como colaboradores suyos.<\/i><\/b> 2Co 5:18-20<\/span>; 1Co 3:9<\/span>.<\/p>\n \nos exhortamos.<\/i><\/b> 2Co 5:20<\/span>; 2Co 10:1<\/span>; Mat 23:37<\/span>; Rom 12:1<\/span>; G\u00e1l 4:11<\/span>, G\u00e1l 4:12<\/span>.<\/p>\n \nque no recib\u00e1is en vano.<\/i><\/b> Jer 8:8<\/span>; G\u00e1l 3:4<\/span>; Heb 12:15<\/span>, Heb 12:25<\/span>.<\/p>\n la gracia de Dios.<\/i><\/b> 2Co 8:1<\/span>, 2Co 8:2<\/span>; Hch 14:3<\/span>; G\u00e1l 2:21<\/span>; Tit 2:11<\/span>; 1Pe 4:10<\/span>.<\/p>\n Pablo, un fiel ministro de la gracia de Dios,<\/i><\/b> 2Co 6:1<\/span>, 2Co 6:2<\/span>,<\/p>\n \nse encomienda a ellos por su integridad de vida,<\/i><\/b> 2Co 6:3<\/span>,<\/p>\n \ny por soportar con paciencia toda clase de aflicciones y oprobios por el evangelio,<\/i><\/b> 2Co 6:4-9<\/span>.<\/p>\n \nDe lo cual habla m\u00e1s denodadamente entre ellos porque su coraz\u00f3n les est\u00e1 abierto,<\/i><\/b> 2Co 6:10-12<\/span>,<\/p>\n \ny \u00e9l espera el mismo afecto de ellos una vez m\u00e1s,<\/i><\/b> 2Co 6:13<\/span>;<\/p>\n exhort\u00e1ndolos a que huyan de la compa\u00f1\u00eda y contaminaciones de los idolatras, por ser ellos mismos templos del Dios viviente,<\/i><\/b> 2Co 6:14-18<\/span>.<\/p>\n exhortamos:<\/span>\u00a0En\u00a0<\/span>2Co 5:20<\/span><\/span>, Pablo describe a Dios como si rogara a los hombres que se reconciliaran con \u00c9l. Aqu\u00ed Pablo ruega (la misma palabra griega que aparece en\u00a0<\/span>2Co 5:20<\/span><\/span>) a los corintios tambi\u00e9n.<\/span><\/p>\n <\/p>\n en vano:<\/span>\u00a0Si los creyentes viven para s\u00ed mismos (<\/span>2Co 5:15<\/span><\/span>), recibir\u00e1n la gracia de Dios, pero perder\u00e1n una recompensa celestial por su servicio hacia \u00c9l (<\/span>2Co 5:10<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>1Co 3:15<\/span><\/span>). En\u00a0<\/span>Flp 2:12<\/span><\/span>\u00a0Pablo anima a los que son salvos para ejercer o desarrollar su salvaci\u00f3n. Los corintios fallaron en este punto. Fueron salvos y se quedaron ah\u00ed, por decirlo de alguna manera, sin hacer nada. No continuaron desarrollando su salvaci\u00f3n. Pablo los anima a examinar sus vidas y a realinearse m\u00e1s cerca de Cristo.<\/span><\/p>\n <\/p>\n NO RECAB\u00c1IS EN VANO LA GRACIA DE DIOS<\/b>. Es indudable que Pablo cre\u00eda que el creyente pod\u00eda recibir la gracia de Dios y ser salvo (v. 2Co 6:2<\/span>), y despu\u00e9s, debido al descuido espiritual o al pecado deliberado, abandonar la fe y la vida del evangelio de modo que volv\u00eda a perderse. Se debe exhortar a todos a reconciliarse con Dios y a recibir su gracia (2Co 5:20<\/span>). A los que reciben la gracia de Dios se les debe exhortar a no recibirla en vano (cf. vv. 2Co 6:14-18<\/span>).<\/p>\n Azares apost\u00f3licos de Pablo, 6:1-10. Aletea aqu\u00ed el esp\u00edritu del serm\u00f3n de la monta\u00f1a, tomando carne en San Pablo. Junto a un impresionante recuento de tribulaciones y debilidades, otro no menos impresionante de alegr\u00edas y actos de fortaleza. Es la conocida paradoja del cristianismo. Desde el punto de vista literario, es un pasaje de subido tono l\u00edrico y uno de los m\u00e1s hermosos que salieron de la pluma del Ap\u00f3stol. Nada hay, sin embargo, que huela a rebuscado o artificial; todo fluye espont\u00e1neo. Vibrante llamada a la reconciliaci\u00f3n y a la enmienda,1Te 6:11-18. Pablo no sabe ya qu\u00e9 otra cosa a\u00f1adir para ganarse de nuevo la confianza de los corintios. Les ha contado con absoluta franqueza cu\u00e1l ha sido su proceder para con ellos, siempre limpio y desinteresado, sin reparar en dificultades ni fatigas. Les sigue amando extraordinariamente. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s puede hacer? recib\u00e1is en vano la gracia de Dios.<\/b> La mayor\u00eda de los corintios eran salvos pero se hab\u00edan dejado obstaculizar por ense\u00f1anzas legalistas acerca de la santificaci\u00f3n (vea las notas sobre<\/i> 2Co 11:3<\/span>;<\/i> G\u00e1l 6:1<\/span>). Tambi\u00e9n es posible que algunos de ellos no fueran salvos de verdad, sino que estaban enga\u00f1ados por un falso evangelio de obras (cp. 2Co 13:5<\/span>; G\u00e1l 5:4<\/span>), que era ense\u00f1ado por los maestros falsos. En cualquiera de los dos casos, la proclamaci\u00f3n del evangelio de gracia por parte de Pablo no habr\u00eda tenido su efecto deseado y por eso el ap\u00f3stol habr\u00eda tenido motivo para preocuparse en gran manera, de que todos los meses de ministerio que hab\u00eda invertido en Corinto se perdieran. Ambos casos tambi\u00e9n preven\u00edan que la gente asumiera eficazmente cualquier \u00abministerio de reconciliaci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n \t6:1 — \u00abAs\u00ed, pues,… suyos\u00bb. Pablo, como ap\u00f3stol, colaboraba con Dios en el ministerio del evangelio (1Co 3:9). EMBAJADOR DE CRISTO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 2 Corintios 5:20 – 6:2<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n As\u00ed es que nosotros estamos actuando como embajadores de Cristo, porque Dios os hace llegar Su invitaci\u00f3n por medio de nosotros. Por tanto, os rogamos de parte de Cristo: \u00a1Reconciliaos con Dios! \u00c9l hizo que el Que no ten\u00eda nada que ver con el pecado fuera la ofrenda por nuestros pecados para que nosotros pudi\u00e9ramos entrar en la debida relaci\u00f3n con Dios. Porque lo que estamos tratando de hacer nosotros es ayudarle a ganar a las personas es por lo que os exhortamos a que no recib\u00e1is el ofrecimiento de la gracia de Dios para luego no hacerle ning\u00fan caso. Porque por eso dice la Escritura: \u00abEn el momento oportuno te o\u00ed, y en el d\u00eda de la salvaci\u00f3n te ayud\u00e9.\u00bb \u00a1Pues ahora es ese \u00abmomento oportuno\u00bb! \u00a1Ahora es \u00abel d\u00eda de la salvaci\u00f3n\u00bb!<\/em><\/p>\n<\/p>\n El cargo que Pablo dice que Dios le ha asignado para su gloria y trabajo es el de embajador de Cristo. El t\u00e9rmino griego que usa (presbeut\u00e9s) <\/em>es una gran palabra. Ten\u00eda dos acepciones que correspond\u00edan a la palabra latina de la que era traducci\u00f3n (legatus).<\/em><\/p>\n (i) Las provincias romanas se divid\u00edan en dos clases. Algunas estaban bajo el control directo del senado, y otras bajo el del emperador. La diferencia depend\u00eda de lo siguiente: las provincias pac\u00edficas en las que no hab\u00eda tropas romanas eran las senatoriales; las levantiscas, en las que se estacionaban tropas, eran las imperiales. En estas \u00faltimas, el que administraba cada una de ellas de parte del emperador era el legatus o presbeut\u00e9s. <\/em>As\u00ed es que la palabra representaba en primer lugar a la figura del que hab\u00eda sido comisionado personalmente por el emperador, y Pablo se consideraba designado por Jesucristo para la obra de la Iglesia.<\/p>\n<\/p>\n (ii) Pero presbeut\u00e9s y legatus <\/em>ten\u00edan un sentido todav\u00eda m\u00e1s interesante. Cuando el senado romano decid\u00eda que un pa\u00eds hab\u00eda de convertirse en provincia, le enviaban de entre sus miembros a diez legati o presbeutai, <\/em>es decir, delegados, que, juntamente con el general victorioso, concertaban los t\u00e9rminos de la paz con el pa\u00eds vencido, fijaban los l\u00edmites de la nueva provincia, trazaban una constituci\u00f3n para su nueva administraci\u00f3n, y por \u00faltimo volv\u00edan para someter sus acuerdos a la ratificaci\u00f3n final del senado. Eran responsables de introducir nuevos pueblos en la familia del imperio romano. As\u00ed era como se consideraba Pablo: el que presentaba a otros las condiciones de Dios para que entraran a formar parte como ciudadanos de Su Reino y como miembros de Su familia.<\/p>\n No hay mayor responsabilidad que la del embajador.<\/p>\n (i) Un embajador de Espa\u00f1a es un espa\u00f1ol que reside en otro pa\u00eds. Pasa la vida entre personas que en muchos casos hablan una lengua diferente, tienen tradiciones diferentes y tienen otra manera de vivir. El cristiano se encuentra en ese caso: vive en el mundo; toma parte en la vida y las actividades del mundo; pero es ciudadano del Cielo. En este sentido, es un extranjero. El que no est\u00e9 dispuesto a ser diferente no puede ser cristiano. Pablo les suplica que no acepten el ofrecimiento de la gracia de Dios sin sentido. Hay tal cosa como -y es la tragedia de la eternidad- la frustraci\u00f3n de la gracia. Pensemos en t\u00e9rminos humanos. Supongamos que un padre o una madre se sacrifican y trabajan para darles a sus hijos las mejores oportunidades, rodearlos de amor, planificar su futuro con cuidado y hacen, en fin, todo lo posible para equiparlos para la vida. Y supongamos que esos hijos no sienten lo m\u00e1s m\u00ednimo su deuda de gratitud ni ninguna obligaci\u00f3n de devolver algo de lo mucho que han recibido siendo dignos de ello. Y supongamos que los hijos fracasan, no por falta de capacidad, sino por falta de inter\u00e9s y de voluntad, porque no consideran el amor que les dio tanto. Eso es lo que quebranta el coraz\u00f3n de los padres. Cuando Dios le da a la humanidad toda Su gracia, y la humanidad la pisotea para seguir su propio camino equivocado, frustrando la gracia que pod\u00eda haberla renovado y recreado, una vez m\u00e1s Cristo es crucificado, y quebrantado el coraz\u00f3n de Dios.<\/p>\n CAP\u00cdTULO 6<\/p>\n 1 Siendo, pues, colaboradores suyos, tambi\u00e9n os exhortamos a que no recib\u00e1is en vano la gracia de Dios. <\/p>\n Pablo pone fin a sus palabras sobre la obra salv\u00edfica de Dios con una exhortaci\u00f3n. Exhorta como ap\u00f3stol, llamado a colaborar (1,24; 3,9) en la obra de la reconciliaci\u00f3n. Dios ofrece la gracia de la reconciliaci\u00f3n, el don de la salvaci\u00f3n y de la paz. Que nadie la reciba en vanos. Se puede recibir la gracia de Dios y tambi\u00e9n por supuesto, aceptarla, al menos exteriormente. Pero esto pudiera no servir de nada. El don de Dios puede permanecer est\u00e9ril. Esta grave afirmaci\u00f3n previene contra toda presuntuosa seguridad demasiado precipitada. Se amonesta a los cristianos a examinarse a s\u00ed mismos para ver si su talento cristiano es aut\u00e9ntico y su conducta fruct\u00edfera. Y si alguno tuviera que confesarse a s\u00ed mismo que todo hab\u00eda sido en vano, este tal debe aceptar el Evangelio otra vez, desde el principio. <\/p>\n 2 Pues dice: \u00abEn tiempo favorable te escuch\u00e9 y en d\u00eda de salvaci\u00f3n te prest\u00e9 ayuda\u00bb (Isa 49:8). Ahora es el tiempo favorable; ahora es el d\u00eda de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n La exhortaci\u00f3n se apoya en una sentencia del profeta Isa\u00edas. Isa\u00edas habla de un tiempo, todav\u00eda lejano para el, en el que vendr\u00e1 el Mes\u00edas prometido. En las palabras del profeta percibe Pablo la advertencia de que Dios da a los hombres un tiempo de gracia, que ya no retorna. Ahora es el tiempo de que habla el profeta. Pablo da un paso m\u00e1s. Isa\u00edas habla de un tiempo favorable; Pablo dice que es un tiempo sumamente favorable.<\/p>\n 7. POBREZA Y RIQUEZA DEL MINISTERIO (6\/03-10). <\/p>\n El ap\u00f3stol contin\u00faa su propia defensa. Se ha esforzado siempre por ejercer su servicio sin provocar esc\u00e1ndalo. A lo largo de una serie de palabras y frases; que se suceden in crescendo demuestra cu\u00e1n honda entrega encerraba este servicio. La enumeraci\u00f3n abarca las ant\u00edtesis y tensiones de pobreza y riqueza, de renuncia y gloria contenidas en el ministerio apost\u00f3lico 47. <\/p>\n 3 No damos en nada motivo de tropiezo a nadie, para que no sea censurado este servicio nuestro. 4 Por el contrario, nos acreditamos en toda ocasi\u00f3n como servidores de Dios, con mucha constancia, en tribulaciones, en necesidades, en aprietos… <\/p>\n El ap\u00f3stol sabe que aquello de que se acusa a la persona del que desempe\u00f1a el ministerio recae sobre el ministerio mismo, con raz\u00f3n o sin ella. Por tanto, debe procurar que su conducta no sea motivo de tropiezo o esc\u00e1ndalo para nadie. <\/p>\n Pablo rechaza, repetidas veces, la acusaci\u00f3n de que se recomienda a s\u00ed mismo en sus palabras (3,1; 5,12; 10,12). Aqu\u00ed emprende una recomendaci\u00f3n de s\u00ed mismo basada en su comportamiento irreprochable ante todo el mundo. Hay lugar para dicha recomendaci\u00f3n. En la descripci\u00f3n de luchas, cargas y penalidades que sigue, pueden distinguirse cuatro secciones. Los primeros miembros est\u00e1n caracterizados por el \u00aben\u00bb repetido y enumeran situaciones de servicio y sufrimiento (6,4b.5); siguen despu\u00e9s los dones carism\u00e1ticos acreditados en el servicio y las virtudes morales ejercitadas en el mismo, acompa\u00f1adas de la preposici\u00f3n \u00abcon\u00bb (6,..7a). Sigue una lista, unida con la expresi\u00f3n \u00abmediante\u00bb, que enumera las circunstancias y los modos del servicio (6,7b.8a); se concluye con una lista de peque\u00f1as frases, cada una de las cuales comienza con un \u00abcomo\u00bb, en las que se describen las actitudes fundamentales del servicio (6,8b-10). Finalmente, el ap\u00f3stol testifica que ha podido soportar todo esto gracias a la posesi\u00f3n indestructible de la alegr\u00eda y a la abundancia de los bienes espirituales (6,10). <\/p>\n Los ap\u00f3stoles son servidores de Dios en dos sentidos: como cristianos y como ap\u00f3stoles. En las par\u00e1bolas de Jes\u00fas se presenta, con frecuencia, al disc\u00edpulo como el siervo fiel; as\u00ed, por ejemplo, en la par\u00e1bola de los obreros de la vi\u00f1a (Mat 20:1-16) o en la del siervo vigilante (Mt 24-45-51). La actitud del disc\u00edpulo es, por antonomasia, actitud de servicio, de acuerdo con la sentencia del Se\u00f1or: \u00abEl que quiera ser grande entre vosotros, sea servidor vuestro\u00bb (Mar 10:43). Pablo es servidor de Dios, adem\u00e1s, por su calidad de ap\u00f3stol y se llama a s\u00ed mismo \u00abservidor\u00bb del Evangelio (Col 1:23). Como ap\u00f3stol est\u00e1 tan consagrado al servicio de Dios que ya no puede disponer de s\u00ed mismo. La precedente calificaci\u00f3n de servidor de Dios define la renuncia radical y dolorosa del ap\u00f3stol, que se integra en el todo de un tercero, a cuyo fatigoso servicio est\u00e1. De aqu\u00ed se derivan todas y cada una de las cargas y sufrimientos que enumera a continuaci\u00f3n. <\/p>\n Se enumeran, en primer lugar, las situaciones dolorosas. Constancia es traducci\u00f3n del t\u00e9rmino griego hypomone, cuyo significado fundamental es \u00abpermanecer debajo\u00bb. Es resistir y aguantar con firmeza y confianza en la ayuda de Dios y en la salvaci\u00f3n final. Es \u00e9sta una de las posturas fundamentales del cristiano. Las tribulaciones forman parte de la vida cristiana en el mundo48. Son una participaci\u00f3n en la pasi\u00f3n de Cristo, que padece tribulaci\u00f3n en sus miembros (2Co 4:10 s). Estas tribulaciones son una caracter\u00edstica del tiempo presente en cuanto tiempo final. Los sufrimientos son como los dolores de parto de la salvaci\u00f3n ya cercana (Mat 24:1; Rev 1:9). <\/p>\n …………… <\/p>\n 47. Listas semejantes sobre las cargas y la gracia del servicio apost\u00f3lico se encuentran en Rom 8:35-39; 1Co 4:9-13; 2Co 4:8-12; 2Co 6:4-10; 2Co 11:32-33. Deber\u00edan leerse todas estas listas como formando un conjunto.<\/p>\n …………… <\/p>\n 5 .. en palizas, en c\u00e1rceles, en tumultos, en fatigas, en desvelos, en ayunos… <\/p>\n Se enumeran ahora los trabajos y sufrimientos concretos que se deben soportar en el servicio apost\u00f3lico: palizas, como las que acaso el Ap\u00f3stol hubo de sufrir en los tumultos callejeros, en la sinagoga, en la c\u00e1rcel o ante los jueces, tanto jud\u00edos como paganos (2Co 11:24 s). Las c\u00e1rceles fueron una experiencia frecuente de los ap\u00f3stoles, pero sobre todo de Pablo. Los tumultos pueden referirse a las agitaciones y revueltas, en algunas de las cuales el Ap\u00f3stol fue golpeado y amenazado de muerte 49. Las fatigas son los trabajos inherentes a su vocaci\u00f3n en todas las comunidades, acrecentados en las comunidades tibias o desobedientes y multiplicados por la oposici\u00f3n de los enemigos. El Ap\u00f3stol tuvo que soportar vigilias, acaso en las mismas c\u00e1rceles (Hec 16:25), o tambi\u00e9n cuando, por el exceso de trabajo, no hab\u00eda ni tiempo para dormir, o porque ejerc\u00eda el servicio apost\u00f3lico tambi\u00e9n durante la noche (como en Hec 20:31, en la celebraci\u00f3n lit\u00fargica de Tr\u00f3ade), o porque el Ap\u00f3stol se dedicaba, durante el d\u00eda, a trabajos manuales, para ganarse el sustento, y dedicaba la noche al ministerio pastoral (cf. el comentario a 11,7; 1Co 4:11; 1Te 2:9). Los ayunos no eran, precisamente, voluntarios, sino carencia forzosa de alimentos y bebida en las c\u00e1rceles, en los viajes, en el trabajo o, sencillamente, como consecuencia de su pobreza. <\/p>\n …………… <\/p>\n 48. Tanto los Evangelios (Mat 10:22; Lc 8-15; Mat 21:19) como las cartas paulinas (Rom 5:3 s; Rom 8:25; Col 1:11; 2Te 1:4) exigen, con frecuencia, esta constancia. Sobre la tribulaci6n, cf. Mat 13:21; Jua 16:33; Hec 14:22; 2Co 1:4, Rom 8:35; Rom 12:2; 1Co 7:28. <\/p>\n 49. Sobre los encarcelamientos de Pablo, v\u00e9ase Hec 16:23; Hec 23:35; Hec 28:16; Efe 3:1; Flp 1:7; Col 4:18; Flm 1:1; 2Ti 1:8. Sobre los tumultos, v\u00e9ase Hec 13:50; Hec 14:19; Hec 16:19 s; Hec 19:28 s.<\/p>\n …………… <\/p>\n 6 …con pureza, con conocimiento, con comprensi\u00f3n, con bondad, con Esp\u00edritu Santo, con amor sincero, 7a con palabra de verdad, con poder de Dios… <\/p>\n Hasta aqu\u00ed se hablaba del testimonio que los trabajos del Ap\u00f3stol dan en favor de \u00e9l, ahora se aduce el testimonio de sus dones espirituales y de sus virtudes. La pureza no significa aqu\u00ed castidad en sentido estricto, sino pureza y santidad de vida, en su sentido total. El portador del Esp\u00edritu habla a la Iglesia con conocimiento e inteligencia (1Co 14:6). Extender el conocimiento es la tarea del ap\u00f3stol (1Co 2:14). El ap\u00f3stol debe ejercitar una y otra vez la comprensi\u00f3n y la bondad, virtudes emparentadas entre s\u00ed, si, a pesar de todas las dificultades, quiere ganar a los hombres para Cristo. Se insiste con frecuencia en que el amor sea sincero 50. La palabra de verdad puede entenderse como una alusi\u00f3n al lenguaje sincero y verdadero que Pablo se atribuye a s\u00ed mismo. Pero podr\u00eda referirse tambi\u00e9n a la palabra del Evangelio, en cuanto que es mensaje de verdad, que transmite y crea la verdad ( Efe 1:13; Col 1,S; 2Ti 2:15). El poder de Dios es el poder del Evangelio que salva aqu\u00ed y ahora; pero es tambi\u00e9n el poder milagroso de Dios, concedido al ap\u00f3stol (2Co 12:12; Rom 15:19). <\/p>\n …………… <\/p>\n 50. Rom 12:9; 1Ti 1:5; 1Pe 1:22. <\/p>\n …………… <\/p>\n 7 …mediante las armas de la justicia, las de la derecha y las de la izquierda… <\/p>\n Se recurre aqu\u00ed a im\u00e1genes de la vida militar. Las armas de la mano derecha del soldado son la espada y la lanza, como armas ofensivas; en la mano izquierda se lleva el escudo, como arma defensiva. Ambas maneja el ap\u00f3stol. Pero ataca y se defiende no con la injusticia, sino con la justicia. Unas son las armas de la injusticia al servicio del pecado (Rom 6:13) y de la carne (2Co 10:4), y otras las armas de la luz (Rom 13:12) 51. As\u00ed, el ap\u00f3stol aparece ante el mundo como un guerrero de la justicia, armado con todas sus armas. <\/p>\n …………… <\/p>\n 51. El armamento del cristiano se describe con todo detalle en 2Co 10:3 s y tambi\u00e9n en Efe 6:13-17. <\/p>\n …………… <\/p>\n 8a…mediante la gloria e ignominia, mediante buena y mala fama… <\/p>\n En 6,8-10 el lenguaje produce un gran efecto debido a que en cada par de expresiones se concentra la tensi\u00f3n entre la apariencia externa y la realidad interna, y se establece entre ellas una relaci\u00f3n de contraste y unidad. <\/p>\n Los hombres tienen juicios fluctuantes y divergentes acerca del ap\u00f3stol. Pero estos juicios no pueden apartarle de su camino ni del cumplimiento de su ministerio. De parte de sus amigos y de los cristianos recibe Pablo honra y buena fama; de parte de sus enemigos soporta la ignominia y mala fama. Los paganos y los jud\u00edos le arrastran ante los tribunales, le golpean y le arrojan a la c\u00e1rcel. Tambi\u00e9n los enemigos que tiene en la Iglesia, los falsos ap\u00f3stoles (11,5), los falsos hermanos (11,26) le calumnian y procuran estorbar su trabajo. Hay, tambi\u00e9n, en fin, cristianos que le denigran. La deshonra ante los hombres es una carga abrumadora (1Co 4:9-11). <\/p>\n 8 …como embusteros, aunque sinceros; 9 como desconocidos, aunque somos conocidos de sobra; como si fu\u00e9ramos moribundos, aunque seguimos viviendo; como castigados, aunque todav\u00eda no muertos… <\/p>\n Ante el mundo, los ap\u00f3stoles pasan muchas veces por embusteros, seductores y enga\u00f1adores. Los paganos calificaban as\u00ed a los cristianos, pero fueron sobre todo los jud\u00edos quienes lanzaron acusaciones de este g\u00e9nero contra los testigos del Mes\u00edas Jes\u00fas (Mat 27:63 s). Con todo, los ap\u00f3stoles se saben sinceros ante el tribunal de su propia conciencia. Dios y la Iglesia les confirman en esta convicci\u00f3n personal. Los ap\u00f3stoles son, sin ninguna duda, los que predican la verdad y los que la manifiestan ante el mundo. Son desconocidos en el mundo. Al igual que los cristianos en general, tampoco ellos forman parte de los \u00absabios seg\u00fan la carne\u00bb, \u00abpoderosos\u00bb y \u00abde cuna noble\u00bb (1Co 1:26). El gran mundo, la literatura, la pol\u00edtica y la ciencia no saben nada de ellos. No se les busca, como a las celebridades famosas y rectoras de la \u00e9poca. Pero son bien conocidos y comprendidos en la Iglesia y est\u00e1n al descubierto ante Dios (2Co 5:11). En el cielo est\u00e1n inscritos en los libros eternos (Luc 10:20; Flp 4:3). Es cierto que los ap\u00f3stoles est\u00e1n marcados por la pasi\u00f3n y muerte de Cristo (2Co 4:10 s). Pero del estado aparente de muerte brota no la fuerza vital humana, sino la fuerza de Dios, de la que los ap\u00f3stoles tienen conciencia cuando experimentan c\u00f3mo superan todos los sufrimientos y son salvados de los m\u00e1s graves peligros de muerte (2Co 1:8-10). Los castigos que el ap\u00f3stol soporta se refieren, en general, a las pruebas del sufrimiento. Pero pudiera tratarse tambi\u00e9n de los castigos impartidos por el antiguo derecho penal, tales como azotes y tormentos (11,24s), que pod\u00edan incluso acarrear la muerte. Con todo, aunque los ap\u00f3stoles eran azotados hasta l\u00edmites mortales, no mor\u00edan. <\/p>\n Pablo sigue el salmo 118. El fiel que ora en este salmo concibe sus tribulaciones y sufrimientos como castigos: \u00abNo, no he de morir, que vivir\u00e9… me castig\u00f3, me castig\u00f3 Yahveh, pero no me entreg\u00f3 a la muerte\u00bb (Sal 118:17-18). Del mismo modo, Pablo entiende sus sufrimientos como castigos de un Dios que, con todo, sigue amando. \u00abCuando el Se\u00f1or nos juzga, nos corrige, para que no seamos condenados con el mundo\u00bb (1Co 11:32). <\/p>\n 10…como entristecidos, pero siempre gozosos; como pobres, pero enriqueciendo a muchos; como quienes nada tienen, pero todo lo poseen. <\/p>\n Las necesidades y tribulaciones interiores y exteriores engendran tristeza. Pero los atribulados est\u00e1n siempre llenos de un gozo indestructible, que brota de la esperanza de la salvaci\u00f3n futura. En efecto, \u00abel reino de Dios es justicia, paz y alegr\u00eda en el Esp\u00edritu Santo\u00bb (Rom 14:17). Desde la dura prisi\u00f3n exhorta Pablo a los cristianos atribulados en el mundo: \u00abGozaos siempre en el Se\u00f1or; os lo repito, gozaos\u00bb (Flp 4:4). <\/p>\n Los ap\u00f3stoles son pobres en bienes exteriores, pero tienen una riqueza interior que tambi\u00e9n ha sido brindada a otros muchos. Esta riqueza consiste en la plenitud de los dones del Esp\u00edritu. \u00abPor \u00e9l fuisteis enriquecidos en todo: en toda clase de palabra y de conocimiento\u00bb (1Co 1:5). Forma tambi\u00e9n parte de su riqueza la recompensa prometida, pues a ellos se les ha ofrecido la vida: \u00abQuien quiera poner a salvo su vida, la perder\u00e1; pero quien pierda su vida por m\u00ed, la encontrar\u00e1\u00bb (Mat 16:25). A ellos se les ha aseverado: \u00abAlegraos en aquel d\u00eda y saltad de gozo; porque mirad: vuestra recompensa ser\u00e1 grande en el cielo\u00bb (Luc 6:23). De la Iglesia de Esmirna dice el vidente Juan: \u00abConozco tu tribulaci\u00f3n: la pobreza, sin embargo, eres rico\u00bb (Rev 2:9). De su riqueza reparten los ap\u00f3stoles instrucci\u00f3n y consuelo (Rev 1:4; 1Co 4:13). Transmiten la reconciliaci\u00f3n de Dios (2Co 5:18.20), la gracia (2Co 1:5) y la salvaci\u00f3n (2Co 1:6). <\/p>\n Parte cuarta <\/p>\n RECONCILIACI\u00d3N CON LOS CORINTIOS 6,11-7,16 <\/p>\n El deseo de Pablo de llegar a un acuerdo con la iglesia de Corinto y restablecer de nuevo la paz llega en esta parte de la carta a su objetivo. El Ap\u00f3stol rechaza una vez m\u00e1s las acusaciones injustificadas y pide, de nuevo, el restablecimiento de la comuni\u00f3n (6,11-13; 7,2-4). Las buenas noticias que Tito ha tra\u00eddo de Corinto dan al Ap\u00f3stol la certeza de que se ha conseguido, otra vez, un clima de confianza. <\/p>\n I. RESTABLECIMIENT0 DE LA COMUNI\u00d3N (6,11-7,4). <\/p>\n Las dos peque\u00f1as per\u00edcopas 6,11-13 y 7,2-4 constituyen, por su forma y contenido, una unidad Con palabras cordiales busca Pablo la comuni\u00f3n con la Iglesia de Corinto. Junto con la petici\u00f3n puede expresar ya la seguridad de que esta comuni\u00f3n est\u00e1 restablecida. <\/p>\n a) Estrechez y amplitud (6\/11-13). <\/p>\n 11 Os hemos hablado con toda franqueza, oh corintios, y nuestro coraz\u00f3n se ha dilatado. <\/p>\n Despu\u00e9s de algunas palabras de reprensi\u00f3n y de unas profundas ense\u00f1anzas sobre el ministerio apost\u00f3lico, Pablo contin\u00faa en un tono coloquial lleno de confianza. Hasta llegar aqu\u00ed no se encuentra, en la carta, la c\u00e1lida expresi\u00f3n: \u00a1oh corintios! Pablo emplea en primer lugar la imagen, netamente veterotestamentaria, de que el coraz\u00f3n del hombre, que ama y se preocupa, se ha dilatado, para recibir a todo y a todos. \u00abHas dilatado mi coraz\u00f3n\u00bb (Sal 119:32). As\u00ed, Pablo se abre totalmente a toda la comunidad. En su coraz\u00f3n se reserva un amplio espacio para los corintios. Su servicio apost\u00f3lico los abarca a todos sin apreturas ni opresiones. El ancho amor de su coraz\u00f3n se expresa en sus palabras, cordiales y conmovidas. Se citan juntos el coraz\u00f3n y la boca, como en la sentencia del Se\u00f1or: \u00abDeI rebosar del coraz\u00f3n habla la boca\u00bb (Mat 12:34). <\/p>\n 12 No es en nosotros donde os falta amplio espacio: es en vuestras propias entra\u00f1as donde os falta. <\/p>\n Contin\u00faa desarrollando la imagen iniciada. Los corintios tienen un amplio espacio en el coraz\u00f3n del ap\u00f3stol, pero reservan en el suyo poco sitio para Pablo. La estrechez de su coraz\u00f3n no deja entrar al ap\u00f3stol. Lo que hace estrecho el coraz\u00f3n e incluso lo cierra es la suspicacia, la desconfianza, el prestar o\u00eddos a las palabras calumniosas sobre el ap\u00f3stol. <\/p>\n 13 Os pido la misma correspondencia -os hablo como a hijos-: dilataos tambi\u00e9n vosotros. <\/p>\n Pablo exhorta a su comunidad como un padre y en su calidad de padre. Pide a los corintios que, en correspondencia, tengan un coraz\u00f3n tan abierto y dilatado como el suyo mismo. <\/p>\n El ap\u00f3stol es un padre respecto de la comunidad: \u00abNo para avergonzaros os escribo esto, sino para haceros una advertencia como a hijos m\u00edos queridos. Pues, aunque teng\u00e1is diez mil pedagogos en Cristo, padres no ten\u00e9is muchos; porque yo os engendr\u00e9 en Cristo Jes\u00fas por el Evangelio\u00bb (1Co 4:14-15). As\u00ed pues, a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n, el ap\u00f3stol es padre de su comunidad. Por lo dem\u00e1s, la relaci\u00f3n del ap\u00f3stol con la Iglesia puede describirse, asimismo, con la imagen del amor materno: \u00abHijitos m\u00edos, de nuevo siento por vosotros dolores de parto hasta que Cristo sea formado en vosotros\u00bb (Gal 4:19). <\/p>\n Ahora bien, la Iglesia ha transmitido tambi\u00e9n la sentencia del Se\u00f1or: \u00abA nadie en la tierra llam\u00e9is \u00abPadre\u00bb vuestro, porque uno s\u00f3lo es vuestro Padre: el del cielo\u00bb (\/Mt\/23\/09). En su contexto general este pasaje amonesta a que no se den en la Iglesia t\u00edtulos tales como maestro, doctor o padre, a los que ense\u00f1an y dirigen. Es posible que ya entonces hubieran intentado algunos introducir estos t\u00edtulos en la comunidad, implantando tal vez la costumbre jud\u00eda en virtud de la cual aI maestro hay que hablarle con toda veneraci\u00f3n, como a un padre. El t\u00edtulo y tratamiento de padre (santo padre, pater) se ha hecho ya com\u00fan en la Iglesia (lo mismo que el t\u00edtulo de maestro, pues a esto equivale el t\u00edtulo de doctor). Es casi seguro que Pablo no permiti\u00f3 que se le llamara padre. Existe siempre una cierta tensi\u00f3n entre la citada sentencia del Se\u00f1or y los pasajes en que Pablo se llama padre de la comunidad. Y lo mismo puede decirse tambi\u00e9n respecto de nuestra costumbre actual. Nadie va a reproch\u00e1rselo a Pablo, ni se pretende tampoco reformar nuestros usos ling\u00fc\u00edsticos. Pero, en todo caso, la sentencia del Se\u00f1or marca unos l\u00edmites. Dios tiene, respecto de todo hombre, y del creyente en especial, una intimidad y exclusividad en la que ning\u00fan otro ser humano puede entrar ni le es l\u00edcito inmiscuirse. En realidad, s\u00f3lo el Dios viviente y vivificante puede ser Padre de la vida verdadera de un hombre. <\/p>\n b) La separaci\u00f3n del mundo (6\/14-07\/01). <\/p>\n 14 No form\u00e9is con los infieles una yunta desigual. Pues \u00bfqu\u00e9 relaci\u00f3n cabe entre la justicia y la impiedad? \u00bfQu\u00e9 de com\u00fan la luz con las tinieblas? <\/p>\n El di\u00e1logo confidencial con los corintios se rompe, aunque se reanudar\u00e1 en 7,2. La conexi\u00f3n entre 7,2 y 6,11-13 es tanto m\u00e1s evidente cuanto que Pablo emplea en ambos pasajes la misma imagen de la amplitud del coraz\u00f3n. Por tanto, 6,14-7,1 es una per\u00edcopa que se ha deslizado en medio. Se trata de una exhortaci\u00f3n -cerrada en s\u00ed misma en cuanto a contenido y forma- al apartamiento del mundo, a la purificaci\u00f3n y santificaci\u00f3n. El texto previene contra las uniones con infieles y amonesta a elegir unos compa\u00f1eros igualados para yunta. Los infieles que aqu\u00ed se mencionan son, de acuerdo con 6,16, los paganos, no los jud\u00edos. Se describe la vida cristiana como un estar y caminar bajo un yugo, al cual pueden aplicarse las palabras del Se\u00f1or: \u00abMi yugo es llevadero y mi carga ligera\u00bb (Mat 11:30). En 6,14b-16a cinco breves sentencias, expuestas en forma de interrogantes, ponen bien en claro que es imposible caminar a una con los infieles. Con arte estil\u00edstico se describe cinco veces, con diferentes palabras, tanto el concepto de comuni\u00f3n como la ant\u00edtesis de fe e incredulidad 52. Esta oposici\u00f3n entre fe e incredulidad es, en primer t\u00e9rmino, la correspondiente a la justicia y la impiedad. Esta era, originalmente, la contraposici\u00f3n entre juda\u00edsmo y paganismo. El jud\u00edo intenta conseguir la justificaci\u00f3n ante Dios mediante la fatigosa observancia de la ley. El pagano, que no tiene ley (escrita), es imp\u00edo. Pero ahora, al cristiano se le ha concedido la justificaci\u00f3n como un regalo de Dios (\/Rm\/03\/24), aunque siempre con la obligaci\u00f3n de hacer realidad este don en su propia vida. As\u00ed, la antigua oposici\u00f3n entre justicia e impiedad, que separ\u00f3 en otro tiempo al juda\u00edsmo del paganismo, es ahora, en un sentido nuevo, oposici\u00f3n entre Iglesia y paganismo, o entre fe e incredulidad. <\/p>\n Esta oposici\u00f3n es, tambi\u00e9n, parecida a la que se da entre la luz y las tinieblas. Las palabras y conceptos tomados del mundo natural se trasladan al mundo de lo espiritual y lo moral. La luz es el reino de Dios (Luc 16:8) o el reino de Sat\u00e1n (Luc 22:53). El Evangelio de Juan emplea repetidas veces la ant\u00edtesis: \u00abEsta luz resplandece en las tinieblas, pero las tinieblas no la recibieron\u00bb (Jua 1:5; cf. 3,19; 12,35). De donde se sigue una exhortaci\u00f3n para aquellos que han sido llamados a la luz: \u00abEn otro tiempo erais tinieblas; mas ahora sois luz en el Se\u00f1or. Andad, pues, como hijos de la luz\u00bb (Efe 5:8; cf. Rom 13:12; 1Jn 2:9). <\/p>\n …………… <\/p>\n 52. Sorprende la interrupci\u00f3n de la l\u00ednea de pensamiento entre 6,13 y 7,2, as\u00ed como el hecho de que la per\u00edcopa 6,14-7,1 aparezca como cerrada en s\u00ed misma. La ex\u00e9gesis ha discutido muchas veces el tema de si esta per\u00edcopa no habr\u00e1 sido tomada de alg\u00fan otro lugar de la segunda carta a los Corintios, o de alguna otra carta paulina, e insertada posteriormente en nuestro pasaje. Adem\u00e1s, hay algo aqu\u00ed que es singular en Pablo. S\u00f3lo en este lugar (6,15) de las cartas paulinas se le llama al diablo Beliar. En 7,1 se exhorta a la purificaci\u00f3n de la carne y del esp\u00edritu. Esp\u00edritu significa, pues, aqu\u00ed el esp\u00edritu humano, mientras que Pablo entiende por esp\u00edritu, casi exclusivamente, el Esp\u00edritu Santo, dado por Dios, que no necesita purificaci\u00f3n. A esto se debe que, recientemente, algunos hayan admitido que esta per\u00edcopa no procede de Pablo, sino que ha sido insertada por alg\u00fan otro en la carta. Es dif\u00edcil conseguir una certeza por alg\u00fan caso, el texto contiene una exhortaci\u00f3n de la Iglesia apost\u00f3lica. <\/p>\n …………… <\/p>\n 15 \u00bfQu\u00e9 acuerdo puede haber entre Cristo y Beliar, o qu\u00e9 participaci\u00f3n entre un creyente y un infiel? <\/p>\n La oposici\u00f3n entre fe e infidelidad equivale a la que existe entre Cristo y Beliar, es decir, Sat\u00e1n 53. Cristo y Sat\u00e1n aparecen, con frecuencia, enfrentados como dos enemigos. En el episodio de las tentaciones son como dos reyes adversarios que, puestos sobre una gran monta\u00f1a que domina el mundo, combaten entre s\u00ed por \u00e9l (Mat 4:8-10). Ning\u00fan hombre puede servir a la vez a estos dos se\u00f1ores (Mat 6:24; cf. Heb 2:14, 1Jn 3:10). <\/p>\n …………… <\/p>\n 53. En todo el Nuevo Testamento s\u00f3lo en este pasaje se le da este nombre a Beliar, que, con todo, era muy usual en aquella \u00e9poca. La palabra hebrea significa maldad, inanidad. <\/p>\n …………… <\/p>\n 16a \u00bfQu\u00e9 compatibilidad entre el templo de Dios y los \u00eddolos? <\/p>\n La oposici\u00f3n es tambi\u00e9n de tipo c\u00faltico, como la que existe entre el templo de Dios y los \u00eddolos. Esta valoraci\u00f3n se hace de acuerdo con la fe y la estimaci\u00f3n de Israel, seg\u00fan las cuales la oposici\u00f3n entre el templo de Dios y las im\u00e1genes de los cielos era la m\u00e1s radical que pudiera pensarse. En el Antiguo Testamento la suprema monstruosidad es colocar im\u00e1genes de \u00eddolos en el templo de Dios 54. El templo santo de Dios es ahora la comunidad cristiana, consagrada por el Esp\u00edritu Santo. El mismo Cristo hab\u00eda comparado a su Iglesia con una casa construida sobre un cimiento roque\u00f1o (Mat 16:18). La imagen es empleada repetidas veces por el ap\u00f3stol. La Iglesia es \u00ablabranza de Dios\u00bb y \u00abedificaci\u00f3n de Dios\u00bb (1Co 3:9); \u00abtemplo de Dios\u00bb (1Co 3:16) o edificio espiritual, construido de piedras vivas, sobre la preciosa piedra angular Cristo (1Pe 2:5). <\/p>\n Entre este nuevo y verdadero templo de Dios y los \u00cddolos paganos no puede haber ning\u00fan contacto com\u00fan. Desde luego, las religiones paganas pod\u00edan reconocer a los otros dioses; as\u00ed, Roma acept\u00f3 dioses extranjeros en el \u00abtemplo consagrado a todos los dioses\u00bb (pante\u00f3n). Pero la fe cristiana exige una separaci\u00f3n absoluta. El concilio apost\u00f3lico exigi\u00f3 que los cristianos se mantuvieran apartados de las ofrendas a los \u00eddolos (Hec 15:29). Pablo recuerda a los cristianos que aquellos que han participado en la mesa del Se\u00f1or Cristo, no pueden tomar parte en la mesa de Sat\u00e1n, que no pueden beber en la copa del Se\u00f1or y en la copa del demonio (1Co 10:19-22). <\/p>\n En oposici\u00f3n a los dioses paganos, el Dios de los cristianos es el Dios viviente. Los dioses paganos est\u00e1n muertos. En el Antiguo Testamento se llama a los \u00eddolos \u00abdioses de mentira\u00bb y \u00abnada\u00bb. Los jud\u00edos se burlaban de los \u00eddolos paganos, porque eran un trozo de madera o una piedra insensible. De un mismo tronco de \u00e1rbol una parte va al fuego y de la otra se hace un \u00eddolo 55. A este prop\u00f3sito Pablo recuerda a los tesalonicenses que se han apartado de los \u00eddolos para volverse hacia el Dios viviente y verdadero (1Te 1:9). <\/p>\n Pablo toca pocas veces en sus cartas el tema del monote\u00edsmo de los cristianos, opuesto a los muchos dioses del paganismo, debido a que todas sus cartas van dirigidas a comunidades s\u00f3lidamente asentadas, en las que se da por supuesto que la conversi\u00f3n de los \u00eddolos al \u00fanico Dios es ya un hecho del pasado. Pero afirmaciones como la de 6,14-16, en conexi\u00f3n con otras como Mat 6:7 s; Mat 10:14-22 ofrecen un testimonio de cu\u00e1n dif\u00edcil fue, en realidad, la lucha con el paganismo. Tanto en los antiguos cultos a los dioses como en el refinamiento y la orientaci\u00f3n del pensamiento art\u00edstico y filos\u00f3fico, el paganismo segu\u00eda siendo la fuerza inquebrantada lo mismo en las manifestaciones p\u00fablicas del Estado y de la sociedad que en la vida de los individuos. Ahora bien, al cristiano se le exige una negaci\u00f3n radical a todo ello. <\/p>\n …………… <\/p>\n 54. V\u00e9ase 2Re 21:7; 2Re 23:6; Dan 9:27, Dan 9:55. Cf. Amo 2:4; Jer 2:5.11; Jer 5:7; Isa 44:9-20; Sb 13 y 14. <\/p>\n …………… <\/p>\n 16b Porque nosotros somos templo del Dios viviente, como lo dijo Dios: \u00abHabitar\u00e9 y caminar\u00e9 en medio de ellos, y ser\u00e9 su Dios, y ellos ser\u00e1n mi pueblo\u00bb (Lev 26:11 s; Eze 37:27). <\/p>\n El ap\u00f3stol confirma y corrobora sus afirmaciones personales con sentencias del Antiguo Testamento, que sabe relacionar entre s\u00ed gracias a su familiaridad con la Biblia. La Iglesia es templo de Dios. Ya del pueblo de la salvaci\u00f3n de la antigua alianza dice Dios: \u00abHabitar\u00e9 y caminar\u00e9 en medio de vosotros y ser\u00e9 vuestro Dios, y vosotros ser\u00e9is mi pueblo.\u00bb Tambi\u00e9n, y con mayor raz\u00f3n que del Israel del Antiguo Testamento, puede decirse del puebIo de Dios de la alianza nueva que es como el templo en el que Dios habita. <\/p>\n 17 Por eso a\u00f1ade: \u00abSalid de entre ellos y vivid aparte, dice el Se\u00f1or. Y no toqu\u00e9is nada impuro, y yo os acoger\u00e9\u00bb (Isa 52:11). <\/p>\n Como pueblo santo de Dios, los cristianos no pueden contaminarse con las abominaciones paganas. Deben apartarse del mundo de los infieles, aunque tengan que permanecer en medio de ellos. Deben despedirse y separarse de Ios pecados y vicios de los gentiles. La carta expone esta exigencia, una vez m\u00e1s, con una sentencia de los profetas del Antiguo Testamento. En Isa\u00edas se trata de una instrucci\u00f3n a Israel para que salga de la ciudad pagana y, por tanto, impura de Babilonia. En el sentido de nuestra carta producen impureza la lujuria, la codicia y el culto a los \u00eddolos (Efe 5:3.5; Col 3:5). Esta impureza se opone a la santidad de la Iglesia (1Te 4:7). Los que han abandonado el mundo encuentran en Dios refugio y acogida. \u00abNadie que haya dejado por m\u00ed y por el Evangelio, casa, o hermanos, o hermanas, o madre, o padre, o hijos, o campos, dejar\u00e1 de recibir cien veces m\u00e1s ahora, en este mundo… y en el mundo venidero, vida eterna\u00bb (Mar 10:29-30). <\/p>\n 18 \u00abY ser\u00e9 para vosotros padre, y vosotros ser\u00e9is para m\u00ed hijos e hijas, dice el Se\u00f1or todopoderoso\u00bb (2Sa 7:14). <\/p>\n En su pasaje original esta sentencia es una promesa de bendici\u00f3n del profeta Nat\u00e1n al rey David y a su hijo. En ella garantiza Dios que ser\u00e1 siempre, para el hijo de David y futuro rey de Israel, un padre y que el rey puede saberse siempre hijo de Dios. La carta atribuye a todos los cristianos en general esta promesa divina. Dios es su Padre amado y todos ellos son hijos e hijas de Dios. \u00e9ste es justamente el Evangelio de Jes\u00fas: que Dios es el Padre de sus hijos. La predicaci\u00f3n y la catequesis transmiten esta sentencia de Jes\u00fas como la m\u00e1s preciosa posesi\u00f3n de la Iglesia. As\u00ed, Pablo dice que el cristiano puede clamar con esp\u00edritu filial: \u00a1Padre!, y que esto es lo que constituye el ser cristiano (Rom 8:17; Gal 4:7). <\/p>\n Pablo exhorta a sus lectores a no recibir la gracia de Dios \u2026 en vano, es decir, a no dejar que su respuesta al evangelio sea arruinada por permitir cr\u00edticas al evangelio o a aquel que se lo trajo. Para subrayar la gravedad de su ruego, Pablo les recuerda que \u00e9ste es el tiempo favorable de Dios e implica que no deber\u00edan recibir este favor de Dios en vano.<\/p>\n 3-10 Pablo insiste en que la forma en que ha conducido su propio ministerio no constituye una piedra de tropiezo que pueda ser obst\u00e1culo para que los corintios reciban la gracia de Dios en la forma adecuada. En cambio, \u00e9l ha intentado de todas las maneras posibles reconocerse como un siervo de Dios, soportando privaciones (4b, 5) y actuando con integridad (6, 7), sin importar si sus propias experiencias en el ministerio eran agradables o dolorosas (8-10). En todos los altibajos de la vida y del ministerio como cristianos debemos actuar con integridad. Si no lo hacemos, nuestras vidas pueden convertirse en piedras de tropiezo para aquellos con quienes queremos compartir el evangelio.<\/p>\n 6.1 \u00bfC\u00f3mo pudieron los creyentes de Corinto poner a un lado el mensaje de Dios (\u00abrecibir en vano la gracia de Dios\u00bb)? Quiz\u00e1s dudaban de las palabras de Pablo, confundidos por los falsos maestros que ense\u00f1aban un mensaje diferente. La gente oy\u00f3 el mensaje de Dios, pero no permitieron que afectara lo que dec\u00edan y hac\u00edan. \u00bfCu\u00e1ntas veces ha sido en vano, en su caso, el mensaje de Dios?6.2 Dios ofrece salvaci\u00f3n a todo el mundo. Mucha gente aplaza su decisi\u00f3n por Cristo, pensando que vendr\u00e1n tiempos mejores, pero pueden perder la oportunidad para siempre. No hay tiempo como el presente para recibir el perd\u00f3n de Dios. No permita que cualquier cosa le dificulte venir a Cristo.6.3, 4 En todo lo que hizo, Pablo consider\u00f3 qu\u00e9 comunicaban sus acciones acerca de Jesucristo. Si usted es creyente, es un ministro de Dios. Cada d\u00eda, los incr\u00e9dulos lo observan. No permita que sus acciones descuidadas e indisciplinadas sean otra excusa para que alguien rechace a Dios.6.7 V\u00e9anse Rom 13:2; 2Co 10:3-5 y Eph 6:10-18 para obtener mayor informaci\u00f3n acerca de las armas de justicia. Las armas para la mano derecha son las ofensivas, las que son para la mano izquierda son defensivas. Ning\u00fan soldado est\u00e1 listo para la batalla si no tiene ambas.6.8-10 \u00a1Qu\u00e9 diferencia marca conocer a Jes\u00fas! El nos cuida sin importar lo que el mundo piense de nosotros. Los cristianos no necesitan ceder a la presi\u00f3n o a la opini\u00f3n p\u00fablica. Pablo se mantuvo fiel a Dios tanto cuando la gente lo aclamaba como cuando lo condenaba. Se mantuvo activo, gozoso y contento aun en las situaciones m\u00e1s dif\u00edciles. No permita que las circunstancias o las expectativas de la gente lo controlen. Mant\u00e9ngase firme delante de Dios y ni\u00e9guese a comprometer sus normas de vida.6.11-13 \u00abNuestro coraz\u00f3n se ha ensanchado\u00bb y \u00abNo est\u00e1is estrechos en nosotros\u00bb significa que Pablo les expres\u00f3 a los creyentes de Corinto sus verdaderos sentimientos hacia ellos, revelando con claridad cu\u00e1nto los amaba. Los corintios reaccionaron con frialdad a las palabras de Pablo, pero \u00e9l les explic\u00f3 que sus palabras fuertes proven\u00edan del amor que les ten\u00eda. Es f\u00e1cil reaccionar en contra de aquellos que Dios ha puesto ante nosotros como l\u00edderes en vez de aceptar sus exhortaciones como un signo de su amor hacia nosotros. Requerimos un coraz\u00f3n dispuesto antes que un coraz\u00f3n cerrado cuando enfrentamos a los mensajeros de Dios.6.14-18 Pablo amonesta a los creyentes a no establecer v\u00ednculos con los incr\u00e9dulos, porque podr\u00edan debilitar su entrega a Cristo, as\u00ed como su integridad o sus normas. Esto era un error. Anteriormente, Pablo hab\u00eda explicado que eso no significaba aislarse de los no creyentes (v\u00e9ase 1Co 5:9-10). Inclusive dijo que deb\u00edan seguir unidos a sus c\u00f3nyuges no creyentes (1Co 7:12-13). El ap\u00f3stol quer\u00eda que los creyentes estuvieran activos en su testimonio por Cristo entre los incr\u00e9dulos sin necesidad de comprometer su fe mediante ataduras personales o comerciales. Los creyentes deber\u00edan evitar situaciones que motiven la divisi\u00f3n de su lealtad.6.15 Belial es el nombre que Pablo utiliz\u00f3 para referirse a Satan\u00e1s. Para aquellos que han descubierto la luz de Dios, no hay compa\u00f1erismo o compromiso con las tinieblas (1Co 10:20-21).6.17 La separaci\u00f3n del mundo involucra m\u00e1s que mantener distancia con los pecadores, significa permanecer cerca de Dios (v\u00e9ase 7.1, 2). Implica m\u00e1s que evitar diversiones que nos lleven a pecar, tambi\u00e9n tiene que ver con la forma de utilizar nuestro tiempo y dinero. En este mundo ca\u00eddo, no hay forma de separarnos totalmente de los efectos del pecado. Sin embargo, debemos resistir el pecado que est\u00e1 a nuestro alrededor, no hay que ceder ni rendirse.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 232 Mat 28:20; 2Co 5:20<\/p>\n b 233 Rom 2:4; Heb 12:15<\/p>\n la gracia…en vano. Esto suceder\u00eda si el creyente no llevara una vida a plenitud y de testimonio conforme a las bendiciones recibidas por la gracia de Dios (5:17).<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> Aqu\u00ed pues <\/em> indica una continuaci\u00f3n. En la \u00faltima parte del cap.5 (5:16-21) el ap\u00f3stol nos dijo que a ellos, como ministros del nuevo pacto, se les hab\u00eda encomendado el ministerio de la reconciliaci\u00f3n para la nueva creaci\u00f3n del Se\u00f1or. A partir de este vers\u00edculo y hasta el final del cap.7, \u00e9l pasa a decirnos c\u00f3mo ellos laboraban. Ellos laboraban junto con Dios por medio de una vida (no por medio de alg\u00fan don), la cual es todo suficiente y madura, capaz de adaptarse a todas las situaciones, es decir, capaz de resistir cualquier tipo de trato, de aceptar cualquier clase de medio ambiente, de obrar bajo cualquier clase de, condiciones, y de aprovechar cualquier oportunidad, con el fin de llevar a cabo su ministerio. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> Los ap\u00f3stoles no s\u00f3lo hab\u00edan sido comisionados por Dios en su ministerio, sino que tambi\u00e9n laboraban junto con El. Ellos eran colaboradores de Dios ( 1Co_3:9). <\/p>\n<\/p>\n \n1 (3)<\/strong> Esta es la obra de reconciliaci\u00f3n, seg\u00fan 5:20. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (4)<\/strong> V\u00e9ase la nota 10 (1)<\/strong> de 1co 15. La gracia de Dios siempre nos hace volver a El. Seg\u00fan el contexto, no recibir la gracia de Dios en vano significa ser conducido de nuevo a El y no permanecer en nada que nos distraiga de Dios. <\/p>\n 27 6,1. trabajamos junto con \u00e9l: Pablo, Timoteo y Apolo son colaboradores de Dios (1 Cor 3,9; 1 Tes 3,2). no recib\u00e1is en vano la gracia de Dios: La cooperaci\u00f3n humana es esencial para que la fuerza del evangelio (Rom 1,16) act\u00fae eficazmente (1 Cor 15,10). Para kenos, v\u00e9ase el comentario a 1 Cor 15,14. La advertencia impl\u00edcita se desarrolla en 1 Cor 10,1-13. 2. La cita reproduce exactamente Is 49,8 LXX. El car\u00e1cter parent\u00e9tico de este vers\u00edculo queda subrayado por la serie de ptcs. de los w. 3-10 que depende del \u00abos suplicamos\u00bb del v. 1. 3. tropiezo: Los ministros pueden anular la fuerza del evangelio (v\u00e9ase 1 Cor 1,17). 4a. La recomendaci\u00f3n que Pablo hace de s\u00ed mismo (3,1; 4,2) es la ant\u00edtesis de la de sus adversarios (5,12): en ella se subrayan el sufrimiento (v\u00e9ase 4,10-11) y las actitudes interiores, y no los elementos exteriores que acompa\u00f1an al poder espiritual (\u2192 5 supra). 4b-10. Otro cat\u00e1logo de penalidades apost\u00f3licas (v\u00e9ase 4,8-9) dividido en cuatro estrofas (w. 4b-5.6-7a.7b-8a.8b-10). En la \u00faltima estrofa resulta particularmente clara una nota apolog\u00e9tica. 8b. impostores: V\u00e9ase el comentario a 1,15-2,2. 9. desconocidos: V\u00e9ase 3,1; cf. 1 Cor 4,13. moribundos, pero vivos: Esto compendia 4,7-5,10. 10. tristes: V\u00e9ase el comentario a 2,1-4. pobres: La negativa de Pablo a aceptar apoyo econ\u00f3mico de los corintios hab\u00eda sido utilizada por sus adversarios para probar que no era un ap\u00f3stol (v\u00e9ase el comentario a 1 Cor 9,1-18; 2 Cor 11,7-11; 12,14-18; cf. W. Schrage, \u00abLeid, Kreuz und Eschaton\u00bb, EvT 34 [1974] 141-75).<\/p>\n 28 (IV) Parte tercera: Relaciones con Corinto (6,11-7,16). Pablo vuelve sobre el tema de 1,1-2,13. Dado que han sido reconciliados con Dios, los corintios debieran estar reconciliados con quienes les trajeron el evangelio. 29 11. Pablo habla francamente (3,12) y con un coraz\u00f3n generoso (Dt 11,16 LXX). corintios: cf. G\u00e1l 3,1; Flp 4,15. 12. Cualquier estrechez en la relaci\u00f3n procede de los sentimientos de ellos respecto a \u00e9l. 13. como a hijos peque\u00f1os: Esto podr\u00eda ser una cr\u00edtica (1 Cor 3,1; 14,20) o una expresi\u00f3n de afecto (12,14-15; 1 Cor 4,14). 14-16a. La respuesta a Dios debe ser exclusiva. Tambi\u00e9n aqu\u00ed puede haber una cr\u00edtica impl\u00edcita del modo en que los corintios usan criterios mundanos para juzgar a los ministros (\u2192 5 supra). 14. con incr\u00e9dulos: Los \u00abespirituales\u00bb (\u2192 5 supra) manifestaban incredulidad pr\u00e1ctica al entrar en relaci\u00f3n con la iniquidad, los \u00eddolos y los demonios (1 Cor 5,1; 8,10; 10,20). Fil\u00f3n utiliza las mismas ant\u00edtesis (De spec. leg. 1.279; 2.204) y aplica Lv 19,19 en De spec. leg. 4.204. 15. Beliar: Un esp\u00edritu maligno (TestXIILev 19,1). creyente\/incr\u00e9dulo: V\u00e9ase Fil\u00f3n, Her. 93-94; De Abr. 269. 16a. templo de Dios: V\u00e9ase 1 Cor 3,16; 6,19 (cf. 1QS 2,11; 8,5-9). 16b-18. La afirmaci\u00f3n del v. 16b se respalda con una recopilaci\u00f3n de textos del AT (Lv 26,12 o Ez 37,17; Is 52,11; Jr 51,45; Ez 20,34; 2 Sm 7,14.27; Romanos, 51:35).<\/p>\n colaboradores…<\/b><\/i> TR registra colaboradores suyos,<\/i> lo cual oscurece el sentido del pasaje. En efecto, Pablo no colaboraba con Dios<\/i>, sino con otros hermanos<\/i> en una obra que es exclusiva de Dios<\/i> \u2192 1Co 3:9<\/span><\/span> nota.<\/p>\n La palabra suyos<\/em> no est\u00e1 en el original y oscurece el sentido del pasaje. En efecto, Pablo no colaboraba con Dios, sino con otros hermanos en una obra exclusiva de Dios<\/em> g 1Co 3:9<\/span> nota.<\/p>\n [1] Una referencia a Israel- Efra\u00edm, a medida que Pablo parafras\u00e9a Ose 2:23<\/span>.\n<\/p>\n [2] Si nosotros como Israel salimos de entre las naciones de exilio, y las religiones paganas de exilio, YHWH seguramente nos restaurar\u00e1 y nos recibir\u00e1 de vuelta, individualmente y como un a naci\u00f3n a la vez. \u00bfC\u00f3mo es que Israel consigue esa separaci\u00f3n? Al no tocar, o tomar parte de todas las cosas inmundas prohibidas en la Torah, al igual que al salir fuera de las muchas catedrales de error y anti-nomianismo, que la Escritura llama \u201cBabilonia.\u201d<\/p>\n [2] Is 49, 8.[10] Pues poseemos a Dios, due\u00f1o de todo.[16] Lev 26, 12; 1 Cor 3, 16; 6, 19.<\/p>\n Y as\u00ed nosotros, como colaboradores, os exhortamos tambi\u00e9n que no recib\u00e1is en vano la gracia de Dios; 6:1 \u2014 \u00abAs\u00ed, pues,… suyos\u00bb. Pablo, como ap\u00f3stol, colaboraba con Dios en el ministerio del evangelio (1Co 3:9). Pablo va a advertir a los corintios contra la apostas\u00eda (v.1,14-18), pero primero establece su autoridad para hacerlo (v.3 \u2014 … Continuar leyendo \u00abComentario de 2 Corintios 6:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29528","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29528","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29528"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29528\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29528"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29528"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29528"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n 1 Cooperando, pues, con El, os exhortamos a que no recib\u00e1is en vano la gracia de Dios, 2 porque dice: \u201cEn el tiempo propicio te escuch\u00e9 y en el d\u00eda de la salud te ayud\u00e9.\u201d Este es el tiempo propicio, \u00e9ste el d\u00eda de la salud* 3 Por nuestra parte, en nada damos motivo alguno de esc\u00e1ndalo, para que no sea vituperado nuestro ministerio, 4 sino que en todo nos mostramos como ministros de Dios, en mucha paciencia, en tribulaciones, en necesidades, en angustias, 5 en azotes, en prisiones, en tumultos, en fatigas, en desvelos, en ayunos, 6 en santidad, en ciencia, en longanimidad, en bondad, en Esp\u00edritu Santo, en caridad sincera, 7 en palabras de veracidad, en el poder de Dios, en armas de justicia ofensivas y defensivas, 8 en honra y deshonra, en mala o buena fama; cual seductores, siendo veraces; 9 cual desconocidos, siendo bien conocidos; cual moribundos, bien que vivamos; cual castigados, mas no muertos; 10 como tristes, pero siempre alegres; como pobres, pero enriqueciendo a muchos; como quienes nada tienen, posey\u00e9ndolo todo.<\/p>\n
\nLa per\u00edcopa est\u00e1 estrechamente ligada a los \u00faltimos vers\u00edculos del cap\u00edtulo anterior, donde el Ap\u00f3stol se refiri\u00f3 a la obra de \u201creconciliaci\u00f3n\u201d de Dios con los hombres, para cuya difusi\u00f3n en el mundo fueron ellos, los ap\u00f3stoles, nombrados \u201cembajadores.\u201d Por eso, en su condici\u00f3n de tal, debe \u201ccooperar\u201d con Dios en la obra de salud, exhortando a los hombres a que \u201cno reciban en vano\u201d la gracia de Dios (v.1; cf. 1Co 3:9). Parece que el Ap\u00f3stol se refiere sobre todo a la gracia de la conversi\u00f3n a la fe, a la que los corintios deben cooperar, a fin de que produzca en ellos los frutos de renovaci\u00f3n y santificaci\u00f3n que est\u00e1 destinada a producir. Para m\u00e1s urgir su exhortaci\u00f3n, les dice que no hay tiempo que perder, pues estamos \u201cen el tiempo propicio, en el d\u00eda de la salud\u201d (v.2). La cita es de Isa 49:8, y el profeta alude a los tiempos mesi\u00e1nicos. Para San Pablo, ese \u201ctiempo propicio\u201d y \u201cd\u00eda de salud\u201d es el tiempo intermedio entre la primera venida de Cristo (cf. Rom 3:21-26; Gal 4:4-5) y la segunda (cf. 1Co 1:8; Flp 1:10), tiempo destinado al arrepentimiento y conversi\u00f3n (cf. Rom 13:11-14; Hec 3:18-21). Que ese tiempo sea corto o largo, San Pablo lo ignora (cf. 5:3; 1Te 5:1-3; Mat 24:36), aunque en ocasiones manifiesta sus deseos de que sea corto (cf. 5:2; 1Co 16:22).
\nHecha esa exhortaci\u00f3n general (v.1-2), pasa a hablar de su conducta personal en el ejercicio del ministerio, que es el modo como ha tratado de llevar a la pr\u00e1ctica la \u201ccooperaci\u00f3n\u201d con Dios que le exige su condici\u00f3n de ap\u00f3stol (v.3-10). Ante todo, su empe\u00f1o en \u201cno dar motivo alguno de esc\u00e1ndalo,\u201d a fin de no desacreditar la labor apost\u00f3lica con perjuicio de las almas (v.3). Y, en verdad, \u00a1cu\u00e1nto da\u00f1o se puede hacer si la conducta no responde a la doctrina que se predica! Luego mostrarse siempre cual corresponde a los \u201cministros de Dios,\u201d sin rehuir las penalidades (v.4-5), aprovechando los dones de Dios (v.6-7), sin perder el dominio de la voluntad por el juicio err\u00f3neo de los dem\u00e1s (v.8-10). \u00a1Magn\u00edfico ideal para todo hombre apost\u00f3lico! Entre las penalidades (v.4-5), muchas provienen de sucesos fortuitos o de la malicia humana, pero otras (ayunos) se las impone voluntariamente el Ap\u00f3stol. Al hablar de las virtudes y dones de Dios, San Pablo pone, como si fuera uno m\u00e1s, \u201cen Esp\u00edritu Santo\u201d (v.6). Parece que es una alusi\u00f3n a los carismas, cuyo dador es el Esp\u00edritu (cf. 1Co 12:11), y que San Pablo ciertamente pose\u00eda. Las \u201carmas de justicia\u201d (v.7) son las virtudes propias de la lucha cristiana, en orden a promover (ofensivas) y defender (defensivas) la justicia, que San Pablo gusta de comparar a la armadura de un guerrero (cf. 10:4; Efe 6:11-17; 1Te 5:8). Por lo que respecta a los v.8-10, constituyen una serie de ant\u00edtesis, con las que el tono l\u00edrico del pasaje llega a su punto culminante. Nada ha logrado quebrar el \u00e1nimo del Ap\u00f3stol. Ha seguido impert\u00e9rrito su camino, sin dejarse afectar por los mueras o por los hosannas, sabiendo que no seremos m\u00e1s ni menos de lo que nuestras obras digan.<\/p>\n
\n11 Os abrimos, oh corintios!, nuestra boca, ensanchamos nuestro coraz\u00f3n; 12 no est\u00e1is al estrecho en nosotros, lo est\u00e1is en vuestras entra\u00f1as; 13 pues para corresponder de igual modo, como a hijos os hablo, ensanchaos tambi\u00e9n vosotros. 14 No os un\u00e1is en yunta desigual con los infieles\u201d \u00bfQu\u00e9 consorcio hay entre la justicia y la iniquidad? \u00bfQu\u00e9 comunidad entre la luz y las tinieblas? 15 \u00bfQu\u00e9 concordia entre Cristo y Belial? \u00bfQu\u00e9 parte del creyente con el infiel? 16 \u00bfQu\u00e9 concierto entre el templo de Dios y los \u00eddolos? Pues vosotros sois templo de Dios vivo, seg\u00fan Dios dijo: \u201cYo habitar\u00e9 y andar\u00e9 en medio de ellos y ser\u00e9 su Dios y ellos ser\u00e1n mi pueblo. 17 Por lo cual, salid de en medio de ellos y apartaos, dice el Se\u00f1or; y no toqu\u00e9is cosa inmunda, y yo os acoger\u00e9 18 y ser\u00e9 vuestro padre, y vosotros ser\u00e9is mis hijos y mis hijas, dice el Se\u00f1or todopoderoso.\u201d<\/p>\n
\nLos v.11-13 responden a esa situaci\u00f3n psicol\u00f3gica. Pide el Ap\u00f3stol reciprocidad: amistad por amistad. Los corintios no est\u00e1n \u201cal estrecho\u201d y mal tolerados en su coraz\u00f3n \u201censanchado\u201d; pues que ellos hagan lo mismo con \u00e9l, \u201censanchando\u201d tambi\u00e9n su coraz\u00f3n y d\u00e1ndole all\u00ed cabida a \u00e9l. La expresi\u00f3n \u201censanchar\u201d el coraz\u00f3n viene a equivaler pr\u00e1cticamente a amar con intensidad, conforme a la manera de hablar corriente de que el amor intenso dilata el coraz\u00f3n.
\nNo es f\u00e1cil explicar la ilaci\u00f3n que tengan con todo esto los v. 14-18, que siguen, en los que el Ap\u00f3stol exhorta a los corintios a que est\u00e9n en guardia contra las infiltraciones del paganismo. Como ya hicimos notar en la introducci\u00f3n a esta carta, no faltan autores que creen que estos vers\u00edculos no est\u00e1n aqu\u00ed en su lugar y que la continuaci\u00f3n de la carta habr\u00eda que buscarla en 7:2. Se aduce en confirmaci\u00f3n el hecho de que en estos seis vers\u00edculos hay varios hapax legome-na en relaci\u00f3n con el resto de las cartas paulinas, y el hecho no menos sorprendente de que Pablo mande evitar el contacto con los gentiles, siendo as\u00ed que en la primera carta les hab\u00eda dicho lo contrario (cf. 1Co 5:9-10; 1Co 10:27). Sin embargo, dado que se hallan en todos los c\u00f3dices y versiones, creemos que no hay motivo para sacarlos de aqu\u00ed. Cierto que parecen romper el contexto, pero tengamos en cuenta que estos saltos de pensamiento no son infrecuentes en San Pablo, quien a veces interrumpe el hilo regular para exponer conceptos complementarios que acuden a su mente, reanudando luego el hilo cuando ha expresado esos conceptos. Por lo dem\u00e1s, es posible que el Ap\u00f3stol, pensando en las causas profundas del porqu\u00e9 de la \u201cestrechez\u201d de coraz\u00f3n de los corintios hacia \u00e9l, las encontrase en la excesiva familiaridad de trato con los infieles. En los v. 14-18 ir\u00eda, pues, al fondo del problema. Tampoco las otras razones alegadas son decisivas, b\u00fasquese una u otra explicaci\u00f3n. Desde luego, este pasaje muestra una gran afinidad con la literatura de Qumr\u00e1n, recalcando la lucha entre la luz y la oscuridad; pero eso no es obst\u00e1culo para que sea de Pablo.
\nLo que en estos vers\u00edculos dice a los corintios es que huyan de contactos peligrosos con los paganos. Ya en otras partes hab\u00eda aludido a este tema, que constituy\u00f3 un problema delicado en el cristianismo primitivo, pues ciertos contactos eran inevitables (cf. 1Co 5:9-13; 1Co 10:27). Lo dif\u00edcil era saber mantenerse en el punto justo. La expresi\u00f3n \u201cyunta desigual\u201d (v.14) est\u00e1 sugerida probablemente por el precepto de la Ley mosaica, prohibiendo uncir bajo el mismo yugo animales de diversa especie (cf. Deu 22:10; Lev 19:19). Con cinco certeras preguntas, recalcando las diferencias fundamentales entre cristianismo y paganismo, San Pablo pone en guardia a los corintios contra esa \u201cyunta desigual\u201d entre fieles e infieles. El yugo ata a dos para una obra com\u00fan, y \u00bfqu\u00e9 puede haber de com\u00fan entre justicia e iniquidad, luz y tinieblas, Cristo y Belial 207, creyentes e incr\u00e9dulos, templos de Dios 208 e \u00eddolos? La cita de Escritura de los v.16-18 est\u00e1 formada bastante libremente a base de diversos textos del Antiguo Testamento, principalmente Lev 26:11-12 e Isa 52:11. La finalidad de San Pablo es mostrar que la uni\u00f3n de los fieles con Dios implica apartarse de las religiones falsas.<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tPablo va a advertir a los corintios contra la apostas\u00eda (v.1,14-18), pero primero establece su autoridad para hacerlo (v.3–13). El que advierte es uno por el cual Dios ruega (5:20). Su advertencia, pues, no ha de ser tomada ligeramente.
\n\t–\u00abos exhortamos… de Dios\u00bb. Siempre que hay problemas, hay necesidad de exhortar. El que anda mal no quiere la exhortaci\u00f3n, porque implica que hay error en alguna parte. Por eso es necesario a veces aun exhortar a que se acepte la exhortaci\u00f3n (Heb 13:22, \u00abY os EXHORTO, hermanos, que admit\u00e1is la palabra de EXHORTACION\u00bb–Ver. Moderna).
\n\tLa apostas\u00eda (desviaci\u00f3n de la verdad) es una posibilidad continua, a pesar de las reclamaciones del calvinismo de que es imposible. La gracia de Dios puede ser recibida en vano. V\u00e9anse 1Co 15:1-2; G\u00e1l 5:4; Heb 3:12; Heb 6:6; 2Pe 2:20-22).
\n\tLa gracia de Dios, que trae salvaci\u00f3n a los hombres (Tit 2:11, Ver. Biblia de las Am\u00e9ricas), trajo salvaci\u00f3n a los corintios (1Co 15:2). Ahora corr\u00edan el riesgo de perder esa salvaci\u00f3n debido a los falsos maestros en la iglesia local. Los judaizantes deshac\u00edan la gracia de Dios (comp\u00e1rese G\u00e1l 2:21). Prestar atenci\u00f3n a ellos, dejando as\u00ed la doctrina apost\u00f3lica, les llevar\u00eda a la apostas\u00eda (recibir en vano la gracia de Dios). V\u00e9ase 11:4.<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
(ii) El embajador habla en nombre de su propio pa\u00eds. Cuando el embajador espa\u00f1ol habla como tal, su voz es la voz de Espa\u00f1a. Hay situaciones en las que un cristiano tiene que hablar en nombre de Cristo. En las decisiones y consejos del mundo, la suya debe ser la voz de Cristo que presenta Su mensaje en aquella situaci\u00f3n.
(iii) El honor de su pa\u00eds est\u00e1 en las manos del embajador. Por \u00e9l se juzga a su pa\u00eds. Se escuchan sus palabras y se observan sus acciones y se dice: \u00abEso es lo que dice y hace tal o cual pa\u00eds.\u00bb Lightfoot, el famoso obispo de Durham, dijo en un culto de ordenaci\u00f3n: \u00abEl embajador cuando act\u00faa, no act\u00faa s\u00f3lo como agente, sino como representante de su Soberano… El deber del embajador no se limita a comunicar un mensaje determinado o a seguir una cierta pol\u00edtica, sino que tambi\u00e9n est\u00e1 obligado a vigilar las coyunturas, a estudiar los caracteres, a buscar las oportunidades, para present\u00e1rselas a su audiencia de la manera m\u00e1s atractiva posible.\u00bb La gran responsabilidad del embajador es representar y presentar a su pa\u00eds a aquellos entre los que vive.
Aqu\u00ed tenemos el privilegio m\u00e1s honroso del cristiano y su responsabilidad m\u00e1s sobrecogedora. El honor de Cristo y de Su Iglesia est\u00e1n en sus manos. Con sus palabras y con sus acciones puede hacer que se estime -o desestime- a su Iglesia y a su Soberano.
Tenemos que fijarnos en el mensaje de Pablo: \u00bb \u00a1Reconciliaos con Dios!\u00bb El Nuevo Testamento nunca nos habla de que Dios tenga que reconciliarse con la humanidad, sino siempre de que la humanidad tiene que reconciliarse con Dios. No se trata de aplacar a un Dios airado. Todo el plan de salvaci\u00f3n tiene su origen en Dios. Fue porque Dios amaba <\/em>al mundo de tal manera por lo que envi\u00f3 a Su Hijo. No es que Dios no tenga inter\u00e9s en la humanidad, sino viceversa. El mensaje de Pablo, el Evangelio, es la invitaci\u00f3n de un Padre amante a Sus hijos descarriados para que vuelvan a casa, donde los espera el amor.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
\n(A) Un llamamiento a la franqueza (6,11-7,4) . El razonamiento se complica con el entrelazamiento de dos temas. El llamamiento salv\u00edfico de 6,1-2 se prolonga en 6,11 y 6,14-7,1, donde la atenci\u00f3n se centra en la relaci\u00f3n de los corintios con Dios, quien tan misericordiosamente ha actuado en favor de ellos. En los vv. 12-13, Pablo llega por asociaci\u00f3n de ideas a decir que se siente agraviado; este tema se retoma en 7,2-4. La \u00edndole de 6,14-7,1 es objeto de controversia (Furnish, II Corinthians 375-383), pero estudios recientes (Fee, Lambrecht, Murphy-O\u2019Connor, Thrall) concluyen que no es antipaulino (Betz) ni no paulino (Fitzmyer) pero citado por el ap\u00f3stol (Furnish); tampoco es parte de la carta mencionada en 1 Cor 5,9 (Hurd). Pablo lo escribi\u00f3 para este lugar de 2 Cor.
\n(Betz, H. D., \u00ab2 Cor 6:14-7:1: An Anti-Pauline Fragment?\u00bb, JBL 92 [1973] 88-108. Derrett, J. D. M., \u00ab2 Cor 6:14ff: A Midrash on Dt 22:10\u00bb, Bib 59 [1978] 231-50. Fee, G. D., \u00ab2 Cor 6:14-7:1 and Food Offered to Idols\u00bb, NTS 23 [1976-77] 140-61. Fitzmyer, J. A., \u00abQumran and the Interpolated Fragment in 2 Cor 6:14-7:1\u00bb, ESBNT 205-17. Hurd, J. C\u201e The Origin of I Cor [Nueva York 1965] 235-39. Lambrecht, J., \u00abThe Fragment 2 Cor 6:14-7,1: A Plea for Its Authenticity\u00bb, Miscellanea Neotestamentica [ed. T. Baarda et al., NovTSup 48, Leiden 1978] 2. 143-61. MurphyO’Connor, J., \u00abRelating 2 Cor 6:14-7,1 to Its Context\u00bb, NTS 33 [1987] 272-75. Thrall, M. E., \u00abThe Problem of 2 Cor 6:14-7:1 in Some Recent Discussion\u00bb, NTS 24 [1977-78] 132-48.)<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"