{"id":2963,"date":"2022-06-19T09:23:33","date_gmt":"2022-06-19T14:23:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-exodo-291-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/"},"modified":"2022-06-19T09:23:33","modified_gmt":"2022-06-19T14:23:33","slug":"comentario-de-exodo-291-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/comentario-de-exodo-291-exegesis-y-hermeneutica-de-la-biblia\/","title":{"rendered":"Comentario de \u00c9xodo 29:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia"},"content":{"rendered":"

\u201cEsto es lo que har\u00e1s para consagrarlos, para que me sirvan como sacerdotes: Toma un novillo, dos carneros, sin defecto;<\/i><\/b><\/h3>\n

para consagrarlos.<\/i><\/b> \u00c9xo 21:1-36<\/span>; \u00c9xo 20:11<\/span>; \u00c9xo 28:41<\/span>; Lev 8:2-36<\/span>; Mat 6:9<\/span>.<\/p>\n

\npara que sean mis sacerdotes.<\/i><\/b> \u00c9xo 28:3<\/span>.<\/p>\n

\nToma un becerro.<\/i><\/b> Lev 8:2<\/span>; Lev 9:2<\/span>; Lev 16:3<\/span>; 2Cr 13:9<\/span>.<\/p>\n

sin tacha, o sin defecto.<\/i><\/b> \u00c9xo 12:5<\/span>; Lev 4:3<\/span>; Lev 5:15<\/span>, Lev 5:16<\/span>; Lev 6:6<\/span>; Lev 22:20<\/span>; Mal 1:13<\/span>, Mal 1:14<\/span>; Heb 7:26<\/span>; 1Pe 1:19<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

El sacrificio y las ceremonias de consagraci\u00f3n para los sacerdotes y el altar,<\/i><\/b> \u00c9xo 29:1-37<\/span>.<\/p>\n

\nLos holocaustos continuos,<\/i><\/b> \u00c9xo 29:38-44<\/span>.<\/p>\n

Dios,<\/i><\/b> \u00c9xo 29:45-46<\/span>.<\/p>\n

Fuente: El Tesoro del Conocimiento B\u00edblico<\/b><\/i><\/h3>\n

Esta secci\u00f3n est\u00e1 dedicada a las indicaciones para la consagraci\u00f3n de Aar\u00f3n y de sus hijos al sacerdocio. No es suficiente la vestimenta correcta de los sacerdotes.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

La palabra hebrea que se tradujo por\u00a0consagrar<\/b>\u00a0describe las acciones que har\u00e1n a los sacerdotes distintos, sagrados y destinados para cumplir los prop\u00f3sitos de Dios, como gente que se acercar\u00e1 a \u00c9l para servirlo. La instrucci\u00f3n de presentar animales\u00a0sin defectos<\/b>\u00a0nos recuerda que el sacrificio no es una ocasi\u00f3n para deshacerse de un animal enfermo o defectuoso. El ofrecer los mejores ejemplares era un acto de fe que expresaba el agradecimiento y confianza en la voluntad de Dios. Como el mejor ejemplo de esto, est\u00e1 la muerte del salvador Jes\u00fas, quien no ten\u00eda ning\u00fan defecto en todo su ser.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario Ilustrado de la Biblia Caribe<\/b><\/i><\/h3>\n

29. La Consagraci\u00f3n de los Sacerdotes.
\n E l ritual de la consagraci\u00f3n inclu\u00eda: a) la preparaci\u00f3n de los sacrificios que se hab\u00edan de ofrecer (v.1-3); b) abluci\u00f3n de los cuerpos, investidura de los sacerdotes y unci\u00f3n de Aar\u00f3n (v.4-9); c) ofrenda de los sacrificios (v. 10-35); d) consagraci\u00f3n del altar de los holocaustos (v.36-37).
\n\tPor la circuncisi\u00f3n entraba el israelita a formar parte del pueblo de Abraham, el pueblo de las promesas, el pueblo elegido, el pueblo primog\u00e9nito entre todos los pueblos de la tierra, el que formaba el \u201csacerdocio real, la naci\u00f3n santa.\u201d1 Pero este sacerdocio deb\u00eda ser ejercido en nombre del pueblo, y para descargo de \u00e9ste, por la familia de Aar\u00f3n. Tal oficio santo requer\u00eda una especial consagraci\u00f3n, mediante la cual el sacerdote adquir\u00eda una santidad y una capacidad convenientes para ejercer las funciones sagradas de manera que resultasen gratas a Dios. En este lugar Yahv\u00e9 determina a Mois\u00e9s la consagraci\u00f3n de los sacerdotes y concreta el ceremonial, cuyo cumplimiento queda para m\u00e1s adelante2. He aqu\u00ed el esquema general de la ceremonia: despu\u00e9s de haber preparado las v\u00edctimas y ofrendas necesarias para la consagraci\u00f3n, el consagrante empieza por lavar con agua limpia a los consagrados. Con esto se les quitan las impurezas legales. Luego viste a cada uno sus propios ornamentos y derrama sobre la cabeza el \u00f3leo de la unci\u00f3n.
\n\tEsto los hace ungidos del Se\u00f1or. Hecho esto, se ofrece un novillo por el pecado, para expiar los pecados de los consagrados. Luego, un carnero en holocausto y otro en sacrificio pac\u00edfico, con las ofrendas correspondientes. De \u00e9ste comer\u00e1n los consagrados en el santuario durante aquel d\u00eda, consumiendo por el fuego lo que sobrare, pues no puede quedar nada para el d\u00eda siguiente. Durante siete d\u00edas se repetir\u00e1n los mismos ritos en el santuario, del que no saldr\u00e1n los consagrados. As\u00ed quedan los sacerdotes consagrados y adscritos al servicio del santuario de Yahv\u00e9.<\/p>\n

Preparaci\u00f3n de las Ofrendas (1-3).
\n1\u201cHe aqu\u00ed lo que has de hacer para consagrar los sacerdotes a mi servicio: tomar\u00e1s de entre el ganado un novillo y dos carneros, todos sin tacha; 2panes \u00e1cimos, tortas \u00e1cimas amasadas en aceite y frisuelos \u00e1cimos untados con aceite, todo hecho de flor de harina de trigo; 3y lo pondr\u00e1s en un cestillo, y lo presentar\u00e1s as\u00ed al tiempo de la presentaci\u00f3n del novillo y de los dos carneros.\u201d<\/p>\n

\tLas ofrendas a base de harina amasada con aceite deben acompa\u00f1ar al sacrificio de un novillo y dos carneros. La ofrenda o minjah se contrapone siempre en la legislaci\u00f3n mosaica al sacrificio cruento3. Todos los sacrificios deb\u00edan ir acompa\u00f1ados de estas ofrendas. El pan fermentado es excluido por considerarlo contaminado, en estado de corrupci\u00f3n o de descomposici\u00f3n.<\/p>\n

Abluci\u00f3n, Investidura y Unci\u00f3n de Aar\u00f3n (4-9).
\n4\u201cHaz a Aar\u00f3n y a sus hijos avanzar a la entrada del tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n y l\u00e1valos con agua. 5Despu\u00e9s, tomando las vestiduras, viste a Aar\u00f3n la t\u00fanica, la sobret\u00fanica, el efod y el pectoral y c\u00ed\u00f1ele el efod con el cintur\u00f3n. 6Pon sobre su cabeza la tiara, y en la tiara la l\u00e1mina de la santidad. 7Toma el \u00f3leo de unciones, derr\u00e1malo sobre la cabeza y \u00fangele. 8Haz que se acerquen sus hijos, y les revistes las t\u00fanicas, 9los ci\u00f1es con los cinturones y les pones las tiaras. A ellos corresponder\u00e1 el sacerdocio por ley perpetua. T\u00fa instituir\u00e1s a Aar\u00f3n y a sus hijos.\u201d<\/p>\n

Lo primero que deben hacer es lavarse, pues esta pureza ritual debe simbolizar la pureza moral del alma consagrada al servicio directo de Yahv\u00e94. Despu\u00e9s a Aar\u00f3n se le viste de todos sus ornamentos con la tiara y la l\u00e1mina de la santidad (v.6), s\u00edmbolo de su dignidad sacerdotal suprema5. Despu\u00e9s viene la unci\u00f3n, por la que quedaba consagrado a Yahv\u00e9 de modo particular. La consagraci\u00f3n a la divinidad por la unci\u00f3n o derramamiento de aceite era usual en Asiria y aun en Egipto. No se sabe exactamente el sentido primario del \u00f3leo derramado en relaci\u00f3n con la consagraci\u00f3n a la divinidad. Jacob ungi\u00f3 con \u00f3leo la piedra de Betel donde hab\u00eda reposado mientras se le apareci\u00f3 Yahv\u00e9 en sue\u00f1os6. Y todo ello como recuerdo de la teofan\u00eda. Los reyes eran ungidos por los profetas o por el sumo sacerdote7. Seg\u00fan otros textos considerados como tard\u00edos, tambi\u00e9n se ung\u00eda a los sacerdotes en general8.
\n\tLas palabras del v.6 Aar\u00f3n y sus hijos faltan en los LXX y son consideradas por algunos como adici\u00f3n posterior.<\/p>\n

El Sacrificio por el Pecado (10-14).
\n10\u201cTrae luego el novillo ante el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n, y Aar\u00f3n y sus hijos pondr\u00e1n sus manos sobre la cabeza del novillo. 11Deg\u00fcella el novillo ante Yahv\u00e9, a la entrada del tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n; 12toma la sangre del novillo, y con tu dedo unta de ella los cuernos del altar y la derramas al pie del altar, 13Toma todo el sebo que cubre las entra\u00f1as, la redecilla del h\u00edgado y los dos r\u00ed\u00f1ones con el sebo que los envuelve, y lo quemas todo en el altar. 14La carne del novillo, la piel y los excrementos los quemar\u00e1s fuera del campamento. Este es el sacrificio por el pecado.\u201d<\/p>\n

Aar\u00f3n y sus hijos deben estar libres de pecado antes de entrar en funciones. Para ello deben imponer las manos sobre la v\u00edctima o novillo ante el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n o santuario. El gesto significa que los pecados de Aar\u00f3n y de sus hijos se transmiten a la v\u00edctima, la cual es inmolada en sustituci\u00f3n de ellos. Las partes grasas deben ser quemadas despu\u00e9s de haber ungido con su sangre el altar de los holocaustos y derramado el resto junto al altar. El resto de la v\u00edctima debe ser quemado fuera del campamento (v.14), de forma que no sea utilizado por los israelitas, ya que es cosa sagrada9.<\/p>\n

El Holocausto (15-18).
\n15\u201cTomar\u00e1s luego uno de los carneros, y Aar\u00f3n y sus hijos pondr\u00e1n sus manos sobre la cabeza de aqu\u00e9l. 16Deg\u00fcella el carnero y riega con su sangre el altar todo en derredor. 17Descuartiza el carnero, y, lavando las entra\u00f1as y las patas, las pones sobre los otros trozos y la cabeza, 18y lo quemar\u00e1s todo sobre el altar. Es el holocausto a Yahv\u00e9 de suave olor, el sacrificio a Yahv\u00e9 por el fuego.\u201d<\/p>\n

Era el sacrificio por excelencia, pues se quemaba toda la v\u00edctima; por ello era el m\u00e1s grato a Dios: de suave olor (v.18). La expresi\u00f3n es antropom\u00f3rfica y encarece bien la excelencia de este sacrificio. La sangre se derramaba sobre el altar. Era el veh\u00edculo de la vida, y pertenec\u00eda por ello a Dios. Nadie pod\u00eda tomarla. Para facilitar la cremaci\u00f3n de la v\u00edctima, \u00e9sta era antes totalmente desangrada y despu\u00e9s descuartizada y quemada totalmente.<\/p>\n

El Sacrificio de Inauguraci\u00f3n (19-26).
\n19\u201cToma luego el otro carnero, y Aar\u00f3n y sus hijos le pondr\u00e1n sus manos sobre la cabeza. 20Deg\u00fcella el carnero y, tomando su sangre, unta de \u00e9l el l\u00f3bulo de la oreja derecha de Aar\u00f3n y el l\u00f3bulo de la oreja derecha de sus hijos, el pulgar de su mano derecha y el pulgar de su pie derecho, y regar\u00e1s de sangre el altar todo en derredor. 21Toma de la sangre que habr\u00e1 sobre el altar, y el \u00f3leo de la unci\u00f3n, y asperge y unge a Aar\u00f3n y sus vestiduras, y as\u00ed ser\u00e1 consagrado \u00e9l y sus vestiduras, sus hijos y sus vestiduras. 22Toma el sebo del carnero, la cola, el sebo que cubre las entra\u00f1as, la redecilla del h\u00edgado, los dos r\u00ed\u00f1ones con el sebo que los envuelve y la pata derecha, pues este carnero es carnero de inauguraci\u00f3n. 23Tambi\u00e9n el cestillo de \u00e1cimos puesto ante Yahv\u00e9; toma un pan, una torta y un frisuelo, 24y pon todo esto en las palmas de las manos de Aar\u00f3n y de sus hijos, y haz que las agiten como ofrenda agitada ante Yahv\u00e9. 25 Luego los tomar\u00e1s de sus manos y los quemar\u00e1s en el altar, encima del holocausto, en suave olor ante Yahv\u00e9, para ofrec\u00e9rselo. 26Tomar\u00e1s el medio pecho del carnero de inauguraci\u00f3n, que ser\u00eda de Aar\u00f3n, y lo agitar\u00e1s como ofrenda agitada ante Yahv\u00e9; \u00e9sta ser\u00e1 su parte.\u201d<\/p>\n

Este sacrificio es similar en muchas cosas al sacrificio pac\u00edfico10, aunque aqu\u00ed tiene un sentido peculiar. As\u00ed, se unge con la sangre de la v\u00edctima la oreja, el pulgar de la mano derecha y del pie derecho, para significar la docilidad y presteza con que los sacerdotes deb\u00edan dedicarse al culto de Yahv\u00e911. Algunos autores sugieren que primitivamente este rito se relacionaba con la idea de preservar al sacerdote de la influencia de esp\u00edritus malignos12. Se mencionan los miembros derechos del cuerpo (oreja, mano, pie), porque se consideraban, por su utilidad, como la representaci\u00f3n de todo el cuerpo.
\n\tEl v.21, en el que se habla de la aspersi\u00f3n con la sangre sobre Aar\u00f3n y sus hijos, es considerado por algunos autores como adici\u00f3n posterior. El texto de los LXX var\u00eda en la distribuci\u00f3n de los vers\u00edculos13.
\n\tLas partes grasas de la v\u00edctima eran quemadas en el altar como porci\u00f3n selecta de las mismas. Adem\u00e1s se a\u00f1ad\u00eda la oblaci\u00f3n de pan y de aceite. Antes de quemar las partes grasas, Aar\u00f3n y sus hijos deben tomarlas en sus manos y agitarlas o balancearlas ante Yahv\u00e9 (v.24). Es el rito llamado de la tenufah (\u201cnuf\u201d: agitarse, moverse de un lado a otro), que se practicaba en los sacrificios pac\u00edficos y de consagraci\u00f3n. El sacerdote, con las ofrendas en la mano, avanzaba hacia el altar y retroced\u00eda, para significar que ofrec\u00eda sus dones y que, a su vez, los recib\u00eda del Se\u00f1or14. Mois\u00e9s debe recibir de Aar\u00f3n el pecho del carnero, haciendo el balanceo ritual ante Yahv\u00e9, qued\u00e1ndose despu\u00e9s con \u00e9l (v.26).<\/p>\n

La Ofrenda de Elevaci\u00f3n (27-28).
\n21\u201cSantificar\u00e1s el otro medio de agitaci\u00f3n y el brazuelo de elevaci\u00f3n que han sido agitados y elevados del carnero de inauguraci\u00f3n, lo que cede en favor de Aar\u00f3n y de sus hijos, y \u00e9sa ser\u00e1 la parte de Aar\u00f3n y de sus hijos. 28Esa ser\u00e1 la parte de Aar\u00f3n y de sus hijos por ley perpetua, que guardar\u00e1n los hijos de Israel, pues es ofrenda de elevaci\u00f3n, y, en los sacrificios eucar\u00edsticos de los hijos de Israel, la ofrenda de elevaci\u00f3n es de Yahv\u00e9.\u201d<\/p>\n

En estos v.27-28, considerados por algunos autores como fuera de lugar, se refiere a lo que pertenece a los sacerdotes en los sacrificios pac\u00edficos15, y parecen interrumpir el ceremonial de la consagraci\u00f3n. Antes se hablaba del balanceo o agitaci\u00f3n del pecho en las manos de Aar\u00f3n y de sus hijos; ahora se habla, adem\u00e1s, de la elevaci\u00f3n del pernil. Es el rito de la terumah (\u201celevaci\u00f3n\u201d), consistente en levantar y abajar reiteradamente la ofrenda ante el altar con el mismo sentido simb\u00f3lico de entrega de la v\u00edctima a Yahv\u00e9, lo que trae como consecuencia las bendiciones de Yahv\u00e9 al oferente.<\/p>\n

Las Vestiduras Sagradas (29-30).
\n29\u201cLas vestiduras sagradas que usar\u00e1 Aar\u00f3n ser\u00e1n despu\u00e9s de \u00e9l las de sus hijos; con ellas ser\u00e1n ungidos y con ellas se les llenar\u00e1n las manos. 30Siete d\u00edas las llevar\u00e1 el que de sus hijos sea sacerdote en lugar suyo y entre en el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n para ministrar en el santuario.\u201d<\/p>\n

Tambi\u00e9n estos dos vers\u00edculos parecen interrumpir el ritual de la consagraci\u00f3n. Los sucesores de Aar\u00f3n, como sumos sacerdotes, deben recibir las vestiduras de \u00e9l.<\/p>\n

Banquete de los consagrados (31-37).
\n31\u201cTomar\u00e1s la carne del carnero de inauguraci\u00f3n y la har\u00e1s cocer en lugar santo. 32Aar\u00f3n y sus hijos comer\u00e1n a la entrada del tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n la carne del carnero y los \u00e1cimos del cestillo. 33Comer\u00e1n lo que ha servido para su expiaci\u00f3n, para llenarles las manos y consagrarles. No comer\u00e1 de ello ning\u00fan extra\u00f1o, porque son cosas santas. 34Si algo queda de las carnes de la consagraci\u00f3n o de los panes para el d\u00eda siguiente, lo quemar\u00e1n y no se comer\u00e1, porque es cosa santa. 35Cumplir\u00e1s, respecto de Aar\u00f3n y de sus hijos, todo cuanto te he mandado. 36Durante siete d\u00edas los consagrar\u00e1s, y cada d\u00eda ofrecer\u00e1s el novillo en sacrificio por el pecado sobre el altar, para expiaci\u00f3n, y le ungir\u00e1s y le santificar\u00e1s. 37Durante siete d\u00edas expiar\u00e1s el altar y lo santificar\u00e1s, y el altar ser\u00e1 sant\u00edsimo, y cuanto a \u00e9l toque ser\u00e1 santo.\u201d<\/p>\n

El v.31 parece l\u00f3gica continuaci\u00f3n del v.26. En los sacrificios pac\u00edficos, los oferentes deb\u00edan tener un banquete sagrado, consumiendo parte de la v\u00edctima. Aqu\u00ed Aar\u00f3n y sus hijos consagrados deber\u00e1n consumir la parte del carnero de inauguraci\u00f3n (v.31), y con \u00e9l los panes \u00e1cimos que se juntaban en dicho ritual16.
\n\tEn el v.33 se habla de comer lo que ha servido para la expiaci\u00f3n, que es el novillo, ofrecido en sacrificio por el pecado (v.14); pero en este v.33 parece que la expiaci\u00f3n es atribuida tambi\u00e9n al carnero de inauguraci\u00f3n, lo que es raro. As\u00ed, se supone que este v.33 ha sido retocado, no muy acertadamente, por un escriba posterior.
\n\tTampoco los v.30-37, relativos a la consagraci\u00f3n y a la expiaci\u00f3n del altar, forman parte del ceremonial de consagraci\u00f3n de los sacerdotes. De hecho, en el c.8 del Lev\u00edtico, donde se da cumplimiento a estas ordenaciones del c.29 del \u00e9xodo, no se habla de la consagraci\u00f3n y expiaci\u00f3n del altar durante siete d\u00edas.
\n\tEl altar deb\u00eda ser purificado, pues era obra de hombres, y para dedicarlo al culto de Dios era preciso someterlo a un rito de purificaci\u00f3n y consagraci\u00f3n17. Despu\u00e9s de este rito de consagraci\u00f3n del altar, \u00e9ste se convierte en cosa de Dios e intocable, de tal forma que, si alguna persona lo toca aunque sea por accidente, debe morir18, y las cosas que lo toquen pertenecer\u00e1n al santuario. \u201cEstas consecuencias resultan de la creencia que el contacto con lo que es santo, sagrado, es contagioso.\u201d19 \u201cSi la impureza se transmite por contagio, sea por la experiencia natural en ciertas enfermedades, sea por la creencia en los esp\u00edritus, cuya esfera de acci\u00f3n se extiende hasta all\u00ed…, el contagio en lo sagrado debe seguir el mismo camino, porque, como consecuencia del contacto, lo divino extiende de alg\u00fan modo su dominio, y as\u00ed, el objeto consagrado a Dios no puede ser considerado como profano y de libre uso. En una religi\u00f3n muy espiritual no se cree en el contagio propiamente dicho, pero se toman medidas que fluyen de la idea misma de santidad para mantener los l\u00edmites entre lo sagrado y lo profano, y, en definitiva, para inspirar respeto de lo sagrado.\u201d20<\/p>\n

El Holocausto Perpetuo (38-46).
\n38\u201cHe aqu\u00ed lo que sobre el altar ofrecer\u00e1s: dos corderos primales cada d\u00eda perpetuamente, 39uno por la ma\u00f1ana, el otro entre dos luces; 40con el primero ofrecer\u00e1s un d\u00e9cimo de flor de harina amasado con un cuarto de \u201chin\u201d de aceite de oliva machacada y una libaci\u00f3n de un cuarto de \u201chin\u201d de vino. 41El segundo cordero lo ofrecer\u00e1s entre dos luces, con una ofrenda y una libaci\u00f3n iguales a las de la ma\u00f1ana, en olor de suavidad; 42es sacrificio por el fuego a Yahv\u00e9, holocausto perpetuo en vuestras generaciones, a la entrada del tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n, ante Yahv\u00e9, all\u00ed donde me har\u00e9 presente para hablarte. 43All\u00ed me har\u00e9 yo presente a los hijos de Israel y ser\u00e1 consagrado por mi gloria. 44Yo consagrar\u00e9 el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n y el altar, y consagrar\u00e9 a Aar\u00f3n y a sus hijos para que sean sacerdotes a mi servicio. 45Habitar\u00e9 en medio de los hijos de Israel y ser\u00e9 su Dios. 46Conocer\u00e1n que yo, Yahv\u00e9, soy su Dios, que los he sacado de la tierra de Egipto para habitar entre ellos; yo, Yahv\u00e9, su Dios.\u201d<\/p>\n

El holocausto perpetuo era el tributo que dos veces al d\u00eda deb\u00eda ofrecer Israel en el altar a su Dios. No se omit\u00eda ni en los d\u00edas m\u00e1s solemnes, en que se ofrec\u00edan al Se\u00f1or otros sacrificios21. El mismo precepto se repite detalladamente en Num 28:3-8. En los libros de los Reyes y de los Paralip\u00f3menos se hace menci\u00f3n con frecuencia de estos sacrificios22. Despu\u00e9s del cautiverio este sacrificio se reanud\u00f3, creyendo que la salud de Israel estaba ligada a la ofrenda del doble sacrificio perpetuo23. En el libro de Daniel se habla con emoci\u00f3n de la supresi\u00f3n del sacrificio perpetuo como la mayor calamidad para su pueblo24. Por eso el primer cuidado de Judas Macabeo al reanudar el culto en el santuario profanado fue restaurar este sacrificio perpetuo25. Esto prueba la importancia que se dio en la historia de Israel a este sacrificio.
\n\tEl sacrificio se ofrec\u00eda por la ma\u00f1ana y por la tarde, y, como indica el nombre de holocausto (\u03cc\u03bb\u03bf\u03bd \u03ba\u03b1\u03af\u03c9), se quemaba toda la v\u00edctima en honor de Yahv\u00e9. Era el sacrificio m\u00e1s perfecto, porque supon\u00eda la entrega total y desinteresada de la v\u00edctima a Dios. Al holocausto segu\u00eda la ofrenda u oblaci\u00f3n de productos que serv\u00edan para el alimento del hombre, como la harina, el aceite, el vino. Las cantidades reglamentarias eran: un d\u00e9cimo de efah (.) de harina y un cuarto de hin (.) de aceite y de vino (v.40). Deb\u00eda ofrecerse entre dos luces, al atardecer, el vespertino (v.39), mientras que el matutino al clarear el alba.
\n\tEl cap\u00edtulo se termina recordando que Yahv\u00e9 se manifestar\u00e1 en el tabern\u00e1culo de la reuni\u00f3n (v.42), o santuario, punto de concentraci\u00f3n religiosa de los israelitas. En Exo 25:8 se dice: \u201cMe har\u00e1n un santuario, y yo habitar\u00e9 en medio de ellos.\u201d Se har\u00e1 presente de un modo sensible, bien en forma de nube o de fuego; pero, sobre todo, manifestando su protecci\u00f3n, para que reconozcan que Yahv\u00e9 es el que los ha sacado victoriosamente de Egipto (v.46).<\/p>\n

1 Exo 19:5 – 2 Cf. Lev c.8. – 3 Cf. Lev 2:4; Lev 7:11; DBS II p.36-38; 67-68. – 4 Cf. Gen 35:2; Exo 19:10; Exo 19:14; Exo 30:17-21; Exo 40:30-32. – 5 El baru, o adivino asirio, deb\u00eda ser ungido con aceite; cf. F. Martin, Textes assyriens et babyloniens p.297. – 6 Gen 28:16-18. – 7 Cf. 1Sa 10:1; 1Sa 10:6; 1Sa 16:13; Isa 61:1. – 8 Cf. Exo 28:41; Exo 30:30; Exo 40:15; Lev 7:36. – 9 Cf. sobre el sacrificio por el pecado Lev 4 y el comentario. – 10 Cf. Lev 3 y coment. – 11 Cf. Lev 8:22-31; Fil\u00f3n, Vita Mosis II 150. – 12 P. Heinisch, o.c., p.220. – 13 As\u00ed A. Clamer, o.c., p.244. – 14 Cf. Lev 7:30. – 15 Cf. Lev 7:30; Lev 7:32. – 16 Cf. Lev 3:1-17; Lev 7:11; Lev 8:31-32. – 17 Cf. Eze 43:18-27; 2Sa 6:6-10; Num 4:15-20. – 18 Cf. Num 4:15; 2Sa 6:6-7. – 19 A. Clamer, o.c., p.246. – 20 M. J. Lagrange, \u00e9tudes sur les religions s\u00e9mitiques p. 152-153. – 21 Cf. Num 28:10; Num 28:15; Num 28:31; Num 29:6. – 22 Cf. 1Re 18:29; 2Re 2:20; 2Re 16:15; 1Cr 16:40; 2Cr 2:4; 2Cr 31:3. – 23 Cf. Esd 3:3. – 24 Dan 8:11; Dan 9:27; Dan 11:31. – 25 1Ma 1:47.<\/p>\n

Fuente: Biblia Comentada<\/b><\/i><\/h3>\n

Esta secci\u00f3n esboza las actividades de Israel durante su estancia de aproximadamente once meses en el Sina\u00ed (cp. \u00c9xo 19:1<\/span> con N\u00fam 10:11<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n

El principal \u00e9nfasis en los \u00faltimos cap\u00edtulos recae sobre el dise\u00f1o y la construcci\u00f3n del lugar central de culto para la naci\u00f3n. Como preparaci\u00f3n para la ocupaci\u00f3n de su tierra, hab\u00edan recibido un sistema legal para gobernar su vida individual y nacional, para impedir la explotaci\u00f3n de los pobres y de los extranjeros, y como salvaguardia frente al polite\u00edsmo y la idolatr\u00eda. La necesidad de estas salvaguardias qued\u00f3 confirmada por el incidente idol\u00e1trico del becerro de oro (\u00c9xo 32:1-35<\/span>). Las detalladas instrucciones divinas para el tabern\u00e1culo permiten desechar toda suposici\u00f3n acerca de si era comparable en absoluto o si se derivaba para nada de los peque\u00f1os santuarios port\u00e1tiles pertenecientes a diversas deidades tribales. El origen del tabern\u00e1culo estaba en Dios y fue dado a Mois\u00e9s mediante una revelaci\u00f3n especial (cp. \u00c9xo 25:9<\/span>; \u00c9xo 25:40<\/span>; \u00c9xo 26:30<\/span>; Heb 8:5<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio MacArthur<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

III. Alianza en el Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

El monte Sina\u00ed es un lugar privilegiado en el itinerario de Israel por el desierto. All\u00ed arribar\u00e1 el pueblo luego de siete etapas y all\u00ed recibir\u00e1 las leyes que regir\u00e1n su vida como tal. Si observamos la extensi\u00f3n que tiene esta estancia en el desarrollo de la totalidad del Pentateuco ―59 cap\u00edtulos sobre un total de 187―, comprobaremos hasta qu\u00e9 punto domina esta alianza en el Sina\u00ed el conjunto de textos de la Tor\u00e1. Sin embargo, esa extensi\u00f3n may\u00fascula se justifica por el hecho de que en ese lugar Dios revela de manera expl\u00edcita qu\u00e9 tipo de relaci\u00f3n le propone a su pueblo: cu\u00e1les han de ser sus responsabilidades religiosas y sociales, y los t\u00e9rminos de la alianza que anuncia realizar. Cuando finalice la estancia en el Sina\u00ed y los israelitas lleguen a las estepas de Moab, ya contar\u00e1n con un c\u00famulo de leyes e instrucciones que regular\u00e1n la vida entera del pueblo y de sus l\u00edderes.<\/p>\n

Se ha observado que en esta secci\u00f3n la forma de los textos est\u00e1 emparentada con los pactos de soberan\u00eda y vasallaje comunes en el mundo antiguo, especialmente entre los hititas y los asirios. Estos pactos se realizaban entre un rey poderoso y otro m\u00e1s d\u00e9bil<\/span>, quien recib\u00eda protecci\u00f3n militar a cambio de impuestos y lealtad pol\u00edtica. La versi\u00f3n del pacto del Sina\u00ed comparte algunos elementos de estos pactos, pero matiza otros, lo cual le da al pacto con Israel una fuerza que supera la de las relaciones pol\u00edticas. En efecto, a partir de este pacto, toda ofensa a la vida ser\u00e1 una ofensa dirigida a Dios mismo, y la responsabilidad por la administraci\u00f3n de la justicia y por el ejercicio de la solidaridad no ser\u00e1 una obligaci\u00f3n ante el rey de turno, sino ante la divinidad misma, la cual pedir\u00e1 cuentas si dicha obligaci\u00f3n no se ejerce seg\u00fan lo pactado.<\/p>\n

La estad\u00eda en el Sina\u00ed se prolonga hasta N\u00fam 10:11<\/span><\/span>, texto que en el que se narra la partida del pueblo en busca de la tierra prometida. Esto indica que la narraci\u00f3n sobrepasa los l\u00edmites del libro del \u00c9xodo, lo cual pone en evidencia la unidad literaria mayor a la que dicho libro pertenece. Sin embargo, el Pentateuco posee cortes literarios que marcan y justifican su divisi\u00f3n en cinco libros. Para el caso que nos ocupa, la culminaci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la Tienda del encuentro y la toma de posesi\u00f3n de la misma por Dios indica una bisagra en la narraci\u00f3n. A partir de ese momento, Dios hablar\u00e1 desde la tienda, lo cual hace que se lo ubique y, en cierta medida, se lo identifique con ese lugar.<\/p>\n

Es necesario observar la estructura literaria de los cap\u00edtulos \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>, que consiste en dos bloques de textos con una din\u00e1mica interna diferente cada uno:<\/p>\n

<\/p>\n\n\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n\n\n\n\n
I. Introducci\u00f3n<\/p>\n

<\/td>\n

a<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Alianza<\/p>\n

<\/td>\n

b<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Ratificaci\u00f3n de la Alianza<\/p>\n

<\/td>\n

a’<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

II. Prescripciones para la tienda<\/p>\n

<\/td>\n

a<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Idolatr\u00eda<\/p>\n

<\/td>\n

b<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n

Construcci\u00f3n de la Tienda<\/p>\n

<\/td>\n

a’<\/p>\n

<\/td>\n

\u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span><\/p>\n

<\/td>\n<\/tr>\n<\/table>\n

El primer grupo (caps. \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>; \u00c9xo 24:1-18<\/span><\/span>) contiene una extensa colecci\u00f3n de leyes que abarcan todos los aspectos de la vida, presentadas de manera progresiva. Hay una narraci\u00f3n introductora (cap. \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>), y al final, una ratificaci\u00f3n. La alianza misma, que incluye el Dec\u00e1logo y el llamado \u201cC\u00f3digo de la alianza\u201d, ocupa los cap\u00edtulos \u00c9xo 20:1-26<\/span><\/span>; \u00c9xo 21:1-36<\/span><\/span>; \u00c9xo 22:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 23:1-33<\/span><\/span>. El segundo grupo (caps. \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>; \u00c9xo 32:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 33:1-23<\/span><\/span>; \u00c9xo 34:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>) tambi\u00e9n es un quiasmo (a, b, a’) que consiste en presentar las instrucciones para la construcci\u00f3n de la morada de Dios, narrar la idolatr\u00eda y su rechazo por parte de Mois\u00e9s, para finalizar con la narraci\u00f3n de la construcci\u00f3n de la Tienda y su aceptaci\u00f3n final por Dios mismo, quien asume la misma como su lugar de residencia. La parte a’ reproduce casi literalmente su contraparte a, ambas relativas a los detalles del santuario, lo cual muestra el celo por cumplir con lo que Dios ha indicado.<\/p>\n

A. La alianza (<\/span>\u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 20:1-21<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

1. De Refidim al Sina\u00ed (<\/span>\u00c9xo 19:1-2<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: Ambas versiones base proponen para esta secci\u00f3n t\u00edtulos que abarcan todo el cap\u00edtulo \u00c9xo 19:1-25<\/span><\/span>. El t\u00edtulo de TLA es m\u00e1s claro, pues se\u00f1ala la llegada al Sina\u00ed, evitando la especulaci\u00f3n acerca de si ya estaban all\u00ed o de si el Sina\u00ed era una roca que acompa\u00f1aba a Israel en su peregrinar (ver \u00c9xo 17:6<\/span><\/span>).<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

D. Prescripciones para construir el santuario y prescripciones sobre los sacerdotes (<\/span>\u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; <\/span>\u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

Esta unidad (\u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span>; \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span>) presenta las instrucciones para construir el santuario y confeccionar sus muebles y utensilios, y las vestimentas sacerdotales. Incluye tambi\u00e9n la descripci\u00f3n del rito de consagraci\u00f3n de los sacerdotes y la menci\u00f3n de las habilidades de los artesanos designados para la construcci\u00f3n. Toda esta secci\u00f3n tiene su paralelo en los cap\u00edtulos \u00c9xo 35:1-35<\/span><\/span>; \u00c9xo 36:1-38<\/span><\/span>; \u00c9xo 37:1-29<\/span><\/span>; \u00c9xo 38:1-31<\/span><\/span>; \u00c9xo 39:1-43<\/span><\/span>; \u00c9xo 40:1-38<\/span><\/span>, donde se describe la construcci\u00f3n efectiva del santuario. La comparaci\u00f3n de ambos pasajes es de provecho, pues revela elementos concordantes y otros que no lo son. Se ha se\u00f1alado que el orden de la construcci\u00f3n no coincide con el de la instrucci\u00f3n, pero mucho m\u00e1s significativo es que la instrucci\u00f3n sea previa a la idolatr\u00eda del becerro de oro, y que la construcci\u00f3n del santuario se haga inmediatamente despu\u00e9s de dicho episodio. Los elementos teol\u00f3gicos as\u00ed implicados y la intenci\u00f3n del texto de resaltar ciertas caracter\u00edsticas de esta situaci\u00f3n no deben estar ausentes en la mente del traductor. Iremos se\u00f1alando dichos elementos y caracter\u00edsticas en cada subunidad.<\/p>\n

La estructura de estos cap\u00edtulos no es lineal. En la misma se pueden distinguir las siguientes secciones mayores:<\/p>\n

Dise\u00f1o del santuario y de las vestimentas \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span><\/p>\n

Rito de consagraci\u00f3n de los sacerdotes \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span><\/p>\n

Dise\u00f1o del altar y elementos rituales \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span><\/p>\n

Ep\u00edlogo (artesanos, descanso sab\u00e1tico) \u00c9xo 31:1-18<\/span><\/span><\/p>\n

A su vez, hay una estructura que se funda en la f\u00f3rmula: \u201cHabl\u00f3 Jehov\u00e1 a Mois\u00e9s y le dijo\u201d. La misma se utiliza para abrir nuevas unidades y debe traducirse siempre del mismo modo. Ya la hab\u00edamos visto en \u00c9xo 6:10<\/span><\/span>, \u00c9xo 6:29<\/span><\/span>; \u00c9xo 13:1<\/span><\/span>; \u00c9xo 14:1<\/span><\/span> y \u00c9xo 16:1<\/span><\/span>. La volvemos a encontrar en \u00c9xo 25:1<\/span><\/span> y luego en \u00c9xo 30:11<\/span><\/span>. A partir de all\u00ed, aparece cuatro veces m\u00e1s (\u00c9xo 30:17<\/span><\/span>, \u00c9xo 30:22<\/span><\/span>; \u00c9xo 31:1<\/span><\/span> y \u00c9xo 40:1<\/span><\/span>) y en cada caso abre una nueva unidad. Intercalada con esta f\u00f3rmula encontramos otra: \u201cY dijo Jehov\u00e1 a Mois\u00e9s\u201d, en \u00c9xo 30:34<\/span><\/span> y \u00c9xo 31:12<\/span><\/span>, la cual supone una redacci\u00f3n distinta. El traductor debe cuidar de traducir ambas f\u00f3rmulas de manera coherente.<\/p>\n

Una simple mirada nos revela que los cap\u00edtulos \u00c9xo 25:1-40<\/span><\/span>; \u00c9xo 26:1-37<\/span><\/span>; \u00c9xo 27:1-21<\/span><\/span>; \u00c9xo 28:1-43<\/span><\/span> son el cuerpo mayor de la unidad. A partir del contenido, no es dif\u00edcil discernir que los cap\u00edtulos siguientes fueron incorporados como suplemento al cuerpo principal e incluyen elementos que quedaron olvidados o que fueron agregados al dise\u00f1o del santuario con posterioridad. La descripci\u00f3n del altar y sus utensilios presente en el cap\u00edtulo \u00c9xo 30:1-38<\/span><\/span> deber\u00eda haber estado en la primera secci\u00f3n, junto a los otros elementos del santuario. El cap\u00edtulo \u00c9xo 29:1-46<\/span><\/span> presenta un detallado rito de consagraci\u00f3n de los sacerdotes, aunque en el momento de ponerlo en pr\u00e1ctica se lo narra muy brevemente y sin exponer sus detalles (\u00c9xo 40:13-15<\/span><\/span>). El ep\u00edlogo recuerda que todo el trabajo no debe alterar la necesaria observancia del descanso sab\u00e1tico.<\/p>\n

Todo el texto pertenece a la fuente llamada \u201csacerdotal\u201d. Es sabido que se trata de la fuente m\u00e1s reciente, que en este caso retoma informaci\u00f3n muy antigua y la vuelve a escribir, teniendo en cuenta la situaci\u00f3n del Israel establecido en Cana\u00e1n durante el per\u00edodo posex\u00edlico. Sin embargo, la constataci\u00f3n de estas caracter\u00edsticas literarias y su complicado proceso de redacci\u00f3n no debe influir en la traducci\u00f3n misma, dado que seg\u00fan una teor\u00eda de traducci\u00f3n, la tarea del traductor es trasladar un texto de una lengua a otra y no reorganizarlo de acuerdo a un orden m\u00e1s acorde a su proceso de redacci\u00f3n o ―en ciertos casos― seg\u00fan una secuencia m\u00e1s l\u00f3gica y comprensible.<\/p>\n

1. Materiales para la construcci\u00f3n (<\/span>\u00c9xo 25:1-9<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

Esta primera unidad se inicia con la descripci\u00f3n de los materiales con los que se construir\u00e1 el santuario, los cuales se agrupan en siete categor\u00edas y deben ser donados por los mismos israelitas: metales, tinturas, telas, madera, aceite, especias y piedras. Es dif\u00edcil identificar de manera precisa a qu\u00e9 se refieren las palabras utilizadas para designar muchas de las cosas registradas en esta lista, por lo cual la traducci\u00f3n suele ser, en ciertos casos, tentativa. Para definir algunas palabras nos guiaremos por la tradici\u00f3n, que interpreta un giro ling\u00fc\u00edstico de cierto modo. En otras ocasiones, no queda otra opci\u00f3n que fundarse en testimonios a veces medievales, que si bien no son tan antiguos respecto al texto b\u00edblico, tienen la autoridad limitada, pero real, de haber sido formulados m\u00e1s cerca de los hechos y de la cultura del texto.<\/p>\n

Respecto a los nombres de los materiales, es importante optar por una denominaci\u00f3n y luego tenerla presente cada vez que en lo sucesivo aparezca la misma palabra hebrea, para que la traducci\u00f3n sea coherente. En general, la repetici\u00f3n de t\u00e9rminos ocurre cuando se describe los distintos objetos o cuando se narra su construcci\u00f3n.<\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: En esta secci\u00f3n, las dos versiones base ofrecen t\u00edtulos que enfatizan el car\u00e1cter de ofrenda que tienen los materiales para la construcci\u00f3n del santuario. En nuestro caso, hemos preferido resaltar el tema de la unidad, y por eso sugerimos como t\u00edtulo \u201cMateriales para la construcci\u00f3n\u201d<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

17. Consagraci\u00f3n de Aar\u00f3n y sus hijos (<\/span>\u00c9xo 29:1-9<\/span><\/span>)<\/span><\/p>\n

An\u00e1lisis de discurso<\/span><\/p>\n

La consagraci\u00f3n de los sacerdotes es descrita en \u00c9xo 29:1-37<\/span><\/span>. En este pasaje se detalla la ceremonia y la manera en que Mois\u00e9s debe consagrar a su hermano Aar\u00f3n y sus cuatro hijos, para iniciar la l\u00ednea sucesoria de sacerdotes. Es una ceremonia que dura siete d\u00edas y que incluye sacrificios de animales, ofrendas en cereales, lavado de los cuerpos y unci\u00f3n con aceite. Lev 8:1-36<\/span><\/span>; Lev 9:1-24<\/span><\/span> describe con detalles esta ceremonia, tal como posteriormente se aplic\u00f3 a todos los sacerdotes.<\/p>\n

T\u00cdTULO<\/span>: Tanto RV95 como TLA ofrecen t\u00edtulos claros y descriptivos. Recomendamos optar por uno de ellos.<\/p>\n

An\u00e1lisis textual y morfosint\u00e1ctico<\/span><\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n<\/p>\n

Un becerro de la vacada<\/span>: La expresi\u00f3n se refiere a tomar un becerro de entre el ganado. La mayor\u00eda de las versiones omite la expresi\u00f3n de la vacada<\/span> por considerarla irrelevante, pero la misma est\u00e1 en el texto hebreo. El traductor puede optar por eliminar esta expresi\u00f3n o retenerla.<\/p>\n

Sin defecto<\/span>: La expresi\u00f3n hebrea significa \u201ccompleto\u201d, es decir, sin ninguna parte lastimada o ausente. De ese modo, se evita que se ofrende el animal que no ten\u00eda valor o que estaba destinado a morir pronto por causas naturales. Esta condici\u00f3n se aplica a los tres animales mencionados.<\/p>\n

<\/p>\n

Fuente: Comentario para Ex\u00e9gesis y Traducci\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

Lev 8:1-36<\/span>.<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n Interconfesional HispanoAmericana<\/b><\/i><\/h3>\n

La consagraci\u00f3n de los sacerdotes. Las instrucciones respecto a la consagraci\u00f3n de Aar\u00f3n y sus hijos forman una secuela natural del pasaje anterior. Para que los sacerdotes ministren en la presencia santa de Dios tambi\u00e9n deben ser santos. Como el libro de Exo. revela en diferentes ocasiones, s\u00f3lo Dios tiene una naturaleza innata, por tanto deben tomarse varias medidas si un ser humano ha de llegar a ser santo. El presente relato revela las etapas mencionadas en 28:41 que conducen a la consagraci\u00f3n de los sacerdotes: vestir, ungir, \u201cllenar sus manos\u201d y consagrar. <\/p>\n

Despu\u00e9s de reunir los elementos necesarios (1-3), Mois\u00e9s deb\u00eda vestir a Aar\u00f3n y a sus hijos con sus vestimentas sacerdotales (5-9). Luego deb\u00eda ofrecer tres diferentes sacrificios, que inclu\u00edan un novillo y dos carneros. El primero (10-14 mejor entendido como ofrenda de purificaci\u00f3n) implicaba un novillo, y segu\u00eda muy de cerca las instrucciones dadas con posterioridad en Lev. 4:3-12 en relaci\u00f3n con un pecado no intencional de un sacerdote ungido. Sin embargo, en esta instancia probablemente la sangre se pon\u00eda en los cuernos del gran altar de bronce en el atrio y no en el incensario de oro del altar en el tabern\u00e1culo (12; cf. Lev. 4:7). La sangre purificaba el altar que hab\u00eda sido profanado por el contacto con individuos que eran considerados inmundos.<\/p>\n

El siguiente sacrificio (un holocausto, vv. 15-18) segu\u00eda exactamente las instrucciones dadas m\u00e1s tarde en Lev. 1:10-13 para la ofrenda del carnero. El holocausto expiaba los pecados de Aar\u00f3n y de sus hijos. La destrucci\u00f3n total del animal era un v\u00edvido recordatorio de que el hombre pecador no pod\u00eda acercarse al Dios santo. El animal mor\u00eda como substituto de aquellos que fueron identificados con \u00e9ste al poner sus manos sobre su cabeza. El tercer sacrificio (19-34) se asemejaba \u00edntimamente al compa\u00f1erismo o a la ofrenda de paz, hecha como una expresi\u00f3n de agradecimientos (cf. Lev. 3:6-11; 7:12-15).<\/p>\n

Sin embargo, a pesar de las similitudes con las ofrendas regulares, el ritual descrito aqu\u00ed tiene aspectos distintivos, apropiados para la exclusividad de la ocasi\u00f3n. Primero, Aar\u00f3n, sus hijos y sus vestimentas deb\u00edan ser consagradas por sangre de sacrificio (19-21); todo lo que la sangre tocaba llegaba a ser santo. \u201cEl sacerdote deb\u00eda tener o\u00eddos consagrados para escuchar siempre la voz santa de Dios; manos consagradas en todo tiempo para hacer obras santas; y pies consagrados para caminar siempre en caminos santos\u201d (A. Dillmann, Exodus und Leviticus, 2nd edn [Hirzel, 1880], p. 465). Segundo, los vv. 22-35 se centran en la remuneraci\u00f3n que Aar\u00f3n y sus hijos recibir\u00edan como sacerdotes. La RVA se refiere a \u00e9ste como el carnero de la investidura (22; cf. 29:26, 27, 31, 34). Lit. esto es \u201cel carnero de [la] llenura\u201d. Esta \u201cllenura\u201d se refiere a la porci\u00f3n que los sacerdotes recib\u00edan en sus manos despu\u00e9s de ofrecer diferentes sacrificios (cf. Lev. 6:14-18, 25-29; 7:1-38). Este ritual que Mois\u00e9s deb\u00eda ejecutar consagraba el muslo derecho y el pecho del animal de sacrificio para el consumo sacerdotal. Una distinci\u00f3n se trazaba entre el pecho que era de la ofrenda mecida, y el muslo que era de la ofrenda alzada (27). En este caso, el pecho se daba a Mois\u00e9s como su recompensa por ofrecer el sacrificio (26) y el muslo era quemado en el altar, junto con algunos panes (25). En futuras ocasiones, despu\u00e9s de consagrarse los sacerdotes, el pecho del sacrificio de la comuni\u00f3n deb\u00eda ser presentado a todos los sacerdotes, y el muslo dado al sacerdote que oficiaba (Lev. 7:28-36). Aparte del pecho, muslo y varias porciones grasosas, el resto del carnero era cocinado y comido, junto con el pan sobrante, a la entrada del tabern\u00e1culo. S\u00f3lo a los sacerdotes se les permit\u00eda comer esta comida sagrada.<\/p>\n

El ritual bosquejado en los vv. 1-34 era esencial para la consagraci\u00f3n de los sacerdotes. Muchos comentaristas creen, sobre la base del v. 35, que este ritual deb\u00eda ser repetido cada d\u00eda por siete d\u00edas. Alternativamente, los sacrificios bosquejados en los vv. 36-41 pueden haber sido ofrecidos durante los siguientes seis d\u00edas, con Aar\u00f3n y sus hijos bajo estricta instrucci\u00f3n de permanecer en el atrio del tabern\u00e1culo (cf. Lev. 8:33-35). En cualquier caso, el proceso de consagraci\u00f3n o santificaci\u00f3n requer\u00eda tiempo.<\/p>\n

Luego se le instruy\u00f3 a Mois\u00e9s sobre la consagraci\u00f3n del altar (36, 37). El sacrificio del novillo como un sacrificio por el pecado se asemeja al sacrificio mencionado en los vv. 10-14. La muerte del animal purificaba el altar al hacer expiaci\u00f3n; el ungimiento del altar con sangre lo hac\u00eda santo (36). Este deb\u00eda ser repetido por siete d\u00edas. Finalmente, recibieron instrucciones con respecto al sacrificio diario de dos corderos como holocausto; un animal deb\u00eda ser sacrificado en la ma\u00f1ana, el otro al atardecer. Estos deb\u00edan ser ofrendas regulares, diariamente ofrecidas despu\u00e9s que los sacerdotes y el altar hubieran sido completamente consagrados. Los vv. 42, 43 destacan el prop\u00f3sito de estas instrucciones: El establecimiento del rito de sacrificio era un requisito necesario antes de que Dios se reuniera con los israelitas. Como Dios afirm\u00f3: Tambi\u00e9n me encontrar\u00e9 all\u00ed con los hijos de Israel, y el lugar ser\u00e1 santificado por mi gloria (43). Como el v. 46 lo deja claro, el prop\u00f3sito final de la liberaci\u00f3n de los israelitas de Egipto era que Dios pudiera habitar en medio de los hijos de Israel. El cumplimiento de las instrucciones con respecto a la consagraci\u00f3n de Aar\u00f3n y sus hijos se registra en Lev. 8:1-36.<\/p>\n

Notas. 4 Pureza y limpieza estaban \u00edntimamente asociadas con ser santo (cf. 19:10, 14). 14 La ofrenda por el pecado se entiende mejor como una ofrenda de purificaci\u00f3n (v\u00e9ase Lev. 4:1-5:13; 6:24-30).<\/p>\n

Fuente: Nuevo Comentario B\u00edblico Siglo Veintiuno<\/b><\/i><\/h3>\n

29.1ss \u00bfPor qu\u00e9 Dios estableci\u00f3 un sacerdocio? Originalmente Dios ten\u00eda la intenci\u00f3n de que su pueblo escogido fuera una \u00abnaci\u00f3n de sacerdotes\u00bb que tratara directamente con El, tanto como naci\u00f3n, como en forma individual. Sin embargo, el pecado del pueblo evit\u00f3 que eso sucediera, ya que una persona pecaminosa no era digna de acercarse a un Dios perfecto. Entonces Dios se\u00f1al\u00f3 sacerdotes de la tribu de Lev\u00ed e ide\u00f3 un sistema de sacrificios para ayudar a la gente a acercarse a El. Les prometi\u00f3 perdonar los pecados del pueblo si ofrec\u00edan ciertos sacrificios administrados por los sacerdotes en favor de ellos. A trav\u00e9s de estos sacerdotes y de su obra, Dios deseaba preparar a todo el pueblo para la llegada de Jesucristo, el que una vez m\u00e1s ofrecer\u00eda una relaci\u00f3n directa con Dios para cualquiera que viniera a El. Pero hasta que Cristo llegara, los sacerdotes eran los representantes del pueblo ante Dios. Mediante este sistema del Antiguo Testamento, podemos comprender mejor el significado de lo que Cristo hizo por nosotros (v\u00e9ase Heb 10:1-14).29.10-41 \u00bfPor qu\u00e9 se relacionaban tales detalles rituales con estos sacrificios? En parte, era para un control de calidad. Una forma de adoraci\u00f3n centralizada y regulada evitaba los problemas que pudieran surgir de individuos que crearan su propio estilo de adoraci\u00f3n. Adem\u00e1s, diferenciaba a los hebreos de los cananeos paganos que encontrar\u00edan en la tierra prometida. Al seguir de cerca las instrucciones de Dios, los hebreos no podr\u00edan unirse a los cananeos en sus pr\u00e1cticas religiosas inmorales. Finalmente, esto mostr\u00f3 a Israel que Dios tomaba en serio su relaci\u00f3n con ellos.29.37 N\u00f3tese el \u00e9nfasis abrumador que se da a la santidad de Dios. Los sacerdotes, el vestuario, el tabern\u00e1culo y el sacrificio deb\u00edan ser limpios y consagrados, preparados para encontrarse con Dios. En contraposici\u00f3n, hoy en d\u00eda tendemos a restar importancia a Dios, nos apuramos a entrar a la adoraci\u00f3n y lo tratamos de una manera que raya en la falta de respeto. Pero nuestra adoraci\u00f3n va dirigida al Creador y Sustentador del universo. Recuerde esa profunda verdad al orar o adorar, y pres\u00e9ntese delante de El con reverencia y arrepentimiento.29.45, 46 La acci\u00f3n de Dios al sacar a los israelitas de Egipto mostr\u00f3 su gran deseo de estar con ellos y protegerlos. A lo largo de la Biblia, nos muestra que no es un propietario ausente. Quiere vivir entre nosotros, aun en nuestros corazones. No excluya a Dios de su vida. Perm\u00edtale ser su Dios al obedecer su palabra y comunicarse con El en oraci\u00f3n. Perm\u00edtale ser su propietario residente.<\/p>\n

Fuente: Comentarios de la Biblia del Diario Vivir<\/b><\/i><\/h3>\n

NOTAS<\/p>\n

(1) Lit.: \u201cun solo toro, hijo del hato\u201d.<\/p>\n

REFERENCIAS CRUZADAS<\/p>\n

a 1237 Lev 8:2; Lev 9:2; 2Cr 13:9<\/p>\n

b 1238 Deu 15:21; Deu 17:1<\/p>\n

Fuente: Traducci\u00f3n del Nuevo Mundo<\/b><\/i><\/h3>\n

consagrarlos. Es decir, separarlos para el servicio de Dios. <\/p>\n

novillo…carneros. El novillo era ofrenda por el pecado (vers. 14), el primer carnero era todo quemado (vers. 18), y el segundo carnero y el pan sin levadura (vers. 2) eran la ofrenda de consagraci\u00f3n (vers. 19\u2013 34; cp. Lv 8:22, 33). La ofrenda de consagraci\u00f3n era una clase especial de ofrenda de paz (vers. 28), acompa\u00f1ada de una ofrenda de cereal (cp. coment. en Lv 2:1).<\/p>\n

Fuente: La Biblia de las Am\u00e9ricas<\/b><\/i><\/h3>\n

Estos vers\u00edculos describen la consagraci\u00f3n de los sacerdotes, que inclu\u00eda lavarlos con agua (v. \u00c9xo 29:4<\/span>), ungirlos (v. \u00c9xo 29:7<\/span>), vestirlos (vv. \u00c9xo 29:8-9<\/span>) y ofrecer sacrificios (vv. \u00c9xo 29:10-28<\/span>). Las orejas de los sacerdotes (s\u00edmbolo de la obediencia a Dios, cp. \u00c9xo 21:6<\/span>), el dedo pulgar de las manos derechas y de los pies derechos (s\u00edmbolo de la obra de Dios) eran especialmente dedicados a Dios (\u00c9xo 29:20<\/span>). La ceremonia duraba siete d\u00edas (v. \u00c9xo 29:35<\/span>).<\/p>\n

Fuente: Biblia de Estudio Anotada por Ryrie<\/b><\/i><\/h3>\n

Esto…<\/b><\/i> TM a\u00f1ade cosa.<\/i> Se sigue LXX<\/i> \u2192 \u00a7194<\/span>.<\/span><\/p>\n

Fuente: Biblia Textual IV Edici\u00f3n<\/b><\/i><\/h3>\n

[=] *Heb 7:26<\/p>\n

Fuente: Notas de la Biblia Latinoamericana<\/b><\/i><\/h3>\n

[13] Lev 3, 3.[32] Lev 8, 31; 24, 9; Mat 12, 4.[37] La santidad que debe tener quien toque el altar.[38] Num 28, 3.[40] El hin equivale aproximadamente a 3.66 litros.<\/p>\n

Fuente: Notas Torres Amat<\/b><\/i><\/h3>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cEsto es lo que har\u00e1s para consagrarlos, para que me sirvan como sacerdotes: Toma un novillo, dos carneros, sin defecto; para consagrarlos. \u00c9xo 21:1-36; \u00c9xo 20:11; \u00c9xo 28:41; Lev 8:2-36; Mat 6:9. para que sean mis sacerdotes. \u00c9xo 28:3. Toma un becerro. Lev 8:2; Lev 9:2; Lev 16:3; 2Cr 13:9. sin tacha, o sin defecto. … Continuar leyendo \u00abComentario de \u00c9xodo 29:1 – Ex\u00e9gesis y Hermen\u00e9utica de la Biblia\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2963","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-comentario"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2963","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2963"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2963\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2963"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2963"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/comentario\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2963"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}