{"id":29619,"date":"2022-06-20T13:02:52","date_gmt":"2022-06-20T18:02:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-2-corintios-111-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2\/"},"modified":"2022-06-20T13:02:52","modified_gmt":"2022-06-20T18:02:52","slug":"comentario-de-2-corintios-111-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-2-corintios-111-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia-2\/","title":{"rendered":"Comentario de 2 Corintios 11:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

\u00a1Ojal\u00e1 me toleraseis un poco de locura! \u00a1De veras, toleradme!<\/i><\/b><\/h3>\n

11:1<\/span> \u2014 \u00ab\u00a1Ojal\u00e1 me toleraseis… toleradme\u00bb! En esta tercera secci\u00f3n de la carta (cap. 10-13) Pablo defiende su apostolado y expone a los falsos maestros, ora denunciando a \u00e9stos, ora dirigi\u00e9ndose a los guiados por ellos. <\/p>\n

Era en realidad insensatez que Pablo tuviera que defender su apostolado, pero las circunstancias, surgidas por los falsos maestros, le obligaban a hacerlo. Los corintios bien sab\u00edan que su relaci\u00f3n con Cristo depend\u00eda de la autenticidad del mensaje que Pablo como ap\u00f3stol trajo a Corinto (1Co 9:1-2<\/span>; 2Co 3:1-3<\/span>). Por eso no era necesario defender su apostolado ante ellos, pero les ruega que le permitan siempre hacerlo, debido a la influencia de los falsos maestros, aunque hacerlo era en s\u00ed cosa de locura. <\/p>\n

Algunas versiones traducen la parte final de este vers\u00edculo en modo indicativo: \u00aben verdad me est\u00e1is sufriendo\u00bb (Ver. Biblia de las Am\u00e9ricas); \u00aben verdad me la (insensatez) toler\u00e1is\u00bb (Ver. Hispano-americana). El reporte de Tito hizo saber a Pablo que en realidad la mayor\u00eda de los hermanos corintios le toleraban en este asunto, pero de todos modos Pablo quiso reiterarlo. Las jactancias de los falsos maestros hab\u00edan influido algo en Corinto, y ahora Pablo adopta las t\u00e1cticas de ellos para ganarles en su propio terreno, aunque al hablar de sus logros y actividades no tuvo que exagerar, ni alabarse a s\u00ed mismo, como ellos lo hac\u00edan, pues dec\u00eda la pura verdad.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento por Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

Ojal\u00e1.<\/i><\/b> N\u00fam 11:29<\/span>; Jos 7:7<\/span>; 2Re 5:3<\/span>; Hch 26:29<\/span>; 1Co 4:8<\/span>.<\/p>\n

\nme toleraseis.<\/i><\/b> 2Co 11:4<\/span>; Hch 18:14<\/span>; Heb 5:2<\/span>.<\/p>\n

un poco de locura.<\/i><\/b> 2Co 11:16<\/span>, 2Co 11:17<\/span>, 2Co 11:19<\/span>, 2Co 11:21<\/span>; 2Co 5:13<\/span>; 2Co 12:11<\/span>; 1Co 1:21<\/span>; 1Co 3:18<\/span>; 1Co 4:10<\/span>. <\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

De su celo por los corintios, quienes parec\u00edan tomar m\u00e1s en cuenta a los falsos ap\u00f3stoles que a \u00e9l, entra en un forzado encomio de s\u00ed mismo,<\/i><\/b> 2Co 11:1-4<\/span>,<\/p>\n

\nde su igualdad con los ap\u00f3stoles principales,<\/i><\/b> 2Co 11:5<\/span>, 2Co 11:6<\/span>,<\/p>\n

\nde su predicaci\u00f3n del evangelio a ellos, liberal y gratuitamente,<\/i><\/b> 2Co 11:7-12<\/span>;<\/p>\n

\ndemostrando que \u00e9l no era inferior a aquellos obreros fraudulentos, en ninguna prerrogativa legal,<\/i><\/b> 2Co 11:13-22<\/span>;<\/p>\n

y en realidad muy superior, en el servicio de Cristo, y en toda clase de sufrimientos por su ministerio,<\/i><\/b> 2Co 11:23-33<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Pablo se glor\u00eda de su pol\u00edtica financiera. Da tres razones para gloriarse:<\/p>\n

<\/p>\n

(1) Est\u00e1 profundamente preocupado por ellos (<\/span>2Co 11:2<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>2Co 11:3<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(2) Ellos parecen dispuestos a soportar a los que predican otro evangelio (<\/span>2Co 11:4<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

(3) \u00c9l no es inferior a los m\u00e1s eminentes ap\u00f3stoles (<\/span>2Co 11:5<\/span><\/span>,\u00a0<\/span>2Co 11:6<\/span><\/span>).<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Pablo debi\u00f3 hacer referencia a alguna de sus virtudes con el fin de contradecir las cr\u00edticas contra \u00e9l. Para \u00e9l esta jactancia de s\u00ed mismo era\u00a0<\/span>locura<\/span>, aun cuando en este caso era una necesaria autodefensa.<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

Excusas Por Tener Que Alabarse, 11:1-15.
\n1 \u00a1 Ojal\u00e1 soport\u00e9is un poco mi demencia! Pero soportadla; 2 porque os celo con celo de Dios, pues os he desposado a un solo marido para presentaros a Cristo como casta virgen. 3 Pero temo que como la serpiente enga\u00f1\u00f3 a Eva con su astucia, tambi\u00e9n corrompa vuestros pensamientos, apart\u00e1ndolos de la sinceridad y de la santidad debidas a Cristo. 4 Porque si viniese alguno predicando a otro Jes\u00fas que el que os hemos predicado, o d\u00e1ndoos otro Esp\u00edritu que el que os ha sido dado, u otro evangelio que el que hab\u00e9is recibido, lo soportar\u00edais. 5 Pero yo creo que en nada soy inferior a esos preclaros ap\u00f3stoles, 6 y aunque imperio de palabra, no de ciencia, pues en todo y siempre la hemos manifestado entre vosotros. 7 \u00bfO es que he cometido un pecado humill\u00e1ndome a m\u00ed mismo, para que vosotros fueseis ensalzados, predic\u00e1ndoos gratuitamente el Evangelio de Dios? 8 Despoj\u00e9 a otras iglesias, recibiendo de ellas estipendio para serviros a vosotros; 9 y estando entre vosotros y hall\u00e1ndome necesitado, a nadie fue gravoso, pues a mis necesidades subvinieron los hermanos venidos de Macedonia; y en todo momento me guard\u00e9 y me guardar\u00e9 de seros gravoso. \u03af\u03bf \u03b3 por la verdad de Cristo que est\u00e1 en m\u00ed, que esta gloria no sufrir\u00e1 mengua en las regiones de Acaya. n \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfPorque no os amo? Eso Dios lo sabe. 12 Lo que yo ahora hago tambi\u00e9n lo har\u00e9 en lo futuro, para cortar toda ocasi\u00f3n a los que la buscan de hallar en qu\u00e9 gloriarse igual que nosotros. 13 Pues esos falsos ap\u00f3stoles, obreros enga\u00f1osos, se disfrazan de ap\u00f3stoles de Cristo; 14 y no es maravilla, pues el mismo Satan\u00e1s se disfraza de \u00e1ngel de luz. 15 No es, pues, mucho que sus ministros se disfracen de ministros de la justicia: Su fin ser\u00e1 el que corresponde a sus obras.<\/p>\n

Contra lo que \u00e9l mismo hab\u00eda criticado en sus adversarios (cf. 10:12.18), Pablo se ve obligado a alabarse a s\u00ed mismo. Por eso, una y otra vez pide disculpa (v.1; cf. v.16; 12:1.11). No puede, sin embargo, dejar sin contestaci\u00f3n las calumnias con que trataban de desprestigiar su persona y su obra, pues ser\u00eda en perjuicio de sus fieles. Es precisamente el amor apasionado que les tiene, cuando los ve en peligro, lo que le mueve a hacer estas manifestaciones \u00edntimas, que, de lo contrario, a buen seguro nunca hubiera hecho.
\nComienza manifestando su intenso amor a los corintios, por cuya fidelidad siente \u201ccelos,\u201d que son los \u201ccelos\u201d de Dios, pues como en otro tiempo la serpiente enga\u00f1\u00f3 a Eva (cf. Gen 3:1-6), tambi\u00e9n ahora hay peligro de que ellos, la iglesia de Corinto, a la que \u00e9l, haciendo de intermediario, quiere \u201cpresentar a Jesucristo como casta virgen,\u201d se dejen seducir por esos falsos predicadores que tan pacientemente \u201csoportan\u201d (v.2-4). Se vale aqu\u00ed San Pablo de una imagen muy frecuente en el Antiguo Testamento para designar las relaciones entre Dios y su pueblo, del que se considera como esposo celoso, que no admite competidores (cf. Exo 20:5; Isa 62:5; Jer 3:6-10; Eze 16:8-29). Esta imagen es usada tambi\u00e9n en el Nuevo Testamento (cf. Mat 9:15; Efe 5:25-32; Rev 21:9; Rev 22:17). San Pabl\u00f3le presenta como el intermediario entre el esposo y la esposa, participando de los mismos \u201ccelos\u201d del esposo, vigilando cuidadosamente frente a los competidores rivales para que la esposa, que en este caso es la iglesia de Corinto, no sea seducida. Ese \u201cpara presentaros\u201d (v.2) creemos que alude a la consumaci\u00f3n de las bodas en la etapa escatol\u00f3gica (cf. Rev 19:7-9), a cuyo momento el Ap\u00f3stol quiere que la esposa llegue con la frescura virginal, sin adulteraciones de ninguna clase (cf. 1Co 1:8; Flp 1:1\u03c1 ; 1Te 5:23).
\nHecha esta manifestaci\u00f3n de celo, que es lo que dirige su conducta, sigue un ataque a sus adversarios, esos \u201cpreclaros ap\u00f3stoles\u201d210 que los corintios tan pacientemente \u201csoportan\u201d (v.5-15). No sin iron\u00eda, dice que \u201ccree que en nada es inferior a ellos\u201d (v.5), pues su predicaci\u00f3n, aunque carezca de artificios ret\u00f3ricos, est\u00e1 llena de ciencia de las cosas divinas (v.6). De este tema ya hab\u00eda tratado ampliamente en 1 Cor 1:17-3:4. Y si eso no le hace inferior, \u00bfser\u00e1 acaso inferior (v.7) por el hecho de que ha predicado el Evangelio gratuitamente en Corinto? Parece que sus adversarios incluso de esto se val\u00edan para calumniarle. Quiz\u00e1s haciendo notar que con el trabajo manual se rebajaba; y, adem\u00e1s, al no exigir el sustento de sus evangelizados, como hac\u00edan los Doce (cf. 1Co 9:4-6), dejaba claramente entrever que no se consideraba con derecho a tal servicio y, consiguientemente, que no ten\u00eda verdadera misi\u00f3n de ap\u00f3stol. San Pablo rechaza la calumnia poniendo las cosas en su punto. Efectivamente, no ha querido exigir de los corintios el sustento que, sin embargo, recibi\u00f3 de los de Macedonia, incluso cuando estaba predicando en Corinto (v.8-9; cf. Flp 4:15-16; 1Te 3:6-8; Hec 18:3-5). Ni s\u00f3lo eso, sino que a toda costa quiere seguir en el futuro haciendo lo mismo (v.10). Pero a\u00f1ade: bien sabe Dios que eso no es por falta de amor a los corintios; es sencillamente para no dar ocasi\u00f3n a sus enemigos, all\u00ed en Corinto tan encarnizados, de que puedan ponerse en el mismo plano que \u00e9l, pues est\u00e1 seguro de que en ese terreno nunca intentar\u00e1n competir (v. 11-12). A continuaci\u00f3n (v.13-15), los desenmascara abiertamente, lanzando contra ellos frases de terrible dureza: obreros enga\u00f1osos, ministros de Satan\u00e1s, que se disfrazan de ap\u00f3stoles de Cristo, cuyo fin ser\u00e1 el que corresponde a sus obras.<\/p>\n

Sigue glori\u00e1ndose de su obra apost\u00f3lica,Hec 11:16-33.
\n16 Una vez m\u00e1s os digo, que nadie me tenga por insensato, y en todo caso, toleradme como insensato, permiti\u00e9ndome que un poco me glor\u00ede.17 Lo que voy a decir, no lo digo seg\u00fan el Se\u00f1or, sino como en locura, que me da pie para gloriarme. 18 Puesto que muchos se glor\u00edan seg\u00fan la carne, tambi\u00e9n yo me gloriar\u00e9. 19 Pues con gusto soport\u00e1is a los insensatos, siendo vosotros sensatos. 20 Soport\u00e1is que os esclavicen, que os devoren, que os enga\u00f1en, que se engr\u00edan, que os abofeteen. 21 Con sonrojo m\u00edo lo digo, es que nosotros nos hemos mostrado d\u00e9biles. En aquello en que cualquiera ose gloriarse, en locura lo digo, tambi\u00e9n osar\u00e9 yo. 22 \u00bfSon hebreos? Tambi\u00e9n yo. \u00bfSon israelitas? Tambi\u00e9n yo. \u00bfSon descendencia de Abraham? Tambi\u00e9n yo. 23 \u00bfSon ministros de Cristo? Hablando en locura, m\u00e1s yo; en muchos trabajos, en muchas prisiones, en muchos azotes, en, frecuentes peligros de muerte. 24 Cinco veces recib\u00ed de los jud\u00edos cuarenta azotes menos uno. 25 Tres veces fui azotado con varas, una vez fui apedreado, tres veces padec\u00ed naufragio, un d\u00eda y una noche pas\u00e9 en los abismos del mar; 26 muchas veces en viaje me vi en peligros de r\u00edos, peligros de ladrones, peligros aje, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar, peligros entre los falsos hermanos, 27 trabajos y miserias, en prolongadas vigilias, en hambre y sed, en ayunos frecuentes, en fr\u00edo y en desnudez; 28 esto sin hablar de otras cosas, de mis cuidados de cada d\u00eda, de la preocupaci\u00f3n por todas las iglesias.29 \u00bfQui\u00e9n desfallece que no desfallezca yo? \u00bfQui\u00e9n se escandaliza que yo no me abrase? 30 Si es menester gloriarse, me gloriar\u00e9 en lo que es mi flaqueza. 31 Dios y Padre del Se\u00f1or Jesucristo, que es bendito por los siglos, sabe que no miento. 32 En Damasco el etnarca del rey Aretas puso guardia en la ciudad de los damascenos para prenderme, 33 y por una ventana, en una espuerta, fui descolgado por el muro, y escap\u00e9 a sus manos.<\/p>\n

Ya anteriormente Pablo hab\u00eda hecho recuento a los corintios en dos ocasiones de sus trabajos y penalidades (cf. 4:8-12; 6:3-10). Ahora vuelve a lo mismo, y con una lista todav\u00eda m\u00e1s impresionante. Trata de comparar, pues las circunstancias le obligan, sus propios servicios a Cristo y al Evangelio con los de los falsos ap\u00f3stoles, que segu\u00edan todav\u00eda ejerciendo nefasto influjo sobre algunos fieles de Corinto.
\nPrimeramente pide de nuevo perd\u00f3n por tener que gloriarse (v.16). Lo va a hacer como en locura, no \u201cseg\u00fan el Se\u00f1or,\u201d que nos prohibi\u00f3 alabarnos (cf. Mat 6:1-6; Luc 17:10); pero, puesto que sus enemigos se glor\u00edan \u201cseg\u00fan la carne\u201d y hacen impresi\u00f3n en los corintios (cf. 12:11), se ve tambi\u00e9n \u00e9l obligado a combatirlos en el mismo terreno, haciendo resaltar sus cualidades humanas y sus m\u00e9ritos. Claro que, a\u00f1ade con mordaz iron\u00eda, a ellos gustosamente los soport\u00e1is, pues despiadadamente os explotan y esclavizan, mientras que yo, para verg\u00fcenza m\u00eda lo digo, soy en eso inferior a ellos, ya que siempre me he mostrado \u201cd\u00e9bil\u201d con vosotros (v.19-21a).
\nLuego, dejada toda iron\u00eda, afirma abiertamente que no teme la comparaci\u00f3n (v.21b); cosa que hace acto continuo, mostrando que, por lo que toca a la ascendencia hebrea, es igual a ellos (v.22), y por lo que toca al apostolado, es muy superior (v.23-33). Las expresiones hebreo, israelita, descendiente de Abraham (v.22), pr\u00e1cticamente vienen a significar lo mismo. Quiz\u00e1s, si es que no pretende simplemente presentar la comparaci\u00f3n con m\u00e1s \u00e9nfasis, los t\u00e9rminos aludan respectivamente a origen jud\u00edo, religi\u00f3n santa de Israel, herederos de las promesas mesi\u00e1nicas. La lista de sufrimientos por Cristo en el ejercicio de su ministerio apost\u00f3lico (v.23-33) es impresionante. San Pablo habla primero de sufrimientos f\u00edsicos (v.23-27), de muchos de los cuales no nos queda m\u00e1s noticia que la que aqu\u00ed nos da \u00e9l; luego habla de sufrimientos morales, preocupado por la suerte de tantas comunidades cristianas como hab\u00eda fundado (v.28) y tambi\u00e9n por la de cada uno de los individuos (v.29).
\nResumiendo: despu\u00e9s de haber enumerado sus sufrimientos, dice que, \u201csi es menester gloriarse,\u201d es as\u00ed, en sus \u201cflaquezas,\u201d como se gloriar\u00e1 \u00e9l (v.30; cf. v. 17-18), pues ellas son la mejor prueba de que tiene el apoyo de Cristo (cf. 12:9). En confirmaci\u00f3n de que es verdad cuanto dice, pone a Dios por testigo (v.31). Los v.32-33, aludiendo a su huida de Damasco, parecen aqu\u00ed un a\u00f1adido fuera de lugar. Quiz\u00e1s Pablo, cerrada la lista de \u201cflaquezas,\u201d se acord\u00f3 de improviso de este episodio, uno de los primeros en su vida de ap\u00f3stol, y, sin m\u00e1s, lo introdujo aqu\u00ed, como ap\u00e9ndice a la lista de \u201cflaquezas.\u201d Del episodio en s\u00ed ya hablamos al comentar Hec 9:23-25.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

un poco de locura.<\/b> Como acababa de se\u00f1alar la necedad de hacer alarde de uno mismo (2Co 10:18<\/span>), es obvio que Pablo no quer\u00eda incurrir en una alabanza a s\u00ed mismo. No obstante, la manera como los corintios aceptaron las afirmaciones de los ap\u00f3stoles falsos oblig\u00f3 a Pablo a presentar sus propias credenciales apost\u00f3licas (cp. 2Co 12:11<\/span>), porque esa fue la \u00fanica manera en la que pudo hacerles ver la verdad (vea la nota sobre<\/i> 2Co 10:7<\/span>). Sin embargo, a diferencia de los ap\u00f3stoles falsos, la jactancia de Pablo era en el Se\u00f1or y no en s\u00ed mismo (2Co 10:17<\/span>), y estaba motivada por el bienestar de los corintios que estaban bajo la amenaza de una ense\u00f1anza falsa (cp. v. 2Co 11:2<\/span>; 2Co 12:19<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

El cambio abrupto de tono con respecto a los cap\u00edtulos 2Co 1:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 2:1-17<\/span>;<\/span> 2Co 3:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 4:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 5:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 6:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 7:1-16<\/span>;<\/span> 2Co 8:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 9:1-15<\/span> ha motivado diversas explicaciones sobre la relaci\u00f3n entre los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 11:1-33<\/span>;<\/span> 2Co 12:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 13:1-14<\/span> y 2Co 1:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 2:1-17<\/span>;<\/span> 2Co 3:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 4:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 5:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 6:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 7:1-16<\/span>;<\/span> 2Co 8:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 9:1-15<\/span>. Algunos argumentan que los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 11:1-33<\/span>;<\/span> 2Co 12:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 13:1-14<\/span> fueron parte del contenido original de \u00abla carta severa\u00bb (2Co 2:4<\/span>), de ah\u00ed que su lugar cronol\u00f3gico preceder\u00eda a los cap\u00edtulos 2Co 1:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 2:1-17<\/span>;<\/span> 2Co 3:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 4:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 5:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 6:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 7:1-16<\/span>;<\/span> 2Co 8:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 9:1-15<\/span>. Sin embargo, los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 11:1-33<\/span>;<\/span> 2Co 12:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 13:1-14<\/span> no pudieron haber sido escritos antes que los cap\u00edtulos 2Co 1:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 2:1-17<\/span>;<\/span> 2Co 3:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 4:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 5:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 6:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 7:1-16<\/span>;<\/span> 2Co 8:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 9:1-15<\/span>, porque hacen referencia a la visita de Tito como un acontecimiento pasado (2Co 12:18<\/span>; cp. 2Co 8:6<\/span>). Adem\u00e1s, el ofensor cuyo desaf\u00edo a la autoridad de Pablo motiv\u00f3 el env\u00edo de \u00abla carta severa\u00bb (2Co 2:5-8<\/span>) no es mencionado en los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 11:1-33<\/span>;<\/span> 2Co 12:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 13:1-14<\/span>. Otros concuerdan en que los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 11:1-33<\/span>;<\/span> 2Co 12:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 13:1-14<\/span> deben ir antes de 2Co 1:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 2:1-17<\/span>;<\/span> 2Co 3:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 4:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 5:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 6:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 7:1-16<\/span>;<\/span> 2Co 8:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 9:1-15<\/span>, pero creen que forman parte de otra carta. Suponen que Pablo, despu\u00e9s de enviar los cap\u00edtulos 2Co 1:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 2:1-17<\/span>;<\/span> 2Co 3:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 4:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 5:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 6:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 7:1-16<\/span>;<\/span> 2Co 8:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 9:1-15<\/span> a los corintios, recibi\u00f3 noticias sobre problemas nuevos en Corinto y escribi\u00f3 los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 11:1-33<\/span>;<\/span> 2Co 12:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 13:1-14<\/span> como respuesta. Una variaci\u00f3n de esta alternativa es que Pablo hizo una pausa mientras escrib\u00eda Segunda Corintios tras terminar los cap\u00edtulos 2Co 1:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 2:1-17<\/span>;<\/span> 2Co 3:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 4:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 5:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 6:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 7:1-16<\/span>;<\/span> 2Co 8:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 9:1-15<\/span>, y despu\u00e9s de recibir malas noticias provenientes de Corinto reanud\u00f3 la elaboraci\u00f3n de la carta en los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 11:1-33<\/span>;<\/span> 2Co 12:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 13:1-14<\/span>. Esta perspectiva preserva la unidad de Segunda Corintios. No obstante, Pablo no menciona en ning\u00fan aparte de los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 11:1-33<\/span>;<\/span> 2Co 12:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 13:1-14<\/span> que hubiera acabado de recibir noticias recientes de Corinto. La mejor interpretaci\u00f3n considera Segunda Corintios como una carta unificada en que los cap\u00edtulos 2Co 1:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 2:1-17<\/span>;<\/span> 2Co 3:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 4:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 5:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 6:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 7:1-16<\/span>;<\/span> 2Co 8:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 9:1-15<\/span> iban dirigidos a la mayor\u00eda compuesta por los que se hab\u00edan arrepentido (cp. 2Co 2:6<\/span>) y los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 11:1-33<\/span>;<\/span> 2Co 12:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 13:1-14<\/span> a la minor\u00eda que segu\u00eda bajo la influencia de los falsos maestros. El respaldo para esta perspectiva es el siguiente: 1) no existe evidencia hist\u00f3rica (en los manuscritos griegos, los escritos de los padres de la iglesia o en traducciones antiguas) de que los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 11:1-33<\/span>;<\/span> 2Co 12:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 13:1-14<\/span> hubieran circulado como una carta aparte. Todos los manuscritos griegos los incluyen a continuaci\u00f3n de los cap\u00edtulos 2Co 1:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 2:1-17<\/span>;<\/span> 2Co 3:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 4:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 5:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 6:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 7:1-16<\/span>;<\/span> 2Co 8:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 9:1-15<\/span>;<\/span> 2) las diferencias en tono entre los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 11:1-33<\/span>;<\/span> 2Co 12:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 13:1-14<\/span> y 2Co 1:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 2:1-17<\/span>;<\/span> 2Co 3:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 4:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 5:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 6:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 7:1-16<\/span>;<\/span> 2Co 8:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 9:1-15<\/span> han sido exageradas (cp. 2Co 11:11<\/span>; 2Co 12:14<\/span> con 2Co 6:11<\/span>; 2Co 7:2<\/span>) y 3) los cap\u00edtulos 2Co 10:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 11:1-33<\/span>;<\/span> 2Co 12:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 13:1-14<\/span> constituyen la conclusi\u00f3n l\u00f3gica de todo lo postulado en los cap\u00edtulos 2Co 1:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 2:1-17<\/span>;<\/span> 2Co 3:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 4:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 5:1-21<\/span>;<\/span> 2Co 6:1-18<\/span>;<\/span> 2Co 7:1-16<\/span>;<\/span> 2Co 8:1-24<\/span>;<\/span> 2Co 9:1-15<\/span>, y a medida que Pablo preparaba a los corintios para su visita prometida (2Co 1:15-16<\/span>; 2Co 2:1-3<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

\t11:1 — \u00ab\u00a1Ojal\u00e1 me toleraseis… toleradme\u00bb! En esta tercera secci\u00f3n de la carta (cap. 10-13) Pablo defiende su apostolado y expone a los falsos maestros, ora denunciando a \u00e9stos, ora dirigi\u00e9ndose a los guiados por ellos.
\n\tEra en realidad insensatez que Pablo tuviera que defender su apostolado, pero las circunstancias, surgidas por los falsos maestros, le obligaban a hacerlo. Los corintios bien sab\u00edan que su relaci\u00f3n con Cristo depend\u00eda de la autenticidad del mensaje que Pablo como ap\u00f3stol trajo a Corinto (1Co 9:1-2; 2Co 3:1-3). Por eso no era necesario defender su apostolado ante ellos, pero les ruega que le permitan siempre hacerlo, debido a la influencia de los falsos maestros, aunque hacerlo era en s\u00ed cosa de locura.
\n\tAlgunas versiones traducen la parte final de este vers\u00edculo en modo indicativo: \u00aben verdad me est\u00e1is sufriendo\u00bb (Ver. Biblia de las Am\u00e9ricas); \u00aben verdad me la (insensatez) toler\u00e1is\u00bb (Ver. Hispano-americana). El reporte de Tito hizo saber a Pablo que en realidad la mayor\u00eda de los hermanos corintios le toleraban en este asunto, pero de todos modos Pablo quiso reiterarlo. Las jactancias de los falsos maestros hab\u00edan influido algo en Corinto, y ahora Pablo adopta las t\u00e1cticas de ellos para ganarles en su propio terreno, aunque al hablar de sus logros y actividades no tuvo que exagerar, ni alabarse a s\u00ed mismo, como ellos lo hac\u00edan, pues dec\u00eda la pura verdad.<\/p>\n

Fuente: Notas Reeves-Partain<\/b><\/i><\/h3>\n

EL PELIGRO DE LA SEDUCCI\u00d3N<\/u><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

2 Corintios 11:1-6<\/span><\/strong><\/p>\n<\/p>\n

\u00a1Permitidme que d\u00e9 se\u00f1ales de desatino! Cuento coro vuestra paciencia.
Estoy celoso de vosotros, coro el celo de Dios; porque os he comprometido con un Marido, y quisiera presentaros a \u00c9l, a Cristo, como una virgen casta. Pero me temo que, como enga\u00f1\u00f3 la serpiente con su astucia a Eva, vuestro pensamiento se haya corrompido de la sencillez y la pureza con que se debe mirar a Cristo. Porque, si os llega uno predic\u00e1ndoos a otro Jes\u00fas, a un Jes\u00fas que no es el Que no os hemos predicado, y si recib\u00eds un esp\u00edritu diferente del Que ya hab\u00edais recibido, o un evangelio distinto, que no hab\u00edais recibido antes, \u00a1eso os parece estupendo!
Pues bien: yo no me considero inferior en nada a esos superap\u00f3stoles. Puede que no tenga un pico de oro, pero no soy ning\u00fan ignorante; y, de hecho, os presentamos con claridad el conocimiento de Dios en su totalidad.<\/em><\/p>\n<\/p>\n

En toda esta secci\u00f3n, Pablo tiene que adoptar m\u00e9todos que no le agradan lo m\u00e1s m\u00ednimo. Tiene que hacer hincapi\u00e9 en su propia autoridad, que presumir de s\u00ed mismo y que compararse con los que est\u00e1n intentando seducir a la iglesia de Corinto. Y no le gusta hacerlo, y se disculpa siempre que tiene que adoptar ese tono, porque no le era propio hablar tanto de s\u00ed mismo. Se dijo una vez de un gran hombre: \u00abNunca se acordaba de su dignidad hasta que los dem\u00e1s la olvidaban.\u00bb Pero Pablo sab\u00eda que lo importante no era su propia dignidad y honra, sino la dignidad y honra de Jesucristo.
Empieza usando una alegor\u00eda realista de las costumbres jud\u00edas de boda. La idea de Israel como la esposa del Se\u00f1or es corriente en el Antiguo Testamento. \u00abPorque tu Marido es tu Hacedor\u00bb, hab\u00eda dicho Isa\u00edas (54:5). \u00abComo el gozo del esposo con la esposa, as\u00ed se gozar\u00e1 contigo el Dios tuyo\u00bb (<\/em>Isa 62:5<\/span> ). <\/em>As\u00ed es que era natural el que Pablo usara la alegor\u00eda del matrimonio y pensara en la iglesia de Corinto como la prometida de Cristo.<\/p>\n

En una boda jud\u00eda hab\u00eda dos personas que se llamaban, con un modismo hebreo, \u00ablos hijos de la c\u00e1mara nupcial,\u00bb uno de los cuales representaba al novio y el otro a la novia. Ten\u00edan ciertas obligaciones. Actuaban como representantes de ambos. Repart\u00edan las invitaciones. Pero ten\u00edan una responsabilidad muy especial: garantizar la castidad de la novia. Eso es lo que Pablo tiene en mente aqu\u00ed. En la boda de Jesucristo con la iglesia de Corinto, Pablo es el amigo del novio, y es su responsabilidad el garantizar la castidad de la novia, y har\u00e1 todo lo posible para mantener a la iglesia corintia pura y digna de ser esposa de Jesucristo.
Hab\u00eda una leyenda corriente en los tiempos de Pablo: En el Huerto del Ed\u00e9n, Satan\u00e1s hab\u00eda seducido de hecho a Eva, y Ca\u00edn hab\u00eda nacido de aquella uni\u00f3n. Tal vez Pablo estuviera pensando en esa antigua leyenda cuando dice que se teme que la iglesia de Corinto sea seducida.
Est\u00e1 claro que llegaban personas a Corinto que predicaban su propia versi\u00f3n del Evangelio e insist\u00edan en que era superior a la de Pablo. Tambi\u00e9n est\u00e1 claro que se ten\u00edan por gente muy importante: \u00absuperap\u00f3stoles\u00bb los llama Pablo. Pablo dice ir\u00f3nicamente que los corintios estaban alucinados con ellos. Si los escuchaban tan embelesados, \u00bfno le querr\u00edan o\u00edr a \u00e9l?
A continuaci\u00f3n expone el contraste entre aquellos falsos ap\u00f3stoles y \u00e9l mismo. Pablo no era un orador profesional. La palabra que usa es idi\u00f3t\u00e9s, <\/em>que en su origen quer\u00eda decir un ciudadano cualquiera que no tomaba parte en la pol\u00edtica. De ah\u00ed pas\u00f3 a designar a la persona que no ten\u00eda una formaci\u00f3n profesional; y, en este caso, lo que llamar\u00edamos un laico o, <\/em>mejor todav\u00eda, un lego. <\/em>Pablo dice que esos ap\u00f3stoles, falsos y arrogantes, puede que fueran mejores oradores que \u00e9l, profesionales cuando \u00e9l no era m\u00e1s que un amateur. <\/em>Puede que tuvieran muchos t\u00edtulos universitarios, mientras que \u00e9l no era m\u00e1s que un lego. Pero el caso era que, aunque Pablo no conociera las t\u00e9cnicas de la oratoria y los otros s\u00ed, \u00e9l sab\u00eda de lo que hablaba y ellos no.<\/p>\n

Hay una historia famosa de un grupo de personas que estaban comiendo juntas. Tras la comida, se decidi\u00f3 que cada una recitara algo. Un famoso actor se levant\u00f3 y, usando todos los registros de su bien entrenada voz y su mejor t\u00e9cnica de arte dram\u00e1tico, recit\u00f3 el Salmo 23<\/span>, y recibi\u00f3 tal aplauso que m\u00e1s bien podr\u00eda llamarse ovaci\u00f3n. Le segu\u00eda un hombre normal y corriente que era un sencillo creyente, y tambi\u00e9n \u00e9l empez\u00f3 a recitar el Salmo 23<\/span>, tom\u00e1ndolo algunos a broma al principio. Pero, conforme prosegu\u00eda, todos escuchaban con atenci\u00f3n reverente. Cuando termin\u00f3 continu\u00f3 el silencio, que era m\u00e1s elocuente que el mayor aplauso; y entonces el actor se incorpor\u00f3 y dijo: \u00abAmigo, yo conozco el Salmo, pero t\u00fa conoces al Pastor.\u00bb<\/em><\/p>\n

Los oponentes de Pablo puede que conocieran todos los secretos de la oratoria en los que \u00e9l era un lego; pero Pablo hablaba de lo que sab\u00eda por propia experiencia, porque conoc\u00eda personalmente al verdadero Cristo.<\/p>\n

Fuente: Comentario al Nuevo Testamento<\/b><\/i><\/h3>\n

CAP\u00cdTULO 11<\/p>\n

a) Pablo suplica que toleren su vanagloria (11\/01-03). <\/p>\n

1 \u00a1Ojal\u00e1 que toleraseis un poco de insensatez! S\u00ed, toler\u00e1dmela. <\/p>\n

Pablo expone un deseo a los corintios, sabiendo bien que ser\u00e1 atendido. Puede sospecharse que Pablo habla ir\u00f3nicamente, aunque todav\u00eda no se ve claro contra qui\u00e9nes se endereza su ataque y su c\u00f3lera. El ap\u00f3stol ruega a los corintios que toleren su \u00abinsensatez\u00bb. Acaso sea \u00e9ste uno de los t\u00f3picos de los discursos de los enemigos de Pablo, una de las acusaciones que le han lanzado (5,13; 11,6s.21.23). S\u00f3lo m\u00e1s adelante (11,16) se llega a saber en qu\u00e9 consiste la necedad: en que el papel que Pablo desempe\u00f1a ahora es el de un majadero. <\/p>\n

2 Estoy celoso de vosotros con celo de Dios, porque os despos\u00e9 con un solo marido para presentarnos, como virgen pura, a Cristo. <\/p>\n

Al principio Pablo no habla, en modo alguno, como un insensato, sino muy seriamente. Los corintios soportar\u00e1n a Pablo, tal como se lo ha pedido, pues saben cu\u00e1nto afecto les profesa el ap\u00f3stol. S\u00f3lo le mueve la preocupaci\u00f3n y el amor por la Iglesia de Corinto. Pablo describe su relaci\u00f3n con ellos mediante una imagen. La Iglesia es la esposa de Cristo. Cristo es el esposo. El ap\u00f3stol es el padre de la prometida, que lleva la novia a casa del esposo. Como padre de la novia, a cuyo cargo corren los compromisos esponsalicios y que los ha llevado a buen fin con alegr\u00eda, debe vigilar celosamente para proteger a la novia de los peligros y exhortarla a ser fiel. Del mismo modo se ha preocupado Pablo celosamente de la Iglesia de Corinto. \u00e9l es el padre de la comunidad (6,13). <\/p>\n

Su celo es bueno, como el celo que Dios tiene y del cual emana el del ap\u00f3stol. Dios tiene celos por la santidad y la fidelidad de Israel frente a los baales, que quieren seducir a Israel y apartarle de su Dios. Dios amenaza: \u00abNo te postrar\u00e1s ante las im\u00e1genes (de los dioses) ni les dar\u00e1s culto. Porque yo, Yahveh, tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n de los que odian\u00bb (Dt S,9). Tambi\u00e9n Pablo tiene celos de la Iglesia de Corinto, de su pureza, de su sinceridad y su fidelidad. La segunda carta a los Corintios es una expresi\u00f3n palpable de esta amorosa solicitud. <\/p>\n

Ahora bien, en todo este asunto, Pablo no tiene celos por s\u00ed, sino por Cristo, a quien ha prometido la esposa. Para \u00e9l debe conservarla intacta, en una entrega \u00edntegra y total. La pureza de la desposada no ser\u00eda mancillada por una seducci\u00f3n de tipo moral, sino por una doctrina err\u00f3nea o por falsas afirmaciones de fe (11,4) 74. Para Pablo, la pureza de la doctrina tiene una importancia extrema. Como Pablo, tambi\u00e9n la Iglesia ha defendido esta pureza celosamente a trav\u00e9s de todos los tiempos. La meta de los desposorios es llevar la esposa al esposo. En las costumbres matrimoniales es el acto por el que la novia es conducida por su padre a casa del esposo, presentada al esposo y aceptada por \u00e9l; a esto sigue, finalmente, la celebraci\u00f3n de la boda. En la imagen empleada por Pablo la boda es la nueva venida de Cristo al final de los tiempos. Cuando vuelva en su gloria el esposo, Cristo, debe encontrar a la Iglesia de Corinto fiel. La Iglesia se presentar\u00e1 ante Cristo y ser\u00e1 probada por \u00e9l y, si es juzgada santa, se unir\u00e1 con el Se\u00f1or. Reaparece siempre la misma preocupaci\u00f3n del ap\u00f3stol por exhortar a la Iglesia a prepararse para presentarse el d\u00eda de la venida de Cristo como una comunidad sin mancha (1Co 1:8; Flp 1:10; 1Tes S,23). Para Pablo y para la Iglesia de su tiempo, la nueva venida de Cristo no es un acontecimiento que ocurrir\u00e1 en un d\u00eda remoto y futuro; la Iglesia vive orientada hacia este d\u00eda, que puede acontecer en cualquier momento 75. Por eso su vid a es constantemente como una respuesta ante la proximidad del Se\u00f1or. \u00abLo que digo, hermanos, es esto: que el tiempo es corto. Por lo dem\u00e1s, que los que tienen mujer, sean como si no la tuvieran; los que lloran, como si no lloraran; los que se alegran, como si no se alegraran; los que compran, como si no poseyeran; los que usan del mundo, como si no disfrutaran de \u00e9l; porque la apariencia de este mundo pasa\u00bb (1Co 7:2931). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

74. Tambi\u00e9n en Rev 14:4 la virginidad de la Iglesia significa la integridad de la fe. <\/p>\n

75. V\u00e9ase el comentario a 1,14 y la nota 8. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

3 Pero temo que, como la serpiente enga\u00f1\u00f3 a Eva con su astucia, tambi\u00e9n vuestros pensamientos se corrompan apart\u00e1ndose de la sencillez que deb\u00e9is a Cristo. <\/p>\n

As\u00ed como el padre de la novia vigila para que no caiga en manos de un seductor, as\u00ed vigila Pablo sobre la Iglesia de Corinto. El ap\u00f3stol no lo dice con palabras sencillas y directas, sino aludiendo a la narraci\u00f3n de la seducci\u00f3n de Eva por la serpiente, tal como se relata en el cap\u00edtulo 3 del G\u00e9nesis. Pablo teme que del mismo modo que Eva fue enga\u00f1ada por la serpiente, por haber dado o\u00eddos a sus astutas palabras en vez de atenerse a una sencilla obediencia, as\u00ed tambi\u00e9n la iglesia de Corinto podr\u00eda ser enga\u00f1ada por alg\u00fan seductor, de tal modo que olvidase su entrega sencilla, total y sin divisiones al esposo. Y ocurrir\u00eda esto si en lugar de permanecer en la pureza del Evangelio, tal como Pablo lo ha tra\u00eddo, se inclinara a las doctrinas de los intrusos. <\/p>\n

LA IGLESIA COMO ESPOSA DE CRISTO: En la actualidad nos resulta familiar la imagen de la Iglesia como esposa de Cristo, debido a su frecuente empleo en la ense\u00f1anza y en las creencias de nuestros d\u00edas. En el Nuevo Testamento la imagen se aduce con toda claridad por primera vez en este pasaje. La idea tiene sus ra\u00edces en el Antiguo Testamento. En el lenguaje del profeta Oseas, que vivi\u00f3 en el siglo Vlll a.C., se describen las relaciones entre Dios e Israel con la imagen de la comuni\u00f3n de amor del matrimonio. All\u00ed dice el Dios de IsraeI a su pueblo: \u00abCuando Israel era ni\u00f1o, yo le am\u00e9\u00bb (Ose 11:1); \u00abYo te desposar\u00e9 conmigo para siempre, te desposar\u00e9 conmigo en justicia y equidad, en amor y compasi\u00f3n, te desposar\u00e9 conmigo en fidelidad y t\u00fa conocer\u00e1s a Yahveh\u00bb (Ose 2:21 s). Es cierto que Israel ha quebrantado muchas veces la fidelidad. Pero el amor de Dios no se extingue. Hasta Israel ha llegado la palabra consoladora del amor de Dios. Por esto mismo en los escritos tard\u00edos del Antiguo Testamento se emplea una y otra vez (Isa 54:4-8) la imagen del desposorio entre Dios e Israel. Se consideraba el tiempo en que el Mes\u00edas vendr\u00eda a su pueblo como una boda solemne entre Israel y Dios. Tambi\u00e9n Jes\u00fas se describe a s\u00ed mismo como el Mes\u00edas esposo de las comunidades de sus disc\u00edpulos. Cuando se acusaba a sus disc\u00edpulos de que no ayunaban como los hombres verdaderamente piadosos, Jes\u00fas les defend\u00eda diciendo: \u00ab\u00bfAcaso van a ayunar los invitados a bodas mientras el novio est\u00e1 con ellos? Es natural que no ayunen mientras lo tienen en su compa\u00f1\u00eda\u00bb (Mar 2:19). Cristo mismo se describe en este pasaje como el esposo de su comunidad. Mientras permanezca junto a su comunidad, es tiempo de boda. <\/p>\n

Pablo ha recogido y utilizado repetidas veces esta comparaci\u00f3n. Seg\u00fan Rom 7:3 s, Cristo y la Iglesia est\u00e1n como unidos en desposorio. Seg\u00fan Efe 5:22-32, la uni\u00f3n m\u00edstica de amor de Cristo y de la Iglesia es como un desposorio; esta uni\u00f3n es precisamente la causa ejemplar de todo matrimonio terreno entre el hombre y la mujer. La imagen se emplea tambi\u00e9n en los relatos del Apocalipsis, que contemplan, al final de los tiempos, las bodas del Cordero con la Iglesia, gloriosamente engalanada como una desposada (Rev 14:4; Rev 21:2.10; Rev 22:17). La imagen de la Iglesia como esposa de Cristo, que en el Nuevo Testamento se aplica a la Iglesia tomada como un todo, es aplicada aqu\u00ed por Pablo a una comunidad concreta. En cada comunidad particular aparece la Iglesia entera. <\/p>\n

b) Pablo y los \u00absuperap\u00f3stoles\u00bb (11\/04-06). <\/p>\n

4 Porque si uno viene y proclama otro Jes\u00fas distinto del que hemos proclamado, o acept\u00e1is otro Esp\u00edritu distinto del que hab\u00e9is aceptado, u otro Evangelio distinto del que hab\u00e9is recibido, lo toler\u00e1is bien. <\/p>\n

Antes de iniciar el insensato discurso anunciado, intercala Pablo un par\u00e9ntesis (Rev 11:4-5) en el que describe las caracter\u00edsticas de sus enemigos, que amenazan con corromper la Iglesia de Corinto y que le han obligado, por lo mismo, a su insensato discurso. Con palabras aceradas pone en la picota a sus adversarios, a los que acaba calificando de ap\u00f3stoles de la mentira y servidores de Sat\u00e1n (Rev 11:13.15). <\/p>\n

El riesgo de que la comunidad se deje seducir como Eva es grave. Pablo sabe, en efecto, de cu\u00e1n buena gana aceptan los corintios nuevos maestros y doctrinas nuevas. \u00bfDe qui\u00e9n y de qu\u00e9 habla? Dice que estos extra\u00f1os traen consigo un triple y peligroso don: otro Jes\u00fas, otro Esp\u00edritu y otro Evangelio. Los adversarios con los que Pablo contiende en la segunda carta a los Corintios no s\u00f3lo atacan su persona, sino que intentan introducir doctrinas extra\u00f1as. Incluso hab\u00edan alcanzado ya cierto \u00e9xito, al menos en cuanto la comunidad, jugando con fuego, toleraba en su seno aquellos maestros. <\/p>\n

No es f\u00e1cil deducir, por las escasas indicaciones de Pablo, qui\u00e9nes eran estos falsos maestros. En todo caso lo m\u00e1s probable es lo siguiente: que proclaman otro Jes\u00fas. Pablo dice repetidas veces, justamente en la segunda a los Corintios 76, que Cristo entr\u00f3 en la vida a trav\u00e9s de la muerte y que tambi\u00e9n sus disc\u00edpulos tendr\u00e1n que pasar por la muerte para llegar a la vida. \u00bfEs que los maestros de error quer\u00edan recorrer una senda menos dura, predicando que se pod\u00eda participar de la vida sin un morir cotidiano? \u00bfO es que se gloriaban de sus trabajos como de obras propias (10,13.17)? Tienen otro Esp\u00edritu. El Ap\u00f3stol est\u00e1 lleno deI divino Esp\u00edritu y de este mismo Esp\u00edritu est\u00e1 llena su predicaci\u00f3n (1Co 2:4; 1Co 7:40; 1Te 1:5}. Aquel que exponga otra predicaci\u00f3n, predica tambi\u00e9n otro Esp\u00edritu. Pero no el verdadero. Tienen, finalmente, otro Evangelio. El \u00fanico Evangelio, junto al cual no existe ning\u00fan otro, es para Pablo la predicaci\u00f3n de la justificaci\u00f3n que Dios da a los fieles sin las obras de la ley 77. Para Pablo la incredulidad de Israel consiste en que quer\u00eda merecer la justificaci\u00f3n con sus propias obras. Los enemigos de Pablo en Corinto se jactaban tambi\u00e9n de su ascendencia jud\u00eda (1Te 11:22). Esto significa, indudablemente, que exig\u00edan a los cristianos que siguieran cumpliendo los preceptos de la ley veterotestamentaria, si quer\u00edan aparecer justificados ante Dios 78. Pablo ense\u00f1a, por el contrario, que Cristo nos ha liberado de la ley (Gal 4:13). Si es necesario seguir cumpliendo la ley, entonces Cristo ha muerto in\u00fatilmente (Gal 2:21). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

76. Cf. 4,11; 6,9; 12,9; 13,4. <\/p>\n

77. Cf. Rom 3:28; Gal 1:6. <\/p>\n

78. La nota 84. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

5 Sin embargo, tengo para m\u00ed que nada desmerezco frente a esos superap\u00f3stoles. <\/p>\n

Pablo llama a sus enemigos superap\u00f3stoles. Se comportan como si estuvieran por encima de todos, o as\u00ed lo piensan efectivamente. Por eso les aplica Pablo este ir\u00f3nico remoquete. Cierto que reclaman y detentan el t\u00edtulo de ap\u00f3stol. Sin embargo, este titulo no es exclusivo, en Pablo, de los doce primeros ap\u00f3stoles, sino de todos los mensajeros del Evangelio, en general (Gal 8:23). As\u00ed pues, estos superapostoles pueden ser maestros, en el m\u00e1s amplio sentido 79. <\/p>\n

Continuando su defensa frente a los falsos ap\u00f3stoles dice Pablo que acaso \u00e9l sea poco h\u00e1bil en la palabra, pero no en el conocimiento, en la gnosis (Gal 11:6). Pablo se revuelve en sus cartas -y no con menor energ\u00eda que contra el falso juda\u00edsmo- contra la falsa sabidur\u00eda, es decir, contra la falsa gnosis. Esta gnosis era, en el mundo antiguo, un poderoso movimiento de ideolog\u00eda religiosa. Ense\u00f1aba que hab\u00eda dos divinidades, una buena y otra mala. La mala es la que ha creado el mundo, que, por lo mismo, es malo, y del que hay que mantenerse lo m\u00e1s lejos posible. La gnosis ense\u00f1a, adem\u00e1s, que hay muchos seres intermedios entre Dios y el mundo, uno de Ios cuales ser\u00eda Cristo. Pablo advert\u00eda bien que una doctrina de este g\u00e9nero destru\u00eda, por necesidad, el Evangelio, que ense\u00f1a que el creador del mundo es Dios Padre y que la creaci\u00f3n es buena y descansa en la providencia divina. La doctrina gn\u00f3stica destru\u00eda tambi\u00e9n el Evangelio de Cristo como Hijo de Dios y Salvador \u00fanico de los hombres. Los enemigos de Pablo estaban muy influidos y seducidos por esta corriente gn\u00f3stica, o cuando menos coqueteaban con ella. El ap\u00f3stol combate con toda resoluci\u00f3n en favor de la doctrina pura. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

79. En la historia de la ex\u00e9gesis se ha discutido, desde la \u00e9poca patr\u00edstica, frecuentemente con reflexiones contrapuestas, qu\u00e9 significa este calificativo y qui\u00e9nes son estos superap\u00f3stoles. Una interpretaci\u00f3n (principalmente protestante) quiere ver en ellos a los doce primeros ap\u00f3stoles, llamados personalmente por Jes\u00fas, o al menos, algunos de ellos, y enviados por orden de la comunidad de Jerusal\u00e9n. Seg\u00fan esta idea, se dar\u00eda una profunda oposici\u00f3n entre Pablo y la iglesia procedente del juda\u00edsmo, porque Pablo ense\u00f1aba que la ley de Mois\u00e9s ya no era obligatoria. Es cierto que Pablo lo ense\u00f1aba as\u00ed y tambi\u00e9n es cierto que fue duramente perseguido por esta raz\u00f3n (Hec 21:21.28). Pero no por eso exist\u00eda hostilidad entre Pablo por un lado y los doce y la comunidad de Jerusal\u00e9n por otro. Al contrario, los primeros ap\u00f3stoles reconoc\u00edan el Evangelio de la libertad frente a la ley, predicado por Pablo (Hec 15:28; Gal 2:9). Pablo llama, a los superap\u00f3stoles, falsos ap\u00f3stoles, obreros enga\u00f1osos y servidores de Sat\u00e1n (Gal 11:13.15). Por otra parte, habla de los primeros ap\u00f3stoles con el m\u00e1ximo respeto, como de testigos de la resurrecci\u00f3n (1Co 15:5). Es imposible que al hablar de los superap\u00f3stoles Pablo se refiera a los doce primeros. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

6 Y si tengo poca pericia en la palabra, no es as\u00ed en el conocimiento; pues en toda ocasi\u00f3n dimos pruebas de ello de muchas maneras ante vosotros. <\/p>\n

Los adversarios de Pablo afirmaban que les era inferior en muchos aspectos importantes. As\u00ed, se ve claro que una de las cosas que le achacaban era su falta de formaci\u00f3n en las artes ret\u00f3ricas. El ap\u00f3stol concede que la acusaci\u00f3n tiene base. Confiesa de s\u00ed mismo que tiene poca pericia en la palabra. Pablo se hab\u00eda formado en Jerusal\u00e9n, en la escuela jud\u00eda (Hec 22:3), y sus cartas ofrecen abundantes pruebas de ello en su modo de interpretar el Antiguo Testamento de acuerdo con las reglas de la escuela rab\u00ednica. Por tanto, la acusaci\u00f3n s\u00f3lo puede referirse a falta de arte en la lengua griega que, por cierto, en aquel tiempo se exig\u00eda a todo hombre culto. Tambi\u00e9n en la primera carta a los Corintios (Hec 1:17) se insin\u00faa que esta falta de Pablo se hac\u00eda notar mucho en una ciudad como Corinto, que era la capital de la filosof\u00eda y del arte griego. As\u00ed pues, Pablo concede tener este defecto, pero niega que ello revista una importancia decisiva. Declara que una eventual impericia en el lenguaje queda bien compensada por un profundo conocimiento. Este conocimiento, esta ciencia y sabidur\u00eda, no las ha conseguido Pablo en la escuela, sino que es la ciencia del Evangelio, que le ha sido otorgada por el Esp\u00edritu de Dios. A \u00e9l se le ha revelado \u00abel misterio, mantenido en silencio durante siglos eternos\u00bb (Rom 16:25). Por eso se llama a s\u00ed mismo \u00abadministrador de los misterios divinos\u00bb (1Co 4:1). Lo esencial no es una hermosa forma, sino el rico contenido de la predicaci\u00f3n. Y en este punto Pablo se ha acreditado de muchas maneras y no es inferior en nada a sus enemigos. <\/p>\n

c) Ministerio gratuito (11\/07-12). <\/p>\n

7 \u00bfComet\u00ed, acaso, un pecado, rebaj\u00e1ndome a m\u00ed mismo, para que vosotros fuerais enaltecidos, porque os anunci\u00e9 gratis el Evangelio de Dios? <\/p>\n

Los enemigos de Pablo pensaban que su superioridad quedaba demostrada tambi\u00e9n por el hecho de que Pablo se ganaba el sustento con sus propias manos, mientras que ellos se hac\u00edan mantener por la comunidad. En realidad, el hecho de que Pablo se ganara su propio sustento le distingu\u00eda radicalmente de los dem\u00e1s misioneros. \u00abRecordad, si no, hermanos, nuestros esfuerzos y fatigas: d\u00eda y noche trabajando para no ser una carga para nadie, proclamamos entre vosotros el Evangelio de Dios\u00bb (1Te 2:9). En la primera carta a los Corintios recuerda que ten\u00eda derecho a ser sustentado por la comunidad, tal como hac\u00edan los otros misioneros. Pero a\u00f1ade que renunci\u00f3 a ello, para no perjudicar el Evangelio (1Co 9:3-18). En la primera a los Corintios no se dice nada acerca de que tal conducta del ap\u00f3stol hubiera provocado esc\u00e1ndalo entre los corintios. Pero por la segunda carta 80 nos enteramos de que su comportamiento provoc\u00f3 alguna cr\u00edtica desfavorable, promovida tambi\u00e9n, indudablemente, por sus enemigos. Afirmaban p\u00fablicamente que este comportamiento de Pablo era el reconocimiento de su inferioridad. Como no es un ap\u00f3stol aut\u00e9ntico, no se atreve a exigir la manutenci\u00f3n. Pablo se justifica preguntando ir\u00f3nicamente si al comportarse as\u00ed ha cometido alg\u00fan pecado. Califica su conducta como un rebajamiento. Y esto debe entenderse en su sentido literal, ya que Pablo tuvo que ganarse el sustento con trabajos manuales, fabricando tiendas, como se dice en los Hechos (18,3). En la antig\u00fcedad los trabajos manuales eran propios de esclavos y, por tanto, despreciados. La doble carga que Pablo ten\u00eda que soportar como misionero y como trabajador entra\u00f1aba un duro esfuerzo, al que se a\u00f1ad\u00edan las privaciones, la pobreza y, adem\u00e1s, el desprecio (1Co 4:1 ls). EI trabajo manual le coloca en el grupo de los necios y de los despreciados: \u00abAndamos errantes; nos fatigamos trabajando con nuestras propias manos\u00bb,(1Co 4:11-12). Este es el rebajamiento que Pablo soporta, para no ser gravoso a la comunidad de Corinto. <\/p>\n

Pero esto mismo es motivo de orgullo para los corintios mediante la predicaci\u00f3n del ap\u00f3stol, mediante su servicio apost\u00f3lico y todas sus fatigas pastorales, de r\u00e9probos pasan a salvados, de pecadores a hijos de Dios, de pobres a ricos. Antes se encontraban lejos de Dios y sin esperanza, ahora est\u00e1n cerca de Dios (Efe 2:13). Ya no son unos extra\u00f1os, carentes de derechos, en el pueblo de Dios, sino que son conciudadanos de los santos y familiares de Dios (Efe 2:19). Es un gran honor pertenecer al pueblo y a la Iglesia de Dios. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

80. Cf. tambi\u00e9n 1Co 12:14-18. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

8 A otras Iglesias despoj\u00e9, aceptando de ellas un salario para entregarme a vuestro servicio. <\/p>\n

Pablo explica por qu\u00e9 le fue posible trabajar en Corinto, aun sin aceptar subvenciones de la comunidad. Ha despojado a otras comunidades y ha permitido que le pagasen un salario por sus trabajos en Corinto. Pablo sigue utilizando aqu\u00ed palabras y conceptos de la vida militar, que prosiguen el ritmo de la descripci\u00f3n de l\u00edneas anteriores (1Co 10:3-5). Los jefes de los ej\u00e9rcitos exigen a las provincias conquistadas el pago de las costas para proseguir la guerra. Lo mismo hizo Pablo. En las dem\u00e1s comunidades ha aceptado un salario en favor de Corinto. Acaso aluda en este pasaje a Macedonia y Atenas, donde se detuvo Pablo alg\u00fan tiempo antes de su primer viaje a Corinto, o tambi\u00e9n a \u00e9feso, donde trabaj\u00f3 antes de su nueva visita. <\/p>\n

Estas duras palabras deben hacer ver a los corintios c\u00f3mo hab\u00eda quienes se sacrificaban por amor a ellos. Ahora bien, tales palabras responden a los hechos y nos permiten, por tanto, echar una ojeada sobre la situaci\u00f3n real de la primitiva misi\u00f3n cristiana paulina. La misi\u00f3n avanzaba de etapa en etapa. Pablo trazaba nuevos planes y los discut\u00eda con las comunidades ya bien establecidas entre las que se encontraba. As\u00ed es como madur\u00f3 la decisi\u00f3n de fundar una comunidad en Corinto. Pablo deseaba dar el paso y deb\u00eda partir hac\u00eda Corinto, acompa\u00f1ado por algunos auxiliares de s\u00f3lida garant\u00eda 81. Los viajes, el sostenimiento y las necesidades de una nueva comunidad exigen no poco dinero. Y aunque Pablo trabajara para ganarse por s\u00ed mismo su propio sustento, sus necesidades personales eran la partida menos importante del presupuesto. Cuando se planeaban nuevas fundaciones, hab\u00eda que recaudar dinero, con crecientes esfuerzos, en las comunidades ya constituidas, de tal modo que Pablo pod\u00eda hablar muy bien de un salario y hasta de haber despojado. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

81. Cf. Hec 18:1-5; 1Co 2:1-3. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

9 Pero una vez presente entre vosotros y falto de recursos no fui carga para nadie; porque los hermanos procedentes de Macedonia remediaron con abundancia mi escasez. Y en todo me guard\u00e9 y me guardar\u00e9 de seros gravoso. <\/p>\n

Pero as\u00ed y todo, ocurri\u00f3 que los medios se agotaron y que Pablo se encontr\u00f3 en necesidad. Pues bien: ni siquiera en este caso fue una carga para nadie en Corinto. Recibi\u00f3 ayuda de las comunidades de Macedonia, es decir, probablemente de las comunidades de Tesal\u00f3nica y Filipos. Sobre todo con estos \u00faltimos Pablo se sab\u00eda tan cordialmente unido que acept\u00f3 sus subvenciones sin temor a suscitar entre ellos animosidad. En la carta a los Filipenses les da las gracias por su ayuda. Eran los \u00fanicos que hab\u00edan como constituido con Pablo una comunidad de \u00abgastos e ingresos\u00bb y \u00aba Tesal\u00f3nica me enviasteis una y otra vez, lo que me era necesario\u00bb (Flp 4:15 s). Pero de los corintios no acept\u00f3 ni aceptar\u00e1 nunca nada. <\/p>\n

10 \u00a1Por la verdad de Corinto que hay en m\u00ed: no me ser\u00e1 arrebatada esta gloria en las regiones de Acaya! <\/p>\n

Pablo encarece sus afirmaciones con una aseveraci\u00f3n casi bajo juramento. Puede asegurar que Cristo habla en \u00e9l (Flp 13:3). Y por eso puede asegurar tambi\u00e9n que la verdad de Cristo habla desde \u00e9l. No modificar\u00e1 su actitud pasada en lo tocante a ser sustentado por la comunidad. Considera su renuncia como una gloria, que no piensa dejarse arrebatar. Piensa mantener esta actitud al menos en las regiones de Acaya. Pablo concreta su actuaci\u00f3n de acuerdo con la verdad. Pablo no recibe en Acaya ninguna subvenci\u00f3n por su servicio y, por tanto, en Corinto, capital de la Acaya, no admite nada en pago de su ministerio. Pero en circunstancias especiales acept\u00f3 la ayuda de Filipos. <\/p>\n

11 \u00bfPor qu\u00e9? \u00bfPorque no os amo? \u00a1Dios lo sabe! <\/p>\n

Al esforzarse tanto Pablo por justificar su conducta, oye la r\u00e9plica de la Iglesia de Corinto: se comporta as\u00ed porque no ama a esta comunidad. Pablo contesta con la breve aseveraci\u00f3n de que Dios sabe la verdad, es decir, sabe cu\u00e1nto ama el ap\u00f3stol a los corintios. Da la impresi\u00f3n de que pone fin a sus palabras con doloroso sentimiento de resignaci\u00f3n. \u00bfQu\u00e9 otra cosa puede hacer el amante, cuando, a pesar de todas sus protestas y demostraciones, no se cree ni se conf\u00eda en \u00e9l? <\/p>\n

12 Y lo que hago, lo seguir\u00e9 haciendo para cortarles la ocasi\u00f3n a los que buscan ocasi\u00f3n de ser tenidos por iguales a nosotros en aquello de que se jactan. <\/p>\n

Aunque los corintios lo interpreten mal, Pablo no piensa modificar su anterior conducta. Sabe bien que sus enemigos desear\u00edan que se portara de otro modo e hiciera lo mismo que ellos hacen. Se jactan de que son mantenidos por la comunidad, pues de este modo acent\u00faan su dignidad de ap\u00f3stoles y la comunidad los reconoce como tales. El hecho de que Pablo no pide ning\u00fan sustento significar\u00eda que \u00e9l mismo reconoce que no es verdadero ap\u00f3stol. Desear\u00edan que en este punto, del que se jactan, Pablo se comportara como ellos. Desear\u00edan que todos vivieran, de un mismo modo, de los subsidios de la comunidad. La verdad es que saben muy bien cu\u00e1nto les aventaja Pablo por su desprendimiento. Si \u00e9l se acomodara a la conducta de ellos, ya no ser\u00eda el gran ap\u00f3stol, sino que todos ser\u00edan iguales. Pero no piensa darles este gusto. La diferencia se mantendr\u00e1. De este modo, todo el que lo quiera ver podr\u00e1 comprobar qui\u00e9n es el verdadero ap\u00f3stol: aquel que no desempe\u00f1a su servicio en provecho propio, sino para servir a la Iglesia. <\/p>\n

d) Los falsos ap\u00f3stoles (11\/13-15). <\/p>\n

13 Porque esos tales son falsos ap\u00f3stoles, obreros enga\u00f1osos, disfrazados de ap\u00f3stoles de Cristo. <\/p>\n

Los adversarios se han adjudicado a s\u00ed mismos el nombre de ap\u00f3stoles y reclaman la dignidad y los derechos de tales. No pueden incluirse en el n\u00famero de los doce primeros ap\u00f3stoles, pero pretenden serlo en un sentido amplio. Pero Pablo declara, con la mayor crudeza, no ya que sean indignos de su ministerio debido a alguna flaqueza, sino que en ellos el nombre y el ministerio de ap\u00f3stol es una usurpaci\u00f3n. Con encono y sin piedad pone Pablo al descubierto su verdadera naturaleza. <\/p>\n

Son falsos ap\u00f3stoles. No tienen el menor derecho al nombre de ap\u00f3stoles. Son obreros enga\u00f1osos. Est\u00e1n muy lejos de ser verdaderos misioneros del Evangelio. Cuando se presentan como ap\u00f3stoles, toman este nombre y esta apariencia, pero no son ap\u00f3stoles. Todo lo que tienen de ap\u00f3stoles de Cristo es la m\u00e1scara. <\/p>\n

14 Y nada tiene de extra\u00f1o, pues el mismo Sat\u00e1n se disfraza de \u00e1ngel de luz. <\/p>\n

Que pueda existir tanta maldad estremece a Pablo, que s\u00f3lo acierta a explic\u00e1rselo suponiendo que est\u00e1 en acci\u00f3n el enemigo mortal de Cristo, Sat\u00e1n. Como los falsos ap\u00f3stoles, tambi\u00e9n Sat\u00e1n ama el enga\u00f1o y el disfraz. Tambi\u00e9n \u00e9l se presenta en forma de un \u00e1ngel de luz. La esencia de Sat\u00e1n son las tinieblas (6,14s). El es se\u00f1or del mundo de las tinieblas (Efe 6:12). Los \u00e1ngeles de Dios, por el contrario, viven en la gloria de Dios y participan de ella. Por lo mismo, los \u00e1ngeles verdaderos son \u00e1ngeles de luz. Precisamente por eso es mayor el enga\u00f1o, cuando Sat\u00e1n se presenta como \u00e1ngel de luz. Estas palabras recuerdan la sentencia del Se\u00f1or: \u00abGuardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros vestidos con piel de oveja, pero por dentro son lobos rapaces\u00bb (Mat 7:15). Los falsos maestros intentan enga\u00f1ar recurriendo a disfraces. <\/p>\n

15 No es mucho, pues, que tambi\u00e9n sus servidores se disfracen de servidores de la justicia. Su final ser\u00e1 seg\u00fan sus obras. <\/p>\n

Los falsos ap\u00f3stoles son instrumentos de Sat\u00e1n, enviados por Sat\u00e1n y servidores suyos. \u00e9l es quien provoca y gu\u00eda su actividad. Por lo dem\u00e1s, el ap\u00f3stol est\u00e1 bien persuadido de que Sat\u00e1n busca continuamente y por todos los medios estorbar la misi\u00f3n apost\u00f3lica (Mat 2:11). \u00abCiertamente, est\u00e1bamos empe\u00f1ados en haceros esta visita, al menos yo, Pablo, una y otra vez. Pero se ha interpuesto Sat\u00e1n\u00bb (1Te 2:18). <\/p>\n

Pablo pone fin a su vehemente confrontaci\u00f3n con la amenaza del juicio. Ya no responde con discusiones, sino que derriba a sus enemigos. Con suprema autoridad apost\u00f3lica amenaza a los corruptores con el juicio de Dios. Tanto el ap\u00f3stol como toda la Iglesia tienen la convicci\u00f3n de que cada uno recibir\u00e1 premio o castigo seg\u00fan sus obras (1Te 5:10). <\/p>\n

e) Nuevas disculpas de Pablo por su vanagloria (11\/16-21). <\/p>\n

16 Lo repito: nadie piense que soy un insensato. Y si no, atendedme siquiera como a insensato, para que yo tambi\u00e9n me jacte un poco. <\/p>\n

Pablo insiste (1Te 11:1) sobre su ruego de que soporten su insensatez. A\u00f1adiendo algo m\u00e1s a la indicaci\u00f3n de aquel pasaje, dice ahora que la insensatez consiste en la glorificaci\u00f3n jactanciosa de s\u00ed mismo. Al principio ruega, ciertamente, lo contrario: que nadie le tome por insensato. Al ap\u00f3stol le repugna tanto aparecer como un necio, que desear\u00eda que nadie piense de \u00e9l semejante cosa. Pero si finalmente, obligado por sus enemigos, se ve forzado a gloriarse como un necio, ruega que los corintios puedan soportarle y aceptarle tambi\u00e9n como tal. Pablo se ve obligado a hablar sobre s\u00ed mismo en defensa de su ministerio. Pero ni aun as\u00ed acaba de decidirse a tomarlo en serio. Lo va a decir con palabras propias de necios y con extrema repugnancia. <\/p>\n

17 Lo que estoy hablando, no lo hablo seg\u00fan el Se\u00f1or, sino como un insensato, en este supuesto de la jactancia. <\/p>\n

Sabe bien que este modo de hablar no es seg\u00fan el Se\u00f1or. La jactancia va en contra del ejemplo de Cristo, de quien ha dicho ya que, siendo rico, se hizo pobre por amor a los hombres (1Te 8:9) y a quien ha puesto ante los ojos como ejemplo de mansedumbre y humildad (1Te 10:1). La \u00fanica forma de Cristo que Pablo conoce es \u00e9sta: ten\u00eda forma divina, pero se despoj\u00f3 de ella, tom\u00f3 figura humana y se humill\u00f3 haci\u00e9ndose obediente hasta la muerte (Flp 2:5-9). \u00abTampoco Cristo trat\u00f3 de complacerse a s\u00ed mismo, sino que, conforme est\u00e1 escrito: Los insultos de los que te insultan recayeron sobre m\u00ed\u00bb (Rom 15:3). <\/p>\n

18 Ya que muchos se jactan seg\u00fan la carne, tambi\u00e9n yo me jactar\u00e9. <\/p>\n

Una y otra vez vacila Pablo, antes de decidirse a hablar como un insensato, pues, aun vi\u00e9ndose obligado a hacerlo, le resulta molesto y descabellado. Pero muchos lo hacen y lo que muchos hacen, tiene que hacerlo tambi\u00e9n \u00e9l. Estos muchos son los hombres, en general, pero son, sobre todo, sus adversarios de Corinto, que se jactan de sus prerrogativas y se ganan as\u00ed disc\u00edpulos. Desde luego, esta conducta no es seg\u00fan el Se\u00f1or, sino seg\u00fan la carne. Aparece aqu\u00ed el hombre natural e irredento, no iluminado por el Esp\u00edritu, un hombre que, en realidad, es pecador, que se instala en sus propios privilegios y quiere conquistarse, con su jactancia, prestigio y autoridad. <\/p>\n

19 Con gusto toler\u00e1is a los insensatos, siendo sensatos vosotros. 20 Porque toler\u00e1is si alguno os tiraniza, si os devora, si os explota, si os trata altivamente, si os abofetea. <\/p>\n

El ap\u00f3stol, irritado, ataca con duras palabras. Llama insensatos a sus adversarios, porque a esto les ha llevado su jactancia. Pero ocurre que, frente a estos insensatos, los corintios manifiestan una gran paciencia y los soportan con gusto. Con aguda iron\u00eda llama Pablo a los corintios sensatos, pues se creen tan listos y no se dan cuenta de que est\u00e1n siendo enga\u00f1ados. <\/p>\n

Pablo pone al descubierto lo que hay detr\u00e1s de la prudencia de los corintios. En cinco cortas frases sim\u00e9tricas los fustiga como a latigazos. Lo aceptan y toleran todo, sin darse cuenta de que son enga\u00f1ados. No advierten que son sojuzgados por falsos profetas, que les imponen leyes y preceptos, y les arrebatan la libertad de los redimidos. Los corintios son explotados; m\u00e1s, son devorados, pues los enemigos de Pablo les exigen el sustento. Son atacados y hechos prisioneros, porque permiten que se les obligue a seguir a los falsos ap\u00f3stoles. Y, con todo, no aciertan a reconocer la soberbia de estos ap\u00f3stoles, por los que se dejan dominar. Se dejan abofetear por ellos, se dejan injuriar groseramente y soportan todos los ultrajes. Pablo lanza graves acusaciones contra los enemigos para abrir los ojos a los corintios. Estos adversarios no s\u00f3lo predican un falso evangelio (11,4), sino que se presentan con un porte arrogante y dominador. Derriban toda oposici\u00f3n sin consideraci\u00f3n alguna. En todo buscan explotar a las comunidades en su propio provecho. <\/p>\n

21 Lo digo a deshonra, como si nos hubi\u00e9ramos mostrado d\u00e9biles. Pero en aquello en que alguno se atreve -hablo a la manera insensata-, me atrevo tambi\u00e9n yo. <\/p>\n

La breve afirmaci\u00f3n con que Pablo abre su lista de acusaciones est\u00e1 tan concisamente formulada que su interpretaci\u00f3n es dudosa 82. Pablo quiere decir, desde luego, que deber\u00eda conceder, para deshonra propia, que es demasiado d\u00e9bil para imponerse a una comunidad, como hacen sus enemigos. Sigue hablando, pues, ir\u00f3nicamente. Lo que llama su deshonra es s\u00f3lo su desinter\u00e9s en el ministerio. Pero los corintios no saben reconocer la aut\u00e9ntica realidad. <\/p>\n

Con esto cree Pablo que ya se ha disculpado y justificado lo suficiente como para dar comienzo al necio discurso de su propia glorificaci\u00f3n: no hace sino lo que hacen aquellos otros a quienes los corintios se lo consienten todo. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

82. Ya el Padre de la Iglesia, Juan Cris\u00f3stomo, observaba en el siglo V: \u00abLa frase es obscura\u00bb. Pablo no explica a deshonra de qui\u00e9n debe ocurrir y debe decirse lo que \u00e9l piensa. \u00bfA deshonra suya o a deshonra de los corintios ? Adem\u00e1s de la interpretaci\u00f3n que se da en el comentario, se ha ideado otra, que concibe las cosas as\u00ed: Para deshonra vuestra lo digo. Afirm\u00e1is de m\u00ed que me presento en una apariencia demasiado d\u00e9bil (10,10). \u00bfEs que os impone la apariencia poderosa de los otros? <\/p>\n

………. <\/p>\n

f) Gloria terrena y gloria en el cielo (11,22-12,10). <\/p>\n

aa) Trabajos y sufrimientos (11\/22-32). <\/p>\n

22 \u00bfSon hebreos? Tambi\u00e9n yo. \u00bfSon israelitas? Tambi\u00e9n yo. \u00bfSon del linaje de Abraham? Tambi\u00e9n yo. <\/p>\n

Ahora, por fin, comienza Pablo su insensato discurso de glorificaci\u00f3n propia. El discurso se divide en dos partes: 11,22-33 trata de cosas humanas y terrenas; 12,1-10, de revelaciones divinas y celestiales. La exposici\u00f3n va encuadrada en series homog\u00e9neas, en las que Pablo enumera las fatigas de su ministerio. Es un discurso superior a todos los dem\u00e1s por su riqueza, universalidad y vehemencia. Avanza con poderoso movimiento, bajo la impetuosa corriente de la excitaci\u00f3n. Se apoya en la elocuencia natural que brota del sentimiento aut\u00e9ntico, pero se sirve tambi\u00e9n de las formas y f\u00f3rmulas que proporciona el arte. <\/p>\n

En 11,22s, Pablo comienza por enfrentarse a sus enemigos en algo de lo que ellos se jactan y que el mismo Pablo tiene. En 11,24-33 abandona las comparaciones. Ya no piensa en sus enemigos, sino en su propia vida personal, sobrecargada de fatigas y sufrimientos. Pablo comienza por los privilegios externos de que sus enemigos se pavonean, privilegios de estirpe, de nobleza de nacimiento. Oye las aclamaciones del partido de sus adversarios, que se glor\u00edan de tales privilegios. Pablo replica aceradamente que \u00e9l no va a la zaga en estas cosas y que aventaja incluso a sus enemigos. <\/p>\n

Las afirmaciones de un triple privilegio de nacimiento -hebreos, israelitas, linaje de Abraham- no son meras palabras ampulosas, sino que encierran un especial contenido. Hebreo es la designaci\u00f3n del pueblo que se distingue de los dem\u00e1s pueblos por su linaje, fe, lengua y costumbres (Gen 11:14). La palabra alude a la pureza de la sangre, que los jud\u00edos preservaban con supremo orgullo. Israel (es decir, fuerte contra Dios) es el nombre que Dios mismo dio al patriarca Jacob (Gen 32:28). El nombre contiene en s\u00ed las promesas a Israel, sus esperas y sus esperanzas, as\u00ed como su seguridad de pertenecer al pueblo elegido. Abraham es el padre de Israel y el portador de las grandes promesas mesi\u00e1nicas (Gen 15:5). Pertenecer al linaje de Abraham es la garant\u00eda de participar en la futura plenitud de salvaci\u00f3n mesi\u00e1nica. Al jactarse sus enemigos de todos estos privilegios, se describen como jud\u00edos aut\u00e9nticos. Por otra parte, proclaman a Jes\u00fas y el Evangelio a su propia manera (Gen 11:4). Los adversarios de Pablo son, pues, cristianos que proceden del juda\u00edsmo y que se sienten orgullosos de \u00e9l 84. <\/p>\n

Pablo afirma que en lo tocante a la pureza y nobleza de la sangre jud\u00eda no cede absolutamente en nada a sus adversarios. Deja entender con suficiente claridad que tambi\u00e9n \u00e9l, como aut\u00e9ntico jud\u00edo, est\u00e1 orgulloso de su linaje. Se glor\u00eda de que su \u00e1rbol geneal\u00f3gico puede remontarse hasta Benjam\u00edn, uno de los doce hijos de Jacob y, por tanto, hasta los santos patriarcas de Israel. As\u00ed, dice: \u00abYo soy israelita, del linaje de Abraham, de la tribu de Benjam\u00edn\u00bb (Rom 11:1). Y tambi\u00e9n: \u00abSi alg\u00fan otro cree tener razones para confiar en la carne, yo mucho m\u00e1s. Circuncidado el octavo d\u00eda, del linaje de Israel, de la tribu de Benjam\u00edn, hebreo e hijo de hebreos\u00bb (Flp 3:4 s). Pero, en todo caso, se trata s\u00f3lo de privilegios carnales, que ahora, en la salvaci\u00f3n donada por Cristo, carecen de valor y hasta son una p\u00e9rdida (Flp 3:7 s). Por eso tuvo que enfrentarse Pablo al falso evangelio y a las funestas exigencias de los judaizantes. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

84. En la historia de los tiempos neotestamentarios se distingu\u00eda entre jud\u00edos, judeocristianos y judaizantes. Por jud\u00edos se entend\u00edan aquellos israelitas que rechazaron a Jes\u00fas como Mes\u00edas y se convirtieron inmediatamente en ac\u00e9rrimos adversarios de la Iglesia. Judeocristianos son aquellos israelitas que aceptaron el Evangelio. A \u00e9stos se les planteaba el problema de la postura que deb\u00edan adoptar respecto de los numerosos preceptos del Antiguo Testamento, que hab\u00edan sido hasta entonces la norma de su vida y de la de todo su pueblo. Con mucha frecuencia adoptaron la decisi\u00f3n de seguir cumpliendo con fidelidad estos mandamientos, aunque comprend\u00edan tambi\u00e9n que los gentiles que entraban en la Iglesia, los griegos y romanos por ejemplo, no estaban obligados a la observancia de los numerosos preceptos jud\u00edos. Los judaizantes son los judeocristianos que pretend\u00edan que todos los cristianos, tambi\u00e9n los procedentes de la gentilidad, estaban obligados a observar todos los mandamientos veterotestamentarios, es decir, tanto los diez mandamientos como todos los dem\u00e1s preceptos. Seg\u00fan ellos, los etnicocristianos no s\u00f3lo deb\u00edan bautizarse, sino tambi\u00e9n circuncidarse. Deb\u00edan someterse tambi\u00e9n a las numerosas normas del juda\u00edsmo veterotestamentario, tales como las prescripciones sobre el descanso sab\u00e1tico, las leyes sobre los alimentos, seg\u00fan las cuales s\u00f3lo pod\u00edan comer animales puros y ritualmente sacrificados, las leyes de la pureza, que prescrib\u00edan que aquel que hab\u00eda tocado algo impuro o muerto ten\u00eda que lavarse. Si estas exigencias se hubieran convertido en ley de la vida cristiana, la Iglesia hubiera quedado reducida a una secta jud\u00eda,; nunca hubiera llegado a ser Iglesia universal. Pablo combati\u00f3 a los judaizantes con m\u00e1s determinaci\u00f3n que ning\u00fan otro. Frente a la pretensi\u00f3n de que el hombre piadoso se justifica ante Dios mediante la observancia de los preceptos mencionados, afirma Pablo con toda determinaci\u00f3n que ning\u00fan hombre puede observar tan gran n\u00famero de preceptos. As\u00ed pues, nadie puede merecer la justificaci\u00f3n ante Dios mediante la observancia de la ley. Al contrario, todo hombre es pecador ante Dios, porque se niega a cumplir los preceptos. Pero Cristo ha satisfecho por la ley y el pecado, al hacerse sacrificio expiatorio entre el cielo y la tierra (Gal 3:13 s). Ahora, la justificaci\u00f3n es un don de Dios a aquel que se adhiere a Cristo por la fe y, como pecador, se somete a la acci\u00f3n de la gracia (Rom 3:24; Gal 3:2). No se trata, pues, de conseguir, mediante las obras de la ley, algo que la fe no tendr\u00eda. Pierde totalmente a Cristo aquel que se aparta de \u00e9l a medias para conseguir otra justificaci\u00f3n mejor (Gal 3:5; Gal 5:2). <\/p>\n

…………… <\/p>\n

23 \u00bfSon servidores de Cristo? Lo dir\u00e9 como delirando: \u00a1Mucho m\u00e1s lo soy yo! M\u00e1s, en trabajos; m\u00e1s, en c\u00e1rceles; much\u00edsimo m\u00e1s, en palizas, y, frecuentemente, en peligros de muerte. <\/p>\n

Adem\u00e1s de los privilegios de nacimiento, los enemigos de Pablo reclaman otro t\u00edtulo de gloria, el de ser servidores de Cristo. Y esto no simplemente en el sentido en que puede decirse de cualquier cristiano, sino que afirman ser servidores de Cristo en un sentido especial, en cuanto ap\u00f3stoles al servicio de la misi\u00f3n y, por tanto, del Se\u00f1or. El tema se hab\u00eda tocado ya antes (11,15). All\u00ed Pablo no reconoci\u00f3 a sus adversarios este t\u00edtulo, y les marc\u00f3 a fuego como servidores de Sat\u00e1n. Aqu\u00ed no examina los derechos a semejante pretensi\u00f3n, pero declara que, en todo caso, \u00e9l merece mucho m\u00e1s que ellos el t\u00edtulo de servidor de Cristo. Aqu\u00ed Pablo no se contenta ya con afirmar y demostrar los t\u00edtulos de nobleza de nacimiento. Afirma su absoluta superioridad sobre todos sus enemigos. Pero no lo hace sin antes pedir, por \u00faltima vez, disculpas por su vanagloria: habla como delirando. Incluso frente a los doce primeros ap\u00f3stoles puede decir Pablo: \u00abTrabaj\u00e9 m\u00e1s que todos ellos\u00bb (1Co 15:10). Pero donde puede demostrar plenamente la verdad de esta afirmaci\u00f3n es frente a los falsos ap\u00f3stoles de Corinto, Enumera, en primer lugar, con cuatro frases sim\u00e9tricas, situaciones t\u00edpicas que se le han presentado repetidas veces y en las que Pablo ha demostrado ser un verdadero siervo de Cristo: fatigas del trabajo misional, c\u00e1rceles (6,5), procesos judiciales en los que tuvo que sufrir azotes (11,24s) y, finalmente peligros de muerte (1,9s; 4,11). Estas cuatro afirmaciones sumarias son ampliadas a continuaci\u00f3n, al narrar Pablo, con numerosos detalles, algunos de sus sufrimientos y peligros de su ministerio. <\/p>\n

24 De los jud\u00edos recib\u00ed cinco veces los cuarenta azotes menos uno. <\/p>\n

Pablo hace una larga enumeraci\u00f3n de acontecimientos y experiencias concretas de su vida como misionero. Los int\u00e9rpretes tienen que esforzarse mucho para determinar de qu\u00e9 manera ordena Pablo los hechos. Es evidente que no sigue un orden cronol\u00f3gico, sino que agrupa las cosas seg\u00fan su afinidad de contenido. As\u00ed, nombra aqu\u00ed, en primer lugar, algunos graves contratiempos que pueden contarse con n\u00fameros exactos. Menciona, para comenzar, los azotes que ha sufrido de parte de las autoridades jud\u00edas, Alude, pues, antes que a nadie, a los jud\u00edos. Las autoridades jud\u00edas se acomodaron, en el castigo de los azotes, a los cuarenta golpes menos uno fijados a base de la Escritura: \u00abPodr\u00e1 infligirle cuarenta azotes, pero no m\u00e1s\u00bb (Deu 25:3). Para no rebasar la prescripci\u00f3n de la ley, se aplicaban s\u00f3lo treinta y nueve golpes. De acuerdo con las normas jud\u00edas de la flagelaci\u00f3n, el condenado era atado a una columna y azotado con correas de cuero. Este castigo no s\u00f3lo era muy cruel -pod\u00eda causar la muerte- sino tambi\u00e9n sumamente deshonroso. Pablo tuvo que soportar el duro castigo en un cuerpo d\u00e9bil (Deu 12:7). Los jud\u00edos impon\u00edan estos castigos a los que ense\u00f1aban falsas doctrinas. Con seguridad se le impusieron a Pablo a causa de sus afirmaciones de que el Crucificado era el Mes\u00edas, que la salvaci\u00f3n pertenece a todos, jud\u00edos y gentiles, que Israel ha perdido sus prerrogativas y que la ley de la antigua alianza ya no obliga 85. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

85. Cf. Act 2Deu 50:20 s.28. En los Hechos de los ap\u00f3stoles no se relata ninguno de estos castigos del Ap\u00f3stol, lo cual permite concluir, como en otros muchos casos, que los Hechos son incompletos. El autor de este libro hizo una peque\u00f1a selecci\u00f3n de acontecimientos. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

25 Tres veces apaleado; una fui apedreado; tres naufragu\u00e9: pas\u00e9 un d\u00eda y una noche en medio del mar. <\/p>\n

Pablo distingue entre los castigos recibidos de las autoridades jud\u00edas y tres otros castigos con varas. Evidentemente, \u00e9stos fueron ordenados por las autoridades romanas, acaso bajo la acusaci\u00f3n de que Pablo provocaba disturbios. Los Hechos de los ap\u00f3stoles nos informan de un caso de castigo del ap\u00f3stol y de su compa\u00f1ero Silas en Filipos86. La lapidaci\u00f3n mencionada debe ser la que se narra en los Hechos (Hec 14:19), cuando Pablo fue apedreado en Listra por la muchedumbre del pueblo, a instigaci\u00f3n de los jud\u00edos. Normalmente la lapidaci\u00f3n acarreaba la muerte, como en el caso de la lapidaci\u00f3n de Esteban (Hec 7:60). Tambi\u00e9n en Listra arrastraron a Pablo fuera de la ciudad, creyendo que estaba muerto. Pero Pablo volvi\u00f3 en s\u00ed y pudo tenerse en pie. <\/p>\n

Los Hechos de los ap\u00f3stoles guardan silencio absoluto sobre los tres naufragios (de Malta, de Hec 27:9 44, aconteci\u00f3 a\u00f1os despu\u00e9s de haber sido escrita la segunda carta a los Corintios). No podemos decir cu\u00e1ndo ocurrieron estos naufragios, si en algunos de los viajes narrados en los Hechos o en otros completamente distintos. Pablo menciona, aqu\u00ed, un peligro de muerte realmente extremo en el que tuvo que pasar largas horas sobre el abismo del mar. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

86. Los castigos con varas o palos decretados por las autoridades romanas contra Pablo constitu\u00edan una infracci\u00f3n legal, ya que Pablo era ciudadano romano y, como tal, no pod\u00eda ser castigado con la verg\u00fcenza en p\u00fablico (cf. Hec 22:25). Pero el caso de Filipos, donde Pablo fue castigado a los azotes (Act 16 37) sucedi\u00f3 m\u00e1s de una vez en diversos lugares. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

26 En frecuentes viajes: peligros de r\u00edos, peligros de bandoleros, peligros de parte de mis compatriotas, peligros de parte de los gentiles, peligros en ciudades, peligros en despoblado, peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos. <\/p>\n

La enumeraci\u00f3n sigue mencionando los peligros de los viajes misionales soportados por Pablo. A la frase (como en 11,27) le falta un verbo. Hay que completarla con el pasaje anterior (11,23): he demostrado ser un servidor de Cristo. Los peligros -puestos enf\u00e1ticamente ante los ojos mediante una \u00f3ctuple repetici\u00f3n de la palabra- son, en parte, los normales de todos los viajeros de la antig\u00fcedad, y, en parte, los peculiares de Pablo como mensajero del Evangelio. <\/p>\n

Vadear o atravesar corrientes de agua pod\u00eda resultar peligroso, sobre todo en \u00e9poca de lluvias. Pablo tuvo que atravesar innumerables veces grandes corrientes de agua, a lo largo de sus viajes, sobre todo en Asia Menor. <\/p>\n

Aparte los peligros provenientes de la salvaje naturaleza, amenazaban otros de parte de los hombres. Pablo menciona en primer lugar los bandoleros al acecho y despu\u00e9s las asechanzas que se le tend\u00edan como misionero del cristianismo. Tuvo que soportarlas de parte de los jud\u00edos, de los gentiles y de los cristianos. Ha mencionado ya los peligros de parte de los jud\u00edos, tales como flagelaciones y lapidaciones. Sufri\u00f3, adem\u00e1s, de parte de ellos, asechanzas, acusaciones ante las autoridades romanas, las iras de los tumultos populares, expulsi\u00f3n de ciudad en ciudad 87. Tambi\u00e9n ha mencionado ya los peligros y sufrimientos de parte de los gentiles, cuando ha citado los tres castigos con varas. Hubo, adem\u00e1s, c\u00e1rceles, juicios ante los tribunales y cosas semejantes (finalmente, Pablo fue decapitado por los gentiles en la v\u00eda de Roma a Ostia). Pero incluso en sus propias comunidades amenazaban a Pablo peligros de parte de los falsos hermanos. Estos peligros eran mucho m\u00e1s perniciosos porque Pablo viv\u00eda, sin sospecharlo, en medio de ellos en la Iglesia y pasaba, acaso, mucho tiempo antes de que pudiera advertirlo. Podemos pensar en los falsos ap\u00f3stoles, que tambi\u00e9n eran falsos hermanos, de que nos informa esta misma carta segunda a los Corintios. O en las dificultades que le hab\u00edan preparado a Pablo los judeocristianos fan\u00e1ticos de Jerusal\u00e9n (Hec 21:20-22) o en la exacerbada hostilidad de los judeocristianos de Galacia, que exig\u00edan que tambi\u00e9n los cristianos procedentes del paganismo aceptaran la manera de vivir de los jud\u00edos ( Gal 2:4; Gal 5:12; Gal 6:3). Pablo sostuvo con estos enemigos una ruda batalla. As\u00ed, se vio siempre en la precisi\u00f3n de rechazar los constantes ataques, calumnias y tentaciones que le amenazaban de parte de los falsos hermanos. Es posible que en alguna ocasi\u00f3n llegaran a amenazarle de muerte. En la tercera serie enumera Pablo los peligros que vienen definidos por raz\u00f3n del lugar: en la ciudad 88, en despoblado, en el mar. Son los mismos que se han mencionado antes, pero desde otro punto de vista <\/p>\n

…………… <\/p>\n

87. Cf. 1Ts 2,l4s; 2Te 3:10 s. 88. Cf. Hec 9:23.29; Hec 13:50; Hec 14:5; Hec 23:12; Hec 24:27. <\/p>\n

…………… <\/p>\n

27 En trabajo y agotamiento; sin poder muchas veces dormir; en hambre y sed; con frecuencia, sin poder comer; en fr\u00edo y desnudez. <\/p>\n

Tambi\u00e9n estas privaciones y trabajos soport\u00f3 Pablo en el ministerio apost\u00f3lico. Tuvo que pasar noches en vela, parte obligado por el trabajo pastoral que -ocupado durante el d\u00eda en ganarse su sustento- ten\u00eda que desempe\u00f1ar por la noche, parte porque las preocupaciones opresivas le quitaban el sue\u00f1o. Hambre, sed y ayuno no eran penitencias elegidas por propia voluntad sino, con frecuencia, pura y lisamente hambre que pasaba el ap\u00f3stol, privado de recursos. Las persecuciones y encarcelamientos eran nuevas fuentes de privaciones. Tambi\u00e9n tuvo que soportar Pablo calor y fr\u00edo bajo las azarosas circunstancias de sus viajes. Es seguro que hizo a pie la mayor parte de sus viajes terrestres; no pod\u00eda ni pensar en viajar en carruaje. Pablo era un hombre pobre, que se ve\u00eda privado de muchas de las comodidades posibles en aquel tiempo, porque no ten\u00eda los medios econ\u00f3micos para procur\u00e1rselas. Los adversarios de Pablo no sent\u00edan, en cambio, verg\u00fcenza alguna en explotar a las comunidades (11,20). <\/p>\n

28 Adem\u00e1s de otras cosas, lo que pesa sobre m\u00ed cada d\u00eda: la preocupaci\u00f3n por todas las Iglesias. <\/p>\n

Pablo describe, finalmente, las cargas propias del llamamiento al ministerio apost\u00f3lico. La preocupaci\u00f3n que pesaba sobre \u00e9l cada d\u00eda, por las personas y por las cosas. \u00a1Cu\u00e1ntos hombres le buscaban y le necesitaban! Cristianos que precisaban su consejo o su consuelo, su palabra de aliento o de amonestaci\u00f3n. Gentiles que buscaban m\u00e1s amplia instrucci\u00f3n. Jud\u00edos o cristianos litigantes que se quejaban y desasosegaban al ap\u00f3stol. Tambi\u00e9n acosaba al ap\u00f3stol la preocupaci\u00f3n por las cosas y por los hechos, las dificultades y apuros inacabables, que le cercaban por todas partes, d\u00eda tras d\u00eda, o que le procuraban con toda intenci\u00f3n. <\/p>\n

A la preocupaci\u00f3n pastoral que le proporcionaba, a veces, la comunidad del lugar donde se hablaba, se a\u00f1ad\u00eda la agotadora preocupaci\u00f3n por las comunidades fundadas por Pablo y cuyo ulterior desenvolvimiento ten\u00eda que dirigir. Todas las comunidades le manten\u00edan en tensi\u00f3n y preocupaci\u00f3n constante. Quer\u00eda y ten\u00eda que encontrarse al mismo tiempo en todas partes. Pero la mayor\u00eda de las veces deb\u00eda contentarse con prestarles su ayuda a trav\u00e9s de mensajeros y cartas. Llevaba sobre sus hombros una carga verdaderamente ecum\u00e9nica, cada vez mayor. \u00bfQu\u00e9 sab\u00edan de esto los mal\u00e9volos adversarios de Pablo en Corinto? \u00bfLo sab\u00edan, al menos, sus propios amigos? <\/p>\n

29 \u00bfQui\u00e9n desfallece, sin que yo no desfallezca? \u00bfQui\u00e9n sufre un esc\u00e1ndalo, sin que yo no me abrase? <\/p>\n

Pablo ha hablado hasta aqu\u00ed de la extensi\u00f3n y amplitud de sus preocupaciones; ahora habla de su profundidad y peso. La preocupaci\u00f3n universal por la Iglesia toda es, al mismo tiempo, una coparticipaci\u00f3n en la vida y en los sufrimientos de cada uno. A cada uno en particular lleva Pablo en el coraz\u00f3n orando y preocup\u00e1ndose por ellos (Flp 1:7). Sufre dolores de parto hasta que Cristo llora con los que lloran (Rom 12:15). Sufre en s\u00ed mismo la tragedia de ca\u00edda y la perdici\u00f3n de todos los pecadores. Se hizo d\u00e9bil con los d\u00e9biles (1Co 9:22). Si alguno, escandalizado, acaba por caer, el mismo Pablo se abrasa de angustia, de dolor, de compasi\u00f3n y tambi\u00e9n, ciertamente, de c\u00f3lera, aunque siempre con la intenci\u00f3n de ayudar y salvar. <\/p>\n

30 Si hay que presumir, presumir\u00e9 de mi debilidad. 31 El Dios y Padre del Se\u00f1or Jes\u00fas -el que es bendito por los siglos- sabe bien que no miento. <\/p>\n

Pablo pone fin a esta parte de su discurso de alabanza de s\u00ed mismo fundamentando y disculpando, una vez m\u00e1s, su insensatez. Puesto que hay que presumir, puesto que otros lo hacen, lo ha hecho Pablo. Pero aquello de que Pablo presume es algo completamente diferente de la soberbia jactancia de los adversarios, que se glor\u00edan de sus privilegios y sus obras. Pablo se glor\u00eda de su debilidad. Lo que ha narrado es, desde luego, tambi\u00e9n una manifestaci\u00f3n del poder, de la constancia y de la fuerza del ap\u00f3stol. Pero es, asimismo, una descripci\u00f3n de la debilidad en cuanto que descubre la constante insuficiencia de las fuerzas humanas. Y desde este punto de vista habla Pablo ahora. Frente a todos los obst\u00e1culos y dificultades interiores y exteriores, frente a los peligros de la naturaleza y la maldad de los hombres, el hombre se encuentra desamparado y desvalido, y adem\u00e1s de su desvalimiento debe tomar sobre s\u00ed el de sus hermanos. Por eso es una descripci\u00f3n de su debilidad. Por eso la conducta de Pablo es enteramente opuesta a la de sus enemigos de Corinto, que se gloriaban de sus privilegios y de sus trabajos. Ciertamente tambi\u00e9n Pablo se glor\u00eda de la debilidad y en la debilidad, porque en la debilidad se descubre la fuerza de Dios, que est\u00e1 con el ap\u00f3stol y le acredita p\u00fablicamente ante la Iglesia y el mundo, pues, a pesar de toda su debilidad, no ha sucumbido hasta el momento. Esto insin\u00faan aqu\u00ed las palabras del ap\u00f3stol, cuando dice que la fuerza se manifiesta en la flaqueza (12,9). <\/p>\n

Pablo pone el sello a la descripci\u00f3n de sus trabajos afirmando que su discurso de alabanza de s\u00ed mismo es enteramente veraz. Emplea de nuevo (como en 1,23) una f\u00f3rmula de juramento ante el Dios y Padre de Jes\u00fas, a la que a\u00f1ade una alabanza a la divinidad. <\/p>\n

32 En Damasco, el gobernador del rey Aretas ten\u00eda puestos guardias en la ciudad de Damasco para prenderme, 33 y, por una ventana a trav\u00e9s del muro, fui descolgado, metido en una cesta y escap\u00e9 de sus manos. <\/p>\n

Estos dos vers\u00edculos constituyen, evidentemente, un par\u00e9ntesis, dentro del discurso de glorificaci\u00f3n. Mientras que en el discurso el estilo es conciso, r\u00edtmico y movido, la inserci\u00f3n es deslavazada, prosaica, y cita nombres concretos de lugares y personas. Tambi\u00e9n en los Hechos de los ap\u00f3stoles (Hec 9:24) se relata el episodio de la huida de Pablo de Damasco. Aretas IV, rey de los nabateos (9 a.C.-40 d.C.), era, en aquel tiempo, se\u00f1or de la ciudad de Damasco, regida, en su nombre, por un gobernador. \u00e9ste, instigado por los jud\u00edos, quiso encarcelar a Pablo. El ap\u00f3stol esquiv\u00f3 el golpe descolg\u00e1ndose por el muro (desde una casa que estaba junto a la muralla) y escap\u00e1ndose. Es posible que al enumerar la larga lista de sus sufrimientos y trabajos se le haya venido a Pablo a la memoria este episodio con especial viveza, como caso t\u00edpico de los peligros y de las amenazas mortales contra su vida. Y as\u00ed lo insert\u00f3 al final de su discurso. <\/p>\n

Fuente: El Nuevo Testamento y su Mensaje<\/b><\/i><\/h3>\n

\u2014 me disculpar\u00e1n ustedes:<\/b><\/i> O tambi\u00e9n, si se entiende el texto griego de forma imperativa: Disc\u00falpenme, por favor, si digo alg\u00fan que otro desatino. Estoy seguro de que lo har\u00e1n.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

Credulidad de los corintios<\/p>\n

1, 2a Prefigurando lo que ser\u00e1 su discurso en 11:16-12:13, Pablo dice: \u00a1Ojal\u00e1 me toleraseis un poco de locura!, explicando que es celo de Dios que siente por sus lectores lo que lo motiva a hacerlo.2b, 3 Utilizando la imagen del compromiso y el matrimonio Pablo se ve como el agente de Dios por medio del cual sus hijos espirituales se comprometieron con Cristo, y se siente bajo la obligaci\u00f3n de asegurarse de que sean presentados como una virgen pura ante \u00e9l, es decir, asegurarse de que permanezcan verdaderamente fieles a Cristo hasta que \u00e9l vuelva. Pero Pablo teme que como la serpiente con su astucia enga\u00f1\u00f3 a Eva, de alguna manera vuestros pensamientos se hayan extraviado de la sencillez y la pureza que deb\u00e9is a Cristo. La serpiente no sedujo a Eva para que cayera en el pecado sexual, como suger\u00edan algunos textos rab\u00ednicos, sino que enga\u00f1\u00f3 su mente para que negara la verdad de lo que Dios hab\u00eda dicho. La historia de Eva refleja muy bien el tipo de peligro que corr\u00edan los corintios, o sea, el de que sus pensa mientos fueran desviados. 4 Pablo presenta claramente la naturaleza exacta de la seducci\u00f3n que tanto teme: que los corintios acepten f\u00e1cilmente a otro Jes\u00fas, otro evangelio, y otro esp\u00edritu que los que hab\u00edan recibido a trav\u00e9s de su predicaci\u00f3n. Pablo no nos dice de qu\u00e9 manera eran diferentes. Sin embargo, sabemos que los opositores de Pablo aprecia ban mucho las evidencias de poder y de autoridad, por lo cual puede ser que hubieran inducido a los corintios a aceptar a un Jes\u00fas, un esp\u00edritu y un evangelio en el que no hubiera lugar para la debilidad, la humillaci\u00f3n, el sufrimiento y la muerte. Pablo predicaba a Cristo crucificado, como Se\u00f1or, y tal evangelio era muy diferente de \u00e9ste. 5, 6 Pablo pasa de la preocupaci\u00f3n por los corintios a la defensa de s\u00ed mismo, argumentando que no es inferior a esos ap\u00f3stoles eminentes (una referencia ir\u00f3nica a sus opositores). Aunque \u00e9l, a diferencia de ellos, no sea un orador profesional, s\u00ed tiene conocimiento (del misterio del evangelio que sus oposi tores no han comprendido correctamente) y esto lo he demostrado, dice a sus lectores (probablemente refiri\u00e9ndose a su ministerio de ense\u00f1anza entre ellos durante su primera visita a Corinto, as\u00ed como la instrucci\u00f3n provista por medio de las cartas).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

11.1 Pablo les pidi\u00f3 a los corintios que le soportaran \u00abun poco de locura\u00bb. En otras palabras, se sent\u00eda tonto enumerando sus credenciales como predicador del evangelio (11.16-21). Pero pens\u00f3 que deb\u00eda hacerlo a fin de silenciar a los falsos maestros (11.3).11.2 Pablo ansiaba que el amor de la iglesia fuera s\u00f3lo para Cristo, as\u00ed como una virgen pura afirma su amor a un solo hombre. Por \u00abvirgen\u00bb \u00e9l entiende a una persona que no ha sido afectada por las falsas doctrinas.11.3 La devoci\u00f3n simple y pura de los corintios a Cristo era amenazada por la ense\u00f1anza falsa. Pablo no quer\u00eda que los creyentes perdieran su amor por Cristo. Mantener a Cristo en el primer lugar de nuestras vidas puede ser muy dificultoso cuando tenemos muchas distracciones que amenazan desviar nuestra fe. As\u00ed como Eva perdi\u00f3 su rumbo por escuchar a la serpiente, nosotros tambi\u00e9n podemos perder el nuestro al permitir que nuestras vidas est\u00e9n saturadas y confundidas. \u00bfHay algo que est\u00e1 debilitando su compromiso de mantener a Cristo en el primer lugar en su vida? \u00bfC\u00f3mo puede librarse de las distracciones que amenazan su devoci\u00f3n a El?11.3, 4 Los creyentes en Corinto aceptaron m\u00e1s la adulaci\u00f3n, los mensajes que aparentaban ser buenos y que parec\u00edan tener sentido. Hoy hay muchas ense\u00f1anzas falsas que parecen sensatas. No las acepte simplemente porque parezcan tener autoridad o digan cosas que a usted le agrada o\u00edr. Investigue en la Biblia y compare las palabras de la gente a la luz de la Palabra de Dios. La Biblia debe ser su gu\u00eda de autoridad. No escuche a ning\u00fan predicador autoritario que contradiga la Palabra de Dios.11.4 Los falsos maestros distorsionaban la verdad acerca de Cristo y terminaban predicando a un Cristo, a un Esp\u00edritu y un camino de salvaci\u00f3n diferentes. Como la Biblia es la Palabra infalible de Dios, aquellos que ense\u00f1an algo distinto a lo que ella dice est\u00e1n errados y extraviados.11.5 Pablo dec\u00eda que esos maravillosos maestros (\u00abgrandes ap\u00f3stoles\u00bb) no eran mejores que \u00e9l. Podr\u00edan ser m\u00e1s elocuentes, pero hablaban mentiras y eran siervos de Satan\u00e1s.11.6 Pablo, un pensador brillante, pudo no haber sido un predicador encantador. Aunque su ministerio fue efectivo (v\u00e9ase Hechos 17), no recibi\u00f3 entrenamiento en las escuelas griegas de oratoria ni en el arte de hablar, como muchos de los falsos maestros posiblemente lo hicieron. Pablo crey\u00f3 en una presentaci\u00f3n simple del evangelio (v\u00e9ase 1Co 1:17), y algunas personas cre\u00edan que era muy sencillo. Por eso, sus exposiciones fueron usadas, frecuentemente, en contra suya por los falsos maestros. En toda nuestra predicaci\u00f3n y ense\u00f1anza, debemos asegurarnos de que el contenido sea m\u00e1s importante que la presentaci\u00f3n. Una presentaci\u00f3n simple y clara que ayude a los oyentes a comprender, sin lugar a duda, es de gran valor.11.7 Los corintios pudieron pensar que pod\u00edan juzgar a los predicadores por la cantidad de dinero que demandaban. Un buen predicador podr\u00eda solicitar una suma considerable, uno honesto podr\u00eda ser m\u00e1s econ\u00f3mico y uno malo podr\u00eda ofrecer sus servicios gratuitamente. Los falsos maestros pudieron haber argumentado que como Pablo no ped\u00eda pago por su predicaci\u00f3n, deb\u00eda ser un aprendiz, con poca autoridad o competencia. Los creyentes deben cuidarse de no pensar que cada predicador famoso, que demanda grandes honorarios es superior en explicar y aplicar la Palabra de Dios.11.7-12 Pablo pudo haber pedido apoyo financiero a la iglesia de Corinto. Jes\u00fas mismo ense\u00f1\u00f3 que aquellos que ministran a Dios deben ser sostenidos por la gente a la cual ministran (Mat 10:10). Pero Pablo pens\u00f3 que pedir en la iglesia de Corinto pod\u00eda ser mal interpretado. Hab\u00edan muchos falsos maestros que esperaban ganar buenos ingresos por predicar (Mat 2:17) y Pablo pod\u00eda parecer uno de ellos. Por eso se apart\u00f3 completamente de esos falsos maestros a fin de silenciar a aquellos que se atribu\u00edan hacer la obra de Dios.11.14, 15 Un escrito jud\u00edo (el Apocalipsis de Mois\u00e9s) dice que en la historia de la tentaci\u00f3n de Eva, Satan\u00e1s se disfraz\u00f3 de \u00e1ngel. Pablo pudo estar pensando en esta historia o referirse a una de las t\u00edpicas estratagemas de Satan\u00e1s. En cualquier caso, nada pudo ser m\u00e1s falso que Satan\u00e1s, el pr\u00edncipe de las tinieblas (Eph 6:12; Col 1:13) pretendiera representar la luz. De igual manera, cuando los falsos maestros afirmaban representar a Cristo, ment\u00edan desvergonzadamente.11.14, 15 Satan\u00e1s y sus siervos pueden enga\u00f1arnos presentando una apariencia atractiva y moral. Mucha gente ingenua sigue ense\u00f1anzas sutiles que citan la Biblia y luego inducen a cultos que alienan, que apartan de la familia y que practican la inmoralidad y el enga\u00f1o. No se deje estafar por la apariencia. Nuestras impresiones no son el \u00fanico indicador confiable para deducir qui\u00e9n es o no es un seguidor verdadero de Cristo; lo siguiente nos ayuda hacernos algunas preguntas: (1) \u00bfConfirman sus ense\u00f1anzas las Escrituras (Act 17:11)? (2) \u00bfAfirman y proclaman sus maestros que Jesucristo es Dios y que vino al mundo como hombre para salvar a la gente de sus pecados (1Jo 4:1-3)? (3) \u00bfEs su forma de vida coherente con la moralidad b\u00edblica (Mat 12:33-37)?11.22, 23 Pablo present\u00f3 sus credenciales para contrarrestar las acusaciones que los falsos maestros levantaron contra \u00e9l. Se sinti\u00f3 como un necio que se jacta, pero su lista de credenciales terminar\u00eda con las dudas acerca de su autoridad. Pablo quer\u00eda guardar a los corintios de que cayeran en la oratoria de los falsos maestros y se opusieran al evangelio. Pablo tambi\u00e9n dio una relaci\u00f3n de sus credenciales en su carta a los Filipenses (v\u00e9ase Phi 3:4-8).11.23-29 Pablo le molestaba que los falsos maestros hab\u00edan impresionado y enga\u00f1ado a los corintios (11.13-15). Por lo tanto, tuvo que recobrar su credibilidad y autoridad refiri\u00e9ndose a las dificultades que tuvo que enfrentar en el servicio a Cristo. Algunas de ellas se registran en el libro de los Hechos (Act 14:19; Act 16:22-24). Debido a que Pablo escribi\u00f3 esta carta durante su tercer viaje misionero (Hechos 18.23-21.17), sus pruebas fueron mayores. Experimentar\u00eda a\u00fan m\u00e1s conflictos y humillaciones por la causa de Cristo (v\u00e9anse Act 21:30-33; Act 22:24-30). Pablo sacrific\u00f3 su vida por el evangelio, lo que los falsos maestros no har\u00edan jam\u00e1s. Las pruebas y heridas que usted experimenta por Cristo moldean su car\u00e1cter, demuestran su fe y lo preparan para la obra del Se\u00f1or.11.25 Los viajes por mar no eran tan seguros como hoy. Tres veces Pablo hab\u00eda naufragado, y enfrentar\u00eda otro accidente m\u00e1s en su viaje a Roma (v\u00e9ase Hechos 27). Hasta este momento, Pablo hab\u00eda hecho probablemente al menos ocho o nueve viajes.11.28, 29 Pablo no s\u00f3lo enfrent\u00f3 castigos y peligros, sino que tambi\u00e9n acarre\u00f3 el peso diario de la joven iglesia, preocup\u00e1ndose que ellos pudieran permanecer fieles a la verdad del evangelio y libres de los falsos maestros y las disensiones. Pablo mostr\u00f3 una preocupaci\u00f3n particular enorme por las personas en las iglesias en las que sirvi\u00f3. Si Dios lo pone en un lugar de liderazgo y autoridad, trate a la gente con la empat\u00eda y preocupaci\u00f3n que caracteriz\u00f3 a Pablo.11.32 El rey Aretas, rey de los nabateos (edomitas) desde el a\u00f1o 9 a.C. hasta el 40 d.C., fue nombrado gobernador para vigilar el segmento nabateo de la poblaci\u00f3n en Damasco. De alguna manera los jud\u00edos de all\u00ed pudieron lograr que el gobernador les ayudara en el intento de capturar a Pablo (v\u00e9ase Act 9:22-25). Pablo mencion\u00f3 un ejemplo al describir su escape de Damasco al ser descolgado en un canasto desde la ventana de un muro. Narr\u00f3 este incidente para mostrar lo que tuvo que sufrir por Cristo. Los falsos maestros no pod\u00edan afirmar tales cosas. CREDENCIALES DE PABLOUno de los problemas m\u00e1s grandes de Pablo con la iglesia en Corinto era que lo ve\u00edan nada m\u00e1s que como un predicador temperamental, por cuanto no tomaban en serio sus consejos por medio de cartas y personalmente durante sus visitas. Pablo se refiere a esta actitud en 2 Corintios, se\u00f1alando sus credenciales como ap\u00f3stol de Cristo y por qu\u00e9 deb\u00edan considerar sus consejos.1.1; 1.21; 4.1 : Enviado por Dios1.18; 4.2 : Habl\u00f3 sinceramente1.12 : Actu\u00f3 con pureza, sinceridad y dependencia de Dios solo, en su trato con ellos1.13, 14 : Fue directo y sincero en sus cartas1.22 : Ten\u00eda el Esp\u00edritu Santo de Dios2.4; 6.11; 11.11 : Am\u00f3 a los creyentes en Corinto2.17 : Habl\u00f3 con integridad y en el poder de Cristo3.2, 3 : Trabaj\u00f3 entre ellos y cambi\u00f3 sus vidas3.4; 12.6 : Vivi\u00f3 como un ejemplo a todos los creyentes4.1, 16 : Nunca se rindi\u00f34.2 : Ense\u00f1\u00f3 las Escrituras con integridad4.5 : Ten\u00eda a Cristo como el centro de su mensaje4.8-12; 6.4, 5, 9, 10 : Enfrent\u00f3 persecuci\u00f3n al predicar las buenas nuevas5.18-20 : —\tFue embajador de Cristo, llamado para predicar las buenas nuevas6.3, 4 : —\tProcur\u00f3 vivir en forma intachable de modo que otros no se apartaran de Dios6.6 : —\tLlev\u00f3 una vida edificante, comprendi\u00f3 el evangelio y manifest\u00f3 paciencia con los corintios6.7 : Fue veraz y lleno del poder de Dios6.8 : Se mantuvo veraz delante de Dios primero y siempre7.2; 11.7-9 : —\tNunca fue corrupto o sac\u00f3 provecho de alguien8.20, 21 : —\tSe hizo cargo del dinero ofrendado para ser enviado a Jerusal\u00e9n en una manera responsable y libre de cargos10.1-6 : Us\u00f3 las armas de Dios, no las suyas propias, en la obra de Dios10.7, 8 : No hab\u00eda dudas de que pertenec\u00eda a Cristo10.12, 13 : No se gloriaba en s\u00ed mismo sino en el Se\u00f1or10.14, 15 : Ten\u00eda autoridad porque les ense\u00f1aba las buenas nuevas11.23-33 : Soport\u00f3 dolor y peligro para cumplir con su llamado12.2-4 : Fue bendecido con una visi\u00f3n maravillosa12.7-10 : Fue humillado constantemente por un \u00abaguij\u00f3n en la carne\u00bb que Dios se neg\u00f3 a quitarle12.12 : Hizo milagros entre ellos12.19 : Constantemente fue motivado a edificar a otros espiritualmente13.4 : Estaba lleno del poder de Dios13.5, 6 : Enfrent\u00f3 la prueba13.9 : Constantemente se preocup\u00f3 que sus hijos espirituales llegaran a madurar como creyentes.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 378 2Co 5:13<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

me soportarais…insensatez. El gloriarse de Pablo (10:8, 13, 15) es insensatez , pero ha sido obligado a ello al tener que destacar su apostolado por encima de los falsos ap\u00f3stoles (cp. 12:11).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

1 super (1)<\/strong> Se refiere ir\u00f3nicamente a la vindicaci\u00f3n y la jactancia de s\u00ed mismo, a las cuales el ap\u00f3stol se vio obligado.<\/p>\n

Fuente: Comentario Del Nuevo Testamento Versi\u00f3n Recobro<\/b><\/i><\/h3>\n

un poco de locura<\/i><\/b>. I.e., el gloriarse de vv. 2Co 11:21-33<\/span>. Pero Pablo sabe que debe hacerlo a fin de que los falsos ap\u00f3stoles aparezcan con sus propios colores.<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

46 (VII) Parte segunda: Pablo habla como un insensato (11,1-12,13). A despecho de su negativa a gloriarse (10,17) o a aceptar la comparaci\u00f3n como un criterio v\u00e1lido (10,12), Pablo decide adoptar el procedimiento de sus adversarios. La situaci\u00f3n en Corinto (11,3) le dejaba pocas opciones. Aun cuando sab\u00eda que era una insensatez (11,1.16; 12,13), ten\u00eda que demostrar que pod\u00eda ganarles a sus rivales en su propio terreno (4,18; 5,12; 11,18), como ya hab\u00eda hecho con los \u00abespirituales\u00bb (v\u00e9ase el comentario a 1 Cor 2,6-16). Lo hace contradiciendo la acusaci\u00f3n de 10,10c (cf. 11,6), pues demuestra conocer las convenciones ret\u00f3ricas de su tiempo, en particular la presentaci\u00f3n de uno mismo, la comparaci\u00f3n, la iron\u00eda y la parodia. Su forma de predicar (1 Cor 2,1-5) era fruto de una opci\u00f3n, no de la necesidad.
\n(Spencer, A. B., \u00abThe Wise Fooi (and the Foolish Wise)\u00bb, NovT 23 [1981] 349-60. Zmijewski, J., Der Stil der paulinischen \u00abNarrenrede\u00bb [BBB 52, Colonia 1978].)
\n47 (A) Su justificaci\u00f3n para ser insensato (11, 1-21a). La aprensi\u00f3n de Pablo respecto a los peligros de la t\u00e1ctica que ha escogido se trasluce en la \u00abprolijidad nerviosa\u00bb (Furnish) de esta introducci\u00f3n al \u00abdiscurso del insensato\u00bb propiamente dicho (1l, 21b-12,10). De hecho se aparta del tema hasta el punto de que tiene que empezar de nuevo en 11,16. 1. me disculp\u00e9is: Pedir indulgencia al principio supone que lo escrito a continuaci\u00f3n tal vez no agrade a sus lectores. 2. Pablo justifica su solicitud paternal (12,14; 1 Cor 4,15) por esa comunidad virgen partiendo de las costumbres matrimoniales jud\u00edas (Gn 29,23; Dt 22,13-21; cf. Ef 5,23-32). 3. la serpiente enga\u00f1\u00f3 a Eva: En la tradici\u00f3n jud\u00eda (v. 14), la serpiente se identifica con el diablo (Sab 2,24; Ap 12,9), cuyo inter\u00e9s por Eva era sexual (2 Hen 31,6). Eva simboliza en este caso la credulidad de la entera comunidad (comp\u00e1rese 1 Tim 2,13-14). apartados de un compromiso total y puro con Cristo: La discrepancia de Pablo respecto a sus adversarios estriba en que \u00e9stos andaban predicando un evangelio no aut\u00e9ntico (Rom 16,17-18), que presentaba una falsa visi\u00f3n de Cristo.
\n48 4. Quiz\u00e1 sea \u00e9sta la pista m\u00e1s importante en la b\u00fasqueda de la identidad de los adversarios de Pablo, si viene alguno: Sus adversarios proced\u00edan de fuera de Corinto (3,1; 10,14-16). predica a un Jes\u00fas distinto del que nosotros os predicamos: El cambio repentino de \u00abCristo\u00bb (10,1.5.7.14; 11,2.3) por \u00abJes\u00fas\u00bb da a este nombre una significaci\u00f3n especial; se hace hincapi\u00e9 en su existencia terrena. Puesto que los intrusos afirmaban \u00abpertenecer a Cristo\u00bb, deb\u00edan de compartir la tendencia de los \u00abespirituales\u00bb a minusvalorar la importancia de la humanidad de Cristo, que se manifest\u00f3 en el servicio, el sufrimiento y la muerte (v\u00e9ase el comentario a 1 Cor 2,8; 12,3). La postura moral de este grupo (1 Cor 3,3-4; 6,12-20) se evoca en 12,20-21. un Esp\u00edritu diferente… un evangelio diferente: En este punto aflora la pol\u00e9mica latente de 3,1-18. Los judaizantes (3,3) predicaban un evangelio diferente (G\u00e1l 1,6-9). Puesto que el evangelio de Pablo era un \u00abministerio del Esp\u00edritu\u00bb (3,8) y de libertad (3,17), sus adversarios deb\u00edan de haber dado su lealtad a un Esp\u00edritu diferente, a saber, el de la nueva alianza, que ellos entend\u00edan de un modo inaceptable para Pablo (v\u00e9ase el comentario a 3,6). Los judaizantes compart\u00edan puntos comunes con los \u00abespirituales\u00bb (\u2192 1 Corintios, 49:18) en la medida en que la tradici\u00f3n sapiencial de \u00e9stos se enraizaba en la ley. 5. los superap\u00f3stoles: Hay divisi\u00f3n de opiniones sobre si \u00e9stos son los intrusos o sus amos de Jerusal\u00e9n, es decir, los ap\u00f3stoles \u00abpilares\u00bb encabezados por Santiago (G\u00e1l 2,9). El contexto recomienda la primera hip\u00f3tesis, pero el hecho de que Pablo acepte el rango de \u00e9stos como igual al suyo propio (12,11) indica una actitud bastante m\u00e1s positiva que la que muestra respecto a los intrusos (11,13-15). 6. Aunque Pablo tal vez no fuera capaz de expresarse muy bien (\u2192 46 supra), sabe de lo que habla, y su perspicacia espiritual ha quedado de manifiesto de diversas maneras.
\n49 7-11. Pablo ofrece un ejemplo concreto de su perspicacia tomado de sus relaciones con los corintios, y con ello aborda un punto en el que lo atacaban. 7. cometer un pecado: Exageraci\u00f3n ir\u00f3nica encaminada a forzar a sus lectores a evaluar la convenci\u00f3n social seg\u00fan la cual hab\u00eda sido juzgado Pablo (\u219241 supra). humill\u00e1ndome yo: El trabajo manual con que Pablo ganaba su sustento (1 Cor 4,12; 1 Tes 2,9) era considerado por muchos servil y degradante (v\u00e9ase R. F. Hock, JBL 97 [1978] 555-64). 8. despoj\u00e9 a otras Iglesias: Podr\u00eda ser una mera fioritura ret\u00f3rica, pero si Pablo sab\u00eda que los corintios estaban ya al tanto de que hab\u00eda estado recibiendo apoyo econ\u00f3mico de Macedonia (v. 9), ser\u00eda una declaraci\u00f3n de que no se hab\u00eda convertido en cliente de esas iglesias por aceptar un obsequio. 9. me encontr\u00e9 necesitado: Cualquier artesano de la \u00e9poca ten\u00eda dificultades para llegar a final de mes (v\u00e9ase R. F. Hock, The Social Context of Paul\u2019s Ministry [Filadelfia 1980] 34). Pablo ten\u00eda otros quehaceres que le reclamaban tiempo y energ\u00eda, aun cuando el oficio era bueno, no fui gravoso: Esta es la opini\u00f3n de Pablo sobre su postura (12,14), que los corintios interpretaban de muy diferente manera (12,16-18). Al parecer, su principio era aceptar subvenciones s\u00f3lo de iglesias en las que no estaba f\u00edsicamente presente (Flp 4,15-16). Esto reduc\u00eda el lado peligroso de la relaci\u00f3n patrono-cliente, seguir\u00e9 evitando seros gravoso: Dado el estado presente de sus relaciones, \u00e9l no tocar\u00eda el dinero de los corintios ni aunque fueran la \u00faltima Iglesia del mundo. 10. esta gloria: S\u00f3lo puede hacer referencia a su independencia econ\u00f3mica, lo cual confirma la segunda interpretaci\u00f3n del v. 8. 11. El motivo de Pablo para actuar como lo hizo fue el contrario del que los corintios le imputan (12,15). V\u00e9ase W. Pratscher, \u00abDer Verzicht des Paulus auf finanziellen Unterhalt durch seine Gemeinden\u00bb, NTS 25 (1978-79) 284-98.
\n50 12-15. La actitud que Pablo acaba de explicar se convierte en la base de un ataque contra sus adversarios. 12. la pretensi\u00f3n: A menos que los intrusos adopten la misma actitud respecto al apoyo econ\u00f3mico, siempre ser\u00e1n inferiores a Pablo en desinter\u00e9s. Se concluye claramente que estaban siendo mantenidos por los corintios, lo mismo que los adversarios de 1 Cor 9,1-18. 13. Pablo rechaza la preten\u00adsi\u00f3n de los intrusos de ser apostoloi Christou (cf. v. 23) al desecharlos como \u00abfalsos ap\u00f3stoles\u00bb y \u00abobreros embaucadores\u00bb. Pablo se basa en la actividad realizada por \u00e9stos tal como se cuenta en el v. 4. 14. Seg\u00fan la tradici\u00f3n jud\u00eda (cf. v. 3), Satan\u00e1s se transform\u00f3 en un \u00e1ngel resplandeciente para seducir a Eva (ApMo 17,1-2; VidAd 9,1 [lat\u00edn]; 38,1 [eslavo]). 15. sus ministros: Hacen la obra de Satan\u00e1s (v\u00e9anse 1 Cor 10,20; Rom 16,17-20). En opini\u00f3n de Pablo, se opon\u00edan rotundamente al plan de salvaci\u00f3n de Dios (G\u00e1l 1,8). ministros de justicia: Esto recuerda 3,9 y hace suponer que Pablo est\u00e1 pensando en la misma situaci\u00f3n (v\u00e9ase el comentario al v. 4).
\n(Barrett, C. K., \u00abPseudapostoloi (2 Cor 11:13)\u00bb, M\u00e9langes bibliques [Fest. B. Rigaux, ed. A. Descamps et al., Gembloux 1970] 377-96. McClelland, S. E., \u00abSuper-Apostles, Servants of Christ, Servants of Satan: A Response\u00bb, JSNT 14 [1982] 82-87. Thrall, M. E., \u00abSuper-Apostles, Servants of Christ, and Servants of Satan\u00bb, JSNT 6 [1980] 42-57.)
\n51 16. Al darse cuenta de que se ha desviado del tema, Pablo repite el llamamiento del v. 1. 17. lo que yo hable, no lo hablo seg\u00fan el Se\u00f1or: Reconoce que tal gloriarse es \u00abmundano\u00bb (v. 18); comp\u00e1rese \u00abhablar en Cristo\u00bb (2,17; 12,19) . 18. muchos se glor\u00edan seg\u00fan la carne: Ponen el acento en apariencias externas (4,18; 5,12) . 19. soport\u00e1is con gusto a los necios: Resulta curioso que gente \u00absabia\u00bb haya prestado o\u00eddos a los adversarios de Pablo (1 Cor 2,6-16; 4,10; 6,4-5). 20. Los corintios que se hab\u00edan erigido en jueces entre Pablo y sus rivales (13,3) y quienes tomaban partido por \u00e9stos son presentados con violenta iron\u00eda como las v\u00edctimas obsecuentes de la tiran\u00eda y la explotaci\u00f3n. Ninguno de los vb. se debe tomar literalmente. 21a. Pero si \u00e9sas son las cosas que prefieren los corintios, Pablo lamenta ir\u00f3nicamente ser demasiado \u00abd\u00e9bil\u00bb para avasallar.
\n52 (B) Pablo se glor\u00eda de s\u00ed mismo (11, 21b-12,10). Hemos de suponer que las declaraciones de Pablo de alg\u00fan modo se hacen eco de las de sus rivales. Por tanto, \u00e9stos deb\u00edan hacer hincapi\u00e9 en (1) su condici\u00f3n jud\u00eda, (2) sus logros y, particularmente, (3) sus visiones y revelaciones. Un intenso elemento par\u00f3dico deja traslucir su negativa a tomar en serio la competici\u00f3n.
\n(a) Sus sufrimientos (11,2lb-33). 22. Se aborda r\u00e1pidamente la pretensi\u00f3n de \u00abbuena crianza\u00bb de sus rivales -un lugar com\u00fan ret\u00f3rico-. hebreos… israelitas: Ambos t\u00e9rminos se yuxtaponen tambi\u00e9n en Flp 3,5. En este caso, debido a su vinculaci\u00f3n con \u00abisraelitas\u00bb, \u00abhebreos\u00bb probablemente tiene una connotaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, es decir, de habla hebr. o ar. (Hch 6,1), y apunta a un origen palestinense (v\u00e9ase W. Gutbrod, TDNT 3.388-91). descendencia de Abrah\u00e1n: Algunos cristianos de origen jud\u00edo tal vez basaran en la promesa hecha a Abrah\u00e1n (Gn 12,1-3) una misi\u00f3n observante de la ley destinada a los gentiles. V\u00e9ase J. L. Martyn, Michigan Quarterly Review 22 (1983) 221-36. 23. ministros de Cristo: Pablo ya ha dicho lo que pensaba sobre su pretensi\u00f3n de ser representantes de Cristo (v\u00e9ase el v. 13), de ah\u00ed que desarrolle la idea del servicio, no desde la perspectiva de los honores alcanzados (como hac\u00edan sus rivales), sino desde la del dolor soportado.
\n53 24-27. Cat\u00e1logos parecidos de penalidades han aparecido ya en 4,8-9 y 6,4-5, y lo har\u00e1n de nuevo en 12,10 (cf. 1 Cor 4,9-13; Rom 8,35). 24. 40 azotes menos uno: El fundamento legal se da en Dt 25,1-3. Los delitos se desconocen. 25. azotado con varas: Forma de castigo espec\u00edficamente romana. Se conoce un ejemplo de Filipos (1 Tes 2,2; Hch 16,37). lapidado: En Listra por una turba (Hch 14,19). 26. viajes frecuentes: El viaje de ida y vuelta desde Jerusal\u00e9n hasta Corinto cubr\u00eda una distancia de unos 4.800 km. peligros de salteadores: En ocasiones se utilizaban unidades del ej\u00e9rcito para acabar con bandas de salteadores, pero en ning\u00fan lugar hab\u00eda fuerzas que desempe\u00f1aran funciones policiales (v\u00e9ase F. Millar, JRS 71 [1981] 66-69). peligros en la ciudad: Pablo era siempre el forastero vulnerable, peligros por parte de falsos hermanos: En G\u00e1l 2,4 pseudadelphoi denota a aquellos que intentan imponer la ley a los cristianos de origen gentil (v\u00e9ase el comentario a 12,7). 27. Los problemas de un viajero en tierra inh\u00f3spita que no consigue llegar a una posada antes del anochecer. 28. Sus preocupaciones (v. 29) por las Iglesias que \u00e9l fund\u00f3 y que hab\u00eda tenido que dejar eran un sufrimiento interior que acompa\u00f1aba todos los dolores exteriores. 30. S\u00f3lo por si sus lectores no captaban la intenci\u00f3n global de su parodia, Pablo declara la perspectiva desde la cual se debe entender todo lo dicho. 32-33. Este incidente est\u00e1 perfectamente en su sitio como ejemplo elocuente de humillaci\u00f3n (contra quienes lo consideran una interpolaci\u00f3n, p.ej., Windisch, Betz). Es el \u00fanico episodio mencionado por Pablo que se puede datar (\u2192 Pablo, 79:8, donde, sin embargo, resulta cuestionable la especificaci\u00f3n del 39 d.C.; pudo ser un a\u00f1o o dos antes; v\u00e9ase R. Jewett, A Chronology oj paul’s Life [Filadelfia 1979] 30-33.99).
\n(Barr\u00e9, M. L., \u00abPaul as \u201cEschatological Person\u00bb: A New Look at 2 Cor 11:29\u00bb, CBQ 37 [1975] 500-26. Casson, L., Travel in the Ancient World [Londres 1974]. Co\u00adllins, J. N., \u00abGeorgi\u2019s \u201cEnvoys\u00bb in 2 Cor 11.23\u00bb, JBL 93 [1974] 88-96. Knauf, E. A., \u00abZum Ethnarchen des Aretas, 2 Cor 11:32\u00bb, ZNW 74 [1983] 145-47. MurphyO\u2019Connor, J., \u00abOn the Road and on the Sea with St. Paul\u00bb, Bible Review 1 [verano de 1985] 38-47.)<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Biblico San Jeronimo<\/b><\/i><\/h3>\n

soportarais…<\/b><\/i> Lit. soportabais<\/i>; un poco…<\/b><\/i> Lit. un peque\u00f1o.<\/i> <\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

R1186 En \u1f00\u03bb\u03bb\u1f70 \u03ba\u03b1\u03af, el tono de iron\u00eda establece dudas en cuanto a si se debe tomar \u1f00\u03bb\u03bb\u03ac como una conjunci\u00f3n continuativa o adversativa (introduce una fuerte adici\u00f3n: s\u00ed, en verdad -T330). <\/p>\n

M137 \u1f4c\u03c6\u03b5\u03bb\u03bf\u03bd se usa como una part\u00edcula para introducir un deseo no cumplido, y est\u00e1 seguido por \u00fan verbo imperfecto para referirse al tiempo presente: Deseo. <\/p>\n

BD448(6) \u1f08\u03bb\u03bb\u1f70 \u03ba\u03b1\u03af se usa de manera enf\u00e1tica: no s\u00f3lo expresar\u00e9 el deseo, sino que de inmediato les ruego (\u1f00\u03bd\u03ad\u03c7\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 se considera como un imperativo), o puede traducirse: pero ustedes ya lo han hecho (\u1f00\u03bd\u03ad\u03c7\u03b5\u03c3\u03b8\u03b5 como un verbo en indicativo). [Editor. Es dif\u00edcil determinar cual traducci\u00f3n de este verbo es la correcta. Pudiera ser preferible tomarlo como un indicativo, ya que Pablo cambia el punto de \u00e9nfasis en el hilo de pensamiento; comp. el uso similar de \u1f00\u03bb\u03bb\u1f70 \u03ba\u03b1\u03af en Flp 1:18 .]<\/p>\n

Fuente: Ayuda gramatical para el Estudio del Nuevo Testamento Griego<\/b><\/i><\/h3>\n

O, pero \u2026 soportadme<\/i> <\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Lit. soportabais.<\/em> <\/p>\n

11.1 Lit. un pequeu241?o.<\/em><\/p>\n

Fuente: La Biblia Textual III Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[1] Que es por lo cual Pedro alerta a esas personas malvadas que toman las palabras dif\u00edciles de entender de Pablo, y luego las tuercen a ser justificaciones para quebrantar la Torah (Segunda Pedro 3:16-17).<\/p>\n

Fuente: Escrituras del Nombre Verdadero<\/b><\/i><\/h3>\n

[2] Y as\u00ed no puedo mirar con indiferencia que os apegu\u00e9is a otro diferente a Dios.[24] Deut 25, 3. Los jud\u00edos para no exponerse a pasar de los cuarenta, daban uno menos.[30] Mis penas y sufrimientos me hacen m\u00e1s semejante a Jesucristo.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a1Ojal\u00e1 me toleraseis un poco de locura! \u00a1De veras, toleradme! 11:1 \u2014 \u00ab\u00a1Ojal\u00e1 me toleraseis… toleradme\u00bb! En esta tercera secci\u00f3n de la carta (cap. 10-13) Pablo defiende su apostolado y expone a los falsos maestros, ora denunciando a \u00e9stos, ora dirigi\u00e9ndose a los guiados por ellos. Era en realidad insensatez que Pablo tuviera que defender … Continuar leyendo \u00abComentario de 2 Corintios 11:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-29619","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29619","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=29619"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/29619\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=29619"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=29619"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=29619"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}