspondiente vb. aparecen 25 veces en la Carta A. No supone consolaci\u00f3n comprensiva, sino fortalecimiento activo para soportar la \u00abtribulaci\u00f3n\u00bb, que se menciona 12 veces en la Carta A. 4. Pablo puede fortalecer a otros porque \u00e9l mismo ha sido fortalecido. 5. los sufrimientos de Cristo: Los sufrimientos de la comunidad (Flp 3,10-11; Col 1,24), que es \u00abCristo\u00bb (v\u00e9ase el comentario a 1 Cor 6,15; 12,12) , reflejan los del Jes\u00fas hist\u00f3rico (v\u00e9anse B. Ahern, CBQ 22 [1960] 1-32; C. M. Proudfoot, Int 17 [1963] 140-60). nuestro consuelo tambi\u00e9n abunda: Dios fortalece a Pablo en proporci\u00f3n a sus sufrimientos, los cuales dieron a luz a la comunidad y forman parte de ella. La tribulaci\u00f3n no supone ignominia ni fracaso. 7. Quienes han compartido el dolor y el consuelo pueden afrontar el futuro con confianza pese a los problemas corrientes. 8-11. Pablo hace m\u00e1s concreto el tema de la fortaleza en la tribulaci\u00f3n evocando una terrible experiencia personal en Asia. 8. no queremos que ignor\u00e9is: Esta f\u00f3rmula de revelaci\u00f3n (v\u00e9ase T. Y. Mullins, NovT 7 [1964] 44-50) introduce informaci\u00f3n nueva, tribulaci\u00f3n sufrida en Asia: No se dan pormenores porque lo importante para Pablo era el significado. La formulaci\u00f3n excluye una enfermedad seria (como en G\u00e1l 4,13) . Pablo hab\u00eda estado encarcelado en \u00c9feso (\u2192 Filipenses, 48:5-6), capital de la provincia romana de Asia (actual Turqu\u00eda occidental), pero esto es menos probable que un incidente violento como la revuelta de los plateros (Hch 19,23-20,1). hasta perdimos la esperanza de seguir viviendo: Parec\u00eda que la dif\u00edcil situaci\u00f3n no ten\u00eda salida. 9. sentencia de muerte: La formulaci\u00f3n no alude tanto a una condena jur\u00eddica, cuanto a la convicci\u00f3n de Pablo de que sus d\u00edas estaban contados, aprendimos a no confiar en nosotros mismos: La confianza en Dios se basa en la experiencia de su poder. 10. de tan mortales peligros: El incidente de \u00c9feso fue la \u00faltima de las muchas amenazas que Pablo recibi\u00f3 contra su vida (4,11; 11,23).
\nLa lectura pl. de P46 preferible al sg., com\u00fanmente aceptado. 11. Hasta el momento, nadie ha conseguido desenmara\u00f1ar la sintaxis de este vers\u00edculo. Pablo tiene la esperanza de que la oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n de los corintios y la suya propia pidiendo una liberaci\u00f3n futura se transformen en acci\u00f3n de gracias en virtud de un rescate consumado.
\n(Hofius, O., \u00ab\u2018\u2018Der Gott alien Trostes\u201d: Parakl\u00e9sis und parakalein in 2 Kor 1:3-7\u00bb, TBei 14 [1983] 217-27. Watson, N. M., \u00ab\u201c…to Make Us Rely not on Ourselves but on God Who Raises the Dead\u201d: 2 Cor 1:9b as the Heart of Paul\u2019s Theology\u00bb, Die Mitte des Neuen Testaments [Fest. E. Schweizer, ed. U. Luz et al., Gotinga 1983] 384-98.)
\n8 (II) Parte primera: Una visita cancelada a Corinto (1,12-2,13). Los problemas de Pablo con la comunidad corintia se hab\u00edan visto exacerbados por una promesa incumplida de visitarlos; sus enemigos hab\u00edan distorsionado el hecho hasta convertirlo en prueba de que Pablo no merec\u00eda confianza.
\n(A) El plan de Pablo (1,12-22). 12-14. Pablo introduce el delicado tema haciendo un llamamiento a una lectura atenta y receptiva de esta carta. 12. el testimonio de nuestra conciencia: Pablo no tiene nada que reprocharse (v\u00e9ase el comentario a 1 Cor 4,4). con la sencillez y sinceridad que vienen de Dios: Pese a M. R. Thrall (Studies in NT Language and Text [Fest. G. D. Kilpatrick, ed. J. K. Elliott, NovTSup 44, Leiden 1976] 366-72), el contexto exige la lectura haplot\u00e9ti (8,2; 9,11.13; cf. J. Amstutz, Haplot\u00e9s [Theophaneia 19, Bonn 1968]). Pablo hab\u00eda sido acusado de falsedad, no con sabidur\u00eda camal, sino por gracia: Sus decisiones est\u00e1n enraizadas en su sentido de la misi\u00f3n, no en c\u00e1lculos propios de la humanidad ca\u00edda, en el mundo: Respecto a los no creyentes, como indica el contraste con \u00abvosotros\u00bb. 13. Los corintios deben prestar atenci\u00f3n a lo que Pablo dice realmente y no leerlo mal (p.ej., 1 Cor 5,9-11) o encontrar ofensas donde no hab\u00eda intenci\u00f3n alguna de ofender (p.ej., 1 Cor 4,14). 14. somos orgullo vuestro, lo mismo que vosotros nuestro: Sin Pablo, la Iglesia no habr\u00eda nacido (1 Cor 3,5; 4,15); la existencia de \u00e9sta autentifica su ministerio (1 Cor 9,2; 2 Cor 3,2-3).
\n9 15. gracia: Charis significa en este caso el beneficio espiritual y humano de la presencia de Pablo, como en Flp 1,25-26 y Rom 1,11; 15,29. 16. que es: El kai inicial es explicativo (v\u00e9ase BDF 442.9), pues este vers\u00edculo explica los cr\u00edpticos \u00abprimero\u00bb y \u00absegunda\u00bb del v. 15. Se alude a la visita intermedia (12,14; 13,1-2). Pablo hab\u00eda ido a Corinto por mar desde \u00c9feso y, durante su estancia all\u00ed, hab\u00eda informado a la comunidad de este plan de volver tras una visita a Macedonia (provincia romana del norte de Grecia), donde hab\u00eda Iglesias en Tesal\u00f3nica (la capital) y Filipos. No llev\u00f3 a cabo este proyecto (v. 23), que era ya una modificaci\u00f3n del plan anunciado en 1 Cor 16,5-6. 17. Las preguntas ret\u00f3ricas expresan la reacci\u00f3n de los corintios ante tal supresi\u00f3n y cambio de planes; dicha reacci\u00f3n debi\u00f3 de ser comunicada a Pablo por Tito (7,7). s\u00ed, s\u00ed y no, no: Aunque recuerda Mt 5,37 y Sant 5,12, el significado es diferente. Pablo no dec\u00eda \u00abs\u00ed, s\u00ed\u00bb con entusiasmo cuando cre\u00eda que sus lectores esperaban conformidad o \u00abno, no\u00bb cuando \u00e9stos quer\u00edan una respuesta negativa. Lo que dec\u00eda lo dec\u00eda sinceramente. 18-22. Digresi\u00f3n teol\u00f3gica. El Dios fiel, revelado en un Cristo totalmente entregado y en un evangelio inequ\u00edvoco, no habr\u00eda encomendado la misi\u00f3n a Pablo si \u00e9ste no fuera completamente digno de confianza. 18. nuestra palabra; Alude principalmente a la predicaci\u00f3n de Pablo (v. 19), pero en este contexto tambi\u00e9n a sus planes de viaje al servicio de ese evangelio. Lo primero participaba de la fiabilidad de lo segundo. 19. Hijo de Dios: \u00c9ste es el \u00fanico lugar donde este t\u00edtulo tradicional (Rom 1,4; G\u00e1l 2,20) se combina con el nombre de Jesucristo, que facilita la transici\u00f3n del v. 18 al v. 21. Silvano: Forma latinizada de Silas. Su presencia en Corinto est\u00e1 testimoniada por 1 Tes 1,1 y Hch 18,5; cf. Hch 15-17. Timoteo: V\u00e9ase el comentario a 1 Cor 4,17. un s\u00ed permanente: El adj. saca su fuerza del perfecto gegonen. Cristo no vacil\u00f3 en su entrega. El evangelio es igualmente inequ\u00edvoco.
\n20. todas las promesas de Dios han tenido su s\u00ed en \u00e9l: Cristo hizo realidad en la historia todas las diversas formas en que Dios hab\u00eda prometido la salvaci\u00f3n. \u00c9l es la descendencia de Abrah\u00e1n (G\u00e1l 3,16), el mes\u00edas dav\u00eddico (Rom 1,4) , el \u00faltimo Ad\u00e1n (1 Cor 15,45), vida, sabidur\u00eda, justicia y santificaci\u00f3n (1 Cor 1,30). el am\u00e9n tradicional: El asentimiento lit\u00fargico de la comunidad (1 Cor 14,16; cf. G. Delling, Worship in the New Testament [Filadelfia 1962] 71-75) prolonga el asentimiento del Hijo que proclama la fidelidad del Padre. 21. el que nos confirma juntamente con vosotros para Cristo: La constante comunicaci\u00f3n que Dios realiza de su fidelidad hace a Pablo y a los corintios conformarse con Cristo, el fiel, nos ungi\u00f3: Para poner de manifiesto el juego de palabras (chriein\/Christos) habr\u00eda que traducir \u00abnos cristo\u00bb. Los creyentes son otros cristos (4,10; Rom 8,29). Est\u00e1n ungidos por la fe. 22. nos marc\u00f3 con su sello y nos dio la primera entrega: Se usa el lenguaje comercial para expresar el efecto del bautismo (Ef 1,13-14), que marca p\u00fablicamente a los creyentes como pertenecientes a Cristo (1 Cor 3,23; 6,19) y les da el Esp\u00edritu (5,5) como promesa de cumplimiento futuro.
\n(Fee, G. D., \u00abCharis in II Corinthians 1:15: Apostolic Parousia and Paul-Corinth Chronology\u00bb, NTS 24 [1977-78] 533-38. Dinkler, E\u201e \u00abDie Taufterminologie in 2 Kor l:21f.\u00bb, Neotestamentica et patr\u00edstica [Fest. O. Cullman, ed. W. C. van Unnik, NovTSup 6, Leiden 1962] 173-91. Hahn, F., \u00abDas Ja des Paulus und das Ja Gottes\u00bb, Neues Testament und christliche Existenz [Fest. H. Braun, ed. H. D. Betz et al., Tu\u00adbinga 1973] 229-39. Lampe, G. W. H., The Seal of the Spirit [Londres 1951]. Potterie, I. de la, \u00abL\u2019Onction du chr\u00e9tien par la foi\u00bb, Bib 40 [1959] 12-69. Unnik, W. C. van, \u00abReisepl\u00e1ne und Amen-sagen\u00bb, Studia paulina [Fest. J. de Zwaan, ed. J. N. Sevenster et al., Haarlem 1953] 215-34.)
\n10 (B) Las consecuencias de un cambio de plan (1,23-2,13). Tras la digresi\u00f3n de 1,18-22, Pablo tiene que explicar por qu\u00e9 sustituy\u00f3 la visita prevista por una carta. Es claro en lo que respecta a su reacci\u00f3n subjetiva, pero lo que realmente sucedi\u00f3 durante la visita intermedia (v. 16) se ha de deducir de las escasas alusiones presentes en 2,5-11 y 7,8-12. Al parecer fue insultado por un cristiano que estaba de visita, y los corintios no acudieron en su defensa, sino que adoptaron una postura neutral. V\u00e9ase C. K. Barrett, \u00abHo Adik\u00e9sas (2 Cor 7,12)\u00bb, Verborum Ventas (Fest. G. Stahl\u00edn, ed. O. B\u00f3cher et al., Wuppertal 1970) 149-57. 23. La raz\u00f3n se da en 2,1. 24. Pablo entra en una nueva digresi\u00f3n por temor a ser mal entendido. \u00abEl poder de perdonar implica el poder de castigar, y esto parece implicar una pretensi\u00f3n de controlarlo todo. \u00c9l se apresura a asegurarles que no tiene semejante pretensi\u00f3n\u00bb (Plummer). <\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

un ap\u00f3stol…<\/b><\/i> \u2192 Rom 1:1<\/span><\/span>; en Corinto…<\/b><\/i> \u2192 Hch 18:1<\/span><\/span>; est\u00e1is…<\/b><\/i> N\u00f3tese el plural de 2da persona.<\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

g Rom 1:1<\/span>. <\/p>\n

1.1 g Hch 18:1<\/span>. <\/p>\n

1.1 N\u00f3tese que ou250?sin<\/em> es plural de 2\u00b0. persona.<\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[8] Hech 19, 24.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n

Biblia Peshitta 2006 Notas:<\/p>\n

<\/strong> Escrita por el ap\u00f3stol Pablo en Macedonia alrededor del 56 d.C.<\/p>\n

Fuente: Peshitta en Espa\u00f1ol<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pablo, ap\u00f3stol de Cristo Jes\u00fas por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo; a la iglesia de Dios que est\u00e1 en Corinto, juntamente con todos los santos que est\u00e1n en toda Acaya: 1:1 \u2014 \u00abPablo, ap\u00f3stol… voluntad de Dios\u00bb. La palabra \u00abap\u00f3stol\u00bb significa uno enviado en comisi\u00f3n. Dadas las circunstancias en Corinto, Pablo tuvo … Continuar leyendo \u00abComentario de 2 Corintios 1:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29430","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29430","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29430"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29430\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29430"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29430"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29430"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}