tenemos tales promesas.<\/i><\/b> 2Co 1:20<\/span>; 2Co 6:17<\/span>, 2Co 6:18<\/span>; Rom 5:20<\/span>, Rom 5:21<\/span>; Rom 6:1<\/span>; Heb 4:1<\/span>; 2Pe 1:4-8<\/span>.<\/p>\n \nlimpi\u00e9monos.<\/i><\/b> Sal 51:10<\/span>; Sal 119:9<\/span>; Pro 20:9<\/span>; Pro 30:12<\/span>; Isa 1:16<\/span>; Jer 13:27<\/span>; Eze 18:30-32<\/span>; Eze 36:25<\/span>, Eze 36:26<\/span>; Mat 5:8<\/span>; Mat 12:33<\/span>; Mat 23:25<\/span>, Mat 23:26<\/span>; Luc 11:39<\/span>, Luc 11:40<\/span>; Tit 2:11-14<\/span>; Stg 4:8<\/span>; 1Pe 1:22<\/span>; 1Pe 2:11<\/span>; 1Jn 1:7<\/span>, 1Jn 1:9<\/span>; 1Jn 3:3<\/span>.<\/p>\n \nde toda inmundicia.<\/i><\/b> Isa 55:7<\/span>; Jer 4:14<\/span>; 1Co 6:20<\/span>; Efe 2:3<\/span>; 1Ts 5:23<\/span>.<\/p>\n \nperfeccionando la santidad.<\/i><\/b> Mat 5:48<\/span>; Efe 4:12<\/span>, Efe 4:13<\/span>; Flp 3:12-15<\/span>; 1Ts 3:13<\/span>; 1Ts 4:7<\/span>; Heb 12:23<\/span>; 1Pe 5:10<\/span>.<\/p>\n en el temor de Dios.<\/i><\/b> 2Cr 19:9<\/span>; Sal 19:9<\/span>; Pro 8:13<\/span>; Pro 16:6<\/span>; Hch 9:31<\/span>; Heb 12:28<\/span>. <\/p>\n Procede a exhortarlos a pureza de vida,<\/i><\/b> 2Co 7:1<\/span>;<\/p>\n \ny tener el mismo afecto que \u00e9l tiene hacia ellos,<\/i><\/b> 2Co 7:2<\/span>.<\/p>\n \nY si lo dudaran, les cuenta qu\u00e9 consuelo recibi\u00f3 en sus aflicciones por el informe que Tito dio de su contrici\u00f3n piadosa que su ep\u00edstola anterior les hab\u00eda ocasionado,<\/i><\/b> 2Co 7:3-12<\/span>;<\/p>\n y de su respuesta afectiva, a su anterior elogio de ellos,<\/i><\/b> 2Co 7:13-16<\/span>.<\/p>\n Basado en las promesas de que Dios los recibir\u00eda con favor (<\/span>2Co 6:17<\/span><\/span>) y los sustentar\u00eda y proteger\u00eda como un padre lo hace con sus hijos (<\/span>2Co 6:18<\/span><\/span>), Pablo exhort\u00f3 a los corintios que se limpiaran\u00a0<\/span>de toda contaminaci\u00f3n<\/span>. En otras palabras, que se quitaran toda la suciedad tanto de su\u00a0<\/span>carne<\/span>\u00a0como de su\u00a0<\/span>esp\u00edritu<\/span>, en el sentido de las acciones y actitudes que ven\u00edan de tener falsos maestros en su medio (<\/span>2Co 6:14<\/span><\/span>). El sentido de limpiar es\u00a0<\/span>perfeccionar la santidad<\/span>. Significa dedicarnos a Cristo y vivir justamente (<\/span>Heb 6:1<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n <\/p>\n PUESTO QUE TENEMOS TALES PROMESAS.<\/b> Pablo expone con toda claridad que no se pueden reclamar las generosas promesas de Dios en 2Co 6:16-18<\/span> sin llevar una vida separada y santa (v\u00e9ase el ART\u00cdCULO LA SEPARACI\u00d3N ESPIRITUAL DE LOS CREYENTES, P. 1654. [2Co 6:17-18<\/span>]<\/span>). Por eso hay algunos que han perdido su alegr\u00eda en Cristo (Jua 15:11<\/span>), la protecci\u00f3n divina (Jua 17:12<\/span>; Jua 17:14-15<\/span>), la respuesta a las oraciones (Jua 15:7<\/span>; Jua 15:16<\/span>) y la percepci\u00f3n de la presencia paternal de Dios (Jua 14:21<\/span>; Jua 14:23<\/span>). Entrar en componendas con el mundo es perder la presencia y las promesas de Dios.<\/p>\n LIMPI\u00c9MONOS<\/b>. Los creyentes deben apartarse por completo de toda forma de transigencia imp\u00eda y resistir continuamente los deseos pecaminosos del cuerpo. Deben darle muerte a las obras pecaminosas, odiarlas cada vez m\u00e1s y huir de ellas (vv. 2Co 7:9-11<\/span>; Rom 8:12-13<\/span>; G\u00e1l 5:16<\/span>).<\/p>\n Alegr\u00eda por las buenas noticias que le dio Tito, 7:1-16. Los v.1-4, aunque los hemos puesto aqu\u00ed para no entremezclar cap\u00edtulos, pertenecen m\u00e1s bien a la per\u00edcopa precedente, a la que van ligados por la part\u00edcula \u201cpues\u201d (o\u00fcv). San Pablo dice a los corint\u00edos (v.1) que no hagan in\u00fatiles las anteriores \u201cpromesas\u201d divinas (cf. 6:16-18) con su adaptaci\u00f3n al modo de vivir pagano, sino que vivan puros de cuerpo y alma, llevando hasta el final la obra de santificaci\u00f3n comenzada en el bautismo (cf. Rom 6:12-13; 1Co 7:34; 1Te 5:23). Luego, continuando en la idea Deu 6:11-13, de nuevo pi\u00f3le que correspondan a su amor (v.2-4). Probablemente al insistir hasta tres veces de que a nadie ha hecho da\u00f1o (v.2), est\u00e1 aludiendo a las calumnias de sus adversarios de Corinto, que distingue muy bien del com\u00fan de los fieles, a los que lleva muy \u201cdentro del coraz\u00f3n\u201d y en los que tiene plena \u201cconfianza\u201d (v.3-4). tales promesas.<\/b> Las promesas del AT que Pablo cit\u00f3 en 2Co 6:16-18<\/span>. Las Escrituras motivan con frecuencia a los creyentes a emprender acciones con base en las promesas de Dios (cp. Rom 12:1<\/span>; 2Pe 1:3<\/span>). limpi\u00e9monos.<\/b> La forma de este verbo griego indica que es algo que todo cristiano debe hacer en su propia vida. contaminaci\u00f3n.<\/b> Esta palabra griega que solo aparece aqu\u00ed en el NT, se emple\u00f3 tres veces en el AT griego para aludir a contaminaci\u00f3n ceremonial y a alianzas profanas con \u00eddolos, banquetes id\u00f3latras, prostituci\u00f3n ritual, sacrificios y festivales paganos. de carne y de esp\u00edritu.<\/b> La religi\u00f3n falsa complace los apetitos humanos identificados aqu\u00ed como \u00abcarne y esp\u00edritu\u00bb. Aunque es posible que por un tiempo algunos creyentes se las arreglen para evitar la ca\u00edda en pecados carnales asociados con la religi\u00f3n falsa, el cristiano que expone su mente a ense\u00f1anzas falsas no puede evitar la contaminaci\u00f3n de ideolog\u00edas diab\u00f3licas y blasfemias que asaltan la pureza de la verdad divina y blasfeman el nombre de Dios. Vea la nota sobre<\/i> 2Co 6:17<\/span>. perfeccionando la santidad.<\/b> La palabra griega que se traduce \u00abperfeccionando\u00bb significa \u00abllevar a t\u00e9rmino\u00bb o \u00abcompletar\u00bb (cp. 2Co 8:6<\/span>). \u00abSantidad\u00bb se refiere a separaci\u00f3n de todo lo que contamina tanto el cuerpo como la mente. Cristo fue el \u00fanico que encarn\u00f3 una santidad completa o perfecta, por eso los creyentes deben seguirlo a \u00c9l (cp. 2Co 3:18<\/span>; Lev 20:26<\/span>; Mat 5:48<\/span>; Rom 8:29<\/span>; Flp 3:12-14<\/span>; 1Jn 3:2-3<\/span>).<\/p>\n 2 Corintios 6:14-7:1<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n No os dej\u00e9is uncir a un yugo desigual con los no creyentes. \u00bfQu\u00e9 camarader\u00eda puede haber entre la integridad y la ilegalidad? \u00bfY qu\u00e9 asociaci\u00f3n entre la oscuridad y la luz? \u00bfY qu\u00e9 concordia entre Cristo y Belial? \u00bfC\u00f3mo van a ir a medias el creyente y el no creyente? \u00bfQu\u00e9 pacto puede haber entre el templo de Dios y los \u00eddolos? Llegamos ahora al pasaje que omitimos anteriormente. No cabe duda que no encaja debidamente donde se encuentra. La seriedad de su tono disiente del amor alegre y jubiloso de los vers\u00edculos que lo preceden y siguen. Hay algunas figuras del Antiguo Testamento detr\u00e1s de este pasaje. Pablo empieza exhortando a los corintios que no se unzan con los no creyentes en yugos extra\u00f1os. Sin duda hay aqu\u00ed un reflejo del antiguo mandamiento de Dt 22:10<\/span> : \u00abNo arar\u00e1s con buey y con asno juntamente\u00bb (cp. Lv 19:19<\/span> ). La idea es que hay ciertas cosas que son incompatibles por naturaleza y no se pueden asociar provechosamente. Es imposible que la pureza cristiana y la inmoralidad pagana formen juntas una yunta.<\/p>\n En la pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 pacto puede haber entre el templo de Dios y los \u00eddolos?\u00bb, el pensamiento de Pablo se retrotrae a incidentes como el de Manas\u00e9s trayendo una imagen de fundici\u00f3n al templo de Dios (<\/em>2R 21:1-9<\/span> ), <\/em>o, en tiempo posterior, Jos\u00edas destruyendo cosas semejantes (<\/em>2R 23:3<\/span> ss). <\/em>O puede estar pensando en las abominaciones que se describen en Ez 8:3-18<\/span> . Se hab\u00eda intentado a veces asociar el templo de Dios con el culto a los \u00eddolos, y las consecuencias hab\u00edan sido siempre funestas.<\/p>\n Todo el pasaje es una llamada de atenci\u00f3n para que no se tengan relaciones con los no creyentes. Es un desaf\u00edo a los cristianos corintios para que se guarden de las contaminaciones del mundo. Se ha hecho notar que la misma esencia de la historia de Israel se resume en las palabras \u00ab\u00a1Salid de ah\u00ed!\u00bb Esa fue la palabra del Se\u00f1or que vino a Abraham: \u00ab\u00a1Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre!\u00bb (<\/em>Ge 12:1<\/span> ). <\/em>Esa fue la advertencia que recibi\u00f3 Lot antes de la destrucci\u00f3n de Sodoma y Gomorra (<\/em>Ge 19:12-14<\/span> ). <\/em>Hay cosas en el mundo con las que los cristianos ni deben ni pueden asociarse.<\/p>\n Es dif\u00edcil darse cuenta de cu\u00e1ntas separaciones conllevaba el Evangelio para los que lo aceptaban en aquel tiempo. En la Iglesia Primitiva, como en algunos otros lugares y tiempos, el hacerse cristiano supon\u00eda tener que dejar el trabajo. Uno de los ejemplos m\u00e1s famosos de los tiempos modernos fue F. W. Charrington. Era heredero de una fortuna amasada en destiler\u00edas de whisky. Pasaba por delante de la taberna una noche. Hab\u00eda una mujer esperando a la puerta. Un hombre, sin duda su marido, sali\u00f3, y ella hizo todo lo posible para que no volviera a entrar. El hombre la tir\u00f3 al suelo de un pu\u00f1etazo. Charrington se adelant\u00f3 y levant\u00f3 la vista. El nombre que ten\u00eda la taberna era el suyo, y Charrington dijo: \u00abCon aquel pu\u00f1etazo, aquel hombre no s\u00f3lo dej\u00f3 fuera de combate a su mujer, sino me puso a m\u00ed fuera de aquel negocio para siempre.\u00bb Y entreg\u00f3 la fortuna que era legalmente suya, para no tocar m\u00e1s un dinero que se ganaba de aquella manera. (iii) A menudo quer\u00eda decir que una persona ten\u00eda que renunciar a sus lazos familiares. <\/em>Una de las cosas m\u00e1s dolorosas del Cristianismo en sus primeros a\u00f1os era la forma en que se divid\u00edan las familias. Si una esposa se hac\u00eda cristiana, su marido pod\u00eda echarla de casa. Si un marido se hac\u00eda cristiano, su mujer le pod\u00eda abandonar. Si se hac\u00edan cristianos los hijos e hijas, se les pod\u00edan cerrar en la cara las puertas del hogar. Era literalmente cierto que Cristo no vino a traer la paz sobre la Tierra, sino una espada divisoria; y que los hombres y las mujeres ten\u00edan que estar preparados a amarle m\u00e1s que a sus seres m\u00e1s pr\u00f3ximos y queridos. Ten\u00edan que estar dispuestos a verse excluidos hasta de sus propios hogares.<\/p>\n Por muy duro que parezca, siempre ser\u00e1 verdad que hay ciertas cosas que una persona no puede tener o hacer y ser cristiana. Hay ciertas cosas de las que todo cristiano debe salirse.<\/p>\n Antes de acabar con este pasaje, hay un punto que no debemos pasar por alto. En \u00e9l, Pablo cita las Escrituras, no literalmente, sino mezclando una serie de pasajes diversos: Lv 26:11-12<\/span> ; Isa 52:11<\/span> ; Ez 20:34<\/span> ; Ez 37:27<\/span> , y 2S 7:14<\/span> . Es un hecho que Pablo rara vez cita literalmente. \u00bfPor qu\u00e9? Debemos tener presente que, en aquellos tiempos, los libros se escrib\u00edan en rollos de papiro. Un libro del tama\u00f1o de Hechos requerir\u00eda un rollo de unos cien metros de largo, y ser\u00eda muy poco manejable. No hab\u00eda divisiones de cap\u00edtulos, que fue algo que introdujo Stephen Langton en el siglo XIII. Tampoco hab\u00eda divisiones de vers\u00edculos, que fue Stephanus, el impresor de Par\u00eds, en el siglo XVI, quien las introdujo. Por \u00faltimo, no hubo nada semejante a nuestras concordancias hasta el siglo XVI. El resultado era que Pablo hac\u00eda lo que la mayor parte de los estudiosos: citar de memoria, conform\u00e1ndose con ser fiel al sentido aunque no lo fuera a las palabras. No era la letra de la Escritura lo que le importaba, sino su mensaje. <\/p>\n CAP\u00cdTULO 7<\/p>\n 1 Poseyendo, pues, queridos m\u00edos, tales promesas, purifiqu\u00e9monos de todo lo que pueda manchar la carne o el esp\u00edritu, completando nuestra santificaci\u00f3n en el temor de Dios. <\/p>\n Las afirmaciones de los profetas son aplicables a los cristianos. Pero \u00e9stos deben reconocer las obligaciones que de aqu\u00ed se derivan. En concreto, nuestra carta deduce de Isa 52:11 la obligaci\u00f3n citada en 6,17. Dios exige que los cristianos se guarden de todo lo que pueda manchar la carne o el esp\u00edritu. Al llamar y escoger a los elegidos, Dios los santific\u00f3. El bautismo es la realizaci\u00f3n visible de esta santificaci\u00f3n, operada por Dios en el cristiano, pero que \u00e9ste debe completar con pureza y santidad moral; para conseguirla, tiene que luchar sin descanso. <\/p>\n La carta exhorta al temor de Dios. Ahora bien, Pablo dice asimismo que los cristianos no han recibido un esp\u00edritu de esclavitud, para recaer en el temor, sino que, como hijos, son libres (Rom 8:15). Y 1Jn 4:18 explica: \u00abNo hay temor en el amor; sino que el amor perfecto echa fuera el temor.\u00bb La palabra \u00abtemor\u00bb encierra dos posibles significados: veneraci\u00f3n ante una santidad excepcional y miedo ante un mal inquietante. Aunque el cristiano puede sentir, naturalmente, miedo y temor, no ser\u00e1 dominado por el primero, sino que vivir\u00e1 en el segundo, seg\u00fan la sentencia: \u00abTrabajad con temor y temblor por vuestra propia salvaci\u00f3n. Pues Dios es el que obra en vosotros\u00bb (\/Flp\/02\/12-13). <\/p>\n c) En el coraz\u00f3n del ap\u00f3stol (7\/02-04). <\/p>\n 2 Concededme m\u00e1s espacio en vuestro coraz\u00f3n. A nadie hemos perjudicado; a nadie hemos arruinado, a nadie hemos explotado. <\/p>\n Las frases 7,2-4 se eslabonan con 6,11-13. Pablo contin\u00faa aqu\u00ed el coloquio cordial con los corintios. Utiliza una vez m\u00e1s la imagen de 6-13, pidiendo a los corintios que le den espacio. <\/p>\n Cuando Pablo se defiende afirmando que no ha perjudicado a nadie, no ha arruinado a nadie y no ha explotado a nadie, puede deducirse que eran \u00e9stas precisamente las acusaciones que los adversarios lanzaban contra el ap\u00f3stoL m\u00e1s o menos abiertamente. Pablo no ha perjudicado a nadie. \u00bfSe refiere con esto a algunas disposiciones y determinaciones tomadas por \u00e9l, como cuando expuls\u00f3 de la comunidad a un incestuoso (1Co 5:1-13) o cuando exigi\u00f3 que se castigara a un culpable (2,5-ll)? No ha arruinado a nadie. Esto podr\u00eda haber ocurrido en los casos citados, o en otros parecidos, debido a un extremado rigor, o acaso, al contrario, por haber tenido, a veces, demasiada blandura y laxitud. Pero Pablo no tiene conciencia de culpa. Tampoco ha explotado a nadie. Se alude, desde luego, a explotaciones y aprovechamientos de tipo financiero. Se ganaba el sustento con el trabajo de sus manos y se negaba a ser mantenido por la comunidad, para no dar pie a que se sospechara que pretend\u00eda enriquecerse con el ministerio apost\u00f3lico 56. <\/p>\n …………… <\/p>\n 56. Cf. el comentario a 11,7-12; 12,14-18 <\/p>\n …………… <\/p>\n 3 No lo digo en tono de condenaci\u00f3n; pues os dije antes que est\u00e1is en nuestros corazones, para juntos morir y juntos vivir. <\/p>\n Pablo teme haber sido tan incisivo en su defensa que sus palabras puedan ser tomadas m\u00e1s como acusaci\u00f3n que como defensa y sale al paso de esta posible mala interpretaci\u00f3n. No quiere ni acusar ni condenar. Y para ello se remite a sus anteriores afirmaciones. Ya antes ha asegurado Pablo a los corintios que est\u00e1n en su coraz\u00f3n (6,11-13), que est\u00e1 ligado a la comunidad en vida y en muerte (1,6b; 4,12). Por lo dem\u00e1s, esta afirmaci\u00f3n de estar unidos para vida y para muerte no es una f\u00f3rmula desusada; la puede emplear cualquiera de las dos partes, sin que se d\u00e9 mutua dependencia. As\u00ed, Itay asegura que est\u00e1 al servicio del rey David: \u00abDonde el rey mi se\u00f1or est\u00e9, muerto o vivo, all\u00ed estar\u00e1 su siervo\u00bb (2Sa 15:21). El buen pastor muere por las ovejas que se le han confiado (Jua 10:11). <\/p>\n 4 Grande es mi franqueza con vosotros; muy orgulloso de vosotros estoy; lleno estoy de consuelo y me desbordo de alegr\u00eda en toda clase de tribulaci\u00f3n nuestra. <\/p>\n Pablo est\u00e1 seguro de que se ha restablecido la uni\u00f3n con la Iglesia de Corinto. Ahora, pues, le est\u00e1 permitido decirlo todo a los corintios, con plena franqueza. Sabe tambi\u00e9n que desde ahora ellos le comprender\u00e1n correctamente. Las relaciones se mantienen en un clima de total franqueza y de plena confianza. La comunidad es para el ap\u00f3stol ocasi\u00f3n y motivo de orgullo. Aparece de nuevo esta palabra que expresa, con mayor plenitud a\u00fan, lo que se indic\u00f3 al principio (Jua 1:14). <\/p>\n Demasiadas veces se ha visto precisado a decir el ap\u00f3stol, en las cartas a los corintios, que piensa en aquella comunidad con preocupaci\u00f3n, dolor y l\u00e1grimas. Pero ahora es totalmente diferente. A pesar de todas sus tribulaciones, rebosa consuelo y alegr\u00eda. Y va a indicar inmediatamente por qu\u00e9. <\/p>\n 2. MIRADA RETROSPECTIVA SOBRE LA PASADA CONTIENDA (7\/05-16). <\/p>\n El pasaje de 7,5, con la narraci\u00f3n del viaje del ap\u00f3stol, sigue a 2,13 57. Pablo relata ahora c\u00f3mo, despu\u00e9s de una larga espera, se reuni\u00f3 en Macedonia con Tito, que le tra\u00eda buenas noticias de Corinto. Pablo dirige una mirada retrospectiva a los tiempos de ansiedad de la contienda con la Iglesia de Corinto. Explica una vez m\u00e1s su conducta, para hacer constar que su rigor de entonces se ve justificado ahora que los corintios han venido a mejor acuerdo y se han arrepentido. El fin de la tirantez y de la preocupaci\u00f3n se manifiesta en el ap\u00f3stol a trav\u00e9s de un lenguaje casi torrencial, que repite una y otra vez las palabras \u00abconsuelo\u00bb (7,6ab.7ab.13) y \u00abalegr\u00eda\u00bb (7,72Re 13:16). Por otra parte, Pablo describe el cambio de actitud de la comunidad con numerosas palabras cuyo significado es similar (2Re 7:7.11) <\/p>\n …………… <\/p>\n 57. Por consiguiente, la ex\u00e9gesis admite, en parte, que 2,1-13 estuvo, al principio, directamente unido a 7,5-16 y que entre 2,13 y 7,5 se ha deslizado la apolog\u00eda y la teolog\u00eda del ministerio expuestas en 2,14-7,4. Con todo, entre 2,13 y 2,14, as\u00ed como entre 7,4 y 7,5 existen, en nuestro texto actual, conexiones inteligibles y es dif\u00edcil admitir unas supuestas puntadas de sutura posteriores. Por el contrario, entre 2,13 y 7,5 la l\u00ednea de continuidad no es perfecta. 2,14-7,4 puede entenderse como un par\u00e9ntesis al que el escritor Pablo se ha dejado arrastrar voluntariamente. Una carta no es un tratado doctrinal perfectamente ensamblado. Los problemas son dif\u00edciles y apenas es posible una decisi\u00f3n segura. La exposici\u00f3n puede mantenerse fiel al texto tal como ha sido transmitido. <\/p>\n …………… <\/p>\n a) El viaje y las noticias de Tito (7,5-7). <\/p>\n 5 Pues la verdad es que, cuando llegamos a Macedonia, nuestra carne no tuvo reposo; por el contrario, todo fueron tribulaciones: por fuera luchas, por dentro temores. 6 Pero Dios, que consuela a los abatidos, nos trajo el consuelo con la llegada de Tito. <\/p>\n Pablo se traslad\u00f3 de Tr\u00f3ade (2,12s) a Macedonia por v\u00eda mar\u00edtima. Es probable que se quedara en Filipos, capital de Macedonia, donde hab\u00eda una comunidad que le era muy adicta. Sus fuerzas corporales y su naturaleza humana -esto quiere decir la palabra carne- ped\u00edan descanso y distensi\u00f3n. Pero no pudo disfrutar de ello. Luchas y temores le atribulaban. Las luchas indican, sin duda, ataques de otras personas, de las que tuvo que defenderse 58. Los temores agobiaban a Pablo, debido a la preocupaci\u00f3n por las numerosas comunidades (11,29), pero en aquellos d\u00edas, debido seguramente, m\u00e1s en concreto, a la preocupaci\u00f3n por la incierta situaci\u00f3n de Corinto. <\/p>\n El ap\u00f3stol fue salvado de su pesada tribulaci\u00f3n con un consuelo sobreabundante. El consuelo le viene, en primer lugar, de los hombres (7,7). Pero, en realidad, el origen \u00faltimo de su consuelo es Dios. As\u00ed lo testifican los hombres piadosos de todos los tiempos, que experimentan a Dios como consolador. Dios levanta y ensalza, sobre todo, a los oprimidos. \u00abEste es mi consuelo en mi miseria: que tu promesa me hace vivir\u00bb (Sal 119:50). \u00abYahveh ha consolado a su pueblo y de sus pobres se ha compadecido\u00bb (Isa 49:13). <\/p>\n …………… <\/p>\n 58. La segunda carta a los Corintios fue escrita probablemente en Filipos (cf. introducci\u00f3n, 1) . As\u00ed, podr\u00eda acaso admitirse que Pablo, al redactar la carta, hab\u00eda tenido que sostener, en Filipos, id\u00e9nticas luchas, que \u00e9l menciona en la carta a los filipenses, 3,2s. Tambi\u00e9n en aquella ciudad se produjeron duras controversias con los judaizantes (v\u00e9ase la nota 84). <\/p>\n …………… <\/p>\n 7 Y no s\u00f3lo con su llegada, sino tambi\u00e9n con el consuelo con que \u00e9l hab\u00eda sido consolado entre vosotros. El nos ha contado vuestro ardiente afecto, vuestro pesar y vuestro celo por m\u00ed, hasta el punto de alegrarme m\u00e1s. <\/p>\n Pablo experiment\u00f3 el consuelo divino a trav\u00e9s de dos hechos. Ya el encuentro con Tito fue, en s\u00ed, un consuelo. Pero, adem\u00e1s, Tito era portador de consuelo, porque \u00e9l mismo lo hab\u00eda recibido de los corintios. Pod\u00eda narrar el ardiente afecto, el pesar y el celo de los corintios. El ardiente afecto, en cuanto deseo de volver a ver a Pablo, indica que los corintios deseaban estar en armon\u00eda y paz con el ap\u00f3stol y quer\u00edan darle la seguridad de que estaban unidos con \u00e9l y agradecidos. El pesar que tiene la comunidad es un testimonio de su dolor por lo sucedido. Ha llegado a comprender, con remordimiento, la sinraz\u00f3n de su anterior comportamiento y quiere dar satisfacci\u00f3n. El celo significa que reconoce desde ahora los deseos y las exigencias del ap\u00f3stol y respeta sus servicios y sus derechos en la comunidad. Lo que antes se pas\u00f3 por alto, debe recuperarse ahora. <\/p>\n Pablo no se averg\u00fcenza de poner al descubierto su sencilla y aut\u00e9ntica humanidad. Habla de sus depresiones, temores y tribulaciones. La solidaridad, la gratitud y la fidelidad de los hombres le consuela; y necesita estos consuelos. En los dones de los hombres y a trav\u00e9s de ellos experimenta y recibe el don de Dios. Ans\u00eda pertenecer al grupo de los humillados, a los que Dios levanta. En su tiempo predominaba el ideal del modo de ser estoico, que no es afectado por ning\u00fan movimiento del alma y permanece imperturbado en todo momento. La visi\u00f3n paulina del hombre es distinta. <\/p>\n b) La carta anterior de Pablo y la conversi\u00f3n de los corintios (Isa 7:8-16). <\/p>\n 8 Porque, aun cuando os entristec\u00ed con la carta, no me pesa, y aun cuando me pesaba -veo que aquella carta os entristeci\u00f3, aunque fuera moment\u00e1neamente-… <\/p>\n Pablo retrocede a una carta anterior a los corintios, que les caus\u00f3 tristeza. Se trata de aquella carta de la que dijo que la hab\u00eda escrito con suma angustia de coraz\u00f3n y con muchas l\u00e1grimas (Isa 2:4). Pablo da la impresi\u00f3n de que le resulta dif\u00edcil encontrar las palabras apropiadas. No quiere herir ni dar ocasi\u00f3n a malas interpretaciones nuevas. Cierto que dice al principio que ahora no le pesa haber entristecido a los corintios. Pero tiene que confesar que en alg\u00fan momento le pes\u00f3. No quer\u00eda, y no quiere ahora, entristecer a la comunidad. Uno de los temores que le asaltaban en Macedonia (Isa 7:5) era la aprehensi\u00f3n de que su carta -mal interpretada- hubiera causado en Corinto un efecto contraproducente. Pero ahora ya no le pesa, porque ve que la tristeza de los corintios fue de corta duraci\u00f3n y consigui\u00f3 que se arrepintieran. Ahora incluye tambi\u00e9n aquella carta entre los motivos de alegr\u00eda de que se siente rebosar. <\/p>\n 9…Ahora me alegro, no porque os entristecisteis, sino porque os entristecisteis para vuestra conversi\u00f3n. Porque os entristecisteis seg\u00fan Dios, de modo que no sufristeis ning\u00fan da\u00f1o por nuestra parte. <\/p>\n Pablo sigue afan\u00e1ndose y preocup\u00e1ndose por evitar malas interpretaciones. Aunque vuelve a insistir (v\u00e9ase ya 7,7) en que ahora se alegra por la carta, a\u00f1ade inmediatamente la aclaraci\u00f3n de que la alegr\u00eda no es por la anterior congoja de los corintios, sino por los efectos de la congoja, ya que produjo su conversi\u00f3n. Desde luego, el ap\u00f3stol tiene derecho a amonestar y castigar, pero tendr\u00eda cargo de conciencia si fuera culpable de que alg\u00fan miembro de la comunidad sufriera da\u00f1o. El ministerio apost\u00f3lico exige con harta frecuencia a los que le desempe\u00f1an decisiones no f\u00e1ciles entre varios deberes. Para dar con la decisi\u00f3n acertada, debe esforzarse por conocer cu\u00e1l es la voluntad de Dios. <\/p>\n 10 Pues la tristeza que es seg\u00fan Dios produce una conversi\u00f3n saludable de la cual no hay que tener pesar; mientras que la tristeza del mundo produce la muerte. <\/p>\n Hay una tristeza seg\u00fan Dios y otra seg\u00fan el mundo. La primera tiene su fundamento y su medida en los mandamientos y la voluntad de Dios y saca del pecado una penitencia saludable, que no causa pesar. Pablo acu\u00f1a, para expresar este hecho peculiar, una frase conscientemente antit\u00e9tica: Nunca hay que arrepentirse de un verdadero arrepentimiento. La aut\u00e9ntica conversi\u00f3n lleva a la salvaci\u00f3n y a la vida, es decir, a la liberaci\u00f3n en el juicio final. La tristeza seg\u00fan Dios permite al hombre llegar a descubrir que el mundo, en cuanto mundo pecador, es malo y est\u00e1 perdido. Siente, pues, que \u00e9l mismo se ha perdido en este mundo. Y entonces, mediante la conversi\u00f3n, se vuelve del mundo a Dios. Pero la tristeza propia del mundo alejado de Dios entorpece al hombre o le retiene en el pecado. Esta tristeza del mundo es aquella en virtud de la cual el hombre reconoce como imposibles sus deseos y objetivos terrenos y carnales. Pero sigue entregado a ellos y acaba por experimentar, en la vana transitoriedad del mundo, su propia desgracia mortal 59. <\/p>\n …………… <\/p>\n 59. Del mismo modo deben entenderse afirmaciones como Rom 6:16.21; 1Co 6:9 s. <\/p>\n …………… <\/p>\n 11 Porque mirad: \u00a1cu\u00e1nta solicitud produjo en vosotros ese mismo hecho de entristeceros seg\u00fan Dios! \u00a1Qu\u00e9 disculpas! \u00a1Qu\u00e9 indignaci\u00f3n! \u00a1Qu\u00e9 temor! \u00a1Qu\u00e9 nostalgia! \u00a1Qu\u00e9 celo! \u00a1Qu\u00e9 deseo de justicia! En todo momento hab\u00e9is demostrado ser inocentes en este asunto. <\/p>\n Una enumeraci\u00f3n de siete frutos expone los beneficios de la tristeza seg\u00fan Dios y de la reflexi\u00f3n. Al mismo tiempo Pablo demuestra, una vez m\u00e1s, cu\u00e1n justificada y acertada estuvo aquella carta con la que, al principio, se vio obligado a atribular a los corintios. El ap\u00f3stol elogia la solicitud y el celo con que la comunidad respondi\u00f3 a sus deseos y atendi\u00f3 su petici\u00f3n de restablecimiento del buen orden. Los corintios reconocieron su culpa y procuraron justificar y explicar su conducta y alcanzar el perd\u00f3n del ap\u00f3stol. La indignaci\u00f3n de la comunidad se dirig\u00eda contra los culpables. El temor que aquella carta provoc\u00f3, pudo ser el tema a la ira justificada del ap\u00f3stol y a los castigos que, por lo mismo, eran de esperar, pero tambi\u00e9n temor por las desdichadas consecuencias del suceso. Y as\u00ed, los corintios sent\u00edan nostalgia y celo por el ap\u00f3stol. Cuando tuvieron exacto conocimiento de lo sucedido y se formaron un juicio imparcial de las cosas, se despert\u00f3 en ellos el deseo de aplicar un justo castigo. Por todo ello aparece bien patente que la comunidad no fue culpable de que no se hubiera exigido el castigo correspondiente. <\/p>\n 12 Por lo tanto, aun cuando os escrib\u00ed, no fue por causa del ofensor, ni por causa del ofendido, sino para que vuestro inter\u00e9s por nosotros se manifestara entre vosotros ante la presencia de Dios. <\/p>\n Una vez m\u00e1s insiste Pablo sobre su primera carta, a la que tantas vueltas dio y que tantas preocupaciones le proporcion\u00f3 despu\u00e9s de escrita. Asegura que la carta s\u00f3lo ten\u00eda por objeto poner de manifiesto y comprobar el celo de la comunidad. De ninguna manera intentaba pedir satisfacci\u00f3n de tipo personal. Pablo se limita a insinuar lo que quiere decir y se discute cu\u00e1l es su verdadero pensamiento. Lo m\u00e1s probable es que tuviera presente alguna injuria que hubo de soportar en su propia persona y de la que ya habl\u00f3 antes (1Co 2:5-11). Parece ser que la comunidad de Corinto no pidi\u00f3 cuentas inmediatas a los culpables, sino s\u00f3lo despu\u00e9s de la carta del ap\u00f3stol (1Co 2:4; 1Co 7:8). <\/p>\n Pero, en todo caso, lo que el ap\u00f3stol quiere no es que queden a salvo sus derechos, sino que la comunidad encuentre por s\u00ed misma lo que es justo. Cuando es necesario, el rigor del ap\u00f3stol puede ser un buen servicio a la comunidad. Deben satisfacerse las exigencias de la justicia. Pero debe haber tambi\u00e9n un aut\u00e9ntico perd\u00f3n. <\/p>\n Hay que llevar a la comunidad a la reflexi\u00f3n y la conversi\u00f3n. En todo momento debe estar la comunidad ante la presencia de Dios. Esto significa salvaci\u00f3n o muerte. Pablo empuja siempre, a trav\u00e9s de lo accidental y de lo que aparece en primer plano, a lo que es \u00faltimo y definitivo, a algo que es m\u00e1s que lo meramente justo y moral, a saber, a la presencia justificante y salv\u00edfica de Dios en la Iglesia. Esta es la verdadera cura pastoral. <\/p>\n 13 Por eso hemos recibido tanto consuelo. Y nuestro consuelo se nos aument\u00f3 mucho m\u00e1s con la alegr\u00eda de Tito, cuyo esp\u00edritu qued\u00f3 tranquilo ante la actitud de todos vosotros. <\/p>\n Una vez m\u00e1s recuerda Pablo, agradecido, la ayuda que le proporcion\u00f3 Tito para restablecer la paz entre la comunidad y Pablo. Tito lleg\u00f3 a Corinto como delegado del ap\u00f3stol, portador de preocupaciones y recelos. Pero reconoci\u00f3 la buena voluntad y experiment\u00f3 la sol\u00edcita abnegaci\u00f3n de los corintios, y esto le dio tranquilidad, alegr\u00eda y consuelo. Pablo est\u00e1 ya consolado porque se ha restablecido el orden en la situaci\u00f3n de Corinto y a esta alegr\u00eda se a\u00f1ade ahora la alegr\u00eda personal de Tito. Se evidencia as\u00ed que, en los lazos humanos y fraternos de Pablo, la alegr\u00eda y el consuelo de los dem\u00e1s son tambi\u00e9n su propio consuelo y alegr\u00eda. <\/p>\n 14 Y si ante \u00e9l me hab\u00eda alabado algo acerca de vosotros, no he tenido de avergonzarme; al contrario, as\u00ed como en todo os hablamos con verdad, as\u00ed tambi\u00e9n resulta ser verdad nuestra alabanza ante Tito. <\/p>\n Antes de enviar su colaborador Tito a la ciudad de Corinto, con la misi\u00f3n de restablecer la paz entre \u00e9l y la comunidad, Pablo hab\u00eda alabado a la comunidad de all\u00ed, a pesar de que se hab\u00eda hecho merecedora de censura. Es una caracter\u00edstica de la bondad de Pablo, como hombre y como pastor de almas, que siempre sabe decir algo bueno de las dem\u00e1s personas, Pablo no tuvo que avergonzarse de sus colaboradores. Los corintios justifican las alabanzas que el ap\u00f3stol hizo de ellos y la palabra de Pablo se muestra verdadera. Se remonta incluso hasta la afirmaci\u00f3n de que en todo ha hablado con verdad y que ha acreditado ser digno de confianza. Se le hab\u00eda reprochado su falta de seriedad y este reproche molestaba tanto a Pablo que vuelve una y otra vez sobre el mismo (1,17s; 4,2). <\/p>\n 15 Y su afecto entra\u00f1able hacia vosotros se ha redoblado, al recordar la sumisi\u00f3n de todos vosotros: de c\u00f3mo lo recibisteis con temor y temblor. 16 Me alegro de poder contar para todo con vosotros. <\/p>\n Los de Corinto dispensaron a Tito una acogida extraordinariamente buena. Con esta conducta los corintios le dieron tranquilidad y alegr\u00eda y se ganaron, adem\u00e1s, el cordial afecto de Tito, que se renueva y profundiza cada vez que recuerda la acogida de que fue objeto en la ciudad. Ahora bien, aunque Pablo considera y siente la relaci\u00f3n entre la comunidad y el ap\u00f3stol como una uni\u00f3n cordial no olvida su ministerio y su autoridad que son, tambi\u00e9n, cosas reales. La comunidad debe obediencia al ap\u00f3stol y es absolutamente normal que le reciba con temor y temblor. Este temor no es el miedo de un hombre ante el excesivo poder de otro hombre. Tito no ten\u00eda este poder respecto a los corintios. Ser\u00eda, adem\u00e1s, un temor incompatible con la virtud de la libertad (3,17). Se trata del temor y de la obediencia debida al ministerio apost\u00f3lico, mediante el cual act\u00faa Dios en la comunidad (5,19s). <\/p>\n Para concluir, asegura Pablo a la comunidad su alegr\u00eda sin reservas por el restablecimiento de la paz. Sabe que puede confiar en los corintios para todo.<\/p>\n \u2014 el cuerpo:<\/b><\/i> Lit. carne. En este pasaje, la palabra \u201ccarne\u201d no tiene el sentido peyorativo que con frecuencia le da Pablo en sus cartas (ver nota a Rom 7:5<\/span>); ni el binomio cuerpo (carne)-esp\u00edritu tiene aqu\u00ed significado antit\u00e9tico, sino que sirve para designar al ser humano en su totalidad.<\/p>\n A la luz de estas promesas Pablo insta a sus lectores a dejar atr\u00e1s todo lo que los contamina, y concentrarse en per feccionar la santidad en el temor de Dios (7:1). Este pasaje presenta problemas para el lector porque no es clara su conexi\u00f3n con lo que lo precede y le sigue, y es dif\u00edcil de entender por qu\u00e9 Pablo lo insert\u00f3 en este momento en la carta. Quiz\u00e1 sea que Pablo, profundamente preocupado por restablecer la comuni\u00f3n con los corintios, les estuviera recordando que esto pod\u00eda lograrse \u00fanicamente si cesaban toda participaci\u00f3n en los cultos paganos. O, podr\u00eda ser que estuviera advirtiendo a sus lectores que si se un\u00edan a la oposici\u00f3n a \u00e9l y su evangelio, eso ser\u00eda lo mismo que ponerse del lado de Satan\u00e1s o Belial. Por supuesto, es posible que Pablo haya saltado de un tema a otro, y que no haya conexi\u00f3n l\u00f3gica. La mayor\u00eda de las personas, al escribir cartas, lo hace ocasionalmente, y deber\u00edamos dar mar gen a la posibilidad de que Pablo lo haya hecho aqu\u00ed.<\/p>\n 2-4 Luego de la digresi\u00f3n de 6:14-7:1, Pablo renueva su llamado a una plena reconciliaci\u00f3n entre \u00e9l mismo y los corintios, inst\u00e1ndolos a recibirlo: \u201c\u00a1H\u00e1gannos un lugar en su coraz\u00f3n!\u201d (DHH), \u201cDadnos lugar en vuestros corazones\u201d (BJ). Al hacerlo subraya que nada en su propio comportamiento para con ellos constituye un obst\u00e1culo para tal reconciliaci\u00f3n: A nadie hemos agraviado; a na die hemos corrompido; a nadie hemos explotado. Adem\u00e1s, para apoyar su pedido de una plena reconciliaci\u00f3n, les asegura que \u00e9l tiene un gran lugar para ellos en su coraz\u00f3n, que tiene gran confianza y orgullo de ellos (3, 4a) y que habiendo escuchado las buenas noticias de Tito en relaci\u00f3n con la respuesta a su carta \u201csevera\u201d, sobreabund\u00f3 de gozo. Aqu\u00ed vemos a Pablo practicando, en su relaci\u00f3n con los corintios, la reconciliaci\u00f3n que les predicaba a los dem\u00e1s. Nuestra credibilidad como mensajeros de reconciliaci\u00f3n depende en parte de si somos personas reconciliadoras en nuestras relaciones con los dem\u00e1s.<\/p>\n 7.1 Nuestra limpieza comprende una acci\u00f3n doble: apartarnos del pecado y volvernos a Dios. \u00abPerfeccionando la santidad\u00bb significaba que los corintios no ten\u00edan nada que hacer con el paganismo. Ellos hicieron un claro corte con el pasado y se entregaron s\u00f3lo a Dios.7.5 Aqu\u00ed Pablo resume la historia que hab\u00eda puesto a un lado en el 2.13, donde indica que fue a Macedonia a buscar a Tito. Pablo todav\u00eda pensaba que hab\u00edan muchos problemas que enfrentar; pero encontr\u00f3 consuelo y gozo en el progreso del ministerio.7.8ss \u00abLa carta\u00bb se refiere a la tercera carta (a\u00fan extraviada) que Pablo escribi\u00f3 a los corintios. Aparentemente, es la que motiv\u00f3 el inicio del cambio en la gente. Para mayor explicaci\u00f3n del orden cronol\u00f3gico de las cartas de Pablo a Corinto, v\u00e9ase la primer nota a 1.1.7.10 \u00abPorque la tristeza que es seg\u00fan Dios produce arrepentimiento para salvaci\u00f3n\u00bb se refiere a la tristeza por nuestros pecados que producen un cambio en nuestra conducta. Mucha gente se entristece s\u00f3lo por los efectos de sus pecados o por haber sido descubiertos (\u00abtristeza del mundo\u00bb). Compare el remordimiento de Pedro y su arrepentimiento con la amargura y suicidio de Judas. Ambos negaron a Cristo. Uno se arrepinti\u00f3 y fue restaurado a la fe y al servicio; el otro se quit\u00f3 la vida.7.11 Es dificultoso ser confrontados por el pecado y mucho m\u00e1s lo es librarnos de \u00e9l. Pablo felicita a los corintios por haber confrontado y resuelto los problemas que tuvieron (v\u00e9ase la nota a 2.5-11). \u00bfTiende usted a adoptar una posici\u00f3n defensiva cuando es confrontado? No permita que el orgullo evite que reconozca su pecado. Acepte la confrontaci\u00f3n como un medio para su crecimiento y haga todo lo que pueda a fin de corregir los problemas que lo afectan.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 272 2Co 6:16; 2Pe 1:4<\/p>\n b 273 1Ti 3:9; 1Jn 3:3<\/p>\n c 274 Zac 13:2; Rom 12:1; 1Ti 1:5<\/p>\n d 275 2Co 1:12; Rev 14:7<\/p>\n perfeccionando la santidad. Aqu\u00ed no se tiene en mente la perfecci\u00f3n humana, sino la madurez y el crecimiento en Cristo (1 Ts 5:23; 1 P 1:16). <\/p>\n en el temor de Dios. O sea, la reverencia a Dios, que es un principio b\u00e1sico de la vida cristiana (cp. Sal 2:11; Pr 1:7).<\/p>\n \n1 (1)<\/strong> Esto indica que este vers\u00edculo es la conclusi\u00f3n de la \u00faltima parte del cap. 6, vs. 14-18. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (2)<\/strong> Las promesas mencionadas en 6:16-18. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (3)<\/strong> La contaminaci\u00f3n de la carne est\u00e1 relacionada con ser contaminado por las cosas materiales; la contaminaci\u00f3n del esp\u00edritu se relaciona con ser contaminado por las cosas del mundo espiritual, tales como los \u00eddolos. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (4)<\/strong> La santidad consiste en estar apartado para Dios de todo lo que no sea El (v\u00e9anse las notas 2 (3)<\/strong> de Ro 1 y 4 (3)<\/strong> de Ef 1). Perfeccionar la santidad es hacer que esta separaci\u00f3n sea completa y perfecta, que todo nuestro ser esp\u00edritu, alma y cuerpo sea completa y perfectamente apartado y santificado, para Dios ( 1Ts_5:23). Esto significa ser completamente reconciliado con Dios. <\/p>\n<\/p>\n \n1 (5)<\/strong> No atreverse a tocar lo que no pertenezca a Dios o no est\u00e9 relacionado con El (6:17). <\/p>\n 7,1. El imperativo conclusivo, c\u00e1lidamente pastoral, se enra\u00edza en el indicativo del v. 16b. 2a. Pablo vuelve sobre 6,13. 2b. Se rechazan las acusaciones de sus adversarios. 3. no para condenaros: Pablo parece distinguir entre la comunidad y sus oponentes (v\u00e9ase 3,1). he dicho antes: Probablemente algo como 2,4c. juntos morir y juntos vivir: F\u00f3rmula de amistad perdurable, cuyo orden tal vez fuera invertido por Pablo para darle un significado m\u00e1s profundo (Rom 6,8). 4. consuelo\/tribulaciones: V\u00e9ase el comentario a 1,3-7. [3] Israel debe responder en obediencia a las leyes claras de pureza de la Torah para verdaderamente poder heredar las promesas de YHWH con respecto a la relaci\u00f3n de hijo y la herencia en el reino.\n<\/p>\n [4] Esta carta de reprensi\u00f3n severa y continua, encontrada primero en Primera Corintios, abarcando muchas areas de mala conducta y error en la congregaci\u00f3n Israelita.<\/p>\n [1] Los pecados de la carne y del esp\u00edritu son los que afectan la totalidad del hombre. Carne no est\u00e1 tomado en sentido peyorativo, sino como expresi\u00f3n del componente material del hombre.[16] Y de que sin temor de ofenderos, puedo corregiros y amonestaros en cuanto sea necesario.<\/p>\n As\u00ed que, amados, ya que tenemos tales promesas, limpi\u00e9monos de toda impureza de cuerpo y de esp\u00edritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain tenemos tales promesas. 2Co 1:20; 2Co 6:17, 2Co 6:18; Rom 5:20, Rom 5:21; Rom 6:1; Heb 4:1; 2Pe 1:4-8. limpi\u00e9monos. Sal 51:10; Sal … Continuar leyendo \u00abComentario de 2 Corintios 7:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29546","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29546","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29546"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29546\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29546"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29546"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29546"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n 1 Pues que tenemos estas promesas, car\u00edsimos, purifiqu\u00e9monos de toda mancha de nuestra carne y nuestro esp\u00edritu, acabando la obra de la santificaci\u00f3n en el temor de Dios. 2 Acogednos en vuestros corazones; a nadie hemos agraviado, a nadie hemos perjudicado, a nadie hemos explotado. 3 No lo digo para condenaros, que ya antes os he dicho cuan dentro de nuestro coraz\u00f3n est\u00e1is para vida y para muerte. 4 Tengo mucha confianza con vosotros; tengo en vosotros grande motivo de gloria, estoy lleno de consuelo, reboso de gozo en todas nuestras tribulaciones. 5 Pues aun llegados a Macedonia, no tuvo nuestra carne ning\u00fan reposo, sino que en todo fuimos atribulados, luchas por fuera, por dentro temores. 6 Pero Dios, que consuela a los humildes, nos consol\u00f3 con la llegada de Tito: 7 y no s\u00f3lo con su llegada, sino tambi\u00e9n con el consuelo que \u00e9l tuvo por causa vuestra, al anunciarnos vuestra ansia, vuestro llanto y vuestro celo por m\u00ed, con lo que creci\u00f3 m\u00e1s mi gozo. 8 Porque si con la ep\u00edstola os entristec\u00ed, no me pesa. Y si estaba pesaroso viendo que aquella carta, aunque por un momento, os hab\u00eda contristado, 9 ahora me alegro, no porque os entristecisteis, sino porque os entristecisteis para penitencia. Os contristasteis seg\u00fan Dios, para que no recibieseis da\u00f1o alguno de nuestra parte. 10 Pues la tristeza seg\u00fan Dios es causa de penitencia saludable, de que jam\u00e1s hay por qu\u00e9 arrepentirse; mientras que la tristeza seg\u00fan el mundo lleva a la muerte. 11 Ved cu\u00e1nta solicitud os ha causado esa misma tristeza seg\u00fan Dios, y qu\u00e9 excusas, qu\u00e9 enojos, qu\u00e9 temores, qu\u00e9 deseos, qu\u00e9 celo y qu\u00e9 vindicaciones. Totalmente limpios os hab\u00e9is mostrado en este asunto. 12 Pues si yo os escrib\u00ed, no fue por el que cometi\u00f3 el agravio ni por el que lo recibi\u00f3, sino para que se manifestase vuestra solicitud por nosotros delante de Dios. 13 Con esto nos hemos consolado. Y a este consuelo nuestro vino a unirse el extremado gozo de Tito, cuyo esp\u00edritu hab\u00e9is todos confortado. 14 Que si en algo me glori\u00e9 con \u00e9l de vosotros, no he quedado confundido, sino que as\u00ed como en todo os hab\u00edamos hablado verdad, as\u00ed result\u00f3 tambi\u00e9n verdadero nuestro gloriarnos con Tito. 15 Y su cari\u00f1o por vosotros se ha acrecentado viendo vuestra obediencia y el temor y temblor con que le recibisteis.16 Me alegr\u00f3 de poder en todo confiar en vosotros.<\/p>\n
\nA partir del v.5 comienza San Pablo a describir la alegr\u00eda que le produjo el encuentro con Tito en Macedonia por las buenas noticias que le tra\u00eda de los corintios. Se reanuda, pues, la narraci\u00f3n interrumpida en 2:13. Alude primeramente a su estado de angustia e intranquilidad antes de encontrar a Tito (v.5). Aunque no indica concretamente los motivos de esa angustia, pensemos que hab\u00eda tenido que salir precipitadamente de Efeso ante el mot\u00edn promovido contra \u00e9l por los plateros (cf. Hec 20:1); que de Jerusal\u00e9n y de Galacia le llegaban noticias de hostilidad contra su obra (cf. Rom 15:31; Gal 1:7); que a Corinto hab\u00eda tenido que escribir una carta \u201cen l\u00e1grimas,\u201d dada la situaci\u00f3n de aquella iglesia (cf. 2:4). Eran motivos m\u00e1s que suficientes, aparte de los generales inherentes siempre a toda labor apost\u00f3lica. Las noticias que acerca de los corintios le dio Tito, le consolaron sobre manera (v.6-16).
\nLa ep\u00edstola a que alude el Ap\u00f3stol (v.8) evidentemente es la carta \u201cen l\u00e1grimas,\u201d de que ya hablamos al comentar 2:1-11. Esa carta produjo un magn\u00edfico efecto en los corintios, seg\u00fan lo que aqu\u00ed se nos indica. Se contristaron \u201cseg\u00fan Dios\u201d (v.10), es decir, con una tristeza saludable, motivada por el reconocimiento de no haber obrado como deb\u00edan. Es lo contrario de la tristeza \u201cseg\u00fan el mundo\u201d (v. 10), nacida de motivos humanos y ambiciones personales contrariadas; \u00e9sta, m\u00e1s que al arrepentimiento, lleva al des\u00e1nimo y a la desesperaci\u00f3n. San Pablo recuerda a los corintios (v.12) que si les escribi\u00f3 en esa forma, no fue para vengarse del ofensor o para reparar el honor personal del ofendido, sino para que tuviesen ocasi\u00f3n de mostrar su obediencia y afecto hacia \u00e9l en presencia de Dios, que mira complacido que haya buena inteligencia entre ap\u00f3stol y fieles. Es una manera delicada de indicarles que ten\u00eda confianza en ellos y como tratando de quitar importancia al pecado ya pasado. Y aun les a\u00f1ade (v.13-16) que tambi\u00e9n con Tito hab\u00eda hablado favorablemente de ellos, alegr\u00e1ndose ahora de haber quedado en bien, pues los hechos le han dado la raz\u00f3n. La alabanza es general. Esto no excluye, claro est\u00e1, que a\u00fan le quedaran enemigos en Corinto (cf. 10:2; 11:5; 12:11).<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
QUITAOS DE EN MEDIO<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n
Porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como \u00c9l mismo ha dicho: \u00abHabitar\u00e9 en ellos y Me mover\u00e9 en ellos, y ser\u00e9 su Dios y ellos ser\u00e1n Mi pueblo. \u00bb -As\u00ed que \u00abSal\u00edos y separaos de ellos\u00bb, dice el Se\u00f1or, \u00aby no teng\u00e1is contacto con las cosas impuras, y Yo os recibir\u00e9 y ser\u00e9 un Padre para vosotros, y vosotros ser\u00e9is como Mis hijos e hijas,\u00bb dice el Se\u00f1or, Que gobierna el universo.
As\u00ed que, ya que tenemos tales promesas, purifiqu\u00e9monos de toda contaminaci\u00f3n de carne o de esp\u00edritu, y mantengamos una completa santidad en el temor de Dios.<\/em><\/p>\n<\/p>\n
Ya vimos en la Introducci\u00f3n (p\u00e1gina 22) que Pablo hab\u00eda escrito una carta anterior a 1″ Corintios. <\/em>En 1Co 5:9<\/span> dice: \u00abOs escrib\u00ed en mi carta que no os asociarais con personas inmorales.\u00bb Esa carta puede que se haya perdido; pero puede que este pasaje formara parte de ella. Tal vez, cuando se coleccionaron las cartas de Pablo, una hoja se encontraba fuera de su sitio. Eso no sucedi\u00f3 hasta all\u00e1 por el a\u00f1o 90 d C., y para entonces puede que ya nadie conociera el orden original. En esencia, este pasaje parece estar de acuerdo con el tema de la carta que se menciona en 1Co 5:9<\/span> .<\/p>\n<\/p>\n
(i) A menudo quer\u00eda decir que una persona ten\u00eda que abandonar su profesi\u00f3n. <\/em>Supongamos que se trataba de un mampostero. \u00bfQu\u00e9 le pasar\u00eda si a su empresa le sal\u00eda un trabajo de construir un templo pagano? O supongamos que era sastre. \u00bfQu\u00e9 le pasar\u00eda si se le contratara para hacer las vestiduras de sacerdotes paganos? 0 supongamos que fuera soldado. A la entrada de todos los cuarteles y campamentos ard\u00eda la llama del altar consagrado a la divinidad del c\u00e9sar. \u00bfQu\u00e9 le pasar\u00eda cuando le correspondiera el servicio de quemar la pizquita de incienso en ese altar en se\u00f1al de adoraci\u00f3n? Una y otra vez en la Iglesia Primitiva le llegaba al cristiano la opci\u00f3n entre su permanencia en el empleo y su lealtad a Jesucristo. Se dice que vino uno a Tertuliano, le cont\u00f3 su problema y luego dijo: \u00abPero, despu\u00e9s de todo, tengo que vivir.\u00bb \u00ab\u00bfEst\u00e1s seguro de que tienes que vivir?\u00bb, le contest\u00f3 Tertuliano.<\/p>\n
Nadie es el guardi\u00e1n de la conciencia de otro. Cada uno debe decidir por s\u00ed si puede llevar su negocio a Cristo y a Cristo a su negocio todos los d\u00edas.
(ii) A menudo quer\u00eda decir que una persona ten\u00eda que dejar su vida social. <\/em>En el mundo antiguo, como vimos cuando estudiamos la secci\u00f3n dedicada a la carne ofrecida a los \u00eddolos, muchas fiestas paganas se celebraban en el templo de alg\u00fan dios. La invitaci\u00f3n se hac\u00eda en estos t\u00e9rminos: \u00abTe invito a comer conmigo a la mesa del Se\u00f1or Serapis.\u00bb Aunque no fuera siempre as\u00ed, una fiesta pagana empezaba y terminaba con una libaci\u00f3n, una copa de vino, que se derramaba como ofrenda a los dioses. \u00bfPod\u00eda un cristiano tomar parte en eso? \u00bfO ten\u00eda que despedirse para siempre de la sociedad de la que hab\u00eda formado parte y que tanto hab\u00eda representado para \u00e9l?<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
\n(Ker, R. E., \u00abFear or Love? A Textual Note\u00bb, ExpTim 72 [1960-61] 195-96. Lambrecht, J., \u00ab\u201cOm sa\u00admen te sterven en samen te leven\u201d uitleg von 2 Cor 7:3\u00bb, Bijdr 37 [1976] 234-51. Olivier, F., \u00abSynapothnesk\u00e9: D’un article de lexique \u00e1 saint Paul, 2 Cor 7:3\u00bb, RTP 17 [1929] 103-33. St\u00e1hlin, G\u201e \u00ab\u00bbUm mitzusterben und mitzuleben\u201d\u00bb, Neues Testament und christliche Existenz [Fest. H. Braun, ed. H. D. Betz et al., Tubinga 1973] 503-21.)
\n30 (B) Los resultados de la misi\u00f3n de Tito (7,5-16). La menci\u00f3n del consuelo divino (v. 4) trae a la mente de Pablo el extraordina\u00adrio y reciente ejemplo de benevolencia de Dios, las buenas noticias tra\u00eddas por Tito en relaci\u00f3n con los efectos de la carta de las l\u00e1grimas (2,4). No hay justificaci\u00f3n alguna para considerar 7,5 la continuaci\u00f3n de 2,13 (\u2192 1 supra). Esa conexi\u00f3n resulta gramaticalmente poco elegante (el cambio del sg. al pl.) y psicol\u00f3gicamente inveros\u00edmil. El aspecto de la situaci\u00f3n tratado aqu\u00ed (el arrepentimiento de los corintios) es l\u00f3gicamente anterior al aspecto tratado en 2,5-11 (las medidas tomadas con respecto al culpable).
\n31 5. por fuera\/por dentro: Podr\u00eda hacer referencia a Pablo como tal o a las comunidades con las que trabajaba. 6. Tito: V\u00e9ase el comentario a 2,13. 7. Si Pablo estaba encantado de ver a salvo a Tito, desbordaba de alegr\u00eda por la reacci\u00f3n de los corintios ante la delicada misi\u00f3n de \u00e9ste. 8. la carta: El art\u00edculo determinado la identifica con la de 2,4. La turbaci\u00f3n y preocupaci\u00f3n de Pablo se pueden entrever a trav\u00e9s de la complicada sintaxis con que intenta expresar tanto pesar como alegr\u00eda. 10. tristeza seg\u00fan Dios\/seg\u00fan el mundo: La primera produce arrepentimiento (metanoia), que da vida (v. 11), mientras que la segunda pro\u00adduce resentimiento destructivo. 11. El repetido alia, \u00abpero\u00bb, da a la oraci\u00f3n una tremenda fuerza ret\u00f3rica (BDF 448.6). qu\u00e9 disculpas: Se defend\u00edan (apolog\u00eda) poniendo de manifiesto que ellos ni hab\u00edan secundado al culpable ni hab\u00edan aprobado su ofensa, qu\u00e9 temor: Miedo y nerviosismo a prop\u00f3sito del resultado de todo aquel lamentable asunto (v. 15). qu\u00e9 escarmiento: Las medidas tomadas en 2,6. hab\u00e9is mostrado que erais inocentes: Su arrepentimiento (vv. 9-10) no era por \u00abun agravio que hubieran cometido ellos, sino por un agravio cometido por otro\u00bb (Barrett). 12. el agraviado: Ciertamente Pablo mismo. Timoteo tal vez sufriera tambi\u00e9n, pero fue su informe el que provoc\u00f3 la visita intermedia durante la cual tuvo lugar el incidente. A la saz\u00f3n Timoteo estaba en Macedonia (Hch 19,22) sustituyendo a Pablo (1 Cor 16,5). el que hizo el agravio: La culpa reca\u00eda sobre una persona en concreto (2,5-8). La respuesta favorable de Pablo a la comunidad como un todo (v. 14) indica que el culpable no era un miembro permanente, pero esto es objeto de debate (Furnish).
\n32 13. el gozo de Tito: Los caps. 10-13 demuestran que uno de los dos, Pablo o Tito, pecaba de optimista. Hab\u00eda indicios de que Pablo segu\u00eda siendo blanco de algunas cr\u00edticas (1,15-22). 14. me he gloriado de vosotros ante \u00e9l: Esto supone que la misi\u00f3n de Tito fue su primer contacto con Corinto; en modo alguno indica que dicha misi\u00f3n (8,6) careciera totalmente de relaci\u00f3n con el episodio de la carta de las l\u00e1grimas. En esta segunda hip\u00f3tesis resulta inexplicable la preocupaci\u00f3n de Pablo (2,13). 15. temor y temblor: El hecho de que Pablo no volviera seg\u00fan hab\u00eda planeado (1,16.23) provoc\u00f3 miedo y nerviosismo respecto a sus intenciones (\u00bflos hab\u00eda abandonado para siempre?); ambos sentimientos quedaron mitigados con la llegada de su emisario. 16. confiar totalmente en vosotros: Resumen oportuno del presente estado de \u00e1nimo de Pablo, que prepara el camino para el llamamiento que sigue.
\n(Barrett, C. K., \u00abTitus\u00bb, Neotestamentica et Sem\u00ed\u00adtica [Fest. M. Black, ed. E. E. Ellis et al., Edimburgo 1969] 1-14; \u00abHo Adik\u00e9sas (2 Cor 7:12)\u00bb, Verborum Veritas [Fest. G. St\u00e1hlin, ed. O. B\u00f3cher el al., Wuppertal 1970] 149-57.)<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"