os hacemos saber.<\/i><\/b> 2Co 8:19<\/span>.<\/p>\n \nla gracia de Dios.<\/i><\/b> 2Co 8:2-7<\/span>; 2Co 9:12<\/span>; Hch 11:23<\/span>; 1Co 15:10<\/span>; Efe 3:8<\/span>; Col 1:29<\/span>.<\/p>\n a las iglesias de Macedonia.<\/i><\/b> 2Co 9:2<\/span>, 2Co 9:4<\/span>; 2Co 11:9<\/span>; Hch 16:9<\/span>; Rom 15:26<\/span>; 1Ts 1:7<\/span>, 1Ts 1:8<\/span>; 1Ts 4:10<\/span>. <\/p>\n Los estimula a una contribuci\u00f3n generosa para los santos pobres de Jerusal\u00e9n, por el ejemplo de los macedonios,<\/i><\/b> 2Co 8:1-6<\/span>;<\/p>\n \npor el halago de sus auspicios anteriores,<\/i><\/b> 2Co 8:7<\/span>, 2Co 8:8<\/span>;<\/p>\n \npor el ejemplo de Cristo,<\/i><\/b> 2Co 8:9-13<\/span>;<\/p>\n \ny por el provecho espiritual que por consiguiente les redundar\u00e1.<\/i><\/b> 2Co 8:14<\/span>, 2Co 8:15<\/span>;<\/p>\n Encomend\u00e1ndoles la integridad y buena disposici\u00f3n de Tito, y de aquellos otros hermanos, quienes a su pedido, y recomendaci\u00f3n, se propusieron venir a ellos para este servicio,<\/i><\/b> 2Co 8:16-24<\/span>.<\/p>\n 2Co 9:1-15<\/span><\/p>\n <\/p>\n En el tercer viaje misionero, Pablo realiz\u00f3 una ofrenda para aliviar la pobreza de los cristianos en Jerusal\u00e9n y para demostrar la unidad de las iglesias jud\u00edas y gentiles (<\/span>1Co 16:1-4<\/span><\/span>;\u00a0<\/span>Rom 15:25-28<\/span><\/span>\u00a0y notas). Aqu\u00ed alienta a los corintios a participar en esta ofrenda y explica c\u00f3mo ser\u00e1 administrada.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Macedonia<\/span>\u00a0hoy en d\u00eda corresponde a la parte del norte de Grecia. Pablo estableci\u00f3 iglesias en las ciudades macedonias de Filipos, Tesal\u00f3nica y Berea.<\/span><\/p>\n <\/p>\n LAS IGLESIAS DE MACEDONIA.<\/b> Estos dos cap\u00edtulos contienen instrucciones sobre la ofrenda para los creyentes pobres de Jerusal\u00e9n. Hay en las palabras de Pablo la m\u00e1s completa ense\u00f1anza del NT respecto a las ofrendas de los creyentes. Los principios que aqu\u00ed se dan son pautas para los creyentes y las iglesias de todos los tiempos (v\u00e9ase la nota que sigue).<\/p>\n II. La Colecta en Favor de los Fieles de Jerusal\u00e9n, 8:1-9:15.<\/p>\n Llamada a la generosidad de los corintios, 8:1-15. Comienza San Pablo a tocar un tema nuevo, el de la colecta a favor de los fieles de Jerusal\u00e9n, que recomienda vivamente a los corintios. Le dedica dos \u00edntegros cap\u00edtulos (8-9), lo que es se\u00f1al de la gran importancia que le conced\u00eda. Esta colecta no la organiz\u00f3 s\u00f3lo en Corinto, sino tambi\u00e9n en las otras iglesias por \u00e9l fundadas (cf. Rom 15:25-26; 1Co 16:1; Gal 2:10). Trataba con ello, sin duda, de acudir en ayuda de aut\u00e9nticas necesidades materiales; pero, tanto y m\u00e1s que eso, pretend\u00eda presentar una prueba visible de que las iglesias fundadas por \u00e9l no eran algo aparte, disgregadas de la Iglesia madre, como propalaban sus adversarios judaizantes. Hab\u00eda, y quer\u00eda que siguiera habiendo, perfecta uni\u00f3n fraterna entre todas. Por eso teme, ante las calumnias lanzadas contra \u00e9l, que en Jerusal\u00e9n no le quieran recibir la colecta (cf. Rom 15:30-31). Recomendaci\u00f3n de Tito y sus dos compa\u00f1eros,Exo 8:16-24. Para llevar a cabo la obra de la colecta en Corinto, San Pablo, que determina permanecer todav\u00eda alg\u00fan tiempo en Macedonia, les env\u00eda por delante a Tito con otros dos compa\u00f1eros. Es casi seguro que fue Tito mismo quien llev\u00f3 a Corinto la presente carta. El \u201cparti\u00f3 (\u03ad\u03be\u03b7\u03bb\u03b2\u03b5\u03bd ) a vosotros\u201d del v.17, aunque est\u00e1 en tiempo pasado, parece que es un aoristo epistolar, con referencia no al momento en que se escribe la carta, sino al momento en que la recibe el destinatario (cf. Gal 6:11; Flm 1:19). gracia de Dios.<\/b> La generosidad de las iglesias de Macedonia fue motivada por la gracia de Dios. Pablo no solo elogi\u00f3 a esas iglesias por una obra humana noble, sino que dio el cr\u00e9dito a Dios por lo que hab\u00eda hecho a trav\u00e9s de ellos. iglesias de Macedonia.<\/b> Macedonia era la provincia romana en el norte de Grecia. La referencia de Pablo era a las iglesias en Filipos, Tesal\u00f3nica y Berea (cp. Hch 17:11<\/span>). Era una provincia empobrecida que hab\u00eda sido arrasada por muchas guerras y en aquel tiempo era perjudicada bajo el peso de la autoridad y el comercio romanos.<\/p>\n 2Co 9:1-15<\/span> Aunque el contenido espec\u00edfico de esta secci\u00f3n es la instrucci\u00f3n de Pablo a los corintios acerca de una recaudaci\u00f3n especial para beneficiar a los santos en Jerusal\u00e9n, tambi\u00e9n suministra el modelo m\u00e1s completo y detallado para la generosidad cristiana en el NT.<\/p>\n \t8:1 — \u00abAsimismo, hermanos,… Macedonia.\u00bb Con la palabra \u00abasimismo\u00bb (\u00abadem\u00e1s\u00bb–Ver. Biblia de las Am\u00e9ricas, y otras), Pablo indica un cambio de tema, ya que deja su prop\u00f3sito principal que ten\u00eda al escribir a los corintios. Luego de tratar la cuesti\u00f3n de la ofrenda para los santos (cap. 8, 9), volver\u00e1 a asuntos directamente conectados con problemas en Corinto. INVITACI\u00d3N A LA GENEROSIDAD<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n 2 Corintios 8:1-15<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n Hermanos, queremos que conozc\u00e1is la gracia que Dios les ha concedido a las iglesias de Macedonia. Queremos que sep\u00e1is que, hasta cuando estaban pasando una severa prueba en su fe, oprimidas por toda clase de cosas, su alegr\u00eda desbordante y su extrema pobreza que llegaba al colmo de la indigencia se combinaron para desbordarse en la riqueza de su generosidad. Porque yo soy testigo de que dieron seg\u00fan sus posibilidades; s\u00ed, pero mucho m\u00e1s que eso: con toda espontaneidad, pidi\u00e9ndonos por favor e insisti\u00e9ndonos para que les concedi\u00e9ramos el privilegio de tomar parte en este servicio programado para la ayuda del pueblo dedicado a Dios. No se limitaron a ofrendar como esper\u00e1bamos; sino que, en primer lugar, por la voluntad de Dios se entregaron primeramente al Se\u00f1or y a nosotros. Est\u00e1bamos tan impresionados con su actitud que invitamos a Tito, pues fue \u00e9l quien empez\u00f3 la obra en vuestro caso, a que pilotara este acto de generosidad. Pero, de la misma forma que exced\u00e9is en todo (en fe, en palabra, en conocimiento y en toda responsabilidad y en el amor que sali\u00f3 de vosotros para venir a reposar en nosotros), ahora os exhorto a que tambi\u00e9n os exced\u00e1is en este acto de generosidad. Esto que os digo no es una orden, sino que estoy usando el ejemplo de la consagraci\u00f3n de otros para poner a prueba lo genuino de vuestro amor. Porque ya conoc\u00e9is la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo: sab\u00e9is que fue por vuestro bien por lo que, cuando era rico, Se hizo pobre para enriqueceros con Su pobreza. Seg\u00fan mi parecer, soy yo el que os estoy dando ahora. Esto es para vuestro bien; vosotros, que desde por lo menos el a\u00f1o pasado fuisteis los primeros no s\u00f3lo en hacerlo sino tambi\u00e9n en desear hacerlo. As\u00ed es que, acabad ahora la obra, para que vuestra buena disposici\u00f3n de organizar este proyecto se empareje con la manera en que lo llev\u00e9is a cabo seg\u00fan vuestros medios. Porque, si ya existe la voluntad de contribuir, para que llegue a ser algo totalmente aceptable se invita a cada uno a aportar en la medida de sus posibilidades, y no m\u00e1s all\u00e1 de ellas. No se os llama a dar para que otros lo tengan <\/em>f\u00e1cil cuando vosotros est\u00e1is en angostura. Pero ya se nivelar\u00e1n las cosas. En la situaci\u00f3n actual, vuestra abundancia se puede usar para aliviar lo que a ellos les falta, y en otra ocasi\u00f3n ser\u00e1 la abundancia de ellos la que se use para aliviar vuestras carencias, para que las cosas se nivelen como est\u00e1 escrito: \u00abEl que recogi\u00f3 todo lo que pudo no tuvo de m\u00e1s, y el que no recogi\u00f3 m\u00e1s que un poco no tuvo de menos.\u00bb<\/em><\/p>\n<\/p>\n Uno de los proyectos que Pablo llev\u00f3 m\u00e1s en el coraz\u00f3n fue la colecta que organiz\u00f3 para la iglesia de Jerusal\u00e9n. Era la madre iglesia, pero era muy pobre; y Pablo ten\u00eda el deseo de que todas las iglesias de los gentiles contribuyeran a ayudar a la iglesia que era su madre en la fe. As\u00ed es que aqu\u00ed les recuerda a los corintios su deber y los anima a ser generosos.<\/p>\n Usa cinco argumentos para exhortarlos a contribuir.<\/p>\n (i) Les cita el ejemplo de otros. Les dice lo generosas que han sido las iglesias de Macedonia, que eran muy pobres y ten\u00edan muchos problemas, pero dieron todo lo que ten\u00edan y mucho m\u00e1s de lo que se esperaba. En la fiesta jud\u00eda del Purim se aplica la norma de, por muy pobre que sea uno, que se busque a otro que sea m\u00e1s pobre y le haga un regalo. No suelen ser los m\u00e1s ricos los m\u00e1s generosos; a menudo son los que tienen menos los que dan m\u00e1s, proporcionalmente. Se suele decir que \u00bb Son los pobres los que ayudan a los pobres.\u00bb No hay don que lo sea de veras a menos que el dador d\u00e9 con \u00e9l algo de s\u00ed mismo. Por eso la manera personal de dar es la m\u00e1s elevada, y de ella Jesucristo es el supremo ejemplo. CAP\u00cdTULO 8<\/p>\n Parte quinta <\/p>\n LA COLECTA EN FAVOR DE LA IGLESIA DE JERUSAL\u00e9N 8,1-9,15 <\/p>\n El tema central de los cap\u00edtulos 8 y 9 es recomendar y organizar una colecta en Corinto en favor de la Iglesia de Palestina. Ambos cap\u00edtulos forman una secci\u00f3n perfectamente delimitada dentro de la segunda carta a los Corintios. Con ocasi\u00f3n de una visita a Jerusal\u00e9n Pablo se hab\u00eda comprometido, ante los ap\u00f3stoles y las comunidades de aquellos lugares, a hacer esta colecta entre sus propias Iglesias (Gal 2:10). Ya en la primera carta a los Corintios hab\u00eda expuesto este deseo (1Cor 16.1-4). Aproximadamente un a\u00f1o despu\u00e9s de la redacci\u00f3n de la segunda carta a los Corintios podr\u00e1 informar Pablo que la colecta ha llegado a su t\u00e9rmino (S). Los cap\u00edtulos 8 y 9 de la segunda a los corintios enlazan bien con el cap\u00edtulo 7. Una vez restablecida la plena confianza entre el ap\u00f3stol y la comunidad de Corinto, puede exponer Pablo este deseo. En 8,7 se contin\u00faan las ideas, e incluso, en parte, las palabras, de 7,7.11. Tambi\u00e9n desde otro punto de vista se da una conexi\u00f3n entre los cap\u00edtulos 8 y 9 y los precedentes, en cuanto siguen hablando de las experiencias, planes y actuaciones de Pablo (1,15s; 2,12s; 7,5-7). <\/p>\n 1. EL EJEMPLO DE LAS COMUNIDADES DE MACEDONIA (8\/01-05). <\/p>\n Antes de exponer a los corintios su ruego de que hagan una colecta en favor de la Iglesia de Jerusal\u00e9n 60, antepone Pablo la noticia de que dicha colecta ha tenido ya un gran \u00e9xito en Macedonia. Cuando escrib\u00eda esto se encontraba en la misma Macedonia. Hablaba, pues, bajo la impresi\u00f3n de algo recientemente vivido. <\/p>\n Las Cartas de Pablo y los Hechos de los ap\u00f3stoles permiten conocer suficientemente cu\u00e1nta animosidad encontr\u00f3 Pablo en los jud\u00edos de Jerusal\u00e9n, incluso en aquellos que se hab\u00edan convertido al cristianismo. Los jud\u00edos le persegu\u00edan porque ense\u00f1aba que los gentiles hab\u00edan entrado en la elecci\u00f3n, una vez que Israel hab\u00eda rechazado a su Mes\u00edas. Y los judeocristianos de mente estrecha le echaban en cara que ya no reconoc\u00eda como obligatorias en la Iglesia las leyes rituales veterotestamentarias (Hec 21:21). Los enemigos segu\u00edan a Pablo en las regiones misionadas, y muchas veces tuvo que defender y proteger a las comunidades que, a costa de muchos esfuerzos, fundaba en la libertad del Evangelio, contra los ataques de los enemigos, que procuraban rebajar su persona y exig\u00edan a todos los cristianos la observancia adicional de la ley jud\u00eda del Antiguo Testamento. Tambi\u00e9n los enemigos de que tuvo que defenderse Pablo en Corinto estaban relacionados con la agitaci\u00f3n jud\u00eda. A pesar de todo, ni Pablo ni los que llegan al cristianismo procedentes de la gentilidad pueden olvidar que el Evangelio lleg\u00f3 al mundo partiendo de Jerusal\u00e9n y que, por tanto, todos los pueblos tienen una grave deuda con la comunidad jerosolimitana. Las comunidades cristianas procedentes del paganismo, concluye Pablo, son deudoras de la Iglesia madre de Jerusal\u00e9n. De ella han recibido los dones espirituales del Evangelio, y es justo y equitativo que muestren su agradecimiento con dones materiales (Rom 15:27). Esto es v\u00e1lido no s\u00f3lo para la Iglesia del tiempo de Pablo, sino para la Iglesia y el mundo cristiano de todos los tiempos y deber\u00eda valer tambi\u00e9n, en \u00faltimo t\u00e9rmino, para un mundo totalmente secularizado: \u00abLa salvaci\u00f3n viene de los jud\u00edos\u00bb (Jua 4:22). <\/p>\n …………… <\/p>\n 60. La colecta en favor de Jerusal\u00e9n debe poner de manifiesto la gratitud de las comunidades procedentes del paganismo a la comunidad madre de Jerusal\u00e9n (Rom 15:27). Si, adem\u00e1s, hab\u00eda especiales circunstancias que hicieran necesarias las colectas, si, por ejemplo, los cristianos de Jerusal\u00e9n fueron reducidos a la pobreza por el boicot de los jud\u00edos, de lo cual se ha hecho notar que a los cristianos de aquella comunidad se les llama \u00abpobres\u00bb (Rom 15:26; Gal 2:10), son problemas que nosotros no podemos ya conocer. <\/p>\n …………… <\/p>\n 1 Queremos daros a conocer, hermanos, la gracia de Dios otorgada a las Iglesias de Macedonia… <\/p>\n Pablo menciona la colecta tambi\u00e9n en la carta a los Romanos: \u00abMacedonia y Acaya tuvieron a bien hacer una colecta en beneficio de los pobres que hay entre los santos de Jerusal\u00e9n\u00bb (Rom 15:26). Los Hechos de los ap\u00f3stoles y las cartas llaman comunidades de Macedonia a las de Tesal\u00f3nica, Berea y Filipos (Hec 16:11-17, 14). La capital de la provincia de Acaya era Corinto. Aqu\u00ed conflu\u00edan, pues, las aportaciones de la colecta. <\/p>\n La fuerza del amor de la comunidad, puesta al descubierto en las colectas, no se debe a su esfuerzo y su virtud, sino a la gracia de Dios que se les ha concedido. Que alguien quiera y pueda dar y ayudar es siempre un don de la gracia, pues en virtud del impulso natural el hombre s\u00f3lo trabaja y se fatiga para s\u00ed mismo. Pablo siente una especial predilecci\u00f3n por la palabra \u00abgracia de Dios\u00bb; tambi\u00e9n aqu\u00ed, en los cap\u00edtulos 8 y 9, la menciona repetidas veces. Las obras de amor de la Iglesia son fruto de la gracia de Dios que opera en ella (8,4.6.7.19). La Iglesia ha hallado esta gracia y benevolencia en Cristo (8,9). Este don de la gracia ha sido dado a todos y supera toda medida (9,8.14). <\/p>\n 2 …que en medio de una gran prueba de tribulaci\u00f3n, su alegr\u00eda desbordante y su extrema pobreza se desbordaron en tesoros de su generosidad. <\/p>\n Esta frase, tan rica de contenido, describe el gesto de amor de la Iglesia de Macedonia. La magnitud de este amor puede reconocerse por un doble contraste: las comunidades se encontraban en una gran tribulaci\u00f3n. Y a pesar de ello dieron con profunda alegr\u00eda que se desbord\u00f3 en la ofrenda 61. Y se hallaban y se hallan, adem\u00e1s, en una gran pobreza de bienes materiales. Si dieron, pues, con tanta abundancia no fue porque fueran ricos. Y aun as\u00ed, su riqueza interior se manifest\u00f3 en sus generosos donativos. Por tanto, las comunidades encierran en s\u00ed aquellas mismas ant\u00edtesis de pobreza y riqueza que encerraba el ap\u00f3stol 62. <\/p>\n …………… <\/p>\n 61. En el mismo sentido de esta exposici\u00f3n habla Pablo detalladamente en Flp 1:30; 1Te 1:6; 1Te 2:14; 1Te 3:3 s (cf. Hec 16:20 s; Hec 17:5 s), acerca de las muchas tribulaciones que las comunidades cristianas de Macedonia tuvieron que soportar de parte del medio ambiente no cristiano. Con todo, en 1Te 1:6 habla tambi\u00e9n de la \u00abalegr\u00eda del Esp\u00edritu Santo\u00bb, que no es sofocada por ninguna tribulaci\u00f3n. 62. Cf. 4,7-10; 6,4-10; 11,23-27. <\/p>\n …………… <\/p>\n 3 Porque seg\u00fan sus recursos, de ello doy fe, y por encima de sus recursos, por propia iniciativa 4 nos pidieron con mucha insistencia la gracia de participar en este servicio a los fieles. <\/p>\n Los cristianos de Macedonia se comportaron as\u00ed por su propia iniciativa y no obligados. Las comunidades daban no seg\u00fan sus posibilidades, sino por encima de ellas. No hab\u00eda que pedirles, sino que lo consideraban como una suerte y un provecho, y ellos mismos suplicaban que se les permitiera tomar parte en la tarea com\u00fan de ayuda a los santos (v\u00e9ase en comentario a 1,1). De lo contrario, se hubieran cre\u00eddo excluidos de la comuni\u00f3n con las comunidades. <\/p>\n 5 Y no como esper\u00e1bamos, sino que se dieron primero al Se\u00f1or y luego a nosotros, por voluntad de Dios. <\/p>\n El \u00e9xito de la colecta super\u00f3, con mucho, todas las esperanzas. Pero cuando se da lo que se posee ocurre algo m\u00e1s profundo. Los cristianos se han dado a s\u00ed mismos. Se han comprometido personalmente, se han sacrificado a s\u00ed mismos, para ayudar a los otros. Ciertamente la ofrenda se endereza, en primer t\u00e9rmino, al necesitado, pero, en definitiva, al Se\u00f1or y a su ap\u00f3stol. Los macedonios comprenden que no se trataba tan s\u00f3lo del alivio de la pobreza de algunas comunidades, sino que se trataba de la esencia misma del Evangelio, del Se\u00f1or de la Iglesia y del mismo Dios. En el servicio a la Iglesia se busca y se lleva a cabo siempre, en definitiva, el sentido a Cristo y a Dios, y, a la inversa, el servicio a Dios debe convertirse siempre, si es verdadero, en servicio a los hermanos. <\/p>\n Los macedonios dieron tambi\u00e9n por amor al ap\u00f3stol, pues sab\u00edan cu\u00e1n en el coraz\u00f3n llevaba Pablo la colecta de Jerusal\u00e9n. Pablo puede colocarse junto al Se\u00f1or, como siervo suyo (as\u00ed 4,5). Este es el orden que ha establecido en la Iglesia el derecho de Dios. Por la gracia de Dios pudo aparecer este amor, capaz de sacrificios. <\/p>\n 2. LA COLECTA DE CORINTO (8,6-9,15). <\/p>\n Pablo explica y justifica la organizaci\u00f3n de una colecta, tambi\u00e9n en Corinto, con varios argumentos. Menciona el celo de las comunidades de Macedonia (8,8). Desea que, al igual que en todas las dem\u00e1s gracias, la Iglesia de Corinto abunde tambi\u00e9n en \u00e9sta (8,7.10s). Trae el recuerdo de Cristo como ejemplo de entrega generosa (8,9). Menciona, finalmente, una raz\u00f3n de tipo natural y racional, pero reforzada, al mismo tiempo, con una cita de la Escritura: debe haber un equilibrio entre sobreabundancia y escasez (8,14s). <\/p>\n a) Exhortaci\u00f3n de Pablo (8,6-15). <\/p>\n 6 Por ello hemos rogado a Tito que, tal como antes comenz\u00f3, llevare tambi\u00e9n a feliz t\u00e9rmino entre vosotros esta gracia. <\/p>\n Animado por el gran \u00e9xito de la colecta en Macedonia, ha rogado Pablo a Tito que lleve a t\u00e9rmino esta misma obra en Corinto, donde ya hab\u00eda sido comenzada. Pablo la llama, una vez m\u00e1s, gracia de Dios. As\u00ed pues, en una estancia anterior en Corinto, hab\u00eda comenzado Tito a organizar una colecta o hab\u00eda dado impulso a la que se hab\u00eda iniciado siguiendo instrucciones de Pablo (1Co 16:1). Es posible que haya ocurrido esto durante la visita de Tito mencionada en 7,5-15 y en la que pudo hacerse cargo de la tarea de la colecta, una vez restablecida la paz entre Pablo y los corintios. Ahora, cuando se escribe nuestra segunda carta, Tito se encuentra junto a Pablo y se encargar\u00e1 de regresar con la carta a Corinto, de donde acaba de venir. Durante su nueva estancia en la ciudad llevar\u00e1 a cabo la colecta en favor de JerusaI\u00e9n. <\/p>\n 7 Mas, como abund\u00e1is en todo: en fe, palabra, conocimiento, en todo g\u00e9nero de solicitud, y en ese amor que de nosotros hab\u00e9is recibido, abundad tambi\u00e9n en esta gracia. <\/p>\n La comunidad de Corinto abunda en todas las gracias. Debe abundar tambi\u00e9n en la gracia de las obras de amor. Est\u00e1 agradecida, en primer lugar, con fe, palabra y conocimiento. La fe no es m\u00e9rito, sino don. La palabra y el concepto de fe encierra en s\u00ed muchas cosas. La fe es, indudablemente, conocimiento y posesi\u00f3n de la doctrina de la fe, pero tambi\u00e9n, y sobre todo, actitud del creyente, como expresi\u00f3n de confianza y entrega. Por palabra se entiende aquella que ha sido comunicada a la Iglesia, que ha sido aceptada por ella, que ha sido entregada a cada uno, para que la confiese en orden a la instrucci\u00f3n y el testimonio frente a los dem\u00e1s, y que ha sido dada a los corintios de m\u00faltiples maneras como una instrucci\u00f3n procedente del Esp\u00edritu. El conocimiento es, finalmente, comprensi\u00f3n de la fe y aut\u00e9ntica sabidur\u00eda divina, cosas por las que todos deben esforzarse y que a todos han sido concedidas 63. <\/p>\n Los dones de la solicitud y del amor destacan por el hecho de que ocupan el puesto final en la enumeraci\u00f3n, por llevar alguna adici\u00f3n y porque se designan de manera concreta. El amor ha sido suscitado por Pablo, fomentado por los corintios y nuevamente retorna a Pablo. El celo y el amor caracterizan de una manera especial las relaciones entre el ap\u00f3stol y la comunidad de Corinto y deben fructificar ahora en obras de amor. <\/p>\n …………… <\/p>\n 63. Tambi\u00e9n en 11,6 y en 1Co 1:5; 1Co 12:8 se mencionan juntas la palabra y el conocimiento; se trata, por tanto, de un ensamblamiento formal de conceptos familiares, que se entienden perfectamente aun someramente enunciados. <\/p>\n …………… <\/p>\n 8 No lo digo en plan de mandato, sino comprobando la autenticidad de nuestro amor mediante el inter\u00e9s de los otros. <\/p>\n Pablo quiere evitar todo cuanto pueda ser interpretado como una coacci\u00f3n desagradable. No quiere tender un lazo a la comunidad (1Co 7:35). Particularmente en el asunto de las colectas quiere prescindir de todo mandato. Con todo, tambi\u00e9n aqu\u00ed habla y act\u00faa con autoridad apost\u00f3lica. Al recordar la solicitud de las comunidades maced\u00f3nicas, quiere comprobar la autenticidad del amor de los corintios y demostrar que el amor es la piedra de toque de la fe y del conocimiento (1Jn 3:17 s). Esta comprobaci\u00f3n es algo que compete al ap\u00f3stol, y s\u00f3lo a \u00e9l. Por amor se entiende tanto el de los corintios a las comunidades pobres de Palestina, como el amor a Pablo, que tan cordial inter\u00e9s tiene en la colecta, como, finalmente, la uni\u00f3n de amor con Dios, en el que todos los dem\u00e1s amores se fundamentan. Este contenido universal de la palabra \u00abamor\u00bb se pondr\u00e1 de manifiesto acto seguido. <\/p>\n 9 Pues conoc\u00e9is la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo: c\u00f3mo por nosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros fuerais enriquecidos con su pobreza. <\/p>\n En todas sus reflexiones sobre las relaciones entre las comunidades alude Pablo al ejemplo de Cristo, con lo cual aparece s\u00fabitamente al descubierto la profundidad teol\u00f3gica de las realidades de este mundo. Cristo renunci\u00f3 a permanecer junto al Padre, en la plenitud divina del poder, y abandon\u00f3 la gloria celestial que, por ser Hijo de Dios, le correspond\u00eda. Eligi\u00f3 la pobreza de la existencia humana, para trocar en la riqueza eterna de la salvaci\u00f3n la pobreza de todos aquellos por cuyo amor se hizo pobre. Similarmente, otra exhortaci\u00f3n del Ap\u00f3stol nos ense\u00f1a a pensar no en la comodidad y en los bienes propios, sino en los de los dem\u00e1s, y alude al ejemplo de Cristo, que, al hacerse hombre, se despoj\u00f3 de la riqueza divina visible, por amor a los hombres (Rom 15:3.7; Heb 12:2). Tambi\u00e9n se exhorta a la renuncia, aduciendo el ejemplo de Cristo, en el himno a Cristo de la carta a los Filipenses (Flp 2:5-11), que expone detalladamente esta ense\u00f1anza desde la naturaleza de Cristo y desde el camino que \u00e9l ha seguido, desde la eternidad divina, a trav\u00e9s del tiempo terreno, para volver de nuevo a la eternidad. Este es el don de gracia de Cristo al mundo. Si su pobreza enriqueci\u00f3 a los corintios y al mundo entero, tambi\u00e9n ahora aquellos que han sido ampliamente beneficiados deben dar por aut\u00e9ntico amor. La acci\u00f3n de Cristo debe continuarse en la acci\u00f3n de los cristianos. <\/p>\n La gracia debe empujar a los corintios a su gesto de amor de la colecta desde una triple perspectiva: por la gracia otorgada a las comunidades maced\u00f3nicas (Flp 8:1); porque la gracia debe mostrarse poderosa tambi\u00e9n en la iglesia de Corinto (Flp 8:6 s), y, finalmente, por eI ejemplo de la gracia, que se ha hecho visible en Cristo (Flp 8:9). En los tres casos emplea Pablo la misma palabra gracia, cuyo sentido es siempre el mismo: capacidad de entrega, que emana del don de Dios. <\/p>\n 10 En esto os doy mi consejo. Puesto que esto os conviene a vosotros, que no s\u00f3lo fuisteis los primeros en actuar, sino tambi\u00e9n en quererlo desde el a\u00f1o pasado. <\/p>\n Una vez m\u00e1s insiste Pablo en que no quiere mandar, sino sugerir. La obra de amor aportar\u00e1 ventajas tambi\u00e9n a los corintios. Pablo debe estar pensando en la patente ganancia que toda buena acci\u00f3n aporta al que la hace, en cuanto que fortalece su postura y su fuerza moral. De este modo, el cristiano crece en la fe y el amor. La colecta se ven\u00eda haciendo en Corinto desde bastante tiempo atr\u00e1s. Ya hac\u00eda un a\u00f1o que la hab\u00edan comenzado los corintios. La idea y la organizaci\u00f3n, y la misma realizaci\u00f3n, hab\u00edan surgido espont\u00e1neamente en ellos. Bastaba ahora con record\u00e1rselo, no era preciso un mandato expreso. <\/p>\n 11 Ahora, pues, llevad tambi\u00e9n a t\u00e9rmino la obra, para que a la prontitud en el querer corresponda la realizaci\u00f3n seg\u00fan lo que ten\u00e9is. 12 Porque, si est\u00e1 por delante la buena voluntad, se acepta con gusto, seg\u00fan lo que uno tiene, no seg\u00fan lo que no tiene. <\/p>\n Una vez los corintios se han decidido, desde hace ya tiempo, a realizar una colecta, deben llevar a t\u00e9rmino sus proyectos. Afirmar la prontitud en el querer no es nada, s\u00f3lo los hechos finales cuentan. Pero los hechos deben medirse de acuerdo con las posibilidades. Pablo quiere evitar una vez m\u00e1s (Flp 8:8), y de manera absoluta, que los corintios consideren la colecta como una imposici\u00f3n. No les empuja a nada involuntario o desmedido. Deben contribuir de acuerdo con sus posibilidades. La buena voluntad y la ofrenda se aceptan con gusto, de acuerdo con las posibilidades de cada uno. No se pide nada imposible, y nadie est\u00e1 obligado a dar lo que no tiene. Tambi\u00e9n una peque\u00f1a d\u00e1diva puede ser testimonio y aut\u00e9ntica ofrenda de amor. Recu\u00e9rdese eI relato evang\u00e9lico de la ofrenda de la viuda (Mar 12:43 s). Esta discreci\u00f3n en las peticiones para la colecta se funda en el hecho de que la mayor\u00eda de los miembros de las comunidades, lo mismo en Corinto que, con toda seguridad, en el resto de Acaya (de acuerdo con la indicaci\u00f3n de 1Co 1:26), eran pobres. <\/p>\n 13 Pues no se trata de que haya holgura para otros y para vosotros escasez, sino que haya cierta igualdad: 14 en la ocasi\u00f3n actual, vuestra abundancia colme su escasez, para que tambi\u00e9n colme vuestra escasez la abundancia de ellos. As\u00ed habr\u00e1 igualdad… <\/p>\n Las cosas no deben ocurrir de tal modo que el donativo ayude al que lo recibe pero deje tan agotado al donante que tenga que pasar necesidad. En los bienes necesarios para la vida debe llegarse a una cierta igualdad. El ap\u00f3stol piensa y habla con una extremada sencillez. De las comunidades de Macedonia dijo, ciertamente, que en su gran pobreza han dado no s\u00f3lo seg\u00fan sus posibilidades, sino por encima de ellas (8,3). De \u00e9l mismo puede decirse que en su servicio apost\u00f3lico se desgasta por los dem\u00e1s (12,15). Su muerte es la vida de la comunidad. Pero no se puede ni es l\u00edcito empujar ni obligar a nadie a cosas extraordinarias. <\/p>\n La igualdad entre la comunidad necesitada de Jerusal\u00e9n y las restantes comunidades cristianas debe realizarse en un doble sentido. Al presente, la abundancia de las dem\u00e1s comunidades debe socorrer la escasez de la comunidad necesitada de Jerusal\u00e9n. Pero la ayuda refluir\u00e1 desde Jerusal\u00e9n y entonces la sobreabundancia de \u00e9sta servir\u00e1 a la escasez de las otras comunidades. \u00bfC\u00f3mo y cu\u00e1ndo suceder\u00e1 esto? \u00bfEs que piensa Pablo que la comunidad de Jerusal\u00e9n podr\u00e1 retribuir con los mismos dones materiales? \u00bfConsidera Pablo como posible que alguna vez aquella comunidad de Palestina gozar\u00e1 de una posici\u00f3n desahogada y las dem\u00e1s comunidades se ver\u00e1n empobrecidas? \u00bfO piensa acaso en algo distinto? Tambi\u00e9n en la carta a los romanos invita Pablo a una colecta por los pobres de Jerusal\u00e9n. Y se fundamenta en que las comunidades procedentes de la gentilidad participaron en los bienes espirituales de Jerusal\u00e9n y est\u00e1n, por tanto, obligadas a ayudar a aquella Iglesia con dones \u00abcarnales\u00bb, es decir, materiales (Rom 15:27). \u00bfQuiere asegurar, pues, Pablo que Jerusal\u00e9n enriquecer\u00e1 tambi\u00e9n en el futuro y para siempre, en virtud de su sobreabundante posesi\u00f3n de dones de la gracia, a las comunidades procedentes de la gentilidad con dones espirituales? \u00bfO debe entenderse su afirmaci\u00f3n en el sentido de que los socorros dados a la comunidad de Jerusal\u00e9n se volver\u00e1n profusamente sobre los donantes en virtud de la acci\u00f3n de gracias que subir\u00e1, por ellos, hasta Dios (cf. 2Co 9:12)? <\/p>\n 15 …como est\u00e1 escrito: \u00abEl que mucho recogi\u00f3 no tuvo de sobra, y el que poco recogi\u00f3 no tuvo escasez\u00bb (Exo 16:18). <\/p>\n Pablo cierra y confirma su exhortaci\u00f3n con un ejemplo tomado del Antiguo Testamento. Volver\u00e1 a ocurrir de nuevo lo que se dice a prop\u00f3sito del milagro del man\u00e1. Por m\u00e1s que los israelitas recogieran cantidades distintas de man\u00e1, al final todos encontraban la misma cantidad en su recipiente, siempre justamente la que necesitaban. Lo que ocurri\u00f3 milagrosamente en el desierto, volver\u00e1 a ocurrir de nuevo en las comunidades cristianas por el intercambio del amor fraterno. <\/p>\n b) Delegados para la colecta (8\/16-24). <\/p>\n 16 Gracias sean dadas a Dios, que ha puesto en el coraz\u00f3n de Tito la misma solicitud por vosotros; 17 pues, adem\u00e1s de acoger bien nuestro ruego, estando llenos de entusiasmo, se dirige a vosotros por propia iniciativa. <\/p>\n Pablo quiere enviar a su colaborador Tito a la ciudad Corinto, con algunos compa\u00f1eros, para que se hagan cargo de las tareas de aquella comunidad. El ap\u00f3stol quiere presentarlos nuevamente con unas palabras de recomendaci\u00f3n. Tito ha recibido con agrado el encargo, y Pablo est\u00e1 tan contento de su pronta disposici\u00f3n y buena voluntad que tiene que decirlo no con unas sencillas palabras sino acudiendo a un gracias sean dadas a Dios. Esta acci\u00f3n de gracias es debida a que Pablo ve aqu\u00ed un don de Dios a Tito. <\/p>\n Tito tiene la misma solicitud y preocupaci\u00f3n por la Iglesia de Corinto que el mismo Pablo. M\u00e1s a\u00fan, estaba tan lleno de entusiasmo, que voluntariamente se present\u00f3 al ap\u00f3stol para pedir aquel trabajo, de tal modo que, en realidad, no fue a Corinto en virtud de un encargo del ap\u00f3stol, sino que regres\u00f3 de nuevo, por su propia voluntad, all\u00ed de donde acababa de venir (seg\u00fan 7,6). <\/p>\n 18 Tambi\u00e9n enviamos con \u00e9l el hermano que es elogiado en todas las Iglesias a prop\u00f3sito del Evangelio. <\/p>\n Con Tito env\u00eda Pablo dos compa\u00f1eros (8,18.22), comisionados para que, lo mismo que ayudaron a Pablo en la tarea de las colectas, ayuden ahora a Tito. Ambos son presentados a los corintios, aunque cada uno de una manera distinta. Evidentemente, tienen diferente rango y misi\u00f3n en el servicio de las Iglesias. <\/p>\n Pablo no menciona los nombres de los comisionados. Este silencio llam\u00f3 ya la atenci\u00f3n de los padres de la Iglesia; tambi\u00e9n la ex\u00e9gesis actual se pregunta qui\u00e9nes eran en concreto y por qu\u00e9 no se mencionan sus nombres. Acaso hayan sido citados ocasionalmente en el Nuevo Testamento, pero tambi\u00e9n puede tratarse de cristianos desconocidos. Pablo puede haber prescindido de citar sus nombres en la carta bien porque no fueran conocidos de los corintios, bien porque quisiera dejar a Tito la tarea de mencionarlos, cuando hiciera a los corintios la presentaci\u00f3n de sus acompa\u00f1antes. Del primer comisionado dice Pablo que es objeto de elogios por parte de todas las comunidades por el anuncio del Evangelio. Ser\u00eda, pues, un predicador o inspector de las comunidades, que gozaba de prestigio y era conocido en todas partes. El \u00aba prop\u00f3sito del Evangelio\u00bb puede referirse tanto a la predicaci\u00f3n inmediata y directa del Evangelio como, de una manera m\u00e1s gen\u00e9rica, a todos los servicios hechos por la Iglesia. <\/p>\n 19 Y no s\u00f3lo esto, sino que tambi\u00e9n fue elegido por votaci\u00f3n de las Iglesias como compa\u00f1ero nuestro de viaje en esta obra de la gracia, obra administrada por nosotros para gloria del Se\u00f1or y en testimonio de nuestra buena voluntad. <\/p>\n Las comunidades eligieron a este comisionado como compa\u00f1ero de Pablo para llevar a cabo la tarea de la colecta precisamente en virtud de su buen cr\u00e9dito ante todo el mundo. Esta noticia nos permite echar una mirada al gobierno de la Iglesia cristiana primitiva. Pablo no comisiona sin m\u00e1s, por su decisi\u00f3n personal, a este representante oficial de las comunidades que ahora, adem\u00e1s, es su compa\u00f1ero de viaje y su auxiliar, sino que son las comunidades las que tienen el derecho a hacer su propia elecci\u00f3n y lo ejercitan mediante una votaci\u00f3n general. Pablo llama de nuevo a la obra de la colecta no tanto empresa humana cuanto obra de la gracia de Dios, Pero la gracia de Dios se realiza mediante el esfuerzo de los hombres. La obra de la colecta tiene como finalidad la gloria de Dios, pero tambi\u00e9n, ciertamente, la demostraci\u00f3n de la buena voluntad del ap\u00f3stol y el servicio de la Iglesia en todo. Adem\u00e1s, esta colecta tiene un objeto especial, el de hacer saber a todo el mundo que Pablo reconoce que la comunidad de Jerusal\u00e9n es la Iglesia originaria, que el ap\u00f3stol quiere mantenerse en comuni\u00f3n con ella y que exhorta a toda la Iglesia a que no olviden sus deberes respecto de la Iglesia madre de Jerusal\u00e9n. <\/p>\n 20 As\u00ed evitamos que nadie nos pueda criticar en esta abundante colecta, administrada por nosotros. <\/p>\n Que a Pablo se le hayan asignado auxiliares y compa\u00f1eros para la colecta, es una cosa normal que, por otra parte, responde enteramente a los deseos del ap\u00f3stol. Quiere prevenir toda posible suspicacia. No se trata, por supuesto, de la grosera sospecha de malversaci\u00f3n de fondos, pero s\u00ed, acaso, la sospecha de que Pablo, en virtud de su autoridad de ap\u00f3stol, esquilme a las comunidades, para sacar \u00e9l tambi\u00e9n, en definitiva, alg\u00fan provecho, pensando, tal vez, conquistarse, en beneficio propio, y gracias a la colecta, la amistad de los hombres probos. Ya antes tuvo que defenderse Pablo frente a suposiciones de este g\u00e9nero (1Te 2:5). Seg\u00fan nuestra carta (1Te 12:16-18), los adversarios de Pablo en Corinto llegaron a sospechar, de todos modos -y a pesar de que \u00e9l personalmente no admit\u00eda ninguna ayuda de la comunidad-, que hab\u00eda explotado a la comunidad por medio de su delegado Tito y de otros mensajeros. Pablo ten\u00eda, pues, buenas razones para precaverse contra la envidia. <\/p>\n 21 Pues procuramos hacer lo que es bueno, no s\u00f3lo ante el Se\u00f1or, sino tambi\u00e9n ante los hombres (Pro 3:4). <\/p>\n Pablo confirma su afirmaci\u00f3n fundamental con una cita de los Proverbios de Salom\u00f3n (como en Rom 12:17). Procura conservar su buen nombre ante los hombres. Sabe, desde luego, que pertenece al grupo de los despreciados de este mundo (1Co 4:10) y que debe ejercer su ministerio lo mismo en gloria que en ignominia, en buena y en mala fama (1Co 6:8). Estas afirmaciones, aparentemente contradictorias, deben entenderse en el sentido de que Pablo evita todo esc\u00e1ndalo innecesario e injustificado que alguien pudiera recibir del ap\u00f3stol, pues sabe que ya la persona y la predicaci\u00f3n del ap\u00f3stol provocan suficiente esc\u00e1ndalo, y \u00e9l tiene que soportarlo. El ap\u00f3stol debe exponer la verdad y ante todos los hombres de buena voluntad debe quedar bien en claro la sinceridad con que se presenta delante de Dios. <\/p>\n 22 Y os enviamos juntamente con ellos a nuestro hermano, de quien hemos comprobado que fue sol\u00edcito muchas veces en muchas ocasiones, y ahora mucho m\u00e1s sol\u00edcito todav\u00eda, por la confianza que tiene en vosotros. <\/p>\n Las palabras de introducci\u00f3n de segundo compa\u00f1ero que Pablo env\u00eda con Tito se diferencian de las del primero. Es hermano, es decir, un compa\u00f1ero cristiano, o acaso tambi\u00e9n colega de Pablo y Tito en el ministerio. Fuera de esto, nada m\u00e1s se dice de sus anteriores servicios en la Iglesia. As\u00ed pues, no ha servido a\u00fan a las comunidades de una manera independiente y p\u00fablica, pero, con todo, Pablo ha experimentado personalmente, en muchos casos, que es un auxiliar sol\u00edcito y ha aprendido a estimarle como tal. Su solicitud por viajar a Corinto y servir all\u00ed a la comunidad supera todos sus servicios anteriores. <\/p>\n 23 En cuanto a Tito, es mi compa\u00f1ero y colaborador entre vosotros. Respecto a nuestros hermanos, son ap\u00f3stoles de las Iglesias, son gloria de Cristo. <\/p>\n Unas frases breves, sintetizantes y sugerentes cierran las presentaciones. Pablo caracteriza, una vez m\u00e1s, a los tres auxiliares que ir\u00e1n a Corinto para la colecta. Honra a Tito con el testimonio de que siempre, y en todas partes, es el compa\u00f1ero de confianza, pero, de una manera especial, su colaborador en todo lo referente al servicio de la Iglesia de Corinto. La dignidad de los compa\u00f1eros de Tito se mide por su relaci\u00f3n a Cristo y a la Iglesia. Son ap\u00f3stoles de las Iglesias. Pablo emplea el t\u00edtulo glorioso de ap\u00f3stol, lo mismo aqu\u00ed que en otros muchos lugares 64, no s\u00f3lo para los doce ap\u00f3stoles llamados personalmente por Cristo, sino para un c\u00edrculo m\u00e1s amplio de portadores del ministerio en la Iglesia. \u00abAp\u00f3stol\u00bb significa mensajero, mensajero del Evangelio o tambi\u00e9n mensajero de la correspondencia entre las comunidades. De ellos dice que anuncian en el mundo la gloria de Cristo. As\u00ed como Pablo dice del ministerio de la Iglesia (3,8-11) que es la manifestaci\u00f3n de la gloria de Dios, as\u00ed tambi\u00e9n puede decir de cada uno de los portadores del ministerio que manifiestan la fuerza salv\u00edfica y la gracia de Cristo ante los hombres. <\/p>\n …………… <\/p>\n 64. Cf. Rom 16:7; FIp 2,25; Hec 14:14. <\/p>\n …………… <\/p>\n 24 Dadles, pues, ante las Iglesias, pruebas de vuestro amor y del leg\u00edtimo orgullo que tenemos por vosotros. <\/p>\n Los cristianos de Corinto deben demostrar que su amor a los hermanos es aut\u00e9ntico, que el orgullo de Pablo y las alabanzas que ha dicho de ellos ante los comisionados, son verdaderas y justificadas. Y pueden demostrarlo tanto acogiendo a los enviados con buena voluntad y proveyendo con largueza sus necesidades como, sobre todo, con generosas aportaciones. La comunidad de Corinto no puede olvidar, a este respecto, que todo ocurre en p\u00fablico, ante las miradas de toda la Iglesia. <\/p>\n \u2014 colecta:<\/b><\/i> Lit. gracia. No s\u00f3lo en este pasaje (ver tambi\u00e9n 2Co 8:4<\/span>; 2Co 8:6-7<\/span>; 2Co 8:19<\/span>), sino tambi\u00e9n en otros lugares (ver 2Co 9:1<\/span>; 2Co 9:5<\/span>; 2Co 9:10<\/span>; 2Co 9:12-13<\/span>; Rom 15:26-27<\/span>; Rom 15:31<\/span>; 1Co 16:1-3<\/span>) Pablo utiliza una terminolog\u00eda intencionadamente religiosa para referirse a esta ayuda material en favor de las iglesias necesitadas de Palestina. Con ello, Pablo quiere indicar que la colecta, en cuanto comunicaci\u00f3n de bienes, es para sus comunidades una genuina expresi\u00f3n de vida cristiana. En el presente contexto, se traduce \u201cjaris\u201d (= gracia) por colecta, porque a eso se refiere Pablo en \u00faltima instancia.<\/p>\n \u2014 Macedonia:<\/b><\/i> Ver nota a Rom 15:26<\/span>.<\/p>\n Rom 15:26<\/span>; (ver 1Co 16:1-4<\/span>).<\/p>\n El ejemplo de los macedonios<\/p>\n 1, 2 Pablo utiliza el ejemplo de la notablemente generosa respuesta de los macedonios al pedido de la ofrenda para motivar a los corintios a completar lo que ya se hab\u00edan mostrado dispuestos a hacer (cf. 9:1, 2). Los macedonios, a pesar del hecho de que ellos mismos estaban pasando por una grande prueba de tribulaci\u00f3n, y experimentando una extrema pobreza, expresaron su gozo con gran generosidad. 3-5 No s\u00f3lo dieron de acuerdo con sus fuerzas, sino aun m\u00e1s all\u00e1 de sus fuerzas, y no solamente por la urgencia del pedido, sino porque se dieron primeramente ellos mismos al Se\u00f1or. 6 A la luz de la respuesta de los macedonios, Pablo envi\u00f3 a Tito para reavivar entre los corintios el tema de la ofrenda.<\/p>\n 8.1ss Pablo, al escribir desde Macedonia, esperaba que las noticias de la generosidad de estas iglesias animaran a los creyentes de Corinto y los estimularan para solucionar sus problemas y para unirse en hermandad.8.2-5 Durante su tercer viaje misionero, Pablo fue recolectando dinero para los creyentes pobres de Jerusal\u00e9n. Las iglesias en Macedonia -Filipos, Tesal\u00f3nica y Berea- dieron dinero a pesar de ser tambi\u00e9n pobres, y dieron mucho m\u00e1s de lo que Pablo esperaba. Era una d\u00e1diva con sacrificio, eran pobres pero quer\u00edan ayudar. Lo sobresaliente del dar no radica en la cantidad sino en el porqu\u00e9 y en el c\u00f3mo damos. Dios no quiere d\u00e1divas que se den de mala gana. En vez de eso, quiere que demos como lo hicieron estas iglesias: como una dedicaci\u00f3n a Cristo, amor por los creyentes, la alegr\u00eda de ayudar a aquellos que est\u00e1n en necesidad y porque era correcto hacerlo. \u00bfCu\u00e1nto se parece su medida de dar a la de las iglesias en Macedonia?8.3-6 El Reino de Dios se extiende a trav\u00e9s de la preocupaci\u00f3n y el ah\u00ednco de los creyentes, en su af\u00e1n de ayudar a otros. Aqu\u00ed vemos a varias iglesias uni\u00e9ndose para ayudar a las otras, m\u00e1s all\u00e1 de su propio c\u00edrculo de amigos y de su propia ciudad. Explore las maneras en que podr\u00eda relacionar su ministerio m\u00e1s all\u00e1 de su ciudad, sea por medio de su congregaci\u00f3n o a trav\u00e9s de alguna organizaci\u00f3n cristiana. Al unirse con otros creyentes para llevar a cabo la obra de Dios, usted fortalece la unidad y contribuye a que el reino crezca.8.7, 8 Los creyentes corintios sobresalieron en todo: tuvieron fe, buena predicaci\u00f3n (palabra), mucho conocimiento, mucha solicitud, mucho amor. Pablo quer\u00eda adem\u00e1s que fueran l\u00edderes en ofrendar. Dar es una respuesta natural del amor. Pablo no les orden\u00f3 a los corintios que dieran, sino que los desafi\u00f3 a probar que su amor era sincero. Cuando usted ama a alguien, quiere darle su tiempo y su atenci\u00f3n, as\u00ed como suplir sus necesidades. Si se niega a hacerlo, su amor pudiera no ser tan genuino como dice.8.9 No hay evidencia de que Jes\u00fas fuera m\u00e1s pobre que muchos palestinos del primer siglo, m\u00e1s a\u00fan, El se hizo pobre al ceder sus derechos como Dios y convertirse en un ser humano. En su encarnaci\u00f3n, Dios voluntariamente se convierte en hombre: una persona totalmente humana, Jes\u00fas de Nazaret. Como hombre, estuvo sujeto a espacio, tiempo y a todas las dem\u00e1s limitaciones humanas. No perdi\u00f3 su poder eterno al convertirse en hombre, sino que puso a un lado su gloria y sus derechos (v\u00e9ase la nota a Phi 2:5-7). En respuesta a la voluntad del Padre, limit\u00f3 su poder y conocimiento. Cristo se convirti\u00f3 en \u00abpobre\u00bb cuando se hizo humano, porque abandon\u00f3 muchas cosas. Sin embargo, con ello nos hizo \u00abricos\u00bb porque nosotros recibimos salvaci\u00f3n y vida eterna.Lo que hizo la humanidad de Jes\u00fas \u00fanica fue su libertad del pecado. En su completa humanidad, podemos ver cada aspecto del car\u00e1cter de Dios expresado en t\u00e9rminos humanos. La encarnaci\u00f3n se explica con mayor amplitud en los siguientes pasajes b\u00edblicos: Joh 1:1-14; Rom 1:2-5; Phi 2:6-11; 1Ti 3:16, Heb 2:14; 1Jo 1:1-3.8.10-15 La iglesia en Corinto ten\u00eda dinero, y aparentemente hab\u00edan planeado recolectarlo para la iglesia de Jerusal\u00e9n un a\u00f1o antes (v\u00e9ase tambi\u00e9n 9.2). Pablo la desafi\u00f3 a seguir sus planes. Cuatro principios emergen aqu\u00ed: (1) su disposici\u00f3n para dar con alegr\u00eda es m\u00e1s importante que la cantidad que d\u00e9; (2) usted debe esforzarse por cumplir con sus compromisos financieros; (3) si da a otras personas que est\u00e1n en necesidad, ellas a su vez lo har\u00e1n cuando usted est\u00e9 en necesidad; (4) debiera dar como una respuesta a Cristo, no por lo que pudiera recibir como recompensa. La manera en que usted da refleja su devoci\u00f3n a Cristo.8.12 \u00bfC\u00f3mo decide usted la cantidad que debe dar? \u00bfQu\u00e9 acerca de las diferencias en los recursos financieros que tienen los cristianos? Pablo da a la iglesia en Corinto varios principios a seguir: (1) cada persona debe cumplir con las promesas que hizo (8.10, 11; 9.3); (2) cada persona debe dar tanto como le sea posible (8.12; 9.6); (3) cada persona debe determinar la cantidad que debe dar (9.7); y (4) cada persona debe dar en proporci\u00f3n a lo que Dios le ha dado (9.10). Dios nos da de modo que podamos dar a otros.8.12 Pablo dice que debemos dar de lo que tenemos, no de lo que no tenemos. La ofrenda sacrificial debe ser responsable. Pablo quiere que los creyentes den con generosidad, pero no al extremo que los que dependen de los dadores (por ejemplo, su familia) no tengan sus necesidades b\u00e1sicas cubiertas. D\u00e9 hasta que le duela, pero no hasta que le duela a su familia y\/o parientes que necesitan de su apoyo econ\u00f3mico.8.18-21 Otro \u00abhermano\u00bb viaj\u00f3 con Pablo y Tito, un hombre que fue elegido por las iglesias para llevar tambi\u00e9n la importante ofrenda a Jerusal\u00e9n. Pablo explica que al viajar juntos no podr\u00eda caber lugar a sospechas en cuanto al uso del dinero. La gente que envi\u00f3 Pablo estaba bien recomendada. La iglesia no tuvo que preocuparse de que los portadores usaran mal el dinero.<\/p>\n REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n a 299 Rom 15:26<\/p>\n la gracia de Dios. La gracia de Dios manifestada en las iglesias de Macedonia (Filipos, Tesal\u00f3nica y Berea), por su generosidad para ayudar a la comunidad cristiana de Jerusal\u00e9n, es tema repetido en los cap\u00edtulos 8 y 9 (8:1, 4, 6, 9, 16, 19; 9:5, 8, 14, 15). La con- tribuci\u00f3n de los macedonios (vers. 6, 7, 19; 9:5) no s\u00f3lo fue para aliviar la pobreza, sino para testificar de la solidaridad entre los cristianos gentiles y jud\u00edos.<\/p>\n 1 super (1)<\/strong> V\u00e9ase la nota 10 super (1)<\/strong> de 1co 15. Por medio de esta gracia, la cual es la vida de resurrecci\u00f3n de Cristo, los creyentes macedonios vencieron la usurpaci\u00f3n de las riquezas temporales e inciertas (v\u00e9ase la nota 1 super (1)<\/strong> de 1co 16) y llegaron a ser generosos al ministrar a los santos necesitados.<\/p>\n Las verdades presentadas aqu\u00ed acerca del ofrendar en el NT son:<\/p>\n \n(1) es una gracia (vv. 2Co 8:1<\/span>; 2Co 8:6<\/span>);<\/p>\n \n(2) puede ejercitarse incluso dentro de la pobreza (v. 2Co 8:2<\/span>);<\/p>\n \n(3) es una forma de comuni\u00f3n (v. 2Co 8:4<\/span>); y<\/p>\n (4) deber\u00eda ir precedida de la dedicaci\u00f3n de uno mismo (v. 2Co 8:5<\/span>). Parece ser que la iglesia de Corinto nunca, al menos hasta el tiempo en que Pablo escribe, le hab\u00eda aportado ning\u00fan sost\u00e9n financiero (cp. 2Co 11:8-9<\/span>; 2Co 12:13<\/span>; 1Co 9:11-12<\/span>).<\/p>\n 33 Parte cuarta: La colecta para Jerusal\u00e9n (8,1-9,15). Los caps. 8-9 son un elemento clave en el debate acerca de la integridad de 2 Cor (\u2192 1 supra). Aunque no se han invocado argumentos serios para separar el cap. 8 de los caps. 1-7, los que niegan la unidad de los caps. 8-9 (Georgi, Kollekte 56-57) requieren una consideraci\u00f3n cuidadosa. (1) 9,1 no es la continuaci\u00f3n de 8,24 y anuncia un tema nuevo. (2) La relaci\u00f3n entre macedonios y corintios en 8,1-5 se invierte en 9,2. (3) La intenci\u00f3n de mandar los delegados difiere en 8,20 y 9,3-5. (4) Acaya, mencionada en 9,2, no aparece en ning\u00fan lugar del cap. 8. Aunque estas observaciones ponen de relieve acentos diferentes, el comentario mostrar\u00e1 que ninguna de ellas supone el tipo de contradicci\u00f3n que exigir\u00eda considerar el cap. 9 una carta aparte. Para la \u00edndole de la colecta y la reacci\u00f3n inicial corintia ante ella, v\u00e9ase el comentario a 1 Cor 16,1-4. T264 Es posible que la frase prepositiva \u1f10\u03bd \u03c4\u03b1\u1fd6\u03c2 \u1f10\u03ba\u03ba\u03bb\u03b7\u03c3\u03af\u03b1\u03b9\u03c2 signfique: a las iglesias (como un dativo simple), aunque no es imposible la traducci\u00f3n: dentro de (se usa por el dativo simple; vea 2Co 4:3 -BD220[1]; \u1f10\u03bd significa: entre -R587; la preposici\u00f3n se usa en vez de \u03b5\u1f30\u03c2, comp. 2Co 1:22 -M76). [Editor. Despu\u00e9s del verbo transitivo \u03b4\u03af\u03b4\u03c9\u03bc\u03b1\u03b9, la preposici\u00f3n \u1f10\u03bd con un dativo parece que tiene un sentido que equivale a un dativo simple; comp. Hch 4:12 . En esencia esto es similar a la sugerencia de Moule.] <\/p>\n [1] Cuando Israel est\u00e1 siendo restaurado, la igualdad debe ser prevaleciente en todas las empresas incluyendo el obsequiarse del uno al otro. Este midrash, o explicaci\u00f3n no est\u00e1 hablando del diezmar, o del pagar los diezmos lo cual es una orden eterna de la Torah comenzando en un m\u00ednimo del diez por ciento del ingreso bruto de uno. El diezmar no es algo que un individuo hace arbitrariamente. Al contrario, lo que se est\u00e1 dirigiendo aqu\u00ed es ofrendas terumah voluntarias, o el cuidado y mantenimiento del pueblo de Israel esparcido, en donde uno s\u00ed tiene la libertad de distribuir de acuerdo a decisiones personales, basadas en la abundancia propia, no obstante lo grande, o peque\u00f1a que pueda ser.\n<\/p>\n [2] Hablando del sistema equitativo de YHWH de distribuci\u00f3n de man\u00e1. Note la conexi\u00f3n Israelita, al tiempo que Pablo aplica una Escritura sobre la equidad en Israel a los Corintios, lo cual es m\u00e1s evidencia de sus ra\u00edces espirituales y f\u00edsicas como Israel.<\/p>\n [14] Y socorriendo vosotros ahora a los de Judea, igualmente os socorrer\u00e1n ellos, cuando venga alg\u00fan a\u00f1o de necesidades entre vosotros.[18] Lucas oMarcos.<\/p>\n Ahora, hermanos, os hacemos conocer la gracia de Dios que ha sido concedida a las iglesias de Macedonia; 8:1 \u2014 \u00abAsimismo, hermanos,… Macedonia.\u00bb Con la palabra \u00abasimismo\u00bb (\u00abadem\u00e1s\u00bb \u2014 Ver. Biblia de las Am\u00e9ricas, y otras), Pablo indica un cambio de tema, ya que deja su prop\u00f3sito principal que ten\u00eda al escribir a los corintios. … Continuar leyendo \u00abComentario de 2 Corintios 8:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29562","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29562","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29562"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29562\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29562"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29562"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29562"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Vida Plena<\/b><\/i><\/h3>\n
\n1 Tambi\u00e9n quiero, hermanos, haceros conocer la gracia que Dios ha hecho a las iglesias de Macedonia, 2 que la gran tribulaci\u00f3n con que han sido probados abund\u00f3 en gozo y su extremada pobreza se convirti\u00f3 en riqueza de su liberalidad. 3 Doy testimonio de que, seg\u00fan sus facultades y aun por encima de sus facultades, de iniciativa propia, 4 r\u00e1pidamente nos rogaban que les hici\u00e9semos la gracia de participar en el socorro a favor de los santos: 5 y no como esper\u00e1bamos, sino que a s\u00ed mismos se entregaron, primeramente al Se\u00f1or, y luego a nosotros, por la voluntad de Dios. 6 As\u00ed que encargamos a Tito que, seg\u00fan hab\u00eda comenzado, as\u00ed tambi\u00e9n hiciese entre vosotros esta obra de caridad. 7 Y as\u00ed como abund\u00e1is en todo, en fe, en palabra, en ciencia, en toda obra de celo y en amor hacia nosotros, as\u00ed abund\u00e9is tambi\u00e9n en esta obra de caridad. 8 No os lo digo como imponiendo un precepto, sino en vista de la solicitud de otros y para que prob\u00e9is lo sincero de vuestra caridad. 9 Pues conoc\u00e9is la gracia de nuestro Se\u00f1or Jesucristo que, siendo rico, se hizo pobre por amor nuestro, para que vosotros fueseis ricos por su pobreza; 10 y os aconsejo esto, pues es lo que os conviene a vosotros, que, desde el a\u00f1o pasado, hab\u00e9is sido los primeros no s\u00f3lo en proponeros esta obra, sino en realizarla. 11 Procurad, pues, ahora llevarla a buen t\u00e9rmino, a fin de que, seg\u00fan la prontitud de la voluntad, as\u00ed sea la ejecuci\u00f3n de aqu\u00e9lla, conforme a vuestras facultades. 12 Cuando est\u00e1 pronta la voluntad, es acepta en la medida de lo que se tiene, no de lo que no se tiene, 13 porque no se trata de que, viviendo otros con desahogo, viv\u00e1is vosotros en estrechez, sino que haya igualdad, y ahora 14 vuestra abundancia alivie la escasez de aqu\u00e9llos, para que asimismo su abundancia alivie vuestra penuria, de manera que haya equidad, 15 seg\u00fan est\u00e1 escrito: \u201cNi el que recogi\u00f3 mucho abundaba, ni el que recogi\u00f3 poco estaba escaso.\u201d<\/p>\n
\nPor lo que respecta a la iglesia de Corinto, la idea de la colecta no era cosa que les propusiese ahora Pablo por primera vez. Ya les hab\u00eda hablado de ese asunto en su carta anterior (cf. 1Co 16:1-4). M\u00e1s a\u00fan; antes incluso de esa carta, como entonces comentamos, los corintios pensaban ya en la colecta. Aqu\u00ed San Pablo concretar\u00e1 (v.10; cf. 9:2): \u201cdesde el a\u00f1o pasado\u201d (\u03b1\u03c0\u03cc \u03c0\u03ad\u03c1\u03c5\u03c3\u03b9 ). Sin embargo, debido sin duda a la crisis interna que hab\u00eda padecido la comunidad, las cosas se deb\u00edan de haber enfriado bastante. Ahora, resuelta esa crisis y restablecida la mutua confianza, San Pablo insiste de nuevo en lo de la colecta; y no de pasada, como en la primera carta, sino largamente, aduciendo hermosas consideraciones de car\u00e1cter doctrinal sobre la caridad cristiana. Un verdadero \u201cserm\u00f3n de caridad.\u201d Es de notar la extraordinaria delicadeza con que toca el tema, sin pronunciar la palabra dinero, y ni siquiera la de colecta o limosna, sustituidas por bendici\u00f3n, obra de caridad, servicio en favor de los santos, gracia de Dios.
\nLa primera raz\u00f3n aducida por San Pablo para mover a los corintios a ser generosos es la del ejemplo de los cristianos de Macedonia (v.1-8). Sabe sacar provecho, elevando las cosas al plano sobrenatural, del esp\u00edritu de emulaci\u00f3n entre las dos provincias: los de Macedonia, a pesar de las graves tribulaciones con que han sido probados y de su extremada pobreza, han dado por encima de sus posibilidades, \u00bfqu\u00e9 cabe, pues, esperar de vosotros, los de Acaya, que en todo sobresal\u00eds? No concreta el Ap\u00f3stol cu\u00e1les fueron esas tribulaciones especiales de los cristianos de Macedonia ni si la \u201cextremada pobreza\u201d (v.2) ten\u00eda algo que ver con su conversi\u00f3n al cristianismo. Es probable que s\u00ed y que su conversi\u00f3n fuera causa de persecuciones e incluso a veces de p\u00e9rdida de bienes (cf. Act 17\u201d5-9; 1Te 1:6-7; 1Te 2:14). Lo de \u201centregarse a s\u00ed mismos\u201d (v.5) parece aludir a que no s\u00f3lo se desprend\u00edan de sus bienes, sino que pon\u00edan sus mismas personas al servicio de Cristo, ayudando a Pablo en el negocio de la colecta. Tanto entusiasmo y generosidad, concluye el Ap\u00f3stol (v.6), le movi\u00f3 a enviar a Tito a Corinto (cf. v.16-17), en la seguridad de que all\u00ed mostrar\u00edan a\u00fan m\u00e1s entusiasmo; y enviaba precisamente a Tito, que era el que hab\u00eda comenzado ya a trabajar entre ellos en una misi\u00f3n anterior (cf. 7:6-7). La \u201cfe,\u201d \u201cpalabra\u201d y \u201cciencia,\u201d en que el Ap\u00f3stol dice que abundaban los corintios, son esos dones carism\u00e1ticos a que ha aludido ya en otras ocasiones (cf. 1Co 1:5; 1Co 12:8-9).
\nOtro motivo que debe mover a los corintios a ser generosos es el ejemplo de Cristo, que, siendo rico, se hizo pobre, a fin de enriquecernos a nosotros (v.9; cf. Flp 2:6-8). Si, pues, El se priv\u00f3 de tantas cosas en beneficio nuestro, \u00bfno es justo que tambi\u00e9n nosotros nos privemos de alguna en beneficio de nuestros hermanos? Y San Pablo remacha el razonamiento haciendo hincapi\u00e9 en la buena voluntad de los corintios, quienes espont\u00e1neamente hab\u00edan comenzado ya la colecta el a\u00f1o anterior (v.10-15). Les advierte que no importa la cantidad, sino la buena voluntad, de modo que d\u00e9 cada uno seg\u00fan sus posibilidades (v.12; cf. Mar 12:41-44). La frase \u201cpara que asimismo su abundancia alivie vuestra penuria\u201d (v.14), se presta a dos interpretaciones: que pueden volverse las tornas y ser los corintios los que necesiten de los de Jerusal\u00e9n, o que la abundancia espiritual de los fieles de Jerusal\u00e9n alivie la penuria, tambi\u00e9n espiritual, de los de Corinto. La interpretaci\u00f3n tradicional es esta \u00faltima, que es la que creemos m\u00e1s fundada; se trata, dice hermosamente Ricciotti, de \u201cuna osmosis entre materia y esp\u00edritu en el gran cuadro de la comuni\u00f3n de los santos.\u201d Como remate, San Pablo cita (v.15) el texto de Exo 16:18, tratando de darnos a entender que la misma igualdad que el milagro produc\u00eda en el man\u00e1, recogiesen mucho o recogiesen poco, debe producir en los cristianos la candad.<\/p>\n
\n16 y gracias sean dadas a Dios, que puso en el coraz\u00f3n de Tito esta solicitud por vosotros, 17 pues no s\u00f3lo acogi\u00f3 nuestro ruego, sino que, sol\u00edcito, por propia iniciativa, parti\u00f3 a vosotros. 18 Y con \u00e9l enviamos a otro hermano, cuyo elogio en la predicaci\u00f3n del Evangelio est\u00e1 difundido por todas las iglesias: 19 y no s\u00f3lo esto, sino que tambi\u00e9n fue elegido por las iglesias para compa\u00f1ero nuestro de viaje en esta obra de caridad que hacemos para gloria del mismo Se\u00f1or y para cumplimiento de nuestra pronta voluntad, 20 mirando a que nadie nos vitupere con motivo de esta importante suma que administramos. 21 Pues procuramos hacer el bien, no s\u00f3lo ante Dios, sino tambi\u00e9n ante los hombres. 22 Enviamos con ellos a nuestro hermano, cuya solicitud tenemos bien probada con frecuencia en muchos negocios, y ahora se ha mostrado muy sol\u00edcito por la gran confianza que tiene en vosotros. 23 Por lo que hace a Tito, es mi compa\u00f1ero y cooperador entre vosotros; cuanto a nuestros hermanos, enviados son de las iglesias, gloria de Cristo. 24 Mostrad, pues, para con ellos vuestra caridad a la faz de las iglesias y la verdad de los encomios que he hecho de vosotros.<\/p>\n
\nEl Ap\u00f3stol hace primeramente el elogio de Tito, cuyo celo y buenos deseos hacia los corintios hace resaltar (v. 16-17). Luego hace el elogio de otro \u201chermano\u201d que va con \u00e9l, del que dice que se ha distinguido \u201cen la predicaci\u00f3n del Evangelio\u201d y que ha sido \u201celegido por las iglesias\u201d para compa\u00f1ero suyo en la recogida de la colecta (v. 18-19). No da su nombre, aunque a buen seguro que es alguno de los indicados en Hec 20:4-6, sus acompa\u00f1antes en el viaje a Jerusal\u00e9n. Es posible que se trate de Lucas, que entonces estar\u00eda en Filipos (cf. Hec 16:12.40; Hec 20:5), desde donde se escrib\u00eda la carta. Con esa ocasi\u00f3n, advierte de su cuidado en prevenir cualquier sospecha en cuesti\u00f3n de dinero (v.20), pues, aunque su conciencia est\u00e1 tranquila \u201cdelante de Dios,\u201d se preocupa tambi\u00e9n de su reputaci\u00f3n \u201cante los hombres\u201d (v.21; cf. Mat 5:16).
\nHace, por fin, el elogio del tercer enviado, del que tampoco da el nombre (v.22). Quiz\u00e1s se trate de Apolo (cf. 1Co 6:12), o de Aristarco (cf. Hec 19:29; Hec 20:4). Pero son meras conjeturas. Termina haciendo conjuntamente el elogio de los tres enviados (v.23) y rogando a los corintios que sean generosos en la colecta, con lo que le dejar\u00e1n a \u00e9l en bien, que siempre ha hablado favorablemente de los corintios (v.24).<\/p>\nFuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n
\n\tOtros pasajes que considerar, en conexi\u00f3n con este caso de benevolencia de iglesias de Cristo (en Galacia, Macedonia, y Acaya) para los santos
\n\tPablo introduce esta secci\u00f3n con una atracci\u00f3n personal y un trato indicativo de amor, diciendo \u201chermanos\u201d. Para animar a los corintios lo que hac\u00eda un a\u00f1o hab\u00edan comenzado, en la colecta para los santos necesitados, ver. 10, les presenta el ejemplo de los hermanos en Cristo en Macedonia.
\n\tDios nos prospera en esta vida, y de esta manera nos da, no solamente la ocasi\u00f3n y el privilegio de dar a los pobres, sino tambi\u00e9n la habilidad de hacerlo. Por eso el dar a ellos se llama \u00abgracia de Dios\u00bb. Esta gracia no es ning\u00fan poder sobrenatural o m\u00edstico que cree en el individuo el deseo y habilidad de ofrendar; es un favor no merecido que el Dios de amor da a su pueblo espiritual al darles la oportunidad, el privilegio, y la habilidad (por medio de la prosperidad en lo material) de ayudar f\u00edsicamente a los santos. Consid\u00e9rense G\u00e1l 2:10; G\u00e1l 6:10; Hch 20:35; 1Ti 6:17-19.
\n\tComo Dios siempre ha sido ben\u00e9volo para con los suyos, as\u00ed sus hijos espirituales le imitan en sacrificarse por sus hermanos en Cristo. V\u00e9anse Hch 2:44-45; Hch 4:34-37; Hch 6:1-7; Hch 11:27-30; 1Ti 5:3-16. Aunque es cierto que uno debe trabajar para tener con que sostener a su familia (1Ti 5:8), tambi\u00e9n es cierto que uno de los motivos principales de trabajar es que uno tenga con qu\u00e9 pueda ayudar al necesitado (Efe 4:28). Dios bien podr\u00eda ayudar a los necesitados directa y milagrosamente, pero la verdad es que ha escogido hacerlo por medio de otros, que usando de la \u00abgracia de Dios\u00bb compartan de sus bendiciones de Dios para que sus necesidades sean suplidas. \u00a1De esta manera los dos partidos son bendecidos! (Mat 6:2-4; Mat 6:19-21; Luc 16:9; 1Ti 6:19).
\n\tAdvertencia: Si usamos bien la palabra de verdad (2Ti 2:15), siempre y en todo caso distinguiremos entre la acci\u00f3n ben\u00e9vola del individuo, que es dirigida a cualquier persona necesitada, y la de iglesias locales, que es limitada a los santos. Hay quienes usan mal las Escrituras, promoviendo proyectos en que se solicita dinero a iglesias locales para ayudar a no santos. Para esto, citan textos aplicados al individuo, cuya benevolencia es general y nada limitada, y los aplican a la obra colectiva de iglesias locales, cuya benevolencia es limitada a los santos. Adem\u00e1s de esto, usan de la benevolencia general como gancho, como instrumento del evangelio para atraer a la gente para convertirla a Cristo. Al escribir estas l\u00edneas tengo delante de m\u00ed una propaganda que se titula: \u00abEvangelismo Ben\u00e9volo (es decir, por medio de benevolencia) Por Iglesias Cristianas E Iglesias de Cristo\u00bb. En tiempos apost\u00f3licos la benevolencia \u00a1nunca fue usada para evangelizar!
\n\tEn Macedonia hab\u00eda iglesias locales cuando menos en Filipos, en Tesal\u00f3nica, y en Berea (Hch 16:1-40; Hch 17:1-34).<\/p>\nFuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n
(ii) Les cita el ejemplo de Jesucristo. Para Pablo, el sacrificio de Cristo no empez\u00f3 en la Cruz. Ni siquiera con Su nacimiento. Empez\u00f3 en el Cielo, cuando se despoj\u00f3 de Su gloria para venir a la Tierra. El desaf\u00edo de Pablo a los cristianos era: \u00bb Con tal ejemplo de generosidad, \u00bfc\u00f3mo no ser generosos?\u00bb
(iii) Les cita su propio pasado. Hab\u00edan sido los primeros en todo. \u00bfSe iban a quedar ahora atr\u00e1s? Si las personas fu\u00e9ramos fieles a nuestro nivel superior, si vivi\u00e9ramos a la altura de nuestros mejores momentos, \u00a1qu\u00e9 diferentes ser\u00edamos!
(iv) Les insiste en la necesidad de poner en acci\u00f3n los mejores sentimientos. Los corintios hab\u00edan sido los primeros en recibir la invitaci\u00f3n. Pero un sentimiento que se queda en eso, una piedad que no sale del coraz\u00f3n, un buen deseo que no se convierte en una buena obra es algo truncado y frustrado. Lo tr\u00e1gico de la vida no es que no tengamos impulsos altos, sino que no pasen a la acci\u00f3n.
(v) Les recuerda que la vida tiene su manera de nivelar las cosas. Con frecuencia notamos que se nos mide con la medida que aplicamos a otros. La vida paga la generosidad con generosidad, y la taca\u00f1er\u00eda con taca\u00f1er\u00eda.
Pablo dice algo muy hermoso de los macedonios: lo primero fue que se dieron a s\u00ed mismos, y dejaron ejemplo. Dos de ellos descollaron entre los dem\u00e1s. Aristarco de Tesal\u00f3nica estuvo con Pablo en su \u00faltimo viaje a Roma (<\/em>Hch 28:2<\/span> ). <\/em>Como Lucas, tiene que haber hecho una gran decisi\u00f3n. Pablo estaba arrestado, e iba a que le juzgara el emperador. No hab\u00eda m\u00e1s que una manera de acompa\u00f1arle, y era present\u00e1ndose como esclavo de Pablo. Aristarco se dio a s\u00ed mismo totalmente. El otro fue Epafrodito. Cuando Pablo estaba preso al final, fue a visitarle con un regalo de los hermanos Filipenses y, mientras estaba con Pablo, se puso gravemente enfermo. Como dijo Pablo: \u00abCasi muri\u00f3 en la obra de Cristo\u00bb (<\/em>Fil 2:26-30<\/span> ).<\/em><\/p>\n
La cita del Antiguo Testamento con la que Pablo concluye este pasaje es de <\/span>Exdo 16:18<\/span><\/em>, <\/em>que nos dice que, cuando los israelitas recog\u00edan el man\u00e1 en el desierto, cogieran mucho o poco ten\u00edan bastante.<\/p>\nFuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n
\n34 (A) Una petici\u00f3n estimulante (8,1-15) . Empleando el ejemplo de la generosidad macedonia, Pablo invita delicadamente a los corintios a pasar, de una entusiasta aceptaci\u00f3n de la idea de la colecta, a una donaci\u00f3n real. Tito debi\u00f3 de informarle de que el mecanismo establecido en 1 Cor 16,2 no era operativo (v\u00e9ase el v. 12), y Pablo pod\u00eda comparar esto con el desprendimiento de los tesalonicenses y los filipenses, entre los cuales hab\u00eda vivido seis meses (\u2192 4 supra). 1. la gracia de Dios: Dada la situaci\u00f3n esbozada en los w. 2-3, s\u00f3lo el poder divino pod\u00eda explicar la respuesta de los macedonios. 2. su extrema pobreza: Posiblemente como resultado de la persecuci\u00f3n, o en comparaci\u00f3n con la opulencia de Corinto. 3. por encima de sus posibilidades: Existe un contraste deliberado con lo que \u00e9l hab\u00eda exigido de los corintios (v. 12; cf. 1 Cor 16,2). Rom 15,26 parece dar a entender que la aportaci\u00f3n de Macedonia exced\u00eda a la de Acaya. 5. no simplemente como hab\u00edamos esperado: El punto de referencia son las expectativas de Pablo, primero: Esto supone que de hecho se hab\u00edan realizado donativos, se entregaron en persona: En t\u00e9rminos teol\u00f3gicos, su don ten\u00eda valor como expresi\u00f3n de amor (v. 8). 6. Tito debi\u00f3 de sacar el tema de la colecta cuando vio la respuesta de los corintios (7,15). Habr\u00eda sido un momento oportuno para sugerirles que dieran pasos en un asunto que a Pablo le interesaba mucho.
\n35 7. fe, palabra, ciencia: Mencionar dones espirituales (1 Cor 12,8-9) es en realidad censurar con una vaga alabanza (v\u00e9ase el comentario a 1 Cor 1,5), pero los corintios no lo ver\u00edan de ese modo, el amor que os tenemos: Esta lectura (P46, B) ciertamente es m\u00e1s dif\u00edcil que la com\u00fanmente testimoniada \u00abvuestro amor por nosotros\u00bb y refleja la valoraci\u00f3n realista que Pablo hace de la situaci\u00f3n (6,11-13).
\n8. no como una orden: Pablo no quiere dar la impresi\u00f3n de que les est\u00e1 tiranizando (1,12; 1 Cor 7,6), pero la raz\u00f3n teol\u00f3gica se da en 9,7 (cf. Flm 8.14). la realidad de vuestro amor: Pablo tiene sus dudas. El amor es celo en acci\u00f3n.
\n9. Pablo escoge una imagen adecuada a la situaci\u00f3n para enunciar el principio teol\u00f3gico de 5,21, cuyo significado pr\u00e1ctico se da en 5,15. No se da a entender la preexistencia de Cristo (v\u00e9ase J. D. G. Dunn, Christology in the Making [Londres 1980] 121-23). 10. es conveniente: Para mantener el honor de la comunidad. Pablo evita criticar directamente el fallo de los corintios, no s\u00f3lo el hacer, sino tambi\u00e9n el querer: Cab\u00eda esperar el orden inverso (Flp 2,13) . El aor. topoi\u00e9sai parece hacer referencia a un acto concreto, a saber, el comienzo de una colecta que se interrumpi\u00f3 por alguna raz\u00f3n (v. 12), mientras que el presente to thelein evoca un deseo continuado de actuar. Lo segundo era m\u00e1s importante para Pablo, desde el a\u00f1o pasado: No es probable que Pablo tuviera en mente un calendario espec\u00edfico. \u00abYa el a\u00f1o pasado\u00bb es el mejor modo de expresar su intenci\u00f3n (9,2). 11. El deseo ha de traducirse en acci\u00f3n. 12. seg\u00fan lo que uno tiene: La afirmaci\u00f3n de Pablo de que cualquier cosa que se puedan permitir dar es aceptable parece suponer que los corintios hab\u00edan pospuesto la colecta hasta que pudieran ofrecer una gran suma. 13-14. Los corintios no tienen que arruinarse, sino compartir la riqueza que les sobra, por peque\u00f1a que \u00e9sta pueda ser. En ese momento son los de Jerusal\u00e9n quienes pasan necesidad, otro d\u00eda podr\u00edan ser ellos. 15. Se cita \u00c9x 16,18, donde el contexto obliga a sobreentender el vb. \u00abrecog\u00eda\u00bb.
\n36 (B) La recomendaci\u00f3n de los representantes (8,16-9,5). Como paso pr\u00e1ctico hacia la realizaci\u00f3n del v. 11, Tito y dos hermanos son enviados a Corinto para ayudar en la organizaci\u00f3n de la colecta (w. 16,24), y Pablo explica por qu\u00e9 se tiene que hacer ahora (9,1-5) . 17. La raz\u00f3n principal para el regreso de Tito a Corinto no es la petici\u00f3n de Pablo, sino el amor que aqu\u00e9l tiene a la comunidad. 19. elegido por todas las Iglesias: Es de suponer que las Iglesias en cuesti\u00f3n fueran las de Macedonia, pero no es probable que ese individuo fuese nativo de esa regi\u00f3n (9,4). Tal vez fuera un corintio que se hab\u00eda establecido all\u00ed como misionero (v. 18) y que pod\u00eda ser reconocido en Corinto. para gloria del Se\u00f1or y por iniciativa nuestra: La colecta da gloria a Dios y manifiesta la buena disposici\u00f3n de Pablo a ayudar a Jerusal\u00e9n. 20-21. Este individuo probablemente fue elegido a instancias de Pablo (1 Cor 16,3) como una garant\u00eda que hiciera impensable una incorrecci\u00f3n. Desde el comienzo, Pablo tom\u00f3 precauciones para que no se le pudiera tachar de interesado (1 Tes 2,1-12; 1 Cor 9,1-18). 21. Hay una alusi\u00f3n a Prov 3,4. 22. hermano nuestro: El segundo delegado tambi\u00e9n era miembro de una de las Iglesias macedonias (v. 23) y tal vez asistiera a Pablo durante su estancia all\u00ed, la gran confianza que tiene en vosotros: Tal conocimiento de la comunidad de Corinto hace suponer que quiz\u00e1 fuera conocido en \u00e9sta. 23. mi compa\u00f1ero y colaborador: \u00abMi\u00bb pone a Tito aparte de los otros dos. Como Timoteo, era miembro permanente del s\u00e9quito de Pablo (1 Cor 16,10; Flp 2,19-22; cf. 1 Tes 3,2). enviados de las Iglesias: Este uso de apostoloi es paralelo del de Flp 2,25 y Rom 16,7. la gloria de Dios: Honran a Dios con su integridad. 24. Se reitera el llamamiento de los vv. 7.11. La respuesta de los corintios al amor de Pablo confirmar\u00e1 lo que \u00e9ste hab\u00eda dicho acerca de ellos (9,2).<\/p>\nFuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n
Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"