teniendo nosotros este ministerio.<\/i><\/b> 2Co 3:6<\/span>, 2Co 3:12<\/span>; 2Co 5:18<\/span>; Efe 3:7<\/span>, Efe 3:8<\/span>.<\/p>\n \nque hemos recibido.<\/i><\/b> 1Co 7:25<\/span>; 1Ti 1:13<\/span>; 1Pe 2:10<\/span>.<\/p>\n no desmayamos.<\/i><\/b> 2Co 4:16<\/span>; Isa 40:30<\/span>; G\u00e1l 6:9<\/span>; Efe 3:13<\/span>; Flp 4:13<\/span>; 2Ts 3:13<\/span>; Heb 12:3<\/span>; Apo 2:3<\/span>. <\/p>\n Declara como ha usado con toda sinceridad y fiel diligencia en predicar el evangelio,<\/i><\/b> 2Co 4:1-6<\/span>,<\/p>\n \ny como las tribulaciones y persecuciones que diariamente sufre por ello, redundan para la gloria de Dios,<\/i><\/b> 2Co 4:7-11<\/span>.<\/p>\n \npara el beneficio de la iglesia,<\/i><\/b> 2Co 4:12-15<\/span>,<\/p>\n y para el ap\u00f3stol gloria eterna.<\/i><\/b> 2Co 4:16-18<\/span>.<\/p>\n Ahora Pablo saca la conclusi\u00f3n de lo que dijo acerca de su ministerio en (<\/span>2Co 3:4-18<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n este ministerio<\/span>\u00a0es el ministerio del NT. (<\/span>2Co 3:6<\/span><\/span>), un ministerio del Esp\u00edritu (<\/span>2Co 3:6<\/span><\/span>), de vida (<\/span>2Co 3:7<\/span><\/span>), y de justicia (<\/span>2Co 3:9<\/span><\/span>). Es un ministerio glorioso (<\/span>2Co 3:7-12<\/span><\/span>), de libertad (<\/span>2Co 3:17<\/span><\/span>). Pablo no llev\u00f3 a cabo su ministerio con su capacidad humana sino con la\u00a0<\/span>misericordia<\/span>\u00a0de Dios (<\/span>2Co 3:5<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>2Co 3:6<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n desmayamos<\/span>\u00a0significa \u00abcansarse\u00bb, \u00abflaquear\u00bb, o \u00abdesalentarse\u00bb. No importa cuan dif\u00edcil sea la tarea o cuan grande la oposici\u00f3n. Pablo no call\u00f3 sino que habl\u00f3 con intrepidez porque estaba motivado por la gracia de Dios (<\/span>2Co 3:12<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>1Ts 2:1-12<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n oculto<\/span>\u00a0significa \u00absecreto\u00bb. Pablo rechaz\u00f3 la\u00a0<\/span>astucia<\/span>; es decir, ser inescrupuloso o estar\u00a0<\/span>adulterando la palabra de Dios<\/span>\u00a0(<\/span>2Co 2:17<\/span><\/span>). Aparentemente, a Pablo se le acus\u00f3 de ser astuto (<\/span>2Co 2:16<\/span><\/span>) y de que su predicaci\u00f3n era enga\u00f1adora. Pablo defendi\u00f3 su ministerio porque se bas\u00f3 en la veracidad de la Palabra de Dios.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Pablo, heraldo de la verdad, 4:1-6. Sigue San Pablo en la misma l\u00ednea tem\u00e1tica de los vers\u00edculos anteriores, pero en estilo ya m\u00e1s pol\u00e9mico. No es \u00e9l como sus adversarios, que adulteran la palabra de Dios y usan de tapujos indignos, sino que, habiendo recibido toda su \u201csuficiencia\u201d de Dios (cf. 3:5-6), predica siempre con sinceridad y franqueza (v.1-2; cf. 3:12). Si no todos aceptan su predicaci\u00f3n, es debido a sus malas disposiciones, provocadas y atizadas por el demonio o \u201cdios de este mundo,\u201d que trata de restar almas a Cristo, impidi\u00e9ndoles que conozcan el Evangelio, en el que resplandece Jesucristo, imagen de Dios (v.3-4; cf. 2:11; Efe 2:2; Jua 12:31). La afirmaci\u00f3n de que Jesucristo es \u201cimagen de Dios\u201d la encontramos tambi\u00e9n en Col 1:15 y Heb 1:3; y pr\u00e1cticamente a ella equivale la expresi\u00f3n que viene luego: \u201cgloria de Dios en el rostro de Cristo\u201d (v.6). La gloria de Dios, que era inaccesible (cf. Jua 1:18), reverberando en el rostro de Cristo, como antes transitoriamente en el de Mois\u00e9s (cf. 3:7), se hizo accesible; y nosotros podemos ver en Cristo, en su persona y acciones, como encarnadas las perfecciones divinas. Como Dios es imagen adecuada; como hombre, es imagen visible; y estas dos propiedades, adecuaci\u00f3n y visibilidad, hacen que Jesucristo sea la \u00fanica imagen perfecta de Dios. Vasos de barro en las manos de Dios,Gal 4:7-18. En toda esta per\u00edcopa, San Pablo, refiri\u00e9ndose particularmente a los ap\u00f3stoles o ministros del Evangelio, no hace sino desarrollar una paradoja: la de que no somos nada de parte nuestra, pero podemos mucho con la ayuda de Dios. Precisamente, siendo nosotros tan poca cosa, es como resalta m\u00e1s la grandeza y poder divinos en la difusi\u00f3n del Evangelio. este ministerio.<\/b> El evangelio del nuevo pacto de Jesucristo. desmayamos.<\/b> Un t\u00e9rmino fuerte en griego que se refiere a rendirse del todo por cobard\u00eda. As\u00ed no fue como Pablo respondi\u00f3 a los ataques constantes que enfrent\u00f3. La tarea de ministrar el nuevo pacto era demasiado noble como para desmayar y perder el \u00e1nimo (cp. G\u00e1l 6:9<\/span>; Efe 3:13<\/span>). Puesto que Dios lo hab\u00eda llamado a proclamarlo, Pablo no pod\u00eda abandonar su llamado. En lugar de esto, confi\u00f3 en Dios para fortalecerlo (cp. Hch 20:24<\/span>; 1Co 9:16-17<\/span>; Col 1:23<\/span>; Col 1:25<\/span>).<\/p>\n \t4:1 — \u00abPor lo cual, teniendo nosotros este ministerio\u00bb. La frase \u00abpor lo cual\u00bb conecta lo que dijo anteriormente (cap. 3) acerca del ministerio (la gloria del nuevo pacto sobre la del antiguo y la competencia de su ministerio en el nuevo pacto) con lo que ahora enfatiza, que es el efecto en su car\u00e1cter y disposici\u00f3n de sufrir injustamente que tiene el referido ministerio (3:6). Rehusa desmayar. CEGUERA ESPIRITUAL<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 2 Corintios 4:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Puesto que Dios ha tenido la misericordia de encomendarnos esta parcela de Su servicio, no nos desanimamos. Nos hemos negado a involucrarnos con m\u00e9todos subrepticios o vergonzosos. No actuamos con astucia desaprensiva. No adulteramos el Mensaje que Dios nos ha encomendado predicar. Por el contrario, exponiendo la verdad con toda claridad, nos presentamos a la conciencia humana en todas sus formas a la vista de Dios. Porque, si es un hecho que la Buena Nueva que predicamos est\u00e1 velada para algunos, se trata de los que est\u00e1n condenados a perecer. En su caso, ha sido el dios de este mundo el que les ha cegado la mente a los que se niegan a creer, para que no les amanezca la luz del Evangelio que habla de la gloria de Cristo, en Quien podemos ver a Dios. No nos proclamamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como el Se\u00f1or; nosotros no somos m\u00e1s que vuestros servidores por amor de Jes\u00fas. Esto es lo que tenemos que hacer, porque es Dios Quien ha dicho: \u00abDe las tinieblas resplandecer\u00e1 la luz;\u00bb y \u00c9l la ha hecho resplandecer en nuestro coraz\u00f3n para iluminarnos con el conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo.<\/em><\/p>\n<\/p>\n En este pasaje, Pablo tiene algo que decir, ya sea directamente o por implicaci\u00f3n, acerca de cuatro clases diferentes de personas. (ii) Entonces, por implicaci\u00f3n, Pablo tiene algo que decir de sus oponentes y calumniadores. De nuevo nos llega el eco de cosas desagradables. Por detr\u00e1s de esto podemos descubrir que sus enemigos le hab\u00edan hecho tres acusaciones. Hab\u00edan dicho que usaba m\u00e9todos subrepticios, que hac\u00eda uso de una astucia desaprensiva para obtener su prop\u00f3sito y que adulteraba el mensaje del Evangelio. Cuando se malentienden nuestros motivos, se tergiversan nuestras acciones y se retuercen nuestras palabras, es un consuelo recordar que esto tambi\u00e9n les pas\u00f3 a Pablo y a Jes\u00fas. (a) <\/em>La religi\u00f3n persa que se conoce como el zoroastrismo ve en todo el universo la batalla entre el dios de la luz y el dios de las tinieblas, entre Ormuz y Ahrim\u00e1n. Lo que decide el destino de cada persona es el bando que elija en este conflicto c\u00f3smico. Cuando los jud\u00edos estuvieron dominados por los persas entraron en contacto con esa idea, que sin duda influy\u00f3 en su manera de pensar.<\/p>\n (b) <\/em>Es caracter\u00edstica de la fe de Israel la concepci\u00f3n de las dos edades: la presente y la por venir. Cuando empez\u00f3 la era cristiana, los jud\u00edos hab\u00edan llegado a creer que la edad presente era irremediablemente mala y estaba destinada a la destrucci\u00f3n cuando amaneciera la edad por venir. Se podr\u00eda decir que la edad presente estaba dominada por el dios de este mundo y en enemistad con el Dios verdadero.<\/p>\n (c) Hay que tener presente que esta idea de un poder maligno y hostil no es tanto una idea teol\u00f3gica como un hecho de experiencia. Si lo consideramos teol\u00f3gicamente, nos encontramos con serias dificultades. (\u00bfDe d\u00f3nde sali\u00f3 el poder del mal en un universo creado por Dios? \u00bfQu\u00e9 se propone?) Pero si lo consideramos como un hecho de experiencia, todos sabemos lo real que es el mal en el mundo. Robert Louis Stevenson dice en alg\u00fan lugar: \u00ab\u00bfConoces la Estaci\u00f3n Caledonia de Edimburgo? Una ma\u00f1ana fr\u00eda, con viento del Este, me encontr\u00e9 all\u00ed con Satan\u00e1s.\u00bb CAP\u00cdTULO 4<\/p>\n 3. LA LUZ EN EL MUNDO (4\/01-06). <\/p>\n Con una amplia riqueza de palabras y de im\u00e1genes, describe Pablo el ministerio apost\u00f3lico como la luz de Dios en las tinieblas del mundo. Al hacerlo, explica de nuevo, con mayor claridad, sus verdaderos objetivos, para defender su ministerio y su conducta ministerial frente a las suspicacias y ataques de que era objeto en Corinto (4,2.5). Esto mismo ha hecho ya en los cap\u00edtulos 2 y 3, desde perspectivas siempre nuevas. <\/p>\n a) Predicaci\u00f3n sin astucia (4,1-2). <\/p>\n 1 Por lo tanto, investidos de este ministerio, como misericordiosamente lo hemos sido, no desfallecemos. <\/p>\n Pablo repite una vez m\u00e1s: lo que hace de un hombre un ap\u00f3stol no es su propio merecimiento o su capacidad, sino la misericordia de Dios (que le llama y le habilita para el ministerio apost\u00f3lico). Y como sabe que no depende de los hombres, sino que le ayuda la gracia de Dios, no se cansa ni desfallece, ni siquiera frente a las dificultades que tiene que superar en Corinto. <\/p>\n 2 Por el contrario, hemos renunciado a los encubrimientos vergonzantes, no procediendo con astucia, ni falsificando la palabra de Dios, sino, con la manifestaci\u00f3n de la verdad, recomend\u00e1ndonos a nosotros mismos a toda conciencia humana delante de Dios. <\/p>\n Pablo sabe que puede tener la conciencia tranquila. No tiene que avergonzarse de secretas iniquidades. \u00bfQu\u00e9 quiere decir con esto? Se trata de las mismas imputaciones y acusaciones que ya ha mencionado con anterioridad: \u00abNuestra invitaci\u00f3n no proced\u00eda de error o de mala conciencia, ni se fundaba en el enga\u00f1o… Porque nunca procedimos con palabras de adulaci\u00f3n, como sab\u00e9is, ni con pretexto de codicia\u00bb (1Te 2:3-5). Pablo piensa en las acusaciones de codicia (1Te 12:7 s), de hipocres\u00edas en su conducta (1Te 1:13 s), de adulteraciones de la palabra de Dios (1Te 2:17). \u00e9l ejerce el verdadero servicio del ap\u00f3stol, predicando el Evangelio verdadero sobre el plan y la obra de Dios. Si el Evangelio no es escuchado y aceptado en todas partes, la culpa no es de la predicaci\u00f3n de Pablo. As\u00ed como antes ha asegurado la sinceridad de su palabra (3,12), ahora afirma solemnemente de nuevo la rectitud de su conciencia ante Dios y ante los hombres. <\/p>\n b) Ceguera e incredulidad (4,3-4a). <\/p>\n 3 Y si nuestro Evangelio todav\u00eda velado, lo est\u00e1 en aquellos que van camino de perdici\u00f3n: 4a en aquellos incr\u00e9dulos cuya mente obcec\u00f3 el dios de este mundo… <\/p>\n Pablo se defiende en especial contra la acusaci\u00f3n de que su predicaci\u00f3n es incomprensible y obscura y que se calla lo importante. Pablo ha sido acusado ya otras veces de esto mismo por sus adversarios. Por qu\u00e9 y con qu\u00e9 fundamento, no est\u00e1 claro para nosotros. En todo caso, el ap\u00f3stol concede que hay cosas obscuras en su Evangelio, pero s\u00f3lo para los incr\u00e9dulos, para los que van camino de perdici\u00f3n. Es bien cierto que la gloria del Evangelio est\u00e1 encubierta para aquellos cuyos sentidos ha cegado Sat\u00e1n, de tal modo que no pueden ver la luz del Evangelio, sino que permanecen en las tinieblas de la incredulidad. <\/p>\n c) Resplandor de la fe (4,4b-6). <\/p>\n 4b …para que no vean el resplandor del Evangelio de la gloria de Cristo, que es imagen de Dios. <\/p>\n El Evangelio tiene un brillante resplandor. Lo recibe de la gloria de Cristo que procede, a su vez, de que Cristo es imagen de Dios. Para Pablo la palabra \u00abimagen\u00bb significa algo esencialmente distinto de lo que entendemos en nuestro lenguaje actual. Para nosotros \u00abimagen\u00bb significa la copia de una persona. La persona permanece en su lejan\u00eda, mientras que la copia, debido a la semejanza con lo copiado, debe traernos el recuerdo del modelo inicial. Para Pablo, en la copia se hace visible y manifiesto lo copiado 35. Y as\u00ed, a Cristo se le puede llamar \u00abimagen del Dios invisible, primog\u00e9nito de toda criatura\u00bb (Col 1:15). Esta expresi\u00f3n no es una d\u00e9bil comparaci\u00f3n, sino que para Pablo tiene el valor de una f\u00f3rmula doctrinal de fe. No quiere decir que Cristo sea algo parecido a Dios, una mera copia de la divinidad. Pablo quiere afirmar, como fe suya y de la Iglesia, que en Cristo se ha manifestado en el mundo y ha entrado en el mundo el Dios eterno. Cristo es la imagen eterna de Dios. Es la manifestaci\u00f3n (epifan\u00eda) de Dios en el mundo. En este mismo sentido dice Cristo en el evangelio de Juan: \u00abEl que me ha visto a m\u00ed, ha visto al Padre\u00bb (Jua 14:9). <\/p>\n …………… <\/p>\n 35. As\u00ed entiende el juda\u00edsmo (y la antig\u00fcedad, en general) la naturaleza de la imagen. Por eso precisamente proh\u00edbe el dec\u00e1logo que se hagan im\u00e1genes de Dios (\/Ex\/20\/04s). <\/p>\n …………… <\/p>\n 5 Pues no nos proclamamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jes\u00fas, Se\u00f1or, y a nosotros como a servidores vuestros por amor a Jes\u00fas. <\/p>\n Pablo insiste de nuevo en la defensa de su servicio. \u00e9l no se predica a s\u00ed mismo, sino a Cristo. No puede predicarse a s\u00ed mismo en ning\u00fan concepto. En efecto, su predicaci\u00f3n dice siempre lo mismo: que Cristo es el Se\u00f1or. La confesi\u00f3n \u00abCristo es el Se\u00f1or\u00bb significa que el Mes\u00edas, levantado de la muerte a la gloria de Dios, es el Se\u00f1or de la Iglesia y del mundo. Est\u00e1 aqu\u00ed condensada la f\u00f3rmula m\u00e1s breve de confesi\u00f3n de fe de la Iglesia primitiva 36. En esta predicaci\u00f3n suya reconoce Pablo a Cristo como su Se\u00f1or personal y a s\u00ed mismo como servidor de Cristo. As\u00ed pues, no se puede predicar a s\u00ed mismo, sino s\u00f3lo siempre a este Se\u00f1or. Como servidor de Cristo- y por amor a su Se\u00f1or- es servidor de los dem\u00e1s, tambi\u00e9n de la Iglesia de Corinto. El mismo Cristo se hizo servidor de todos y pudo decir de s\u00ed mismo: \u00abEl Hijo del hombre no vino a ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos\u00bb (Mar 10:45). Aludiendo a este ejemplo, amonesta el mismo Pablo: \u00abNada hag\u00e1is por rivalidad ni por vanagloria, sino m\u00e1s bien, con humildad, teni\u00e9ndoos rec\u00edprocamente como superiores; no atendiendo cada uno solamente a lo suyo, sino tambi\u00e9n a lo de los dem\u00e1s. Tened entre vosotros estos sentimientos, los mismos que tuvo Cristo Jes\u00fas… que… se humill\u00f3 a s\u00ed mismo, haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz\u00bb (Flp 2:3-5.8), El servidor de este Se\u00f1or no puede hacer otra cosa sino servir a los dem\u00e1s.<\/p>\n …………… <\/p>\n 36. Cf. 1Co 8:6; 1Co 12:3; Flp 2:11. <\/p>\n …………… <\/p>\n 6 Porque Dios, que dijo: \u00abDe entre las tinieblas brille la luz\u00bb, es quien hizo brillar la luz en nuestros corazones, para que resplandezca el conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Cristo. <\/p>\n Pablo ha dicho de la gloria de Cristo que es la gloria de Dios (Flp 4:4). Ahora, en una grandiosa visi\u00f3n a trav\u00e9s de la historia y de la historia de la salvaci\u00f3n, concibe a Dios como el origen de toda luz y de toda gloria en el mundo. Fue Dios el que, al principio de la creaci\u00f3n, hizo la luz, como se relata en las primeras l\u00edneas de la Escritura: \u00abDijo Dios: Haya luz. Y hubo luz\u00bb (Gen 1:3). Este mismo Dios brilla de nuevo sobre la faz de Cristo, por medio del cual se revela al mundo. Y brilla siempre, una y otra vez en los corazones de los que creen. Acaso Pablo piense en la hora de su conversi\u00f3n de Damasco, cuando Jes\u00fas, a quien persegu\u00eda, se le revel\u00f3 como el Cristo de la gloria 37. <\/p>\n Pero \u00e9l quiere ir m\u00e1s lejos y hablar de la fe en general: la luz y la claridad de la fe son producidas siempre por la clara luz de Dios, que brilla sobre el rostro de Cristo. Dios es siempre, desde el comienzo, aquel que crea la luz en las tinieblas, porque \u00e9l mismo es luz. Este mismo y \u00fanico Dios se hace visible constantemente en la historia de la salvaci\u00f3n en acciones y palabras, en gestos y s\u00edmbolos. Similarmente, el Evangelio de Juan dice que Cristo, como luz de Dios, estuvo siempre en el mundo, pero que ahora se ha revelado en su plenitud (Jua 1:4.5.9) 38. En frases como la de 4,4 y 4,6 intenta explicar Pablo el origen de la fe y de la incredulidad. Y afirma que ninguna de las dos, fe o incredulidad, son una mera decisi\u00f3n del hombre. Cuando el hombre pasa de largo ante Dios, sin creer, puede pensar, desde luego, que lo hace por propia decisi\u00f3n. Pero Pablo afirma que es porque le ha cegado su enemigo, Sat\u00e1n (4,4). Cuando el hombre llega a la fe, no puede gloriarse de ello. Es Dios quien instala la fe en el coraz\u00f3n por medio de su luz (4,6). Desde luego, Pablo no niega que en la fe o la incredulidad se d\u00e9 tambi\u00e9n una decisi\u00f3n personal del hombre, pues habla repetidas veces de \u00abla obediencia a la fe\u00bb (Rom 1:5). En la fe escucha el hombre a Dios y en la obediencia le sigue, mientras que en la incredulidad reh\u00fasa oir y obedecer. En Pablo se dan, y no en escaso n\u00famero, estas afirmaciones opuestas acerca de la conducta y la acci\u00f3n de Dios y del hombre, que son dif\u00edciles de conciliar desde una perspectiva l\u00f3gica. Pero la fe sabe que estas afirmaciones describen una realidad en la que Dios y el hombre act\u00faan de consuno, Dios como soberano Se\u00f1or, y el hombre como siervo que escucha y como amigo. <\/p>\n …………… <\/p>\n 37. Hec 9:3; Gal 1:15 s, 38. Los padres de la Iglesia han interpretado la Sagrada Escritura desde esta afirmaci\u00f3n fundamental de que puede llegarse a conocer a Dios a trav\u00e9s de sus acciones salv\u00edficas, siempre iguales. Dios es -para citar un ejemplo- el que purifica y santifica en el agua, casta y fecunda. Por tanto, los padres aplican al sacramento del bautismo todos aquellos pasajes del Antiguo Testamento en los que Dios salva por medio del agua Y as\u00ed, cuando la liturgia consagra actualmente el agua bautismal en la noche de pascua, se leen y se aplican al bautismo los relatos de la creaci\u00f3n de las aguas, del diluvio y del paso de Israel por el mar Rojo. <\/p>\n …………… <\/p>\n 4. ENTRE LA VIDA Y LA MUERTE (4\/07-18). <\/p>\n Un nuevo c\u00edrculo de ideas se abre en 4,7-5,10. Pablo sigue describiendo el servicio del ap\u00f3stol. Ahora muestra c\u00f3mo en la vida y en el ministerio apost\u00f3lico se asocian la vida y la muerte, el tiempo y la eternidad. En una primera parte (4,7-18) aparece la vida del ap\u00f3stol como un tr\u00e1nsito de la muerte a la vida. El disc\u00edpulo sigue a su Se\u00f1or, en una comunidad \u00edntima de vida y de sufrimientos, a trav\u00e9s de la pasi\u00f3n, hasta la gloria. El peso de la pasi\u00f3n pone en libertad, para este tiempo, las fuerzas de la paciencia, de la constancia, de la esperanza y de la seguridad de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n a) El ap\u00f3stol y la vida y muerte de Jes\u00fas (4,7-13). <\/p>\n 7 Pero este tesoro lo llevamos en vasos de barro, para que se vea que este extraordinario poder es de Dios y no de nosotros. <\/p>\n Pablo ha descrito la gloria como distintivo del ministerio apost\u00f3lico. Pero la realidad parece ser muy diferente. La realidad es sufrimiento, persecuci\u00f3n, abatimiento. El mismo Pablo ve la contraposici\u00f3n. Pero hay otros, tanto jud\u00edos como romanos -incluidos los corintios-, que perciben el contraste con mucha m\u00e1s brutalidad que el ap\u00f3stol. Este contraste es lo que intenta explicar ahora. <\/p>\n Desde luego, el ministerio apost\u00f3lico es un tesoro inapreciable. Pero depositado en vasos de barro. La imagen tiene un doble sentido. El tesoro est\u00e1 contenido en un recipiente que no tiene ning\u00fan valor, que no permite adivinar que encierra en su interior una cosa preciosa. Quien s\u00f3lo ve el vaso de barro, no sospecha que hay un tesoro. Pero, adem\u00e1s, un vaso de barro es un recipiente extremadamente fr\u00e1gil. Debe ser guardado con suma precauci\u00f3n. Si se rompiera el vaso, se perder\u00eda el tesoro, falto de protecci\u00f3n y consistencia. El ap\u00f3stol tiene que saber que cuando fue llamado se le concedi\u00f3 un gran tesoro, y debe conservarlo con un servicio fiel. La imagen es v\u00e1lida adem\u00e1s, para todos los disc\u00edpulos, en general. El hombre exterior, sometido a la pasi\u00f3n y la muerte, oculta en su interior, como un tesoro, una naturaleza y una vida espiritual superior a todo, y la posesi\u00f3n salv\u00edfica de una gracia inapreciable. <\/p>\n Pablo descubre el sentido de la contraposici\u00f3n entre el vaso y su contenido. Si el ap\u00f3stol fuera un hombre que actuara y llamara la atenci\u00f3n por sus cualidades externas, se le atribuir\u00edan a \u00e9l los \u00e9xitos, y entonces la acci\u00f3n divina no ser\u00eda ni conocida ni alabada. Por eso Dios hace que los depositarios de su gracia sean hombres fr\u00e1giles, para que se conozca que su fuerza es fuerza de Dios, que emana de Dios, y no pueda ser confundida con la fuerza humana. As\u00ed, la fuerza del ap\u00f3stol se manifiesta como extraordinario poder de Dios. Es poder extraordinario porque desborda todas las normas usuales entre los hombres. El ap\u00f3stol, como todo cristiano, experimenta siempre dos cosas: su propia miseria y la ayuda todopoderosa de Dios. <\/p>\n 8 Nos vemos atribulados por todas partes, pero no abatidos; acorralados, pero no sin esperanza de un resquicio; 9 perseguidos, pero no abandonados; derribados, pero no aniquilados… <\/p>\n En los vers\u00edculos 8-12 se contraponen en diversos aspectos la debilidad humana y la fuerza divina, primero con f\u00f3rmulas concisas y luego con frases m\u00e1s largas. El primer miembro describe siempre la pesada carga de sufrimiento que el ap\u00f3stol debe soportar; el segundo miembro testifica siempre que el ap\u00f3stol nunca se ver\u00e1 abatido, y en esto se manifiesta justamente la fuerza de Dios. Esta es la maravilla, siempre nueva, experimentada por la fe. <\/p>\n El ap\u00f3stol (y todo creyente, absolutamente hablando) es perseguido por el enemigo, pero nunca es abandonado a su suerte por el auxiliador divino. Acaso el perseguidor llegue a poner las manos sobre su v\u00edctima y consiga derribarle con su fuerza salvaje. Pero, como a trav\u00e9s de un milagro, se ver\u00e1 imposibilitado de asestar el golpe definitivo y mortal. <\/p>\n 10 …llevando siempre y por todas partes, en el cuerpo, el estado de muerte que llev\u00f3 Jes\u00fas, para que tambi\u00e9n la vida de Jes\u00fas se manifieste en nuestro cuerpo. <\/p>\n Hasta ahora los contrastes se hab\u00edan formulado desde aspectos humanos, en general. A partir de aqu\u00ed adquieren un car\u00e1cter \u00edntimamente cristiano y creyente. Pablo se sabe expuesto a un morir constante, y esto trae a su memoria los continuos peligros y privaciones, las cargas corporales y espirituales que amenazan aplastarle. Est\u00e1 siempre en peligro de muerte. Y puede comprender por qu\u00e9 debe ser as\u00ed, cuando piensa en el mismo Jes\u00fas, que pas\u00f3 a la vida a trav\u00e9s de la muerte. As\u00ed como el ap\u00f3stol anuncia la pasi\u00f3n de Jes\u00fas 39, as\u00ed tambi\u00e9n debe exponerla y realizarla en su propia vida. Pero, de acuerdo con la historia de la vida de Jes\u00fas, cuando el peligro de muerte es m\u00e1s apurado, sobreviene el cambio. Jes\u00fas pas\u00f3, a trav\u00e9s de la muerte, a la muerte, a la nueva vida, conseguida en la resurrecci\u00f3n y en la subida al Padre. <\/p>\n Tambi\u00e9n el ap\u00f3stol, despu\u00e9s de su pasi\u00f3n, vive esta vida. La vive ya ahora como la fuerza que supera todo sufrimiento y preserva de la aniquilaci\u00f3n la vida corp\u00f3rea, y la vive tambi\u00e9n, y sobre todo, como la fuerza inmaterial y espiritual que se afirma frente a todo sufrimiento. <\/p>\n Esta fuerza de la vida actual llegar\u00e1 a su plenitud en la futura vida eterna (4,14). Pablo habla una y otra vez de la vida y la muerte como de la ley del ser cristiano: \u00abPadecemos con \u00e9l y as\u00ed tambi\u00e9n con \u00e9l seremos glorificados\u00bb (Rom 8:17). O bien: \u00abPara conocerlo a \u00e9l, la fuerza de su resurrecci\u00f3n y la comuni\u00f3n con sus padecimientos\u00bb (Flp 3:10). Estas frases son come el cumplimiento de la sentencia del Se\u00f1or: \u00abEl que quiera venir en pos de m\u00ed, ni\u00e9guese a s\u00ed mismo, cargue con su cruz y s\u00edgame\u00bb (Mar 8:34). <\/p>\n …………… <\/p>\n 39. En la predicaci\u00f3n: 1Co 1:23; 1Co 2:2; Gal 3:1; en la liturgia: 1Co_1 1:26. <\/p>\n …………… <\/p>\n 11 Pues nosotros, aunque vivos a\u00fan, nos vemos siempre entregados a la muerte por causa de Jes\u00fas, para que tambi\u00e9n la vida de Jes\u00fas se manifieste en nuestra carne mortal. <\/p>\n Vida y muerte, muerte y vida, no son cosas sucesivas; acontecen ambas al mismo tiempo en un mismo creyente. As\u00ed, Cristo es la forma de la vida del disc\u00edpulo, pues ambas se encuentran dentro de una misma comuni\u00f3n de sufrimiento y vida. <\/p>\n Pablo habla repetidas veces de esta comuni\u00f3n de muerte y vida con Cristo, especialmente en el gran cap\u00edtulo sobre el bautismo en la carta a los Romanos. En \u00e9l se dice: \u00abPor medio del bautismo fuimos juntamente con \u00e9l sepuItados en su muerte… as\u00ed como Cristo fue resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros caminemos en una vida nueva. Porque, si estamos injertados en \u00e9l, por muerte semejante a la suya, tambi\u00e9n lo estaremos en su resurrecci\u00f3n\u00bb (v\u00e9ase todo el pasaje Rom 6:3-11). Aqu\u00ed, la muerte y la vida de Cristo no son s\u00f3lo un ejemplo de imitaci\u00f3n moral, sino un prototipo, que se repite en el cristiano mediante la eficacia de los sacramentos, que se extiende hasta \u00e9l y que \u00e9l debe llevar a su plenitud en su propia vida. En 2Cor 4 Pablo no habla expresamente de esta muerte y resurrecci\u00f3n sacramental. Pero sacramento y vida son cosas inseparables para Pablo. As\u00ed, la doctrina del bautismo de la carta a los Romanos (cap. 6) forma unidad con la doctrina de la vida de la segunda carta a los Corintios (cap. 4), del mismo modo que deben formar unidad en toda vida cristiana. <\/p>\n 12 As\u00ed la muerte opera en nosotros, y en vosotros la vida. <\/p>\n Pablo concluye la l\u00ednea de su pensamiento con un brusco cambio de direcci\u00f3n. Vuelve a repetir, sintetizando, que la muerte opera en \u00e9l. Pero no dice, siguiendo la l\u00ednea l\u00f3gica, que tambi\u00e9n act\u00faa en \u00e9l la vida, sino que la vida opera en vosotros. Esta vida es la riqueza espiritual de la comunidad de Corinto y, rebasando Corinto, de toda la Iglesia. Pablo piensa as\u00ed no s\u00f3lo porque la comunidad ha sido edificada por la palabra y las fatigas del ap\u00f3stol. Se da aqu\u00ed una correspondencia intima de entrega, de representaci\u00f3n y de salvaci\u00f3n, en virtud de la cual la muerte de uno es la vida de otro. Se expresa as\u00ed la conciencia del ap\u00f3stol, de que es no s\u00f3lo maestro, gu\u00eda y padre de la comunidad, sino sacerdote e intermediario, que se ofrece a s\u00ed mismo por la Iglesia y de cuyo sacrificio brota la vida de aqu\u00e9lla. La ofrenda de la vida del Ap\u00f3stol produce frutos en la Iglesia. \u00abSi el grano de trigo que cae en la tierra no muere, queda solo; pero, si muere, produce mucho fruto\u00bb (Jua 12:24). <\/p>\n 13 Pero, teniendo el mismo esp\u00edritu de la fe seg\u00fan lo que est\u00e1 escrito: \u00abCre\u00ed y por eso habl\u00e9\u00bb (Sal 116:10), nosotros tambi\u00e9n creemos y por esto hablamos… <\/p>\n Pablo ha puesto al descubierto, sin reservas, sus tribulaciones y necesidades. Puede hablar de sus flaquezas, experimentarlas d\u00eda tras d\u00eda, porque habla en la fe. A esto se debe que no pueda abatirle la conciencia de su debilidad. Habla con aquel mismo esp\u00edritu de fe con que oraba el salmista, liberado de un peligro de muerte… \u00abYo cre\u00ed y por eso puedo cantar las alabanzas de Dios\u00bb (Sal 116:10). As\u00ed, la fe confesar\u00e1 y experimentar\u00e1 siempre las maravillas de Dios. Pero el hombre no puede ya, sin m\u00e1s, decidirse a creer por su sola decisi\u00f3n personal. La fe es un efecto del Esp\u00edritu, una obra de Dios en el hombre (Sal 4:6). <\/p>\n b) La Iglesia y la vida y muerte de Jes\u00fas (Sal 4:14-15). <\/p>\n 14…sabiendo que el que resucit\u00f3 al Se\u00f1or Jes\u00fas, nos resucitar\u00e1 tambi\u00e9n a nosotros con Jes\u00fas y nos presentar\u00e1 juntamente con vosotros. <\/p>\n La fuerza que permite a Pablo, a pesar de todas sus tribulaciones, hablar y actuar, es la fe en el Se\u00f1or resucitado40. En efecto, la resurrecci\u00f3n de Cristo es garant\u00eda de la resurrecci\u00f3n; la vida del resucitado es fundamento de la vida indestructible de la Iglesia. El Dios eterno, que no abandon\u00f3 a Cristo en la muerte, no permitir\u00e1 que ninguna fe sea en balde, ni dejar\u00e1 la vida abandonada a la muerte. Pablo expone esta idea insistentemente cuando predica la resurrecci\u00f3n: \u00abEl que resucit\u00f3 a Jes\u00fas de entre los muertos, dar\u00e1 vida tambi\u00e9n a nuestros cuerpos mortales\u00bb (Rom 8:11); o bien: \u00abCristo ha resucitado de entre los muertos, como primicias de los que est\u00e1n muertos\u00bb (1Co 15:20). <\/p>\n Despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, los resucitados son presentados ante el trono de Dios, pero no para ser juzgados, sino realmente como en triunfo: \u00abAhora ya os ha reconciliado por su cuerpo de carne, mediante la muerte, para presentaros santos, sin tacha e irreprochables ante \u00e9l\u00bb (Col 1:22). Pablo se refiere, en primer t\u00e9rmino, a su propia persona. Pero no puede hablar de su esperanza de vida sin incluir a la comunidad. Tambi\u00e9n en la vida eterna est\u00e1n unidos el ap\u00f3stol y su Iglesia. La expresi\u00f3n empleada indica muy bien que, aun sin pensarlo expresamente, Pablo da por supuesto que la comuni\u00f3n personal iniciada en la tierra se continuar\u00e1 tambi\u00e9n en el cielo, es decir, que el ap\u00f3stol sabe que se dar\u00e1 lo que nosotros llamamos \u00abencuentro personal\u00bb. <\/p>\n …………… <\/p>\n 40. El Nuevo Testamento habla desde luego de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (Mc S,31; Hec 10:41; 1Te 4:14), pero tambi\u00e9n, y m\u00e1s frecuentemente a\u00fan, de que Jes\u00fas es despertado, levantado (texto griego: egerthenai, anestesen, etc.) de entre los muertos (Mat 16:21; Mat 28:6 s; Hec 2:24; Hec 13:33 s; Rom 4:24 s; 1Co 15:4 y passim). En la primera expresi\u00f3n, utilizada hoy casi en exclusiva, se acent\u00faa m\u00e1s el poder mismo de Jes\u00fas; en la segunda, el amor del Padre, que ha despertado a su Hijo de entre los muertos. <\/p>\n …………… <\/p>\n 15 Todo esto por vosotros; a fin de que la gracia, multiplic\u00e1ndose al pasar por tantos, haga abundar la acci\u00f3n de gracias para la gloria de Dios. <\/p>\n El ap\u00f3stol y la comunidad forman un todo. Todo cuanto el ap\u00f3stol proyecta, hace y padece, sucede por vosotros, por la Iglesia. Sin embargo, el fin \u00faltimo y definitivo no es la Iglesia, sino la honra y gloria de Dios. La gracia divina, que llama y lleva a la fe, debe amplificarse cada vez m\u00e1s, a medida que son m\u00e1s los que llegan a la fe. Cuantos m\u00e1s creyentes, m\u00e1s oraciones y m\u00e1s acciones de gracias a Dios. El fin \u00faltimo de toda predicaci\u00f3n y de todo trabajo misionero es llegar a crear un poderoso coro de acci\u00f3n de gracias que suba de la tierra al cielo (v\u00e9ase el comentario 1,11; 9,12). <\/p>\n c) Tiempo y eternidad (4,16-18). <\/p>\n 16 Por eso no desfallecemos; por el contrario, aun cuando nuestro hombre exterior se va desmoronando, nuestro hombre interior, sin embargo, se va renovando d\u00eda tras d\u00eda. <\/p>\n Pablo resume las confesiones que ha expuesto anteriormente (4,7-12) y les pone fin con sentencias densa y s\u00f3lidamente formuladas 41. El hombre exterior, es decir, la parte corporal y perecedera del hombre, puede destruirse, y su fuerza vital puede agotarse. Pero el hombre interior, que es la parte espiritual e imperecedera del hombre, o, cristianamente entendido, el hombre determinado por la fe y el Esp\u00edritu, el Cristo en devenir en los cristianos, es creado nuevamente d\u00eda tras d\u00eda por la fuerza y el amor de Dios. Este hombre interior es \u00abel hombre nuevo, que se va renovando… seg\u00fan la imagen del que la cre\u00f3\u00bb (Col 3:10), la \u00abnueva criatura\u00bb (2Co 5:17) por antonomasia. <\/p>\n …………… <\/p>\n 41. Pablo emplea aqu\u00ed, acaso sin caer en la cuenta, el lenguaje de la filosof\u00eda religiosa griega (y tambi\u00e9n greco-judaica) de su \u00e9poca, que, lo mismo que el ap\u00f3stol, habla del hombre corporal exterior y del hombre espiritual interior (parecidamente tambi\u00e9n en Rom 7:22; Efe 3:16). En la \u00e9poca del Nuevo Testamento un escrito de mentalidad religiosa greco-oriental (Corpus Hermeticum) dice (Efe 1:15): \u00abEI hombre es una doble naturaleza, mortal en cuanto cuerpo, pero inmortal en cuanto a la naturaleza humana\u00bb. Cf. la nota 42. <\/p>\n …………… <\/p>\n 17 Porque el momento pasajero de nuestra tribulaci\u00f3n va produciendo en nosotros un peso eterno de gloria cada vez m\u00e1s inmenso. <\/p>\n La salvaci\u00f3n que la fe experimenta ya ahora d\u00eda tras d\u00eda, aparecer\u00e1 tambi\u00e9n como la salvaci\u00f3n futura y definitiva del \u00faltimo d\u00eda. La tribulaci\u00f3n actuaI es -comparada con la gloria futura- peque\u00f1a. \u00abLos sufrimientos del tiempo presente no merecen compararse con la gloria venidera que en nosotros ser\u00e1 revelada\u00bb (Rom 8:18). De la necesidad se hace gloria. Y esto, desde luego, no en el sentido de que el hombre paciente y m\u00e1rtir pueda merecer la recompensa eterna. Nadie dice con m\u00e1s energ\u00eda que Pablo que la justificaci\u00f3n, y m\u00e1s a\u00fan la gloria, son siempre un don y una gracia (Rom 3:24-28; Efe 2:8). Pero, mediante la gracia de Dios, la muerte engendra vida. <\/p>\n 18 Nosotros no aspiramos a estas cosas que se ven, sino a las que no se ven. Porque las que se ven son ef\u00edmeras, pero las que no se ven son eternas. <\/p>\n El mundo eterno, al que est\u00e1 orientada la fe, no es visible. Por tanto, el cristiano no busca las cosas visibles, sino las invisibles, tal como deduce la formulaci\u00f3n conscientemente parad\u00f3jica del texto. Que sean invisibles no disminuye en nada el valor de los bienes eternos, sino que, bien entendido, lo aumenta. En efecto, lo visible es perecedero, mientras que lo invisible es eterno. Por lo mismo, la fe no se contenta con las cosas visibles, sino que busca las invisibles. En otra ocasi\u00f3n, Pablo describe con palabras conmovidas y conmovedoras la fe y la vida en cuanto orientadas hacia la meta eternamente permanente (Flp 3:8-16). Parecidamente se expresa, sobre la fe, la carta a los Hebreos: \u00abLa fe es soporte de las realidades que se esperan, y prueba de las que no se ven\u00bb (Heb 11:1) 42. <\/p>\n …………… <\/p>\n 42. Los exegetas indican que (como en 4,16) tambi\u00e9n aqu\u00ed parece que Pablo utiliza el lenguaje de la filosof\u00eda y la religi\u00f3n griegas (y greco-judaicas) que, como \u00e9l, hablan de lo visible y perecedero, y de lo eterno e imperecedero: \u00abLo corp\u00f3reo es lo visible y perecedero, lo invisible es siempre igual e inmortal\u00bb. Casi en la misma \u00e9poca neotestamentaria dice el Corpus Hermeticum 4,9: \u00abLo visible divierte; lo invisible nos deja ser incr\u00e9dulos\u00bb. Y nuevamente S\u00e9neca, Cartas, 58,24: \u00abSon s\u00f3lo im\u00e1genes, que conservan por poco tiempo su forma. Nada es consistente, nada es firme. Las deseamos como si siempre hubieran de existir, o como si siempre las hubi\u00e9ramos de poseer. D\u00e9biles y perecederos, s\u00f3lo permanecemos unos instantes. Levantemos nuestros corazones a lo que es eterno.\u00bb Estos ejemplos demuestran hasta qu\u00e9 punto la predicaci\u00f3n del Evangelio se serv\u00eda de las palabras y los conceptos contempor\u00e1neos para hacerse entender. No hay aqu\u00ed una especie de mescolanza religiosa. En estos casos el Nuevo Testamento pretende decir a los oyentes lo mismo que Pablo en el Are\u00f3pago: \u00abLo que ador\u00e1is sin conocer, eso os vengo yo a anunciaros\u00bb (Hec 17:23). El Evangelio no es hostil a la cultura; el mundo no es esencialmente malo y, por tanto, impugnable, sino que el Evangelio, la cultura aut\u00e9ntica y el verdadero humanismo pueden tener \u00edntima conexi\u00f3n. <\/p>\n La conducta de Pablo en el ministerio<\/p>\n 1, 2 Dado que le hab\u00eda sido confiado un ministerio tan grande, dice Pablo, no desmayamos. Por esa raz\u00f3n tambi\u00e9n rechazamos los tapujos de verg\u00fcenza, o como traduce DHH: \u201cHemos rechazado las cosas vergonzosas que se hacen a escondidas.\u201d Expresado en forma negativa, esto implicaba la negaci\u00f3n a proceder con astucia o a adulterar la palabra de Dios (es decir, mezclarla con ideas extra\u00f1as; cf. con comentario sobre 2:17). Positivamente, implicaba una clara demostraci\u00f3n de la verdad. Aunque debemos luchar por hacer que la verdad de la palabra de Dios sea clara para las personas en las situaciones en que se encuentran, no necesitamos, como tampoco Pablo, manipularla para hacerla eficaz. Presentada en una forma directa, y en dependencia del Esp\u00edritu Santo, la palabra de Dios alcanzar\u00e1 los objetivos por los cuales Dios la env\u00eda (cf. Isa. 55:10, 11).<\/p>\n 3, 4 La referencia de Pablo a aquellos para los cuales nuestro evangelio est\u00e1 encubierto es esencialmente a sus contempor\u00e1neos jud\u00edos que no comprend\u00edan que sus propias Escrituras se\u00f1alaban a Cristo (cf. 3:14, 15) y cuyo entendimiento ha sido cegado por el dios de esta edad presente. Sin em bargo, en base a otras referencias en esta carta es claro que Pablo no consideraba que la actividad del dios de esta edad presente (Satan\u00e1s) estuviera limitada a los jud\u00edos (cf. 2:11; 11:3, 14). Aquellos cu yas mentes han sido cegadas no pueden ver el resplandor del evangelio, y el evangelio trata de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios. Cuando Pablo habla de Cristo como la imagen de Dios, puede estar refiri\u00e9ndose a su humanidad (cf. G\u00e9n. 1:26: \u201cHagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza\u201d) o a su transcendencia (algunas veces se personificaba a la sabidur\u00eda como la imagen de Dios; cf. Prov. 8:22-31; Col. 1:15-20). 5-6 Si el evangelio trata de la gloria de Cristo, entonces Pablo no predica sobre s\u00ed mismo (como hacen otros), sino que predica a Cristo Jes\u00fas como Se\u00f1or y se considera un siervo de aquellos a quienes les predica. La base del ministerio de Pablo es el privilegio de haber visto por s\u00ed mismo la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo (inicialmente, en el camino a Damasco). S\u00f3lo podemos predicar a otros el Cristo que nosotros mismos hemos conocido.<\/p>\n 4.2 Predicadores, maestros y cualquiera que hable acerca de Jes\u00fas, deben recordar que se hallan en la presencia de Dios, El oye cada palabra. Cuando le hable a la gente acerca de Cristo, tenga cuidado en no distorsionar el mensaje para complacer al auditorio. Proclame la verdad de la Palabra de Dios.4.3, 4 El evangelio est\u00e1 disponible y revelado a todos, excepto a aquellos que se niegan a creer. Satan\u00e1s es el \u00abdios de este siglo\u00bb. Su trabajo es enga\u00f1ar y aquellos que no creen ser\u00e1n enceguecidos por \u00e9l (v\u00e9ase 11.14, 15). El atractivo del dinero, el poder y el placer enceguecen a la gente para ver la luz del evangelio. Todos aquellos que rechazan a Cristo, prefiriendo una vida mundana, convierten a Satan\u00e1s en su Dios.4.5 El centro de la predicaci\u00f3n de Pablo fue Cristo, no \u00e9l mismo. Cuando testifique, d\u00edgale a la gente lo que Cristo ha hecho, no en qu\u00e9 consisten sus habilidades y logros. Las personas deben ser presentadas a Cristo no a usted. Y si oye a alguien que predique acerca de s\u00ed mismo o trata de expresar sus propias ideas antes que las de Cristo, tenga cuidado: es un falso maestro.4.5 Pablo sirvi\u00f3 voluntariamente a la iglesia en Corinto, a pesar de los profundos desacuerdos que tuvieron con \u00e9l. Cualquier servicio requiere un sacrificio de tiempo y de deseos personales. Llegar a ser un seguidor de Cristo significa servir a otros, aun cuando ellos no satisfagan nuestras aspiraciones.4.7 El mensaje invalorable de salvaci\u00f3n en Jesucristo ha sido confiado por Dios a hombres fr\u00e1giles y falibles (\u00abvasos de barro\u00bb). El enfoque de Pablo, sin embargo, no era en un envase perecedero sino en su valioso contenido: el poder de Dios obrando en nosotros. Aun siendo d\u00e9biles, Dios nos usa para difundir las buenas nuevas y nos da poder para cumplir con la obra. Si sabemos que el poder es suyo, no nuestro, podemos evitar que el orgullo se apodere de nosotros y esto nos motiva a mantener un contacto diario con Dios, nuestra fuente de poder. Nuestra responsabilidad es dejar que la gente vea a Dios por medio nuestro.4.8-12 Pablo nos recuerda que aunque podamos estar al final de nuestra soga, nunca estaremos al final de la esperanza. Nuestros cuerpos perecederos est\u00e1n sujetos al pecado y al sufrimiento pero Dios nunca nos abandona. Como Cristo obtuvo la victoria sobre la muerte, tenemos vida eterna. Todos nuestros riesgos, humillaciones y pruebas son oportunidades para demostrar el poder y la presencia de Cristo en y a trav\u00e9s de nosotros.4.15-18 Pablo enfrent\u00f3 sufrimientos, pruebas y angustia al predicar las buenas nuevas, pero sab\u00eda que un d\u00eda terminar\u00edan y que obtendr\u00eda el reposo de Dios en recompensa. Cuando enfrentamos dificultades, es m\u00e1s f\u00e1cil enfocar el dolor antes que la meta final. As\u00ed como los atletas se concentran, pensando en la l\u00ednea de llegada, y pasan por alto su incomodidad, nosotros tambi\u00e9n debemos concentrarnos en la recompensa a nuestra fe y en el gozo que permanece para siempre. No importa qu\u00e9 nos suceda en esta vida, tenemos la seguridad de la vida eterna en la que todo sufrimiento terminar\u00e1 y las tristezas y el gemido huir\u00e1n (Isa 35:10).4.16 Es f\u00e1cil desmayar. Todos enfrentamos problemas, en nuestras relaciones o en el trabajo, que nos inducen a pensar en echar a un lado las herramientas y abandonarlo todo. Antes que rendirse cuando la persecuci\u00f3n arreciaba, Pablo se concentr\u00f3 en experimentar la fortaleza interior proveniente del Esp\u00edritu Santo (Eph 3:16). No permita que la fatiga, el dolor o la cr\u00edtica lo motive a abandonar la tarea. Renueve su compromiso de servir a Cristo. No renuncie a su recompensa eterna por causa de la intensidad del dolor actual. Su debilidad permite que el poder de la resurrecci\u00f3n de Cristo le fortalezca momento a momento.4.17 Nuestros problemas no debieran desanimarnos o disminuir nuestra fe. En cambio, debemos entender que hay un prop\u00f3sito en nuestro sufrimiento. Los problemas y las limitaciones humanas tienen varios beneficios: (1) nos recuerdan los sufrimientos de Cristo por nosotros; (2) nos alejan del orgullo; (3) nos ayudan a mirar m\u00e1s all\u00e1 de esta corta vida; (4) prueban nuestra fe a otros; y (5) le dan la oportunidad a Dios para demostrar su gran poder. \u00a1Vea sus problemas como oportunidades!4.18 Nuestra esperanza suprema cuando experimentamos terrible enfermedad, persecuci\u00f3n o dolor es descubrir que esta vida no es todo lo que hay, \u00a1hay una vida despu\u00e9s de la muerte! Saber que viviremos por siempre con Dios en un lugar sin pecado y sufrimiento puede ayudarnos a vivir sobre el dolor que enfrentamos en esta vida.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 133 Rom 11:13; 1Ti 1:12<\/p>\n b 134 Hch 9:15<\/p>\n este ministerio. Pablo se refiere a su misi\u00f3n apost\u00f3lica y a su ministerio del nuevo pacto (3:6).<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> En 3:12-18 el ap\u00f3stol describe c\u00f3mo son constituidos los ministros del nuevo pacto. En este cap\u00edtulo, desde el v.1 hasta el v.6, continu\u00f3 el tema relatando c\u00f3mo ellos, los ministros del nuevo pacto, se conduc\u00edan para llevar a cabo su ministerio; desde el v.7 hasta el v.18, \u00e9l describi\u00f3 la clase de vida que ellos viv\u00edan, una vida que los hac\u00eda uno con su ministerio. Este cap\u00edtulo trata varios aspectos de su experiencia, los cuales corresponden a lo tratado en el cap.3 con respecto al ministerio del nuevo pacto y tambi\u00e9n lo confirman: (1) la paz de los vs.8-9, la cual experiment\u00f3 el ap\u00f3stol como resultado de la manifestaci\u00f3n de la vida en medio de la confusi\u00f3n, corresponde a la justicia como fruto de paz ( Stg_3:18), es decir la expresi\u00f3n adecuada y ordenada de la imagen de Dios, mencionada en 3:9; (2) la vida de los vs.10-12 corresponde al Esp\u00edritu mencionado en 3:6,8, 17-18; (3) la renovaci\u00f3n del v.16, corresponde a la transformaci\u00f3n, mencionada en 3:18; y (4) el eterno peso de gloria del v.17, corresponde a los grados de gloria de 3:18. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> El ministerio descrito en 2:12 – 3:18, es decir, un solo ministerio que todos los ap\u00f3stoles de Cristo comparten. Aunque sean muchos, tienen un solo ministerio: el ministerio del nuevo pacto para el cumplimiento de la econom\u00eda neotestamentaria de Dios. Todas las obras de los ap\u00f3stoles tienen como fin llevar a cabo este ministerio \u00fanico, es decir, ministrar a Cristo a la gente para la edificaci\u00f3n del Cuerpo de Cristo. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (3)<\/strong> V\u00e9ase la nota 13 (3)<\/strong> de 1 Ti. 1. <\/p>\n no desmayamos<\/i><\/b>, (cp. Luc 18:1<\/span>; 2Co 4:16<\/span>; G\u00e1l 6:9<\/span>; Efe 3:13<\/span>; 2Ts 3:13<\/span>). Pablo atribuye su efectividad a la misericordia<\/i><\/b> de Dios.<\/p>\n 18 4,1-6. Tanto el tema como el tono de esta secci\u00f3n recuerdan 3,1-6. Pablo devuelve el golpe a quienes han denigrado su ministerio. 1-2. Se desarrolla la idea introducida en 3,12. ver nota 2Co 3:7-9<\/span><\/span><\/p>\n [13] Sal 116 (115), 1.<\/p>\n Por esto, teniendo nosotros este ministerio seg\u00fan la misericordia que nos fue dada, no desmayamos. 4:1 \u2014 \u00abPor lo cual, teniendo nosotros este ministerio\u00bb. La frase \u00abpor lo cual\u00bb conecta lo que dijo anteriormente (cap. 3) acerca del ministerio (la gloria del nuevo pacto sobre la del antiguo y la competencia de su ministerio en … Continuar leyendo \u00abComentario de 2 Corintios 4:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29489","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29489","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29489"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29489\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29489"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29489"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29489"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
\n 1 Por esto, investidos de este ministerio de la misericordia, no desfallecemos, 2 sino que, desechando todo indigno tapujo y toda astucia, en vez de adulterar la palabra de Dios, manifestamos la verdad y nos recomendamos nosotros mismos a toda humana conciencia ante Dios. 3 Si nuestro evangelio queda encubierto, es para los incr\u00e9dulos, para los que se pierden, 4 cuya inteligencia ceg\u00f3 el dios de este mundo, para que no brille en ellos la luz del Evangelio de la gloria de Cristo, que es imagen de Dios. 5 Pues no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jes\u00fas, Se\u00f1or, y, cuanto a nosotros, nos predicamos siervos vuestros por amor de Jes\u00fas. 6 Porque Dios, que dijo: Brille la luz del seno de las tinieblas, es el que ha hecho brillar la luz en nuestros corazones para que demos a conocer la ciencia de la gloria de Dios que brilla en el rostro de Cristo.<\/p>\n
\nTodav\u00eda insiste San Pablo, con ese \u201cpues\u201d del v.5, en que la culpa de que algunos no acepten el Evangelio no est\u00e1 de la parte del predicador. Ellos no tratan de predicarse a s\u00ed mismos para ganar aplausos, sino que predican \u00fanicamente a Cristo, que es el aut\u00e9ntico \u201cSe\u00f1or\u201d (cf. 1Co 8:6), consider\u00e1ndose como simples \u201csiervos de los fieles por amor de Jes\u00fas\u201d (v.5). En sustancia, es la misma idea expresada ya en 1Co 3:22. Ha sido Dios, aquel mismo Dios que al principio del mundo hizo brillar la luz de entre las tinieblas (cf. Gen 1:3), quien ha iluminado tambi\u00e9n sus corazones para que prediquen a Jesucristo, reflejo de la gloria del Padre (v.6). No parece caber duda que San Pablo, aunque habla en plural y lo que dice se aplica a todos los ap\u00f3stoles, est\u00e1 pensando sobre todo en su caso, cuando el Se\u00f1or, con un milagro no menor al de la creaci\u00f3n de la luz, le ilumin\u00f3 a \u00e9l en el camino de Damasco (cf. Gal 1:15-16).<\/p>\n
\n7 Pero llevamos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del poder sea de Dios y no parezca nuestra. 8 En mil maneras somos atribulados, pero no nos abatimos; en perplejidades, no nos desconcertamos; 9 perseguidos, pero no abandonados; derribados no nos anonadamos, 10 llevando siempre en el cuerpo la mortificaci\u00f3n de Jes\u00fas, para que la vida de Jes\u00fas se manifieste en nuestro cuerpo. 11 Mientras vivimos estamos siempre entregados a la muerte por amor de Jes\u00fas, para que la vida de Jes\u00fas se manifieste tambi\u00e9n en nuestra carne mortal. 12 De manera que en nosotros obra la muerte, en vosotros la vida. 13 Pero teniendo el mismo esp\u00edritu de fe, seg\u00fan lo que est\u00e1 escrito: \u201cCre\u00ed, por eso habl\u00e9\u201d; tambi\u00e9n nosotros creemos, y por esto hablamos; 14 sabiendo que quien resucit\u00f3 al Se\u00f1or Jes\u00fas, tambi\u00e9n con Jes\u00fas nos resucitar\u00e1 y nos har\u00e1 estar con vosotros; 15 porque todas las cosas suceden por vosotros, para que la gracia difundida en muchos acreciente la acci\u00f3n de gracias para gloria de Dios. 16 Por lo cual no desmayamos, sino que mientras nuestro hombre exterior se corrompe, nuestro hombre interior se renueva de d\u00eda en d\u00eda. 17 Pues por la moment\u00e1nea y ligera tribulaci\u00f3n nos prepara un peso eterno de gloria incalculable, 18 y no ponemos nuestros ojos en las cosas visibles, sino en las invisibles; pues las visibles son temporales; las invisibles, eternas.<\/p>\n
\nLa tesis fundamental est\u00e1 ya claramente enunciada en el v.7. La expresi\u00f3n \u201cvasos de barro\u201d parece ser literariamente una reminiscencia de Gen 2:7, aunque en este contexto no se refiera exclusivamente al cuerpo, sino al hombre todo entero, con capacidades tan limitadas y sujeto a mil miserias y debilidades. El \u201ctesoro\u201d de que los ap\u00f3stoles son portadores es el ministerio mismo apost\u00f3lico, dignidad sublime que Dios les ha confiado. A continuaci\u00f3n (v.8-9), San Pablo, con gran riqueza de estilo y vali\u00e9ndose de im\u00e1genes que recuerdan las luchas de los atletas, traza un breve cuadro de lo que es la vida de un ap\u00f3stol: de una parte (la nuestra), debilidades y temblores; de otra (la gracia), fortaleza y triunfos.
\nEsos dos aspectos los resume en el v.10 diciendo que los ap\u00f3stoles llevan siempre en el cuerpo la \u201cmortificaci\u00f3n\u201d (\u03bd\u03ad\u03ba\u03c1\u03c9\u03c3\u03b9\u03c2 ) de Jes\u00fas, para que tambi\u00e9n la \u201cvida\u201d de Jes\u00fas se manifieste en su cuerpo. Hay aqu\u00ed un pensamiento sumamente interesante que vamos a intentar aclarar. Trata San Pablo de dar a entender que la vida de un ap\u00f3stol o ministro del Evangelio debe ser una reproducci\u00f3n de la vida de Cristo. Pues bien, la vida de Cristo tiene dos aspectos completamente distintos: Cristo paciente, que sufre y muere para redimir a los hombres, y Cristo glorioso, que vive vida pujante e indefectible, fruto de aquella redenci\u00f3n dolorosa. Es lo que debe aparecer tambi\u00e9n en los ap\u00f3stoles: de una parte, continuas tribulaciones, que se funden con las de Cristo y forman con ellas cierta unidad (cf. 1:5; Col 1:24), y de otra, manifestaci\u00f3n de vida pujante interior con que pueden resistir a tantas tribulaciones, y que, a su tiempo, aparecer\u00e1 con todo su esplendor en el cielo, junto a Cristo resucitado. La misma idea se repite en el v.11; y pr\u00e1cticamente tambi\u00e9n en el v.12, aunque aqu\u00ed el aspecto glorioso o de \u201cvida\u201d se pone expl\u00edcitamente s\u00f3lo en los fieles, que se aprovechan de la obra redentora de los sufrimientos de Cristo, con los que van asociados los de los ap\u00f3stoles. Sin embargo, no cabe duda que el primero que participa de esa vida es el mismo ap\u00f3stol que la propaga (cf. v.16).
\nEn los v.13-18 se declara m\u00e1s esa vida, atendiendo a su fase final de desarrollo, que es la vida de gloria en el cielo, y cuya esperanza sostiene a los ap\u00f3stoles en sus tribulaciones. San Pablo comienza citando Sal 116:10, para, decirnos que el mismo esp\u00edritu de fe y confianza en Dios que ten\u00eda el salmista tiene tambi\u00e9n \u00e9l, sabiendo que Dios \u201cle resucitar\u00e1\u201d a su debido tiempo y podr\u00e1 \u201cestar con sus fieles\u201d en el cielo (v.13-14; cf. Rom 8:11). Esta \u00faltima expresi\u00f3n est\u00e1 rebosando cari\u00f1o,y deb\u00eda servir de est\u00edmulo a los corintios, pensando tambi\u00e9n ellos en la suerte gloriosa que les esperaba. Les vuelve a repetir (v.15; cf. v.5) que los ap\u00f3stoles est\u00e1n para los fieles, aunque, como fin \u00faltimo, buscan la gloria de Dios: habiendo m\u00e1s fieles, habr\u00e1 m\u00e1s que den gracias (cf. 1:11). Insiste todav\u00eda en recordar (v.16-18) que la esperanza del premio futuro, de mucho m\u00e1s peso que las moment\u00e1neas tribulaciones presentes, da \u00e1nimo a los ap\u00f3stoles para \u201cno desmayar,\u201d sabiendo que, aunque el \u201chombre exterior\u201d se vaya deshaciendo con las fatigas, el \u201chombre interior\u201d va creciendo progresivamente en la vida de gracia, que desembocar\u00e1 en la vida de gloria, llevando consigo incluso la glorificaci\u00f3n del cuerpo (v.16-18; cf. Rom 8:11; 1Co 15:22-28). De la noci\u00f3n de hombre \u201cexterior\u201d e \u201cinterior\u201d ya hablamos en la introducci\u00f3n a esta carta.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\t–seg\u00fan la misericordia… no desmayamos\u00bb. Comp\u00e1rese 3:4. Pablo hab\u00eda perseguido la iglesia del se\u00f1or, pero fue \u00abrecibido a misericordia\u00bb (1Ti 1:12-14). El nunca se olvidaba de esa misericordia que se le mostr\u00f3. Dios le perdon\u00f3 cuando fue bautizado en Cristo (Hch 22:16) y ahora sufr\u00eda mucho a manos de los incr\u00e9dulos, y aun de los mismos hermanos en la fe, pero no desmayaba. Teniendo delante de s\u00ed continuamente lo glorioso del nuevo pacto, y lo que Dios hab\u00eda hecho por \u00e9l para salvarle, todo lo aguantaba.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
(i) Empieza por s\u00ed mismo. Dice que \u00e9l nunca se desanima en el cumplimiento de la gran tarea que se le ha encomendado, y por implicaci\u00f3n nos dice por qu\u00e9. Dos cosas le mantienen en activo. (a) <\/em>La conciencia de una gran tarea. El que es consciente de una gran tarea es capaz de cosas sorprendentes. Una de las obras geniales de la m\u00fasica es el Mes\u00edas <\/em>de H\u00e1ndel. Se sabe que la totalidad de la obra la compuso y escribi\u00f3 en no m\u00e1s de veintid\u00f3s d\u00edas, <\/em>durante los cuales H\u00e1ndel apenas se permiti\u00f3 comer o dormir. Una gran tarea lleva consigo su propia fuerza. (b) <\/em>Est\u00e1 el recuerdo de una merced recibida. Pablo ten\u00eda el prop\u00f3sito de pasarse la vida tratando de hacer algo en respuesta al amor que le hab\u00eda redimido.<\/p>\n
(iii) Pablo sigue hablando de los que han rechazado el Evangelio. Insiste en que lo ha proclamado de tal manera que cualquiera que tuviera conciencia tendr\u00eda que admitir su desaf\u00edo e invitaci\u00f3n. Sin embargo, algunos parec\u00edan estar sordos a la llamada y ciegos a su gloria. \u00bfPor qu\u00e9?
Pablo dice algo muy duro de ellos. Dice que el dios de este mundo les ha cegado la mente para que no crean. En toda la Escritura, los diferentes autores son conscientes de que en este mundo hay un poder del mal. A veces lo llaman Satan\u00e1s, y a veces el diablo. Tres veces Juan pone en labios de Jes\u00fas la frase el pr\u00edncipe de este mundo y su <\/em>derrota (<\/em>Jn 12:31<\/span> ; <\/em>Jn 14:30<\/span> ; <\/em>Jn 16:11<\/span> ). <\/em>Pablo, en Ef 2:2<\/span> , habla del pr\u00edncipe de la potestad del aire, y aqu\u00ed <\/em>del dios de este mundo. <\/em>Hasta en la Oraci\u00f3n Dominical hay una referencia a este poder maligno, porque es probable que la traducci\u00f3n m\u00e1s correcta de <\/span>Mt 6:13<\/span> sea \u00abh\u00edbranos del maligno.\u00bb Detr\u00e1s de esta idea tal como aparece en el Nuevo Testamento hay ciertas influencias.<\/p>\n
Todo el mundo conoce la clase de experiencia de la que habla Stevenson. Por muy dif\u00edcil que sea la idea del poder del mal, ya sea filos\u00f3fica o teol\u00f3gicamente, la experiencia no la puede descartar. Los que no pueden aceptar el Evangelio son los que se han entregado hasta tal punto al mal que hay en el mundo que ya no pueden escuchar la invitaci\u00f3n de Dios. No es que Dios los haya abandonado, sino que ellos mismos, con su conducta, se han vuelto insensibles a Dios.
(iv) Pablo tiene algo que decir de Jes\u00fas. La gran idea que presenta aqu\u00ed es que en Jesucristo vemos a Dios tal como es. \u00abEl que me ha visto -dijo Jes\u00fas-, ha visto al Padre\u00bb (<\/em>Jn 14:9<\/span> ). <\/em>Cuando Pablo predicaba, no dec\u00eda: \u00ab\u00a1Miradme a m\u00ed!\u00bb, sino: \u00ab\u00a1Mirad a Jesucristo! En \u00c9l ver\u00e9is la gloria de Dios Que ha venido a la Tierra de forma que los seres humanos Le puedan conocer.\u00bb<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1. seg\u00fan la misericordia con que fuimos favore\u00adcidos: Antes de su conversi\u00f3n (3,5-6), Pablo hab\u00eda perseguido a los cristianos (1 Cor 15,9; G\u00e1l 1,13.23). no somos pusil\u00e1nimes: Otra manera de expresar la parrh\u00e9sia de 3,12, que rechaza la acusaci\u00f3n de 10,9-11. 2. por nuestra parte hemos renunciado: La rara voz media de apeipon distancia a Pablo de sus adversarios (2,17; 3,13), aun cuando ello entra\u00f1e un elogio de s\u00ed mismo (3,1). Lo que se quiere decir es que los otros debieran renunciar a las pr\u00e1cticas que a continuaci\u00f3n se enumeran, y no que \u00e9l las haya empleado alguna vez (cf. 1 Tes 2,1-12). cosas escondidas vergonzosas: Las cosas que uno espera que nunca salgan a la luz. Las dos oraciones siguientes explican lo que Pablo tiene que impugnar (12,16). procediendo sin escr\u00fapulos: Al escribir 1 Cor 9,19-23, Pablo se hab\u00eda expuesto a la acusaci\u00f3n de no tener escr\u00fapulo alguno de adoptar cualquier medio para alcanzar sus fines, adulterando la palabra de Dios: El vb. doloun es diferente del de 2,17, pero el significado es el mismo, manifestando la verdad abiertamente: La de Pablo es una revelaci\u00f3n plena y completa del evangelio (G\u00e1l 2,5.14), sin disimular ni omitir nada, como afirmaban sus adversarios, conciencia: En este caso, la facultad de aut\u00e9ntico discernimiento (v\u00e9ase M. E. Thrall, NTS 14 [1967-68] 123-25), quiz\u00e1 equivalente a \u00abel amor de la verdad\u00bb (2 Tes 2,10). 3. aun cuando nuestro evangelio est\u00e9 velado: La concesi\u00f3n de que su predicaci\u00f3n haya sido ineficaz en parte supone una acusaci\u00f3n, posiblemente la de que no hab\u00eda hecho muchos conversos jud\u00edos (3,14-15). los que se pierden: Presentados en el v. 4 como incr\u00e9dulos (v\u00e9ase el comentario a 2,15). 4. el dios de este mundo: Posiblemente Beliar (6,15), que se debe distinguir de Satan\u00e1s (v\u00e9ase el comentario a 1 Cor 5,5) . Pero es m\u00e1s probable un gen. objetivo (BDF 167), de manera que la traducci\u00f3n ser\u00eda: \u00abel dios que es este mundo\u00bb (cf. Flp 3,19). El pecado desempe\u00f1a el mismo papel en Rom 3,9; 6,6-23. ceg\u00f3 las inteligencias: Comp\u00e1rese 3,14. el resplandor del evangelio: El evangelio es una fuerza iluminadora (Rom 1,16), porque entrega la gloria de Cristo, quien refleja (3,18) la gloria de Dios (4,6) y se compara con Mois\u00e9s (3,7), el mediador de la antigua alianza (3,14). la imagen de Dios: La definici\u00f3n de la aut\u00e9ntica humanidad (Gn 1,26-27) se aplica \u00fanicamente a Cristo y a Ad\u00e1n antes de la ca\u00edda (1 Cor 11,7). 5. no nos predicamos a nosotros mismos: Alu\u00adsi\u00f3n a que otros en su mensaje daban m\u00e1s importancia a sus personas que a Cristo (v\u00e9ase el comentario a 12,12). Cristo Jes\u00fas como Se\u00f1or: Pablo hace suya una f\u00f3rmula confesional (1 Cor 12,3; Flp 2,10-11; Rom 10,9). 6. el dios que dijo: La cita libre de Gn 1,3 permite determinar que se trata del Creador, que permanece activo para iluminar (Is 9,2). El deliberado contraste con el dios de este mundo (v. 4) pone de relieve la necesidad de la gracia en la recepci\u00f3n del evangelio, en el rostro de Cristo: El contraste con Mois\u00e9s (3,7) es deliberado. En efecto, Pablo dice a sus adversarios que no es \u00e9l quien debe ser comparado con Mois\u00e9s, sino Cristo.
\n(Fitzmyer, J. A., \u00abGlory Reflected on the Face of Christ [2 Cor 3:7-4:6] and a Palestinian Jewish Motif\u00bb, TS 42 [1981] 630-44. Lambrecht, J., \u00abStruc\u00adture and Line of Thought in 2 Cor 2:14-4:6\u00bb, Bib 64 [1983] 344-80. Richard, E., \u00abPolemics, OT, and Theology: A Study of 2 Cor 3:l-4:6\u00bb, RB 88 [1981] 340-67. Theobald, M., Die \u00fcberstr\u00f3mende Gnade [FB 22, Wurzburgo 1982] 167-239.)
\n19 (C) Ministerio y mortalidad (4,7-5,10). Los adversarios de Pablo interpretaban los padecimientos y tribulaciones de \u00e9ste como una refutaci\u00f3n de su pretensi\u00f3n de ser ap\u00f3stol. Tal debilidad no pod\u00eda administrar el poder salvador de Dios. Respondiendo a esto, Pablo insiste en que el sufrimiento es esencial al apostolado aut\u00e9ntico y a la vida cristiana.
\n20 (a) La manifestaci\u00f3n de Jes\u00fas (4,7-15). Lo que aqu\u00ed se ofrece es \u00abuna interpretaci\u00f3n del curriculum vitae Pauli como el curriculum mortis et vitae Jesu\u00bb (Furnish, II Corinthians 288). Los sufrimientos de Pablo lo asimilan a Jes\u00fas y le permiten demostrar la aut\u00e9ntica humanidad que Jes\u00fas encarn\u00f3. 7. vasijas de barro: La debilidad y fragilidad de la existencia humana contrasta tan intensamente con lo que los ap\u00f3stoles han conseguido, que en ellos debe de haber actuado una fuerza divina (3,5; 13,4) . 8-9. Cat\u00e1logos parecidos de penalidades aparecen en 6,4-5; 11,23-29; 12-10; 1 Cor 4,9-13, pero en este caso la formulaci\u00f3n antit\u00e9tica est\u00e1 pensada para confirmar el v. 7. 10. el morir de Jes\u00fas: La existencia terrena del Jes\u00fas hist\u00f3rico en cuanto entregada a la muerte, la vida de Jes\u00fas: La humanidad aut\u00e9ntica manifestada por el Jes\u00fas hist\u00f3rico (2,16). en el cuerpo\/en nuestro cuerpo: Se trata del comportamiento de Pablo (1 Cor 11,1) en cuanto complementa su predicaci\u00f3n verbal. 11. nosotros, los que vivimos: Quienes est\u00e1n vivos tanto f\u00edsica como existencialmente (Rom 6,11; Col 2,13) se encuentran de manera continua en peligro mortal. Esto explica el v. 10a. en nuestra carne mortal: Sarx tiene el mismo significado que soma en el v. 10. El t\u00e9rmino fue escogido debido al adj. Pone de relieve la vulnerabilidad de la existencia f\u00edsica. 12. la muerte act\u00faa en nosotros: Pablo est\u00e1 siendo triturado por el sufrimiento (v. 16), pero esto forma parte del plan de Dios, la vida en vosotros: El nuevo ser de la humanidad aut\u00e9ntica (v. 10) es la meta del ministerio (1 Cor 4,15c; G\u00e1l 4,19). 13. esp\u00edritu de fe: Una fe activa imbuida del poder del Esp\u00edritu. seg\u00fan lo que est\u00e1 escrito: Esto introduce una cita exacta de Sal 116,10 (LXX 115,1). creemos y por eso hablamos: La interpretaci\u00f3n que Pablo hace de sus sufrimientos (w. 10-11) se enra\u00edza en la fe, no en la raz\u00f3n. 14. nos resucitar\u00e1: El pensamiento de la muerte lleva a Pablo a la recompensa de la resurrecci\u00f3n, que arrebata a la muerte su poder. 15. La acci\u00f3n de gracias de la comunidad crece en proporci\u00f3n al n\u00famero cada vez mayor de quienes aceptan el mensaje, lleno de gracia, de Pablo (3,5-6) y as\u00ed se hacen capaces de dar gloria a Dios (v\u00e9ase 1 Cor 2,7).
\n(Fridrichsen, A., \u00abZum Thema \u00abPaulus und die Stoa\u201d\u00bb, ConNT 9 [1944] 27-31. Spicq, C., \u00abL’Image sportive de 2 Cor 4:7-9\u00bb, ETL 13 [1937] 209-29.)
\n21 (B) ENCARAMIENTO DEL MIEDO A LA MUERTE (4,16-5,10). Pablo declara su confianza comparando lo que es de valor permanente con lo que es s\u00f3lo transitorio. 16. no somos pusil\u00e1nimes: V\u00e9ase el comentario a 4,1. hombre exterior\/interior: La persona entera consi\u00adderada desde el punto de vista de la visibilidad (v. 18). La incapacidad cada vez mayor de Pablo se puede ver; su fe y esperanza en perpetuo crecimiento, no. El uso de \u00abhombre interior\u00bb en Rom 7,22 es diferente (v\u00e9ase H. R R\u00fcger, ZNW 68 [1977] 132-37). 17. La enorme desproporci\u00f3n entre humillaci\u00f3n y recompensa se expresa desde la perspectiva del tiempo y el peso. 18. cosas que se ven\/que no se ven: Se distingue entre lo que no tiene importancia (p.ej., las apariencias externas), en lo cual suelen centrar su atenci\u00f3n los adversarios de Pablo (5,12), y las cosas que realmente importan (Flp 1,10).<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"